Thomas Hobbes

Leviat

Thomas Hobbes (Malmesbury, 5 de abril de 1588 Hardwick Hall, 4 de Dezembro de 1679) foi um matemtico, terico poltico, e filsofo ingls, autor de Leviat (1651) e Do cidado (1651). Na obra Leviat, explanou os seus pontos de vista sobre a natureza humana e sobre a necessidade de governos e sociedades. No estado natural, enquanto que alguns homens possam ser mais fortes ou mais inteligentes do que outros, nenhum se ergue to acima dos demais por forma a estar alm do medo de que outro homem lhe possa fazer mal. Por isso, cada um de ns tem direito a tudo, e uma vez que todas as coisas so escassas, existe uma constante guerra de todos contra todos (Bellum omnia omnes). No entanto, os homens tm um desejo, que tambm em interesse prprio, de acabar com a guerra, e por isso formam sociedades entrando num contrato social. De acordo com Hobbes, tal sociedade necessita de uma autoridade qual todos os membros devem render o suficiente da sua liberdade natural, para que a autoridade possa assegurar a paz interna e a defesa comum. Este soberano, quer seja um monarca ou uma assembleia (que pode at mesmo ser composta de todos, caso em que seria uma democracia), deveria ser o Leviat, uma autoridade inquestionvel. A teoria poltica do Leviat mantm no essencial as ideias de suas duas obras anteriores, Os elementos da lei e Do cidado (em que tratou a questo das relaes entre Igreja e Estado).
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Thomas Hobbes defendia a ideia segundo a qual os homens s podem viver em paz se concordarem em submeter-se a um poder absoluto e centralizado. Para ele, a Igreja crist e o Estado cristo formavam um mesmo corpo, encabeado pelo monarca, que teria o direito de interpretar as Escrituras, decidir questes religiosas e presidir o culto. Neste sentido, critica a livre interpretao da Bblia na Reforma Protestante por, de certa forma, enfraquecer o monarca. Sua filosofia poltica foi analisada pelo estudioso Richard Tuck como uma resposta para os problemas que o mtodo cartesiano introduziu para a filosofia moral. Hobbes argumenta, assim como os cpticos e como Ren Descartes, que no podemos conhecer nada sobre o mundo exterior a partir das impresses sensoriais que temos dele. Esta filosofia vista como uma tentativa para embaar uma teoria coerente de uma formao social puramente no fato das impresses por si, a partir da tese de que as impresses sensoriais so suficientes para o homem agir em sentido de preservar sua prpria vida, e construir toda sua filosofia poltica a partir desse imperativo. Hobbes ainda escreveu muitos outros livros falando sobre filosofia poltica e outros assuntos, oferecendo uma descrio da natureza humana como cooperao em interesse prprio. Ele foi contemporneo de Descartes e escreveu uma das respostas para a obra Meditaes sobre filosofia primeira, deste ltimo. Leviat o livro mais famoso do filsofo ingls Thomas Hobbes, publicado em 1651. O seu ttulo se deve ao monstro bblico Leviat. O livro, cujo ttulo por extenso Leviat ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil, trata da estrutura da sociedade organizada. Hobbes alega serem os humanos egostas por natureza. Com essa natureza tenderiam a guerrear entre si, todos contra todos ("Bellum omnia omnes"). Assim, para no exterminarmo-nos uns aos outros ser necessrio um Contrato Social que estabelea a paz, a qual levar os homens a abdicarem da guerra contra outros homens. Mas, egostas que so, necessitam de um soberano (Leviat) que puna aqueles que no obedecem ao contrato social. Notar que um soberano pode ser uma pessoa tanto quanto um grupo, eleito ou no. Porm, na perspectiva de Hobbes, a melhor forma de governo era a monarquia sem a presena concomitante de um Parlamento, pois este dividiria o poder e, portanto, seria um estorvo ao Leviat e levaria a sociedade ao caos (como na guerra civil inglesa).

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ndice
1 Parte 1: A respeito do Homem

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1.1 Captulo 3: Sobre a consequncia serie de imaginaes 1.2 Captulo 4: Sobre a linguagem 1.3 Captulo 10: Sobre o poder, valor, dignidade, honra e merecimento 1.4 Captulo 11: Sobre as diferenas de costumes 1.5 Captulo 12: Sobre a religio 1.6 Captulo 13: Sobre a condio natural da humanidade relativamente sua felicidade e misria 1.7 Captulo 14: Sobre a primeira e segunda leis naturais e sobre os contratos 1.8 Captulo 15: Sobre outras leis da natureza 1.9 Captulo 16: Das pessoas, autores e coisas personificadas

2 Parte 2: Do Estado

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2.1 Captulo 17: Sobre as causas, gerao e definio de um Estado 2.2 Captulo 18: Sobre os direitos dos soberanos por instituio 2.3 Captulo 19: Sobre as diversas espcies de governo por instituio e sobre a sucesso do poder soberano 2.4 Captulo 21: Sobre a liberdade dos sditos 2.5 Captulo 23: A respeito dos ministros pblicos do poder soberano 2.6 Captulo 24: Sobre a nutrio e procriao de um Estado 2.7 Captulo 25: Sobre o conselho 2.8 Captulo 26: A respeito das leis civis 2.9 Captulo 29: Das coisas que enfraquecem ou levam dissoluo de um Estado

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3 Parte 3: Do Estado cristo e Parte 4: Do Reino das Trevas

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3.1 Captulo 38: Do Significado, nas Escrituras, de Vida Eterna, Inferno, Salvao, o Mundo por vir, e Redeno 5 Ligaes externas

