Nuevos Principios De Lógica Y Epistemología: Nuevos Aspectos De La Filosofía

Copyright © 2013 por Dr. Adalberto García De Mendoza.

Editora: Lic. Elsa Taylor

Número de Control de la Biblioteca del Congreso de EE. UU.: 2013903065

ISBN: Tapa Dura 978-1-4633-5148-9

Tapa Blanda 978-1-4633-5153-3

Libro Electrónico 978-1-4633-5152-6

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Fecha de revisión: 26/02/2013

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Contents

Prefacio

Primera Parte

Primera Conferencia

El Sistema Filosófico Del Sustentante. Criterio General Sobre La Lógica

Segunda Conferencia

Diversas Ramas De La Lógica. El Juicio

Tercera Conferencia

Teoría Del Concepto. Sus Fuentes

Cuarta Conferencia

La Teoría De Los Universales Una Nueva Interpretación Y Crítica De Los Métodos Inductivos

Quinta Conferencia

Solución A Algunos Problemas De Epistemología

Conferencias De Japon

I

Fundamentos De La Tesis Spengleriana Sobre La Filosofía De La Historia.

II

Logica De La Historia

III

Metodología De Los Hechos Sociales

IV

Sentidos De Las Culturas Oriental Y Occidental

V

La Cultura Japonesa

VI

Relaciones Entre La Filosofía Oriental Y La Occidental

VII

Lo Que Significa El Japón En El Momento Actual

VIII

Visiones De Oriente Y El Japón Romántico

IX

Música Oriental Y Música Japonesa

X

China Y Japon En El Campo De Las Artes Plasticas

XI

Impresiones Del Japón

XII

La Filosofía Del Derecho En El Presente

XIII

La Tragedia De Shangai

XIV

La Variedad Del Arte Oriental

XV

Ejemplos De Haikais

XVI

Importancia De Las Relaciones Entre Mexico Y Japon

XVII

¿Cuál Debe Ser La Posición De La Filosofía Del Derecho En El Momento Actual?

Primera Conferencia Ofrecida A La Universidad De Naseda De Tokio, Japón, Por El Ingeniero Adalberto García De Mendoza.

XVIII

Esencia Del Derecho

Índice De Fotografias E Ilustraciones

Biografía Del Dr. Adalberto García De Mendoza

NUEVOS ASPECTOS DE LA FILOSOFÍA

"PROBLEMAS FUNDAMENTALES

DE LA LÓGICA Y LA EPISTEMOLOGÍA"

Conferencias sustentadas en la

Universidad de Nuevo León, Monterrey

y

Universidades Japonesas

por el Doctor e Ingeniero

Adalberto García de Mendoza.

Catedrático de la Facultad de Filosofía y Letras

y la Escuela Nacional Preparatoria

pertenecientes a la

Universidad Nacional Autónoma de México

años de 1931 y 1933

PREFACIO

En 1926, el Dr. Adalberto García de Mendoza regresa de Alemania, después de haber estudiado 7 años en diferentes universidades Alemanas, donde siguió cursos de fenomenología, neokantismo, existencialismo y axiología.

En 1928, García de Mendoza empieza a enseñar esta filosofía por primera vez en México en la Preparatoria y la Facultad de Filosofía de la Universidad Nacional Autónoma de México, usando sus propios libros de texto de Logica I y Lógica II.

En 1929, García de Mendoza fue enviado por la Universidad Nacional de México para dar esta serie de conferencias sobre estos conceptos filosóficos en la Universidad Imperial de Tokio, Kioto, Osaka, Nagoya, Yamada, Nikko y Meiji. Además la Universidad de Nuevo León, Monterrey también lo invitó para dar una serie de conferencias en 1933. Otras más conferencias fueron ofrecidas en la Ciudad de México entre los años 1931-1933.

