El Misterio de Iniquidad

Dedicatoria

JEHOVÁ ES MI PASTOR; nada me faltará.

²En lugares de delicados pastos me hará yacer: Junto a aguas de reposo me pastoreará.

³Confortará mi alma; me Guiará por sendas de justicia por amor de su nombre.

⁴Aunque ande en valle de sombra de muerte, No temeré mal alguno; porque tú estarás conmigo: Tu vara y tu cayado me infundirán aliento.

⁵Aderezarás mesa delante de mí, en presencia de mis angustiadores: Ungiste mi cabeza con aceite: mi copa está rebosando.

⁶Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida: Y en la casa de Jehová moraré por largos días.

Salmos 23 (RVA)

Agradecimiento

AL TODOPODEROSO, CREADOR del cielo y la tierra, por considerarme digno de ser coparticipe de la bendición de servir y ministrar a tanta gente.

Pastor Montoya

Contenido

Sección I:  Develando el Misterio

El misterio de iniquidad fue tema de proclamación del evangelio de Pablo

La iniquidad es un estilo de vida espiritual

El Desarrollo de la Iniquidad

Señales de la presencia de la iniquidad

1.Primera señal

2.Segunda señal

3.Tercera señal

4.Cuarta señal

5.Quinta señal

6.Sexta señal

7.Séptima señal

Regiones de iniquidad

1.La región de Nod

2.La región de Pérgamo

3.Regiones de iniquidad escatológicas

Sección II:  La Apostasía

Introducción: Definiendo los alcances

La apostasía en los escritos del Nuevo Testamento

1.Ejemplos de apostasía en los Evangelios

a.Caso de Pedro ante la noticia de la crucifixión.

b.Caso de Pedro cuando camina en el mar.

c.Caso de los hijos del trueno... que descienda fuego como hizo Elías...

2.Ejemplos de apostasía en los Hechos de los Apóstoles

a.Caso de quienes aseguraban que los discípulos estaban borrachos, en la manifestación del Espíritu Santo

b.Caso de Ananías y Safira

c.Caso de Simón el mago

3.Ejemplos de apostasía en las epístolas

a.Casos mencionados por el apóstol Pablo: Himeneo, Alejandro y Fileto

b.Casos mencionados por el apóstol Juan

c.Casos mencionados en El Apocalipsis

La apostasía ataca la obra de la cruz.

La apostasía es establecida por demonios

La apostasía es un movimiento profético

La apostasía hará caer en error a muchos ministerios de renombre

Sección III:  Lo que Impide que la Iniquidad se manifieste

La concepción farisaica de la declaración de Pablo

El giro idiomático de la expresión hasta que sea quitado de en medio (εκ μεσου γενηται)

1.Uso de γενηται en los evangelios

2.Uso de γενηται en los escritos paulinos

La legalidad de la acción basada en la proclamación profética

La legalidad trazada por la Palabra de fe

Sección IV  Jesús detiene la manifestación del Misterio de Iniquidad

La necesidad de una visión más completa

Desarrollo profético de πληρωμα του χρονου

1.El concepto de la ayuda IDÓNEA

2.Jesús, el ezer kenegdó (כְּנֶגְדֹּו עֵזֶר) de Dios

3.El ezer kenegdó (כְּנֶגְדֹּו עֵזֶר) habitará con nosotros: Emmanuel (עִמָּנוּ אֵל).

4.El ezer kenegdó (כְּנֶגְדֹּו עֵזֶר) es Señoreador (Moshel מוֹשֵׁל) y regirá con vara (shebet שֵׁבֶט) a las naciones.

5.El ezer kenegdó (כְּנֶגְדֹּו עֵזֶר) es Jesús (יֵשׁוּעַ), el restaurador del trono de David.

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Sección I:    Develando el Misterio

μυστηριον ηδη ενεργειται της ανομιας

Porque ya está obrando el misterio de iniquidad: solamente espera hasta que sea quitado de en medio el que ahora impide; 2 Tesalonicenses 2:7

El misterio de iniquidad fue tema de proclamación del evangelio de Pablo

El término el misterio de iniquidad (μυστηριον της ανομιας) es una expresión acuñada por el apóstol Pablo, y aparece una única vez en la segunda epístola que escribió a la recién fundada comunidad de fe en Tesalónica. Sin embargo, pese a ello, el tema fue parte del consejo de Dios que el apóstol dispersó por todas las regiones visitadas a partir de su segundo viaje apostólico. Por lo visto, el tema fue iniciado a partir de su llegada a la región de Macedonia.[1]

Tesalónica revistió de características especiales, fue el lugar donde el apóstol ingresó a nuevas revelaciones, principalmente, de descubrimiento de fuerzas de las tinieblas apostadas en regiones específicas, regiones identificadas por el apóstol como regiones inicuas.

