 

 

 
 

  
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ – ﻛﻠﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺪﻋﻮة‬

–١–
  
 
 
 

 
‫ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻄﺮف‬: ‫اﳌﺤﻮر اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫م‬١٩٩٨ ‫ ﻣﺎﻳﻮ‬٤ – ٣

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة – ﻛﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

–٢–
 ‫! "‪$#‬‬
‫ُ‬
‫وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻦ‬ ‫» ﱠ‬
‫إن اﳊﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه ‪،‬‬
‫ﺳﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﳞﺪه اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ‬
‫ﱢ‬
‫ً‬
‫ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ‪.‬‬ ‫إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ‪ .‬وأﺷﻬﺪ ﱠ‬
‫أن‬

‫* ‪] L? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 M‬آل ﻋﻤﺮان ‪. [١٠٢ :‬‬

‫* ‪21 0 / . - , + * ) ( ' & % $ # " ! M‬‬

‫‪ ] L > = < ; : 98 7 6 5 4 3‬اﻟﻨﺴﺎء ‪. [١ :‬‬

‫* ‪¥¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v u M‬‬

‫¦ § ¨ © ‪] L¯ ® ¬ « ª‬اﻷﺣﺰاب ‪[٧١ - ٧٠ :‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪،‬‬

‫وﴍ اﻷﻣﻮر‬ ‫ٍ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻓﺈن أﺻﺪق اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﺧﲑ اﳍﺪي ﻫﺪي ﳏﻤﺪ ﷺ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺎر« )‪. (١‬‬ ‫ﺿﻼﻟﺔ ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻛﻞ‬ ‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ‬ ‫ﺑﺪﻋﺔ ﱠ‬
‫وﻛﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﳏﺪﺛﺔ ٌ‬ ‫ﳏﺪﺛﺎﲥﺎ ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻛﻞ‬

‫)‪ (1‬ﺧﻄﺒﺔ اﳊﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﲠﺎ ﰲ اﳋﻄـﺐ واﳌـﻮاﻋﻆ واﻟﻨﻜـﺎح وﻏـﲑه ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﻌﻠﻤﻬـﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.‬‬

‫–‪–٣‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ً‬
‫ﳏﻤﺪا ﷺ ﺑﺎﳍﺪى ودﻳﻦ اﳊﻖ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺎﱂ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻇﻠﲈت اﳉﻬﻞ‬ ‫ﺑﻌﺚ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ‬
‫واﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻓﻮﴇ اﻷﺧﻼق واﻟﺴﻠﻮك ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ً‬
‫واﻏﻠﺔ ﰲ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮوا‬ ‫ً‬
‫ﻋﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ وﻋﺸﲑﺗﻪ اﻷﻗﺮﺑﻮن ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫أﻣﺔ‬
‫واﻟﻌﺮاﻓﲔ وﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ واﳋﻀﻮع ﳍﻢ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم وإﺗﻴﺎن اﻟﺴﺤﺮة واﻟﻜﻬﻨﺔ‬
‫ٍ‬
‫ووأد ﻟﻠﺒﻨﺎت ‪ ،‬وﻏﲑ‬ ‫ٍ‬
‫اﻋﺘﺪاءات ﻋﲆ اﳊﻘﻮق واﳊﺮﻣﺎت ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ‪:‬‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻬﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺴﻠﻮك واﳋﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﻨﻢ ﻋﻦ‬

‫ﺑﻌﺚ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﺑﺎﳍﺪى ودﻳﻦ اﳊﻖ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺣﺠﺔ اﷲ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ‬
‫ودﺧﻠﻮا ﰲ دﻳﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وأﺧﺬوا ﻣﺎ آﺗﺎﻫﻢ اﷲ‬
‫ﻓﺪان اﻟﻨّﺎس ﳍﺬه اﻟﺪﻋﻮة ‪َ ،‬‬‫اﳊﺴﻨﺔ ‪َ ،‬‬
‫ٍ‬
‫وإﺧﻼص ‪ ،‬وﴐﺑﻮا أروع اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ اﻻﻣﺘﺜﺎل واﻻﻧﻘﻴﺎد ﳍﺬا‬ ‫ٍ‬
‫وﺻﺪق‬ ‫ٍ‬
‫وأﻣﺎﻧﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻘﻮة‬
‫ﺣﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺐ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﲈ ﻋﲆ اﳌﺎل واﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﱢ‬
‫ً‬
‫رﺧﻴﺼﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وإﻋﻼء‬ ‫واﻟﻮﻟﺪ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺑﺬل اﻷﻣﻮال واﻷرواح‬
‫وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﲔ ﻗﻠﻮﲠﻢ ‪ ،‬وإﻧﺰال اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‬
‫ﻛﻠﻤﺘﻪ ‪ .‬وﻟﻘﺪ وﻓﻘﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ ﱠ‬
‫ﲢﻘﻘﺖ ﻓﻴﻬﻢ وﺑﻴﻨﻬﻢ أﺧﻮة اﻟﺪﻳﻦ واﻹﻳﲈن وأﺑﺪل اﷲ ﺣﺎﳍﻢ إﱃ أﺣﺴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫اﻷﺣﻮال ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎش اﻟﺮﻋﻴﻞ اﻷول ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳊﺎل اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﻛﻠﻤﺔ‬ ‫واﺣﺪة ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﺣﻮل ﻧﺒﻲ اﳍﺪى واﻟﺮﲪﺔ ‪ً ،‬‬
‫أﻣﺔ‬
‫واﺣﺪة ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻦ اﻣﺘﺜﺎﳍﻢ وﺻﺪﻗﻬﻢ‬
‫ً‬ ‫وﻋﻘﻴﺪة‬
‫ً‬ ‫واﺣﺪة ‪،‬‬
‫ً‬
‫ٍ‬
‫راض ‪ .‬ﺛﻢ‬ ‫وﻋﻈﻴﻢ ﺗﻀﺤﻴﺘﻬﻢ ﳍﺬا اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ُﻗﺒﺾ رﺳﻮﻟﻨﺎ ﷺ وﻫﻮ ﻋﻨﻬﻢ‬

‫–‪–٤‬‬
‫اﻟﺬي ﲪﻞ اﻟﻠﻮاء وﺳﺎر‬ ‫اﺳﺘﻤﺮوا ﻛﺬﻟﻚ ّأﻳﺎم ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮﳍﻢ أﰊ ٍ‬
‫ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫‪ ،‬واﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ ﻋﲆ ﳖﺞ وﺳﲑة اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎءﻫﻢ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﲏ‬
‫ٍ‬
‫ووﻓﺎق ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﺟﻮار رﺑﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎد اﻷﻣﺔ وﺳﺎر ﲠﺎ ﻋﲆ ﳖﺞ ﺳﻠﻔﻪ‬ ‫ٍ‬
‫اﺗﻔﺎق‬ ‫ﻋﲆ‬
‫وﻋﲆ ﺳﻨﺔ وﻫﺪي رﺳﻮﻟﻪ وﻛﲈ أراد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻪ ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫وﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻋﲆ وﻓﻖ ﺳﲑة رﺳﻮل اﳍﺪى ﷺ ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻬﺞ ﳖﺞ ﺳﻠﻔﻴﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ أﰊ ٍ‬
‫ﺑﻜﺮ‬
‫ﺑﺪل ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻠﻚ ﺑﺎﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻚ اﻟﻘﻮﻳﻢ رﻏﻢ ﻛﺜﺮة اﻟﻔﺘﻦ وارﺗﻔﺎع أﺻﻮات‬
‫ﻏﲑ وﻻ ﱠ‬
‫وﻣﺎ ﱠ‬
‫أﻫﻞ اﻟﴩ واﻟﻔﺴﺎد ﰲ أﺧﺮﻳﺎت أﻳﺎﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﺣﻘﻖ اﳌﻨﺤﺮﻓﻮن ﺑﻌﺾ أﻏﺮاﺿﻬﻢ ﻓﺄﺣﺪﺛﻮا ﰲ‬
‫ﴍﻫﻢ وﺧﻄﺮﻫﻢ ﰲ ﺣﲔ آﺛﺮ‬ ‫ً‬
‫ﺣﲑاﻧﺎ ‪ .‬ﺛﻢ ازداد ﱡ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ أﻣﺴﻰ اﳊﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷﻣﺔ ً‬
‫ﻓﺘﻨﺔ‬
‫ﻣﺆﺛﺮا اﻋﺘﺰال اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻟﺰوم اﻟﺼﻤﺖ ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ً‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ ﺣﻘﻦ دﻣﺎء‬ ‫ً‬ ‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺪم ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻢ‬
‫وﺣﺒًﺎ ﻣﻨﻪ أن ﺗﻨﻘﴤ أﻳﺎﻣﻪ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ وﻋﺪ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ّ ،‬‬
‫ﴍﻫﻢ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﺜﲈن‬
‫ﻋﻢ ﺧﻄﺮﻫﻢ وازداد ﱡ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﱠ‬
‫وﳊﻖ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ورﻓﻴﻘﻴﻪ إﱃ رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﴩارة اﻷوﱃ ﰲ ﺟﺴﺪ اﻷﻣﺔ واﻟﺘﻲ ﱠ‬

‫ﺗﻮﻟﺖ أﻣﺮ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﺧﺘﻼف ‪،‬‬
‫وﻇﻬﻮر اﻟﻔﺮق واﻷﺣﺰاب وإﻇﻬﺎر اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﲣﺎﻟﻒ ﰲ ﲨﻠﺘﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ .‬ﱠ‬
‫وإن ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﲈن ﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﺒﺎﺣﻮا دﻣﻪ وأﺟﺎزوا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﳋﺮوج ﻋﲆ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻠﻮا ﳍﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫واﺟﺘﻬﺪوا ‪ ،‬وأﲨﻌﻮا أﻣﺮﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ‪،‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ؛ ﺳﱰاً‬
‫ﻟﺒﺎﻃﻠﻬﻢ وﺣﻘﺪﻫﻢ واﻧﺤﺮاﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ ‪.‬‬

‫–‪–٥‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺗﺒﻠﻮر أﻣﺮ أوﻟﺌﻚ اﻟﻄﻐﺎم ﺑﻌﺪ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﰲ ﺧﻀﻢ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﲇ ‪ ،‬واﻧﻘﻠﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺮوج ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ وﺟﻴﺶ ﱟ‬
‫ﺗﻮﻟﻮا ﻛﱪﻫﺎ ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫وﺿﺪ ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﳌﺮوق ﻋﻦ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺿﺪه‬
‫وﻧﺎﺻﺒﻮه اﻟﻌﺪاء ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﻮا ﱠ‬
‫دﻳﻦ اﷲ ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻮا ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ واﻓﻘﻪ ورﴈ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺛﺎروا ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻛﻔﺮ ‪ ،‬وأن اﳊﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪه ‪.‬‬
‫أﻫﻞ اﻹﺳﻼم زاﻋﻤﲔ أن ﲢﻜﻴﻢ اﻟﺮﺟﺎل ٌ‬

‫وﻫﻜﺬا ﺑﺬر أوﻟﺌﻚ ﺑﺬرة اﻟﺘﻜﻔﲑ ﰲ ﺟﺴﺪ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﳐﺎﻟﻔﲔ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﳉﺮأة ﻋﲆ اﷲ وﻋﲆ ﻫﺪي رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ‪،‬‬
‫وﺳﻨﱠﺔ رﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﻈﻬﺮﻳﻦ ُ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﷲ ُ‬
‫ﺛﻢ ﻋﻤﻠﻮا ﺑﲈ ﻳﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻣﻦ اﻻﻏﺘﻴﺎﻻت واﻟﻘﺘﻞ ‪ ،‬واﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ ‪،‬‬
‫ٍ‬
‫ﺷﻴﻊ‬ ‫وﺗﻔﺮق اﻷﻣﺔ إﱃ‬
‫ّ‬ ‫وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﻮﴇ واﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬وزﻋﺰﻋﺔ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ‪ ،‬وأﻋﻤﻠﻮا ﺳﻴﻒ اﻹﺳﻼم ﰲ أﻫﻞ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ٍ‬
‫وأﺣﺰاب ُ ﱢ‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻷﻣﺔ وﲤﻜﲔ اﻷﻋﺪاء‬
‫ﻣﻔﺮﻗﲔ ﻛﻠﻤﺔ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ّ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ‪،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ ﱢ ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻴﺢ ﺻﻮرﺗﻪ وﺻﻮرة أﻫﻠﻪ واﳌﺘﻤﺴﻜﲔ ﺑﻪ ‪،‬‬
‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻹﻓﺴﺎد ﰲ اﻷرض ‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫إن اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﺮﻗﺔ اﳋﻮارج اﻷوﱃ ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﻢ ﱠأول ﻣﻦ اﺑﺘﺪع‬
‫اﻟﺘﻜﻔﲑ ﱢ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﳜﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ آراﺋﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑاﲥﻢ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﲪﻠﻬﻢ‬
‫وﻋﲇ ‪ ،‬ﺛﻢ ُ‬
‫ﺑﻜﻔﺮ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ذﻟﻚ ﻋﲆ إﻋﻼن ﺣﻜﻤﻬﻢ اﳉﺎﺋﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﻜﻔﺮ اﳋﻠﻴﻔﺘﲔ ﻋﺜﲈن‬
‫ﻣﻌﺎ َ‬
‫وﻳﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وأﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي وﻣﻦ رﴈ ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻴﻢ وواﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬
‫ﺗﻮﺳﻌﻮا‬ ‫ّ‬
‫وﻋﻠﺔ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻫﻮ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻗﻮل اﷲ ‪] L £¢ ¡  ~ M‬اﻷﻧﻌﺎم ‪ ، [٥٧ :‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﴍط ﻟﺘﲈم اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻧﺼﺎ أو ً‬
‫أﻣﺮا ؛ إذ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺘﻜﻔﲑ ﻣﻦ ﳜﺎﻟﻒ ّ ً‬
‫واﻹﻳﲈن ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ ٌ‬
‫ﻓﺮق أﺧﺮى ﳖﺠﺖ ذات اﳌﻨﻬﺞ وﻫﻮ ﺗﻜﻔﲑ اﳌﺨﺎﻟﻒ‬

‫–‪–٦‬‬
‫واﻣﺘﺤﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﲈء ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﳍﺎ اﻷﻣﺔ ‪ُ .‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﳍﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﻟﻮا أﻣﺮ ﻓﺘﻨﺔ وﳏﻨﺔ ﱠ‬
‫وﺳﺠﻦ ‪ ،‬وﻣﺪار اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﺗﻜﻔﲑ اﳌﺨﺎﻟﻒ ‪ .‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻋﺬب ُ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ُﻗﺘﻞ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ُ ﱢ‬
‫ﻋﻠﻘﺖ ﰲ أذن اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ اﳋﺰاﻋﻲ وﻓﻴﻬﺎ ‪ . . . » :‬ﻫﺬا‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺮﻗﻌﺔ ُ ﱢ‬ ‫اﻟﻮاﺛﻖ ﻗﺪ أﻣﺮ‬
‫رأس اﻟﻜﺎﻓﺮ اﳌﴩك اﻟﻀﺎل ‪ . . .‬ﻗﺘﻠﻪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﺪ أن أﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺠﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﻧﻔﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ . «. . .‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣﺎ زاﻟﻮا ُ ﱢ‬
‫ﻳﻜﻔﺮون ﻣﻦ ﳜﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻓﻜﻔﺮوا أوﻻ ً ﺳﺎدات اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ وأﺣﻘﻴﺔ ﱢ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﻮا ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ ﺗﻜﻔﲑ اﻷﻣﺔ ﳑﻦ ﳜﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ وآراﺋﻬﻢ‬
‫اﻷﻋﻼم ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫إن اﻷﻣﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻷول وإﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﺗﻜﻔﲑ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﲇ ﻗﺪ ُﻗﺘﻼ ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﻌﺎرك ﻗﺪ ﻧﺸﺒﺖ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﺜﲈن وﻫﺬا ﱞ‬ ‫ﻓﻬﺬا‬
‫اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ‪ ،‬وﻛﻢ ﻋﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ وواﺟﻬﺖ ﺑﺠﻴﻮﺷﻬﺎ وﺳﻴﻮﻓﻬﺎ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﳑﺎ ﱠ‬
‫أﺧﺮ اﻟﻔﺘﻮح اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وأﺷﻐﻞ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫ﴍﻫﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق‬
‫ﺑﺴﻴﻮف أﻫﻞ اﻟﺘﻜﻔﲑ وﻗﻤﻌﻬﻢ وإزاﻟﺔ ﱢ‬
‫وﺗﺎرة ﻫﻨﺎك ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻠﻮن أﻫﻞ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺎرة ﻫﻨﺎ‬
‫واﻟﻐﺮب ﺗﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻨﺤﺮف اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ً‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮن أﻫﻞ اﻷوﺛﺎن ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺜﻮن ﰲ اﻷرض اﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬وﻳﺸﻴﻌﻮن اﻟﻔﻮﴇ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﺬﻋﺮ واﳋﻮف ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎد ‪.‬‬

‫ﻣـﻤـﻦ‬ ‫وﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ورأى ﻏﲑي ‪ ،‬وﻗﺮأت وﻗﺮأ ﻏﲑي ﺳﻮء وﻗﺒﺢ ﻣﺬاﻫﺐ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﺘﻴﺎ ﰲ إﻃﻼق وﺻﻒ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ً‬ ‫وإﻣﺎﻣﺎ‬ ‫ً‬
‫وﻣﻮﺟﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ً‬
‫داﻋﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻧﺼﺒﻪ أﺗﺒﺎﻋﻪ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ وﻣﺎ‬ ‫واﳊﻜﻢ ﻋﲆ ﺣﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﳌﺨﺮج ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﳌﻠﺔ ﳐﺎﻟﻔﲔ ﻫﺪي اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻻﺣﺘﻴﺎط واﳊﺬر اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﻘﺘﺪﻳﻦ‬

‫–‪–٧‬‬
‫ﺗﻮﺳﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ وﻟﻮازﻣﻪ اﻟﻔﺎﺳﺪة‬ ‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ّ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺎﳋﻮارج ُ َ‬
‫اﻷول ‪ ،‬ﺛﻢ رأﻳﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮات واﳋﺮوج ‪ ،‬وإﺛﺎرة اﻟﺸﻌﻮب ‪ ،‬وإﺷﺎﻋﺔ ﺑﻐﺾ اﳊﻜﺎم ﺑﲔ اﳌﺤﻜﻮﻣﲔ ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻨﺰع ﻳﺪ اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬وإﺛﺎرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وزﻋﺰﻋﺔ‬ ‫واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬واﻻﻓﱰاء ﻋﻠﻴﻬﻢ ؛‬
‫اﻷﻣﻦ ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﺘﻦ ‪ ،‬وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻷﻣﻮال واﻷﻋﺮاض ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ‬
‫وأﳖﻢ‬
‫ﰲ أﻋﺮاض اﻟﻌﻠﲈء ﳑﻦ ﳜﺎﻟﻔﻮﳖﻢ ﰲ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻓﻴﺼﻔﻮﳖﻢ ﺑﺎﳌﺪاﻫﻨﺔ واﻹرﺟﺎء ﱠ‬
‫وﻋﺎظ اﻟﺴﻼﻃﲔ ؛ ﻛﻞ ذﻟﻚ إﻣﻌﺎﻧﺎً ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﱢ‬
‫ﺻﺪ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻦ اﻟﻌﻠﲈء ‪ ،‬وﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﰲ دﻳﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫اﳊﻖ ‪ ،‬وﻧﻮر اﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ ﺳﻠﻒ ّ‬

‫أﺗﻘﺪم ﲠﺬه اﻟﻮرﻳﻘﺎت ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺑﲔ ﻳﺪي ﻫﺬا اﳌﺆﲤﺮ اﳌﺒﺎرك‬

‫ﻟﺬﻟﻚ رأﻳﺖ أن ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺧﻄﻮرة ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ ﴏاط‬ ‫ً‬
‫إﺳﻬﺎﻣﺎ‬ ‫إن ﺷﺎء اﷲ ؛‬
‫ً‬
‫ﺳﺎﺋﻼ اﳌﻮﱃ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أن‬ ‫ً‬
‫وﻋﻼﺟﺎ ﳍﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳋﻄﺮة ﰲ اﻷﻣﺔ وﺑﲔ اﻟﺸﺒﺎب ‪،‬‬ ‫اﷲ ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﺧﺪﻣﺔ دﻳﻨﻪ ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﴏاﻃﻪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬وﻫﺪي رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻘﻮﻳﻢ ‪ ،‬إﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﱢ‬
‫ﳛﻘﻖ ﻓﻴﻨﺎ‬
‫وﱄ ذﻟﻚ واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﱡ‬

‫اﳉﺰﻳﻞ ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫أﺗﻮﺟﻪ ﱡ‬

‫ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ ﰲ ﺧﺘﺎم ﻫﺬه اﳌﻘﺪﻣﺔ أن‬
‫اﳌﺆﲤﺮ ‪ ،‬واﳌﻨﻈﻤﲔ ﻟﻪ واﳌﺸﺎرﻛﲔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وأﺳﺄل اﳊﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أن ﳚﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻘﻠﺐ‬ ‫ﻣﻮازﻳﻨﻬﻢ ﻳﻮم ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ٌ‬
‫ﻣﺎل وﻻ ٌ‬
‫ﺑﻨﻮن إﻻ ﻣﻦ أﺗﻰ اﷲ‬

‫–‪–٨‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫إن اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻹﻳﲈن ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ً‬

‫دﻗﺔ ‪ ،‬وﰲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ وﻟﻮازﻣﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﳌﺆﻣﻦ ﻣ ٍ‬
‫ﺮﻳﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪﻳﲈ ﱠأﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ٌ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﱠﻗﺮر اﻟﻌﻠﲈء‬ ‫ﺧﻄﻮرة‬
‫ٌ‬
‫ﻟﻠﻨﺠﺎة ْ‬
‫أن ﳜﻮض ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ أﺻﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﺿﻮاﺑﻄﻪ ‪ ،‬وﻗﺒﻞ‬
‫ً‬
‫ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﻮارد اﳍﻼك واﻟﻌﻄﺐ ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﴍوﻃﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻧﻌﻪ ؛‬
‫وﻣﻮاﻃﻦ ﻏﻀﺐ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ‪ .‬ﻛﲈ ّﻗﺮروا رﲪﻬﻢ اﷲ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ‬
‫اﻟﺮاﺳﺦ ‪ ،‬واﻟﻔﻬﻢ اﻟﺜﺎﻗﺐ ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﲈء اﻷﻛﺎﺑﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠﻢ ّ‬
‫اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻧﺼﻮص اﻟﴩع واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ؛ ﻷن اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ وﳏﺾ‬
‫ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﻊ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺬوق واﳍﻮى ؛‬
‫ﻟﺬﻟﻚ وﺟﺐ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﺮاﺳﺨﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻮرع اﳌﺪرﻛﲔ ﺧﻄﻮرة ﻫﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ‪ ،‬وﺑﺸﺎﻋﺔ ﺛﻤﺮﺗﻪ ‪ ،‬وﻋﻈﻢ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪.‬‬

‫ً‬
‫وﺣﺪﻳﺜﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪﻳﲈ‬ ‫ﱠ‬
‫إن ﺧﻄﻮرة اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻮﱃ ﻛﱪﻫﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‬
‫ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻬﻞ ‪ ،‬وأﺗﺒﺎع اﳍﻮى ‪ ،‬وأﻧﺼﺎف اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﺻﻐﺎر ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫ﳏﺴﻮﺳﺔ ﳌﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪة‬
‫ٌ‬ ‫ٍ‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﺟﻠﻴﺔ ﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻛﺜﲑ ٍ‬
‫ﺑﻴﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮة‬
‫ٌ‬
‫واﳋﻠﻖ ‪.‬‬ ‫وﻟﺐ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ َ َ‬
‫اﻟﻮرع واﻟﺪﻳﻦ ُ‬ ‫ﻣﺴﻜﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻋﻘﻞ ﱟ‬ ‫ٌ‬

‫واﻟﺮان اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﺣﻞ ﻋﲆ ﻗﻠﻮب‬ ‫وﻟﻜﻦ إﺳﻬﺎﻣﺎً ﰲ ﺑﻴﺎن اﳊﻖ وﺟﻼﺋﻪ ‪ ،‬وإزاﻟﺔ اﻟﻐﺸﺎوة ﱠ‬
‫ورد ﱡ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻸت ﲠﺎ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﻋﻘﻮﳍﻢ ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪه ‪ :‬ﱠ‬
‫إن إدراك ﺧﻄﻮرة وﻓﺪاﺣﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﻗﻮل ﻣﺒﻴﻨ ًﺎ ﺧﻄﻮرة ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻋﺪة ﳏﺎور ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﺷﻴﻮﻋﻪ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل واﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ّ‬

‫–‪–٩‬‬
 ‫اﻷول ‪ :‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﳌﺤﻮر ّ‬
‫اﻟﻐﺮاء ﻣﻦ وﺟﻮب‬
‫ﺗﻘﺮره اﻟﴩﻳﻌﺔ ّ‬ ‫ﱠ‬
‫إن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ ُﻳﺪرك ﻣﺎ ﱢ‬
‫واﻟﺘﻨﺎزع ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮق‬
‫اﻻﻋﺘﺼﺎم واﻻﺗﻔﺎق ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺔ ﱡ‬

‫ﻳﻘﻮل اﳊﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ‪R Q P ON M L K J M :‬‬

‫‪] L \ [ Z Y X WV U T S‬اﻷﻧﻌﺎم ‪. [١٥٣ :‬‬

‫ِ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ واﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ َ َ‬
‫ﻓﻄﺮ اﷲ اﻟﻨّﺎس‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺎﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن واﻹﺳﻼم‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك‬ ‫ٌ‬
‫وﺻﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺴﺒﻞ ﻫﻲ اﻷﻫﻮاء واﻟ ِﺒﺪع واﳌﺤﺪﺛﺎت ِ‬
‫واﻟﻔﺮق ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﱡُ‬
‫ﻣـﻤـﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻛﻬﻢ وﺷﻘﺎؤﻫﻢ ؛‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ ِﻟـﻤـﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﺠﺎة اﳋﻠﻖ وﺳﻌﺎدﲥﻢ ‪ ،‬وﲢﺬﻳﺮ ٌ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﴪ ﳍﻢ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ إﺷﻔﺎق ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ أﻣﺘﻪ ْ‬
‫أن ﱠ‬
‫ﴐب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬ ‫اﻟﻨﻮاس ﺑﻦ َﺳﻤﻌﺎن ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل ‪َ َ » :‬‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪ .‬ﺟﺎء ﻋﻦ ّ‬
‫أﺑﻮاب ﱠ ٌ‬
‫ﻣﻔﺘﺤﺔ ‪ ،‬وﻋﲆ اﻷﺑﻮاب‬ ‫اﻟﴫاط ﺳﻮران ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﴏاﻃﺎ ﻣﺴﺘﻘ ً‬
‫ً‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫ﻴﲈ ‪ ،‬وﻋﲆ ﺟﻨﺒﺘﻲ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﲨﻴﻌﺎ وﻻ‬ ‫ﻣﺮﺧﺎة ‪ ،‬وﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﴫاط ٍ‬
‫داع ﻳﻘﻮل‪ :‬أﳞﺎ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ادﺧﻠﻮا اﻟﴫاط‬ ‫ٌ‬ ‫ﺳﺘﻮر‬
‫ٌ‬
‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻮاب‬ ‫ٍ‬
‫وداع ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻦ ﺟﻮف اﻟﴫاط‪ ،‬ﻓﺈذا أراد أن ﻳﻔﺘﺢ‬ ‫ﺗﺘﻔﺮﺟﻮا ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﳛﻚ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﺘﺤﻪ ؛ ﻓﺈﻧﻚ إن ﻓﺘﺤﺘﻪ ﺗﻠﺠﻪ ‪ .‬واﻟﴫاط ‪ :‬اﻹﺳﻼم ‪ ،‬واﻟﺴﻮران ‪:‬‬
‫اﳌﻔﺘﺤﺔ ‪ :‬ﳏﺎرم اﷲ ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺪاﻋﻲ ﻋﲆ رأس اﻟﴫاط ‪ :‬ﻛﺘﺎب‬
‫ﺣﺪود اﷲ ‪ ،‬واﻷﺑﻮاب ﱠ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ « ) ‪. (١‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬واﻟﺪاﻋﻲ ﻓﻮق اﻟﴫاط ‪ :‬واﻋﻆ اﷲ ﰲ ﻗﻠﺐ ﱢ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫اﷲ ﱠ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه )‪ ، (١٨٣ – ١٨٢/ ٤‬واﻟﱰﻣـﺬي ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ ‪ ،‬ﻛﺘـﺎب اﻻﻣﺘﺜـﺎل ﺑـﺎب )‪، (١‬‬
‫)‪. (١٤٤/ ٥‬‬

‫– ‪– ١٠‬‬
 ‫ﺧﻂ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ّ ً‬
‫ﺧﻄﺎ ﺑﻴﺪه ﺛﻢ ﻗﺎل ‪» :‬ﻫﺬا‬ ‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﱠ‬ ‫وﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮدٍ‬

‫اﻟﺴﺒﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ٌ‬

‫ﺳﺒﻴﻞ إﻻ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺧﻂ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ وﺷﲈﻟﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ‪» :‬ﻫﺬه ﱡ ُ‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﲈ« ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬
‫ﺷﻴﻄﺎن ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ« ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮأ ﷺ ‪Q P ON M L K J M :‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪] L WV U T S R‬اﻷﻧﻌﺎم ‪. (١ ) [ ١٥٣ :‬‬

‫ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔ ِ ً‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻔﺮق ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ إﱃ‬ ‫وﻟﻘﺪ أﺧﱪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﱡ‬
‫ٌ‬
‫ﻧﺎﺟﻴﺔ ‪ ،‬واﺛﻨﺘﺎن وﺳﺒﻌﻮن ﰲ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬وﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ؟ ﻗﺎل ‪» :‬ﻫﻲ‬ ‫واﺣﺪة‬
‫ٌ‬
‫اﳉﲈﻋﺔ ‪ ،‬ﻳﺪ اﷲ ﻋﲆ اﳉﲈﻋﺔ«)‪. (٢‬‬

‫‪» :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ – اﻟﻴﻮم – وأﺻﺤﺎﰊ«) ‪. (٣‬‬ ‫ﻟـﻤـﺎ ُ ِ َ‬

‫ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻗﺎل‬ ‫ٍ‬
‫وﰲ رواﻳﺔ َ ﱠ‬

‫واﻟﺘﺤﺰب‬
‫ﱡ‬ ‫واﻟﺘﻔﺮق‬
‫ﱡ‬ ‫ﺣﺬر ﻣﻦ ّاﺗﺒﺎع اﻷﻫﻮاء‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ﱠ‬
‫أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﱠ‬ ‫ّ‬
‫ﳏﺬراً‬ ‫واﻟﺘﻤﺰق ﰲ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ ﱢ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮق‬
‫ﳍﺎ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﱪ ﻋﻦ وﻗﻮع ﱡ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﻋﻼم‬
‫أن ّ‬‫وﻣﺒﻴﻨﺎ ﳍﺎ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺼﻤﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى َ ﱠ‬
‫ّإﻳﺎﻫﺎ ‪ َ ُ ،‬ﱢ ً‬
‫ٍ‬
‫وإﺧﻼص ‪ ،‬ﻓﺤﺬروا ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻷﻫﻮاء ‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاع‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺼﺪق‬ ‫ﻗﺪ َﲪﻠﻮا ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫واﻟﺘﻔﺮق وﺷﻖ ﱢ ﻋﺼﺎ اﳉﲈﻋﺔ ‪ ،‬وﳌﺎ وﻗﻌﺖ ﰲ ُأﺧﺮﻳﺎت أﻳﺎﻣﻬﻢ ﱡ‬
‫ﺗﺼﺪوا ﳍﺎ ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺪوا ﰲ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫رﻓﻌﻬﺎ ‪ ،‬وأﺧﻠﺼﻮا اﻟﻨﺼﺢ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﷺ وﻟﻜﺘﺎﺑﻪ وﻷﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ٍ‬
‫وأﻣﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻲ آﺛﺎرﻫﻢ‬ ‫ٍ‬
‫وﺻﺪق‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎن‬ ‫وﺗﺒﻌﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻌﻮﻫﻢ‬
‫واﳌﺘﺒﻌﻮن ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﺨﻠﺼﲔ ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﳞﺘﺪي ﲠﺎ اﻟﻼﺣﻘﻮن ّ‬ ‫وأﻗﻮاﳍﻢ وأﻋﲈﳍﻢ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ )ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪. (١٩٠/ ٢‬‬
‫)‪ (2‬رواه اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ )‪ ، (٣٢/ ١‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ُﺳﻨﻨﻪ )‪. (١٣٢٢ /٢‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ُﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻓـﱰاق ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣـﺔ ) ‪ ، (٢٦ – ٢٥/٥‬واﳊـﺎﻛﻢ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ) ‪. (١٢٩ – ١٢٨ /١‬‬

‫– ‪– ١١‬‬
‫ﻧﺎﺑﻊ ﻋﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ‪ ،‬وإﺧﻼﺻﻬﻢ ‪ ،‬وإﻳﲈﳖﻢ ﺑﲈ ﺟﺎء‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم ﱠ‬
‫أن ﲨﻴﻞ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻠﻒ ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﺣﺬر ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮك ﺧﲑاً‬ ‫ﴍا ﱠإﻻ ﱠ‬
‫أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﺎ ﺗﺮك ّ ً‬
‫ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﻣﻨﻮا ﱠ‬
‫ﺗﺪﺑﺮوا أﺣﺎدﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﻧﻈﺮوا ﰲ ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ﻟـﻤـﺎ ّ‬ ‫ودل ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻟﺬﻟﻚ َ ﱠ‬ ‫ﱠإﻻ ﱠ‬
‫ﻗﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ ِ َﻓﺮق‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﰲ ِذﻛﺮ وﺗﻔﺼﻴﻞ أﻣﺮ ﻓِﺮ ٍ‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﺋﻘﺔ ‪ً ّ ،‬‬
‫ودﻗﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ‬ ‫وﲢﺬﻳﺮاﺗﻪ وﺟﺪوا‬
‫ُﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ اﳍﺎﻟﻜﺔ ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺮق ّ ً‬ ‫إن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﲢﺬﻳﺮا ُﻣـﺠﻤﻼً ‪ ،‬وﱂ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﺮض ﻷوﺻﺎف‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﺣﺬر ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﱠإﻻ ً‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﺼﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ ﺑﲔ‬
‫واﺣﺪة ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺮﻗﺔ‬ ‫أي ﻓﺮﻗﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﱠ ُ ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﺿﻮاﺑﻂ وأﺻﻮل ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻛﲈ َ َ‬
‫ذﻛﺮ أوﺻﺎف رﺟﺎﳍﺎ‬ ‫اﻟﺜﻼث واﻟﺴﺒﻌﲔ ً‬
‫واﳋﺎﺻﺔ ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻋﲈﳍﻢ ﰲ اﻷﻣﺔ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﳑﻦ ﳜﺎﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎول‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫وﺳﲈﲥﻢ‬
‫ﺑـﻴـﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺛﻢ َ ﱠ َ‬ ‫ﻣﺒﻜﺮا ﰲ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻗﺖ ﺧﺮوﺟﻬﻢ وأﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﻘﺎءﻫﻢ واﺳﺘﻤﺮارﻫﻢ ‪ ،‬وﻇﻬﻮرﻫﻢ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻋﱪ ﺗﺎرﳜﻬﺎ إﱃ ْ‬
‫أن َﳜﺮج‬
‫آﺧﺮﻫﻢ ﻣﻊ اﻟﺪﺟﺎل ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺠﺪه ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ُ َ ﱢ‬
‫ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﻗﺘﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ أﺟﺮاً ﺟﺰﻳﻼً ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪه ﻳﺘﻤﻨّﻰ ْ‬
‫أن ﻳﺪرﻛﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﲈ ‪ ،‬وﻳﻌﺪ َ ْ‬ ‫وإﺑﺎدﲥﻢ ﺗﺮﻏﻴﺒﺎً‬
‫ﻟﻴﺘﻮﱃ ﻗﺘﻠﻬﻢ وإﺑﺎدﲥﻢ ‪.‬‬

‫اﳌﻄﻬﺮة ﺗﻜﻔﻲ ْ‬
‫ﻷن ﳚﺪ اﳌﺮء ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺬﻳﺮات‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‬ ‫ً‬
‫ﴎﻳﻌﺔ ﰲ دواوﻳﻦ ﱡ‬ ‫ﻧﻈﺮة‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫إن‬
‫وأﺷﲑ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﺧﻄﻮرة ﻫﺬه ِ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ وﺧﻄﻮرة أﻓﻜﺎرﻫﺎ ‪ُ .‬‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬وﻳﻘﻒ‬
‫ً‬
‫ﴎﻳﻌﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫إﺷﺎرة‬
‫ً‬ ‫ﻫﻨﺎ‬
‫ً‬
‫أﺑﻮاﺑﺎ ﰲ اﳋﻮارج ‪ ،‬وﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫َ َ‬
‫ﻋﻘﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﺳﺘﺘﺎﺑﺔ اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ«‬
‫ﻋﻘﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺰﻛﺎة« ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ أ ً‬
‫ﺑﻮاﺑﺎ ﰲ اﳋﻮارج ‪ ،‬وﰲ ُﺳﻨَﻦ أﰊ داوود ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪ‬ ‫َ َ‬

‫– ‪– ١٢‬‬
‫أﺑﻮاﺑﺎ ﰲ اﳋﻮارج) ‪ . (١‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ أﺻﻮﳍﻢ وﺿﻮاﺑﻄﻬﻢ ﱠأﳖﻢ ﺣﺪﺛﺎء‬
‫ً‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ«‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﱡ‬
‫اﻷﺳﻨﺎن ‪ ،‬ﺳﻔﻬﺎء اﻷﺣﻼم ‪ ،‬وأﳖﻢ ﻳﻤﺮﻗﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﳜﺮﺟﻮن ﻋﲆ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫وإﻣﺎﻣﻬﻢ ﻻﻋﺘﻘﺎد ﻛﻔﺮﻫﻢ ‪ ،‬وﳛﻜﻤﻮن ﻋﲆ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ؛ ﳉﻬﻠﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪،‬‬
‫وﻋﺪم رﺟﻮﻋﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻹﻳﲈن إﱃ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﲈء ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ َﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ أوﺻﺎﻓﻬﻢ وﺳﲈﲥﻢ ﻓﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬ﱠ‬

‫أن ﻇﺎﻫﺮﻫﻢ اﻟﺼﻼح ﻣﻊ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫وأﳖﻢ ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب واﻷﺻﺎﻏﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة وإﻇﻬﺎر ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﺒﺪون وﻳﺪﻳﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﲠﻢ ‪ ،‬وﺗﻌﺠﺒﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬أي ﱠأﳖﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫ّ‬
‫اﻻﻏﱰار ﺑﺎﻷﺣﻮال ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻘﻴﺎم واﻟﺼﻼة واﻟﺬﻛﺮ وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺣﻔﻈﻪ ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫إن‬
‫ﳛﻘﺮون ﻋﺒﺎدﲥﻢ وﺻﻼﲥﻢ وﺻﻴﺎﻣﻬﻢ إﱃ ﻓﻌﻞ أوﻟﺌﻚ ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪرﻫﻢ ّ‬
‫ٍ‬ ‫أﻳﻀﺎ ‪ :‬أﳖﻢ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن ﻣﺎ ﻳﻘﺮؤون ‪ ،‬ﻓﱰاﻫﻢ ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن إﱃ ٍ‬
‫وﻧﺼﻮص‬ ‫آﻳﺎت‬ ‫ً ﱠ‬ ‫وﻣﻦ ﺳﲈﲥﻢ‬
‫اﳉﻤﻠﺔ ﳛﺴﻨﻮن اﻟﻘﻴﻞ وﻳﺴﻴﺌﻮن‬
‫وأﳖﻢ ﰲ ُ‬‫ﻧﺰﻟﺖ ﰲ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻴﻨﺰﻟﻮﳖﺎ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻣـﻤـﺎ ذﻛﺮ‬ ‫ٍ‬
‫ﳾء« ‪ِ .‬‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ ‪» :‬ﻳﺪﻋﻮن إﱃ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻨﻪ ﰲ‬
‫ﱠ‬
‫ﲤﻴﻴﺰا ﳍﻢ ﱠأﳖﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺣﻠﻖ اﻟﺮؤوس ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ﻓﻴﻬﻢ رﺟﻼً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﲥﻢ‬
‫أﺳﻮد ‪ ،‬إﺣﺪى ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺜﻞ ﺛﺪي اﳌﺮأة ‪.‬‬

‫)‪ (1‬راﺟﻊ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب »اﺳﺘﺘﺎﺑﺔ اﳌﺮﺗﺪﻳﲔ« ﺑﺎب ﻗﺘﻞ اﳋﻮارج واﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﺑﺎب ﻣﻦ ﺗﺮك ﻗﺘـﻞ‬
‫اﳋﻮارج ﻟﻠﺘﺄﻟﻒ – ﻛﲈ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ) ‪ ، (٣٠٢ – ٢٨٣/ ١٢‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ ﻛﺘـﺎب »اﻟﺰﻛـﺎة« ﺑـﺎب ذﻛـﺮ‬
‫ﴍ اﳋﻠـﻖ واﳋﻠﻴﻘــﺔ‬
‫اﳋﻮارج وﺻﻔﺎﲥﻢ ‪ ،‬وﺑﺎب اﻟﺘﺤـﺮﻳﺾ ﻋـﲆ ﻗﺘـﻞ اﳋـﻮارج ‪ ،‬وﺑـﺎب اﳋـﻮارج ّ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ« ﺑﺎب ﰲ ﻗﺘﻞ اﳋﻮارج ‪ ،‬وﺑﺎب آﺧﺮ ﰲ ﻗﺘﻞ اﳋﻮارج‬
‫)‪ ، (٧٥٠ – ٧٤٠/ ٢‬وﺳﻨﻦ أﰊ داود ﻛﺘﺎب » ﱡ‬
‫)‪ (١٢٧ – ١١٨/ ٥‬و»اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ« ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ أﺣـﺪاث ﺳـﻨﺔ ﺳـﺒﻊ وﺛﻼﺛـﲔ ‪ ،‬ذﻛـﺮ ﻣـﺎ ورد ﰲ‬
‫اﳋﻮارج ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺴﻨﺪة إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ) ‪. (٣٣٥ – ٣١٧ /٧‬‬

‫– ‪– ١٣‬‬
‫ﻟﻸﻣﺔ وﻗﺖ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﱠﺑﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫وﺑﲔ ُ ﱠ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﱠ‬‫ﺣﺪد ﱠ‬
‫ﻛﲈ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﺑﲔ ﱠأﳖﻢ ﻳﻤﺮﻗﻮن‬ ‫ﱠأﳖﻢ ﳜﺮﺟﻮن ﰲ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻛﻔﺮﻗﺔ وﲨﺎﻋﺔ وﻛﻴﺎن ﺣﲔ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻟـﻢ‬ ‫أن ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ َ ﱢ‬ ‫ﻣﺮوﻗﺎ ‪ ،‬وﳜﺮﺟﻮن ﻋﲆ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻋﲆ إﻣﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﺣﲔ ﱠ‬
‫ً‬
‫ٍ‬
‫وﻣﻨﻘﺴﻤﺔ إﱃ ﻃﺎﺋﻔﺘﲔ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج‬ ‫ٍ‬
‫واﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﺸﻤﻞ وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ؛ ﻷﳖﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫وﺗﻔﺮﻗﻬﺎ وﺿﻌﻔﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻫﺆﻻء وﻳﻤﺮﻗﻮن ﻓﻴﺰﻳﺪون ﰲ ﺑﻼء اﻷﻣﺔ ﱡ‬

‫اﳉﻤﻠﺔ ﻳﻤﺮﻗﻮن ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻓﺒـﲔ ﱠأﳖﻢ ﰲ ُ‬
‫وذﻛﺮ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﻋﲈﳍﻢ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﱠ‬
‫واﳉﻤﻮد ﻋﲆ‬
‫واﻟﺘﻄﺮف ﻓﻴﻪ ‪ُ ،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ رﻏﻢ ﺗﻈﺎﻫﺮﻫﻢ ﺑﻪ ؛ ﻻﻋﺘﲈدﻫﻢ‬
‫ٍ‬
‫وﺑﺼﲑة ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﲪﻠﻬﻢ ﻋﲆ ازدراء ﳐﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻹﻋﺠﺎب‬ ‫ٍ‬
‫وﻓﻘﻪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮه دون ٍ‬
‫ﻋﻠﻢ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬واﻻﻏﱰار ﺑﺄﻓﻌﺎﳍﻢ وأﻋﲈﳍﻢ وﻃﺎﻋﺎﲥﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﲪﻠﻬﻢ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎد ﻛﻔﺮ‬
‫ﳐﺎﻟﻔﻴﻬﻢ واﺳﺘﺒﺎﺣﺔ أﻣﻮاﳍﻢ ودﻣﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻬﻰ ﲠﻢ اﳌﻄﺎف إﱃ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﻢ وﻫﺠﺮﻫﻢ‬
‫وﻳﺪﻋﻮن أﻫﻞ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺘﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﱠأﳖﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮن أﻫﻞ اﻹﺳﻼم َ ُ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ ﱠ‬
‫ْ‬
‫اﻷوﺛﺎن ‪.‬‬

‫ﻛﲈ ذﻛﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻘﺎءﻫﻢ واﺳﺘﻤﺮارﻫﻢ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ‬
‫ﻗﺮن ُﻗﻄﻊ « ‪،‬‬
‫و َﺑـ ﱠﲔ وﻗﺖ ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﱠأﻧﻪ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎً ‪ » :‬ﻛﻠﲈ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﻢ ٌ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ‬‫اﻟﺪﺟﺎل ﳜﺮج ﰲ ﺑﻘﻴﺘﻬﻢ« ‪ ،‬ﳑﺎ ّ‬ ‫ٍ‬
‫إن ّ‬‫ﻣﺮات ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ‪ » :‬ﱠ‬ ‫رددﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩ‬
‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫زﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮج أواﺋﻠﻬﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻘﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ وﻋﺪم اﻗﺘﺼﺎره ﻋﲆ‬
‫ﻗﺮن ﻳﻄﻌﻦ وﻳﻨﺨﺮ ﰲ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ ‪،‬‬ ‫ﻛﻠﲈ ﻇﻬﺮ ﳍﻢ ٌ‬
‫ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬وﺳﻴﺒﻘﻮن ﻋﲆ ﱢ‬
‫اﻟﺪﺟﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫ُﻗﻄﻊ ‪ .‬وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ إﱃ ْ‬
‫أن ﳜﺮج أواﺧﺮﻫﻢ ﻣﻊ ّ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﺮوان ‪» :‬اﳊﻤﺪ ﷲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﻟﻌﲇ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻗﻴﻞ ﱢ‬
‫اﻟﺬي ﻗﻄﻊ داﺑﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﻼ ‪ ،‬واﷲ ﱠإﳖﻢ ﻟﻔﻲ أﺻﻼب اﻟﺮﺟﺎل وأرﺣﺎم اﻟﻨﺴﺎء« ‪.‬‬

‫– ‪– ١٤‬‬
‫وﺣﺚ ﻋﲆ ذﻟﻚ وأﻣﺮ ﺑﻪ دون‬ ‫ﱠ‬ ‫رﻏﺐ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ ﻗﺘﻠﻬﻢ وﻗﺘﺎﳍﻢ ‪،‬‬ ‫ﻛﲈ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﲈ« ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﰲ ﻗﺘﻠﻬﻢ أﺟﺮاً‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﻜﺎن ‪» :‬ﻓﺄﻳﻨﲈ ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫زﻣﺎن‬ ‫اﻻﻟﺘﻔﺎف إﱃ‬
‫اﳋﻠﻖ واﳋﻠﻴﻘﺔ ‪،‬‬
‫ﴍ َ‬‫وﺑﲔ ﱠأﳖﻢ ﱡ‬
‫وأﻣﺮ ﻣﻦ أدرﻛﻬﻢ أن ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻮز ﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﺣﺪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﳍﻢ ؛ ﱠ‬
‫وﺑﴩ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ أو ﻗﺘﻠﻮه ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻘﺎﻋﺲ ٌ‬
‫ﱠ‬
‫أن اﳉﻴﺶ اﻟﺬي ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﻟﻮ‬
‫ﻗﺪ ﱠﺑﲔ أﻧﻪ ﻛﺘﻢ ﻓﻀﻞ ﻗﺘﻠﻬﻢ وﻗﺘﺎﳍﻢ ﻟﺌﻼ ﻳﺒﻄﺮوا ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪ » ّ‬
‫ﻻﺗﻜﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬أو ﻟﺘﻜﻠﻮا ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ« ‪ ،‬ﳌﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﻗﻀﺎه اﷲ ﳍﻢ ﱠ‬
‫اﳌﻨﺰﻟﺔ واﳌﻜﺎﻧﺔ واﻟﻔﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ذﻫﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‬
‫إن ﺣﺼﻞ ﻓﺴﻴﻘﺘﻠﻬﻢ ﻗﺘﻞ ﻋﺎدٍ ‪ ،‬وﰲ‬
‫وأﻧﻪ ْ‬
‫ﰲ اﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﻗﺘﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻨّﻰ ﻟﻮ أدرﻛﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﱠ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﱠأﻧﻪ ﺳﻴﻘﺘﻠﻬﻢ ﻗﺘﻞ ﺛﻤﻮد أي ﻗﺘﻞ إﺑﺎدة واﺳﺘﺌﺼﺎل ﻋﻦ ﺟﺴﺪ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫أﺛﺮ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﳍﻢ ٌ‬

‫إن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص واﳌﺘﺪﺑﺮ ﻷﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﳚﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬ ‫أﻗﻮل ‪ :‬ﱠ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﲠﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﺮق ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ؛ وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻌﻈﻴﻢ ﺧﻄﺮﻫﻢ ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﲈ ﺑﺎﻟﺘﺰام ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ ‪،‬‬ ‫ﻏﻠﻮاً‬
‫ﻗﻮم ﻳﻈﻬﺮون ّ‬ ‫وﺳﻮء أﺛﺮﻫﻢ ﰲ ُ ﱠ‬
‫أﻣﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ٌ‬
‫واﻟﺘﺰام اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ إﱠن اﻟﻌﺒﺎدة ﻗﺪ ﱠأﺛـﺮت ﰲ أﺑﺪاﳖﻢ وأﻟﻮاﳖﻢ ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻗﺮﺣﺖ‬
‫اﻟﺰﻫﺪ ﻗﺪ ﱠأﺛﺮ ﰲ أﺟﺴﺎدﻫﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ إ ﱠن ﱡ‬
‫ّ‬
‫وﻳﺴﺘﺤﻠﻮن‬ ‫واﻟﺴﻨﱠﺔ ؛ ﻓﻬﻢ ُ ﱢ‬
‫ﻳﻜﻔﺮون أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻴﺴﻮا ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫دﻣﺎءﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﳜﺮﺟﻮن ﻋﲆ أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻋﲆ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳌﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﳉﻬﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﳛﻔﻈﻮﳖﺎ وﻳﻜﺜﺮون ﻣﻦ ﻗﺮاءﲥﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮﳖﺎ ‪ ،‬أﻋﺠﺒﻮا‬
‫واﻏﱰوا ﺑﺤﺎﳍﻢ وﻋﺒﺎدﲥﻢ ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﴏﻓﻬﻢ وﺣﺠﺒﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﳌﺎ ﳛﻔﻈﻮن‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ آل ﲠﻢ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﱄ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء واﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﻧﻴﺎﲥﻢ ‪.‬‬

‫– ‪– ١٥‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮى اﻟﻨﺎﻇﺮ اﳋﻠﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻨﺪﻫﻢ وﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻨﺼﻮص ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻌﺠﻞ‬
‫ّ‬ ‫وﻳﻠﺤﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳉﻬﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر ‪ ،‬ﻣﻊ ﴎﻋﺔ اﻟﺘﻘﻠﺐ ﰲ اﻵراء ‪،‬‬
‫ﳐﺎﻟﻒ ﳍﻢ ‪ ،‬وإﻋﻼن ذﻟﻚ اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻊ‬‫ٍ‬ ‫ﰲ إﻃﻼق اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻊ ﻛﻞ‬
‫ّ‬
‫واﺳﺘﺤﻠﻮا دﻣﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﻘﺪوا وﺟﻮب ﻗﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ ﱠأﳖﻢ‬ ‫ﺷﺪﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﻛﻔﺮوا اﳌﺨﺎﻟﻒ ﳍﻢ‬
‫ذﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻴﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮن أﻫﻞ اﻷوﺛﺎن وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون وﺟﻮب ﺣﻔﻆ ّ‬
‫ََ‬
‫ذﻣﺔ ﳍﻢ وﱂ ﻳﻌﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﻤﻮاﻻﲥﻢ وﻧﴫﲥﻢ وﺣﻔﻈﻬﻢ‬ ‫وﻛﺄن أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻻ ﱠ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﺧﻄﻮرﲥﻢ ﻫﻮ ﺑﻘﺎؤﻫﻢ واﺳﺘﻤﺮارﻫﻢ ﰲ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ إﱃ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﱡ‬
‫وﺻﻮﳖﻢ ‪ .‬ﱠ‬
‫ٍ‬
‫وإﻓﺴﺎد ﰲ اﻷرض ‪ ،‬وأﺻﻞ إﺷﺎﻋﺔ اﻟﺬﻋﺮ وزﻋﺰﻋﺔ‬ ‫ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ ؛ ﻷﳖﻢ أﺻﻞ ﻛﻞ ﻓﺴﺎدٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﻷﳖﻢ ﻫﺠﺮوا اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﺠﺮوا‬ ‫ٍ‬
‫اﻷﻣﻦ ﰲ اﻟﺒﻼد ‪ ،‬وأﺻﻞ ﻛﻞ اﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﳊﻖ ؛ ﱠ‬
‫ً‬
‫اﻏﱰارا ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺣﺎﳍﻢ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ ّأول ﻣﺎ ﻋﺎب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻌﺪن اﻟﻌﻠﻢ ‪،‬‬ ‫ﱠأﳖﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ٌ‬ ‫ﻋﺒﺎس‬
‫ٍ‬
‫أن ﻳﺼﺪر ﱠإﻻ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺄﺧﺬ ﱠإﻻ ﻣﻨﻬﻢ ؛ ﱠ‬
‫ﻷﳖﻢ اﻷﻋﻠﻢ ﺑﻤﺮاد اﷲ‬ ‫ﻷﺣﺪ ْ‬ ‫وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫وﺑﻤﺮاد رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ‪ .‬وﳑﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻄﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﲤﻨّﺎه‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ إدراﻛﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ وﺻﻒ ﱠأﻧﻪ ﺳﻴﻔﻌﻠﻪ ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﺳﻴﺒﻴﺪﻫﻢ‬
‫وﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﻗﺘﻞ ﻋﺎدٍ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ اﳌﺮء‬ ‫ّ ً‬
‫وﺧﺎﺻﺔ إذا ﱠ‬ ‫وﺛﻤﻮد ‪ ،‬رﻏﻢ ﱠأﳖﻢ ﻣﻦ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ وﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬ ‫َ‬
‫أﻣﺔ ﻣﻦ ُ َ‬
‫اﻷﻣﻢ ﻷﻣﺮت ﺑﻘﺘﻠﻬﺎ« ) ‪. (١‬‬ ‫أن اﻟﻜﻼب ُ ﱠ ٌ‬
‫ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻦ اﻟﻜﻼ‪» :‬ﻟﻮﻻ ﱠ‬
‫ﻓﻠﻴﻘﺎرن اﻟﻌﺎﻗﻞ وﻟﻴﺘﺪﺑﺮ ﻣﺎ ﲤﻨّﻰ ﻓﻌﻠﻪ رﺳﻮل اﳍﺪى واﻟﺮﲪﺔ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء رﻏﻢ ﻋﺒﺎدﲥﻢ‬
‫وﺻﻼﲥﻢ وﺻﻴﺎﻣﻬﻢ وﻗﺮاءﲥﻢ ﻟﻠﻘﺮآن ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻏﲑه ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻜﻼب ‪ .‬ﱠ‬
‫إن‬

‫)‪ (1‬رواه اﻹﻣﺎم أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳌﻐﻔﻞ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد ‪.‬‬

‫– ‪– ١٦‬‬
 ‫ٌ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﲆ ﺧﻄﺮ ﺑﻘﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ وﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﰲ اﻷﻣﺔ ؛‬ ‫إن ﱠ‬
‫دل ﻓﺈﻧﲈ ﻫﻮ دﻻ ٌﻟﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ْ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻀﻌﻔﻬﺎ وﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ ‪:‬‬

‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﺼﲈت‬
‫ﱢَ‬ ‫اﳌﺘﺪﺑﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ُﻳﺪرك ﻻ ﳏﺎﻟﺔ اﻵﺛﺎر‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬
‫إن‬
‫اﻟﺴﻮداء اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻨﺤﺮف ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻄﺎرئ اﻟﻨﺎﺑﺖ‬
‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻓﻜﻢ ﻋﺎﻧﺖ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺪرك ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺧﻄﻮرة اﻟﺘﻜﻔﲑ وﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﰲ ﺟﺴﺪ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ُ ﱠ‬
‫ﲡﺮع اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﺸﺎﻋﺔ ﺛﲈر ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬وﻛﻢ‬ ‫ُﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ وذاﻗﺖ وﺑﻴﻞ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬وﻛﻢ ﱠ‬
‫وﲥﻮر‬
‫ﺗﺼﺪﻋﺖ ﻗﻠﻮب أﻫﻞ اﻹﻳﲈن وﻓﺰﻋﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ ﻣﻦ وﻳﻼت ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﱠ‬
‫أﻫﻠﻪ ‪ ،‬وﻓﻈﺎﻋﺔ ﻓﻌﻠﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﺒﻴﺢ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺛﺎﻟﺚ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ‪ ،‬وراﺑﻊ‬ ‫ﻟﻘﺪ ُﻗﺘﻞ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫ﻋﲆ أﻳﺪي اﳋﻮارج اﳌﺎرﻗﺔ ‪ .‬دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻷوﺑﺎش ‪ ،‬وﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻋﲆ ﻗﺘﻠﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﱃ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻳﻮم‬ ‫وﻟﻄﺨﺖ اﳌﺼﺤﻒ ﰲ آﺧﺮ‬ ‫ﺗﻘﻄﺮت دﻣﺎؤه ﱠ‬
‫ﺷﻴﺒﺘﻪ وﻛﺘﺎب اﷲ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺘﻰ ّ‬
‫اﳉﻤﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪٣٥‬ﻫـ ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻮه وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﱃ ﺳﺎﺑﻘﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ وﻫﻮ أﺣﺪ اﳌﺒﴩﻳﻦ ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ‬
‫ٍ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ وﻻ‬ ‫ﺟﻴﺶ اﻟﻌﴪة ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﺑﺌﺮ روﻣﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﱂ ِ‬
‫ﻳﺰن وﱂ ﻳﴪق ﰲ‬
‫ﻓﻠﲈ ُﺗﻮﻓﻴﺖ أﻧﻜﺤﻪ‬
‫زوﺟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ اﺑﻨﺘﻪ ‪ّ ،‬‬ ‫ٍ‬
‫إﺳﻼم ‪ ،‬وﻟﻄﻬﺎرﺗﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﱠ‬
‫اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻤﺲ ﻓﺮﺟﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻣﺬ ﺑﺎﻳﻊ ﲠﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ .‬ﻗﺘﻠﻮه وﱂ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻮا ﻣﻨﻪ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺮﲪﻦ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ْ‬
‫أن‬
‫ُﲢﴡ ‪.‬‬

‫– ‪– ١٧‬‬
 ‫إن ﻗﺘﻞ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻳﻤﺜﻞ اﻧﻄﻼﻗﺔ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﺘﻦ ﰲ ﻫﺬه ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﱠإﳖﻢ ﻗﺘﻠﻮه ﺗﺪﻳﻨﺎً‬ ‫ﱠ‬
‫ً‬
‫وﻗﻴﺎﻣﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وإزاﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ﱡ ً‬
‫وﺗﻘﺮﺑﺎ إﱃ اﷲ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ ‪ ،‬وﻫﻨﺎ َ ْ َ‬
‫ﻣﻜﻤﻦ اﳋﻄﺮ وﺑﻴﺖ اﻟﺪاء ‪،‬‬ ‫ﺗﺄوﻳﻠﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫وﲤﺰﻗﺖ ﻛﻠﻤﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﺿﻌﻔﺖ ﻗﻮﲥﺎ وﺷﻮﻛﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﺼﻔﺖ ﲠﺎ رﻳﺎح‬ ‫ﺗﻔﺮﻗﺖ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻔﻬﺎء اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ وأﻣﻮاج اﻟﺒﻼء ﻋﲆ أﻳﺪي أوﻟﺌﻚ ﱡ‬

‫وأول ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬

‫راﺑﻊ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ‪ّ ،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫وﻟﻘﺪ ُﻗﺘﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ أﰊ‬
‫اﻟﻐﻠﲈن دون اﻟﺒﻠﻮغ ﻋﲆ أﻳﺪي اﳋﻮارج ‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﱃ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﰲ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫أﻗﺮب اﻟﻌﴩة اﳌﺸﻬﻮد ﳍﻢ ﺑﺎﳉﻨﱠﺔ ً‬
‫ﻧﺴﺒﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﺤﺐ رﺳﻮل‬
‫ً‬
‫ﻣﻘﻴﲈ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﲢﺖ ﻛﻔﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬وﺻﺤﺒﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺣﴬ‬ ‫ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﻤﻜﺔ‬
‫اﷲ ﷺ ّ‬
‫ﺑﺪر ُ ٍ‬
‫ﴍﻳﻔﺔ ﰲ ٍ ُ‬
‫وأﺣﺪ واﻷﺣﺰاب وﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُﺗﻮﰲ رﺳﻮل‬ ‫ٌ‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪ ‪ّ ،‬‬
‫ﻛﻠﻬﺎ وﻟﻪ ﻣﻮاﻗﻒ‬
‫ﺑﺤﺒﻪ ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﺑﺤﺐ اﷲ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ّ‬ ‫ٍ‬
‫راض ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﱠ‬ ‫اﷲ ﷺ وﻫﻮ ﻋﻨﻪ‬
‫وزوﺟﻪ رﳛﺎﻧﺘﻪ ‪،‬وأﻋﻠﻦ أﻧﻪ ﻻ ﳛﺒﻪ إﻻ ﱠﻣﺆﻣﻦ ٌوﻻ ﻳﺒﻐﻀﻪ إﻻ ﱠﻣﻨﺎﻓﻖ ٌ ‪ .‬ﻗﺘﻠﻪ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ ﻟﻪ ‪ .‬ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻠﺠﻢ وﴐﺑﻪ ﺑﺴﻴﻒ اﻟﻐﺪر ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺣﲔ ﺧﺮوﺟﻪ ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﰲ‬ ‫اﳋﺎرﺟﻲ اﺑﻦ‬
‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪٤٠‬ﻫـ ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ ﱡ ً‬
‫ﺗﻘﺮﺑﺎ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺰﻋﻤﻪ وزﻋﻢ اﳋﻮارج ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﻔﺮ‬
‫ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣﺴﺐ ﺗﺄوﻳﻼﲥﻢ وﻓﻘﻬﻬﻢ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆاﻣﺮﲥﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺑﺄﳖﻢ ﺿﻼل ورؤوس‬‫وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ووﺻﻔﻮﻫﻢ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﲇ ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪،‬‬
‫أرادوا ﻗﺘﻞ ﱟ‬
‫وأﳖﻢ‬ ‫وأن ﰲ ﻗﺘﻠﻬﻢ راﺣﺔ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬و ً‬
‫ﻗﺮﺑﺔ إﱃ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻠﺠﻢ ﺣﲔ ﴐﺑﻪ‬ ‫ْ‬
‫إن ﻇﻔﺮوا ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺣﺎزوا ﴍف اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﺑﻦ‬

‫– ‪– ١٨‬‬
‫ﻟﻌﲇ ﻳﻘﻮل وﻳﺮدد ‪» :‬ﻻ ﺣﻜﻢ ﱠإﻻ ﷲ« ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻢ اﳋﻮارج ﻳﻤﺘﺪﺣﻮن اﻟﻘﺎﺗﻞ وﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ‬
‫ﱟ‬
‫ﳉﻠﻴﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ذي اﻟﻌﺮش ِ ْ‬ ‫ِ‬

‫رﺿﻮاﻧﺎ‬ ‫ﱠإﻻ ﻟﻴﺒﻠﻎ ْ‬ ‫ﺗﻘﻲ ﻣﺎ أراد ﺑـﻬﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﺿـ ً‬
‫ﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﱟ‬
‫أوﻓـﻰ اﻟـﺒـ ِ‬
‫ﺮﻳﺔ ﻋﻨـﺪ اﷲ ﻣـﻴـﺰاﻧـﺎ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﻷذﻛــﺮُه ﻳﻮﻣـًﺎ ﻓﺄﺣﺴﺒﻪ‬
‫ﱢإﻧـﻲ ُ‬
‫ﱠ‬

‫وﻳﻤﺰق وﺣﺪﲥﺎ ‪ ،‬وﻳﺸﻐﻠﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻫﺬا ﻓﻘﻬﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا دﻳﻨﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺨﺮ ﰲ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ ‪ َ ُ ،‬ﱢ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ دﻳﻦ اﷲ وﻧﴩه ﰲ اﻵﻓﺎق ﺑﲔ ﻋﺒﺎد اﷲ)‪. (١‬‬

‫ٌ‬
‫ﺣﺎﻓﻞ ﺑﻤﺆاﻣﺮاﲥﻢ وﺣﺮوﲠﻢ وﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻋﲆ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻧﺰع ﻳﺪ‬ ‫ﱠ‬
‫إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﺗﺄﻟﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وإﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﻮﴇ ‪ ،‬وزﻋﺰﻋﺔ اﻷﻣﻦ ‪ ،‬وإﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻦ ﰲ‬
‫ُﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻢ ﺷﻐﻠﻮا ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ ُأ ّ‬
‫ﻣﻴﺔ ﺑﺎﳊﺮوب اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﻢ ﺳﻔﻜﻮا دﻣﺎء‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ وﳖﺒﻮا أﻣﻮاﳍﻢ وﻫﺘﻜﻮا أﻋﺮاﺿﻬﻢ ﰲ ﴍق اﻟﺒﻼد وﻏﺮﲠﺎ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﻧﺸﻐﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﲈ أﺛﻨﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻮح واﳉﻬﺎد ﰲ اﻟﺜﻐﻮر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬وﻛﲈ ﻓﻌﻠﻮا‬ ‫ﲠﻢ ﺷﻐﻼً‬
‫ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن‬
‫ﻣﻊ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺜﻠﻪ وأﻛﺜﺮ ﻣﻊ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻫﻢ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن وﻃﺎﻋﺔ اﳊﻜﺎم‬ ‫ﺑﻘﺒﺎﺋﺤﻬﻢ ﺗﻠﻚ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ دﺧﻠﻮا ﻳﻮﻣﺎً ﲢﺖ‬
‫ً‬
‫وﻃﺎﻋﺔ ﰲ دﻳﻦ اﷲ ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻻﻋﺘﻘﺎد ﱠأﳖﻢ‬ ‫واﻷﻣﺮاء واﳋﻠﻔﺎء ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪوا ﳍﻢ ً‬
‫ﺑﻴﻌﺔ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﳍﻢ ﰲ‬‫ٍ‬ ‫ﻛﻔﺎر ﺧﺎرﺟﻮن ﻋﻦ دﻳﻦ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﳍﻢ وﻻ وﻻﻳﺔ‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺗﻠﻚ ‪.‬‬

‫ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ّ‬

‫ﺗﻮﱃ ﻛﱪﻫﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫وإن ﳏﻨﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن وﻧﻔﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻦ اﷲ ﱠ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻳﺼﻔﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪» :‬ووﻗﻌﺖ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫اﳌﻌﻄﻠﺔ ٌ‬
‫ﳏﻨﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﰲ ُﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬

‫)‪. (٣٥٩ – ٣٥٦/ ٧‬‬ ‫ﻋﲇ‬ ‫ٍ‬

‫)‪ (1‬راﺟﻊ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﺻﻔﺔ ﻣﻘﺘﻞ ﱟ‬

‫– ‪– ١٩‬‬
‫دﻫﻴﺎء ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة ﱠإﻻ ﺑﺎﷲ«)‪ . (١‬وﻗﺪ اﺑﺘﺪأت ﻫﺬه‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫وداﻫﻴﺔ‬ ‫ﺷﻨﻌﺎء ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫وﳏﻨﺔ‬ ‫ﺻﲈء ‪،‬‬
‫ّ ُ‬
‫اﳌﺤﻨﺔ واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٢١٨‬ﻫـ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ اﳌﺄﻣﻮن ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﰲ ﺧﻼﻓﺔ اﳌﻌﺘﺼﻢ ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﲈء أﻫﻞ ﱡ‬
‫اﻟﻌﺒﺎس ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬‫واﻧﺘﻬﺖ ﺑﻌﺪ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻮاﺛﻖ ﰲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ّ‬
‫وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻗﺘﻞ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﺟﻠﺪ‬ ‫وﺗﴩﻳﺪ‬ ‫وﻗﻤﻊ‬ ‫ﺣﺒﺲ‬ ‫ﻷﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫واﳉﲈﻋﺔ‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻷﻣﺔ ﻟﻠﺘﺸﻮﻳﻪ واﻟﺘﻐﻴﲑ ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺤﻠﻮا دﻣﺎء اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻟﻔﻮﻫﻢ ﰲ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ‬
‫ﻷﳖﻢ اﻋﺘﻘﺪوا ﻛﻔﺮ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺎس وأﺻﻞ اﳌﺤﻨﺔ ﻫﻮ ﺗﻜﻔﲑ‬ ‫وﺗﻌﻄﻴﻠﻬﻢ ؛ ﱠ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫وإن ﻗﺮاءة اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﲠﺎ اﻟﻮاﺛﻖ َ ْ‬
‫أن ُ ّ‬ ‫اﳌﺨﺎﻟﻒ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ دﻣﻪ وﻗﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﱠ‬
‫أن ﻣﺪار اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻔﲑ ‪.‬‬‫وﺗﺒﲔ ﱠ‬
‫ﻧﴫ اﳋﺰاﻋﻲ ﻟﺘﻮﺿﺢ ﱢ‬ ‫ﰲ ُأذن اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ٍ‬

‫أن اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ٍ‬

‫ﻧﴫ اﳋﺰاﻋﻲ َ ﱠ‬
‫ﻟـﻤـﺎ أوﻗﻒ ﺑﲔ ﻳﺪي اﳋﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ ﱠ‬
‫ً‬
‫وﳖﺎرا ‪،‬‬ ‫اﻟﻮاﺛﻖ – وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮا إﻟﻴﻪ ً‬
‫ﻟﻴﻼ‬
‫ً‬
‫وﺟﻬﺮا – ﺳﺄﻟﻪ اﻟﻮاﺛﻖ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ « ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ‬ ‫ّ ً‬
‫ﴎا‬
‫رؤﻳﺔ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻓﺄﺟﺎب ﱠ‬
‫ﺑﺄن اﻷﺧﺒﺎر واﻟﻨﺼﻮص ﻗﺪ ﺟﺎءت ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺴﻨﻦ ﻣﺎ ﱡ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ رؤﻳﺔ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﺄل اﻟﻮاﺛﻖ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﱡ‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻘﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم إﻟﻴﻪ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻫﺔ أو ﻧﻘﺺ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮ ُﻳﺴﺘﺘﺎب ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻌﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺎﺿﻴﻪ اﺑﻦ أﰊ دؤاد ‪ :‬ﻫﻮ ٌ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻮﺛﻮق‬ ‫وأﻧﻪ ﳛﺘﺴﺐ ﺧﻄﺎه ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺑﺸﺎﻋﺔ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻪ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻮاﺛﻖ وأﻣﺮ ّ‬
‫ﺑﺄﻻ ﻳﻘﻮم ﻣﻌﻪ ﻏﲑه ﱠ‬
‫وﻋﻠﻘﺖ ً‬
‫أﻳﺎﻣﺎ ﲢﺖ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ‪ ،‬وﲪﻠﻮا رأﺳﻪ إﱃ ﺑﻐﺪاد ّ‬‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ ﺻﻠﺒﻮا ﺟﺴﺪه ﰲ‬ ‫ﺑﺎﳊﺒﺎل‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺮﻗﻌﺔ ُﺗﻌﻠﻖ ﰲ ُأذﻧﻪ وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪» :‬ﻫﺬا رأس‬ ‫اﳊﺮاﺳﺔ ﻟﻴﻼً وﳖﺎراً ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ اﻟﻮاﺛﻖ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ اﳌﴩك اﻟﻀﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ٍ‬
‫ﻧﴫ اﳋﺰاﻋﻲ ‪ ،‬ﳑﻦ ُﻗﺘﻞ ﻋﲆ ﻳﺪي ﻋﺒﺪاﷲ ﻫﺎرون اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﺪ أن أﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺠﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن وﻧﻔﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪،‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪. (٣١٠/ ١٠‬‬

‫– ‪– ٢٠‬‬
‫وﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳊﻖ ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ﱠإﻻ اﳌﻌﺎﻧﺪة واﻟﺘﴫﻳﺢ ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ دﻣﻪ‬ ‫ﻋﺠﻠﻪ إﱃ ﻧﺎره وأﻟﻴﻢ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﱠ‬
‫وﻟﻌﻨﻪ«)‪. (١‬‬

‫ﺳﻴﻔﺎ ﱂ ّ‬
‫ﻳﺴﻠﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻧﻪ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺳﻞ‬ ‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ٍ‬
‫ﻛﺜﲑ أﻳﻀﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﱠ‬
‫أﻋﺪه اﳌﺄﻣﻮن ﱠ‬
‫ﻧﻮح ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ٍ‬ ‫وأﻧﻪ أﻗﺴﻢ ﺑﻘﺮاﺑﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻟﺌﻦ ﱂ ﳚﺒﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻴﻘﺘﻠﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﻴﻒ)‪. (٢‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﱠ‬
‫أن اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﻣﻦ وﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﻜﻔﺮ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﳍﻢ ﰲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫وﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻫﻮ اﻟﺬي ﲪﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻮﱄ أﻣﺮ ﺗﻠﻚ اﳌﺤﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺒﺎﺣﻮا‬
‫دﻣﺎء اﻟﻌﻠﲈء وﻗﺘﻠﻮﻫﻢ واﻣﺘﺤﻨﻮا أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ ﱠإﻻ ٌ‬
‫ﺛﻤﺮة ﻣﻦ ﺛﲈر اﻟﺘﻜﻔﲑ ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﲈ ﰲ‬ ‫ً‬
‫ﴍﺧﺎ‬ ‫ﻓﺈﳖﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﺒﺖ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻋﻦ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺮت ﲠﺎ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺟﺴﺪ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻷول وإﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ وﻳﻼت ﱠ‬
‫ﻋﱪ ﺗﺎرﳜﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻜﻔﲑ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وأﻫﻞ اﻹﺳﻼم ‪ .‬ﱠ‬
‫وإن ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ ﻟﺐ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﳌﻔﺎﺻﻠﺔ وأﺳﺎس اﳊﺮوب ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ أﻫﻞ ﱡ‬
‫ٍ‬
‫ﴍﻋﻴﺔ‬ ‫ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم إﻣﺎﻣﺔ ﻏﲑﻫﻢ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﲢﺖ ٍ‬
‫ﺑﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺮاﻓﻀﺔ ﱂ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﰲ ٍ‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎد وﺟﻮب اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻪ ‪ .‬واﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻫﺬا ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ إﻣﺎﻣﺔ وﺧﻼﻓﺔ أﰊ ٍ‬
‫ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ وإﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ‪ ،‬وأﺳﺎس ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺘﻜﻔﲑ وﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫ٍ‬
‫واﺧﺘﺼﺎر ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺘﴫف‬ ‫)‪ (1‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )‪(٣٤٦ – ٣٤٤/ ١٠‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ) ‪. (٣٧٦/ ١٠‬‬

‫– ‪– ٢١‬‬
 ‫ﻳﺮدون ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﲔ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﺑﺤﺠﺔ ﱠ‬
‫أن اﻟﺮواة‬ ‫ﱠ‬
‫إن اﻟﺮاﻓﻀﺔ ّ‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﻗﺪ ارﺗﺪوا ﻋﻦ دﻳﻦ اﷲ وﻛﻔﺮوا ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺒﺎﴍة ‪ .‬روى إﻣﺎﻣﻬﻢ وﺣﺠﺘﻬﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ اﳍﺎﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﺎة رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٣٢٨‬ﻫـ ﺑﺈﺳﻨﺎده إﱃ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﱠأﻧﻪ ﻗﺎل ‪» :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺎس أﻫﻞ ٍ‬
‫ردة ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﱠإﻻ‬
‫ذر ‪ ،‬وﺳﻠﲈن اﻟﻔﺎرﳼ«)‪. (١‬‬ ‫ً‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬اﳌﻘﺪاد ‪ ،‬وأﺑﻮ ﱟ‬

‫ﻛﻔﺮا وﱂ ﻳﺘﻮﺑﺎ ﱠ‬
‫وأن‬ ‫وﻋﻤﺮ ﱠأﳖﲈ َ‬
‫َ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ أﰊ ٍ‬
‫ﺑﻜﺮ‬ ‫ً‬ ‫وذﻛﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎده اﳌﻈﻠﻢ إﱃ اﻟﺒﺎﻗﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔ ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻴﺎً اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪه‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻪ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﱠ‬

‫أن ﻣﻦ ﻧﺎزع ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺮددون‬
‫وﻣﺎ زاﻟﻮا ﱢ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ) ‪. (٢‬‬
‫ﻓﻬﻮ ٌ‬

‫ٌ‬
‫ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﲔ‬ ‫ﺑﺄﳖﻢ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱠ‬
‫وﻫﺬا إﻣﺎﻣﻬﻢ وﻛﺒﲑﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻳﺼﻒ ّ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻃﺢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ واﳊﻜﻢ ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﻔﻨﺔ‬ ‫وأﳖﻢ‬
‫اﳌﱰﺑﺼﲔ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﳐﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‬ ‫ﻧﺼﻪ ‪» :‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺒﺪ إﳍﺎً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﺟﺮأة‬
‫ً‬ ‫ﻳﺘﺠﺮأ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ّ‬ ‫ﺛﻢ‬
‫َ‬
‫وﻋﺜﲈن وﺳﻮاﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺰﻳﺪا‬ ‫وﳚﻠﺲ‬
‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﺪﻳﻦ ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﲠﺪﻣﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ُ ،‬‬
‫ﺑﺰﻋﻤﻪ ‪،‬‬ ‫وﻋﻤﺮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻌﺘﺎة ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻣﺎرة ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﻒ ﳐﺎﻟﻔﺎت أﰊ ٍ‬
‫ﺑﻜﺮ‬
‫وﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﱠ‬
‫إن ﻛﻠﲈت اﺑﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺮﻳﺔ واﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﻋﲈل اﻟﻜﻔﺮ‬
‫واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ‪. (٣) «. .‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﰲ – اﻟﺮوﺿﺔ ﻣﻨﻪ ) ‪. (٢٠٥ /٨‬‬

‫)‪ (2‬ﻋﻮاﱄ اﻟﻶﻟﺊ اﻟﻌﺰﻳﺰﻳﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ ﲨﻬﻮر اﻹﺣﺴﺎﺋﻲ )‪. (٨٥/ ٤‬‬
‫)‪ (3‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار ﻟﻠﺨﻤﻴﻨﻲ )ص ‪. (١٢٦ – ١٢٣/‬‬

‫– ‪– ٢٢‬‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﺑﻤﻨﻈﺎر اﻟﺘﻜﻔﲑ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻋﺠﺐ ﳑﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫إن اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ أﻫﻞ ﱡ‬
‫ﻧﺮاه ﻣﻦ ﺷﻨﻴﻊ ﻓﻌﻠﻬﻢ ‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ ﻣﻜﺮﻫﻢ وﻛﻴﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﺷﺪة ﺑﻐﻀﻬﻢ ﻷﻫﻞ اﻹﺳﻼم ؛ ّ‬
‫ﻷن‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺪارﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ووﺟﻮب ﻣﻌﺎداة أﻫﻠﻪ ‪ ،‬وﻋﲆ اﻹﺳﻼم واﻹﻳﲈن ووﺟﻮب‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫دﺑﺮﻫﺎ اﻟﻘﻮم‬
‫ﺳﻮداء ‪ ،‬وﻣﺆاﻣﺮات ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫وإن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ ﳚﺪ‬ ‫ﻣﻮاﻻة أﻫﻠﻪ ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺟﻮﻻت ﻹﺳﻘﺎﻃﻬﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ﺻﻮﻻت‬
‫ٌ‬ ‫ﰲ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ‪ ،‬وﰲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ُ ّ‬
‫أﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ‬
‫واﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﻮا ﰲ دوﻟﺔ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻮﻻﻫﻢ وﻧﺼﲑ دﻳﻨﻬﻢ‬
‫وﻣﻠﺘﻬﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﻮﳼ ﻟﻦ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ أذﻫﺎن أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﺳﻘﻮط اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺪر واﳋﻴﺎﻧﺔ وﻣﺴﺎﻋﺪة ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﺘﺘﺎر ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ً‬
‫وزﻳﺮا ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬وﻟﻘﺪ وﺻﻔﻪ ﻣﺆرﺧﻬﻢ اﳌﺸﻬﻮر اﳋﻮاﻧﺴﺎري‬ ‫ﻛﺎﻓﺄه وﺟﻌﻠﻪ‬
‫وﻣﺪﺣﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ . . » :‬رﻛﺐ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺛﻨﺎء وزارﺗﻪ ﳍﻮﻻﻛﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﺘﺘﺎر ﻹرﺷﺎد‬
‫اﻟﻌﺒﺎد وإﺻﻼح اﻟﺒﻼد ‪ ،‬وﻗﻄﻊ داﺑﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬وإﲬﺎد ﻧﺎﺋﺮة اﳉﻮر‬
‫واﻹﻟﺒﺎس ﺑﺈﺑﺪاد داﺋﺮة ﻣﻠﻚ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ‪ ،‬وإﻳﻘﺎع اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ أﺗﺒﺎع أوﻟﺌﻚ اﻟﻄﻐﺎم ‪،‬‬
‫إﱃ ْ‬
‫أن ﺳﺎل ﻣﻦ دﻣﺎﺋﻬﻢ اﻷﻗﺬار ﻛﺄﻣﺜﺎل اﻷﳖﺎر ‪ ،‬ﻓﺎﳖﺎر ﲠﺎ ﰲ ﻣﺎء دﺟﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻧﺎر‬
‫ﺟﻬﻨّﻢ دار اﻟﺒﻮار ‪ ،‬وﳏﻞ اﻷﺷﻘﻴﺎء واﻷﴍار « )‪. (١‬‬

‫ﻫﺬاﳌﺠﺮم اﻷﺛﻴﻢ اﻟﺬي ارﺗﻜﺐ ﺟﺮاﺋﻢ َﻋﻈﻴﻤﺔ ًﰲ ﺣﻖ ﱢ‬

‫ﻫﻜﺬا ﻳﻤﺘﺪﺣﻮن ﻗﺒﻴﺢ ﻓﻌﻞ ا‬
‫‪» : -‬وﳌﺎ‬ ‫ً‬
‫وزﻳﺮا ﳍﻮﻻﻛﻮ اﻟﺘﱰي ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪-‬‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ أﺛﻨﺎء ﺧﺪﻣﺘﻪ‬
‫أﻫﻞ ﱡ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻨﻮﺑﺔ إﱃ ﻧﺼﲑ اﻟﴩك واﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬اﳌﻠﺤﺪ ‪ ،‬وزﻳﺮ اﳌﻼﺣﺪة ‪ ،‬اﻟﻨﺼﲑ اﻟﻄﻮﳼ ‪،‬‬
‫وزﻳﺮ ﻫﻮﻻﻛﻮ ‪ ،‬ﺷﻔﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬وأﻫﻞ دﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﺮﺿﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻒ ﺣﺘﻰ‬

‫)‪ (1‬روﺿﺎت اﳋﺒﺎت )‪. (٣٠١ – ٣٠٠/ ٦‬‬

‫– ‪– ٢٣‬‬
‫ﺷﻔﺎ إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻼﺣﺪة ‪ ،‬واﺷﺘﻔﻰ ﻫﻮ ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎة ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫واﳌﺤﺪﺛﲔ ‪. (١) « . .‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻮم ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ ﺗﻜﻔﲑ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ‬

‫اﻹﺳﻼم إذا ذﻛﺮوا ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد ﻳﺒﻜﻮن وﻳﺘﺄﳌﻮن ﳌﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﺪﻣﺎر‬
‫ﻳﺘﻘﺮﺑﻮن إﱃ اﷲ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ّ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﳊﻖ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ واﻟﱰاث اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﱠ‬
‫‪ -‬ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ – ﺑﺴﻘﻮط وﻗﻄﻊ داﺑﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻔﺴﺎد وأﺻﺤﺎب اﻟﺪﻣﺎء اﻟﻘﺬرة‬
‫وﻟﻴﺘﺪﺑﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﺜﻮراﲥﻢ وإﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﻟﻠﺨﺎرﺟﲔ ﻋﲆ‬
‫ّ‬ ‫ﻛﻔﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ‪،‬‬
‫ﻷﳖﻢ ٌ‬‫اﻟﻨﺘﻨﺔ ؛ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ؟ وﻣﺎذا ﻓﻌﻞ اﻟﺼﻔﻮﻳﻮن‬
‫ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وإﻣﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﰲ أﻫﻞ ﱡ‬
‫ﺟﺪاً ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫وﻛﺜﲑ ّ‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺜﲑ‬
‫اﻷﻣﺔ؟ وﻏﲑ ذﻟﻚ ٌ‬‫ﺷﻮﻛﺔ ﰲ ﺟﺴﺪ ُ ّ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم دوﻟﺘﻬﻢ‬
‫وﻳﺘﻌﻆ ﺑﻐﲑه ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺘﺎرﳜﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷﻳﺎم واﻟﺪول ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﻞ ﺗﻜﻔﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻣﺎﺿﻴﻪ ‪.‬‬

‫أن ﻓﻴﲈ ذﻛﺮت اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﱠ‬

‫وإﻻ ﻓﻔﻲ ﺗﺎرﳜﻨﺎ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻘﻼﻗﻞ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ أرى ﱠ‬
‫واﻟﻮﻳﻼت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﻜﻔﲑ اﳌﺨﺎﻟﻒ دون اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ﺿﻮاﺑﻂ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ ‪ ،‬ودون اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﲔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‬
‫وأﺻﻮل اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫أن اﳌﺘﺘﺒﻊ واﳌﺘﺪﺑﺮ ﻳﺮى‬ ‫ٍ‬
‫وزﻣﻦ ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﴫ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎن ﰲ ﻛﻞ‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺒﻬﻢ‬
‫ﱠ‬
‫أن أﻋﻈﻢ اﻟﺒﻼء ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﻬﺎ وﻋﺪوﻫﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﻟﻴﻬﺎ واﳊﺎﻣﻠﲔ ﻟﻮاءﻫﺎ واﻟﺪاﻋﲔ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳉﻬﻞ واﻻﻧﺤﺮاف ‪ ،‬واﻟﻐﻠﻮ‬
‫واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﲈء وﳎﺎﻧﺒﺘﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺐ اﻟﺬي أﺻﺎﲠﻢ ﻟﻄﻮل اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ‬
‫واﻟﺘﺸﺪد ُ‬

‫)‪ (1‬إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن )‪. (٢٦٧ /٢‬‬

‫– ‪– ٢٤‬‬
‫وﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻌﺒﺎدات ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن وراء أوﻟﺌﻚ اﻷﺻﺎﻏﺮ ﰲ اﺧﺘﻼل‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪ ،‬وﺳﻮء ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص ‪ ،‬واﳋﻄﺄ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺂل ﲠﻢ اﻷﻣﺮ إﱃ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ دون إرﺟﺎﻋﻬﺎ إﱃ اﳌﺤﻜﲈت ‪،‬‬ ‫ﴐب اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﻋﺘﻘﺪوا ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﳜﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ‪ ،‬وأﻋﻠﻨﻮا اﳊﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻠﻮا‬
‫ﲠﻢ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻷوﺛﺎن ﺑﻠﻮازم اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻣﻦ اﳍﺠﺮ واﳌﻔﺎرﻗﺔ واﳌﻌﺎداة واﻟﱪاءة ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺤﻼل دﻣﺎﺋﻬﻢ وﻗﺘﻠﻬﻢ وﲪﻞ اﻟﺴﻴﻒ ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﻐﺪر ﲠﻢ واﻏﺘﻴﺎﳍﻢ ّ ً‬
‫ﺗﻘﺮﺑﺎ إﱃ‬
‫ً‬
‫وﳖﻴﺎ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ‪.‬‬ ‫ً‬
‫وأﻣﺮا ﺑﺎﳌﻌﺮوف ‪،‬‬ ‫اﷲ‬

‫اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ وﺑﻘﺎؤه ‪:‬‬

‫وأن ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﳏﺬراً ُ ﱠ‬

‫اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ وﺧﻄﻮرﺗﻪ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﱠﺑﲔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﱢ‬
‫ﳛﻘﺮون ﺻﻼﲥﻢ وﻋﺒﺎدﲥﻢ إﱃ ﻓﻌﻞ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﻴﺚ ﱠإﳖﻢ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺮق ﰲ زﻣﻦ وﺟﻮد ّ‬‫أواﺋﻞ َ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﳌﺎرﻗﺔ ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﱠﺑﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﱠأﳖﻢ ﺳﻴﺨﺮﺟﻮن ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن أﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ﺑﻘﻴﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﺪﺟﺎل ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺟﻨﺪه وأﻋﻮاﻧﻪ ‪.‬‬
‫وأواﺧﺮﻫﻢ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻣﻊ ّ‬

‫وﻟﻘﺪ ﱠﺑﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﱠأﳖﻢ ﻓﻴﲈ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﳜﺮﺟﻮن ‪ ،‬ووﺻﻒ ﺧﺮوﺟﻬﻢ‬
‫ٍ‬
‫ﻷﻧﻪ ﺷﺒﻬﻬﻢ‬‫وﴍﻫﻢ ؛ ﱠ‬‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﴐرﻫﻢ ﱢ‬ ‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺮن ﱡ‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ ﻇﻬﻮر ﻗﺮن ﰲ ُ ﱠ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ّ‬‫ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ واﻷﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ِ‬
‫واﻟﺴﻨﺎن ‪ ،‬ﻛﲈ وﺻﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮون‬ ‫ﺑﺬوات اﻟﻘﺮون ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻃﺤﻮن ُ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺮات‬ ‫ﻗﺮن ُﻗﻄﻊ« أﻋﺎدﻫﺎ ﱠ‬
‫وﻛﺮرﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﴩ‬ ‫ﺑﺄﳖﺎ ُﺗﻘﻄﻊ »ﻛﻠﲈ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﻢ ٌ‬
‫ﱠ‬
‫وﴍﻫﻢ ﰲ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺪول واﳊﻜﺎم ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ّﳑﺎ‬ ‫ﻛﺜﺮة ﺧﺮوﺟﻬﻢ ‪ ،‬وﺑﺄﺳﻬﻢ ﱢ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻦ واﳊﺮوب واﻟﴫاﻋﺎت واﳌﻮاﺟﻬﺎت ﺑﻨﻴﻬﻢ وﺑﲔ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻛﻞ‬

‫– ‪– ٢٥‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮدﻋﻬﻢ ﱠإﻻ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻼ اﳌﻮاﻋﻆ وﻻ اﻟﻨﱡﺼﺢ وﻻ اﻟﺒﻴﺎن ﻳﺮدﻋﻬﻢ ؛‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻜﺎن ؛ وذﻟﻚ ﱠ‬
‫وﺣﺠﺎﺑﺎ ﻏ ً‬
‫ﻠﻴﻈﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻌﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺪا ﻣﻨﻴﻌﺎً ‪،‬‬
‫ﻷﳖﻢ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻮا ﺑﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﻌﻠﲈء ّ ً‬
‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻷﺣﺪ ﺳﻮاﻫﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺠﺒﻬﻢ ﱠإﻻ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن وﻻ ﱠﻳﺘﻌﻈﻮن ﺑﻐﲑﻫﻢ ‪.‬‬

‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺪى ﺧﻄﻮرة ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ وﺧﻄﻮرة ﺣﺎﻣﻠﻴﻪ ﰲ ُ ّ‬

‫أﻣﺔ‬ ‫دل ِ ﱠ‬
‫ﻓﺈﻧـﲈ ﱡ‬ ‫إن ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا ْ‬
‫ﺣﴪة ً‬
‫وأﳌﺎ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﰲ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﳛﺰن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ اﳌﺴﻠﻢ وﻳﻤﺘﻠﺊ ﻟﻪ‬
‫ﺻﻔﻮف اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب ‪ ،‬واﻟﺸﲈل واﳉﻨﻮب ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ‬
‫وﻇﻬﻮره ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎﴏة ﺗﺘﻤﺜﻞ‬
‫ٌ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ٌ‬
‫ﻓﺮق‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ‬ ‫إن ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻛﲈ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ ٌ‬
‫ﻓﺮق‬ ‫ﱠ‬
‫ﰲ ﻋﺎﻣﺔ اﻷﺣﺰاب واﳉﲈﻋﺎت اﳊﺮﻛﻴﺔ اﳌﻨﺘﺴﺒﺔ إﱃ اﻹﺳﻼم واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ‬
‫وإن ﱂ ّﻳﺘﺴﻤﻮا ﺑﺎﺳﻤﻬﻢ ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫أن‬ ‫اﳋﺼﻮص ‪ ،‬ﻓﻬﺎﻫﻢ ﻳﺘﺒﻨﻮن ﻋﻘﺎﺋﺪ اﳋﻮارج اﻟﻘﺪاﻣﻰ ْ‬
‫ِ‬
‫واﻟﻔﺮق ﺑﻤﺴﻤﻴﺎﲥﺎ‬ ‫ً‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬واﻷﻣﻮر واﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﺗﻐﲑ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء‬‫اﻷﺳﲈء ﻻ ﱢ‬
‫وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﻻ ﺑﺄﺳﲈﺋﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻢ ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻣﻊ اﳋﻮارج ﰲ ﺗﻜﻔﲑ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ‪،‬‬
‫وﻳﻔﴪون آﻳﺎت وﻧﺼﻮص اﳊﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﳋﻮارج ‪ ،‬ﻣﻌﺮﺿﲔ ﻋﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎن ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ ﺗﺒﻬﻢ‬

‫وﻫﺎ ﻫﻢ ﻳﺮﺑﻄﻮن اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺪﻋﺎﲥﻢ ﻣﻦ اﻷﺻﺎﻏﺮ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻨﻮازل واﳌﺴﺎﺋﻞ‬

‫اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد وﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻳﺮﺑﻮن اﻟﺸﺒﺎب ﻋﲆ أن ﻳﺮﺟﻌﻮا ﰲ ﻧﻮازﳍﻢ‬
‫إﱃ اﳊﺮﻛﻴﲔ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺄوا ﻋﲆ ﻗﺼﺎﺻﺎت اﳉﺮاﺋﺪ واﳌﺠﻼت ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻪ‬
‫ٍ‬
‫وﲤﻮﳞﺎت ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﲢﻠﻴﻼت‬ ‫وﻛﺎﻻت اﻷﻧﺒﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﺤﴫ ﰲ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻀﻮا ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻄﻠﺐ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﳋﻼﻳﺎ اﻟﴪﻳﺔ ‪ ،‬واﳌﺨﻴﲈت ‪،‬‬
‫ﻣـﻤـﻦ دان ﲢﺖ‬ ‫ً‬
‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺪﻋﻮى اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﻴﻮد ﻋﻠﲈء اﳌﺬاﻫﺐ ﱠ‬ ‫واﻟﺰواﻳﺎ‬

‫– ‪– ٢٦‬‬
 ‫ّ‬
‫اﳊﻜﺎم واﻟﺴﻼﻃﲔ ‪ ،‬وآﺛﺮوا ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ وﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻛﲈ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﴩع‬ ‫وﻻﻳﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ ‪.‬‬

‫وﻳﻤﻮﻫﻮن ﻋﲆ اﻷﺗﺒﺎع اﻷﻏﺮار ﺑﺰﺧﺎرف اﻟﻘـﻮل‬

‫ﱢ‬ ‫ﻫﺎ ﻫﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮن ﺷﻌﺎرات اﻟﺴﻮء ‪،‬‬
‫وﻳﺸﻬﺮون ﲠﻢ وﻳﻄﻌﻨﻮﳖﻢ‬
‫ﻳﺴﺒﻮن وﻳﺸﺘﻤﻮن ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ‪ ُ ،‬ﱢ‬
‫واﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﻓﱰاﻫﻢ ﱡ‬
‫ً‬
‫وﺗﻘﺒﻴﺤﺎ ﻟﻮﺻـﻔﻬﻢ ؛ ﻟﻴﻔـﻮزوا ﺑﻔـﺼﻞ وﺣﺠـﺐ‬ ‫اﻓﱰاء وﺗﺸﻨﻴﻌ ًﺎ ﻟﺬﻛﺮﻫﻢ‬
‫ً‬ ‫ﺑﲈ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫اﻷﺗﺒﺎع واﳌﺮﻳﺪﻳﻦ اﻷﻏﺮار ﻋﻦ اﻷﺧﺬ واﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑﻞ وﺣﺘﻰ اﻟﺴﲈع ﻟﻠﻌﻠﲈء اﻷﻋﻼم ‪ .‬ﻓﻤـﻦ‬
‫وﺑﲔ ﺑﺎﻃﻨﻬﻢ وﻓﺴﺎد ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ وﺻﻔﻮه ﺑﺎﻹرﺟـﺎء ‪ ،‬وﻗـﺎﻟﻮا‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻔﲑ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ـﺎرة ﻳﻘﻮﻟــﻮن ‪ :‬ﻣﺮﺟﺌــﺔ اﳊﻜــﺎم ‪ .‬أو ﻣﺮﺟﺌـ ٌـﺔ ﻣــﻊ اﳊﻜــﺎم‬
‫ﻋــﻨﻬﻢ ﻣﺮﺟﺌــﺔ اﻟﻌــﴫ ‪ ،‬وﺗـ ً‬
‫ﺑﺄﳖﻢ ﻏﺎرﻗﻮن ﰲ‬
‫وﺗﺎرة ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬وﻋﺎظ اﻟﺴﻼﻃﲔ ‪ ،‬وﻳﺼﻔﻮﳖﻢ ﻷﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﱠ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺴﻼﻃﲔ ‪.‬‬
‫ﺑﻄﻮن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺼﻔﺮاء ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮن واﻗﻌﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﳍﻢ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺴﺎﺳﺔ وﻏﲑﻫﺎ ‪،‬‬
‫وأﳖﻢ ﻻ ﳛﺴﻨﻮن ﱠإﻻ‬
‫وﻳﺼﻔﻮﳖﻢ ﺑﺄﳖﻢ ﻻ ﺑﺼﲑة ﳍﻢ ﰲ ﺣﺎل اﳊﻜﺎم واﳊﻜﻢ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑـﺄﳖﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺒﺤـﺎ ﱠ‬ ‫وﺷﻮال ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس وإﻋﻼن دﺧﻮل رﻣﻀﺎن ّ‬
‫ﻟﻴﺴﻮا ﻋﻠﲈء ﺑﻞ ﻋﻤﻼء ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ ﻟﻠﺤﻜﺎم اﻟﻈﻠﻤﺔ ‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻷوﺻﺎف وﻏﲑﻫﺎ‬
‫ً‬
‫ﻗﺪﻳﲈ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع واﻷﻫﻮاء ﻣﻊ اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ ﳍـﻢ ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬ ‫ﺷﻨﺸﻨﺔ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﺜﲑ ‪،‬‬
‫ٌ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺳﲈت أﻫـﻞ‬
‫ﻋﺪ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻷﺛﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﻖ ﱡ‬
‫اﳊﻖ ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺒﺪع ‪.‬‬

‫اﳌﺘﺠﺮد ﰲ أﺣﻮال ﻫﺆﻻء ﺗﻈﺎﻫﺮﻫﻢ‬

‫ّ‬ ‫ﱠ‬
‫وإن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ دواﻋﻲ اﻷﱂ واﳊﴪة ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ‬
‫وأﳖﻢ وﺣﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ واﳉﲈﻋﺔ ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﳖﻢ ﻫﻢ أﻫﻞ ﱡ‬
‫ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﺴﻠﻒ ﱠ‬
‫ﷺ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﲑﻓﻌﻮن ﺷﻌﺎر اﳊﺮص ﻋﲆ اﻷُﱠﻣﺔ ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﻤﻨﻬﺞ أﻫﻞ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺰام ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ .‬وأﺟﺪﲏ ﻫﻨﺎ ﻣﻀﻄﺮاً ﻟﺬﻛﺮ أﺳﲈء ﺑﻌﺾ‬

‫– ‪– ٢٧‬‬
 ‫ﻸﻣﺔ ‪ً ّ ،‬‬
‫وذﺑﺎ ﻋﻦ دﻳﻦ اﷲ وﻫﺪي‬ ‫ً‬
‫ﻧﺼﺤﺎ ﳍﻢ وﻟ ﱠ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﳍﻢ ؛‬
‫ً‬
‫ﺻﺎﻏﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﲆ‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ وﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ إﻟﻴﻪ ‪ّ ،‬‬
‫وﻟﻌﻠﻬﺎ ﲡﺪ ً‬
‫آذاﻧﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد اﻟﺸﺒﺎب وﺗﻨﻈﻤﻪ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﻓﻴﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ ﺗﻨﻘﻴﺢ اﻟﺼﻔﻮف ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫وﺗﻨﻘﻴﺔ اﳌﻨﺎﻫﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﺧﻦ واﻟﺸﻮاﺋﺐ ؛ ﻟﻴﻌﻮد ﻟﻠﺤﻖ ﺑﺮﻳﻘﻪ وﻧﻀﺎرﺗﻪ ‪،‬‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ وأﻫﻠﻪ ‪.‬‬

‫إﻣﺎم –‬
‫ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎس اﻟﺴﻴﺴﻴﻲ ﻋﻦ أﺳﺘﺎذه ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪» :‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﻵن ٌ‬
‫وﻧﻌﻄﻞ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﳾء أﻣﺎم اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﱪى‬ ‫ّ‬ ‫أي ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻓﺘﻌﺎل ﻧﻨﺴﻰ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﳾء اﻵن ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﲢﺮﻳﺮ اﻷرض اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«) ‪. (١‬‬

‫ﻗﴫ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﱂ‬ ‫ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﳏﻤﺪ ﻗﻄﺐ ‪» :‬وإذا ﱠ‬ ‫وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ‬
‫ً‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وإذا‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺎً ‪ ،‬وإذا أﳘﻠﺖ ﴍاﺋﺢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﺬه اﳌﻬﻤﺔ ﱂ ﺗﻌﺪ ً‬
‫دوﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﻛﲈ‬ ‫ُﻳﻌﺪ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲠﺬا اﻹﳘﺎل ‪ ،‬وواﻓﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﱂ ﺗﻌﺪ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى‬‫رﺿﻴﺖ اﳉﲈﻋﺔ أو ُ ﱠ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻬﲈ ّادﻋﺖ ذﻟﻚ ﺑﻠﺴﺎﳖﺎ«)‪. (٢‬‬

‫ً‬
‫ﺗﻜﻔﲑا ‪ ،‬وﻣﺪار اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪه‬ ‫ً‬
‫ﺗﴫﳛﺎ ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ‬ ‫وأﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻛﺜﺮ‬
‫ّ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮل اﷲ ‪{ z y x w v u t M :‬‬
‫ً‬
‫وأﺧﲑا ﻳﺪﺧﻞ ﰲ إﻃﺎر اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳉﺎﻫﲇ ﺗﻠﻚ‬‫|‪] L‬اﳌﺎﺋﺪة ‪ ، [٤٤ :‬ﻓﻴﻘﻮل ‪» :‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ« ‪.‬‬ ‫اﳉﲈﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﱠأﳖﺎ‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮاه ﻳﺴﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ اﳋﻮارج ﰲ ﺗﻜﻔﲑ اﻟﻨّﺎس ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻋﻮاﻫﻨﻪ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻼ ٍ‬
‫ذﻧﺐ ارﺗﻜﺒﻮه ‪ ،‬وﺑﻼ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ‬ ‫ﰲ ﺑﺎب اﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ‪ ،‬و ُ ﱢ‬

‫)‪ (1‬ﻗﺎﻓﻠﺔ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤﲔ ) ‪. (٢٩٠/١‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ص‪. (٦٩ /‬‬

‫– ‪– ٢٨‬‬
 ‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻟﻌﻠﲈء اﻷﻋﻼم ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﻴﺎن ﳍﻢ ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻜﻔﲑ ‪ ،‬وﺿﻮاﺑﻄﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮل اﷲ ‪° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ M :‬‬

‫‪] L¸ ¶ µ´ ³ ² ±‬ﻳﻮﻧﺲ ‪ ، [٨٧ :‬ﻳﺰﻋﻢ ﱠ‬
‫أن اﷲ ﻳﺮﺷﺪ‬
‫وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻋﺘﺰال اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬وإﱃ اﺟﺘﲈع اﻟﻌﺼﺒﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺘﻄﻬﲑ‬
‫واﻟﺘﺰﻛﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ‪ .‬ﻛﲈ ﱠأﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻌﺼﺒﺔ إﱃ اﻋﺘﺰال ﻣﻌﺎﺑﺪ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬أي‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫إﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ﳎﺘﻤﻊ‬ ‫ٍ‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻴﺎة‬ ‫وﻳﺒﲔ دﻋﻮﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺪﻋﻮ إﱃ اﺳﺘﺌﻨﺎف‬
‫ﱟ‬ ‫ُ ﱢ‬
‫واﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ . . .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫أن اﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﲢﻜﻤﻪ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻷرض ‪ ،‬وأن وﺟﻮد اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻣﻨﺬ ﻓﱰةٍ‬

‫ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻛﺬﻟﻚ« ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﰲ ذﻛﺮ آﻳﺎت اﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ‪» :‬وﺣﲔ ﺗﺴﺘﻌﺮض وﺟﻪ اﻷرض ﻛﻠﻪ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﺿﻮء ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻹﳍﻲ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻦ واﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻻ ﻧﺮى ﳍﺬا اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﺟﻮداً ‪. «. . .‬‬

‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎً ‪» :‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺪار اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﻳﻮم ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﺒﴩﻳﺔ ‪،‬‬
‫وﻋﺎدت اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ ﻣﺜﻞ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻳﻮم ﺗﻨﺰل ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ‬
‫ﷺ ‪ . . . .‬ﻓﻘﺪ ارﺗﺪت اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬وإﱃ ﺟﻮر اﻷدﻳﺎن ‪ ،‬وﻧﻜﺼﺖ ﻋﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺮدد ﻋﲆ اﳌﺂذن ﻻ إﻟﻪ ﱠإﻻ اﷲ دون ْ‬
‫أن ﻳﺪرك‬ ‫إﻟﻪ إﻻ ﱠ اﷲ وإن ْﻇﻞ ﱠ ﻓﺮﻳﻖ ٌ ﻣﻨﻬﺎ ﱢ‬
‫ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ ‪. «. . .‬‬

‫– ‪– ٢٩‬‬
 ‫ﻳﺮدد ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ً‬
‫داﺋﲈ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ؛ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﳌﻌﺎﲏ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ ﱢ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ وﺟﻮب اﻋﺘﺰال أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﳉﲈﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻋﻠﲈﺋﻬﻢ وﺣﺘﻰ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ ؛‬
‫واﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﱠ‬
‫أن اﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫وﻣﻌﺎﺑﺪ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ‪،‬‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﺎت‬
‫ٌ‬ ‫ﻷﳖﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ وﻻ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ وﺟﻮد‬
‫ٍ‬
‫ﻷﺣﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة واﳋﺮوج وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻹﺳﻼم وإﳚﺎده ﰲ‬ ‫وﻻء وﻻ ﻃﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ)‪. (١‬‬

‫وﻫﺬا أﺑﻮ اﻷﻋﲆ اﳌﻮدودي ﻣﻦ أﻗﻄﺎب وأﺳﺎﻃﲔ ﻫﺬه اﳉﲈﻋﺎت اﳊﺮﻛﻴﺔ اﳊﺰﺑﻴﺔ‬
‫ﺗﺒﲔ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻨﺎ ورﺳﺎﺋﻠﻨﺎ ﱠ‬
‫أن ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺼﺪﻫﺎ ﻣﻦ وراء‬ ‫ﻳﻘﻮل ‪» :‬ﻟﻌﻠﻪ ﻗﺪ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ٍ‬
‫اﻧﻘﻼب ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده اﻵن ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎح إﻧﲈ ﻫﻲ إﺣﺪاث‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ واﻟﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ْ‬
‫أن ﻧﻄﻬﺮ اﻷرض ﻣﻦ أدﻧﺎس ﻗﻴﺎدة اﻟﻔﺴﻘﺔ‬
‫واﻟﻔﺠﺮة وﺳﻴﺎدﲥﻢ«)‪. (٢‬‬

‫ﻃﺒﻘﺎت‬
‫ٌ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﳏﻤﺪ ﴎور زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ – زﻋﻴﻢ ﺣﺮﻛﻲ ﻣﻌﺎﴏ ‪ » : -‬ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ‬
‫ﻫﺮﻣﻴٌﺔ اﻟﻴﻮم ‪:‬‬
‫ﻳﱰﺑﻊ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻬﺎ رﺋﻴﺲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ‪. . .‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ‪ :‬ﱠ‬
‫اﳊﻜﺎم ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻳﻌﺘﻘﺪون ﱠ‬
‫أن ﻧﻔﻌﻬﻢ‬ ‫واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻃﺒﻘﺔ ُ ﱠ‬
‫وﴐرﻫﻢ ﺑﻴﺪ ﺑﻮش وﳍﺬا ﻓﻬﻢ ﳛﺠﻮن إﻟﻴﻪ وﻳﻘﺪﻣﻮن إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺬور واﻟﻘﺮاﺑﲔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬راﺟﻊ »ﰲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن« ‪ ،‬و»اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم« ‪ ،‬وﻏﲑﳘﺎ ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔـﺎت ﺳـﻴﺪ ﻗﻄـﺐ ‪،‬‬
‫وراﺟﻊ ﻛﺘﺎب » أﺿﻮاء إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪة ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ وﻓﻜﺮه « ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻷﺳﺲ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﻟﻠﻤﻮدودي )ص ‪. (١٦/‬‬

‫– ‪– ٣٠‬‬
‫واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳊﻜﺎم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻮزراء ‪ ،‬ووﻛﻼء اﻟﻮزراء وﻗﺎدة‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺠﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﻴﺎء وﻻ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ دون‬ ‫اﳉﻴﺶ ‪ . . .‬ﻓﻬﺆﻻء ﻳﻨﺎﻓﻘﻮن ﻷﺳﻴﺎدﻫﻢ ‪ ،‬وﻳﺰﻳﻨﻮن ﳍﻢ ﻛﻞ‬
‫وﻻ ﻣﺮوءةٍ ‪.‬‬

‫واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ :‬ﻛﺒﺎر اﳌﻮﻇﻔﲔ وﻫﺆﻻء ﻳﻌﻠﻤﻮن ﱠ‬

‫أن اﻟﴩط‬
‫ﻳﱰﻓﻌﻮا ‪ :‬اﻟﻨﻔﺎق واﻟﺬل وﺗﻨﻔﻴﺬ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر إﻟﻴﻬﻢ ‪. (١)« ...‬‬
‫اﻷول ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﱠ‬
‫ٍ‬
‫وﻗﺎﺣﺔ ﻋﲆ ﻛﻔﺮ وﻧﻔﺎق ﺣﻜﺎم اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﳌﻠﻚ‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻜﻞ‬ ‫وﻳﻨﺺ‬
‫‪ -‬وﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ)‪. (٢‬‬ ‫ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪-‬‬

‫ً‬
‫ووﻗﺎﺣﺔ ﻓﺬﻫﺐ إﱃ ﺗﻜﻔﲑ ﻋﻠﲈء اﻷﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻔﻮا ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﲔ‬ ‫ﺟﺮأة‬
‫ً‬ ‫ﺛﻢ أﻇﻬﺮ‬
‫وﻫﻢ ﺑﻐﺰو‬
‫أﻓﺘﻮا ﺑﺠﻮاز اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﳌﴩﻛﲔ ﰲ ﻃﺮد ﺻﺪام ﺣﺴﲔ ﺣﻴﻨﲈ ﻏﺰا اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﱠ‬
‫آﺧﺮ ﻳﺄﺧﺬون وﻻ ﳜﺠﻠﻮن ‪ ،‬وﻳﺮﺑﻄﻮن ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﺑﻤﻮاﻗﻒ‬
‫وﺻﻨﻒ ٌ ُ‬
‫دول اﳉﺰﻳﺮة ﻓﻘﺎل ‪» :‬‬
‫ﺳﺎداﲥﻢ ‪ . . .‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻌﺎن اﻟﺴﺎدة ﺑﺎﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ‪ ،‬اﻧﱪى اﻟﻌﺒﻴﺪ إﱃ ﺣﺸﺪ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﻴﺰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ «)‪. (٣‬‬

‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻫﻢ‬

‫ﱠ‬ ‫وأﺿﺎف ﱢ ً‬
‫ﻣﺘﻤﲈ » ‪ . . .‬وﻻ ﻳﻨﻘﴤ ﻋﺠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫وﺳﻴﺪﻫﻢ اﻷﺧﲑ ﻧﴫاﲏ«) ‪. (٤‬‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻌﺒﻴﺪ ‪ ،‬ﱢ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ٌ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ ٌ‬
‫ٌ‬

‫)‪ (1‬ﳎﻠﺔ اﻟﺴﻨﺔ – ﳏﻤﺪ ﴎور – اﻟﻌﺪد )‪ (٢٦‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٣‬ﻫـ )ص‪. (٣ – ٢ /‬‬
‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ – اﻟﻌﺪد ) ‪ (٤٣‬ﺳﻨﺔ ‪١٤١٥‬ﻫـ )ص‪. (٢٩ – ٢٧ /‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ – اﻟﻌﺪد ) ‪) – (٢٣‬ص ‪. ( ٣٠ – ٢٩‬‬
‫)‪ (4‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ – اﻟﻌﺪد ) ‪) – (٢٦‬ص ‪. ( ٣٠/‬‬

‫– ‪– ٣١‬‬
 ‫وﻳﻘﻮل ﺗﻠﻤﻴﺬه ﺳﻠﲈن اﻟﻌﻮدة ﳌﺎ ُ ِ َ‬
‫ﺳﺌﻞ ﻋﻦ واﺟﺐ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﲢﺖ ﻧﻈﺎم‬
‫ﻳﻔﺮ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫إن ﻫﻨﺎك ﳏﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬ ‫أن ﱠ‬‫اﳊﻜﻢ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻫﻞ ﻟﻪ ْ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﻞ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺰﻋﻴﻢ اﳊﺮﻛﻲ ‪» :‬وأﻳﻦ ﻳﻔﺮ؟ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا – أي ﻣﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ ﻟﻴﺒﻴﺎ –‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻠﺪ«) ‪. (١‬‬
‫وﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ٍ‬
‫واد‬ ‫ّ‬ ‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎً ‪» :‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻮب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ وادٍ ‪،‬‬
‫ﻳﻌﱪون ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﱢ‬
‫ﻳﻤﺜﻠﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻷﳖﻢ ﻻ ﱢ‬
‫آﺧﺮ ؛ ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ ‪. (٢ ) « ...‬‬

‫وﻳﻘﻮل أ ً‬
‫ﻳﻀﺎ ‪» :‬اﻟﺮاﻳﺎت اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻃﻮل اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻋﺮﺿﻪ ّإﻧﲈ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻠﲈﻧﻴﺔ«) ‪. (٣‬‬
‫ٌ‬ ‫راﻳﺎت‬
‫ٌ‬

‫ﻫﺬا ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﻢ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻫﺬه ﺟﺮأﲥﻢ ﻋﲆ ﻋﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫وﻳﺘﻮﺳﻠﻮن إﻟﻴﻬﻢ‬
‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا ﻣﻨﻬﻢ – وﻋﲆ رأﺳﻬﻢ ﴎور – ﻳﻠﺠﺆون إﱃ دول اﻟﻐﺮب ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫إن‬
‫ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا ﴍف اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻬﻢ ﲢﺖ ﻛﻨﻔﻬﻢ وﲪﺎﻳﺘﻬﻢ ﻓﻴﻌﻴﺸﻮن ﺑﲔ أﻇﻬﺮ اﳌﴩﻛﲔ وﻳﺒﺜﻮن‬
‫ﺳﻤﻮﻣﻬﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ إﱃ ﺷﺒﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﱪ وﺳﺎﺋﻠﻬﻢ وﳎﻼﲥﻢ وﻧﴩاﲥﻢ ‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪاﳋﺎﻟﻖ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان ‪ :‬اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎﴏ ‪ ،‬ﳜﺎﻃﺐ أﺗﺒﺎﻋﻪ‬

‫ٍ‬
‫زاوﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﺪﻣﻲ اﻟﻘﻠﺐ ‪،‬‬ ‫وﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ‪» :‬وﻻ ﳛﺘﺎج ْ‬
‫أن ﻧﺴﺘﻔﻴﺾ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎﴏ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم‬ ‫أﻣﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ُ ً‬
‫أﳑﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫وﺗﻌﴫ اﻟﻨﻔﺲ أﳌﺎً ﻋﲆ ُ ﱠ‬
‫اﻟﻠﺼﻮص اﳌﺘﻐﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﺖ أﻣﻮال اﳌﺴﻠﻤﲔ ودﻣﺎؤﻫﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ ً‬
‫ﳖﺒﺎ ﳍﻢ ‪،‬‬

‫)‪ (1‬ﳏﺎﴐة ﻟﻪ ﰲ ﴍﻳﻂ ‪ :‬ﳌﺎذا ﳜﺎﻓﻮن ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ؟‬

‫)‪ (2‬ﳏﺎﴐة ﻟﻪ ﰲ ﴍﻳﻂ ‪ :‬اﻷﻣﺔ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﳏﺎﴐة ﻟﻪ ﰲ ﴍﻳﻂ ‪ :‬ﻳﺎ ﳉﺮاﻋﺎت اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪.‬‬

‫– ‪– ٣٢‬‬
‫وردة ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﻔﺮ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﲠﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ٌ‬
‫أن ﱢ‬‫ﺷﻚ ﱠ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺢ دﻳﻦ اﷲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﺪﻓﺎً ‪ ، . . .‬وﻻ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وإﺷﺎﻋﺔ‬
‫ّ‬ ‫ٍ‬
‫ﻇﻠﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬ ‫وأي‬
‫وﻇﻠﻢ ‪ . . .‬ﱡ‬
‫ٌ‬ ‫واﻟﺮﻛﻮن إﻟﻴﻪ ٌ‬
‫ﻧﻔﺎق‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﺴﻔﲆ ‪ ،‬وإﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﻫﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎش ﱠإﻻ ﻛﺬﻟﻚ؟«)‪. (١‬‬

‫وإﻻ ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة وﳏﺎﴐاﲥﻢ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ‬ ‫أﻣﺜﻠﺔ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫ﻷﳖﻢ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻦ‬ ‫اﳋﺮوج واﻟﺜﻮرة ﻋﲆ ُ ﱠ‬
‫اﳊﻜﺎم وﻋﲆ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ؛ ﱠ‬
‫ﻧﻈﺮة‬
‫ً‬ ‫ﻋﺎداﻫﻢ أو ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ اﻻﻧﻀﲈم ﲢﺖ ﲨﺎﻋﺘﻬﻢ واﻹﻳﲈن ﺑﺄﺻﻮﳍﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﲤﻴﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ُﻧﺼﺢ وﻻ ﺷﻔﻘﺔ أﺑﺪاً ‪.‬‬ ‫ﺳﻮداء‬
‫َ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ﻋﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﺳﺎﺗﺬة اﻟﴩﻳﻌﺔ ْ‬
‫أن ﳛﺎرﺑﻮا ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﱠ‬
‫وﻳﺮدوا ﻋﲆ ﺷﺒﻬﺎﲥﻢ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ّ‬ ‫وأن ﻳﻜﺸﻔﻮا زﻳﻔﻬﻢ وزﻳﻒ دﻋﻮﲥﻢ ‪،‬‬‫ﺗﻠﻤﻴﺤﺎ ‪ْ ،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﴫﳛﺎ ﻻ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‬ ‫ً‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ‬ ‫وﺟﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬ ‫دﻳﻦ‬
‫ٌ‬ ‫ذﻟﻚ ٌ‬
‫واﻟﺬب ﻋﻦ دﻳﻦ اﷲ ‪ ،‬وﳏﺎرﺑﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع واﻷﻫﻮاء ؛ ﱠ‬
‫ﻷن‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﰲ ﺑﻴﺎن اﳊﻖ ‪،‬‬
‫أﴐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻋﺪاء ‪.‬‬ ‫وﺟﻮد ﻫﺆﻻء ﰲ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ ﱡ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬب ﻋﻦ ﱡ‬
‫ﻳﻘﻮل ﳛﻴﻰ ﺑﻦ ﳛﻴﻰ ﺷﻴﺦ اﻹﻣﺎﻣﲔ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪ » :‬ﱡ‬
‫اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ«)‪. (٢‬‬

‫ﻳﺮد ﻋﲆ أﻫﻞ‬ ‫ِ‬

‫وﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ وﻳﺼﻮم اﻟﻨﻬﺎر ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ ﱡ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺬب ﻋﻦ دﻳﻦ اﷲ« ‪.‬‬
‫‪» : -‬اﻟﺮﺟﻞ ﱡ‬ ‫ﺬب ﻋﻦ دﻳﻦ اﷲ أﳞﲈ أﻓﻀﻞ؟ ﻓﻘﺎل ‪-‬‬
‫اﻟﺒﺪع وﻳ ﱡ‬

‫)‪ (1‬أﺻﻮل اﻟﻌﻤﻞ اﳉﲈﻋﻲ – اﻟﻘﺴﻢ اﻷول – ص‪. ٦٥ /‬‬

‫)‪ (2‬راﺟﻊ ذم اﻟﻜﻼم ﻟﻺﻣﺎم اﳍﺮوي ‪.‬‬

‫– ‪– ٣٣‬‬
‫ﻳﺮدون ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﳊﻤﻴﺪي ﺷﻴﺦ اﻟﺒﺨﺎري ‪» :‬واﷲ ْ‬
‫ﻹن أﻏﺰ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ّ‬
‫أن أﻏﺰو ﻋﺪﲥﻢ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك – أي اﻟﻜﻔﺎر ‪. (١ ) « -‬‬
‫إﱄ ﻣﻦ ْ‬
‫أﺣﺐ ﱠ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﱡ‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻫﺒﲑة ‪» :‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﱠ‬
‫أن ﻗﺘﺎل اﳋﻮارج أوﱃ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل اﳌﴩﻛﲔ ‪،‬‬
‫واﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﱠ‬
‫أن ﻗﺘﺎﳍﻢ ﺣﻔﻆ رأس اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﰲ ﻗﺘﺎل أﻫﻞ اﻟﴩك ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺑﺢ ‪،‬‬
‫وﺣﻔﻆ رأس اﳌﺎل أوﱃ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺑﺢ«)‪. (٢‬‬

‫‪» : -‬ﻓﻘﻮام اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﳉﻬﺎد ؛ وﳍﺬا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ ‪-‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ّ‬
‫ﺟﻬﺎد ﺑﺎﳊﺠﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﺜﲑ ‪ .‬واﻟﺜﺎﲏ ‪:‬‬
‫ﻬﺎد ﺑﺎﻟﻴﺪ واﻟﺴﻨﺎن ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫اﳉﻬﺎد ﻧﻮﻋﲔ ‪ :‬ﺟ ٌ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻬﺎد اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ أﻓﻀﻞ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ﱡ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﻬﺎد‬
‫اﳉﻬﺎدﻳﻦ ﻟﻌﻈﻢ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ‪ ،‬وﺷﺪة ﻣﺆﻧﺘﻪ ‪ ،‬وﻛﺜﺮة أﻋﺪاﺋﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‬
‫وﻫﻲ ٌ‬
‫ﻣﻜﻴﺔ ‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z M :‬‬
‫ﺟﻬﺎد ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﱪ‬
‫ٌ‬ ‫¨ © ‪] L ª‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪ ، [٥٢ - ٥١ :‬ﻓﻬﺬا‬
‫اﳉﻬﺎدﻳﻦ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻬﺎد اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ أﻳﻀﺎً ‪. (٣) « ...‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﻦ داﺧﻠﻪ ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻨﺪاء إﱃ ﻋﻠﲈء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﱢ‬ ‫وﻫﻨﺎ أﺗﻮﺟﻪ‬
‫ﻳﻐﺮﻧﻜﻢ اﻧﺘﺴﺎﲠﻢ إﱃ‬
‫وﺗﺼﻔﻴﺔ ﺻﻔﻮﻓﻪ ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻴﺔ ﺻﻮرﺗﻪ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻔﺎت ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫اﻹﺳﻼم وﲪﻞ ﻟﻮاء اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬واﻋﺘﱪوا ﺑﺤﺎل اﳋﻮارج ُ‬
‫اﻷول وﻋﺒﺎدﲥﻢ واﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﰲ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺎت ورﻓﻊ ﺷﻌﺎرات اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﳌﺤﺎﴐات ‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﻟﻨﺪوات ‪،‬‬
‫وﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺪرﻳﺲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ وﺗﻨﺎوﳍﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮض‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت وأﺻﻮل ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة اﳋﻮارج ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬راﺟﻊ ذم اﻟﻜﻼم ﻟﻺﻣﺎم اﳍﺮوي ‪.‬‬

‫)‪ (2‬اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺼﺤﺎح )‪. (٢٨٠ /١‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة )‪. (٧٠/ ١‬‬

‫– ‪– ٣٤‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﻦ أﺻﻮل ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻨﻴﻒ ‪ ،‬وﻗﻮاﻋﺪه اﳌﻘﺮرة ‪ :‬وﺟﻮب ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن ‪،‬‬
‫وﺻﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺰﻟﻞ واﻟﻌﻄﺐ وﻋﻦ ﻣﻮارد اﳍﻼك ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﺻﻮل واﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ اﷲ ﺗﺒﺎرك‬ ‫أﻳﻀﺎً ‪ :‬ﺧﻄﻮرة اﻟﻔﺘﻮى واﻟﻘﻮل ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻐﲑ ٍ‬
‫ﻋﻠﻢ ؛ ﱠ‬
‫وﻷﻧﻪ ﺑﺮﻳﺪ اﻟﻜﻔﺮ واﻻﺑﺘﺪاع ‪.‬‬
‫وﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﱠ‬

‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪] \ [ Z Y X W V U T S R Q P M :‬‬

‫^ _ ` ‪] L l k j i h g f e d c b a‬اﻷﻋﺮاف ‪. [٣٣ :‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﱠ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ ‪Ï Î Í Ì Ë Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á M :‬‬

‫‪] L Ñ Ð‬اﻹﴎاء ‪. [٣٦ :‬‬

‫أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل ‪ ِ » :‬ﱠ‬

‫إن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﺮى‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‬
‫اﻟﻨﺎر«)‪. (١‬‬
‫ﲠﺎ ﺑﺄﺳﺎً ‪ ،‬ﳞﻮي ﲠﺎ ﺳﺒﻌﲔ ﺧﺮﻳﻔﺎً ﰲ ّ‬

‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ‪» :‬إذا ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻷﺧﻴﻪ ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﲠﺎ‬ ‫وﻋﻨﻪ‬
‫ٌ‬
‫رﺟﻞ‬ ‫أﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮل ‪» :‬ﻻ ﻳﺮﻣﻲ‬ ‫اﻟﻐﻔﺎري‬ ‫ذر‬ ‫) ‪(٢‬‬
‫ّ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ« ‪ .‬وﻋﻦ أﰊ ﱟ‬
‫إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﺬﻟﻚ«)‪. (٣‬‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ ﺑﺎﻟﻔﺴﻮق ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻣﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ إﻻ ارﺗﺪت ﻋﻠﻴﻪ ْ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ ،‬وذﻛﺮه اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )‪. (٢٦٨/ ٢‬‬
‫ٍ‬
‫ﺗﺄوﻳـﻞ ﻓﻬـﻮ ﻛـﲈ ﻗـﺎل ‪) .‬اﻟﻔـﺘﺢ‬ ‫)‪ (2‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷدب ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻦ ّ‬
‫ﻛﻔﺮ أﺧﺎه ﺑﻐـﲑ‬
‫‪. (٥١٤ /١٠‬‬
‫)‪ (3‬رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷدب ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺎب واﻟﻠﻌﻦ – اﻟﻔﺘﺢ )‪. (٤٦٤ /١٠‬‬

‫– ‪– ٣٥‬‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺪى ﺧﻄﻮرة إﻃﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻸﻟﺴﻨﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻞ ﰲ أﻋﺮاض‬
‫ﱠ‬
‫وﺳﺒﻬﻢ وﺷﺘﻤﻬﻢ ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإن أﻋﻈﻢ اﻟﺴﺐ واﻟﺸﺘﻢ وﺻﻒ اﳌﺴﻠﻢ ﻷﺧﻴﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎس ّ‬
‫واﻟﻔﺴﻮق ؛ ﳌﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮل ﻋﲆ اﷲ ﺑﻼ ٍ‬
‫ﻋﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻵﺛﺎر واﻟﻠﻮازم اﳌﱰﺗﺒﺔ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد ذات اﻟﺒﲔ واﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﻪ‬
‫واﺳﺘﺤﻼل دﻣﻪ وﻗﺘﻠﻪ ‪.‬‬

‫ﻳﺘﴪع ﰲ إﻃﻼق‬
‫وأﻻ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﻣ ٍ‬
‫ﺆﻣﻦ ﱠأﻻ ﳜﻮض ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻔﲑ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ﱢ‬
‫ﴍﻋﻲ ‪،‬وﺣﻖ ﱞ ﷲ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺣﻜﻢ‬
‫ٌ‬ ‫أن ﻳﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫أن اﻟﺘﻜﻔﲑ‬ ‫اﻷوﺻﺎف واﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ ﻋﺒﺎد اﷲ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ْ‬
‫اﻟﺮاﺳﺨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺮاد اﷲ وﻣﺮاد‬
‫ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪه ‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم إﻧﲈ ﺗﱰك ﻟﻠﻌﻠﲈء ّ‬
‫ﺳﺒﻞ ﺳﻠﻔﻬﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر واﳌﺴﺎﺋﻞ واﻟﻨﻮازل ‪،‬‬
‫رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻮن ُ ُ‬
‫ﻳﺘﺼﺪروا ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﺗﺒﺎع ﰲ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﱠ‬ ‫وﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ ْ‬
‫أن‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻸﺣﺪاث ُ ّ‬
‫إن ﻣﻦ أﴍاط‬
‫ﻋﻨﺪ أﻗﻮال اﳌﺤﻘﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ » :‬ﱠ‬
‫أن ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﺎﻏﺮ«)‪ . (١‬ﻓﺎﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ْ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ ﻫﻲ أﺳﺎس اﻟﻘﺒﻮل واﻟﻨﺠﺎة واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫واﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﺻﺎﳊﺎ ﳐﻠﺼﺎً ﳎﺘﻬﺪاً ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ُ‬
‫وﺳﻨﱠﺔ رﺳﻮﻟﻪ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮء ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫ً‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫إﻟﻴﻬﲈ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا وﺣﺪه ﻻ ﻳﻜﻔﻲ وﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻪ اﻟﻨﺠﺎة واﻟﻔﻼح ‪ ،‬إذ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ٍ‬
‫ﺳﻠﻴﻢ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ‬ ‫ﺳﻮي‬
‫ﱟ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫اﻹﺧﻼص واﻟﺼﻼح واﻟﺼﺪق ْ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﲆ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ واﻟﺘﺰاﻣﻬﲈ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﲈ ‪ ،‬وﻋﲆ ﻓﻬﻢ وﺗﻔﺴﲑ ﺳﻠﻒ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻷﻋﻼم وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن ‪.‬‬

‫اﻟـﺴﻨﱠﺔ ‪ ،‬وذﻛـﺮه اﻷﻟﺒـﺎﲏ ﰲ اﻟﺴﻠـﺴﻠﺔ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑـﺮﻗﻢ‬

‫)‪ (1‬رواه اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ ﴍح أﺻﻮل اﻋﺘﻘـﺎد أﻫـﻞ ﱡ‬
‫)‪. (٦٩٥‬‬

‫– ‪– ٣٦‬‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪J I H G F E D C B A @ ? >M :‬‬
‫‪] L R Q PO N M L K‬اﻟﻨﺴﺎء ‪. [١١٥ :‬‬

‫وﺳﻨ ٍﱠﺔ ‪،‬‬ ‫ٍ‬

‫ﻛﺘﺎب ُ‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﳌﺮﻳﺪ اﻟﻨﺠﺎة ﱠأﻻ ﻳﺸﺎق ﱠ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل وﻻ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﲈ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ ﻣ ً‬
‫ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺴﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻪ ْ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ وﻓﻬﻤﻪ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬ ‫وﻻ ُ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﱂ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ً‬
‫وﺣﺪﻳﺜﺎ ؛ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪﻳﲈ‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ أﺻﻞ ﺿﻼل ﻃﻮاﺋﻒ َ ﻛﺜﲑة ﰲ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وإﻧﲈ رﻛﺒﻮا ﻋﻘﻮﳍﻢ ‪ ،‬واﺗﺒﻌﻮا أﻫﻮاءﻫﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫ﻋﲈ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻏﺮﻗﺖ اﻷﻣﺔ ﰲ أوﺣﺎل‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳋﻄﲑة واﳋﺮوج ﱠ‬
‫ﺣﻴﺎة ﺗﺴﻮدﻫﺎ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺘﻤﺰق ‪ ،‬وﻏﺮق أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺑﺤﺎر ﻣﻦ اﻟﺪم ‪ ،‬وﻋﺎﺷﻮا‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻔﺮق‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﻔﻮﴇ ‪ ،‬وﻋﺪم اﻷﻣﻦ ‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ واﳍﺮج ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻜﻔﲑ وﳐﺎﻟﻔﺔ ﻫﺪي اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻫﺪي‬
‫رﺳﻮﻟﻪ ﷺ وﺳﺒﻴﻞ ﺳﻠﻒ ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ ‪.‬‬

‫ٍ‬
‫ﺑﺬﻧﺐ ﻣﺎ ﱂ‬ ‫‪» : -‬وﻻ ُ َ ﱢ‬
‫ﻧﻜﻔﺮ أﺣﺪاً ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺤﺎوي ‪-‬‬
‫ذﻧﺐ ﳌﻦ ﻋﻤﻠﻪ« ‪.‬‬
‫ﻳﴬ ﻣﻊ اﻹﻳﲈن ٌ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻠﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ﱡ‬
‫وإﻳﺎﻧﺎ – ﱠ‬
‫أن ﺑﺎب اﻟﺘﻜﻔﲑ وﻋﺪم‬ ‫‪» : -‬واﻋﻠﻢ رﲪﻚ اﷲ ّ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ‪-‬‬
‫ﺑﺎب ﻋﻈﻤﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﳌﺤﻨﺔ ﻓﻴﻪ ‪َ ُ َ ،‬‬
‫وﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻻﻓﱰاق ‪ ،‬وﺗﺸﺘﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﻫﻮاء‬ ‫اﻟﺘﻜﻔﲑ ‪ٌ ،‬‬
‫واﻵراء ‪ ،‬وﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻓﻴﻪ دﻻﺋﻠﻬﻢ«) ‪ (١‬؛ ﻟﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻋﲆ ﻃﺎﻟﺐ اﳊﻖ ْ‬
‫أن ﻳﻘﻒ ﰲ ﻫﺬا‬
‫وﻗﻮﻓﺎ ّ ً‬
‫ﻛﻠﻴﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻹﻳﲈن‬ ‫اﻟﺒﺎب ّ ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﰲ ﻏﲑه ﻣﻦ أﺑﻮاب ﱢ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﲔ‬ ‫وﺳﻨ ٍﱠﺔ ّ ً‬
‫ﻣﺘﺒﻌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب ُ‬
‫وﺿﻮاﺑﻂ واﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ٍ‬
‫ت‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄﺻﻮل‬ ‫ﻣﻘﻴﺪ‬
‫ٌ‬ ‫اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﱠ‬
‫أن ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻌﺎ ﻟﻸﻗﺪام ْ‬
‫أن ﺗﺰل وﲥﻮى ﰲ ﻣﻬﺎوي اﻟﺮدى ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﻣﻘﺪﻣﺎت ً‬

‫)‪ (1‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﻣﻊ ﴍﺣﻬﺎ ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ )ص‪. (٣٥٥ /‬‬

‫– ‪– ٣٧‬‬
 ‫ﳖﻴﺎ ﻋﻦ ْ‬
‫أن ُﻳﻨﺴﺐ‬ ‫‪» : -‬إﲏ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨّﺎس ً‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪-‬‬
‫ٍ‬
‫وﻣﻌﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﱠإﻻ إذا ُﻋﻠﻢ ﱠأﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺠﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ٍ‬
‫وﺗﻔﺴﻴﻖ ‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﻜﻔﲑ ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﲔ إﱃ‬
‫ﱠٌ‬
‫أﻗﺮر ﱠ‬
‫أن اﷲ ﻗﺪ‬ ‫ً‬
‫وﻋﺎﺻﻴﺎ أﺧﺮى ‪ ،‬وإﲏ ﱢ‬ ‫ً‬
‫وﻓﺎﺳﻘﺎ أﺧﺮى ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮاً ً‬
‫ﺗﺎرة ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻢ اﳋﻄﺄ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳋﱪﻳﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ‪ ،‬واﳌﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻏﻔﺮ ﳍﺬه ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ ﺧﻄﺄﻫﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﱡ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ« ) ‪. (١‬‬

‫‪ -‬ﺗﻮاﺗﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺗﻜﻔﲑ اﳌﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫وﻗﺮر اﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ ‪-‬‬
‫ﱠ‬
‫»وﰲ ﳎﻤﻮع ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﰲ ﺗﻜﻔﲑ اﳌﺆﻣﻦ ‪ ،‬وإﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺄرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﲡﻨّﺒﻪ ﻟﻠﻜﺒﺎﺋﺮ«) ‪. (٢‬‬
‫ّ ً‬ ‫ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣ ﻴﺪ واﻟﻨﺒﻮات ‪،‬‬

