Riforma e modernità: Prospettive e bilanci a 500 anni dalle Tesi di Lutero

Stefano Biancu

Riforma e modernità

Prospettive e bilanci a 500 anni dalle tesi di Lutero

ISBN: 9788838247675

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Indice dei contenuti

INTRODUZIONE

FATTI E SPAZI

I. CONSIDERAZIONI SUL CONCETTO DI REFORMATIO ECCLESIAE

1. Premessa

2. La concezione medievale della reformatio ecclesiae

3. La reformatio ecclesiae nelle controversie teologiche del secolo XVI

4. L’aforisma ecclesia semper reformanda nell’età moderna

5. Reformatio e cattolicità della Chiesa

II. LE 95 TESI DI LUTERO: STORIA O LEGGENDA?

1. Il primo giubileo della Riforma

2. Che cosa accadde il 31 ottobre 1517?

3. Una riflessione di fede da una coscienza sincera

4. Non ci fu alcuna affissione

5. Una mancata risposta

6. Le Tesi riscritte in una catechesi per il popolo

III. TRA CULTURA RELIGIOSA E PRATICHE SOCIALI: IL SISTEMA DELLE INDULGENZE AL PRINCIPIO DELL’ETÀ MODERNA*

1. Il sistema delle indulgenze e la Fabbrica di S. Pietro

2. La Bolla della Crociata, i Tribunali della Fabbrica di S. Pietro e la compartecipazione dei laici ai proventi delle indulgenze

IV. RIFORMA PROTESTANTE E RIFORMA DELL’ARCHITETTURA RELIGIOSA

La questione dottrinale

I primi adattamenti al culto protestante

L’elaborazione di nuovi tipi

Parola, musica, architettura

V. L’ARCHITETTURA A ROMA E LA RIFORMA LUTERANA

VI. RIFORMA CONFESSIONALE E FORMA DELLA CITTÀ. STOCCOLMA, MODELLI CATTOLICI E CAPITALE LUTERANA

1. Avvento del luteranesimo e identità nazionale svedese

2. Westfalia, Cristina e la sprovincializzazione dell’architettura religiosa

3. Città ideali e capitali riformate

4. Nicodemus Tessin il giovane, i rapporti con Roma e il piano del 1713

5. Dai modelli cattolici al mito romantico

TEOLOGIA, ANTROPOLOGIA, POLITICA

VII. LA RIFORMA PROTESTANTE E LA COSIDDETTA MODERNITÀ

1. La difesa della libertà di coscienza

2. Il valore della persona

3. Le condizioni di possibilità della nascita della tolleranza

VIII. «SOLA SCRIPTURA»: ESEGESI E TEOLOGIA TRA PROTESTANTI E CATTOLICI

L’esegesi biblica italiana all’interno dell’esegesi biblica del ’900

IX. LA DOTTRINA DELL’ANALOGIA TRA CATTOLICESIMO E PROTESTANTESIMO: TEORIA E PRASSI

1. Introduzione

2. Cattolicesimo e protestantesimo: antropologie a confronto

3. Il dibattito ontologico

4. Dall’essere all’agire

BIBLIOGRAFIA

X. LA RIVOLUZIONE ANTROPOLOGICA DI LUTERO E LE SUE CONSEGUENZE

1. I prodromi del pensiero luterano

2. La svolta di Lutero

3. L’onda lunga della rivoluzione luterana

4. Conclusioni

XI. AUTORITÀ E LIBERTÀ. RIPENSARE UN’ALTERNATIVA (A PARTIRE DALLA RIFORMA DI LUTERO)

1. Mediazione e immediatezza

2. Autorità e libertà

3. Ripensare l’alternativa

XII. MISTICA E SOGGETTIVITÀ: L’INVENZIONE DELLO SPAZIO INTERIORE

XIII. IL MERITO DELLA GRAZIA. ECHI DELLA RIFORMA E MERITOCRAZIA*

1. Il paradigma moderno del merito

2. La tensione moderna

3. Una lunga storia

4. Un caso esemplare

5. La sostituzione della Grazia con il Merito

6. Le contraddizioni del merito nella società contemporanea

7. La Grazia della Natura e l’assiomatica economicistica del merito

GLI AUTORI

INDICE DEI NOMI

CULTURA

Studium

145.