Parte 1: A respeito do Homem Hobbes faz um esforo de anlise da sociedade partindo da dissecao dos seus componentes bsicos, o Homem e as suas sensaes. Ele trabalha inicialmente com uma srie de definies, em uma tentativa de criar axiomas da humanidade semelhana dos que existem na geometria. Define as vrias paixes e sentimentos de maneira impessoal e com base em princpios cientficos (da poca, lembremos que Hobbes viveu no sculo XVII). Hobbes descreve o Homem em seu Estado Natural como egosta, egocntrico e inseguro. Ele no conhece leis e no tem conceito de justia; ele somente segue os ditames de suas paixes e desejos temperados com algumas sugestes de sua razo natural. Onde no existe governo ou lei, os homens naturalmente caem em "discrdia". Desde que os recursos so limitados, ali haver "competio", que leva ao medo, inveja e a disputa. Semeada a "desconfiana", perde-se a segurana de confiar no prximo. Na busca pela "glria", derruba-se os outros pelas costas, j que, para Hobbes, os homens so iguais nas capacidades e na expectativa de xito, nenhuma pessoa ou nenhum grupo pode, com segurana, reter o poder. Assim sendo, o conflito perptuo, e "cada homem inimigo de outro homem". Nesse estado de guerra nada de bom pode surgir. Enquanto cada um se concentra na autodefesa e na conquista, o trabalho produtivo impossvel. No existe tranquilidade para a busca do conhecimento, no existe motivao para construir ou explorar no existe lugar para as artes e letras, no existe espao para a sociedade s "medo contnuo e perigo de morte violenta". Ento a vida do homem nesse estado ser "solitria, pobre, srdida, brutal e curta". Em contrapartida ao estado de guerra descrito acima, os prprios homens almejariam uma ordem ansiando pela garantia de paz, assim, um Estado que garantisse essa paz, essa vida "acordada". Apesar da Parte 1 da obra tratar primordialmente do homem, possvel observar que o autor aborda diversas questes relacionadas com o Estado.
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Alguns excertos que retratam o pensamento do autor: Captulo 3: Sobre a consequncia serie de imaginaes A defesa da monarquia recorrente na obra. Hobbes compara a deposio de Carlos I de Inglaterra pelos puritanos com a entrega de Jesus Cristo aos romanos por 30 moedas. Mas quando se estuda a filosofia de Hobbes, o problema da dominncia do racionalismo ou do empirismo pode ser colocado em outros termos. possvel perguntar, por exemplo, se no havia um secreto intercmbio entre ambos, apesar das diferenas; se no estavam constantemente voltados um para o outro, espera de um terreno comum em que pudessem exercer aco conjunta. A obra de Hobbes abriu justamente este espao de convivncia entre esses extremos, manifestando assim, um campo de conciliao entre eles. Captulo 4: Sobre a linguagem "(...) nada mais do que um abuso da linguagem ofend-lo com a lngua, a menos que se trate de algum que somos obrigados a governar, mas ento no ofender, e, sim, corrigir e punir." Captulo 10: Sobre o poder, valor, dignidade, honra e merecimento "Dos poderes humanos o maior aquele composto pelos poderes de vrios homens, unidos por consentimento numa s pessoa, natural ou civil, que tem o uso de todos os seus poderes na dependncia de sua vontade. o caso do poder de um Estado." Hobbes questiona a dignidade e a honra como valores atribudos. A estima pblica de algum apareceria aos homens como dignidade tomando forma em nomeaes pblicas, por exemplo; ser considerado valoroso ser honrado, e quanto mais difceis forem as tarefas a lhe serem confiadas mais honroso ser este homem. Captulo 11: Sobre as diferenas de costumes "(...) assinalo como tendncia geral de todos os homens um perptuo e irrequieto desejo de poder e mais poder, que cessa apenas com a vida." Captulo 12: Sobre a religio Uma das origens das acusaes de atesmo contra Hobbes tem origem neste captulo, onde o autor descreve como os primeiros lderes das sociedades primitivas criaram crenas e religies para manter o povo em obedincia e paz.

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Captulo 13: Sobre a condio natural da humanidade relativamente sua felicidade e misria Neste captulo se encontra a mais famosa citao da obra: "E a vida do homem, solitria, pobre, srdida, brutal e curta", situada no seguinte contexto: "Tudo, portanto, que advm de um tempo de guerra, onde cada homem inimigo de outro homem, igualmente advm do tempo em que os homens vivem sem outra segurana alm do que sua prpria fora e sua prpria astcia conseguem prov-los. Em tal condio, no h lugar para a indstria; porque seu fruto incerto; e, consequentemente, nenhuma cultura da terra; nenhuma navegao, nem uso algum das mercadorias que podem ser importadas atravs do mar; nenhuma construo confortvel; nada de instrumentos para mover e remover coisas que requerem muita fora; nenhum conhecimento da face da terra; nenhuma estimativa de tempo; nada de artes; nada de letras; nenhuma sociedade; e o que o pior de tudo, medo contnuo e perigo de morte violenta; e a vida do homem, solitria, pobre, srdida, brutal e n." A busca pela condio natural do homem orientao bsica para o trabalho de Hobbes em O Leviat, pois arguindo sobre a mesma que o autor fundamenta sua teoria sobre a necessidade de um Estado, as formas ideais deste Estado e sobre a relao sociedade/homem/Estado. Assim, a organizao poltica permite que a rivalidade natural entre os homens no tenham como consequncia a misria que acompanha a liberdade de seus indivduos isolados. Afirma o autor neste captulo que os homens so iguais nas faculdades do corpo e do esprito, porm, o seu estado de natureza um estado de guerra de todos contra todos. Se dois homens, portanto, desejam a mesma coisa e esta no pode ser gozada pelos dois ao mesmo tempo, eles se esforam para subjugar um ao outro. No estado de natureza dos homens, tambm chamado em O Leviat de estado de guerra, no existem as noes do que justo ou injusto assim como no h a noo de propriedade (diferena do que meu e do que teu; cada homem tem apenas aquilo que for capaz de conseguir e apenas pelo tempo em que for capaz de manter), j que so noes produzidas em sociedade. Esse estado e guerra eminente quando no h um poder maior que limita as aces dos homens, deixando que os apetites pessoais sejam a prpria medida do que bem e do que mal. Para se conservar deste estado de natureza frente aos outros homens, Hobbes diz que o homem precisa de valer de duas disposies: a desconfiana e a antecipao. A antecipao seria uma atitude sensata que acompanharia a desconfiana, ou seja, um homem subjuga o outro antes de ser subjugado. Esse acto deve ser executado de tal maneira que no haja a possibilidade de reaco da parte de quem foi prejudicado, pois, se este possuir chance para a reaco, certamente agir de maneira muito pior com quem tentou mutil-lo;,

