Jesuitas, liderar talento libre: Javier Fernández Aguado extrae enseñanzas de la Compañía de Jesús durante los últimos cinco siglos aplicables hoy.

Vídeo del autor

A Marta, Enrique y Sofía, alegrías para mi alma.

A las docenas de miles de personas que inspirados en Ignacio de Loyola han contribuido a mejorar el mundo.

Las sombras, fruto de la condición humana, ponen más en el candelero el valor de la Compañía de Jesús.

Portada

Contraportada

Dedicatoria

Prólogo de Manuel Revuelta, S.J.

Presentación de Marco Trombetta

Agradecimientos

Introducción

1. El líder nace y se hace

2. El mito

3. La captación de talento

4. Descubrir el camino

5. Aprender a gobernar

6. Buscar soluciones

7. La importancia de la formación

8. Obstáculos

9. Intraemprendedores

10. Disidentes

11. El fuego amigo

12. La competencia

13. Compromiso con el proyecto

14. Humor

15. Expansión

16. Normas y riesgo de la rigidez

17. El cesaropapismo

18. Luces y sombras

19. Poderoso caballero…

20. Pérdida y recuperación del proyecto

Conclusiones

Corolario de José María López Rodríguez

Epílogo de Marcos Urarte

Anexo I. Cronología de San Ignacio de Loyola

Anexo II. Lista de los generales de la Compañía

Anexo III. Carta de la obediencia

Anexo IV. Dominus ac Redemptor, breve de disolución

Anexo V. Sollicitudo omnium ecclesiarum, bula de restauración

Bibliografía básica

Créditos

Javier Fernández Aguado

LID Editorial publishing

El profesor Javier Fernández Aguado es un especialista en management, lo que le convierte en un gran experto en la orientación de personas y en la dirección de empresas e instituciones. En esta línea ha escrito libros para directivos (Manual para creación de empresas, Will management, Patologías en las organizaciones o El idioma del liderazgo) y ensayos históricos de modelos de gestión del pasado aplicables al presente (Roma, escuela de directivos; Egipto, escuela de directivos; El management del Tercer Reich o ¡Camaradas! De Lenin a hoy). Hace tiempo que el autor ha centrado sus estudios en la Compañía de Jesús, procurando encontrar en ella modelos de gestión empresarial. La primera observación que, por tanto, debe hacerse en el análisis de este libro es la perspectiva desde la que está escrito.

Como escribe el autor, «estudiar el management de los jesuitas es mucho más que desentrañar la historia de una organización; facilita engolfarse en un apasionante abismo de eminencias implicadas en una ilusión compartida. Aunque Lenin y Hitler se quedaban en un nivel muy superficial, sí acertaron al considerar que los jesuitas venían a ser como un especial cuerpo de marines audaces, recios, consistentes, con el que cualquier directivo anhela contar».

En consecuencia, este libro no es una historia clásica de la Compañía de Jesús, ordenada en desarrollo cronológico con las ambientaciones de cada época. Aquí se nos ofrece un retrato de los jesuitas implicados en el proyecto de una gestión organizativa de eficacia bien probada. El título de la obra es muy significativo: Jesuitas. Liderar talento libre. Se atribuyen a los jesuitas tres cualidades bien articuladas: liderazgo, talento y libertad. Es como un avance de la tesis del libro. Se intenta demostrar que los seguidores de Ignacio de Loyola tienen capacidad de dirección basada en el talento y cualidades personales para dirigir la sociedad. La capacidad de liderazgo no se desborda en soluciones de opresión, sino que se administra en libertad.

El vocabulario y la estructura del libro confirman su enfoque empresarial. El lenguaje es a menudo expresivo: no se habla de superiores, sino de directivos o dirigentes; la Compañía es calificada como organización, administración o institución; y la actividad apostólica se denomina autoría y gestión. La configuración del libro no sigue las divisiones habituales de los manuales temáticos o históricos convencionales, pues se ajusta de manera plena al diseño y gestión de una organización. Los enunciados de los 20 capítulos del libro –aparte de la introducción y la conclusión– expresan la problemática de un proyecto empresarial: liderazgo, mitos, captación del talento, descubrimiento de caminos, aprender a gobernar, búsqueda de soluciones, formación, obstáculos, intraemprendedores, disidentes, fuego amigo, competencia, humor, expansión, rigidez, cesaropapismo, luces y sombras, financiación, pérdida y recuperación del proyecto.