La Dialettica

Stefano Biancu (ed.)

RIFORMA E MODERNITA'

Prospettive e bilanci a 500 anni dalle tesi di Lutero

Tutti i volumi pubblicati nelle collane dell’editrice Studium Cultura ed Universale sono sottoposti a doppio referaggio cieco. La documentazione resta agli atti. Per consulenze specifiche, ci si avvale anche di professori esterni al Comitato scientifico, consultabile all’indirizzo web http://www.edizionistudium.it/content/comitato-scientifico-0.

Volume pubblicato grazie al contributo della Libera Università Maria SS. Assunta di Roma

Copyright © 2018 by Edizioni Studium - Roma

ISBN 9788838247675

www.edizionistudium.it

INTRODUZIONE

La vulgata vuole che il 31 ottobre 1517 Martin Lutero abbia affisso sulla porta della chiesa del castello di Wittenberg le sue famose 95 tesi sulle indulgenze: gesto a cui si fa tradizionalmente risalire l’inizio della Riforma protestante. Il saggio di Giancarlo Pani in questo volume pone in questione la verità storica di quei fatti, ma questo niente toglie agli effetti di lunga durata di quanto avvenne in quegli anni: non solo sul piano religioso, ma anche sul piano politico, sociale e culturale.

L’iniziativa di Lutero fu presto seguita da altri riformatori – Huldrych Zwingli, Giovanni Calvino, John Knox e in seguito molti altri – e la Riforma protestante segnò così la prima grande divisione interna all’Europa Occidentale. Lo scisma del 1054 aveva precedentemente prodotto la divisione tra Chiesa latina e Chiesa greca, segnando al contempo la nascita dell’Occidente: un Occidente che potremmo caratterizzare – certo non senza qualche semplificazione di troppo – come aristotelico e pratico rispetto a un Oriente più decisamente platonico e mistico. La Riforma protestante introduceva ora una divisione al cuore stesso dell’Occidente. Divisione che – come detto – avrebbe prodotto una frattura non soltanto a livello ecclesiale e politico, ma anche sul piano culturale e intellettuale: l’autorità e la tradizione, da una parte, e la libertà e il pensiero critico, dall’altra, non sarebbero più riusciti a mantenere una sana tensione polare tra loro, assumendo le sembianze di due antagonisti in reciproca contraddizione. Il conflitto tra mediazione e immediatezza sarebbe da allora divenuto insanabile: in campo politico ed ecclesiale, ma anche filosofico, teologico, epistemologico, artistico, perfino economico (come proprio il caso delle indulgenze sembra attestare: si veda in proposito il contributo di Gaetano Sabatini e Renata Saibene).

La riforma religiosa – protestante e poi cattolica – costituì in questo senso uno dei grandi eventi fondatori della modernità occidentale, tanto sul piano intellettuale (come mostrano i saggi di Stefano Biancu, Gabriella Cotta, Giampaolo Ghilardi, Michel Grandjean, Benedetta Papasogli, Giuseppe Tognon), quanto sul piano delle pratiche, come il caso dell’architettura evidenzia con grande efficacia (si vedano in proposito i saggi di Federico Bellini, Mario Panizza, Saverio Sturm).

