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    Wachs auf dem Mist, den andere machen!: Aphorismen zur Schulweisheit
    Wachs auf dem Mist, den andere machen!: Aphorismen zur Schulweisheit
    Wachs auf dem Mist, den andere machen!: Aphorismen zur Schulweisheit
    Ebook108 pages1 hour

    Wachs auf dem Mist, den andere machen!: Aphorismen zur Schulweisheit

    By Rolf Friedrich Schuett

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    About this ebook

    "Gut beschreibt man nur, was man nicht selbst erlebt hat." (Rémy de Gourmont)
    "Ein Haufen aufs Geratewohl hingeschütteter Dinge ist die schönste Weltordnung." (Heraklit, um 500 v. Chr.)
    "Der Witz ist das Prinzip und Organ der Universalphilosophie." (Friedrich Schlegel)
    "Alles Schreiben ist aphoristisch." (Jacques Derrida)
    "Der Philosoph vergesse nie, dass er eine Kunst treibt und keine Wissenschaft." (Arthur Schopenhauer)

    I N H A L T

    Verschüttete Philosophiegeschichte - Dritte Welt der Glasperlenspielregeln
    Melanges und Wackersteinchen der Weisen
    Sekundärliteratur zum Aphorismus
    "Leichte Sprache"
    Zwischen Beckett und Léautaud?
    Jugend- und Alterslektüren
    Was in den Betttrieb hineingesteckt wird, muss sich amor-teasieren
    Kein Gedanke ist der Vater unglücklicher Wunschlosigkeit
    Mach dir einen Begriff von allem und kein Bild!
    Aphorismen zur Hoch- und Vorschulweisheit
    Kurt erzählt : Steht zu eurem (W)Ort!
    Kurzgeschichte des kurzen Worts
    Von Arkadien zum Bücherparadies
    LanguageDeutsch
    PublisherBooks on Demand
    Release dateDec 18, 2018
    ISBN9783748160991
    Wachs auf dem Mist, den andere machen!: Aphorismen zur Schulweisheit
    Author

    Rolf Friedrich Schuett

    Studium der Literaturwissenschaft und Philosophie Systemanalytiker in der Atom- und Raumfahrtindustrie Zahlreiche Veröffentlichungen von Erzählwerken, Gedichten, Aphorismen, Essays und Abhandlungen

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      Wachs auf dem Mist, den andere machen! - Rolf Friedrich Schuett

      Inhaltsverzeichnis

      Verschüttete Philosophiegeschichte Dritte Welt der Glasperlenspielregeln

      Melanges und Wackersteinchen der Weisen

      Sekundärliteratur zum Aphorismus

      „Leichte Sprache"

      Zwischen Beckett und Léautaud?

      Jugend- und Alterslektüren

      Was in den Betttrieb hineingesteckt wird, muss sich amor’teasieren

      Kein Gedanke ist der Vater unglücklicher Wunschlosigkeit

      Mach dir einen Begriff von allem und kein Bild

      Aphorismen zur Hoch- und Vorschulweisheit

      Kurt erzählt : Steht zu eurem (W)Ort!

      Kurzgeschichte des kurzen Worts

      Von Arkadien zum Bücherparadies

      Für Elke

      Verschüttete Philosophiegeschichte

      Dritte Welt der Glasperlenspielregeln

      Wissenschaft

      Einem ist sie die hohe, die himmlische Göttin,

      dem andern

      Eine tüchtige Kuh, die ihn mit Butter versorgt.

      (Friedrich Schiller)

      Viele Jahrhunderte lang seit ihren Anfängen verherrlichte die Philosophie das „beschauliche Leben des einsamen Theoretikers in seiner gelehrten Muße. Die Neuzeit räumte auch damit auf und zeichnete seither das „aktive Leben des produktiv Handelnden und werktätig Arbeitenden aus, besonders seit der Reformation. Der Theoretiker wird nur noch anerkannt und finanziert als „Grundlagenforscher", der für technisch-industrielle Nutzanwendungen die (natur)wissenschaftlichen Voraussetzungen schafft, die sich möglichst rasch und gut zu amortisieren haben. Es wird Zeit, dass Philosophie sich erinnert an ihre unzeitgemäß theoretische Tradition, die heute verpönte reine Wissenschaft um ihrer selbst willen, als unrentabel persönlichen Selbstzweck.

      Logischer Platonismus erschaute ewige Ideen und erfasste durch Begriffe das reine Wesen der Dinge jenseits ihrer nur kontingent vergänglichen Existenz. „Ideen" waren für Platon geometrische Idealkörper.