El tema del libro es complejo, pues toda acción directiva se rige por un equilibrio de reacciones y comportamientos. El libro intenta lograr es­te equilibrio al menos en tres aspectos:

1. La combinación de lo personal y lo institucional

Son muchos los jesuitas individuales que figuran en el libro, desde San Ignacio al padre Arrupe. La figura del fundador está presente en todos los capítulos, y al final se ofrece entre los anexos su famosa Carta de la obediencia de 1553. También aparecen las grandes figuras de la orden, los compañeros de San Ignacio (Javier, Laínez, Rodríguez, Bobadilla, Nadal); los 31 padres generales (al final se pone la lista de todos ellos, aunque los más citados son Borja y Acquaviva), y otros jesuitas ilustres, como Pignatelli, Nóbrega o John Carroll. Entre los españoles contemporáneos se cita con frecuencia a los padres Rubio, Ayala y Morales. Pero estas semblanzas individuales nunca quedan aisladas, pues siempre se ponen en relación con la historia colectiva del grupo.

Hay muchas alusiones a los sucesos más relevantes de la institución, sus congregaciones generales más problemáticas en el filo de los siglos XVI y XVII, las controversias y disputas académicas con los dominicos, el éxito de las reducciones del Paraguay, el conflicto misional de los ritos chinos, el drama de las expulsiones de Portugal, España y Francia y de la extinción por el mismo papa Clemente XIV en 1773 (se reproduce el breve de supresión), la restauración de 1814 por la bula del papa Pío VII (que también se publica en el anexo), los problemas de la renovación conciliar a partir de 1965 y los malentendidos del padre Arrupe con Pablo VI y Juan Pablo II.

2. El contraste de las alabanzas y los reproches

Todos los capítulos (no solo el titulado Luces y sombras) muestran un claroscuro en los comportamientos de los jesuitas, lo que aporta un toque de realismo y objetividad. Lo explica muy bien el autor con estas palabras:

«La historia nuclear de la Compañía de Jesús, como se viene exponiendo, es la suma de existencias heroicas con un propósito común: servir a la Iglesia católica como esta esperaba ser servida. Docenas de miles de personas donaron su vida por el proyecto y en múltiples ocasiones firmaron con sangre su compromiso. Se trata, por tanto, de una historia llena de luminarias. Pero, como en cualquier organización, no faltan sombras tanto por el comportamiento individual como por el grupal. Una sana objetividad demanda recordar pasajes menos brillantes. La mixtura de luz y sombras permite disfrutar de un cuadro en plenitud. Si una organización se plantea solo como sumatorio de éxitos, la falsedad quedaría inmediatamente de manifiesto».

El tono de la obra es laudatorio a favor de la Compañía. Los jesuitas en general reciben calificaciones altamente positivas: héroes, titanes, mártires. Pero no se disimulan los defectos, propios de toda institución humana. En la Compañía la autoestima de los propios talentos favoreció situaciones peligrosas internas y externas. Desde fuera la orden suscitaba competencias, incomprensiones y oposiciones, incluso entre los mismos Papas. Y desde dentro generó a veces actitudes de jactancia, rigidez, inmovilismo y rigorismo. En el libro se indican decisiones reprobables, especialmente en la forma de gobernar de algunos rectores y provinciales.

En la introducción del libro se plantea con acierto esta doble medida al aplicar a la Compañía los inconvenientes de las grandes organizaciones:

«La aceleración de la vida de las organizaciones ha llevado a acuñar el acrónimo VUCA para expresar el conjunto de desconciertos a los que hemos de responder: volatilidad (volatility), incertidumbre (uncertainty), complejidad (complexity) y ambigüedad (ambiguity)».

Frente a estos inconvenientes se sugieren en la misma introducción las respuestas positivas que se desarrollarán a lo largo del libro: claridad de objetivos, solidez de planes de la institución, seriedad del compromiso individual y adecuación de medios y fines, entre otros aciertos. En todos los capítulos se plantea el claroscuro de la Compañía, que no fue tan innovadora y tan perfecta como la han pintado los panegiristas, sin dejar por ello de ser pionera y exitosa.

