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    Der Traum vom ewigen Leben: Von Gilgamesch bis Jesus
    Der Traum vom ewigen Leben: Von Gilgamesch bis Jesus
    Der Traum vom ewigen Leben: Von Gilgamesch bis Jesus
    Ebook101 pages1 hour

    Der Traum vom ewigen Leben: Von Gilgamesch bis Jesus

    By Walter Wolf

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    About this ebook

    Dr. Walter Wolf (1905-1992)
    Der in der ehemaligen Landeshauptstadt von Österreich-Schlesien, in Troppau, geborene Autor studiert in den goldenen 20-er Jahren an der Deutschen Universität in der weltoffenen Stadt Prag. Er begnügt sich dabei nicht mit Germanistik und Slawistik, sondern interessiert sich auch für Religion und Theologie und promoviert 1929 mit einer Doktorarbeit über den Weg vom Aberglauben zur Lehre Jesu Christi.
    Nach seinem Referendariat – er unterrichtet Tschechisch und Deutsch - erhält er eine Anstellung an dem Gymnasium in Freiwaldau. Der Ort liegt inmitten des Altvatergebirges, attraktiv nicht nur wegen der Wandermöglichkeiten, sondern auch wegen des von dem Wasserheiler Vinzenz Priessnitz begründeten nahen Kurzentrums.
    1935 heiratet Dr. Wolf, gründet eine Familie und bezieht sein Haus in Freiwaldau. 1945 wird er zum Wehrdienst eingezogen und unterrichtet Luftwaffenhelfer im nahen Oberschlesien. 1946 wird die Familie vertrieben und lässt Haus und Heimat zurück. In Württemberg findet sie eine neue Heimat am Fuß der Schwäbischen Alb, zunächst in Heubach und dann in Aalen, wo Dr. Wolf am dortigen Schubart-Gymnasium 1947 die Unterrichtstätigkeit wieder aufnehmen kann.
    Neben seiner Arbeit – er hat während seiner 20-jährigen Berufstätigkeit in Aalen über 10 000 Aufsätze korrigiert – findet er wieder Zeit, sich mit den Themen seiner Jugend zu beschäftigen. Dabei geht es ihm vor allem um die paradiesischen Vorstellungen vom ewigen Leben. Er bedauert, dass das Christentum sich nicht die richtigen Erkenntnisse des Gilgamesch-Epos über Leben und Tod zu Eigen gemacht hat und bündelt seine religionspsychologischen Untersuchungen in einem Manuskript für ein geplantes Buch. Es kommt nicht zum Druck und sein ältester Sohn übernimmt die Herausgabe nach einer gründlichen Überarbeitung der väterlichen Hinterlassenschaft mit neuem Titel. Er fühlt sich dazu ermutigt auch durch das Vorbild Peter Härtlings, der mit seinem Roman „Nachgetragene Liebe“ das Andenken an seinen früh verstorbenen Vater bewahrt.
    LanguageDeutsch
    PublisherBooks on Demand
    Release dateMay 23, 2016
    ISBN9783741236525
    Der Traum vom ewigen Leben: Von Gilgamesch bis Jesus
    Author

    Walter Wolf

    Walter Wolf, Jahrgang 1951, Studium der Pädagogik, Soziologie, Psychologie und Katholischen Theologie; bis zum Ruhestand Bildungsarbeiter und Leiter von Bildungshäusern; 50 Jahre ehrenamtlich im sozialen, verbandlichen und kirchlichen Bereich, zuletzt als Geschäftsführer und Referent im Heimatverein für das Drolshagener Land. Veröffentlichungen vor allem zu innovativen konzeptionellen Themen. Diverse Fachartikel zu regionalen, politischen und historischen Themen. Referententätigkeit im Heimatverein für das Drolshagener Land.

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      Der Traum vom ewigen Leben - Walter Wolf

      Zusammenfassung

      1. Vorwort

      Dr. phil. Walter Wolf, geb. 1905 im mährischen Troppau, studierte in Prag Germanistik und Slawistik. Dabei befasste er sich auch mit religiösen Ideen und seine unter dem Pseudonym Friedrich Schleser im Jahre 1929 veröffentlichte Doktorarbeit trug den Titel »Vom Aberglauben zur Lehre Jesu und den Wirrsalen der Gegenwart«. Nach der Vertreibung fand er eine neue Heimat in Württemberg und unterrichtete als Studienrat am Schubart-Gymnasium in Aalen.