El tema aparece unido, al menos por lo que se presenta en el texto, al asunto del retorno de Jesús, acerca del movimiento de la apostasía de Israel, y acerca de la persecución a la que están sujetas todas las comunidades de fe que el apóstol ha fundado. Sin embargo, el tema forma parte, también, de la visión que recibió de parte de Dios, de visitar la región de Macedonia por la necesidad espiritual que entre ellos existía, de conocer acerca del Evangelio del Reino.[2] El misterio de iniquidad surge dentro de este contexto.

Pablo está en el desarrollo de su segundo viaje apostólico, y el único antecedente que él trae como motivación es afirmar a las comunidades judeo-helénicas visitadas en su primer viaje, para entregarles los acuerdos alcanzados en el concilio de Jerusalem.[3] Y aunque quiso extenderse a las regiones del norte, no es sino, hasta que recibe la visión de pasar a Macedonia que su motivación y enseñanza toman un giro diferente, de allí que los temas que trata en su epístola son resultado directo de esta visión divina.

Por otra parte, las epístolas a los Tesalonicenses son de sus primeras producciones literarias, y surgen por la necesidad de mantener en ellos las enseñanzas de fe que impartió durante el poco tiempo que estuvo entre ellos. El apóstol reconoce que entre estas comunidades existe una agenda satánica que reclama las regiones habitadas por ellos. En una de sus epístolas a los Tesalonicenses les admite que intentó regresar más de una vez, pero Satanás lo embarazó, y le impidió regresar.[4]

¿Qué fue lo que Pablo vio en Macedonia que no había visto en otras regiones? Una de las razones porque quería subir hacia el norte, en Asia Menor, era porque quería primero visitar a las comunidades judías de la región, las más cercanas a Jerusalem, para mostrarles el error que habían cometido con respecto a Jesús, de no haberlo considerado como el Mesías prometido. De alguna manera quería enmendar el error en el que el pueblo había caído, al igual que él, de perseguir a los del camino,[5] por no haber visto en Jesús a quien ellos esperaban, y quien restauraría el reino de David. Macedonia era una región romana,[6] y el apóstol no había visto la necesidad de ir a los gentiles todavía.

Cuando revisamos la bitácora del viaje que el apóstol siguió tan pronto pisó tierra macedónica, nos damos cuenta que hubo algo que lo expulsó de esa región y no le permitió desarrollar la visión que lo llevó a esa área. El apóstol se da cuenta que no solamente se trata de una oposición natural de los habitantes de no querer aceptar su doctrina —nueva, para ellos— se trata, más, de la oposición de una potestad espiritual estacionada en el área y que reclama territorialidad. Observemos el desglose de los acontecimientos:

"¹¹ Partidos pues de Troas, vinimos camino derecho a Samotracia, y el día siguiente a Neápolis; ¹² Y de allí a Filipos, que es la primera ciudad de la parte de Macedonia, y una colonia; y estuvimos en aquella ciudad algunos días."[7]

Logran llegar a la región e inmediatamente se dedican a compartir en lugares públicos el mensaje del Evangelio del reino. Pero solo logran quedarse unos días, pues un acto de liberación los expulsa de la región: "⁴⁰ Entonces salidos de la cárcel, entraron en casa de Lidia; y habiendo visto a los hermanos, los consolaron, y se salieron."

"¹Y PASANDO por Amphípolis y Apolonia, llegaron a Tesalónica, donde estaba la sinagoga de los Judíos. ² Y Pablo, como acostumbraba, entró a ellos, y por tres sábados disputó con ellos de las Escrituras,"[8]

Salen expulsados de Filipos y no se detienen en los dos pueblos más cercanos a Filipos, sino que prosiguen hasta llegar a Tesalónica. En esta ciudad solamente logran quedarse dos semanas, y son expulsados nuevamente por una turba que viene de hombres ociosos: "⁸Y alborotaron al pueblo y a los gobernadores de la ciudad, oyendo estas cosas. ⁹ Mas recibida satisfacción de Jasón y de los demás, los soltaron."

"¹⁰Entonces los hermanos, luego de noche, enviaron a Pablo y a Silas a Berea"[9]

No ha transcurrido mucho tiempo y sin embargo los han expulsado de dos ciudades importantes, y se ha levantado una persecución contra la comunidad de fe que apenas está naciendo. Es significativo que en estas dos ciudades sus representativos manifiestan que estos visitantes están alborotando el mundo.[10]

"¹³ Mas como entendieron los Judíos de Tesalónica que también en Berea era anunciada la palabra de Dios por Pablo, fueron, y también allí tumultuaron al pueblo. ¹⁴ Empero luego los hermanos enviaron a Pablo que fuese como a la mar;..."

No hay duda que se están enfrentando contra las potestades que gobiernan la región. Pero también de Berea fueron expulsado por hombres ociosos provenientes de Tesalónica:

"y Silas y Timoteo se quedaron allí. ¹⁵ Y los que habían tomado a cargo a Pablo, le llevaron hasta Atenas; y tomando encargo para Silas y Timoteo, que viniesen a él lo más presto que pudiesen, partieron."