3. Los aciertos del libro y sus limitaciones.

La aportación más novedosa de la obra que estamos comentando es –lo repetimos– el enfoque empresarial (management) que se le ha dado.

El libro presenta, además, unas características que sorprenderán a algunos lectores. Acaso la más discutible –aunque se entienda por tratarse de un ensayo– es la falta de notas a pie de página con las referencias documentales.

Los enunciados son, en su casi totalidad, axiomas del mundo empresarial. Para demostrarlos el autor utiliza la narración de múltiples hechos puntuales, tomados unas veces de las biografías de jesuitas individuales, otras de la historia global de la Compañía. Los acontecimientos elegidos en cada tema no guardan necesariamente el orden cronológico. Algunos se citan en contextos diferentes, mientras se echa de menos un análisis más profundo de la Ratio Studiorum o las Congregaciones Marianas.

Estas peculiaridades se mencionan como aviso al lector habitual de las historias de los jesuitas. Este es un libro distinto que, como es lógico, suscitará por su enfoque dudas y debate. Un mérito más para Javier Fernández Aguado, que nos proporciona una visión de la Compañía de Jesús desde la perspectiva del management.

Manuel Revuelta González, S.J.

Historiador

¿Que define un líder? No tengo una respuesta precisa a esta pregunta, pero sé reconocerlo cuando veo uno.

He tenido la suerte de conocer algunos a lo largo de mi vida y el cardenal Carlo María Martini, S.J. ha sido uno de ellos. Cuando miles de jóvenes por la noche deciden acudir a una iglesia y permanecen en absoluto silencio para escuchar a un sacerdote comentando un texto del Evangelio, ese eclesiástico está mostrando su auctoritas. Entre 1980 y 1993 yo fui uno de esos jóvenes de la diócesis de Milán que noche tras noche acudíamos a beber las palabras de Martini, nuestro patriarca.

En su libro, Javier Fernández Aguado nos enseña que no es casualidad que ese obispo-líder fuera miembro de la Compañía de Jesús. El autor explicita cómo el peculiar carisma de esta orden favorece el desarrollo del liderazgo.

Mi relación con los jesuitas no se limita a los años de juventud en la capital de la Lombardía. Cuando aterricé en Oxford para realizar mis estudios doctorales, me encontré con otro seguidor de San Ignacio capaz de agrupar a un grupo consistente de alumnos de doctorado, es decir, profesionales acostumbrados a cuestionar, a investigar, a poner en duda doctrinas establecidas… Los domingos por la noche asistíamos a la misa celebrada por un norteamericano que nos capturaba con su amena humanidad y profunda cultura: Father Michael Barber, sacerdote católico, líder y, por supuesto, ¡jesuita! Esas noches en Campion Hall (el college jesuita de Oxford) me permitieron calar en la vida y características de la Compañía.

La vida ha sido generosa conmigo hasta ahora y me ha regalado numerosas vivencias enriquecedoras. Entre ellas, vivir el pontificado de Francisco I, un líder procedente de la Compañía de Jesús. Cuando, pocos días después de ser elegido, decidió visitar una cárcel y lavar los pies a algunos detenidos, practicó de manera magistral el liderazgo a través del ejemplo y la humildad.

La lectura de Jesuitas: liderar talento libre me ha permitido racionalizar y sistematizar la intuición alimentada por mi experiencia: los jesuitas atraen a sus filas personalidades excepcionales y que con frecuencia dejan huella. Javier Fernández Aguado nos presenta en cada capítulo un área de acción en la que los jesuitas proponen cómo liderar de manera eficaz una organización compuesta por individuos con talento.

Me permito subrayar los dos aspectos que más coinciden con lo vivido por los jesuitas que he conocido. La primera es la formación. Como escribe el autor, «la formación no es un opcional, con más motivo para quien pertenece a una organización que pretende modificar el mundo». Una preparación entendida no como fuga del mundo, sino como herramienta para lidiar con la complejidad de un entorno cambiante (VUCA) y para obviar la repetición de los errores del pasado.

La segunda es la necesidad de emprender. No se lidera sin perseguir proyectos innovadores y ambiciosos. Durante su obispado, Carlo María Martini fundó la Cátedra de los no creyentes para ofrecer a esas personas la posibilidad de exponer sus ideas a un público de creyentes y así facilitar el dialogo entre la Iglesia católica y otros enfoques de la humanidad y del mundo. ¡Es fácil imaginar la controversia que generó la iniciativa de un obispo católico que ofrecía a los descreídos la posibilidad de mostrar sus opiniones a los fieles!