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quem se contenta somente com a sua prpria defesa no dura muito tempo. Ainda sobre o estado de natureza do homem, Hobbes alega que so trs as fontes de discrdia entre os homens: 1. Competio: buscar controlar os outros, lucros, conquistas. 2. Desconfiana: gera o desejo de segurana, de defesa de posses. 3. Glria: reputao, sensao de superioridade que desqualifiquem outras pessoas. O homem, contudo, tem paixo que seria o medo da morte e a esperana de paz. Assim, o que o leva a buscar escapar deste estado natural o desejo de conservao e conforto, e assim, dotado de razo, o homem sugere normas de paz, acordos para alcanar esta finalidade. Captulo 14: Sobre a primeira e segunda leis naturais e sobre os contratos Primeira lei natural: "procurar a paz, e segui-la". Segunda lei natural: "Faa aos outros o que queres que te faam a ti". Usufruindo da razo, o homem estabelece normas para promover a si condies de conservao e conforto. A Razo estabelece regras gerais, obrigaes que se opem liberdade do direito de natureza. Assim, temos neste captulo XIV algumas definies propostas por Hobbes: Jusnaturale (Direito de Natureza): liberdade de o indivduo fazer o que estiver em seu poder para preservar sua vida, ausncia de impedimentos para usar o prprio poder. Lex Naturalis (Leis Naturais): preceito ou regra geral estabelecida pela razo, ditam a paz como meio de conservao: a paz uma coisa boa, os seus meios o sero, por conseguinte. Consiste em obrigaes, opondo-se liberdade do direito de natureza, probem o homem de fazer qualquer coisa que possa destruir a vida. Seguindo sua construo terica acerca da formao de uma ordem social guiada pela razo e desejo de auto-conservao dos homens, Hobbes postula as duas primeiras Leis de Natureza, a partir das quais se desdobram outras leis fundamentais de natureza: 1 Lei Natural: procurar a paz; Esforar-se pela paz como artifcio de segurana; caso no se obtenha a paz pelo esforo prvio, utilizar dos meios disponveis de guerra (usufruir destes meios consiste em um Direito de Natureza). 2 Lei Natural: renncia ao direito sobre todas as coisas; o pacto. necessrio que os homens transfiram seus direitos a um soberano ou assembleia com o fim de alcanar a paz e a segurana. Quando os
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homens no tm um poder maior que lhes obriga a cumprir o contrato, o pacto nulo, um juramento, simplesmente, no assegura a obrigao. Captulo 15: Sobre outras leis da natureza Terceira lei natural: "Os homens tm de cumprir os pactos que celebrarem. (...) Nesta lei natural assenta-se a fonte e a origem da justia." As leis naturais que propiciam a vida em sociedade. Em resumo, elas querem dizer: faa aos outros o que gostarias que fizessem a ti. Seguem as outras leis fundamentais de natureza apontadas por Hobbes no captulo XV: 3 Lei Natural: justia; garantia de cumprimento do pacto. Quem rompe com o pacto culpado pela guerra, est assumindo contar apenas com as prprias foras, dever ser punido. Uma vez que o homem no cumpre um pacto, ele gera a injustia e estimula outros a fazerem o mesmo com ele; logo, a justia segue a razo, e uma lei natural. necessrio haver um poder coercitivo para obrigar os homens que cumpram com suas palavras, um poder civil, o Estado. Onde este no existe, entende-se que no h a injustia, e, logo, no h propriedade. 4 Lei Natural: Gratido; quem recebeu benefcio de outro por simples graa deve esforar-se para que o doador no tenha motivos para arrepender-se, pois, quem doa voluntariamente algo, espera algo em troca; caso isso no ocorra, no haver como sair do estado de guerra. 5 Lei Natural: esforar-se para acomodar-se aos outros (diversidade de afeces); quem resistente a essa lei, deve ser expulso da sociedade. 6 Lei Natural: perdo (garantia de paz) 7 Lei Natural: na vingana, i.e., na retribuio do mal com o mal, os homens no devem dar importncia ao mal passado, somente ao bem futuro; trata-se de uma lei consequente anterior. 8 Lei Natural: no demonstrar dio ou desprezo por outrem; no caso de infraco, a punio a humilhao. 9 Lei Natural: reconhecer os outros como iguais por natureza, pois todos os homens so iguais e tentar se mostrar superior no cabe s leis naturais; a infraco desta lei o orgulho. 10 Lei Natural: Ao se iniciar as condies de paz, ningum pretenda reservar para si um direito que no aceite tambm ser admitido a outros, no impor que abram mo dos direitos que tambm no quer se privar. Quem aceita essa lei modesto, quem no a acata arrogante. 11 Lei Natural: um juiz eleito tem que tratar as partes equitativamente (equidade ou justia distributiva), a infraco dessa lei a acepo de pessoas.
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12, 13 e 14 Leis Naturais: Tudo aquilo que no pode ser dividido deve ser gozado em comum. O que no pode nem ser divido e nem ser gozado em comum deve ser sorteado. O sorteio pode ser feito de maneira arbitrria de maneira a conceder em acordo a um dos indivduos, como ocorre a concesso a um primognito de uma herana. 15 Lei Natural: Os mediadores da paz devem ter salvo-conduto porque esse o meio para a intercesso. 16 e 17 Leis Naturais: Mediante controvrsia deve se estabelecer um rbitro e a este devem se submeter os indivduos. Quando uma causa no mediada por um rbitro e causou guerra: trata-se de uma guerra contra a lei de natureza. 18 Lei Natural: Posto que cada um procura o seu prprio benefcio, ningum pode ser o seu prprio juiz. 19 Lei Natural: No caso de uma controvrsia, um juiz deve ouvir o testemunho de uma terceira, quarta ou at mais pessoas pois no pode ser parcial. Captulo 16: Das pessoas, autores e coisas personificadas Consideraes acerca deste captulo: Duas palavras so utilizadas em latim para indicar "pessoas", so elas prsopon e persona. Esta segunda se refere pessoa como um actor, no como representante dela mesma. Uma pessoa que emite as palavras de outrem o actor do autor das palavras que fala, trata-se, portanto, de uma pessoa artificial que responde a autoridade concedida pelo autor, uma representante. As coisas inanimadas podem, geralmente, ser representadas; um supervisor ou director, por exemplo, pode representar uma igreja ou um hospital. Um dolo no pode ser representado, somente o Deus verdadeiro o pode, como o foi por Moiss e por Jesus Cristo. Uma multido pode ser representada por algum que fale em seu nome, neste caso, como se a multido fosse uma s pessoa, sendo assim, trata-se de vrios autores que atribuem ao representante comum sua autoridade particular.