Sul piano religioso, che fu all’origine di quella frattura, qualcosa sta oggi cambiando, lentamente ma irreversibilmente. Tra cattolicesimo e ortodossia non esistono più serie divisioni di natura teologica. I motivi di divisione sono pressoché essenzialmente politici e – spesso – geopolitici. Anche tra cattolicesimo e protestantesimo si respira aria nuova. La partecipazione dei massimi livelli della Chiesa di Roma alle celebrazioni del quinto centenario della Riforma – papa Francesco il 31 ottobre 2016 ha partecipato in Svezia alla celebrazione comune cattolico-luterana – esprime in maniera tangibile che qualcosa di a lungo insperato si è prodotto: la memoria del passato non è più motivo di divisione, ma di unità. Non si annulla ciò che è stato, ma lo si rilegge insieme, quale appello al cambiamento rivolto ad entrambe le parti: la necessità di una riforma continua della chiesa – ecclesia semper reformanda – costituisce un imperativo per tutte le chiese cristiane (lo mette bene in luce, in prospettiva storica, il saggio di Emidio Campi, che riprende il testo della conferenza tenuta il 10 maggio 2017 nella sala della Protomoteca in Campidoglio).

In questo particolare momento storico, sarebbe bello pensare che questo riavvicinamento tra differenze finalmente riconciliate possa produrre degli effetti anche sull’Europa della politica e delle istituzioni. Le Chiese cristiane hanno da tempo un impatto molto limitato sulle politiche del Vecchio Continente. Nessuna di esse ha oggi la forza di incidere in maniera efficace sui destini politici dell’Europa e non si deve necessariamente rimpiangere il tempo in cui questo era possibile: non solo la laicità delle istituzioni pubbliche è un valore, ma essa può rendere un servizio importante alle stesse fedi religiose (lo insegnava già Søren Kierkegaard due secoli fa: quando tutti sono per definizione cristiani, il rischio è che nessuno lo sia più per davvero). Difficilmente dunque il procedere delle Chiese verso un sempre maggiore riconoscimento e apprezzamento reciproco potrà portare, nell’immediato, a una riscoperta delle ragioni per vivere insieme sotto istituzioni e politiche comuni. Costituisce tuttavia un segno importante e ha una carica simbolica molto forte: non esistono muri che un giorno non possano crollare, incomprensioni e preclusioni che non possano svanire, egoismi e attaccamenti illusori ai propri spazi e al proprio potere che non possano venir meno.

Le Chiese cristiane possono svolgere il ruolo di minoranze creative capaci di avviare processi di rinnovamento: se in generale la tendenza è oggi di chiudersi nel proprio piccolo e rassicurante spazio, immunizzandosi anche solo dal contatto col diverso, le Chiese cristiane possono mostrare che un’altra via è possibile: è possibile aprirsi all’altro, anche a quello che per secoli ha rappresentato un’alterità irriducibile e incompatibile. Un analogo contributo può giungere dal mondo della scienza, della cultura, delle arti. Da una accettazione reciproca di differenze tra loro non uniformate o omologate, ma profondamente accettate e riconciliate, può iniziare il risveglio dell’Europa e la riapertura dei destini della modernità, a 500 anni da uno dei suoi eventi fondatori.

Questo volume, che nasce a valle di una serie di convegni promossi nel 2017 dal Coordinamento dei Rettori delle Università di Roma e del Lazio (CRUL), allora presieduto dal rettore Mario Panizza, vorrebbe idealmente – e umilmente – contribuire a questo: al risveglio di una coscienza europea oggi sopita e silente, minacciata da spinte centrifughe alimentate da paure e rancori spesso indotti ad arte.

Un sentito ringraziamento all’intero gruppo di lavoro CRUL (Stefano Biancu, Luca Borghi, Marco De Nicolò, Pasquale De Santis, Giovanni Fiorentino, Marina Formica, Claudio Grassi, Emanuele Isidori, Mario Morcellini, Giovanni Orsina, Mario Panizza, Simona Rinaldi, Gaetano Sabatini, Renata Salvarani, Saverio Sturm) e a Francesco Bonini, rettore dell’Università LUMSA, per l’importante e fattivo sostegno scientifico, culturale ed economico, all’iniziativa e alla pubblicazione di questo volume.