A pesar del escepticismo inicial, la iniciativa tuvo un éxito abrumador, se prolongó durante 15 años y contribuyó a afirmar a Carlo María Martini como una de las figuras más influyentes de su época dentro y fuera de la Iglesia. Martini fue un líder sin miedo a escuchar pensamientos heterogéneos y a aprender de ellos.

En las siguientes páginas el lector encontrará numerosas lecciones sobre el liderazgo que podemos y debemos aprender de la Compañía de Jesús. Reitero mi agradecimiento a Javier Fernández Aguado, nuestro «arqueólogo del management» (que es también un «astronauta que columbra nuevos horizontes», como le ha calificado Francisco Alcaide) por volver a ayudarnos a releer la historia para nuestra ilustración. Y hacerlo dentro de la Cátedra de Management que Fundación Bancaria la Caixa creó en 2015 en el IE para facilitar su investigación y ampliar la difusión de su obra.

Marco Trombetta

Vicerrector de Investigación del IE

Son muchas las personas a quienes debo reconocimiento. En primer lugar, a mi esposa Marta y a mis hijos Enrique y Sofía, que con ejemplar generosidad han sabido prescindir de mí durante los cientos de horas que he precisado para llevar adelante esta investigación.

Isidro Fainé, presidente de Fundación Bancaria la Caixa, y Jaume Girò, Àngel Font, Jesús Nemesio Arroyo, también directivos de la Fundación Bancaria la Caixa, son responsables directos por haber facilitado la financiación para la cátedra que dirijo en IE Business School y que ha hecho posible disponer del tiempo y medios para este trabajo. A ellos, y a los demás miembros de esa importante institución, mi más sincero agradecimiento.

Marco Trombetta, vicerrector de investigación en el IE, es de esos profesionales con quienes siempre se aprende. Sus oportunas intervenciones facilitan el trabajo ajeno. Elena Morales, Custodia Cabanas, Pilar Rojo, Joaquín Uribarri, Stephen Adamson, Beatriz Serena, Elena de Dios…, también del IE, siempre están dispuestos a aportar. Gracias a todos.

Los padres jesuitas Manuel Revuelta, José Luis Sánchez Girón, Lluís Magriñà y José Ramón Busto, entre otros, han sido interlocutores de grandísimo interés. Las conversaciones mantenidas con ellos me han iluminado en aspectos de mi investigación. En el caso del padre Manuel Revuelta, el reconocimiento es especial por haber leído con detalle el texto y haber escrito el prólogo que antecede a estas páginas. Sus precisiones me resultaron muy sugestivas.

Mi esposa Marta, Enrique Sueiro, Marco Trombetta, Sergio Casquet, Juan Francisco Pérez Hurtado y Mariano Vilallonga también han leído el borrador de este libro y me han realizado oportunas sugerencias. Mucho se lo agradezco.

Mi madre, hermanos y sobrinos siguen con interés mi trabajo. Al igual que los padres de mi esposa, y mi cuñada y su marido, hacen la vida siempre más andadera. Mi padre, Enrique Fernández Peña, fallecido el 2 de agosto de 1995, está presente de continuo en mi vida.

Richard Ruiz, un gran profesional colombiano, mediante la visita que organizó a las reducciones jesuíticas del Paraguay, con ocasión de unas conferencias impartidas en ese país, fue la chispa definitiva para que me lanzase a la redacción de este libro, que se acopiaba como aspiración desde hace muchos años. Muy instructivo me ha sido también conocer a algunos que, calcando modos de hacer de la Compañía, se han distanciado de ella mediante críticas espurias.

El agradecimiento va dirigido también, y de forma principal, a los miles de jesuitas que han entregado su vida al servicio de los demás, contribuyendo a la mejora del mundo. Quienes les han vituperado lo han hecho con frecuencia por envidia, celotipia, falta de conocimiento o por haber visualizado únicamente comportamientos menos ejemplares de algunos miembros de la Compañía, que solo sirven para poner más de manifiesto la excelente organización promovida por Ignacio de Loyola.