Parte 2: Do Estado
Captulo 17: Sobre as causas, gerao e definio de um Estado "A nica forma de constituir um poder comum, capaz de defender a comunidade das invases dos estrangeiros e das injrias dos prprios comuneiros, garantindo-lhes assim uma segurana suficiente para que, mediante seu prprio trabalho e graas aos frutos da terra, possam alimentar-se e viver satisfeitos, conferir toda a fora e poder a um homem, ou a uma assembleia de homens, que possa reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a uma s vontade."

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"Esta a gerao daquele enorme 'Leviat', ou antes - com toda reverncia - daquele deus mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa." Para Hobbes, o fim ltimo dos homens a sua conservao e o cuidado com uma vida mais satisfeita, ou seja, o sair do estado de guerra. Segundo o autor, a realizao desta finalidade impossvel quando no h um poder coercitivo que obrigue os cidados, por meio do medo e de castigos, a cumprir os pactos sociais. Caso haja somente os pactos e no a fora, em nada poder confiar o cidado seno em sua prpria fora para proteger-se contra os outros. Se houvesse como os homens se associarem pacificamente sem um poder comum, no haveria a necessidade da existncia de um poder superior, pois haveria a paz sem sujeio. Para pautar a necessidade de um Estado coercitivo, Hobbes faz uma comparao da natureza humana s sociedades polticas de Aristteles: por que o homem no capaz de, como as formigas e abelhas, viver socialmente sem outra direco que no a deles mesmos? A resposta de Hobbes a seguinte: a humanidade est envolvida em competies pela honra. Para abelhas e formigas no h distino entre o bem comum e o individual, elas no dispem do uso da razo. Essas criaturas no conseguem usar as palavras para convencer umas as outras de o que mau, na verdade, bom (o que significa atribuio de valores constitutivamente sociais). Por fim, o acordo vigente existente em comunidades de formigas e abelhas natural, enquanto que os existentes nas sociedades humanas so artificiais (via pacto). A nica forma de constituir um poder comum conferir toda fora e poder a um homem ou assembleia como representante dos prprios cidados, reconhecendo-se como autores dos actos que aquele que os representa praticar, submetendo-se s suas vontades e decises. Feita esta transferncia de direitos, o Estado que se instaura , ento, o civil, chamado de Leviat (paralelo traado pelo autor entre a figura bblica do Leviat e o poder do Estado: este seria, ento, um poder irresistvel, mas com o fim de salvaguardar os interesses da populao que se submete a ele.) A pessoa a quem foram confiados os direitos se torna a soberana e todas as demais lhe so sditos. Captulo 18: Sobre os direitos dos soberanos por instituio Uma desvantagem apontada na existncia de um Contrato Social a impossibilidade de desfaz-lo: "(...) portanto nenhum dos sditos pode se libertar da sujeio, sob qualquer pretexto de infraco." Assim, acontece a passagem do estado natural, onde no h regra, para o

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estado civilizado, onde os homens depositam em um representante que resguarde os interesses de todos e cada um.

Todos os que concordaram ou discordam da escolha de um soberano devero autorizar as decises do mesmo. No h a possibilidade legtima de se obedecer a outrem sem licena do soberano (mesmo se for com a licena de Deus). No h autoridade superior ao soberano, nem pacto anterior s suas prprias decises. Sendo assim, no h juiz capaz de acusar um soberano de injustia, portanto, ele nunca quebrar um pacto. Ele o juiz das aces e opinies de todas as pessoas, e a finalidade de seu poder segue a primeira lei de natureza: a paz e a defesa de todos. Como no h quem possa julgar o soberano e sua existncia poltica significa por si s a representao da segurana em oposio ao estado natural de guerra, qualquer ato de rebeldia frente ao poder soberano tem como consequncia a discrdia, que significa o retorno condio de guerra. Assim, Hobbes defende o no direito insurreio e prope formas ideais da organizao do poder soberano: A propriedade: organizada mediante submisso s leis civis, no h, pois, como hav-la sem essa submisso. Nos quesitos de guerra e paz com outros Estados: o soberano o que comanda a poltica, ele o general. Cargos polticos: pessoas e cargos escolhidos pelo soberano. As recompensas e punies so previamente estabelecidas por lei. O soberano deve criar leis de honra: elas servem para que sejam atribudos valores diferenciados para os sditos que bem servirem e estabelecer os sinais de respeitos diferenciados entre os sditos em cada espao. O soberano tem a honra maior. Captulo 19: Sobre as diversas espcies de governo por instituio e sobre a sucesso do poder soberano Hobbes redige uma longa defesa do sistema monrquico absoluto e ressalta suas vantagens sobre os sistemas que incorporam Parlamentos: "De outra maneira, no h qualquer grande Estado cuja soberania resida numa grande assembleia que no se encontre, quanto s consultas da paz e da guerra e quanto feitura das leis, na mesma situao de um governo pertencente a uma criana." Segundo o autor, h apenas trs tipos de governo: monarquia, aristocracia e democracia; as formas de tirania e oligarquia representam respectivamente os dois primeiros quando em um estado detestvel, a anarquia o nome que se d quando se sente prejudicado pelo governo democrtico.

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Na monarquia, o interesse pessoal o mesmo que o interesse pblico, nesta forma de governo no h como o soberano ser rico ou glorioso seno com os sditos. A democracia e a aristocracia j propiciam uma forma de corrupo que restrinja as riquezas do governo. Hobbes defende que a monarquia menos inconstante, mais sensata com relao admisso de conselhos, privilegia menos alguns em relao aos demais, em suma, a melhor forma de governo. Captulo 21: Sobre a liberdade dos sditos Hobbes permite uma pequena brecha para que o sditos rompa o Contrato Social: Liberdade, para Hobbes, significa ausncia de oposio. Logo, a liberdade do homem indica que ele pode fazer o que tiver vontade, naquilo que capaz de fazer. O medo e a liberdade so compatveis. Todos os actos praticados pelos homens no Estado por medo da lei so aces que seus autores tm liberdade de no praticar. Assim como a necessidade e a liberdade tambm so compatveis: utilizando-se de suas liberdades e de suas necessidades, os homens instituram o Estado e as "cadeias" das leis civis. A liberdade dos sditos est somente vinculada quilo que o soberano lhes permitiu ao regular suas aces; isso, contudo, no quer dizer uma limitao do poder do soberano, uma vez que os sditos so autores dos actos dele, tudo o que o rei fizer estar em seus direitos. A liberdade do Estado consiste em cada um fazer o que quiser. Trata-se de uma situao anloga ao que ocorre com os indivduos no estado natural, assim, os Estados vivem em estado de guerra em iminncia de batalhas. Hobbes permite uma pequena brecha para que o sditos rompa o Contrato Social: "A obrigao dos sditos para com o soberano dura enquanto, e apenas enquanto, dura tambm o poder mediante o qual ele capaz de proteg-los. O direito que por natureza os homens tm de defender-se os si mesmos no pode ser abandonado atravs de pacto algum"." Ento, h a liberdade do sdito de resistir ao soberano de maneira justa quando se trata de um direito que o primeiro no cede ao segundo na execuo do pacto. Todo sdito tem direito de defender sua vida, tem liberdade de no testemunhar algo que possa prejudic-lo e de fazer aquilo que a lei mantm silncio. A obrigao dos sditos dura enquanto dura tambm o poder mediante o qual o soberano capaz de proteg-los: o fim da obedincia a proteco.

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Captulo 23: A respeito dos ministros pblicos do poder soberano Aqui traado um perfil da actividade burocrtica do Estado, notadamente do Poder Judicirio. Captulo 24: Sobre a nutrio e procriao de um Estado Em defesa de um Estado forte: "Os Estados no podem suportar uma dieta, eis que no sendo suas despesas limitadas por seu prprio apetite, mas sim, por acidentes externos e pelos apetites de seus vizinhos, a riqueza pblica no pode ser constrangida por outros factores seno os que forem exigidos no momento." Neste captulo, Hobbes diz que a nutrio de um Estado se resume na quantidade e na distribuio de materiais necessrios vida. A abundncia desses materiais depende de Deus e do trabalho. Concepo de Estado forte que est ligada ao valor do trabalho de um sdito e propriedade individual: o trabalho de um homem um bem que pode ser trocado por benefcios e a distribuio dessa nutrio estatal que constitui a concepo de propriedade. A propriedade de um sdito indica que daquilo que a ele pertence nenhum outro sdito possui direito de usufruir seno ele e, quando julgar necessrio, o soberano. Captulo 25: Sobre o conselho Hobbes, semelhana de Nicolau Maquiavel, atribui destacada importncia ao uso que o soberano deve fazer dos conselheiros. Captulo 26: A respeito das leis civis Entre outras consideraes, cabe destacar a viso do autor de que o "O nico legislador o soberano em todos os Estados", seja o Monarca ou o Parlamento. "O soberano de um Estado no se encontra sujeito s suas prprias leis civis", pois tem o poder de faz-las e revog-las quando lhe convm. Alm disso, a prtica e o costume s tm validade enquanto o soberano no se manifesta.

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Captulo 29: Das coisas que enfraquecem ou levam dissoluo de um Estado Hobbes traa alguns pontos que levariam ao enfraquecimento de um Estado, pontos que chama de enfermidades, so elas: 1. Contentar-se com menos poder do que necessrio para a manuteno da paz e da segurana do mesmo. Quando isso ocorre, os sditos, ao exigirem que o soberano cumpra suas promessas, podem ser apoiados por pases estrangeiros. Isso pode levar que estes se fortifiquem em relao ao fragilizado Estado em questo 2. Crer que todo indivduo juiz de boas e ms aces, e, assim, no instituir leis civis que as determinem. Os homens, neste caso, tendero a discutir as ordens do Estado e, logo, as obedecero ou desobedecero conforme julgar conveniente. 3. O soberano estar submetido s leis civis Isso fazer de um juiz o soberano do soberano, logo, dever existir um juiz do segundo e assim infinitamente, gerando confuso. 4. Todo indivduo ter propriedade particular a ponto de excluir o poder do soberano sobre ela 5. O poder soberano ser dividido

