Святые покровители искусства

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

ИС 12-210-0949

© Издательство «Слово и дело», 2012

Святые покровители искусства: Сборник / Сост. Е. Игонина.— М.: Слово и дело, 2012.

ISBN 978-5-905249-09-9

Сборник знакомит читателя со святыми покровителями искусства — авторами духовных произведений, оставившими заметный след в истории Церкви. Роль творчества и художественных способностей в судьбе человека, нравственное воспитание души, призванной вместить Божий дар, природа вдохновения — проблемы, в осмыслении которых могут помочь примеры, приведенные в данной книге. Повествования о земной жизни святых имеют и практическую направленность: они адресованы творческим людям, желающим обрести Небесных наставников и сподвижников, близких им по роду занятий. Для молитвенного обращения к избранным угодникам Божиим и более глубокого знакомства с их духовным обликом в сборнике помещены посвященные им каноны, взятые из богослужебных книг.

Все права защищены. Никакая часть электронного экземпляра этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, включая размещение в сети Интернет и в корпоративных сетях, для частного и публичного использования без письменного разрешения владельца авторских прав.

Предисловие

Для верующего православного человека талант в искусстве — это прежде всего дар от Господа. И этот дар, как и любой другой, можно употребить двояко: либо для прославления Бога, либо для утверждения в мире сил зла. Промежуточного, «нейтрального» состояния не дано. Поэтому художник, в каком бы стиле и направлении он ни действовал, всегда совершает духовный выбор, цена которого — не только удачный или неудачный образ, но и его собственная вечная участь.

Людям искусства знакомо состояние вдохновения — некой незримой помощи, позволяющей переплавить в гармоничное целое творческий материал. Источник таких озарений действительно находится в мире незримом, духовном, однако может проистекать не только из Небесных обителей, но и из глубины ада. «Незрячий» с точки зрения евангельской, не имеющий опыта молитвы человек просто не разглядит за внешней «шедевральностью» губительный бесовский обман. И потому так важно обращение к жизненному пути и мировоззрению тех, кто, создавая свои произведения, постиг и самое важное для человеческой души искусство святости.

Этот небольшой сборник был составлен прежде всего для творческих людей — неравнодушных к духовному смыслу происходящего вокруг, не чуждых евангельского понимания добра и зла. Он повествует о святых, земная жизнь которых была связана с созданием произведений искусства и которых с полным правом можно назвать его Небесными покровителями. Все они, будучи признанными мастерами, обладали редкой и удивительной «в мире сем» добродетелью — безоговорочным смирением в трудных и совершенно прозаических порой обстоятельствах, всегдашней готовностью пожертвовать самовыражением ради исполнения воли Божией. Потому и созданное ими — не их, но Божие. Примеры этих выдающихся личностей показывают нам, что исполненная самоотречения, подвижническая жизнь и бескорыстный труд наилучшим образом подготавливают душу к принятию поэтического, певческого и иного художественного дара и являются духовной основой создания бессмертных произведений искусства.

О чтении канонов

Канон является одной из форм молитвенной поэзии, употребляемой в богослужении. Это церковный гимн, составленный в честь празднуемого святого или события. Для христианина, стремящегося глубже узнать и понять церковную жизнь, собрание канонов представляет собой настоящее духовное сокровище.

В домашнем обиходе этот глубокий жанр почти повсеместно вытеснен акафистами; они относительно просты по форме и более понятны по содержанию недавно пришедшему в храм человеку. Однако радостный, хвалебный тон акафистов не всегда созвучен настрою верующей души. Поэзия канонов, являясь более древней и неразрывно связанной с богослужением, содержит в себе широкую гамму молитвенных чувств и дает нам возможность явственного понимания жизни и подвига святого. Поэтому в настоящем сборнике мы публикуем именно каноны избранным угодникам Божиим.

Самостоятельное чтение канонов, вникание в их смысл требует некоторой подготовки и усилий со стороны молящегося. Однако, единожды уяснив смысл непонятных образов, разобравшись в структуре этого церковного гимна, христианская душа уже не встречает на своем пути «непреодолимых» преград. И устремляется дальше — к более глубокому пониманию смысла.

Из чего же состоит канон? Обратившись к тексту, мы прежде всего увидим, что он складывается из отдельных песен. Формально их девять — фактически, как правило, восемь[1]. Первая строфа каждой песни носит название ирмо́с. Она связывает содержание канона с образами из Священного Писания. Остальные строфы именуются тропаря́ми. Каждый тропарь — это краткий гимн, прославляющий Бога или Его святых. Последний тропарь каждой песни посвящен прославлению Богородицы.

Тропари отделены друг от друга припевами — краткими прошениями или прославлениями — либо словами «слава Отцу и Сыну и Святому Духу»[2], «и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь»[3].

Помимо всего этого, в канонах имеют место небольшие вставки: после третьей песни обычно помещается седа́лен — краткое церковное песнопение, во время которого в древности молящиеся садились для последующего слушания жития святого. После шестой песни следуют конда́к и и́кос, в которых в сжатой форме излагается суть празднуемого события. После девятой песни каждого канона в данном сборнике помещена молитва, завершающая обращение к святому.

Наиболее сложным для понимания является содержание ирмосов. Порой даже церковный человек прочитывает их поверхностно, не проникая в смысл содержащихся в этих строфах ветхозаветных образов. Для того чтобы открыть их для себя, необходимо обращение к первоисточнику — Священному Писанию. В основу каждой песни канона — и более всего ее ирмоса — положены так называемые библейские песни, воспетые Богу в торжественных или трудных обстоятельствах.

1 песнь — благодарственная песнь пророка Моисея после перехода евреев через Чермно́е (Красное) море[4]. В новозаветные времена под Израилем стали подразумеваться христиане, которых Господь перевел от смерти к жизни Своим Воскресением.

3 песнь — благодарственная молитва святой Анны, матери пророка Самуила. Будучи бесплодной, она родила сына и посвятила его по обету на служение Господу[5]. Эта песнь символизирует нашу благодарность Господу, ибо без Него и мы духовно бесплодны.

4 песнь — пророческая песнь-молитва пророка Аввакума, в которой он воспевает величие Господа и спасение народа Божиего6].

5 песнь — молитва пророка Исайи, провидевшего пришествие Спасителя и всеобщее воскресение[7].

6 песнь — молитва пророка Ионы из чрева кита[8]. Ее основной мотив — избавление из глубины ада.

7 и 8 песни — песнь трех отроков, вверженных в раскаленную печь за отказ поклониться идолу и чудесно спасенных[9].

9 песнь — песнь Богоматери при встрече с праведной Елисаветой[10] и молитва Захарии, отца Иоанна Предтечи, пораженного немотой и вновь обретшего дар речи[11].

Язык канонов достаточно древний и может вызывать затруднения у недавно пришедшего в храм человека. Мы постарались облегчить чтение и