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    Da Paolo a Paolo: Le immagini nei primi secoli del cristianesimo
    Da Paolo a Paolo: Le immagini nei primi secoli del cristianesimo
    Da Paolo a Paolo: Le immagini nei primi secoli del cristianesimo
    Ebook68 pages43 minutes

    Da Paolo a Paolo: Le immagini nei primi secoli del cristianesimo

    By Daniele Guastini , Cora Presezzi, Francesco Restuccia and Pietro Del Soldà

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    About this ebook

    La prospettiva da cui muovono questi saggi non coincide esattamente con quella più diffusa tra gli storici dell’arte tardo antica e gli studiosi di archeologia cristiana. Se in quell’ambito, infatti, sotto l’influenza più o meno diretta della tradizione estetologica, si è usi guardare ai primi manufatti figurativi riconducibili alla fede cristiana perlopiù come a una sorta di apprendistato artistico, che vedrà compiuta realizzazione del proprio Kunstwollen solo nei primi decenni del V, cioè in epoca bizantina, qui la questione è posta in altri termini. Nella prospettiva qui offerta si ritiene, invece, che tale periodo di due secoli in cui videro la luce affreschi, mosaici e sculture presenti, prima della svolta costantiniana dell’impero, solo nei coemiteria e nelle domus ecclesiae, abbia costituito un’epoca a se stante, non spiegabile con le categorie provenienti dall’ambito degli studi di iconografia bizantina. Abbia, cioè, costituito un’epoca caratterizzata certamente da una novitas, da una svolta effettiva e decisiva realizzata dalla fede cristiana rispetto al precedente periodo aniconico, durato anch’esso ben due secoli e segnato, sotto questo come sotto altri punti di vista, dall’equiparazione con la religione giudaica, che, nella fattispecie, interdiceva la produzione e l’uso delle immagini in nome del rispetto del comandamento della Legge riportato in numerosi passi veterotestamentari. Ma una novitas che non può essere tuttavia spiegata, come spesso è stato fatto, semplicemente nei termini di un passaggio di consegne: quello che si sarebbe verificato all’interno di una cultura cristiana prima legata a doppio filo con l’ebraismo e la sua religione e poi, una volta oltrepassati i confini palestinesi, consegnatasi ai valori e alle pratiche del mondo ellenistico-romano.
    LanguageItaliano
    PublisherEdizioni Studium S.r.l.
    Release dateFeb 7, 2017
    ISBN9788838245299
    Da Paolo a Paolo: Le immagini nei primi secoli del cristianesimo

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      Da Paolo a Paolo - Daniele Guastini

      A cura di Daniele Guastini, con contributi di Cora Presezzi, Francesco Restuccia, Pietro Del Soldà

      Da Paolo a Paolo

      Le immagini nei primi secoli del cristianesimo

      ISBN: 9788838245299

      Questo libro è stato realizzato con StreetLib Write

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      Indice dei contenuti

      Da Paolo a Paolo

      Prima dell’immagine. La sopravvivenza del divieto biblico di farsi immagini nel cristianesimo delle origini

      Il ruolo delle eresie nella nascita dell’immagine cristiana

      Verso Bisanzio

      Da Paolo a Paolo

      Daniele Guastini

      Va detto subito che la prospettiva da cui muovono i saggi contenuti in questo fascicolo non coincide esattamente con quella più diffusa tra gli storici dell’arte tardo antica e gli studiosi di archeologia cristiana. Se in quell’ambito, infatti, sotto l’influenza più o meno diretta della tradizione estetologica [1], si è usi guardare ai primi manufatti figurativi riconducibili alla fede cristiana –risalenti ai primi decenni del III secolo, il periodo cruciale in cui si può collocare la nascita dell’immagine cristiana – perlopiù come a una sorta di apprendistato artistico, che vedrà compiuta realizzazione del proprio Kunstwollen solo nei primi decenni del V, cioè in epoca bizantina, qui la questione è posta in altri termini. Nella prospettiva qui offerta si ritiene, invece, che tale periodo di due secoli in cui videro la luce affreschi, mosaici e sculture presenti, prima della svolta costantiniana dell’impero, solo nei coemiteria e nelle domus ecclesiae, abbia costituito un’epoca a se stante, non spiegabile con le categorie provenienti dall’ambito degli studi di iconografia bizantina [2]. Abbia, cioè, costituito un’epoca caratterizzata, certo, da una novitas, da una svolta effettiva e decisiva realizzata dalla fede cristiana rispetto al precedente periodo aniconico, periodo durato anch’esso ben due secoli e segnato, sotto questo come sotto altri punti di vista, dall’equiparazione con la religione giudaica, che, nella fattispecie, interdiceva la produzione e l’uso delle immagini in nome del rispetto del comandamento della Legge riportato in numerosi passi veterotestamentari. Ma una novitas che, per una serie di ragioni che saranno esplorate nei saggi che seguono, non può essere tuttavia spiegata, come spesso è stato fatto, semplicemente nei termini di un passaggio di consegne: quello che si sarebbe verificato all’interno di una cultura cristiana prima legata a doppio filo con l’ebraismo e la sua religione e poi, una volta oltrepassati i confini palestinesi, consegnatasi ai valori e alle pratiche del mondo ellenistico-romano.

      [1] Chiamo ‘estetologica’ la tradizione di studi che considera l’‘arte’ come una categoria trascendentale dotata da sempre – da prima che storicamente nel Rinascimento il sistema dei beaux arts cominci effettivamente a imporsi nella cultura occidentale – di caratteri distinti e riconoscibili (gusto, disinteresse, bellezza, finzione, …) e su cui dunque non vi è alcun problema a costruire, relativamente a oggetti assimilabili a certi tratti pertinenti, una storia e una filosofia dell’arte in grado di attraversare tutte le epoche e tutte le civiltà. Sulla complessa questione, mi permetto di rimandare a D. Guastini, Prima dell’estetica. Poetica e filosofia nell’antichità, Laterza, Roma-Bari 2004 ².

      [2] Prima tra tutte quella di «ellenismo perenne», impiegata da E. Kitzinger in testi come Alle origini dell’arte bizantina. Correnti stilistiche nel mondo mediterraneo dal III al VII secolo (1977), Jaca Book, Milano 2005 ² (categoria su cui cfr., tra gli altri, la nitida presentazione al suddetto libro, scritta da M. Andaloro, pp. VII-XXIV).

      La formazione della Grande chiesa

      Non è, infatti, nel senso di «un’ellenizzazione acuta» [1] che può essere spiegato, neanche in generale, il processo di formazione di quella che è stata definita la Grande chiesa, riguardante la progressiva cattolicizzazione della fede cristiana. Tanto meno può esserlo, perciò, il processo riguardante l’adozione delle immagini, parte non secondaria di questa formazione. Benché sia vero che l’introduzione delle immagini è corrisposta

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