Subjekt und Wahrheit
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Subjekt und Wahrheit - Marcus Steinweg
Marcus Steinweg
Subjekt und Wahrheit
»Entschuldige nichts, verwische nichts,
sieh & sag, wie es wirklich ist
– aber Du musst das sehen,
was ein neues Licht auf die Tatsachen wirft.«
Ludwig Wittgenstein
INHALT
1. Papagei
2. Schlinge
3. Hegel & Kafka
4. Seltsam
5. Peitsche
6. Uhr
7. Ungeheuer
8. Xeniteia
9. Löwe
10. Spiegel
11. Kunst
12. Traum und Zeit
13. Emergenz
14. Wunde
15. Zwiefache Angst
16. Notiz zu Baudelaire
17. Reise
18. Mantel
19. Maske
20. Streunen
21. Was jeder weiß
22. Notiz zu Foucault
23. Problematischer Kredit
24. Beschwichtigung
25. Scham
26. Ironie
27. Notiz aus Warschau
28. Weigerung
29. Geheimnis
30. Notiz zu Etel Adnan
31. Opposition
32. Spaziergang
33. Überraschung
34. Abgrund
35. »Liebe mich!«
36. Baltimore am frühen Morgen
37. Unerlöst
38. Fantasie
)
40. Melancholie
41. Substitutionslogik
42. Bellende Hunde
43. Sex oder Kino
44. Panik
45. Bloch mit Lacan
46. Notiz aus Paris
47. Lücke
48. Berührung des Unberührbaren
49. Tatsachenesoterik
50. Ohne Gespenster
51. Schmerz
52. Barfuß
53. Bummeln
54. Wolken
55. Kontingenzoffenheit
56. Mut
57. Intensitäten
58. Aufbruch
59. Kafka ohne Bataille
60. Desperado
61. Wette
62. Netz
63. Komplexe Wirklichkeiten
64. Märchen
65. Verlangen
66. Notiz zu Nancy
67. Atheismus
68. Notizen
69. Gott ist tot
70. Deleuze war Spinozist genug, …
71. Falsche Gegensätze
72. Plätschern
73. Fehler
74. Ex negativo
75. Notiz zu Karl Kraus
76. Liebe
77. Kindheit
78. Angsthasen
79. Schiefe Welt
80. How it is
81. Notiz zu Michaux
82. Sucht
83. Lektion
84. Tricky
85. Zwist
86. Kopf
87. Lust
88. Dämon
89. Traum
90. Kometen
91. Haut
92. Notiz zu Kafka
93. Milch
94. Denken
95. Romantic Shit
96. Kette
97. Notiz zu Deleuze
98. Der Knilch
99. Ja-Sagen
100. Pedanterie
101. Gespensterliebe
102. Schnori
103. Aufmerksamkeit
104. Athletik
105. Notiz zu Valéry
106. T-Shirt
107. Paradies
108. Schlüssel
109. Harmlos
110. Paraphrase
111. Nichts
112. Riss
113. Tabu
114. Einsatz
115. Unruhedialektik
116. Humor
117. Lesen
118. Parallelismus
119. Certitudo
120. Existenz
121. Null
122. Mittendrin
123. Romantisch?
124. Notiz zu Nietzsche
125. Gezischel
126. Gesetz der Liebe
127. Schiedsrichter
128. Labyrinth
129. Pferd
130. Interpretation
131. Opium
132. Nichtsnutz Odradek
133. Tänzer
134. Spinne
135. Notiz zu Lacan
136. Definition
137. Fieber
138. Eine Art Irrsinn
139. Ermutigung
140. Notiz zu Kant
141. Synopse
142. Intervention
143. Rasur
144. Romantik
145. Schein
146. Selbsteinmauerung
147. More Geometrico
148. Hier
149. Écrire
150. Collage
151. Loch
152. Wittgensteins Herz
153. Drehtür
154. Verdacht
155. Notiz zu Kojève
156. Traum 2
157. Wildes Denken
158. Liebeslüge
159. Impotenz
160. Notiz zu Cioran
161. Ontologische Faulheit
162. Katze
163. Poetische Präzision
164. Nähe
165. Eye to Eye
166. Apologie
167. Ununterscheidbarkeit
168. Mythen
169. Vergebliche Tränen
170. Erfahrung
171. Skandal
172. Geheimnis
173. Mehr ist nicht drin
174. Schreckbild
175. Vertrauen
176. Nach dem Tod Gottes
177. Kreuzung
178. Privileg
179. Mutter
180. Positivismusfalle
181. Immanenztheater
182. Essenzialismus
183. Zähne
184. Appell
185. Apriori
186. Notiz zu Adorno
187. Tanz der Begriffe
188. Walser mit Wittgenstein
189. Traurige Tiere
190. Souveränität
191. Konsistenztraum
192. Kathedralik
193. Chinesische Romantik
194. Hysterie
195. Straucheln
196. Stern
197. Deleuze mit Derrida
198. Stay here
199. Inkongruenz
200. Einfach
201. Sexualtheologie
202. Daneben
203. Wirkliche Wirklichkeit
204. Angst?
205. Intelligenzmangel
206. Kopflos
207. Drift
208. Je ne supporte pas la stupidité
209. Nichts?
210. Sekundarismus
211. Autoritätsgläubig
212. Kompromiss
213. Selbstverkennung
214. Punkt
215. Lösung
216. Komplexität
217. Kalt
218. Gespenster
219. Sätze
220. Tanz
221. Aktive Indifferenz
222. Vektor
223. Mimikry
224. Schnurren
225. Liturgie
226. Notiz aus Malta
227. Clare et distincte
228. Selbstverkleinerung
229. Faszination
230. Notiz zum Körper
231. Kafka mit Bataille
232. Kinder
233. Alchemie
234. Kleine Insektenkunde
235. Notiz zu Susan Sontag
236. Chance
237. Gespensterliebe 2
238. Witz
239. Konstruktion
240. Ekel
241. Fäden
242. Umgekehrt
243. Heiterkeit
244. Kuss
245. Notiz zu Derrida
246. Wittgenstein
247. Befremdung
248. Neue Welt
249. Notiz zu Alexander Kluge
250. Traumwesen
251. Lüge
252. Dumm?
253. Riss
254. Überwindung
255. Folie
256. Alles klar?
257. Notiz zu Barthes
258. Sensibilismus
259. Schriftsteller
260. Angst
261. Taschenlampe
Anmerkungen
PAPAGEI
»Ohne Vergessen ist man nur Papagei«¹, schreibt Valéry, als wolle er Nietzsches These vom aktiven Vergessen bekräftigen, die die Kraft des Denkens statt in der Erinnerung in ihrem Versagen erblickt. Statt wie ein Papagei zu sein, der Gehörtes wiederholt, impliziert Denken die Bereitschaft zu vergessen, was man weiß. Nicht um in den Irrationalismus zu gehen, sondern um sich der Autorität des Gewussten zu entziehen. Denken erschöpft sich nicht im Wissen. Denken heißt, der Wissensautorität sein Vertrauen zu entziehen. Weder beugt es sich der δόξα noch der ἐπιστήμη. Wer beim Denken nicht bereit ist, den Kopf zu verlieren, denkt überhaupt nicht.
SCHLINGE
»Die Wahrheit«, schreibt Kierkegaard in seinen Tagebüchern, »ist eine Schlinge: Du kannst sie nicht haben, ohne daß du gefangen wirst; du kannst die Wahrheit nicht derart haben, daß du sie fängst, sondern nur derart, daß sie dich fängt.«² Nichts anderes sagt Hegel übers absolute Wissen. Du kannst es nicht haben, weil es dich längst hat. Deshalb jagst du ihm hinterher – als Beute.
HEGEL & KAFKA
Beide setzen das Subjekt ins Verhältnis zum Absoluten, das bei Freud das Unbewusste und bei Lacan das Reale heißt. Beide kommen zu dem Schluss, dass es keinen Zugang zu ihm gibt, weil es kein Entkommen vor ihm gibt. Dass mir der Zugang zu ihm verwehrt bleibt, hat den Grund, dass es mir immer schon zugänglich ist. Die Linie zu ihm ist längst überschritten. Wollte ich sie nochmals überschreiten, verlöre ich mich mit ihm, weshalb eben diese Überschreitung unmöglich ist.