Parte 3: Do Estado cristo e Parte 4: Do Reino das Trevas

Segundo Richard Tuck, professor da Harvard University, aqui a inteno de Hobbes era, no contexto da Revoluo Puritana, estabelecer a supremacia do soberano em questes de f e doutrina. Captulo 38: Do Significado, nas Escrituras, de Vida Eterna, Inferno, Salvao, o Mundo por vir, e Redeno A manuteno da Sociedade Civil, dependendo da Justia; e Justia no poder da Vida e Morte, e outras Recompensas e Punies, residindo nelas que tm a Soberania da Commonwealth (Comunidade de Naes); impossvel que a Commonwealth permanea, onde qualquer coisa, alm do Soberano, tenha o poder de dar recompensas maiores do que a Vida; e de infligir punies maiores do que a Morte. Ora, vendo que a Vida Eterna uma recompensa maior do que a vida presente; e o tormento Eterno uma punio maior do que a morte da Natureza; Esta uma coisa digna de receber considerao, de todos os homens que desejem (por obedecer Autoridade) evitar as calamidades da Confuso, e guerra Civil, que as santas Escrituras querem dizer com Vida Eterna, e Tormento Eterno; e por quais ofensas, e contra quem cometidas, os
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homens devem ser eternamente atormentados; e por que aces obtero vida Eterna. O lugar onde Ado teria Eternidade se no tivesse pecado, era o Paraso terrestre. No incio descobrimos que Ado foi criado em tal condio de vida que, no transgredindo o mandamento de Deus, ele teria usufrudo dela no Paraso do den para Sempre. Pois havia a rvore da Vida; da qual ele teria sido permitido comer se deixasse de comer da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal; que no lhe era permitida. E portando, assim que ele a comeu, Deus o expulsou do Paraso, para que ele no estendesse a mo e tomasse tambm da rvore da vida, e vivesse para sempre. Pelo que me pareceu (submetendo, contudo, ambos nisso, e em todas as questes, de onde a determinao depende das Escrituras, interpretao da Bblia, autorizada pela Commonwealth, de quem sou sdito) que Ado, se no tivesse (Gen. 3. 22) pecado, teria a Vida Eterna na Terra: e que a Mortalidade entrou nele, em sua posteridade, pelo seu primeiro Pecado. No que a Morte em si entrasse ento; porque neste caso Ado nunca teria podido ter filhos; ao passo que viveu muito tempo aps, e viu numerosa descendncia at morrer. Mas onde diz, No dia em que comeres, positivamente morrers, deve querer dizer sua Mortalidade, e certeza de morte. Vendo ento que a vida Eterna estava perdida pelo erro de Ado, em cometer pecado, aquele que devia cancelar este erro recuperaria, com isso, aquela Vida novamente. Ora, Jesus Cristo compensou pelos pecados de todos os que crem nele; e assim recobrou para todos os crentes, aquela Vida Eterna, que foi perdia pelo pecado de Ado. E neste sentido que entendemos o que So Paulo ensinou, (Rom. 5. 18, 19.) Como, pela ofensa de um, sobreveio Julgamento sobre todos os homens para condenao, assim mesmo, pela rectido de um, a ddiva gratuita sobreveio a todos os homens para Justificao da Vida. O que novamente (1 Cor. 15. 21, 22.) entregue com mais perspiccia nestas palavras, Pois visto que pelo homem veio a morte, pelo homem tambm veio a ressurreio dos mortos. Pois como em Ado todos morrem, assim em Cristo devero todos ser vivificados. Textos concernentes o lugar da Vida Eterna, para Crentes. Concernente ao lugar onde os homens usufruiro esta Vida Eterna, a qual Cristo tinha obtido para eles, os textos a seguir parecem dar a entender que ser na Terra. Pois se em Ado todos morrem, isto , perderam o Paraso, e Vida Eterna na Terra, assim em Cristo todos sero vivificados; ento se far com que todos os homens vivam na Terra; caso contrrio, a comparao no seria apropriada. O egosmo tico de Hobbes O autor defendeu nesta obra que a nica obrigao moral com a qual os agentes esto comprometidos a satisfao do seu prprio interesse. Nota-se que Hobbes no defendeu que agimos "sempre" por interesse prprio: por exemplo, pelo fato de sermos "naturalmente" egostas. Ele defendeu algo consideravelmente mais "forte": mesmo que seja possvel agir de forma "no egosta", pura e simplesmente no devemos faz-lo.
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Da que, segundo Hobbes, o nico princpio ou norma de comportamento seja a persecuo dos interesses particulares de cada agente.

Concluso:
. Contexto 1. Concepo do homem
1.1 Sujeito racional quando capaz de adequar os meios aos fins. 1.1.1 Desejo no se limita necessidade. Envolve apetites, variedade de intensidade, sujeito a mudanas; uma paixo. 1.1.2 A razo um instrumento para satisfazer a paixo 1.2 Igualdade fundamental entre os homens: todos possuem poder de satisfazer desejos e capacidade de serem violentos. 1.2.1 Perspectiva da escassez e da acumulao. 1.3 S podero ser detidos por uma fora que se mostre superior sua

2.Estado de Natureza
2.1 Estado onde o homem disputa de todas as coisas por direito natural e absoluto. 2.2 Direito de Natureza: o direito e a liberdade de cada um para usar todo o seu poder inclusive a fora para preservar a sua natureza e satisfazer os seus desejos. 2.3 Lei Natural: a regra geral, ditada pela razo, que obriga cada um a preservar a sua prpria vida e o probe de destru-la 2.3.1 Primeira Lei da Natureza: todo homem deve esforar-se para que a paz exista e seja mantida desde que haja expectativas reais de consegui-lo. 2.3.2 Violao da Primeira Lei da Natureza: faz com que passe a vigorar apenas o Direito de Natureza: todos recorrem ao livre uso da fora para aumentar seu poder ou para impedir que o seu poder seja controlado por terceiros = Estado de Guerra. 2.4 Estado de Natureza = Estado de Guerra 2.4.1 Mesmo que no exista estado de batalha 2.4.2 Plena liberdade e total terror: a violncia iminente e pode ocorrer da forma mais imprevisvel, sem qualquer causa aparente 2.4.3 Homens: No podem gerar riqueza: ocupam-se durante todo o tempo em atacar outros ou em protegerem-se da possibilidade de serem atacados.

