Зигмунд Фрейд и его творческая и научная деятельность
By Цвейг Стефан
5/5
()
About this ebook
Related to Зигмунд Фрейд и его творческая и научная деятельность
Related ebooks
Человек в поисках себя Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsМанифест Нового времени Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsПсихология народов и масс Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsОккультизм и сексуальность Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsСемантические войны Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsПсихология социализма Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsКак сохранить эмоциональное здоровье в любых обстоятельствах Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsВеликие психологи Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsКлюч к счастью и уверенности. Как прекратить страдать по любому поводу Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsУправление гневом. Как не выходить из себя, спокойно реагировать на все и справиться с самой разрушительной эмоцией Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsУспокойся! Контролируй тревогу, прежде чем она начнет контролировать тебя Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsЗаклятие девственности Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsМетафорические ассоциативные карты. Полный курс для практики Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsПсихология ребенка и нарушения развития: Что такое детские расстройства и как они работают Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsБиблия Секса - 2 (Взгляд женщины) Rating: 3 out of 5 stars3/5Эмоции. Не позволяй обстоятельствам и окружающим играть на нервах Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsЖеносовершенство Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsКлиническая психотерапия в общей врачебной практике Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsБезразличные матери. Исцеление от ран родительской нелюбви Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsВладимир Бехтерев. Избранные сочинения: Мозг и внушение. Феномены мозга Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsГрупповая психотерапия. 2-е международное изд. Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsСупертренинг по Джону Кехо и Джозефу Мэрфи. Откройте сверхвозможности вашего подсознания! Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsБлизкие отношения. Как решить проблемы, с которыми сталкиваются все пары Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsАнтифизика Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsDoktor, nauchite menja petj: Dnevnik psihoanalisa odnoi pazientki Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsДети растут. Книга для думающей мамы Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsАналитическая психология Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsТанатотерапия: теоретические основы и практическое применение Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsПрокрастинация. Первая помощь Rating: 0 out of 5 stars0 ratings
Biography & Memoir For You
Моя история: 50 воспоминаний о пятидесяти годах службы Rating: 4 out of 5 stars4/5Суждения и беседы Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsВеликие психологи Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsПовесть о жизни. Книга скитаний. Книга 6 Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsКонфуций. Жемчужины мысли Rating: 5 out of 5 stars5/5Сопротивление полезно Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsPredestined (Russian Edition): ПРЕДНАЗНАЧЕН Rating: 3 out of 5 stars3/5Воспоминания Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsИзюм из булки - 2: Плюс четыре сотни новых сюжетов Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsБудда Шакьямуни Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsПолуночная курица (и другие рецепты, ради которых стоит жить) Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsМужчины, изменившие мир Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsДневник Обезьянки Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsСны и сновидения Rating: 5 out of 5 stars5/5Коко Шанель: Королева высокой моды Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsДетство Rating: 4 out of 5 stars4/5Платон. Жемчужины мысли Rating: 5 out of 5 stars5/5Омар Хайям. Жемчужины мысли Rating: 0 out of 5 stars0 ratings52 упрямые женщины: Ученые, которые изменили мир Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsВолшебник Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsЖуки в муравейнике. Братья Стругацкие. Rating: 2 out of 5 stars2/5Будда. Жемчужины мысли Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsАвтобиография Солнечного Йога Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsПеред изгнанием: 1887-1919 Rating: 5 out of 5 stars5/5Радда-Бай: правда о Блаватской Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsЖить, улучшая мир / Live, making life better Rating: 0 out of 5 stars0 ratingsКосмос Эйнштейна: Как открытия Альберта Эйнштейна изменили наши представления о пространстве и времени Rating: 0 out of 5 stars0 ratings
Reviews for Зигмунд Фрейд и его творческая и научная деятельность
1 rating0 reviews
Book preview
Зигмунд Фрейд и его творческая и научная деятельность - Цвейг Стефан
Стефан Цвейг
Зигмунд Фрейд
Если тайная игра силы чувственного влечения кроется в тусклом свете
обычных аффектов, то тем нагляднее, явственнее и огромнее проявляет
она себя в состоянии бурной страсти; тонкий наблюдатель человеческой
души, знающий, в какой мере можно, собственно, рассчитывать на
механику обычной свободы воли и до какой степени дозволено
мыслить аналогиями, извлечет из этой области немало опыта
для своей науки и переработает его применительно к запросам нравственной жизни...
Если бы явился, как в других областях природы, новый Линней, который бы
стал классифицировать по влечениям и склонностям, как бы мы изумились...
Шиллер
Положение на рубеже веков
Сколько истины может вынести дух, на какую степень истины он отваживается?