Marcelino Elosua, Jeanne Bracken, Laura Díez, Beatriz Raso, Nuria Coronado, Carlos Asensio, Raúl López, Marian Bermejo, Felip Bonilla…, de LID Editorial, son grandes profesionales que facilitan el trabajo de edición. Gracias.

Numerosísimos amigos contribuyen a hacer esta vida más transitable. Enumerar a todos resulta en la práctica imposible. Ellas y ellos saben quiénes son. Conocen también que pueden contar de forma incondicional conmigo, como yo lo hago con ellos.

Luis Poblador Cumplido, director general de SFB; Marcos Urarte, director general de Pharos; y José María López Rodríguez, director general de Cedered, han contribuido de manera eficaz a la difusión de esta obra, y les agradezco enormemente sus deferencias con mis investigaciones. Son portentosos profesionales y excelentes personas.

El amor y la amistad, al igual que el trabajo y la fe, son vigorosos lenitivos de las inquietudes que a todos nos sacuden antes o después en este valle de lágrimas.

Resulta pueril pretender resolver complicaciones presentes con soluciones pretéritas, pero si ignoramos lo que ya sucedió, nos incapacitamos para afrontar con acierto el futuro. No debemos prescindir de la enseñanza de lo vivido por otros. Con más motivo cuando se trata de un conjunto de héroes con un compromiso profundo, que eso han sido y son buena parte de los miembros de la Compañía de Jesús.

A esos esforzados religiosos ni las circunstancias ni puntuales directivos menos preparados les despojaron del entusiasmo. Se respetó de forma habitual su autoestima y, siguiendo los deseos de Ignacio de Loyola, se les ha gobernado en muchos momentos con profundo respeto a su libertad. Por su parte, casi todos han respondido con intensa responsabilidad. De ese equilibrio entre sana autonomía y respuesta tajantemente generosa han surgido imponentes frutos a lo largo de los siglos en los rincones más distantes del planeta. No solo han logrado inmensos resultados desde el confesionario, sino también desde tribunas, estrados, laboratorios, asambleas o en cabañas de los indios del Amazonas o del oeste de Norteamérica. A veces triunfando también humanamente, y otras con aparentes fracasos.

El cambio no ha cambiado, pero sí la velocidad a la que se produce. No son nuestros tiempos los primeros en los que el devenir se acelera, pero la gran diferencia es que ¡son los nuestros!

Disfrutamos de una capacidad insuperablemente superior, en comparación con nuestros ancestros, de acopiar datos. También por esto somos más conscientes de la inseguridad en la que se desarrolla nuestra existencia. Muchos, tal vez incluso nosotros, hemos vivido en una certidumbre ficticia; hoy lo hacemos en una incertidumbre consciente. En la actualidad –gracias también a las nuevas tecnologías– somos más conocedores de la fragilidad de las instituciones y estructuras en las que habíamos depositado confianza.

La aceleración ha llevado a acuñar el acrónimo VUCA para expresar un conjunto de desconciertos: volatilidad (volatility), incertidumbre (uncertainty), complejidad (complexity) y ambigüedad (ambiguity).

Habituados, tras la Segunda Guerra Mundial, a unas décadas de crecimiento imparable, percibimos ahora con estupor los enredos de un entorno en el que se multiplican los pasmos: millones de nuevos desplazados, acceso casi ilimitado a la información, redes informales de decisión, tendencia a considerar obsoleto lo no realizado por uno mismo, globalización hiperconectada, etc.

En muchos sentidos nos encontramos en crisis, entendiendo con este término el conjunto de circunstancias que nos inclinan a dudar de la solidez de los pilares sobre los que se apoyaban nuestras decisiones. Un brete que atañe a lo más profundo del ser humano y que bien puede definirse como espiritual, seamos o no creyentes.

Transformaciones que reclamaban siglos, o al menos décadas, como la implantación de la imprenta desde su invención a su difusión, hoy en día se realizan en semanas. Cuando se conoce solo la información que podemos digerir y gestionar se vive y se gobierna de forma diversa a cuando recibimos continuos datos que nos constriñen a una flexibilidad para la que no hemos sido habilitados.