Fue en esta visita al Japón que García de Mendoza se interesó en la filosofía de este país. Más tarde en 1940, escribió su libro Visiones de Oriente obra inspirada en conceptos filosóficos Orientales, siendo premiado con el Primer Premio Internacional de Filosofía convocado por la Kokusai Bunka Shinkokai, en conmemoración a la Vigésima Sixta Centuria del Imperio Nipón en el año 1940, compitiendo con filósofos de todo el mundo. Se entregaron 1900 trabajos. Debido a la Segunda Guerra mundial, García de Mendoza recibió el premio hasta 1954 en Japón. El premio se lo entregó el Principe Takamatsu, hermano del Emperador del Japón

PRIMERA PARTE

PRIMERA CONFERENCIA

El sistema filosófico del sustentante. Criterio general sobre la Lógica

Profesorado de la Preparatoria cuando el Dr. García de Mendoza fue enviado por la Universidad Nacional de México para dar estas conferencias en México y Japón. De Lille, Romano Muñoz, Cordero Amador, García de Mendoza, José María de los Reyes y Souza. 1929

Trataremos en estas pláticas en primer lugar, de aquellas reformas o criterios personales que he encontrado en el campo de la Lógica. Estas aportaciones servirán para dar a conocer las bases de un nuevo intento filosófico en México.

Afirmación fenomenológica.

Estamos completamente de acuerdo con toda la elaboración que Husserl ha hecho en el campo de las significaciones (bedeutung) así como aceptamos las contribuciones que a la Lógica contemporánea se han dado principalmente por Bolzano, Hegel, Ertmann, Siwart, Alois Riehl y Pfaender entre otros, en tanto que ven y atienden al análisis fenomenológico y afirman características sustanciales para el dominio de la Lógica pura. No obstante ésto, creemos que la mayor parte de dichos pensadores sólo se han referido a la calidad de los juicios que en el campo del pensamiento estático se han podido obtener y se han olvidado de una verdadera especulación de aquellos juicios que se encuentran a través de la dialéctica tanto de la naturaleza, la vida, el alma y la historia. Sólo Hegel ha asentado los fundamentos de una Lógica del devenir, congruente con una resolución a los contradictores.

En vista de todos estos pensamientos y de los propósitos de construir una obra que ahonde el pensamiento estático, la Lógica del ser, tal como la formulara Aristóteles y la ahondara Husserl; así como de llevar a la conciencia vuestra la necesidad de afirmar una lógica dialéctica, aplicable hasta el mismo campo del pensamiento puro, tal como lo pretendiera Hegel, y fundamentalmente interpretativa del devenir en la naturaleza, en la vida, en el espíritu y en la historia; he creído conveniente referirme en esta ocasión a cada una de estas lógicas o aspectos de una lógica general, con sus características propias por los objetos que están referidas así como por los métodos empleados.

He dedicado a la Lógica del pensamiento estático, o sea a la Lógica que ve el pensamiento así mismo; sin referencia al devenir, los tres primeros tomos de mi obra. Así mismo a la Lógica y Epistemología de la naturaleza la trataré en obra especial y sobre Lógica y Epistemología de la historia ya he dado algunos bosquejos en artículos publicados en la Revista de la Universidad y en conferencias tanto en sociedades culturales de México, como en universidades extranjeras.

Expondré previamente el contenido sustancial de estas investigaciones al que debe atender todo iniciado en el campo de la filosofía. Son secciones irreductibles, por su misma naturaleza dialéctica, tal como la expondré en obra dedicada al análisis de la dialéctica, pues nunca he creído que el Universo se origine y se reproduzca de un solo principio, ni puede reducirse a una sola sustancia. La diversidad es la fuente de lo existente. Su razón es la dialéctica misma.

Lógica del Pensamiento Puro.

La primera sección está dedicada a la Lógica del Pensamiento. Su estudio radica fundamentalmente en el análisis de la estructura del pensamiento nuclear: el juicio. Casi toda la Lógica, hasta el presente, puede servir para su elaboración, ya que la Lógica Formal hasta Husserl con la Fenomenología y la teoría de la Lógica Pura y la teoría de las Significaciones aportadas por Heidegger y Meinong, me auxilia para completar el panorama de la función lógica del pensamiento. Una nueva doctrina del concepto y un amplio estudio fenomenológico del juicio, así como una reforma, en el sentido lógico, de los principios fundamentales, servirán de base a una nueva Lógica.