      Die religiöse Thematik beschäftigte ihn Zeit seines Lebens. In der Zeit von 1962 bis 1971 verfasste er drei Aufsätze, die in wissenschaftlichen Publikationen erschienen. Die Titel waren: »Biblische Mythen; eine religionspsychologische Untersuchung zur Entstehung des Christentums«, »Der erste und größte Kriminalfall der Weltgeschichte« und »Adam rehabilitiert«.

      1973 erstellte Dr. Wolf ein 150 DIN-A4-Seiten umfassendes Manuskript für sein geplantes Buch »Das Experiment mit dem ewigen Leben / Jesus von Nazareth«. Er hat sich damit an mehrere Verleger gewandt, doch es kam nicht zum Druck. In der Folgezeit hat er dann an dem Manuskript noch zahlreiche handschriftliche Änderungen vorgenommen.

      Ich habe das genannte Manuskript meines Vaters gesichtet, umgearbeitet und mit geändertem Titel ausgestattet. Zitate wurden mit Anführungszeichen gekennzeichnet und ihre Quellen angegeben. Dabei habe ich die Bibelzitate anhand der 1984 revidierten Lutherbibel überprüft und ggf. geändert.

      Großkrotzenburg, im April 2016

      Reinhard Wolf

      2. Einleitung

      Von Religionen erwarten wir überzeugende Antworten auf den Sinn des Lebens und des Todes. Die christliche Religion lehrt die Überwindung des Todes durch Wiederauferstehung und bietet dafür als letzten und prominentesten Kronzeugen Jesus Christus selbst auf. Eine kritische Durchsicht der Bibel zeigt indessen, dass Jesu Auferstehung von den Urchristen als glaubensverstärkende Legende in die Evangelien hineingeschrieben worden ist. Wie dies im Einzelnen geschah, wird in den beiden letzten Kapiteln dargelegt.

      Die diesbezüglichen Ausführungen mögen diejenigen von uns, die die Vorstellungen von Wiederauferstehung und Jenseits ablehnen, in ihrer Haltung bestärken. Man sollte aber auch zur Kenntnis nehmen, dass die religiösen Vorstellungen von Leben und Tod im Lauf der Zeit Wandlungen unterlagen. Dies wird in den vorangehenden Kapiteln beschrieben. Eine besondere Rolle spielen dabei die Erzählungen vom Paradies. Je nach Lesart hat sich der Mensch mit seiner Sterblichkeit abzufinden oder darf auf Auferstehung hoffen.

      3. Die Paradieserzählung

      Der erste und größte Kriminalfall der Weltgeschichte

      Jedermann weiß, um welchen Fall es sich dabei handelt, wenn er der erste und größte der Weltgeschichte gewesen ist. Schon in den untersten Klassen der Grundschule hat man davon gehört und sich als Kind über die harte Bestrafung entsetzt. Die Täter und die gesamte Nachkommenschaft wurden nämlich zu lebenslänglicher Zwangsarbeit und zur Todesstrafe verurteilt. So ist mit Adam und Eva verfahren worden. Dabei war das Vergehen unbedeutend, ja lächerlich gering im Vergleich zur Strafe. Kein Richter – und wäre er der grausamste – könnte jemals so urteilen und verurteilen, nur ein Gott brachte dies fertig: Jahwe! Was mag in den Gehirnen der Erfinder der Paradiesgeschichte vorgegangen sein, dass sie ihren Gott derart fatal sahen, dass sie solch ein abscheuliches Bild von ihm entwarfen? Die Theologie kann uns darüber keine Auskunft geben, wohl aber der Mythos, wenn seine Entschlüsselung gelingt.