Apoyándonos en el pasado para asumir el presente y proyectar modos de obrar en el futuro es posible proponer herramientas de reflexión que conduzcan a modos prácticos de actuar. El directivo de un entorno VUCA no puede seguir decidiendo como antes. Si siempre ha sido conveniente reinventarse, en el presente resulta ineludible y perentorio.

Quien siempre vende lo mismo y del mismo modo pronto dejará de venderlo, reza un adagio empresarial. Hoy en día, perder el ritmo puede implicar quedar fuera de la batalla por el éxito.

Prohombres como Julio César, Hugo de Payns o Ignacio de Loyola son, desde diversos ángulos, pioneros de quienes hemos de aprender. Organizaciones tan diferentes como el Imperio Romano, los templarios y la Compañía de Jesús proporcionan claves para diseñar estructuras de decisión útiles para encauzar un porvenir sostenible.

Frente a ellos, manipuladores que no supieron entender éticamente su tiempo y su gente, como Hitler, Chaves, Mussolini, Mao, Castro, Stalin o Trotsky, han conducido a sus organizaciones y seguidores al desastre.

Entre los siglos XV y XVI se sucedieron hechos significativos: en 1486, Bartolomé Díaz fue el primer europeo en alcanzar el cabo de Buena Esperanza; en 1492, Colón llegaba a América; entre 1519 y 1522, Magallanes culminaba la primera vuelta al mundo… Podemos tratar de imaginar lo que aquello significó para los habitantes de Occidente: se abría ante ellos un nuevo mundo pleno de posibilidades. Crecieron, sin duda, el reto y la perplejidad.

VUCA fueron los tiempos en los que arrancó la Compañía de Jesús. Desde los comienzos, cuando Venecia y Turquía estaban aliados. ¿Cómo olvidar la sagaz percepción de Nicolás de Bobadilla cuando aseguraba que Turca non posse vivere sine Venetiis, nec e contra? A saber, desde el punto de vista comercial no podían vivir los turcos sin los venecianos, y viceversa. Sin embargo, en momentos clave siguieron enfrentados, impidiendo a los primigenios jesuitas viajar a Tierra Santa como era su anhelo. Venecia continuó al lado de los cristianos hasta que volvió a pactar con la Sublime Puerta en octubre de 1540. Como veremos, esas volátiles circunstancias marcarían de forma concluyente la orientación de la Compañía.

Incertidumbre la vivieron a fondo, porque Pablo IV les obstaculizó en temas centrales: entre otros motivos por querer reducir la duración del mandato del prepósito general frente a lo previsto por Ignacio. Algo semejante acaeció con el oficio coral, que fue restablecido por ese mismo Papa. Veremos de qué modo superaron los jesuitas embestidas a principios que consideraban fundacionales.

Las organizaciones son más parecidas de lo que en ocasiones se piensa. Esto sirve también para aquellas centradas en ofrecer servicios que faciliten el camino hacia el cielo. Todas pretenden ser totalmente innovadoras, a la vez que cualquiera de ellas toma del pasado más de lo que puede apreciarse en una observación epidérmica.

La Compañía de Jesús fue capaz de superar ambigüedades y complejidades. Vivieron desde el principio y a lo largo de su devenir ecosistemas y coordenadas que, examinadas con atención, resultan cabalmente semejantes a los actuales. Incluso algunos más complejos, como la disolución en 1773 y su travesía por el desierto hasta la reinstauración en 1814.

Los jesuitas han logrado ser un referente mundial en su sector. Muchos han lanzado proyectos inspirados en ellos. En ocasiones, historiadores de esas organizaciones aseguran que las suyas son iniciativas excepcionales y radicalmente diferenciales. Esas afirmaciones proceden casi siempre del eclipse de sentido común en quien piensa que lo único bueno es lo propio. ¡Y se ha copiado de la Compañía hasta el período de los trienios en los gobiernos locales y en no hacer coincidir la renovación de los niveles jerárquicos!

Numerosos emprendedores trataron de levantar proyectos en el mismo sector y siglo que Ignacio. Por mencionar algunos, el Oratorio del Amor Divino de Ettore Vernaza; los oratorianos de Felipe Neri; los teatinos de Juan Pedro Carafa y Gaetano de Thiene; la confraternidad del Santo Sacramento de la Minerva; las descalzas de Teresa de Jesús; el monte de piedad del hermano Giovanni da Calvi…

Estos y otros revolucionarios se enfrentaron, no sin riesgo en ocasiones, a la patente burocratización de la Iglesia católica. De forma destacada Santa Teresa y San Ignacio. También Lutero. Lástima que este, acertando en lo que reprobaba, erró en lo que proponía, porque padeció, entre otras, una patología narcisista y no fue por delante con el ejemplo. Y quien no se autolidera no lidera.