SELTSAM
Robert Walsers Prosa ist von seltsamen Gestalten bevölkert. Sie gehören der Welt an, indem sie sich ihr entziehen. Es sind Resistenzfiguren, die sich der Gesellschaft durch unmerkliche Gesten verweigern. Sie sind ganz von dieser Welt. Doch sind sie es auf eine seltsam-verstörende Art. Man könnte sie Immanenzfiguren nennen, insofern sie den Übergang zur Transzendenz verschließen, indem sie die Immanenzzone durchlöchern, um ihre Inkonsistenz zu demonstrieren. Rätselwesen, die inmitten transzendenzloser Immanenz deren Brüchigkeit indizieren. So werden sie zu Protagonisten einer noch unerschlossenen Welt. Eine dieser Figuren wird als »Doktor« beschrieben, nicht weil es sich um einen Doktor handelt, sondern weil sie »eine Art Doktorhut« auf dem Kopf hat. Seltsam am »Doktor« ist seine Entrücktheit in ein immanentes Jenseits. Er tritt inmitten der Menschen als einer auf, der ihnen nur diskret angehört. Der »Doktor« ist nicht verrückt, er verbleibt im Bereich des Greifbaren, wenn auch in Gestalt der Ungreifbarkeit selbst. Er trägt, schreibt Walser, »eine unzweideutige Verachtung gegenüber seiner Umgebung zur Schau«.³ Ihm gelingt es nicht den Abstand zu verbergen, der ihn von den anderen trennt. Walser beschreibt ihn als von Gedanken durchschossen, die ihm Realitäten öffnen, die der gesunde Menschenverstand als Gespinste beschreibt. Er ist nicht nur vom Rest der Menschheit abgeschnitten, es scheint, als leide er noch an einer unüberwindbaren Distanz zu sich selbst. Ein Subjekt ohne Wesen, wie ohne Absichten. Von Musils Mann ohne Eigenschaften, über Duras und Deleuze bis hin zu Agamben, findet sich der Gedanke eines Subjekts ohne Subjektivität. Walsers »Doktor« ist nur ein Beispiel dieser leeren Allgemeinheit: »Was dieser Mann sein eigen nannte, betrachtete er als etwas, dessen er auch schon Grund hatte, überdrüssig zu sein. Nur was er ersehnte, vermochte er zu achten, und nur was er erstrebte, schien er zu besitzen.«⁴ Walter Benjamin hat von Walsers Figuren gesagt, dass sie aus der Nacht kommen. Er vergaß hinzuzufügen, dass sie in sie zurücksinken, von Augenblick zu Augenblick. Und dieses Sinken wird ihr Leben gewesen sein.
PEITSCHE
Über den Selbstausbeutungskapitalismus schreiben heute alle. Zu seiner Zeit war Kafka der Einzige: »Das Tier entwendet dem Herrn die Peitsche und peitscht sich selbst, um Herr zu werden, und weiß nicht, daß das nur eine Phantasie ist, erzeugt durch einen neuen Knoten im Peitschenriemen des Herrn.«⁵
UHR
Das Subjekt zu denken – das seinen Tod nicht nur überlebt hat, sondern andauernd überlebt: seinen Tod wie seine Auferstehung – bedeutet der Wahrheit einer Torsion zu entsprechen, die es gegen sich selbst dreht wie eine gegen den Uhrzeigersinn laufende Uhr. Die Zeit des Subjekts – die seine Lebensspanne umfasst – verläuft nicht vom Vergangenen ins Künftige. Das Subjekt ist längst tot, in Gestalt eines lebenden Toten, der nicht aufhört, sich aus seiner Zukunft heimzusuchen, um als verrücktspielende Uhr, mit Zeigern wie Fingern, an seinem Ursprung zu kitzeln, der mit seinem Tod koinzidiert.
UNGEHEUER
Der Kampf mit dem Dämon erweist sich als Kampf mit sich selbst. Die Psychoanalyse kennt diesen Konflikt. Im Denken ist es der Kampf gegen »das schändliche Ungeheuer des Dogmatismus«⁶, wie Barthes es nennt. Das Dogma, das sind wir. Der Dämon ist in uns. Es sind nicht ausschließlich die Anderen, die irren. Dies ist die fundamentale Lektion der sokratischen Lehre. Wir müssen gegen uns selbst kämpfen, um zu verstehen, wer wir sind.⁷ Wichtig ist zu verstehen, dass das innere Ungeheuer keine Macht darstellt, sondern ein Außen, das in mir wohnt, ohne mir anzugehören. Barthes weiß, dass der Kampf mit dem Dogmatismus nicht gewonnen werden kann. Er hat unendlich viele Leben. Einmal geschlagen, setzt er sein Unwesen unter anderem Namen fort. Es gibt kein Jenseits des Dogmatismus, keinerlei letzte Wahrheit. Aber es gibt die Möglichkeit, sich nicht damit abzufinden, dass es so ist. Das Ungeheuer verschwindet nicht, doch es hat Schwächen. Ab und zu verliert es an Einfluss. Das sind die Momente, in denen das Denken sich von seinen Gespenstern befreit, in dem es sie als solche markiert.