      Auf altbabylonischen Schrifttafeln ist uns das Gilgamesch-Epos aus dem sumerisch-akkadischen Kulturkreis um 2400 v. Chr. überliefert worden. Von den Göttern wird dort berichtet, dass sie unsterblich seien, sich aber ihre ewige Jugend durch den Genuss von Wunderfrüchten erhalten, die in einem verborgenen, bewachten Garten, dem Paradies, gediehen. Natürlich sehnten sich die Menschen auch nach diesen Früchten, da niemand gern sterben möchte. Gilgamesch, der unerschrockene König von Uruk, dringt nach vielen Abenteuern bis zum verbotenen Götterhain vor, er kann einige dieser Wunderfrüchte an sich reißen, wird aber von den wachsamen Göttern ertappt und muss ihnen seine Beute ausliefern. Ohne besondere Strafe wird er aus dem göttlichen Paradies verjagt. Doch Gilgamesch gibt nicht auf. Tief unten auf dem Grund der Wasser des Todes wächst das wunderbare Verjüngungskraut »Als Greis wird der Mensch wieder jung«. Gilgamesch kann es an sich reißen, doch aufgetaucht aus der unheimlichen Tiefe sinkt er erschöpft am Strand nieder. Während er schläft, schleicht die Schlange heran, riecht das Kraut und verzehrt es. Sogleich verjüngt sie sich und streift ihre alte Haut ab. Gilgamesch ist um das lebenserhaltende Verjüngungskraut geprellt worden; er ist in seinem Bemühen um Unsterblichkeit gescheitert. Eine Göttin tröstet ihn:

      »Gilgamesch, wohin läufst du? Das Leben, das du suchst, wirst du nicht finden. Als die Götter die Menschen erschufen, bestimmten sie den Tod für die Menschen, das Leben behielten sie für sich selbst. Drum, Gilgamesch, iss und trink, fülle deinen Leib, Tag und Nacht freue dich nur! Mache doch jeden Tag dir ein Freudenfest. Freue dich Tag und Nacht bei Harfen, Flöten und Tanz! Zieh reine Kleider dir an, wasche und salbe dein Haupt und bade den Leib in frischem Wasser! Sieh froh die Kinder an, die deine Hand erfassen! Freue dich in den Armen des Weibes! Drum kehre zurück nach Uruk, in deine Stadt, als der gepriesene König und Held!« (Georg Burckhardt, Gilgamesch, Insel-Verlag, Seite →). Ein guter Rat, wohl zeitlos gültig, bei zeitgemäßer Deutung.

      Nach den letzten Zeilen der biblischen Paradiesgeschichte muss man annehmen, dass Adam ähnlich wie Gilgamesch ins verbotene Paradies eindrang, um eine der verjüngenden Früchte des Lebensbaumes an sich zu reißen. Auch er wird ertappt und vertrieben. Ganz unmissverständlich heißt es am Schluss des biblischen Berichtes: »… nun aber, dass er (Adam) nur nicht ausstrecke seine Hand und breche auch von dem Baum des Lebens und esse und lebe ewiglich. Da wies ihn Gott der Herr aus dem Garten Eden (dem Paradies) … Und er trieb den Menschen hinaus und ließ lagern vor dem Garten Eden die Cherubim (Engel) mit dem flammenden, blitzenden Schwert, zu bewachen den Weg zu dem Baum des Lebens« (1 Mos 3,22–24). Wie Gilgamesch wird Adam ohne besondere Strafe verjagt, er allein. Eva existiert in diesem Stadium des Mythos noch nicht.

      Nun gibt es noch eine andere überarbeitete Version der Paradiesgeschichte. Die Umarbeiter der alten Erzählung lassen im Anschluss an den Schöpfungsbericht Adam und Eva gleich im Paradies aufwachsen und fügen dem Lebensbaum den Baum der Erkenntnis hinzu: »Und Gott, der Herr, ließ aufwachsen … den Baum des Lebens … und den Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen« (1 Mos 2,9). Das erste Menschenpaar ist zunächst unsterblich, da es mit Ausnahme des Baums der Erkenntnis von allen anderen Bäumen und also auch vom Lebensbaum essen darf. Den Diebstahl vom Baum der Erkenntnis ahndet Gott dann mit kaum zu überbietender Grausamkeit: mit der Todesstrafe.

      Aber, so setzten die neuen Paradieserzähler voraus, dieser Gott kann auf die Dauer nicht so grausam bleiben, er wird einmal seinen Zorn mildern und die Strafe annullieren müssen, wenn er als Gott nicht sein Gesicht verlieren und ungerechtes Monstrum bleiben will. Tatsächlich tritt die kopernikanische Wende ein. Jahwe, dem grausamen Rächer einer

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