Si revisa en un mapa de la época, notará que Atenas no forma parte de la región de Macedonia, y observara también que a partir de este momento cesa la persecución contra Pablo. ¿Cómo explicar esta situación?

La visión de pablo lo introdujo en un proyecto de liberación de la región, como lo observamos desde el momento que llegó a ella, se enfrentó ante potestades que tenían gobierno sobre la región y habían levantado fortalezas espirituales entre sus gobernantes. Pero no todo quedó hasta allí. Desde la ciudad de Corinto, Pablo quiso regresar a la región, pero como él mismo lo admite, Satanás le impidió regresar a la región.

¹⁸ Por lo cual quisimos ir a vosotros, yo Pablo a la verdad, una vez y otra; mas Satanás nos embarazó.

Hay dos expresiones del relato de la misión macedónica que nos llama la atención, y creemos que contienen la clave para entender ante qué se enfrentó Pablo en Macedonia. La primera expresión fue declarada por los habitantes de Filipos:

.... Estos hombres, siendo Judíos, alborotan nuestra ciudad,[11]

La segunda expresión fue declarada por los habitantes de Tesalónica:

... Estos que alborotan el mundo, también han venido acá;[12]

Lo importante de estas expresiones es que nos ayudan a medir el nivel de posicionamiento de las tinieblas en la región. Dos ciudades diferentes, distantes, a pesar de ello, ambos se expresan en los mismos términos.

El apóstol Pablo comienza a notar la presencia de fuerzas espirituales que están reclamando territorialidad. Nunca antes el apóstol había estado tan consciente de la presencia del reino de las tinieblas en la realidad humana como desde este momento. No solo se trata de prácticas idolátricas paganas, se trata de manifestación real de las tinieblas —demonios— que ocupan y reclaman derechos sobre tales regiones.

De allí que, en la mayoría de sus epístolas, el apóstol incluirá el tema de la lucha espiritual como tema constitutivo del Evangelio del Reino, y ha de motivar a sus lectores a prepararse para enfrentarlos.

¹² Porque no tenemos lucha contra sangre y carne; sino contra principados, contra potestades, contra señores del mundo, gobernadores de estas tinieblas, contra malicias espirituales en los aires. ¹³ Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podáis resistir en el día malo, y estar firmes, habiendo acabado todo.Efesios 6:12,13 (RVA)

El apóstol se da cuenta, además, que existe un nexo entre el misterio de iniquidad y la actividad demoniaca que se desarrolla en una región determinada.

Antes digo que lo que los Gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios: y no querría que vosotros fueseis partícipes con los demonios. No podéis beber la copa del Señor, y la copa de los demonios: no podéis ser partícipes de la mesa del Señor, y de la mesa de los demonios.  1ra. Corintios 10.20,21 (RVA)

Pablo fue enviado por Dios a Macedonia con una misión especial. Recién acababa de comenzar el segundo viaje apostólico, y observa que hay algo que no lo deja ejecutar su misión. ¿Qué fuerza tan fuerte se había plantado en la región  que no le permitía ejecutar su misión? Pablo identifica esa potestad como el misterio de iniquidad.

⁹A aquel inicuo, cuyo advenimiento es según operación de Satanás, con grande potencia, y señales, y milagros mentirosos, 2da. Tesalonicenses 2.9

El misterio de iniquidad es un proyecto del reino de las tinieblas que promueve establecer en uno, o varios, territorios de la tierra, un gobierno satánico, ateo y autosuficiente, donde se promueva un modelo de vida alejados de la república de Israel, y extranjeros a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo.[13] ¿Esto es nuevo, o ha sido una propuesta espiritual antigua?

La iniquidad es un estilo de vida espiritual

⁷ Formó, pues, Jehová Dios al hombre del polvo de la tierra, y alentó (וַיִּפַּ֥ח) en su nariz soplo de vida; y fue el hombre en alma viviente.  Génesis 2:7

¿Qué significó realmente el soplo de vida de Elohim en Adam? Hasta este momento lo que todo buen exegeta ha entendido con este acto, es que en ese momento se dio inicio a la vida existencial de Adam, y de la raza humana. Pero, en realidad, ¿para eso únicamente habría servido aquel acto divino? La existencia de los seres creados anteriores —y aun posteriores— a Adam y a Eva no habían requerido tal acto, y existían casi con las mismas habilidades de éstos, tanto así que en el registro del relato de la caída espiritual de ellos, hubo necesidad de aclarar que la serpiente era astuta, más que todos los animales del campo que Jehová Dios había hecho. Su astucia fue capaz de sobresalir a la inteligencia de Eva.

Así que, el soplo de Elohim habría tenido otro propósito mayor que el de simplemente animar la existencia de Adam. En la intención de Elohim, se destaca, que en el diseño de formación de Adam estuvo presente la decisión de que fuera formado a la imagen y semejanza de Elohim.[14]

Elohim no estaba comenzando con este acto el inicio de la existencia de una criatura más de la creación.