Para pilotar una organización con éxito es ineluctable aprender de lo que hicieron otros con el fin de evitar repetir las mismas equivocaciones. Como no siempre sucede así, en siglos posteriores algunos acabarían vendiendo como virtudes lo que los jesuitas habían ido descubriendo con su experiencia que eran vicios.

Se sobreentiende la buena voluntad y el deseo de proporcionar soluciones correctas a las necesidades de personas, tanto clientes internos como externos. Con todo, no siempre se acierta. Por lo demás, la competencia no es tan prolongada entre organizaciones mercantiles o financieras, porque no suelen durar como instituciones que aquí referenciamos, cuyo motor no es tanto material como espiritual, pues también juegan en el campo de lo trascendente.

¿Quién importa más en el binomio personas y organizaciones? En ocasiones, para defender la estructura se realizan planteamientos inverosímiles. Algunos, para excusar yerros, es como si se argumentasen que en realidad no se ha metido un gol al Real Madrid, sino al portero de ese equipo. En realidad, ¡quien pierde es el equipo, y también quien gana! No es de recibo afirmar que los buenos frutos son debidos a la institución y los malos a individuos concretos. Eso supone actuar como los patos, a lo que el agua les resbala por encima.

Genialidad y locura son paredañas. Con frecuencia se confunden. De igual modo, no es fácil delimitar la línea roja que separa el compromiso del fanatismo, pues es escasa la distancia entre un sublime compromiso y el bloqueo del pensamiento propio de las sectas, incluso cuando prometen grandes bienes a quienes se les rinden. Me dio pena saber de un directivo de una organización religiosa que repetía: «yo procuro no pensar, porque quien aquí recapacita se lía…».

Muchos, incluso algunos que han vituperado a los jesuitas o les han perseguido con saña, han rebuscado en ellos inspiración. Tanto Hitler como Lenin les pusieron de ejemplo por la docilidad y compromiso con los ideales propugnados. Lenin afirmaba que si él hubiera dispuesto de 12 personas como los jesuitas, el comunismo hubiera barrido el mundo. Hitler, por su parte, aseguraba que a él le hubiera gustado que los nazis fuesen como los jesuitas, que hiciesen lo que se les indicase sin preguntar el porqué de lo ordenado. Obviamente, comprendieron lo que les vino en gana de los jesuitas. Una media verdad es también, a fin de cuentas, una media mentira.

Algunos replican hasta las incoherencias: instituciones que, como afirmó Ignacio en sus comienzos, aseguraron que nunca se dedicarían a la enseñanza en colegios, pasarían a convertirse –al igual que los jesuitas– en estructuras centradas de forma primordial en crear y desarrollar centros de enseñanza.

La expresión del padre Nadal es ampliamente retadora, y marca un anhelo esencial para quienes se unan a la Compañía: un jesuita ha de ser un contemplativo en la acción. Ignacio promovió un grupo de héroes capaces de conjugar el yo para llevar su mensaje por todo el mundo. El envite era arriesgado, porque apostaba por el libre albedrío. Ignacio pretendió liderar talentos en libertad.

Cuestión ardua es la gestión del fuero interno. Si bien es conveniente que los directivos conozcan de algún modo disposiciones de sus subordinados, se ha manifestado pernicioso que el gobierno se base sobre el conocimiento de la conciencia de los demás. De ahí al totalitarismo puede mediar un paso, como bien explica George Orwell en sus obras. Ignacio ordenó que en determinadas circunstancias se procediese a dar cuenta de conciencia a los superiores, insistiendo en el gobierno interior de las almas. El argumento es que si se consentía elegir confesor se mermaba el gobierno de los seguidores, pues pasaría el conocimiento a un sacerdote sin preparación para discernir reglas y costumbres de la Compañía.

Por el factor sobrenatural de la Compañía resulta importante discernir lo verdaderamente religioso de la mitología que va creándose sobre ella: