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    Das Recht auf Faulheit: Ein verderbliches Dogma + Der Segen der Arbeit + Was aus der Überproduktion folgt…
    Das Recht auf Faulheit: Ein verderbliches Dogma + Der Segen der Arbeit + Was aus der Überproduktion folgt…
    Das Recht auf Faulheit: Ein verderbliches Dogma + Der Segen der Arbeit + Was aus der Überproduktion folgt…
    Ebook56 pages52 minutes

    Das Recht auf Faulheit: Ein verderbliches Dogma + Der Segen der Arbeit + Was aus der Überproduktion folgt…

    By Paul Lafargue and Eduard Bernstein

    3.5/5

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    About this ebook

    Lafargue kritisiert in dieser Schrift die ideologischen (moralischen), bürgerlichen und kapitalistischen Grundlagen des Arbeitsbegriffs seiner Zeit. Dabei kritisiert er auch die Arbeiterbewegung, die von der ""seltsamen Sucht"", der ""Arbeitssucht"" beherrscht sei. Bei ihm ist die Rede von der ""Liebe zur Arbeit, die rasende, bis zur Erschöpfung der Individuen und ihrer Nachkommenschaft gehende Arbeitssucht"". Ziel seiner Kritik ist nicht die Forderung eines Grundrechts auf Faulheit, sondern die Abschaffung kapitalistischer Produktionsweisen. Die ""kapitalistische Moral"" sei ""eine jämmerliche Kopie der christlichen Moral, belegt das Fleisch des Arbeiters mit einem Fluch; ihr Ideal besteht darin, die Bedürfnisse des Produzenten auf das geringste Minimum zu drücken, seine Freude und seine Leidenschaften zu ersticken und ihn zur Rolle einer Maschine zu verurteilen, aus der man pausenlos und gnadenlos Arbeit herausschindet."" Die bürgerlichen Philosophen kritisiert er als abhängig von ihren Arbeitgebern, in deren Sinne lieferten sie die notwendige Moral der Arbeit. Ihnen stellt er am Beispiel Herodot die griechische Philosophie und ihre Verachtung der Arbeit gegenüber.

    Paul Lafargue (1842-1911) war ein französischer Sozialist und Arzt."
    LanguageDeutsch
    PublisherMusaicum Books
    Release dateJul 6, 2017
    ISBN9788075838926
    Das Recht auf Faulheit: Ein verderbliches Dogma + Der Segen der Arbeit + Was aus der Überproduktion folgt…

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    Reviews for Das Recht auf Faulheit

    3.5/5

    57 ratings1 review

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    • 4/5
      Dit dunne boekje is me aanbevolen door Diane Adams tijdens een weekendtraining adviesvaardigheden. Het boekje is misschien dun (68 pagina's inclusief noten) maar geen lichte kost. Het is een aanklacht tegen het dogma van de arbeid, geschreven in 1881. Plaats het dus tegen de achtergrond van de industrialisatie en het opkomende marxisme. De arbeidersklasse was straatarm, werkdagen van 12, 13 uur waren geen uitzondering en kinderarbeid heel gewoon.Lafargue pleit voor een werkdag van 3 uur zodat een mens weer kan leven, genieten van zijn vrienden en creatief kan denken. Hij klaagt daarbij het kapitalisme en alle maatschappelijke klassen aan, inclusief de domme arbeidersklasse die zich in de luren laat leggen.Het boekje is bijna visionair met zijn kijk op overproduktie en overconsumptie, zeker als je het vergelijkt met de kredietcrisis die nu speelt. Prachtig zijn de bijtende adjectieven waarmee Lafargue zijn tijdgenoten wegzet: "pijnlijk verward", "bespottelijk helder", "kwakzalverachtig romantisch"...Kortom: zeker een boekje om - in stukjes - aandachtig tot je te nemen en om je blik op wat wij als dagelijkse realiteit beschouwen eens bij te sturen.

    Book preview

    Das Recht auf Faulheit - Paul Lafargue

    Vorwort

    Inhaltsverzeichnis

    Im Jahre 1849 sagte Herr Thiers als Mitglied der Kommission für den Elementarschulunterricht: Ich will den Einfluß des Klerus zu einem allgemeinen machen, weil ich auf ihn rechne in der Verbreitung jener gesunden Philosophie, die den Menschen lehrt, daß er hier ist, um zu leiden, und nicht jener anderen Philosophie, die im Gegenteil zum Menschen sagt: Genieße! Herr Thiers formulierte damit die Moral der Bourgeoisie, deren brutaler Egoismus und deren engherzige Denkart sich in ihm verkörperte.