‫وذﻣﺖ أﻗﺒﺢ ﱠ ﱢ‬
‫اﻟﺬم ﻋﲆ‬ ‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎً ‪» :‬وﻗﺪ ُﻋﻮﻗﺒﺖ اﳋﻮارج أﺷﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ‪ ُ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﻜﻔﲑﻫﻢ ﻟﻌﺼﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻊ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﳌﻌﺎﴆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ٌ‬
‫ﺟﻠﻴﻞ ‪،‬‬ ‫ﺧﻄﺮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺘﻜﻔﲑ ﻋﺎﺻﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ْﻳﺄ َﻣﻦ اﳌﻜﱢﻔﺮ ْ‬
‫أن ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺜﻞ ذﻧﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا ٌ‬
‫ﺣﻠﻴﻢ ﻧﺒ ٍ‬
‫ﻴﻞ«)‪. (٣‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺪة اﻻﺣﱰاز ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ّ‬

‫اﻟـﻤﻨﺰﻟﻖ اﳋﻄﲑ‪» :‬اﻋﻠﻢ ﱠ‬

‫أن‬ ‫‪ -‬ﱢ ً‬
‫ﳏﺬرا ﻣﻦ ﻫﺬا ُ ْ َ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ‪-‬‬
‫ٍ‬
‫ﳌﺴﻠﻢ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺨﺮوﺟﻪ ﻣﻦ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ودﺧﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫اﳊﻜﻢ ﻋﲆ ﱠ ُ‬‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﱪﻫﺎن أوﺿﺢ ﻣﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﻨﻬﺎر ؛ ﻓﺈﱠﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫أن ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﱠإﻻ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ْ‬

‫)‪ (1‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ‪. (٢٢٩ /٣‬‬

‫)‪ (2‬إﻳﺜﺎر اﳊﻖ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ﻻﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ )ص‪. (٤٢٦ – ٤٢٥ /‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص‪. (٤٤٧ /‬‬

‫– ‪– ٣٨‬‬
‫أن ﻣﻦ ﻗﺎل ﻷﺧﻴﻪ ‪:‬‬ ‫ٍ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱠ‬ ‫ﺛﺒﺖ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﺮوﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﲠﺎ أﺣﺪﳘﺎ«)‪. (١‬‬

‫‪» : -‬اﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫أن ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻔﲑ واﻟﺘﻔﺴﻴﻖ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪-‬‬
‫اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺳﲈء واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﰲ ّ‬
‫وﺗﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ اﳌﻮاﻻة واﳌﻌﺎداة واﻟﻘﺘﻞ واﻟﻌﺼﻤﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪار اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪. (٢ ) « ...‬‬
‫ﱠ‬

‫اﻟﻮرع واﻻﺣﺘﻴﺎط ‪،‬‬

‫اﻟﺴﻨﱠﺔ واﳉﲈﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ َ َ‬ ‫ﱠ‬
‫إن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﲈء وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ﱡ‬
‫واﻟﺘﴪع ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳﻘﺮرون ﺧﻄﻮرة ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻜﻔﲑ‬
‫واﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ دﻳﻦ اﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﱢ‬
‫ﳛﺬرون ﻣﻦ ﺗﻜﻔﲑ اﳌﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻻ ﱡ‬
‫ﻳﺪل ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻪ ﲥﻮﻳﻦ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ وإﻏﻼق‬ ‫ﱢ‬
‫ﻛﻔﺮا ﺑﻮاﺣﺎً ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻔﺮ ُ ْ ً‬
‫اﻟﺮدة ﻋﻦ أﻫﻠﻪ ُﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻹﻳﲈن ﻋﲆ ﻣﻦ َ َ َ‬
‫ﺑﺎب ﱢ ﱠ‬
‫ﺧﻄﻮرة‬
‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﱡ‬
‫ﻳﻘﻞ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ا ﱠ‬
‫ﻷدﻟﺔ واﻟﱪاﻫﲔ ﺑﺨﺮوﺟﻪ وﻣﺮوﻗﻪ ﻣﻦ ﱢ‬
‫اﳌﺘﺒﴫون‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮن‬
‫ذﻣﻴﻢ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﲈء ّ‬
‫ٌ‬ ‫واﻧﺤﺮاﻓﺎً ﻋﻦ ﱢ‬
‫ﺿﺪه ‪ ،‬وﻛﻼ ﻃﺮﰲ ﻗﺼﺪ اﻷﻣﻮر‬
‫اﺗﺒﺎﻋﺎ ﱡ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ‪،‬‬ ‫اﳌﺘﺒﻌﻮن ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ ً‬
‫ﺑﻤﺮاد اﷲ وﺑﻜﺘﺎب اﷲ ودﻳﻨﻪ ‪ّ ،‬‬
‫وﻋﻤﻖ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﺴﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﲤﻴﻴﺰه ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺠﺮﻣﲔ ‪ ،‬ﻗﺪ ﱠ‬
‫وﻓﻘﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻔﻘﻪ‬
‫وﻣﻴﺰوا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳍﻼك ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﺒﻞ ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎﺳﺘﺒﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﱡ ُ‬
‫ﰲ ﱢ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﻋﻼم اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أﻋﻠﻢ اﳋﻠﻖ ‪ ،‬وأﻧﻔﻌﻬﻢ ﻟﻌﺒﺎد اﷲ ‪ ،‬وأﻧﺼﺤﻬﻢ ﳍﻢ ﻛﲈ ﻫﻮ ﺷﺄن ﱠ‬
‫ﻋﺎﻳﺸﻮا ُ ْ‬
‫اﻟﻜﻔﺮ واﻟﱢﴩك واﺳﺘﺒﺎﻧﺖ ﳍﻢ ﻃﺮﻗﻪ ووﺳﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎﻳﺸﻮا اﻹﺳﻼم وﻧﻮر اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﻣﻴﺰوا ﺑﲔ اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﻨﻮر ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﴩك واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫واﻹﻳﲈن ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﱠ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺴﻴﻞ اﳉﺮار اﳌﺘﺪﻓﻖ ﻋﲆ ﺣﺪاﺋﻖ اﻷزﻫﺎر ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﲏ )‪. (٥٧٨/ ٤‬‬
‫)‪ (2‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ‪. (٤٦٨/ ١٢‬‬

‫– ‪– ٣٩‬‬
‫ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻷﺷﻴﺎء ‪ .‬واﻟﻠﺒﺲ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺪﻳﲈ ‪ :‬اﻟﻀﺪ ُﻳﻈﻬﺮ ﺣﺴﻨﻪ اﻟﻀﺪ ‪ ،‬وﺑﻀﺪﻫﺎ ﱠ‬ ‫واﳊﻖ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‬
‫واﻟﺘﺨﺒﻂ إﻧﲈ ﻳﻘﻊ ﻋﻨﺪ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ واﻟﻨﺠﺪﻳﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‬
‫ﻋﺮوة إذا ﻧﺸﺄ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﱂ‬
‫ً‬ ‫ﻋﺮوة‬
‫ً‬ ‫‪» :‬إﻧﲈ ﺗﻨﻘﺾ ﻋﺮى اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬
‫ﻳﻌﺮف اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪. «. . .‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ﻣﺮﻳﺪ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻨﺠﺎة أن ﻳﺴﻠﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب وﻏﲑه‬
‫ﱠ‬
‫وﺣﺚ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﻋﻼم اﻟﺬﻳﻦ أﺛﻨﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ ﺑﻞ‬
‫ﻓﺈﳖﻢ واﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒﻌﻮﻫﻢ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺣﺬر ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ؛ ﱠ‬
‫َ‬
‫وﺿﻮاﺑﻂ ﳚﺐ ﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎن وﱂ ﻳﻐﲑوا وﱂ ﻳﺒﺪﻟﻮا ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﻴﻞ ‪ ،‬ﻗﺪ وﺿﻌﻮا أﺻﻮﻻً‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ وﷲ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻜﻔﲑ ‪ ،‬أذﻛﺮ أﳘﻬﺎ إﲨﺎﻻً ﺑﲈ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﳌﻘﺎم ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإﻻ ﻓﻬﻲ‬
‫اﳊﻤﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل واﻟﻀﻮاﺑﻂ ‪:‬‬

‫ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ؛ ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻛﻔﺮه‬ ‫ﱞ‬ ‫ﴍﻋﻲ‬
‫ﱞ‬ ‫ﺣﻜﻢ‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺘﻜﻔﲑ‬
‫‪ - ١‬اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس اﳊﻖ ﰲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﳏﺾ ﺣﻖ اﷲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬ ‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ ‪.‬‬

‫ﴍﻋﻲ ﻛﺎﻟﺮق واﳊﺮﻳﺔ ً‬

‫ﻣﺜﻼ ؛ إذ ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ﺣﻜﻢ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪» :‬اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ﻳﻘﻮل أﺑﻮ‬
‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻨﺺ ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﻘﻴﺎ ٍ‬
‫س‬ ‫ﴍﻋﻲ ﻓﻴﺪرك إﻣﺎ‬
‫ﱞ‬ ‫اﻟﺪم واﳊﻜﻢ ﺑﺎﳋﻠﻮد ﰲ اﻟﻨّﺎر ‪ ،‬وﻣﺪرﻛﻪ‬
‫إﺑﺎﺣﺔ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺼﻮص«)‪. (١‬‬ ‫ﻋﲆ‬

‫)‪ (1‬ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻹﺳﻼم واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ )ص ‪ ، (١٢٨/‬واﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ) ‪ ، (١٩١ /٦‬وﺳﲑ أﻋﻼم‬
‫اﻟﻨﺒﻼء )‪. (٣٢٢ /١٩‬‬

‫– ‪– ٤٠‬‬
‫ﴍﻋﻲ ُﻣﺘﻠﻘﻰ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺣﻜﻢ‬
‫ٌ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪» :‬اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ً‬
‫ﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ‪،‬‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻗﺪ ُﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺻﻮاب اﻟﻘﻮل وﺧﻄﺆه ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻛﻔﺮاً ﰲ اﻟﴩع ‪. (١ ) «. .‬‬

‫واﻟﺴﻨﱠﺔ ﻻ ُ َ ﱢ‬
‫ﻳﻜﻔﺮون ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ‪،‬‬ ‫‪» : -‬ﻓﻠﻬﺬا ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﱡ‬ ‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎً ‪-‬‬
‫ﴍﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ْ‬
‫أن ﻳﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﺣﻜﻢ‬
‫ٌ‬ ‫وإن ﻛﺎن اﳌﺨﺎﻟﻒ ُﻳﻜﻔﺮﻫﻢ ؛ ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﻤﺜﻠﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬وزﻧﻰ ﺑﺄﻫﻠﻚ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻚ أن ﺗﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰﲏ ﺑﺄﻫﻠﻪ ؛‬
‫ﻛﻔﺮه‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ ﱠإﻻ َ ْ‬
‫ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﺣﺮام ﳊﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﺣﻖ ﱞ ﷲ ﻓﻼ ُ ﱠ‬
‫ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﻜﺬب واﻟﺰﻧﺎ‬
‫اﷲُ ورﺳﻮﻟﻪ«) ‪. (٢‬‬
‫أي ٍ‬
‫أﻣﺮ ﻛﺎن ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺮ ﻣﺎ ً‬
‫ﻛﻔﺮا ‪ ،‬ﱡ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺸﺎط اﻹﺷﺒﻴﲇ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪» :‬ﻛﻮن ٍ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﺸﺎرع ﰲ ٍ‬
‫أﻣﺮ ﻣﺎ ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫إﻧﺸﺎء أم إﺧﺒﺎراً«) ‪. (٣‬‬
‫ً‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ‪،‬‬
‫ٌ‬

‫ﻧﺼﻪ ‪» :‬اﳊﻜﻢ‬ ‫ٍ‬

‫ﺳﺆال ﻣﺎ ﱠ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﰲ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻋﲆ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﲑ واﻟﺘﻔﺴﻴﻖ ﻟﻴﺲ إﻟﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‬
‫ﻳﻔﺴﻖ‬ ‫واﻟﺴﻨﱠﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺜﺒﺖ ‪ ،‬ﻓﻼ ُ ﱠ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ وﻻ ُ ﱠ‬ ‫ﻣﺮدﻫﺎ إﱃ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫اﻟﺘﻲ ّ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ ﻋﲆ ﻛﻔﺮه وﻓﺴﻘﻪ ‪ .‬واﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻘﺎء‬ ‫ﱠإﻻ َﻣﻦ ﱠ‬
‫دل اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫إﺳﻼﻣﻪ وﺑﻘﺎء ﻋﺪاﻟﺘﻪ ﺣﺘﻰ ّ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ زوال ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﴩﻋﻲ ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺗﻜﻔﲑه أو ﺗﻔﺴﻴﻘﻪ ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﳏﺬورﻳﻦ ﻋﻈﻴﻤﲔ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ )‪. (٢٤٢/ ١‬‬

‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )‪. (٢٤٤/ ٥‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻨﻬﺎج ﱡ‬
‫)‪ (3‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻔﺮوق )‪. (١٥٩ – ١٥٨ /٤‬‬

‫– ‪– ٤١‬‬
 ‫أﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬اﻓﱰاء اﻟﻜﺬب ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳊﻜﻢ واﳌﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫إن ﻛﺎن ﺳﺎﳌﺎً ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﲈ ﻧﺒﺰ ﺑﻪ أﺧﺎه ْ‬
‫ﺑﻜﻔﺮ أو ٍ‬
‫ﻓﺴﻖ ﰲ أﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬ ‫ذﻛﺮ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ وﺟﻮب اﻟﻨﻈﺮ ﻗﺒﻞ اﳊﻜﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ٍ‬
‫ﺛﻢ َ َ‬
‫ُﱠ‬

‫ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻜﻔﺮ أو‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻋﲆ ﱠ‬

‫أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ِ‬
‫ٌ‬ ‫اﻷول ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب أو ﱡ‬
‫اﻟﻔﺴﻖ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬اﻧﻄﺒﺎق ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﳌﻌﲔ ‪ ،‬أو اﻟﻔﺎﻋﻞ اﳌﻌﲔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﻢ ﴍوط‬
‫اﻟﺘﻜﻔﲑ أو اﻟﺘﻔﺴﻴﻖ ﰲ ﺣﻘﻪ ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻔﻲ اﳌﻮاﻧﻊ «)‪. (١‬‬

‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌﺎً ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻜﻔﺮ أو اﻟﻔﺴﻖ ‪ ،‬ﻓﻼ ُ ﱠ‬

‫ﻳﻜﻔﺮ‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﴩوط ‪ْ :‬‬
‫ﺑﺒﺎدﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪةٍ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪ ،‬أو ﻛﻤﻦ ﻧﺸﺄ‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬
‫إن ﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼً ‪ ،‬ﻛﺤﺪﻳﺚ‬
‫واﻟﻌﻠﲈء ‪.‬‬

‫اﳌﻜﺮه ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺮﻳﺪا ‪ ،‬ﻓﻼ ُ ﱠ‬

‫ﻳﻜﻔﺮ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﳐﺘﺎرا‬ ‫وﻣﻦ اﻟﴩوط أﻳﻀﺎً ‪ْ :‬‬
‫أن ﻳﻘﻮل اﻟﻜﻔﺮ أو ﻳﻔﻌﻠﻪ‬
‫ﻓﻌﻞ أو ﻗﻮل اﻟﻜﻔﺮ ‪.‬‬

‫ﻳﻜﻔﺮ اﳌﺴﻠﻢ ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﺑﻴﺎن اﳌﺤﺠﺔ ﻟﻪ‬
‫وﻣﻦ اﻟﴩوط ‪ :‬ﱠأﻻ ُ ﱠ‬
‫ﻣﺘﺄوﻻً ﰲ ﻓﻌﻞ أو ﻗﻮل اﻟﻜﻔﺮ ‪.‬‬ ‫واﺿﺤﺔ ٍ‬
‫ﺟﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ُ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﱢ‬ ‫ﺑﺼﻮرة‬

‫ﴍﻋﻴﺔ ﻛﺜﲑةٍ ؛‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﺼﻮص‬ ‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﺑﺪﻻﻻت‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﴩوط ﻗﺪ ﱠﻗﺮرﻫﺎ ﻋﻠﲈء أﻫﻞ ﱡ‬
‫‪ -‬ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺎب ﻗﺘﻞ اﳋﻮارج واﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﱠﺑﻮب اﻟﺒﺨﺎري ‪-‬‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬راﺟﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺜﲆ ﰲ ﺻﻔﺎت اﷲ وأﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ )ص ‪. (٨٩ – ٨٧/‬‬

‫– ‪– ٤٢‬‬
‫اﳌﺘﺄول اﻟﺬي ﻗﺼﺪه ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻻ‬
‫إن ﱢ‬ ‫‪ »:-‬ﱠ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ‪-‬‬
‫ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻳﻔﺴﻖ إذا اﺟﺘﻬﺪ ﻓﺄﺧﻄﺄ ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ُ ﱠ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ُ ﱠ‬
‫ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨّﺎس ﱠ‬
‫ﻛﻔﺮ اﳌﺨﻄﺌﲔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ُﻳﻌﺮف ﻋﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪،‬‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ٍ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫﻮ ﰲ‬ ‫ٍ‬

‫ﺑﺪﻋﺔ ُ ﱢ‬
‫وﻳﻜﻔﺮون ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﳋﻮارج‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺘﺪﻋﻮن‬
‫واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳉﻬﻤﻴﺔ ‪ . . .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وﻻ ﻏﲑﻫﻢ ‪ . . .‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ‬
‫ﻛﻔﺮ‬ ‫ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮده ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ٌ‬ ‫ُﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪﻫﻢ ﱠأﻧﻪ َ ﱠ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻊ اﳉﻬﻞ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫أن ُ ﱠ‬
‫ﻛﻔﺮا ْ‬
‫ُﻟﻴﺤﺬر ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم إذا ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ً‬
‫ٌ‬
‫ﴍوط‬ ‫ﺛﺒﻮت اﻟﻜﻔﺮ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻌﲔ ﻛﺜﺒﻮت اﻟﻮﻋﻴﺪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﰲ ﺣﻘﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻪ‬
‫وﻣﻮاﻧﻊ « )‪. (١‬‬
‫ُ‬

‫‪ » :-‬ﱠ‬
‫إن ﻗﻴﺎم اﳊﺠﺔ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷزﻣﻨﺔ ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪-‬‬
‫ٍ‬
‫زﻣﺎن ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ٍ‬
‫زﻣﺎن دون‬ ‫واﻷﻣﻜﻨﺔ ‪ ،‬واﻷﺷﺨﺎص ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻘﻮم ﺣﺠﺔ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫آﺧﺮ ‪ ِ ،‬ﱠ‬
‫إﻣﺎ ﻟﻌﺪم ﻋﻘﻠﻪ وﲤﻴﻴﺰه‬ ‫دون َ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﺨﺺ ُ َ‬ ‫وﻧﺎﺣﻴﺔ دون أﺧﺮى ‪ ،‬ﻛﲈ ﱠأﳖﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻘﻌﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺼﻐﲑ واﳌﺠﻨﻮن ‪ّ ِ ،‬‬
‫وإﻣﺎ ﻟﻌﺪم ﻓﻬﻤﻪ ﻛﺎﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﳋﻄﺎب ‪. (٢) «. .‬‬

‫اﳌﻌﲔ ‪:‬‬ ‫‪ – ٢‬وﺟﻮب اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﺘﻜﻔﲑ ُ ْ َ‬

‫اﻟـﻤﻄﻠﻖ وﺗﻜﻔﲑ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ﺟﺎء اﻟﻨﺺ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻘﻮل أو‬ ‫ﺗﻠﺒﺲ‬
‫ﻳﻔﺮﻗﻮن ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﳌﻦ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﱢ‬
‫إن أﻫﻞ ﱡ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻛﺬا أو ﻛﺬا ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫ﻛﻔﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻛﺬا وﻛﺬا ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫أﻧﻪ ٌ‬

‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )‪. (٢٤٠ – ٢٣٩/ ٥‬‬

‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج ﱡ‬
‫)‪ (2‬ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺠﺮﺗﲔ )ص‪. (٤١٤ /‬‬

‫– ‪– ٤٣‬‬
‫وﻣﻮاﻧﻊ ﻗﺪ ﺗﻨﺘﻔﻲ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ﴍوط‬ ‫‪ »:-‬ﱠ‬
‫إن اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻟﻪ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪-‬‬
‫وإن ﺗﻜﻔﲑ اﳌﻄﻠﻖ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺗﻜﻔﲑ اﳌﻌﲔ ‪ ،‬ﱠإﻻ إذا وﺟﺪت اﻟﴩوط ‪،‬‬
‫ﰲ ﺣﻖ اﳌﻌﲔ ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻧﺘﻔﺖ اﳌﻮاﻧﻊ ‪ ،‬ﻳﺒﲔ ﻫﺬا ﱠ‬
‫أن اﻹﻣﺎم أﲪﺪ وﻋﺎﻣﺔ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﻃﻠﻘﻮا ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻮﻣﺎت ‪،‬‬
‫ﱂ ﻳﻜﻔﺮوا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﲠﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﻌﻴﻨﻪ«) ‪. (١‬‬

‫اﻟﺮﺟﻞ ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎً ‪ :‬اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ُ ﱠ‬

‫ﻳﻜﻔﺮ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﳌﻮﺟﺒﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﻖ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪه وﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪه ‪ ،‬أو ﱂ‬
‫ً‬
‫ﳎﺘﻬﺪا ﰲ ﻃﻠﺐ اﳊﻖ‬ ‫ﺷﺒﻬﺎت ﻳﻌﺬره اﷲ ﲠﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬
‫ٌ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أو‬ ‫وأﺧﻄﺄ ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﷲ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﺧﻄﺎﻳﺎه‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪ ،‬وﲨﺎﻫﲑ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم«)‪. (٢‬‬

‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫‪» : -‬وﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻜﻔﲑ اﳌﻌﲔ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ‪-‬‬

‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ إذا ﻗﺎل ﻗﻮﻻً ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻮل ﺑﻪ ﻛﻔﺮاً ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﲠﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ‪،‬‬ ‫ٌ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻌﲔ إذا ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻻ ُﳛﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮه ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻔﺮ‬
‫ﺗﺎرﻛﻬﺎ«)‪. (٣‬‬

‫ِ‬
‫وﻣـ ﱠﻤـﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻳﻀﺎً ‪ » :‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻧﺼﻮص اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﰲ‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ ‪ ،‬وﻧﺼﻮص اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﲑ واﻟﺘﻔﺴﻴﻖ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺛﺒﻮت‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬

‫)‪ (1‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ‪. (٤٨٨ – ٤٨٧/ ١٢‬‬

‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٣٢٦ /٢٣‬‬
‫اﻟﺴﻨﻴﺔ )‪. (٢٤٤/ ٨‬‬
‫ّ‬ ‫)‪ (3‬اﻟﺪرر‬

‫– ‪– ٤٤‬‬
‫ﻣﻮﺟﺒﻬﺎ ﰲ ﺣﻖ اﳌﻌﲔ ﱠإﻻ إذا وﺟﺪت اﻟﴩوط واﻧﺘﻔﺖ اﳌﻮاﻧﻊ ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﺑﲔ‬
‫اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع«)‪. (١‬‬

‫ٍ‬
‫أﺻﻮل‬ ‫ﻷن اﻟﻜﻔﺮ ذو‬
‫‪ – ٣‬وﺟﻮب اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎدي واﻟﻜﻔﺮ اﻟﻌﻤﲇ ؛ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫وﺷﻌﺐ ‪.‬‬