Especulación de aspecto euclidio, alejado de la investigación einsteiniana que corresponde a la Dialéctica Hegeliana y afirmada en el campo de los hechos sociales por Marx.

Lógica y Epistemología de la Naturaleza.

En segundo lugar, se puede estudiar la Lógica y Epistemología de la naturaleza. En ellas he aprovechado todas las investigaciones de la ciencia de la naturaleza. Así podemos estimar en su justo valor la inducción, verdad que se consigue en la interpretación de los datos aportados por la experiencia, así como por la deducción, verdad que se consigue por elaboraciones racionales que más tarde tienen su confirmación en la propia experiencia.

En este campo se tiene oportunidad de estimar suficientemente la Teoría Pura de la Probabilidad, que corresponde al campo de la Lógica; y la importancia del Cálculo de las Probabilidades. Teoría de los Grupos en las modernas matemáticas y Ciencias Físico-Químicas, los actuales principios de la acausalidad y la importancia de la Estadística, que corresponde a la Epistemología.

Debe hacerse hincapié en la naturaleza de la ley científica y en las bases lógico-epistemológicas de la Física, de la investigación del infinitamente pequeño, de la teoría de los Quanta de Plank, de la Mecánica Sintética, de la Mecánica Cósmica, de la Teoría de la Relatividad y de todos los principios nuevos en los campos de métodos, teorías y técnicas científicas.

La afirmación del movimiento debe establecerse a base de una interpretación dialéctica tal como lo propondremos en obra especial.

Lógica y Epistemología de la Vida.

En tercer lugar debe considerarse la Lógica y Epistemología de la Vida. Es una afirmación constante del devenir, de lo contradictorio resuelto en la síntesis, de la influencia recíproca de causa y efecto, de cambio de cantidad en cualidad, en una palabra de un proceso dialéctico.

El juicio mismo tiene propiedades que deben tomarse en cuenta y entre ellas fundamentalmente ser la síntesis de los contradictorios. Las últimas doctrinas de biólogos como Driesch, Reinke y Herwig, estiman como fundamental en los organismos: ya los determinantes, ya la entelequia, ya el ajustarse a un plan determinado, ya la evolución teoklina. Y estos principios dan peculiaridades específicas a los juicios y a las verdades conseguidas en el campo a que nos referimos. El razonamiento teleológico es un aspecto nuevo en la teoría del conocimiento de este campo. La Analogía y la Morfología ocuparán un lugar preferente. Los desarrollos fenomenológicos serán de gran utilidad para la comprensión de esta sección, y la aplicación al método y a la técnica de todos los estudios biológicos. Llevarán una aportación interesante a la ciencia de la vida. El problema de la Dialéctica es de enorme importancia en este campo y pocos autores le han dado la importancia que merece.

La Lógica y la Epistemología de la Conciencia.

En cuarto lugar dedico la atención a la Lógica y a la Epistemología de las vivencias psíquicas en su aspecto unitario como es la conciencia. El alma no es, sino que adviene. No se debe confundir la forma menos transitoria del espíritu con la forma radicalmente transitoria de la conciencia. El principio de causalidad casi no tiene aplicación a este campo de la realidad. La Psicología Empírica satisface a la primera forma de esta realidad, señalándose al estudio del espíritu, según opinión de Husserl, la Psicología Pura. Las vivencias psíquicas deben siempre presentarse en la forma estructural, tal como lo establece la doctrina de las Estructuras. Tal debe afirmarse en el campo del espíritu como se encuentra en las hondas meditaciones de Dilthey, Spranger y otros.

Ciertamente cabe en este campo estudiar la Teoría del Conocimiento de los contenidos espirituales. Éste también deviene pero de una manera menos lenta, afirmando la naturaleza de las culturas en una forma más científica y filosófica que la propuesta por Spengler. El espíritu es propiamente una síntesis de valores individuales y supraindividuales. El espíritu tiene una compenetración íntima con la vida. El Yo, es una forma de la vida psíquica, de la conciencia, que de por sí es temporal. Idea ésta en desacuerdo parcialmente con las teorías de Von Aster y Ach que en cierta manera identifica el espíritu con el Yo. La persona es, según la expresión de filósofos modernos, la unidad egocéntrica de lo psíquico y de los valores no psíquicos.