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3. Sociedade poltica (Estado) a nica alternativa que a razo mostra existir ao estado de guerra
3.1 Segunda Lei da Natureza: para que haja paz e segurana, os homens devem concordar conjuntamente em renunciar ao direito de natureza (uso individual e privado da fora) 3.1.1 Todos renunciam absoluta e simultaneamente 3.1.2 Ao renunciar, os homens transferem esse direito para outra pessoa, externa ao pacto: como todos os homens pactuam, esta pessoa no um ser humano 3.1.3 Trata-se de um ser artificial, que se origina do pacto e que recebe os direitos e poderes naturais de todos os indivduos: o soberano = Estado 3.1.4 O pacto cria o soberano: todos os membros se tornam seus sditos, logo, todos devem obedecer ao soberano 3.1.5 A ordem poltica resulta do clculo racional dos homens 3.2 Obrigao poltica (obedincia) resulta da Terceira Lei da Natureza: os homens devem cumprir os pactos que fazem 3.2.1 lei exigida pela razo e garantida pelo soberano: inclui a noo de consentimento (razo) e a noo de coero (poder do soberano) 3.3. Soberania: poder do soberano ilimitado 3.3.1 Por no participar do pacto, o soberano no tem nenhuma obrigao ou compromisso para com ele 3.3.2 Alm disso, o soberano concentra em si toda a fora qual renunciaram todos os homens. 3.3.3 Mas o soberano, como pessoa artificial, no dever manifestar as mesmas falhas dos homens naturais 3.3.4 Por isso o soberano dever actar s leis da natureza: este o seu limite 3.3.5 Funo do soberano: fazer valerem as leis da natureza: garantir a paz e a segurana dos sditos 3.3.6 A obrigao dos sditos: rua enquanto o soberano cumprir a sua obrigao 3.3.7 Leviat um monstro mortal: morre se no realizar a sua misso: segurana dos sditos e as liberdades privadas que justificam a sua criao e que sero expressas na lei civil. 3.4 A liberdade dos sditos resguardada em tudo o que no se refere ao pacto e em tudo aquilo que a lei no se pronuncia 3.4.1 O pacto institui o soberano: isto que garante condio de paz e segurana para o exerccio da liberdade na esfera privada. 3.5 Igualdade: natureza faz homens iguais nas faculdades do corpo e da mente: igualdade factual e natural 3.5.1 Igualdade poltica: igualdade de forma perante a lei 3.6 Estado de Natureza: todos tm direito a tudo: no h como definir pretenses justas ou injustas 3.6.1 No h qualquer critrio da natureza para estabelecer a propriedade: no h lei sem autoridade que estabelece o que que pertence a cada um; ento no pode existir justia 3.6.2 Justia: significa dar a cada um o que lhe pertence: baseada na
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ideia de propriedade 3.6.3 Se a propriedade no existe no estado de natureza, tampouco pode-se esperar que exista justia 3.6.4 Justia e propriedade: s podem existir na sociedade poltica 3.6.5 o soberano que atribui a cada homem uma parcela conforme o que ele prprio considera compatvel com a equidade e o bem comum 3.6.6 Propriedade: um conjunto de direitos artificiais sobre algo, impedindo o seu desfrute no autorizado por parte de outros mas sem impedir que o soberano o faa.

4. Estado: soberania ilimitada e indivisvel: soberano controla tudo

4.1 Trs formas de governo soberano: modelo clssico 4.1.2 Monarquia, aristocracia e democracia 4.1.3 Hobbes: prefere monarquia, mas no est preocupado com a forma de governo e sim com a soberania plena

5. Conceito de representao poltica: pelo pacto, cada indivduo reconhece-se como sendo o autor legtimo de todos os atos do soberano, que passa a ser o actor o que age em nome dos sditos

5.1 Representao autoritria: mandato independente uma vez autorizado, o actor livre para decidir em nome dos interesses do autor 5.1.1 Soberano: representa todos os sditos no que diz respeito paz e segurana colectiva 5.1.2 Todos submetem suas decises deciso do soberano porque no h oposio entre sditos e soberano.

6. Concepo individualista da sociedade e da poltica: a instituio do soberano deixa intacta a individualidade dos contratantes
6.1 No h noo de totalidade: povo, vontade geral, etc. 6.1.1 Cada homem uma unidade no momento anterior ao pacto, no momento dos pactos e posterior ao pacto

7. No existe direito rebelio

7.1 Fora do Estado a vida no possvel 7.2 No h distino entre Estado (soberano) e governo: tpico do

pensamento absolutista

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8. Relaes Internacionais
8.1 Estados soberanos vivem em contnua viglia de armas: perptuo estado de guerra 8.1.1 Cada Estado livre para buscar o que for mais favorvel ao seu prprio interesse 8.2 No existe direito positivo acima do Estado 8.2.1 A nica coisa que os contm o clculo racional e o temor da destruio recproca 8.2.2 Contradio: aparentemente o Estado soberano no est to sujeito quanto os homens s paixes humanas 8.3 Soberano: comanda exrcitos, controla comrcio externo, celebra acordos e contratos com outros Estados.

9. Mtodo de Hobbes
9.1 Resolutivo compositivo 9.1.2 Reduz a realidade s suas partes mnimos para depois recomplas em um todo significativo 9.2 Lgica racional dedutiva 9.2.1 Rejeita a histria e a exemplificao 9.2.2 Seu estado de natureza no tem base emprica: o exerccio contrafactual: sendo os homens o que so, como seria a vida coletiva se no houvesse Estado? 9.3 Trabalha com antinomias: estado de natureza vs sociedade poltica; razo vs paixo (desejos e averses) 9.3.1 Antinomias: no permitem trnsito natural: criao da pessoa artificial que torna a ordem positiva. 9.4 Rejeita a histria 9.4.1 No tem base emprica

II. Leviathan 1.Introduo

Em sua obra Leviathan, Thomas Hobbes reflecte sobre a impossibilidade do retorno dos homens ao estado de natureza, quando, entre outras coisas, afirma que os homens foram feitos iguais. Argumenta que sua natureza leva discrdia (competio, desconfiana e desejo de glria). Sem um poder comum, os homens estaro sempre nesse estado de natureza, ou seja, em constante estado de guerra uns contra os outros, havendo, assim, a necessidade de um poder comum que os ordene, pois no existe um equilbrio entre atritos e a estabilidade sempre que no houver a paz, necessariamente se travar a guerra. Nessa guerra de todos contra todos, nada pode ser injusto. No existe distino entre bem e mal, justia e injustia. Onde no h bem
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comum, no h lei, e onde esta no existe, certamente no haver justia. No estado de guerra, fora e fraude so consideradas virtudes. de fundamental importncia, tambm, destacar-se que nesse estado no h definio de propriedade. Consequentemente, ser de cada um o que seus prprios esforos conceder adquirir e s clamar direitos sobre isso enquanto puder mant-lo. O medo constante leva os homens a entrar em guerra. Por isso, tambm em virtude do desejo de confronto e esperana de uma boa vida atravs do trabalho, o homem tende paz. Assim, surgiram as leis, as normas estabelecidas para chegar-se a esse fim. Os homens renunciam aos seus direitos em troca de estabilidade e boas condies de vida e, uma vez feita essa troca, em forma de pacto, encontram-se diante da impossibilidade e voltar ao estado em que primeiramente se encontravam. Em uma sociedade, no se dispor a renunciar a todas as suas regalias e voltar a um estado primitivo de vida repleto de inseguranas.