‫ٍ‬
‫وﺷﻌﺐ ‪ ،‬ﻓﻜﲈ‬ ‫ٍ‬
‫أﺻﻞ‬ ‫‪ . . . » : -‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﻔﺮ ذو‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ‪-‬‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ‪ّ ،‬‬
‫وﻗﻠﺔ اﳊﻴﺎء‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛﻔﺮ ‪ ،‬واﳊﻴﺎء‬ ‫ٌ‬
‫إﻳﲈن ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺐ اﻟﻜﻔﺮ ٌ‬ ‫ﱠ‬
‫أن ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن‬
‫ٌ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﳊﺞ واﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬واﳊﻜﻢ ﺑﲈ أﻧﺰل اﷲ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن ‪ ،‬واﳊﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣﻦ‬
‫أن اﻟﻄﺎﻋﺎت ّ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ‬ ‫ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬واﳌﻌﺎﴆ ّ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻛﲈ ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﻗﻮﻟﻴﺔ‬ ‫ٌ‬
‫وﻓﻌﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﻧﻮﻋﺎن ‪:‬‬ ‫ٌ‬
‫ﻗﻮﻟﻴﺔ‬ ‫اﻹﻳﲈن ‪ .‬وﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن ﻗﺴﲈن ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻓﺮا ‪ . . .‬وﻗﺪ‬ ‫ٍ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ ْ‬
‫أن ُﻳﺴﻤﻰ‬ ‫وﻓﻌﻠﻴﺔ )‪ . . (٢‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻗﻴﺎم‬
‫ٌ‬
‫ٌ‬
‫وإﻳﲈن ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ٌ‬
‫وﻧﻔﺎق‬ ‫وﻓﺠﻮر ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫وﺗﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬وﺗﻘﻮى‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﴍك‬ ‫ٌ‬
‫وإﻳﲈن ‪،‬‬ ‫ﻛﻔﺮ‬
‫ﳚﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ٌ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻛﺎﳋﻮارج‬
‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺻﻮل أﻫﻞ ﱡ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ . .‬وﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺮوج أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻨّﺎر وﲣﻠﻴﺪﻫﻢ‬
‫ﻣﻠﺘﺰم‬
‫ٌ‬ ‫ﺳﲈه رﺳﻮل اﷲ ﷺ ً‬
‫ﻛﻔﺮا وﻫﻮ‬ ‫اﻷﺻﻞ ‪ . . .‬إذا ﺣﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﱠ‬
‫وإﺳﻼم ‪. (٣) «. . .‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﻔﺮ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم وﴍاﺋﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﻪ ٌ‬

‫)‪ (1‬ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ) ‪. (٣٧٢/ ١٠‬‬

‫)‪ (2‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )ص ‪. (٢٥/‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص ‪. (٣١ – ٣٠‬‬

‫– ‪– ٤٥‬‬
‫ﺟﺤﺪ‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﻔﺮ ﻫﻮ‬
‫‪» : -‬اﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮان ‪ٌ :‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ اﳌﺮوزي‪-‬‬
‫وﻛﻔﺮ ﻫﻮ ٌ‬
‫ﻋﻤﻞ ﺿﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﺎﷲ وﺑﲈ ﻗﺎل ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺿﺪ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﷲ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ وﺑﲈ ﻗﺎل ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻞ ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ‪» :‬ﻻ ُﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻻ ْ َ‬
‫ﻳﺄﻣﻦ ﺟﺎره‬ ‫اﻹﻳﲈن اﻟﺬي ﻫﻮ ٌ‬

‫ﺑﻮاﺋﻘﻪ« ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻏﲑ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﻪ ٌ‬
‫ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ‪. (١ ) «. .‬‬

‫وﻓﺮع ‪ . . ،‬ﻓﺄﺻﻞ اﻹﻳﲈن ‪ :‬اﻹﻗﺮار واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ‪،‬‬

‫ٌ‬ ‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎً ‪» :‬ﻟﻺﻳﲈن ٌ‬
‫أﺻﻞ‬
‫وﻓﺮﻋﻪ ‪ :‬إﻛﲈل اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬واﻟﺒﺪن ‪ .‬ﻓﻀﺪ اﻹﻗﺮار واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺻﻞ‬
‫اﻹﻳﲈن ‪ :‬اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ وﺑﲈ ﻗﺎل ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ وﻟﻪ ‪ .‬وﺿﺪ اﻹﻳﲈن اﻟﺬي ﻫﻮ ٌ‬
‫ﻋﻤﻞ ‪،‬‬
‫ﻛﻔﺮ ﻳﻀﻴﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﲈ ﻛﺎن‬
‫اﳌﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ٌ‬ ‫ﻛﻔﺮ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ٍ‬
‫ﺑﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ّ‬ ‫إﻗﺮار ‪ٌ :‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ٌ‬
‫إﻳﲈﻧﺎ«) ‪. (٢‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ً‬

‫ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ‪ ،‬ﱠ‬
‫وإن ﺗﺮك اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻣﻊ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﷲ‬ ‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎً ‪ » :‬ﱠ‬
‫إن ﺗﺮك اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﷲ ٌ‬
‫ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﺮك اﳊﻖ ‪ . . .‬وﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا‬
‫وإﻧﲈ ﻫﻮ ٌ‬ ‫ﻛﻔﺮ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ٍ‬
‫ﺑﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱠأﻧﻪ أوﺟﺒﻬﺎ ٌ‬
‫ﻗﺪوة ﺑﻤﻦ روي ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﷺ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ إذ ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻓﺮوﻋﺎً‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم ‪. (٣ ) «. . .‬‬
‫دون أﺻﻠﻪ ﻻ ﺗﻨﻘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ّ‬

‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪x w v u tM :‬‬ ‫إﺳﻨﺎده إﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫ﺛﻢ ذﻛﺮ‬

‫‪] L| { z y‬اﳌﺎﺋﺪة ‪ . [٤٤ :‬ﻗﺎل ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻴﻪ« ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪر اﻟﺼﻼة ) ‪. (٥١٨ – ٥١٧ /٢‬‬

‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٥١٩/ ٢‬‬
‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (٥٢٠/ ٢‬‬

‫– ‪– ٤٦‬‬
‫ﻛﻔﺮ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ٍ‬
‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻗﺎل ‪» :‬ﻫﻮ ﺑﻪ ٌ‬
‫ورﺳﻠﻪ« ‪.‬‬

‫ﻛﻔﺮ ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ّ‬
‫اﳌﻠﺔ« ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻗﺎل ‪ٌ » :‬‬

‫ﻛﲈ ذﻛﺮ إﺳﻨﺎده إﱃ ﻃﺎووس ﻳﻘﻮل ﺑﻨﺤﻮ أﻗﻮال اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وﺑﺈﺳﻨﺎده إﱃ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ‬
‫ﻇﻠﻢ ‪،‬وﻓﺴﻖ ٌ دون ٍ‬
‫ﻓﺴﻖ«) ‪. (١‬‬ ‫وﻇﻠﻢ دون ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ﻛﻔﺮ دون ٍ‬
‫ﻛﻔﺮ ‪،‬‬ ‫أﰊ رﺑﺎح ٍ ﻗﺎل ‪ٌ » :‬‬

‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﴩوط واﻟﻀﻮاﺑﻂ واﳌﻮاﻧﻊ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‬

‫واﳊﺎﺻﻞ ﱠأﻧﻪ ﻻ ُ ﱠ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺒﺎر اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ دﻗﻴﻖ‬ ‫اﳋﻄﲑة ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻓﻬﻤﻬﻢ ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﲨﻌﻬﻢ ﺑﲔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫ٌ‬
‫ﴍوط‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﰲ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ّ‬ ‫وﻗﺪ اﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﴩوط‬
‫ﺑﺪ ﳌﺮﻳﺪ اﻟﻨﺠﺎة واﻟﺴﻼﻣﺔ ْ‬
‫أن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﳋﻮض ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ٌ‬
‫دﻗﻴﻘﺔ ﻻ ُ ﱠ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺰل اﻷﻗﺪام ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﲥﺎ ‪ .‬وﳛﺴﻦ ﰊ ْ‬
‫أن أذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮص أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﺪى اﻫﺘﲈﻣﻬﻢ واﺣﺘﻴﺎﻃﻬﻢ ﰲ دﻳﻦ اﷲ ‪:‬‬

‫‪» : -‬أﻻ ﱠ‬
‫إن اﻹﳚﺎب واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪ ،‬واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ‪-‬‬
‫وإﻧـﻤـﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺣﻜﻢ ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻷﺣﺪ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫واﻟﺘﻜﻔﲑ واﻟﺘﻔﺴﻴﻖ ﻫﻮ إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ٌ‬
‫إﳚﺎب ﻣﺎ أوﺟﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﲢﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ أﺧﱪ اﷲ ﺑﻪ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ «)‪. (٢‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪر اﻟﺼﻼة ) ‪. (٥٢٢ – ٥٢٠ /٢‬‬

‫)‪ (2‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوي ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم )‪. (٥٥٤ /٥‬‬

‫– ‪– ٤٧‬‬
‫‪» : -‬وﻻ ﻧﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ – أي أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ –‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺤﺎوي ‪-‬‬
‫ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻧﺬر ﴎاﺋﺮﻫﻢ إﱃ اﷲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻜﻔﺮ ‪ ،‬وﻻ ﺑﴩك ‪ ،‬وﻻ ﺑﻨﻔﺎق ﻣﺎ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ٌ‬
‫ﻷﻧﺎ ﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬وﳖﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻈﻦ واﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ؛ وذﻟﻚ ّ‬
‫ﻋﻠﻢ«) ‪. (١‬‬
‫ٌ‬

‫‪» : -‬واﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻤﻴﻞ اﳌﺤﺼﻞ إﻟﻴﻪ ‪ :‬اﻻﺣﱰاز ﻣﻦ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ ‪-‬‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﺪﻣﺎء واﻷﻣﻮال ﻣﻦ اﳌﺼﻠﲔ إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻣﺎ وﺟﺪ إﻟﻴﻪ‬
‫اﳌﴫﺣﲔ ﺑﻘﻮل ﻻ إﻟﻪ ﱠإﻻ اﷲ ﺧﻄﺄٌ ‪ ،‬واﳋﻄﺄ ﰲ ﺗﺮك أﻟﻒ ٍ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ﰲ اﳊﻴﺎة أﻫﻮن ﻣﻦ اﳋﻄﺄ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ«) ‪. (٢‬‬
‫ٍ‬ ‫ﰲ ﺳﻔﻚ ﳏﺠﻤﺔ ﻣﻦ دم‬

‫‪» : -‬وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻧﺼﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﱠأﻻ‬ ‫ٍ‬

‫ﺑﻄﲔ ‪-‬‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ‬
‫ٍ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‬ ‫ٍ‬
‫وﺑﺮﻫﺎن ﻣﻦ اﷲ ‪ ،‬وﻟﻴﺤﺬر ﻣﻦ إﺧﺮاج‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﱠإﻻ ﺑﻌ ٍ‬
‫ﻠﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ٍ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬أو إدﺧﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬ ‫ﳌﺠﺮد ﻓﻬﻤﻪ واﺳﺘﺤﺴﺎن ﻋﻘﻠﻪ ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن إﺧﺮاج‬ ‫ّ‬
‫أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻛﻔﻴﻨﺎ ﺑﻴﺎن ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻛﻐﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ أﻇﻬﺮ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﺗﺒﺎع وﺗﺮك اﻻﺑﺘﺪاع « )‪. (٣‬‬
‫ﱢ‬

‫)‪ (1‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﻣﻊ ﴍﺣﻬﺎ )ص ‪. (٤٢٧/‬‬

‫)‪ (2‬اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد )ص ‪. (١٥٧‬‬
‫)‪ (3‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﺬر ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﳉﻬﻞ ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﻏﲑه ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ )ص ‪. (٢١/‬‬

‫– ‪– ٤٨‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫اﳌﻬﻤﺔ ‪:‬‬ ‫ﱠ‬

‫وﺗﺘﺠﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ّ‬ ‫اﻟﻌﺠﺎﻟﺔ ﺗﺘﻀﺢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﰲ ﻫﺬه ُ‬

‫ﺗﻔﺮق‬ ‫ﺧﻄﲑة وآﺛﺎرﻫﺎ ﱢ َ ٌ‬

‫ﺳﻴﺌﺔ ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺪول ‪ّ .‬‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫‪ –١‬ﱠ‬
‫إن اﻟﺘﻜﻔﲑ‬
‫وﲤﺰق وﺣﺪﲥﺎ ‪ ،‬وﺗﺰﻋﺰع أﻣﻨﻬﺎ واﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ‪ ،‬وﺗﻀﻌﻒ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺸﻐﻠﻬﺎ‬ ‫ُﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ ‪ َ ُ ،‬ﱢ‬
‫وﺗﻌﻴﻖ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ‪.‬‬

‫وﻛﺜﲑة ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﻜﺎم‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧﻄﲑة ّ ً‬
‫ﺟﺪا‬ ‫ٌ‬ ‫‪ -٢‬ﱠ‬
‫إن اﻵﺛﺎر اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﺗﻜﻔﲑ اﳌﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﺰواج وﺑﻘﺎء اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ ﻋﺼﻤﺔ زوﺟﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺮدة واﺳﺘﺤﻼل دﻣﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎء ﰲ اﻟﺴﻌﻲ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻢ ﱢ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫واﺳﺘﻐﻔﺎر وﺗﻮارث ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ودﻋﺎء‬ ‫ٍ‬
‫ودﻓﻦ‬ ‫ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﻼةٍ‬

‫اﻟﺴﻨﱠﺔ ﻳﻄﻠﻘﻮن اﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﻨﺼﻮص وﻗﺮرﺗﻪ ؛‬ ‫‪ -٣‬ﱠ‬

‫إن أﻫﻞ ﱡ‬
‫إﺑﻘﺎء ﻋﲆ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻜﻔﲑ واﻟﺘﻔﺴﻴﻖ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺮ‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ﻛﺜﲑا ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﻜﻤﻮن ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ اﳌﻌﲔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ ‪ .‬وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﳛﺘﺎﻃﻮن‬
‫ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻟﴩوط واﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻓﻴﲈ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎط ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎدي واﻟﻜﻔﺮ اﻟﻌﻤﲇ ‪،‬‬
‫ﻳﻜﻔﺮون اﳌﻌﲔ ﱠإﻻ ﺑﻌﺪ ارﺗﻔﺎع اﳌﻮاﻧﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﲈ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﳉﻬﻞ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ُ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻌﻠﻪ وﻗﻮﻟﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﻄﺄ ‪ ،‬أو اﻹﻛﺮاه ‪ ،‬أو اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬ ‫إن ﻫﺬا ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ْ‬

‫أن ﻧﻠﺘﺰم ﻣﺎ اﻟﺘﺰﻣﻮه ﱠ‬ ‫‪ -٤‬ﱠ‬
‫ﺻﻼح ﻵﺧﺮ ﻫﺬه ُ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺔ ﱠإﻻ ﺑﲈ أﺻﻠﺢ أوﳍﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻛﻔﻴﻨﺎ ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻨﺎ ﰲ دﻳـﻦ اﷲ ﻣـﺎ‬

‫– ‪– ٤٩‬‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﻋـﲆ اﻟـﴫاط اﳌـﺴﺘﻘﻴﻢ واﻷﻣـﺮ اﻟﻌﺘﻴـﻖ ‪ ،‬واﻟﻌـﺼﻤﺔ واﻟﻨﺠـﺎة‬
‫وﺳﻌﻬﻢ ؛ ﱠ‬
‫واﻟﺴﻼﻣﺔ ﰲ دﻳﻦ اﷲ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع وﺗﺮك اﻻﺑﺘﺪاع ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﺒﴫﻧﺎ ﰲ دﻳﻨﻨﺎ ‪ ،‬وﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﳊﺴﻦ اﻻﺗﺒﺎع ‪ ،‬وﳚﻌﻠﻨﺎ دﻋﺎة ٍ‬
‫ﺧﲑ وﻫﺪاة‬ ‫واﷲ أﺳﺄل ْ‬
‫أن ُ ﱢ‬
‫ً‬ ‫ﺣﻜﺎﻣﺎ‬ ‫وأن ﳚﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﱢ‬
‫وﻳﺆﻟﻒ ﺑﲔ ﻗﻠﻮﲠﻢ‬ ‫ٍ‬
‫رﺷﺪ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺿﺎﻟﲔ وﻻ ﻣﻀﻠﲔ ‪ْ ،‬‬
‫ﻳﻮﺣﺪ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﻋﲆ اﳊﻖ واﳍﺪى ‪.‬‬ ‫وﳏﻜﻮﻣﲔ ‪ ،‬ﻋﻠﲈء وﻣﺘﻌﻠﻤﲔ ‪ْ ،‬‬
‫وأن ﱢ‬

‫ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ‪.‬‬

‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﱢ‬
‫واﳊﻤﺪ ﷲ ﱢ‬

‫– ‪– ٥٠‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ -‬أﺻﻮل اﻟﻌﻤﻞ اﳉﲈﻋﻲ – ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪاﳋﺎﻟﻖ ‪ .‬دار اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ – اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪١٤١٣‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺿﻮاء إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪة ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ وﻓﻜﺮه ‪ .‬د ‪ .‬رﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎدي اﳌﺪﺧﲇ ‪ .‬ط ‪– ١‬‬
‫‪١٤١٤‬ﻫـ ‪ -‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻐﺮﺑﺎء اﻷﺛﺮﻳﺔ – اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن – اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ – دار اﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫‪ -‬إﻳﺜﺎر اﳊﻖ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ – ﻻﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ ‪ .‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ .‬اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ – ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎر – ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﺴﻌﺎدة –‬
‫ﻣﴫ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪر اﻟﺼﻼة – اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﴫ اﳌﺮوزي ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻔﺮﻳﻮاﺋﻲ‪ -‬دار اﻷرﻗﻢ ‪ -‬ط‬
‫‪١٤٠٦ – ١‬ﻫـ ‪ -‬ﻧﴩ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪار ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ – اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﲑ – ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﺷﺒﺎب اﻷزﻫﺮ –‬
‫‪١٤٠٠‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻔﺮوق ﻻﺑﻦ ﺷﺎط اﻹﺷﺒﻴﲇ – ﲠﺎﻣﺶ اﻟﻔﺮوق ﻟﻠﻘﺮاﰲ – ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ – ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫‪ -‬درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ – اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ رﺷﺎد ﺳﺎﱂ ‪ ،‬ط ‪– ١‬‬
‫‪١٣٩٩‬ﻫـ ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – اﻟﺮﻳﺎض ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﻴﺔ ﰲ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﻨﺠﺪﻳﺔ – ﲨﻊ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٣٨٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ -‬اﻟﺪرر‬
‫‪ -‬روﺿﺎت اﳉﻨﺎت ﰲ أﺣﻮال اﻟﻌﻠﲈء واﻟﺴﺎدات – ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ اﳌﻮﺳﻮي اﳋﻮاﻧﺴﺎري‬
‫اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٢‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ – ﳏﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ – اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪١٣٩٢‬ﻫـ‬
‫‪ -‬ﺑﲑوت ‪.‬‬

‫– ‪– ٥١‬‬
‫‪ -‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ – ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ – ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ – ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ‬
‫اﳊﻠﺒﻲ وﴍﻛﺎه – ﻣﴫ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻨﻦ أﰊ داوود – ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ – ﻃﺒﻌﺔ ﻋﺰت اﻟﺪﻋﺎس – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٣٨٨‬ﻫـ‬
‫‪ -‬ﺳﻮرﻳﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ( ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﺒﻲ –‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٣٩٨‬ﻫـ ‪ -‬ﻣﴫ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ – ﻋﻨﺎﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ – اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪ -‬ﺑﲑوت ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺴﻴﻞ اﳉﺮار اﳌﺘﺪﻓﻖ ﻋﲆ ﺣﺪاﺋﻖ اﻷزﻫﺎر – ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ – دار‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪ -‬ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ واﳉﲈﻋﺔ – ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ – دار ﻃﻴﺒﺔ‬
‫‪ -‬ﴍح أﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ ﱡ‬
‫– اﻟﺮﻳﺎض ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻊ ﴍﺣﻪ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري – ﺧﺪﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ وﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﳋﻄﻴﺐ – اﻟﺮﻳﺎض ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ – ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ – دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ –‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪١٣٧٤‬ﻫـ ‪ -‬ﻣﴫ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺠﺮﺗﲔ وﺑﺎب اﻟﺴﻌﺎدﺗﲔ – ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ – اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪١٣٧٥‬ﻫـ ‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ – ﻣﻊ ﴍﺣﻬﺎ ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪١٤٠٣‬ﻫـ ‪ -‬ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻮاﱄ اﻟﻶﻟﺊ اﻟﻌﺰﻳﺰﻳﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ – ﻻﺑﻦ أﰊ ﲨﻬﻮر اﻹﺣﺴﺎﺋﻲ – اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪.‬‬

‫– ‪– ٥٢‬‬
‫‪ -‬ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻹﺳﻼم واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ – رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻐﺰاﱄ ﺿﻤﻦ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻌﻮاﱄ – ﲢﻘﻴﻖ أﺑﻮ‬
‫اﻟﻌﻼ – ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳉﻨﺪي – اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺎﰲ – اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع واﻟﺮوﺿﺔ – ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ‪ .‬دار اﻷﺿﻮاء –‬
‫ﺑﲑوت ‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة – ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ – اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ – ‪١٣٩٤‬ﻫـ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.‬‬
‫ﻋﻤـﺎن – اﻷردن ‪١٩٨٧‬م ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻛﺸﻒ اﻷﴎار – اﳋﻤﻴﻨﻲ اﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ – ﻃﺒﻊ دار ّ‬
‫‪ -‬ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوي ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم – ﲨﻊ اﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ واﺑﻨﻪ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ – ‪١٣٩٨‬ﻫـ ‪-‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎض ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ – ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري – دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ – اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ – ‪١٣٩٨‬ﻫـ ‪ -‬ﺑﲑوت ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻧﻘﺾ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ رﺷﺎد‬
‫‪ -‬ﻣﻨﻬﺎج ﱡ‬
‫ﺳﺎﱂ – ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪١٤٠٦‬ﻫـ ‪ -‬اﻟﺮﻳﺎض ‪.‬‬

‫– ‪– ٥٣‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪٣‬‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪.............................................................‬‬

‫‪٩‬‬ ‫ﺧﻄﻮرة اﻟﺘﻜﻔﲑ ‪................................................... :‬‬

‫‪١٠‬‬ ‫اﳌﺤﻮر اﻷول ‪ :‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ ‪...........................‬‬
‫‪١٧‬‬ ‫اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﲏ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﺔ ‪...................................‬‬
‫‪٢٥‬‬ ‫اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻔﻜﺮ وﺑﻘﺎؤه ‪........................‬‬

‫‪٣٥‬‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﻟﻌﻼج ‪.................................................:‬‬

‫‪٤٠‬‬ ‫اﻷﺻﻮل واﻟﻀﻮاﺑﻂ ‪..........................................‬‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪ – ١‬اﻟﺘﻜﻔﲑ ﺣﻜﻢ ﴍﻋﻲ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ‪......................‬‬
‫‪٤٣‬‬ ‫‪ – ٢‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﲔ اﻹﻃﻼق واﻟﺘﻌﻴﲔ ‪..........‬‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪ – ٣‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎدي واﻟﻜﻔﺮ اﻟﻌﻤﲇ ‪.......‬‬

‫‪٤٩‬‬ ‫اﳋﺎﲤﺔ ‪..............................................................‬‬

‫‪٥١‬‬ ‫ﺛﺒﺖ اﳌﺮاﺟﻊ ‪........................................................‬‬

‫‪٥٤‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪................................................‬‬

‫– ‪– ٥٤‬‬