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QUE ES LA MAGIA DEL CAOS? Matt Lee Imaginen la escena.

Un grupo de personas acarreando todo nuestro equipo por las South Downs, en direccin a un bosque llamado Blackcap para asistir a un ritual. Unos diez o doce de nosotros hemos estado realizando preparativos durante un par de horas. Hemos transportado luces, amplificadores, altavoces, provisiones y estandartes en carretilla y a la espalda, por un camino de caliza lleno de baches que serpentea abruptamente por verdes cortes afilados que se curvan de camino a la colina. Un espacio del bosque ha sido ya despejado de hojas y desechos. Los preparativos para el ritual nocturno estn ya en marcha. Una espiral de unos diez o, tal vez, quince pies de anchura ha sido realizada con harina blanca formando el ncleo del crculo. En su centro se prepara una hoguera, la madera se encuentra apilada formando un cono que ser encendido cuando nos llamen para el inicio del ritual. Hay mucho ajetreo y hace calor, todos estamos sudados y pegajosos en este duro espacio de trabajo, disponiendo a nuestros cuerpos mediante un sudoroso esfuerzo antes de disponer de forma similar a nuestras mentes cuando llegue la oscuridad. El trabajo forma parte del ritual. La conversacin, pensar mientras se camina, el sudor se combina alqumicamente con las endorfinas para ayudar a producir el estado que pretendemos alcanzar. Nos encontramos sumidos en el trabajo. En ese momento alguien me llama. Matt, Matt, la polica est aqu. He tenido numerosos roces con la polica a causa de mi largo historial de activismo poltico. La insignia roja y dorada que guardo en mi mesilla habla de un ao de apoyo a la huelga de mineros del periodo 85 86, cuando la polica entr por primera vez en mi conciencia. Con el tiempo, el miedo y la hostilidad que se apoderaban de m cada vez que me cruzaba con un oficial de polica, han terminado por convertirse en una familiaridad cansada de que la presencia policial tenga siempre que acompaar a los esfuerzos colectivos por el cambio. En mitad de los preparativos de un ritual para un grupo grande, el joven polica con su uniforme azul oscuro de pie junto a las colinas representa una brusca irrupcin de la realidad mundana en nuestro intento de crear un espacio sagrado, pero eso es algo casi inevitable. Hay momentos para mentir y momentos para decir la verdad y este no era momento de mentiras, no haba necesidad. Que es lo que van a hacer?, pregunt el polica, y yo le respond: Somos brujos modernos, y vamos a celebrar un ritual nocturno en el bosque. Se detiene por un instante. Entonces no es una rave, no van a montar una fiesta, es que al ver los altavoces y los generadores As que es eso lo que les preocupa. No, nada de eso, solo somos un pequeo grupo, como puede ver, y esperamos no hacer mucho ruido Quiere echar un vistazo? Segn vamos caminando hacia el crculo le explico que somos magos del caos, brujos modernos celebrando un rito de cambio de estacin. Le digo que los generadores son para las luces y la msica, que estamos filmando el evento, que tenemos permiso y veo con cierto placer como se detiene y se agacha frente a nuestro crculo. Varios de los otros estn dando vueltas por el bosque y charlando mientras siguen adelante con los preparativos. Veo como el polica se retira del bosque y emprende camino a la colina para ir a reunirse con su superior y con otro polica. Les informa de que no hay delito, solo un grupo de brujos celebrando un ritual. Tras pedirle explicaciones confiesa que est bastante seguro de lo que est ocurriendo ya que hay signos extraos en un crculo y un montn de cosas de brujas por todo el bosque. Supongo que se refiere a los estandartes con sigilos que hemos empezado a colgar. Se produce una pequea confusin cuando el superior bromea preguntando si se van a ver brujas volando sobre escobas en mitad de la noche, le confieso que no, que esta noche vamos a hacer otro tipo de cosas. Los policas, algo confusos, parten colina abajo desendonos buena suerte. Espero que disfruten contndoles a sus compaeros que el viaje fue una prdida de tiempo. Vuelvo a mi trabajo. Este incidente implicaba algo muy simple y casi intrascendente sobre lo que volv tras haber asimilado lo que estuvimos haciendo. Se trataba de los nombres