XENITEIA
Das Wort taucht in Barthes’ Vorlesung von 1976–1977 am Collège de France auf. Gewöhnlich übersetzt man Xeniteia mit Unbehaustheit, Heimatlosigkeit = Sein in der Fremde. Barthes spricht von Fremdheit, Unvertrautheit, Emigration oder Auslandsaufenthalt.⁸ Es geht um den Normalfall menschlicher Existenz, außerhalb seiner selbst, im Unheimlichen zu sein. Die Xeniteia verweist darauf, dass zum Menschen der Aufenthalt im Außen gehört. Das ist seine Lage: nichtidentisch mit sich wie mit seiner Umgebung zu sein. Er ist das in der Fremde streunende Tier = Exilant seiner selbst.
LÖWE
Einmal beschreibt Robert Walser den abessinischen Löwen im Zoologischen Garten Berlins. Sein Blick richtet sich auf Erscheinung wie Verhalten des Tiers. Er erkennt in ihm einen Schauspieler, dessen Inszenierung vor Publikum kontrolliert und dramatisch ausfällt, einen Tragiker, den nichts aus der Fassung bringt. Er bewahrt Ruhe noch dann, wenn er sich dem Drama seiner Sterblichkeit öffnet. Walser skizziert ihn als würdevolles und wildes Tier. Darin liegt seine Schauspielkunst: In der Gleichzeitigkeit von Anmut und Gefährlichkeit: »Er ist sein eigener Dichter und sein eigener Spieler.«⁹ Man muss an das heraklitische Kind denken, den Archonten des Weltspiels, in dem Heidegger, Axelos und Deleuze das Prinzip gekrönter Anarchie erblicken. Das Schicksal der Welt liegt in seinen Händen. Das Kind paart Unschuld mit Unberechenbarkeit. Wie der Löwe Walsers, der – als »eingesperrtes Tier« – Souveränität angesichts faktischer Gefangenschaft exerziert, ist das Kind Allegorie gefesselter Kontingenz. Walser spricht vom »Götterblick« des Löwen. Er erkennt in ihm Erhabenheit und Schrecken, Milde und Zorn. Rilkes Panther verwandt, blickt er durch Käfigstäbe in die Welt, um »im Gefangenenzimmer hin und her« zu gehen: »Immer hin und her. Hin und her. Stundenlang. Welch eine Szene! Hin und her, und der mächtige Schweif peitscht den Boden.« Welch eine Szene also? Unser aller Szene, die wir gefangen sind im Käfig – statt nackter Triebe, unserer Welt. Die Szene des in seinem Gefängnis schauspielernden Löwen exemplifiziert die Realität sämtlicher Subjekte, deren Lebensform ihr Leben verneint. Dem Löwen gelingt es, das Drama seiner Existenz mit majestätischer Noblesse zu bestehen.
SPIEGEL
Der Spiegel zeigt die Leere, die er verbirgt.
KUNST
Weder allein die der Welt zugekehrte noch die ihr abgewandte Seite sind das Spannende am Kunstwerk, sondern die Spannung, die es zu zerreißen droht, indem es mit gleicher Aufmerksamkeit in beide Richtungen blickt. Was ihm nicht gelingt!
TRAUM UND ZEIT
Eintrag aus Adornos Traumprotokollen vom 10. September 1954: »Ich träumte, ich hätte an einer theologischen Diskussion teilgenommen, auch Tillich war dabei. Ein Redner entfaltete den Unterschied von Equibrium und Equilibrium. Jenes sei das innere, dieses das äußere Gleichgewicht. Die Anstrengung, ihm zu beweisen, daß es Equibrium nicht gebe, war so groß, daß ich darüber erwachte.«¹⁰ Ist der zu führende Beweis, dass es weder das Wort Equibrium noch das von ihm bezeichnete Gleichgewicht gibt, deshalb so anstrengend, weil er den Traum intakter Träume erschüttert und den Träumenden seinem Traum entreißt? Wohin? In ein Außen des Traums, das zwar Gleichgewichtsverhältnisse, aber nur äußerliche kennt? Alles weist darauf hin, dass der Traum vom inneren Gleichgewicht Traum jener bleibt, die sich aus dem Außen ins imaginäre Innen verziehen. So gesehen gehörte der Traum einer Innerlichkeitsmetaphysik an, deren Konsistenz sich Ignoranz verdankt. Träumend negiert der Träumende den Kontakt zum Traumaußen, das ihn mit asymmetrischen Verhältnissen quält. Der Traum vom inneren Gleichgewicht ist der Traum errungener