Il curatore

FATTI E SPAZI

I. CONSIDERAZIONI SUL CONCETTO DI REFORMATIO ECCLESIAE

EMIDIO CAMPI

1. Premessa

Devo ammettere che, quando il signor Rettore dell’Università Roma Tre, professor Mario Panizza, mi ha fatto l’onore di invitarmi a tenere questa lezione a Roma, nella Sala della Protomoteca del Palazzo del Campidoglio, mi sono commosso. Mi sono sentito tornare bambino, quando ascoltavo a bocca aperta un divertente aneddoto sulla storica breccia di Porta Pia. Assieme alle truppe italiane fecero il loro ingresso in Roma anche due colportori di Bibbie nella bella versione secentesca del Diodati, con un carretto carico di copie della Sacra Scrittura e tirato da un cane gigantesco, cui i nostri due eroi avevano messo nome nientemeno che Pio Nono. Un episodio minuscolo, ma che nel clima del tempo poteva assumere il significato di un simbolo, poiché lo stesso pontefice venti anni prima nell’enciclica Nostis et nobiscum aveva esortato i vescovi italiani ad impegnarsi «affinché le pecore fedeli si tengano lontane dalla lettura di quei testi pestiferi» [1] . Per gli italiani, il 20 settembre 1870 rappresentava il compimento di un lungo e travagliato cammino verso l’indipendenza e l’unità nazionali. Ma per coloro che, oltre ad essere italiani, erano anche evangelici, quell’evento aveva un significato ancor più grande e suggestivo. Pochi, tra gli evangelici italiani di allora, dubitavano che non si trattasse di un passo decisivo verso la riforma religiosa del loro popolo, purché gli fosse data la possibilità di adire liberamente alle Sacre Scritture.

Ho sentito l’invito del Rettore Panizza come un onore fatto non a me, ma proprio ai quattro gatti di protestanti da cui discendo, per i quali la Sacra Scrittura fu e resta qualcosa di tremendamente serio, rappresenta il riferimento imprescindibile per ogni discorso e per ogni autentica opera di riforma della Chiesa. E dirò anche che questo invito a riflettere sul significato della Riforma mi ha ancor più commosso perché non sono del tutto sicuro che oggi, se Martin Lutero tornasse in vita, si troverebbero gran che a suo agio in alcune delle celebrazioni, con cui in molti paesi lievitati dalla Riforma si sta solennizzando il 500 anniversario dell’affissione delle sue 95 tesi [2] . Sono commemorazioni spesso all’insegna di un tale autocompiacimento che talvolta riesce perfino difficile capire come sia possibile conservare i frutti religiosi, culturali, sociali, politici, economici della Riforma, senza passare attraverso la Anfechtung, la grande prova spirituale della Riforma stessa, senza che ogni giorno non risuoni in qualche modo il messaggio di contraddizione e di salvezza delle Tesi di Wittenberg compendiato nella frase: «Il vero tesoro della Chiesa è il sacrosanto Vangelo della gloria e della grazia di Dio».

Noi siamo qui riuniti per riflettere sul significato di quella Riforma iniziata da Lutero e proseguita da Filippo Melantone, Ulrico Zwingli e Giovanni Calvino. Abbiamo quanto meno il dovere di non trasformare questa riflessione in una pia leggenda, ponendoci sul terreno della critica storica, anziché dell’oleografia sentimentale o confessionale. Allo stato attuale degli studi, sarebbe riduttivo, o addirittura fuorviante, addentrarsi in una riflessione del genere prescindendo da una veduta d’insieme del significato del termine «riforma» nella storia del cristianesimo [3] . Senza presumere di esaurire un tema tanto complesso, nelle considerazioni che seguono mi limiterò a spigolare in alcune interpretazioni patristiche e soprattutto medievali della locuzione reformatio ecclesiae, darò conto dell’uso che ne fu fatto nelle controversie confessionali del XVI secolo e nel cristianesimo dell’ età moderna. Infine mi soffermerò sul significato odierno del nostro termine in una prospettiva ecumenica [4] .