utilizados en la conversacin. Recuerdo la evaluacin que hice cuando tuve frente a m al polica y como decid que no haba necesidad alguna de mentir. Esto significaba que simplemente haba que contar lo que suceda. No poda ponerme a explicar las complejidades de las estructuras de las creencias implantadas, la teora de los arquetipos, la actuacin intuitiva o incluso la psicologa de los rituales, por lo que me limit a hablar de brujos, brujos modernos. Era una respuesta para desarmar en lugar de confrontar, para producir tanto el reconocimiento como la confusin en la persona que realizaba las preguntas. Sin embargo, el volver a recordar el incidente, me llev 1

tambin a pensar en la autntica realidad de lo que haba declarado. Qu era exactamente lo que estaba haciendo? Puede describirse como Magia del Caos, pero qu es la Magia del Caos? La Magia del Caos es una forma de brujera moderna. Esa misma expresin, brujera moderna, es algo que indica la naturaleza paradjica de la Magia del Caos. La brujera, dira el sentido comn, es algo de la Edad Media, relacionado con torturas e inquisidores, no algo moderno. Por tanto, una brujera moderna es, en cierto modo, una contradiccin en los trminos. Pero tambin es cierto que cualquier persona que tenga un conocimiento ms que superficial de lo que es realmente la brujera podr rechazar la idea de que esta no es ms que una antigua supersticin, prefiriendo hacer hincapi en el papel de hombres y mujeres ingeniosos, de la sabidura popular y del curanderismo con sus plantas medicinales y sus sortilegios. La visin popular de la brujera como algo antiguo, maligno y repleto de mujeres viejas con verrugas y sombreros puntiagudos, se debe ms a Denis Wheatley y al cristianismo que a cualquier persona involucrada en sta. Gran parte de la informacin considerada como histricamente correcta no lo es tanto, ya que, en lugar de proceder de aquellos que conocan la brujera desde el interior, a menudo se refiere a obras como el Malleus Maleficarium, un libro propagandstico escrito por aquellos que se dedicaban a perseguir a las brujas. Se cree incluso, que algunos antiguos tratados de brujera medieval fueron confeccionados mediante combinaciones eclcticas de textos con el fin de vender los libros en lugar de transmitir la sabidura secreta. Estas imgenes, no obstante, forman parte de la idea que desde el exterior se tiene de la brujera, por lo que aun podemos contestar de manera razonable, a un interrogador inocente e ignorante, que la Magia del Caos es una forma moderna de brujera, proporcionando as una imagen ms o menos exacta de lo que los magos del caos estamos haciendo. Yo tengo la sensacin de que la Magia del Caos est mucho ms cerca de la brujera, entendida como sabidura tradicional, que de la tradicin hermtica occidental, de donde proceden la mayora de los magos, o de la Wicca, con la que se identifican la mayor parte de los que se consideran brujos. Me satisface usar el trmino brujo o hechicero para auto-describirme, pero tengo que admitir que no me siento en absoluto wiccano. La misma ligera distincin es aplicable al trmino mago en el sentido crowleyano (Magia-K), pues siento que no tengo mucho que ver con el concepto de Voluntad Verdadera o con el alineamiento con la divinidad que subyace en gran parte tanto de las tradiciones hermticas como de las crowleyanas (thelmicas). La sensacin es de que el trmino mago del caos es mejor auto-identificador que cualquiera de los que podran ofrecer la Magia-K o la Wicca, mientras que al mismo tiempo brujo resulta ms cmodo y hogareo, algo que me enlaza con una tradicin y una cultura pero que no abarca por completo las diferencias que pretendo explorar. Brujo moderno es, por tanto, la forma ms cmoda y comn de describir mis prcticas si alguien me pregunta, puede que tambin hechicero, dependiendo de mi intuicin y mi estado de nimo. La cuestin es, como muestra el incidente con el polica en el campo, que ambos nombres esconden y revelan al mismo tiempo quin y qu somos. Esto es lo que en ocasiones suelen argumentar algunas personas que rechazan las etiquetas, aunque al hacerlo ya estn tomando una postura y un nombre. Si alguien te dice que no le gustan las etiquetas, ya te est revelando algo, est definiendo parte de sus actitudes y creencias. A menudo, los