    Als das Bürgertum noch gegen den von der Geistlichkeit unterstützten Adel ankämpfte, pflanzte es das Banner der freien Forschung und des Atheismus auf; kaum aber hatte es sein Ziel erreicht, so änderte es Ton und Haltung; und heute sehen wir es bemüht, seine ökonomische und politische Herrschaft auf die Religion zu stützen. Im 15. und 16. Jahrhundert hatte es fröhlich die Überlieferungen des Heidentums aufgegriffen und das Fleisch und dessen Leidenschaften, diesen Greuel in den Augen der christlichen Moral, verherrlicht; heute dagegen, wo es in Reichtum und Genüssen aller Art fast erstickt, will es von den Lehren seiner Denker, der Rabelais und Diderot, nichts wissen und predigt den Lohnarbeitern Enthaltsamkeit. Die kapitalistische Moral, eine jämmerliche Kopie der christlichen Moral, belegt das Fleisch des Arbeiters mit einem Bannfluch: Ihr Ideal besteht darin, die Bedürfnisse des Produzenten auf das Minimum zu reduzieren, seine Genüsse und seine Leidenschaften zu ersticken und ihn zur Rolle einer Maschine zu verurteilen, aus der nun ohne Rast und ohne Dank Arbeit nach Belieben herausschindet.

    Die revolutionären Sozialisten sind somit vor die Aufgabe gestellt, den Kampf, den einst die Philosophen und Satiriker des Bürgertums gekämpft, wieder aufzunehmen: sie haben wider die Moral und die Soziallehren des Kapitalismus Sturm zu laufen und in den Köpfen der zur Aktion berufenen Klasse die Vorurteile auszurotten, welche die herrschende Klasse gesät hat; sie haben allen Moralitätsheuchlern gegenüber zu verkünden, daß die Erde aufhören wird, das Tal der Tränen für die Arbeiter zu sein, daß in der kommunistischen Gesellschaft, die wir errichten werden - wenn es geht, friedlich, wenn nicht, mit Gewalt -, die menschlichen Leidenschaften freien Spielraum haben werden, da alle von Natur aus gut sind, wir nur ihren falschen und übermäßigen Gebrauch zu vermeiden haben.[1] Und das wird nur durch das freie Gegenspiel der Leidenschaften und die harmonische Entwicklung des menschlichen Organismus erreicht, denn, sagt Dr. Beddoe, erst wenn eine Rasse das Maximum ihrer physischen Entwicklung erreicht, erreicht sie auch den höchsten Grad von moralischer Kraft und Energie. Das war auch die Meinung des großen Naturforschers Charles Darwin.[2]

    Die Widerlegung des Rechts auf Arbeit, die ich mit einigen zusätzlichen Anmerkungen neu herausgebe, erschien in der Zeitschrift L'Egalité von 1880.

    Gefängnis Sainte-Pélagie, 1883.

    Paul Lafargue

    I

    Ein verderbliches Dogma

    Inhaltsverzeichnis

    Laßt um faul in allen Sachen,

    Nur nicht faul zu Lieb' und Wein,

    Nur nicht faul zur Faulheit sein.

    Lessing

    Eine seltsame Sucht beherrscht die Arbeiterklasse aller Länder, in denen die kapitalistische Zivilisation herrscht. Diese Sucht, die Einzel- und Massenelend zur Folge hat, quält die traurige Menschheit seit zwei Jahrhunderten. Diese Sucht ist die Liebe zur Arbeit, die rasende, bis zur Erschöpfung der Individuen und ihrer Nachkommenschaft gehende Arbeitssucht. Statt gegen diese geistige Verirrung anzukämpfen, haben die Priester, die Ökonomen und die Moralisten die Arbeit heiliggesprochen. Blinde und beschränkte Menschen, haben sie weiser sein wollen als ihr Gott; schwache und unwürdige Geschöpfe, haben sie das, was ihr Gott verflucht hat, wiederum zu Ehren zu bringen gesucht. Ich, der ich weder Christ noch Ökonom, noch Moralist zu sein behaupte, ich appelliere von ihrem Spruch an den ihres Gottes, von den Vorschriften ihrer religiösen, ökonomischen oder freidenkerischen Moral an die schauerlichen Konsequenzen der Arbeit

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