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    Imaginaria de la Exageración
    Imaginaria de la Exageración
    Imaginaria de la Exageración
    Ebook54 pages41 minutes

    Imaginaria de la Exageración

    By Luis Carlos Molina Acevedo

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    About this ebook

    La tradición oral en el suroeste antioqueño, Colombia, se fundamenta en el proceso donde se articula lo simbólico, lo imaginario y lo real. Aunque se reconoce que el énfasis está en lo imaginario y lo real. En cuanto a lo imaginario, es adquirido culturalmente y recreado inconscientemente con dos elementos básicos: la puesta en situación y la realidad deformada por la palabra. De esta manera se transmite la realidad aprehendida con imágenes verbales y por tanto de forma subjetiva.
    LanguageEspañol
    PublisherXinXii
    Release dateNov 27, 2015
    ISBN9783959265690
    Imaginaria de la Exageración
    Author

    Luis Carlos Molina Acevedo

    Luis Carlos Molina Acevedo was born in Fredonia, Colombia. He is Social Communicator of the University of Antioquia, and Masters in Linguistics from the same university. The author has published more than twenty books online bookstores:I Want to Fly, From Don Juan to Sexual Vampirism, The Imaginary of Exaggeration, and The Clavicle of Dreams.Quiero Volar, El Alfarero de Cuentos, Virtuales Sensaciones, El Abogado del Presidente, Guayacán Rojo Sangre, Territorios de Muerte, Años de Langosta, El Confesor, El Orbe Llamador, Oscares al Desnudo, Diez Cortos Animados, La Fortaleza, Tribunal Inapelable, Operación Ameba, Territorios de la Muerte, La Edad de la Langosta, Del Donjuanismo al Vampirismo Sexual, Imaginaria de la Exageración, La Clavícula de los Sueños, Quince Escritores Colombianos, De Escritores para Escritores, El Moderno Concepto de Comunicación, Sociosemántica de la Amistad, Magia: Símbolos y Textos de la Magia.

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      Imaginaria de la Exageración - Luis Carlos Molina Acevedo

      Exageración".

      Distanciar el Yo

      Algún día reciente comenté: Hoy me están saliendo las cosas mal. Mi interlocutor contestó: Quizá te levantaste con el pie izquierdo. Estaba seguro de no ser así, sin embargo dije: Tal vez debe ser por eso. Y estaba seguro de no ser así, porque todos los días me levanto con el pie izquierdo. La disposición de mi cama obliga a ello. Siempre debo poner en el piso, primero el pie izquierdo, luego el derecho. Hago memoria y durante casi toda mi vida ha sido igual. Más dije, tal vez es por eso. Pienso en lo dicho y encuentro una sorprendente concreción del agüero, producto de una creencia arraigada en mi inconsciencia. La sorpresa se hizo mayor, cuando me decidí a explorar los recónditos orígenes de tal agüero. En algún oscuro laberinto se hallaba el mito ambivalente de lo diestro y lo siniestro. En este vericueto se nos descubren los conceptos del bien y el mal plantados con sus raíces aferradas a nuestra visión del mundo.

      ¿Pero se mencionó mito? Eso quiere decir, entonces, en algún lugar mental hay un sustento simbólico donde Dios y el Diablo libran su lucha más encarnizada. Estos símbolos como todos los símbolos, remiten a referentes materiales plasmados en múltiples representaciones icónicas como pueblos hay en el mundo. Tras de cada imagen se exteriorizan los mitos, requeridos por cada pueblo para existir, para darle forma a su realidad. A eso, lo llamamos cultura. Es en ese sorprenderse frente a las múltiples conexiones culturales, generadas por un desprevenido agüero, donde tiene comienzo esta investigación sobre la cultura del suroeste antioqueño y sus formas simbólicas. A lo largo de estas líneas iremos descubriendo cómo se construyen los imaginarios de una cultura, cuando la exageración se toma la palabra en noches alumbradas y calentadas por unas brazas de tizones, mientras arden en el fogón de leña.

      Un simple acto del habla cotidiana oculta todo un mundo simbólico adquirido culturalmente. Cada mundo simbólico particular, se construye una y otra vez a través de la tradición oral hasta tomar una forma compleja. En la tradición oral asistimos a la expresión de un mundo simbólico, pero en un proceso más complejo, donde lo simbólico se articula con lo imaginario y lo real. La tradición oral, incluso, va más allá. Da cuenta de las relaciones mutuas entre sus diferentes aspectos, manifiestos en las esferas de la producción, de las relaciones sociales y las prácticas ideológico-culturales de la vida diaria dentro de una comunidad concreta.

      Nací en una ladera de Cerro Bravo en Fredonia (Antioquia), Colombia, y de frente a Cerro Tusa (Venecia). No se podría decir cuál de los dos cerros es más mágico. Por un lado, Cerro Tusa con su imponente figura de pirámide, y del otro, Cerro Bravo con su nube permanente en la cima a modo de aureola de santo. Parece como si estuvieran allí para custodiar una cultura maravillosa, esa cultura del suroeste antioqueño. Debí entrar a estudiar a la universidad para reconocer la dicotomía y pudiera mirar desde lejos la riqueza de nuestra cultura. La migración a la ciudad y la permanencia en ella por tanto tiempo, terminó por alejar los orígenes. Hizo externa a mí esa cultura, y ahora podía observarla e investigarla como algo ajeno a mí. Entonces me di a la tarea de rescatarla desde la tradición oral.

      Todavía no acabo de sorprenderme con los hallazgos, revelados por cada discurrir de esas voces experimentadas de la tradición

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