rechazos y las negaciones no son ms que estrategias auto-derrotistas, un deseo de poseer alguna singularidad que te haga nico, un temor a ser asociado con otros o la falta de voluntad para adoptar una postura, lo que se convierte ya, de hecho, en una postura. Se suele decir que este tipo de personas nadan entre dos aguas. Si la simple negacin a ser nombrado o etiquetado es una estrategia exitosa, o al menos ms que otras, esto podra implicar que de alguna manera nos encontramos atrapados por el nombre. Mientras que la denominacin y el etiquetado sean algo omnipresente e insidioso que parece concebido para atraparnos, siempre habr rutas de escape que puedan ser exploradas, aunque provisional y temporalmente. Por ejemplo, en un relato de Melville aparece un personaje llamado Bartebly el escribiente, que es usado por el filsofo Gilles Deleuze[1] como ejemplo de este tipo de estrategia. Bartebly trabaja copiando textos en un despacho de abogados y su jefe le requiere para realizar diversas tareas, sobre todo para volver reescribir textos. Su respuesta termina por convertirse en algo comn. Cada vez que se le pide que realice una tarea responde: Preferira no hacerlo. Esto no es una negativa, es sencillamente la expresin de un deseo, de un impulso que no puede ser totalmente articulado al encontrarse fuera de las reglas. Preferira no hacerlo se convierte en un momento anmalo. No indica aceptacin o rechazo del requerimiento. De hecho, durante un tiempo Bartebly contina con su trabajo pero, gradualmente, Preferira no hacerlo se convierte en una 2

salida completa de la economa del habla y la accin que subyace en un orden social. Asume el papel de una frmula que, al ser usada, consigue crear una situacin no intencional, es como una estrategia imposible de conocer anticipadamente. De lo que se trata aqu no es de sugerir la utilizacin de la frmula de Bartebly sino de que ciertas frases y elementos de nuestro discurso pueden ser transformadas mediante la prctica en frmulas anmalas que, a su vez, crean nuevas configuraciones del mundo. Este proceso de la frmula, de la creacin de un nombre, un lema o una frase, es fundamental para la actividad mgica. A mi juicio, esto se encuentra en la raz de la hechicera, que puede entenderse no como la recitacin de antiguos textos que mantienen cierta capacidad mstica innata para trasmitirnos sus poderes, sino como la prctica de incorporar en el lenguaje nuestra capacidad de recrear partes del mundo. Me atrevera a sugerir que es vital para cualquier mago del caos desarrollar una aproximacin al nombre como una forma de entender esta clase de magia. Esto significa, en efecto, aprender el poder de la frmula. Este poder puede utilizarse por s mismo, como en el caso de Bartebly, o como una tcnica o herramienta. Por ejemplo, una actitud muy comn en la Magia del Caos es la irreverencia hacia los textos antiguos, hacia las frmulas particulares que permiten mantener el poder para s mismo en lugar de permitir que ejerza un papel en el imaginario social colectivo de nuestras vidas. Esto implica a menudo una induccin a crearlo por ti mismo, a escribirlo para ti, teniendo as en nuestra mente una parte de la tradicin que luego puede expresarse de una forma ms ntima. La tctica opuesta tambin puede ser empleada legtimamente. Al investigar el ritual del sin nacimiento resulta evidente que el nombre es errneo ya que el texto griego no dice sin nacimiento sino sin cabeza (acephalous). El estudio y utilizacin de un texto original puede hacer que, en esta situacin, el mago entre fcilmente en una relacin ms ntima con el texto de manera que ste se convierta en una fuente de poder. Esta aproximacin al nombre, al texto, es la estrategia de la intimidad. Puede que deseemos usar una tcnica de intimidad cuando queramos explorar las actitudes devocionales si, por ejemplo, tenemos una actitud demasiado agresiva o autoritaria que deseamos contrarrestar o equilibrar. Se pueden encontrar estrategias ms radicales de exploracin del nombre. Si tenemos intencin de explorar el sentido del yo puede que queramos usar los textos que desafan el principio central de nuestro adoctrinamiento social. Burroughs estudi con el conde Korzybski, quien sugiri el uso del e-prime (English Prime), con lo cual se elimina del lenguaje el