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    Il Cristianesimo e la religione di domani
    Il Cristianesimo e la religione di domani
    Il Cristianesimo e la religione di domani
    Ebook62 pages48 minutes

    Il Cristianesimo e la religione di domani

    By Don Romolo Murri

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    About this ebook

    «Nel giudicare delle religioni e del fatto religioso due atteggiamenti caratteristici ha lo spirito italiano: uno di quelli per i quali la religione è la Chiesa cattolica apostolica romana e essere religiosi significa accettare — attraverso a molteplici e inevitabili adattamenti individuali — quella religione, come una società esteriore storica ecclesiastica papale; l’altro di quelli che, persuasi della molta menzogna che quella religione racchiude, o giunti con molta spensierata disinvoltura a conclusioni materialistiche e scettiche, scrollano le spalle e si disinteressano insieme della Chiesa romana e di ogni religiosità e religione. Nessuno di questi due atteggiamenti è sincero». (Don Romolo Murri)
    LanguageItaliano
    PublisherTiemme Edizioni Digitali
    Release dateNov 23, 2018
    ISBN9788829557585
    Il Cristianesimo e la religione di domani

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      Il Cristianesimo e la religione di domani - Don Romolo Murri

      DIGITALI

      Intro

      «Nel giudicare delle religioni e del fatto religioso due atteggiamenti caratteristici ha lo spirito italiano: uno di quelli per i quali la religione è la Chiesa cattolica apostolica romana e essere religiosi significa accettare — attraverso a molteplici e inevitabili adattamenti individuali — quella religione, come una società esteriore storica ecclesiastica papale; l’altro di quelli che, persuasi della molta menzogna che quella religione racchiude, o giunti con molta spensierata disinvoltura a conclusioni materialistiche e scettiche, scrollano le spalle e si disinteressano insieme della Chiesa romana e di ogni religiosità e religione. Nessuno di questi due atteggiamenti è sincero». (Don Romolo Murri)

      Al lettore

      Nel giudicare delle religioni e del fatto religioso due atteggiamenti caratteristici ha lo spirito italiano: uno di quelli per i quali la religione è la Chiesa cattolica apostolica romana e essere religiosi significa accettare — attraverso a molteplici e inevitabili adattamenti individuali — quella religione, come una società esteriore storica ecclesiastica papale; l’altro di quelli che, persuasi della molta menzogna che quella religione racchiude, o giunti con molta spensierata disinvoltura a conclusioni materialistiche e scettiche, scrollano le spalle e si disinteressano insieme della Chiesa romana e di ogni religiosità e religione.

      Nessuno di questi due atteggiamenti è sincero; poiché l’uno e l’altro egualmente vengono da ripugnanza allo sforzo di esame, di discernimento, di giudizio religioso: sono, anzi, questa stessa ripugnanza tradotta in pratica di vita.

      Nessuno di essi, egualmente, può ispirar fiducia per l’avvenire; perché, essendo insinceri, essi sono insieme immorali; e hanno per effetto una crescente diminuzione dei valori delle energie delle attività morali; un impoverimento di vita, se vita è innanzi tutto attività spirituale, crescente consapevolezza e dominio di sé e delle cose.

      L’uno e l’altro, anche, segnano un arresto nella rinascita della coscienza italiana. Poiché le generazioni rivoluzionarie del secolo scorso furono profondamente e intensamente religiose. I cattolici, da Parini a Manzoni a Rosmini a Gioberti a Tommaseo a Mamiani, avevano incominciato a rifarsi un loro cattolicismo liberale o romantico, in contrasto, sotto molti aspetti, con quello della Chiesa di Roma; e frutto immediato e felice di questo cattolicismo fu la lotta contro di quella per l’abolizione dei suoi privilegi medioevali e per la soppressione del potere temporale. Gli altri — e basti nominarne uno: Mazzini — per lo stesso loro idealismo intenso ardente operoso, per l’ampiezza della loro visione, che mirava a tutto un rinnovamento umano, per l’agitare che fecero elementi e motivi e tradizioni religiose (attinte dal classicismo e dal Medio Evo) cercarono egualmente di spronare ed elevare gli animi a una religiosità e religione nuove.

      Questa doppia corrente si è interrotta dopo il 1870, o ha avuto solo manifestazioni parziali e fugaci. E non avemmo nemmeno, salvo poche e fiacche eccezioni, ricerche di filosofia della religione e di storia e critica delle religioni, così fiorenti in quest’ultimo periodo in Francia in Germania in Inghilterra.

      Le pagine che seguono, saggio limitato e modesto, vogliono essere una reazione a questa stasi dello spirito religioso italiano. Non hanno uno scopo dottrinale, ma pratico: vogliono, innanzi tutto, esser l’esempio di un atteggiamento, dinanzi ai problemi e ai fatti religiosi, diverso da quei due che ho indicato.

      Esso si riassume in questo criterio fondamentale: le religioni sono la storia della religiosità umana la quale è perenne come lo stesso spirito umano e, come lo stesso spirito umano, in un lavoro assiduo di creazione (solo dove è creazione è vita; e dove è stabilità è morte), fa e disfà e rifà la sua storia il suo linguaggio le sue istituzioni.

      Quindi noi dobbiamo giudicare la nostra storia religiosa, e in particolare la religione cattolica degli italiani, con questo senso di superiorità dello spirito che riconosce l’opera sua, ma insieme non vuol essere vincolato e incarcerato da essa.

      Accettando il cattolicismo come esso ci è presentato dal papa, e dai suoi ministri, noi ci rendiamo schiavi di ciò che noi stessi — o i nostri avi per noi — abbiamo fatto, sacrifichiamo la nostra attività presente alle forme storiche istituzionali della nostra attività passata, ci lasciamo, come alcuno disse, governare e dominare dai

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