Это становилось для меня все больше и больше мерилом ценности. Заблуждение
(вера в идеал) — не слепота, заблуждение — трусость. Всякое достижение,
всякий шаг вперед в познании вытекают из мужества, из жесткости по
отношению к себе, из чистоплотности по отношению к себе.
Ницше
Вернейшим мерилом всякой силы является сопротивление, которое она преодолевает, и труд Зигмунда Фрейда, труд разрушения и созидания наново, становится понятным лишь в его сопоставлении с предвоенной ситуацией в области психологии, с тогдашними взглядами — или, правильнее, с отсутствием всякого взгляда — на мир человеческих инстинктов. В наши дни фрейдовские мысли — двадцать лет назад еще богохульные и еретические — свободно обращаются в крови эпохи и языка; отчеканенные им формулы кажутся сами собой понятными; требуется, собственно говоря, большее напряжение для того, чтобы мыслить вне их, чем для того, чтобы мыслить ими. Таким образом, именно потому, что нашему двадцатому столетию непонятно, почему это девятнадцатое так яростно противилось давно уже назревшему открытию движущих сил души, необходимо осветить установку тогдашнего поколения в вопросах психологии и потревожить в гробу смехотворную мумию предвоенной нравственности.
Презирать тогдашнюю мораль — а наша молодежь слишком жестоко за нее поплатилась, чтобы можно было не питать к ней искренней ненависти,— не значит еще отрицать самое понятие морали и ее необходимость. Всякое сообщество людей, связанное религиозными или гражданскими узами, считает себя вынужденным, ради самоутверждения, ограничивать агрессивные, сексуальные, анархические тенденции отдельных личностей, ставить им преграды и отводить их течение при помощи той плотины, которая именуется нравственным правилом или гражданским узаконением. Само собой разумеется, что каждая из этих групп создает для себя особые нормы и формы нравственности; начиная от первобытной орды и кончая веком электричества, каждое сообщество стремилось подавлять первобытные инстинкты при помощи своих, особых приемов. Жестокие цивилизации прибегали к жесткой силе: эпохи лакедемонская, древнеиудейская, кальвиновская и пуританская пытались выжечь извечный инстинкт сладострастия раскаленным железом. Но, жестокие в своих предписаниях и запрещениях, эти драконовские законы служили все какой-то логической идее. А всякая идея, всякая вера освящают до некоторой степени допущенное ради них насилие. Если Спарта требует нечеловеческой дисциплины, то лишь в интересах воспитания расы, мужественного, воинственного поколения; с точки зрения ее идеального города
, идеального общества, всякая свободно изливающаяся чувственность представляется хищением государственной мощи.
Христианство в свою очередь борется с плотскими устремлениями человека ради одухотворения, ради спасения вечно заблуждающегося человеческого рода. Именно потому, что церковь, обладающая высшею психологической мудростью, знает плотскую, адамову страстность в человеке, она насильственно противопоставляет ей как идеал страстность духовную; при помощи костров и темниц рушит она высокомерие своевольной человеческой природы, чтобы способствовать душе в обретении ее высшей, изначальной родины; жесткая логика, но все же — логика. Здесь и повсюду практика морального законодательства вытекает еще из твердого миросозерцания. Нравственность является осязаемой формой неосязаемой идеи.
Но во имя чего, ради какой идеи требует девятнадцатое столетие, с давних пор только внешне благочестивое, вообще какой-либо узаконенной нравственности? Чувственное, грубо-материалистическое и падкое до наживы, без тени религиозной воодушевленности, характерной для прежних благочестивых веков, провозглашающее начала демократии и права человеческие, оно не может даже сколько-нибудь серьезным образом оспаривать у своих граждан право на свободу чувственности. Кто начертал единожды на знамени культуры слово терпимость
, тот уже не имеет права вмешиваться в моральные воззрения индивидуума. В действительности и новейшее государство ничуть не беспокоится, как некогда церковь, о подлинном моральном усовершенствовании своих подданных; единственно закон общественности настаивает на соблюдениях внешних приличий. И не требуется, таким образом, действительной морали, подлинно нравственного поведения, требуется только видимость морали, порядок, когда каждый на глазах у каждого поступает словно бы
. А в какой мере отдельный человек ведет себя в дальнейшем действительно нравственно, остается его частным делом; он не должен только дать себя застигнуть врасплох при нарушении благопристойности. Может случиться всякое, и даже многое может случиться, но все это не должно вызывать никаких толков. Можно, следовательно, в строгом смысле выразиться так: нравственность девятнадцатого столетия вовсе не касается существа проблемы. Она от этой проблемы уклоняется и все свои усилия сосредоточивает на ее обходе. Единственно благодаря безрассудной посылке: если что-либо прикрыть как следует, то оно не существует
— мораль нашей цивилизации в трех или четырех поколениях противостала всем нравственным и сексуальным проблемам или, вернее, уклонилась от них. И жестокая шутка нагляднее всего уясняет действительное положение: не Кант дал направление нравственности девятнадцатого века, a cant
[1].