verbo ser (to be), expurgando as cualquier referencia a es. El papel de es fue analizado tambin por Deleuze al distinguir entre el uso de es y el de y. En lugar de esto es eso podemos intentar quitar el es que determina los objetos como cosas particulares o podemos agregar y al final de la oracin, dejndola as abierta y susceptible de un anlisis ms detallado que nunca llegar a cerrarse sobre s mismo. William James dijo tambin que del final de una frase pueden partir mltiples senderos[2], refirindose a que existe cierto exceso en los nombres que irresponsablemente solemos ignorar. Creo que incluso le en algn sitio que Crowley tuvo la idea de eliminar el yo del lenguaje mediante la imposicin de hacerse un corte con una navaja cada vez que lo pronunciase, para reforzar as esta estrategia de eliminacin. Esta clase de estrategias de eliminacin del yo pueden ser en extremo provocadoras. El uso de estas y otras estrategias es algo que debe explorarse ms detalladamente de lo que puedo hacerlo aqu, pero una norma general de trabajo consiste en pensar en el papel de los nombres en tanto regidos por la actividad de la frmula. La frmula es la estructura que combina los elementos, y la creacin de una frmula es la base efectiva de la hechicera. De cualquier modo nos parece til para nuestros propsitos manipular los ingredientes para crear lo nombrado mediante el nombramiento. En el extremo radical de cualquier estrategia que utilicemos, la frmula actuar por s misma como frmula por lo que el proceso nunca ser totalmente determinable y ser siempre experimental. Si la frmula funciona nos llevar siempre a lugares insospechados, pero esto es parte de la propia actividad mgica. Cualquier actividad necesita un punto de apoyo prctico y, al mismo tiempo, transmisible, y la tcnica de la frmula puede cumplir este propsito. Puede que resulte bastante obvio que un trmino como mago del caos nunca va a indicar realmente un camino concreto o un conjunto de caminos, bsicamente porque cualquier intento de formular un credo concreto ira radicalmente en contra de la propia tendencia inherente a la corriente que se ha dado en llamar Magia del Caos. No obstante, entender la fluidez y la posibilidad de que determinadas formas de utilizacin del lenguaje nos permitir encontrar un papel para el nombre, ya que no slo necesitamos la capacidad de tornar fluidos los nombres que usamos y con los que trabajamos, sino tambin poder solidificar los mismos 3

nombres cuando necesitemos una herramienta aguda o cuando nos haga falta establecer una base slida sobre la que trabajar. Obsesionarnos con la fluidez de los nombres no nos lleva a ninguna parte, pero ser conscientes de su fluidez nos abre la posibilidad de movernos de un lugar a otro, de viajar a travs de diversos reinos, lo que para m es el ncleo del trabajo mgico. Los nombres para el trabajo mgico pueden elegirse y cambiarse tantas veces como se desee, pero la adopcin de un nombre marca el nacimiento de un personaje o figura al que luego se puede retornar sin que tenga que ser recreado conscientemente cada vez que el trabajo mgico lo requiera. El nombramiento es, por tanto, una tcnica o herramienta, tal vez la tcnica principal de la magia contemplada en el contexto ms amplio de la creacin de frmulas. Esto no quiere decir que sea la nica tcnica y que la mayora de las veces no est subordinada a objetivos concretos y modificables como la exploracin y alteracin de la conciencia para fines particulares (confidencias, trabajo, dinero). La Magia del Caos es, en cierto sentido, una frmula, del mismo modo que lo es la brujera moderna, una capa con la que nos cubrimos y que nos esconde de todo el mundo al mismo tiempo que divulga nuestras actividades. Se basa en la fluidez del lenguaje como una isla de actividad prctica parcialmente colonizada. Funciona como una referencia parcial permanente desde la que podemos aprender a movernos a lo largo de una ruta particular ms rpidamente que si no hubiera seales. No obstante, si alguien me dijera, Podras explicarme que es realmente la Magia del Caos?, debo admitir que en ese momento mi nica respuesta sera, preferira no hacerlo. [1] Ver el ensayo de Deleuze titulado Bartleby o la frmula, incluido en el libro Crtica y clnica [2] William James: A Pluralistic Universe