      Kinder aufziehen ist eine unsichere Sache; geht es gut, dann hat man davon ein Leben voll Kampf und Sorge gehabt; geht es schlecht, ist der Kummer bitterer als jeder andere. (Demokritos von Abdera : Fragment 275)

      Mir scheint es nicht gut, Kinder zu bekommen. Denn ich sehe darin viel schwere Gefahren und viel Kummer, dagegen nur selten Gewinn, und auch dieser ist nur klein und unbedeutend. (Demokritos : Fragment 276)

      Theologie und Theoria : Aristoteles verteidigte die dianoetischen gegen sozialpraktische Tugenden und sah primär im Philosophieren den bíos theoretikós. Sind sie mit diesen (lebensnotwendigen) Dingen zur Genüge versehen, so braucht der Gerechte immer noch Menschen, an denen und mit denen er gerecht handeln kann, und so auch der Besonnene und der Tapfere und alle übrigen − der Weise dagegen kann sich der geistigen Schau hingeben, auch wenn er ganz für sich ist, und, je weiser er ist, desto eindringlicher. Vielleicht gelingt es noch besser, wenn er Freunde hat, aber gleichwohl wäre er der Unabhängigste. Ferner gilt, daß diese Tätigkeit des Geistes die einzige ist, die um ihrer selbst willen geliebt wird, denn außer dem Vollzug der geistigen Schau erwartet man von ihr nichts weiter, während wir vom praktischen Wirken mehr oder weniger großen Gewinn noch neben dem bloßen Handeln haben.

      "Wenn nun (a) unter den hochwertigen Tätigkeiten das Handeln im öffentlichen Leben und im Krieg durch Glanz und Größe zwar hervorragt, aber der Muße entbehrt, nach einem (außerhalb liegenden) Ziel strebt, und nicht an sich wählenswert ist, und wenn (b) andererseits gilt, daß das Tätigsein des Geistes, als ein Akt des Schauens, durch seine ernste Würde sich auszeichnet, nach keinem außerhalb gelegenen Ziele strebt, ferner vollendete Lust − die ihrerseits wieder die Tätigkeit intensiviert − wesensmäßig in sich schließt; und wenn (c) das Selbstgenügsame, das Ruhevolle und, innerhalb der menschlichen Grenzen, das Unermüdbare und alles, was sonst noch dem Menschen auf der Höhe seines Glücks zugeschrieben wird, an diesem Tätigsein in Erscheinung tritt, so folgt, daß dieses Tätigsein das vollendete Menschenglück darstellt, falls es ein Vollmaß des Lebens andauert ... "

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      Für das Zustandekommen der sittlichen Tat sind viele (äußere) Gegebenheiten nötig und, je bedeutender und edler sie ist, desto mehr. Für das Leben des Geistes dagegen ist nichts von alledem vonnöten, jedenfalls nicht für die reine Tätigkeit, ja, man möchte sagen, dieses Äußere ist sogar ein Hindernis − jedenfalls für die reine Schau. Wenn man aber von einem lebenden Wesen das Handeln und mehr noch das Hervorbringen wegnimmt, was bleibt dann anderes übrig als die reine Schau? So muß denn das Wirken der Gottheit, ausgezeichnet durch höchste Seligkeit, das reine Schauen sein. Und folglich hat jenes menschliche Tun, das dem Wirken der Gottheit am nächsten kommt, am meisten vom Wesen des Glücks an sich. Wer aber ein aktives Leben des Geistes führt und den Geist pflegt, von dem darf man sagen, sein Leben sei aufs beste geordnet und er werde von den Göttern am meisten geliebt ... Daß dies aber im höchsten Grade bei dem Philosophen zu finden ist, darüber besteht kein Zweifel ... Als Liebling der Götter aber genießt er auch das höchste Glück. „Videtur beatitudo in otio esse sita."

      („Nikomachische Ethik", Buch X, 7, 8, 9)

      Epikur nahm auch Sklaven und Frauen auf in seinen Garten und blühte im Verborgenen : Lathé biósas! Wenn auch die Sicherheit vor den Menschen bis zu einem gewissen Grade eintritt durch eine bestimmte Macht, Störungen zu beseitigen, und durch Reichtum, so entspringt doch die reinste Sicherheit aus der Ruhe und dem Rückzug vor der Masse. (Epikur, Lehrsatz XIV)

      Der gebildete Natur-Kyniker Diogenes kultivierte bedürfnislos seinen skeptischen Witz gegenüber dem Staat und der gesellschaftlichen Zivilisation.

      Stoiker Seneca verteidigte aphoristisch pointiert die Autarkeia, Apathia und Ataraxia gelehrter Muße. Muße ohne Wissenschaften ist der Tod und das Grab des lebenden Menschen. (Seneca : epistola ad Lucilium 82)

      „Die Welt ist eine Komödie für Denkende und eine Tragödie für alle, die fühlen." (Sophist Hippokrates)

      Thomas von Aquin sah die vita contemplativa mit Aristoteles aller vita activa überlegen. Er verteidigte gelehrte Bettelmönche gegen die reiche MA-Kirche.

      Pascal, Miterfinder der Wahrscheinlichkeitstheorie und der Rechenmaschine, sah den Menschen als „denkendes Schilfrohr, das ohne „divertissements leider nicht ruhig in seinem Zimmer sitzen könne. Sein esprit de géometrie war ein esprit de finesse.

      Neuzeitlicher bios theoretikós wurde rationalistisch und verschrieb sich der mathematischen Logik.

      Je pense, je suis: Descartes algebraisierte die Geometrie und distanzierte die Natur formal-analytisch.

      Spinoza sah „Deus sive natura" more geometrico.

      Leibniz entwarf mit der formalen Logik die infinitesimale Ars Magna einer characteristica universalis.

      Lichtenberg : „Ich glaube, dass es im strengsten Verstand für den Menschen nur eine einzige Wissenschaft gibt, und dieses ist reine Mathematik" − also formale Logik.

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