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    Die Bestattung - frei + christlich: Die Texte der Sakramente in der freien christlichen Fassung Rudolf Steiners und Hinweise für ein Handeln nach dem Tod
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    Die Bestattung - frei + christlich: Die Texte der Sakramente in der freien christlichen Fassung Rudolf Steiners und Hinweise für ein Handeln nach dem Tod
    Ebook181 pages1 hour

    Die Bestattung - frei + christlich: Die Texte der Sakramente in der freien christlichen Fassung Rudolf Steiners und Hinweise für ein Handeln nach dem Tod

    By Rudolf Steiner

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    About this ebook

    Die BESTATTUNG - frei + christlich
    Die TEXTE der Bestattungsrituale (Letzte Ölung - Aussegnung - Bestattung - Kinderbestattung - Urnenbeisetzung - Totenhandlung ) in der überkonfessionellen, freien christlichen Fassung Rudolf Steiners; sowie Hinweise für ein Handeln nach dem Tode.
    LanguageDeutsch
    PublisherBooks on Demand
    Release dateNov 25, 2015
    ISBN9783739296517
    Die Bestattung - frei + christlich: Die Texte der Sakramente in der freien christlichen Fassung Rudolf Steiners und Hinweise für ein Handeln nach dem Tod
    Author

    Rudolf Steiner

    Nineteenth and early twentieth century philosopher.

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      Die Bestattung - frei + christlich - Rudolf Steiner

      9.10.1918

      Im Umkreis des Todes

      Es ist zum Beispiel

      nicht gleichgültig für das Leben,

      ob einem jugendlichen Menschen

      oder einem älteren

      eine richtige Totenfeier gehalten wird.

      Denn diese Dinge,

      ob eine richtige oder eine falsche Totenfeier

      einem Verstorbenen gehalten wird,

      das heißt eine Feier,

      die nicht aus dem Bewusstsein heraus kommt,

      was ein jugendlich verstorbener Mensch ist

      und was ein älter Verstorbener -

      diese Tatsache, ob eine Totenfeier

      richtig oder unrichtig gemacht wird,

      ist für das Zusammenleben der Menschen

      viel wichtiger

      als ein Gemeinderatsbeschluss

      oder ein Parlamentsbeschluss,

      so sonderbar es klingt.

      Denn die Impulse, die im Leben wirken,

      werden aus den Menschenindividuen

      selber herauskommen,

      wenn die Menschen im richtigen Verhältnis

      zu der Welt der Toten stehen.

      Heute möchten die Menschen alles

      durch abstrakte Struktur der sozialen Ordnung einrichten.

      Rudolf Steiner, 5.2.1918, GA 181/3

      Im Umkreis des Todes

      Man versteht den Menschen erst

      - sub specie reincarnationis.

      Christian Morgenstern

      ZUM STERBE KULTUS

      Die «freien christlichen» kultischen Handlungen und Sakramente im Umkreis des Todes, wie sie von Rudolf Steiner erfasst und laienpriesterlich = allgemein-christlich und überkonfessionell gegeben wurden und aktuell von der «Initiative, freie christliche Arbeits-Gemeinschaft» (s.S. →) gepflegt werden, umfassen einen Organismus von vor allem drei Kultushandlungen :

      + Das Sakrament der LETZTEN ÖLUNG,

      das seine Vorbereitung findet im Sakrament der

      - Lebensschau (Beichte) und im

      - Zentralsakrament der Opferfeier (bzw. zumindest

      in einer konzentrierten Fassung mit der Kommunion),

      + DIE AUSSEGNUNG,

      + DIE BESTATTUNG (ggf. mit der Urnenbeisetzung)

      und wenn gewünscht die Opferfeier als

      - Totenhandlung.

      Man kann hier einen Prozess erkennen, in dem das Wesen der irdischen Persönlichkeit Schritt für Schritt zurücktritt und sich ins Allgemein-Menschliche weitet.

      Mit der Lebensschau lege ich im Rückblick mein Leben in Gottes Gnade. Durch die Kommunion in der Opferfeier vereine ich mich vor meinem Übergang bewusst mit IHM durch ein letztes Abendmahl, an dessen Ende die Auferstehung steht. Die Letzte Ölung zündet in mir die Durchlässigkeit für das Kommende an. Dann verlasse ICH meinen Leib und blicke bereits von außen auf das Panorama meines ganzen Lebens. Die Aussegnung hilft mir, dass dieses beleuchtet wird von Seinem Licht und nicht dunkel bleibt. Mit der Bestattung hat sich dann auch mein Ätherleib gelöst und ich darf meinen Leib Mutter Erde zurückgeben, der von den Elementarwesen erwartet wird. Meine Seele tritt nun in das Erleben dieses letzten Lebens. Die Opferfeier wird mir zum Ur- und Vorbild dieses Wahrnehmungs- und Umwandlungsprozesses.

      Die Letzte Ölung

      ist (in der katholischen Kirche) nach der Taufe und Firmung die dritte und letzte Ölung (die hier als «Krankensalbung» umgewidmet nun bei jeder Krankheit gespendet werden kann). Wir sehen sie jedoch eindeutig in Beziehung zum Sterben, auf den Schwellenübergang hin orientiert, auch wenn danach eine Besserung des Krankheitsverlaufes eintreten sollte.