2. Concepo do homem
Sob a viso de Thomas Hobbes, o homem uma mquina natural submetida a estrito encadeamento de causas e efeitos, o qual envolve apetites e averses. Seus desejos tm objectos distintos, variam de intensidade, e so sujeitos a mudanas (podem perder sua importncia). Nesse contexto, subjectivizam-se os conceitos de bem e mal, afirmando-se ser o bem o que satisfaz os apetites de glria, dinheiro e poder, e o mal, o que conteria os apetites e geraria averses. Faz parte da natureza humana agir deliberadamente, visar sempre a satisfao de seus desejos, e a ganncia. Devido possibilidade de variao na intensidade dos seus desejos, uns almeja pores maiores que os outros, o que no interfere no propsito comum a todos: a busca do poder.

3. Viso no Estado de Natureza

Estado de natureza a condio em que se encontram os homens fora de uma comunidade poltica (ou sociedade), em que os homens disputam todas as coisas por direito naturais e absoluto. Nesse estado, possuem o chamado direitos de natureza, o qual consiste na liberdade dos homens de unirem-se a fim de preservar suas vidas e, consequentemente, fazer tudo a quilo que seu julgamento e razo mostram adequar-se a isso. Em outras palavras, o direito sobrevivncia.
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Assim, o homem deve esforar-se para que exista a paz e que esta seja mantida, mas, no entanto, no deve renunciar aos seus direitos em favor dos outros deve garantir a sua prpria existncia acima de qualquer princpio. Se o estado de harmonia em que se encontrar for violado, digno de recorrer ao livre uso da fora se no para aumentar seu poder, para impedir que ele seja controlado. Uma consequncia do que foi acima descrito a dificuldade do homem em gerar riquezas: ocupa-se primordialmente em atacar os outros ou proteger-se contra ataques alheios. Na concepo de Thomas Hobbes, estado de natureza sinnimo de estado de guerra.

4. Caractersticas do pacto
A fim de estabelecerem-se a paz e a segurana Thomas Hobbes diz que os homens devem, absoluta e simultaneamente, renunciar ao direito de natureza (uso individual e privado da fora) e transferi-lo a algum externo ao pacto. Destaca-se, porm, que esse algum no poderia ser um ser humano, j que todos desta espcie so vinculados ao pacto. O meio encontrado para concentrar esse pode central foi o estabelecimento do Estado poltico, cujos interesses so defendido pelo soberano. considerado um ser artificial, de categoria divina. Ele no age de acordo com sua vontade; sua autoridade foi consentida pelos membros de seu governo. Portanto, todos os seus actos constituem, necessariamente, os desejos da colectividade. Como consequncia, tem-

se que contestar a ele seria o mesmo que se opor a si mesmo. 5. Bases do poder absoluto
Por ser externo ao pacto, o soberano possui poder ilimitado e no contrai, portanto, obrigaes. Concentra todas as foras a que renunciaram os homens. Sua funo fazer valerem as leis da natureza. Mediante isso, podem ser destacar os direitos do soberano: # 1: feito um pacto, qualquer fato ou contrato anterior que o contrarie deve ser suprimido; # 2: nenhum sdito pode libertar-se da sujeio ao sobrano o soberano representar a vontade geral do incio ao fim e renunciar a ele seria uma contradio; # 3: se a maioria, por voto de consentimento, escolher um soberano, os que tiverem discordado devem passar a consentir juntamente com os restantes; # 4: nada que o soberano faa pode ser considerado injria contra qualquer um de seus sditos; # 5: aquele que detm o poder do soberano no pode ser punido por seus sditos; # 6: compete soberania ser juiz de quais as opinies e doutrinas que
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so contrrias paz, e quais as que lhe so propcias; # 7: pertence soberania do poder de prescrever as regras de propriedade; a autoridade judicial; direito de fazer guerra e paz com outras naes e Estados; escolher os conselheiros, ministros, magistrados e funcionrios, tanto na paz como na guerra; e direito de recompensar com riquezas e honras, e o de punir com castigo corporais ou pecunirios, ou com a ignomnia, a qualquer sdito, de acordo

com a lei que previamente estabeleceu.

6. Liberdades dos sditos

As liberdades dos sditos abrangem somente que no se refere ao pacto e ao que a lei no se pronuncia. o princpio do direito privado: tudo que no proibido permitido. Mais especificamente, constituem liberdades dos sditos: Submeterem-se ao soberano (visando o bem comum); No se matar, ferir ou mutilar quando pelo soberano ordenado No confessar crime que no tenha cometido; No se matar a si ou a outrem por causa de suas prprias palavras Defender seus direitos face ao soberano em questes de posse de terras ou bens como se fosse contra outros sdito e perante os juzes que o soberano houver designado; Aceitar ser prisioneiro de guerra se sua vida e sua liberdade corprea lhe forem oferecidas. Thomas Hobbes diz que importante observar-se, neste ponto, que se um monarca renunciar soberania, tanto para si mesmo como para seus herdeiros, os sditos voltam absoluta liberdade de natureza. Diante dos pontos j relatados e analisados, chega-se concluso da infinidade de vantagens (em relao s desvantagens) da vida em sociedade. Renunciar essa convivncia pacfica com os outros seres seria como renunciar liberdade e segurana e voltar a um mundo primitivo em que o nascer de um novo dia constitui sempre um novo desafio.

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