A la persona corresponde la libertad de la voluntad y por ende el fundamento de la conducta ética. Tomando en cuenta estos principios y los últimos resultados de la Caractereología y de la Antropología Filosófica, ampliamente desarrolladas por Klages y Scheler, nos encontramos con juicios sobre el yo, la persona, el consciente, el subconsciente, el inconsciente, el individuo, el alma, el espíritu, de naturaleza completamente distinta a la de las ya establecidas en las ciencias naturales y en las ciencias eidéticas y aún a las que nos encontraremos más tarde en el campo de los valores culturales.

La naturaleza lógica y epistemológica en este campo ofrece caracteres específicos de gran importancia para el investigador de la Psicología tanto individual como colectiva así, como de la Antropología Filosófica.

Lógica y Epistemología de la Historia.

Por último, debe estudiarse la Lógica y la Epistemología de la Historia. En ellas aprovecharé mis conferencias dadas en la Universidad Imperial de Tokio. La Historia ha sido poco analizada en siglos pasados desde este punto de vista, pero desde Hegel y Marx, la lucubración ha sido amplia y efectiva.

Las doctrinas de Dilthey, Windelband, Rickert, Simmel, Spranger, Scheler, etc., no tienen todavía una sistematización debida y en realidad aportan grandes contingentes a una concepción justa de la Historia.

La teoría del Valor Cultural es de importancia definitiva. El valor no sólo importa en el problema de la Filosofía general, sino fundamentalmente en la Teoría del Conocimiento. Su naturaleza más estable que la de las otras realidades, le dan un aspecto perfectamente delimitado. No tiene ni la naturaleza física ni la estructura psíquica. Es autónomo y específico.

Los juicios valorativos ocupan uno de los lugares preferentes de la Lógica Contemporánea. Ya se han hecho ensayos sobre esta clase específica del juicio valorativo y se han encontrado dominios de especulación verdaderamente sorprendentes. El juicio obtenido en la Historia implica espontaneidad al lado de los procesos meramente causales. La Historia y con ello los valores culturales siempre suponen finalidades, procesos teleológicos. La estructura de la Historia es completamente distinta de la que tiene la Ciencia Natural. En la mayoría de los casos se resuelve en valores realizados, y en el resto se encuentran propósitos por realizar. Es el devenir por excelencia en el que ha desaparecido la importancia del ser.

Los análisis que últimamente han hecho grandes pensadores de la Historia y de la Metafísica: Scheler y Heidegger, nos entregan una visión bastante completa de la estructura de esta ciencia. Ciencia que carece de leyes científico-naturales, pero que sin embargo no es arbitraria como comúnmente se le estima. Cabe el problema, tal como aconteciera en el estudio del espíritu, de la libertad, que contradice la naturaleza necesaria y fatal de algunos principios y leyes en las ciencias eidéticas. No decimos naturales porque ampliamente fundada está la contingencia de éstas y la posibilidad por lo mismo de carácter cósmico, de la libertad.

La Historia también se estructura en un desarrollo morfológico tal como lo pensara Frobenius, (doctrina desnaturalizada por Spengler) y esto da lugar a que los juicios también adopten características morfológicas.

En nuestro curso de Epistemología Analítica de 1928, en la Facultad de Filosofía y Letras dediqué la atención al estudio de la Teoría gnoseológica de Oswald Spengler, haciendo hincapié de la importancia que tiene la analogía en el estudio de los fenómenos históricos. En vista de esto, fácilmente se comprenderá que los juicios, los raciocinios, las deducciones y las inducciones y sobre todo las Analogías, deben establecerse a base de una nueva fundamentación lógica de la Historia.

Pero no es todo esto, resta la parte más interesante de la investigación histórica, es decir la Dialéctica. Ésta es la que realmente aborda el problema con toda efectividad. Sus principios saben profundizar los caracteres esenciales de la Historia misma que es un devenir ajustado a las trinidades de la tesis, síntesis y antítesis.

Con estos principios, la obra ofrece horizontes de enorme importancia y por ahora sólo