Но как могла такая трезвая, такая рассудочная эпоха запутаться в дебрях столь нежизненной и несостоятельной психологии? Как случилось, что век великих открытий, век технических достижений снизошел в своей морали до столь откровенного фокусничества? Ответ простой: именно в силу того, что он возгордился своим разумом, в силу высокомерия своей культуры, в силу избыточно оптимистического отношения к цивилизации. Благодаря неожиданным успехам науки девятнадцатое столетие подпало какому-то рассудочному головокружению. Все, казалось, рабски покоряется власти интеллекта. Каждый день, каждый час мировой истории приносили известия о новых завоеваниях научного духа; укрощались все новые и новые, непокорные дотоле стихии земного пространства и времени; высоты и бездны раскрывали свои тайны планомерно испытующему любопытству вооруженного взора человеческого; повсюду анархия уступала место организации, хаос — воле расчетливого рассудка. Почему бы при этих условиях не взять было верх земному разуму над анархическими инстинктами в крови человека, не поставить на место разнузданные первобытные влечения? Ведь вся главнейшая работа в этой области давно уже проделана, и если время от времени и вспыхивает еще что-то в крови современного, образованного
человека, то это всего только бледные, немощные зарницы отгремевшей грозы, последние содрогания старого умирающего зверя. Еще два-три года, еще два-три десятка лет, и то человечество, которое столь величаво возвысилось от каннибализма к гуманности, к социальному чувству, очистится пламенем своей этики и освободится и от этих остаточных, тусклых шлаков; поэтому нет никакой надобности даже вспоминать вообще об их существовании. Только не привлекать внимания людей на область пола, и они забудут. Только не дразнить разговорами, не пичкать вопросами древнего, посаженного за железную решетку нравственности зверя, и уж он станет ручным. Только проходить побыстрее, отвратив взоры, мимо всего щекотливого, поступать так, как будто ничего нет,— вот и весь кодекс нравственности девятнадцатого столетия.
В этот планомерный поход против искренности государство мобилизует согласованным порядком все зависящие от него силы. Все — искусство и наука, мораль, семья, церковь, низшая школа и университет — все получают одинаковую инструкцию относительно ведения войны: уклоняться от всякой схватки, не приближаться к противнику, но обходить его на далеком расстоянии, ни в каком случае не вступать в настоящую дискуссию. Бороться отнюдь не при помощи аргументов, но молчанием, только бойкотировать и игнорировать. И, чудесным образом послушные этой тактике, все духовные силы культуры, рабски ей преданные, отважно проделали лицемерный церемониал обхода проблемы. В продолжение целого столетия половой вопрос находился в Европе под карантином. Он не отрицается и не утверждается, не ставится и не разрешается, он потихоньку отставляется за ширмы. Организуется громадная армия надсмотрщиков, одетых в форму учителей, воспитателей, пасторов, цензоров и гувернанток, чтобы оградить юношество от всякой непосредственности и плотской радости. Ни одно дуновение свежего воздуха не должно коснуться их тела, никакой разговор, никакое разъяснение не должны потревожить их душевного целомудрия. И, в то время как раньше и повсюду, у всякого здорового народа, во всякую нормальную эпоху достигший зрелости отрок вступает в возраст возмужалости как на праздник, в то время как в греческой, римской, иудейской цивилизациях и даже у всех нецивилизованных народов тринадцатилетний или четырнадцатилетний отрок открыто принимается в сообщество познавших жизнь — мужчина в ряду мужчин, воин в ряду воинов,— убогая педагогика девятнадцатого века, искусственным и противоестественным образом, преграждает ему доступы ко всякой искренности. Никто не говорит свободно в его присутствии и таким путем не освобождает его. То, что ему известно, он может знать только по уличным разговорам или из пересказа товарища постарше, шепотом, на ухо. И так как каждый в свою очередь решается передавать дальше эту натуральнейшую из наук опять-таки только шепотом, то всякий подрастающий, сам того не сознавая, служит в качестве пособника этому культурному лицемерию.
Следствием такого, целое столетие упорно длящегося заговора — прятать свое Я и его замалчивать — является беспримерно низкий уровень психологической науки наряду с чрезвычайно высокой культурой