      Auf der Wegstrecke zum Übergang schenkt sie eine sakramentale Erkraftung zum Leben im geistigen Sein. Sie bedeutet für das Überbewusstsein des Menschen eine seelische Ermutigung, eine gesteigerte geistige Orientierung und sehr oft auch eine leibliche Beruhigung. Die Leiblichkeit kann durchlässig werden für das Licht von jenseits der Schwelle. Die Leuchtkraft des Ziels hilft dem Geist, die Richtung des Weges zu erkennen und im Tiefsten der Seele anzuerkennen.

      Die Handlung ist schlicht: Wesentliche Teile aus dem Hohenpriesterlichen Gebet (Joh.17) werden gelesen. Christus hat es am Vorabend des Karfreitags gebetet und seine Jünger in sein zukunftsschaffendes Sterben einbezogen. Der Wortlaut des Evangeliums und des Sakramentes fließen zusammen. In der Zuwendung zum Vater spricht Christus das Geheimnis des ewigen Lebens aus: Es gibt keinen Tod, nur fortwährende Verwandlung.

      Dann werden mit geweihtem Öl drei Kreuze auf die Stirn des Sterbenden gezeichnet, über dem rechten und dem linken Auge und auf der Stirnmitte. Sie wird damit zu einer Schädelstätte - Golgatha - auf der die drei Kreuze als Zeichen des Todes, der aber nun zur Auferstehung führt, stehen.

      Das brennbare Öl vernichtet, damit wir auferstehen aus der zurückbleibenden Asche. Und wie die Öllampen der Jungfrauen sind wir bereit, Ihn zu empfangen, und wie das Öl in den urchristlichen Lampen in den Katakomben, erleuchtet es uns die Finsternis und eint uns in Seiner Gemeinschaft. «Im Öl lebt als ewig die Kraft, Liebe-geneigt zu machen.» (s.S. →) Wir finden das Öl auch im Sakrament der Weihe, wenn wir uns damit in den Dienst Seiner Liebe stellen. Und so weiht ER nun den Sterbenden auf seinem Weg in die Unsterblichkeit der Geistigen Welt. ER ist die Liebe, die in uns den Tod der physischen Welt überwindet. Sein durch das Öl entfachte Geistes-Feuer verbrennt unser Ego-Wollen und befreit uns hin zur Auferstehung unseres JCh.

      Die Lebensrückschau (Beichte)

      bereitet diese Öffnung und das nachtodlich Kommende vor, wo wir im Kamaloka unser Leben rückwärts erleben.

      Die Kommunion der Opferfeier

      Hier nehmen wir Seine Gnade, Seine Liebe auf:

      «In Deinen Sonnenhöhen, o Christus, schaue auf das Opfer unseres Menschenseins..» ... «Seine Gnade lasse uns sprechen: Nimm hin.» ... «Sein heller, lichterfüllter Geist in unserem Geiste» ... «Ich darf empfangen Christi Geist» (aus der Opfvfeier) und so führt ER m¡ch «von Dasein zu Dasein durch alle Weltenkreise» (aus der Letzten Ölung).

      Die Aussegnung

      Der Begriff «Aussegnung» ist der alte Name für den Anfang der Bestattung, der sich im «Sterbehaus» vollzog.

      Im Idealfall schließt die Aussegnung eine etwa dreitägige Aufbahrungszeit ab. Die Ruhe während dieser Zeit ist für den Verstorbenen von großer Wichtigkeit, er erlebt sein Lebenstableau (s. S. →). Der Ätherleib befindet sich in der Loslösung, er ist in einer noch empfindlichen Weise mit dem physischen Leib verbunden.

      Nach Ablauf der drei Tage kommt für den Verstorbenen die eigentliche Krise. Das durch die Verbindung des Astralleibes mit dem Ätherleib ermöglichte Bewusstsein verdämmert. Der Ätherleib wird nun frei, die Seele beginnt das vergangene Leben zu durchleben. Erst jetzt, im Erlöschen des Bewusstseins, tritt der Tod in seiner vollen Wirklichkeit ein.

      Die Aussegnung besiegelt diese Entlassung von der Erde und soll dem Verstorbenen nun eine Hilfe und Unterstützung sein, sich umzuwenden zur Geistwelt, und in diesem Erdenabschied eine Ziel-Orientierung mitgeben.

      Die ewige Seele hat sich auf ihre Wanderschaft begeben. Christus sagt von sich: «Ich bin der Weg ...», und so sind wir, wenn wir uns ihm verbinden, Wanderer zur geistigen Welt. Hinaus aus der Welt des Raumes und der Zeit tritt der Geist des Verstorbenen in die Welt der Ewigkeit. Die betende Trauergemeinschaft bittet durch die Worte des Rituals, dass die ewige Seele des Verstorbenen nun bewusst IHN auf ihrem Weg erkennt. Mit der Nennung seines Namens wird der Verstorbene als Persönlichkeit angesprochen, die individuell in der Welt des Geistes und der Seelen auch für die Zukunft ansprechbar

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