A doutrina trinitria professa que o conceito da existncia de um s Deus, onipotente, onisciente e onipresente, revelado em trs pessoas distintas, pode-se

depreender de muitos trechos da Bblia. Um dos exemplos mais referidos o relato sobre o batismo de Jesus, em que as chamadas "trs pessoas da Trindade" se fazem presentes, com a descida do Esprito Santo sobre Jesus, sob a forma de uma pomba, e com a voz do Pai Celeste dizendo: "Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo"[1] e na frmula tardia de Mateus:[2] Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. O termo "Trindade" no se encontra na Bblia, pois o nome dado pela igreja crist Doutrina que define a personalidade de Deus na Bblia, onde Deus : o Pai, e o Filho e o Esprito Santo. Por isso, aqueles que professam este dogma se referirem a Deus como Uno e Trino. Ainda segundo os defensores da doutrina trinitria, ao longo da Bblia h vrias passagens que revelam a natureza divina da Trindade, e at a personalidade de cada uma das trs pessoas divinas:

No que concerne divindade de Deus-Filho, referem-se, por exemplo, a sua oniscincia,[3] a sua onipotncia,[4] a sua onipresena,[5] ao fato de perdoar os pecados[6] e ser doador da vida[7] em ntima unidade, porm diferenciando as pessoas: Eu e o Pai somos um.[8] Contudo, mais do que estas simples passagens isoladas, a afirmao da plena divindade de Jesus o resultado da reflexo, na F, sobre a sua misso redentora contida nas Escrituras - pois a sua personalidade divina e humana nunca foi seriamente posta em descrdito pela igreja crist seja ela catlica ou protestante. No que concerne divindade do Esprito Santo, os trinitarianos reportam-se, por exemplo, passagem bblica que o chama de Deus em Atos,[9] a sua oniscincia,[10] a sua onipotncia,[11] a sua onipresena[12] e sobretudo ao fato de ser Esprito "de" verdade[13] e "de" vida,[14] prerrogativas que, tais como as apresentadas para Deus-Filho, segundo a Bblia so nica e exclusivamente divinas; No que concerne personalidade do Esprito Santo, a terceira pessoa da Trindade, assunto que foi muito debatido ao longo dos primeiros sculos do cristianismo, comum referirem-se aos atributos deste que, tal como os que no Antigo Testamento so aduzidos para a personalidade do Deus do Antigo Testamento, YHVH - cuja divindade e personalidade nunca foram alvo de crticas substanciadas entre os cristos -, testemunham o seu caracter pessoal: Ele glorificar Cristo;[15] ensina a comunidade e os fieis,[16] distribui os dons segundo o seu desgnio,[11] fala nas Escrituras do Antigo Testamento,[17] fala para as sete Igrejas na carta do Apocalipse[18] enviado pelo Pai em nome de Jesus[19] e pelo Filho que enviou da parte do Pai[19] aparecendo como distinto de ambos pois no Cristo sob outra forma de existncia, mas seu representante e testemunha.[20] Mais importante do que as passagens isoladas o conjunto que o revela como Aquele que tem a misso de recordar, universalizar e realizar em cada pessoa a obra de Jesus, o que no ocorre mecanicamente, mas somente onde houver a liberdade do Esprito, dado que onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade.[21] Para os cristo trinitrios, esta liberdade do Esprito exclui que este possa ser um princpio impessoal, um meio ou instrumento, mas antes pressupe a sua independncia relativa.

A Trindade ou Santssima Trindade a doutrina acolhida pela maioria das igrejas crists que professa a Deus nico preconizado em trs pessoas distintas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Para os seus defensores, um dos dogmas centrais da f crist, e considerado um mistrio. Tais denominaes consideram-se monotestas. O Judasmo e o Islamismo, bem como algumas denominaes crists, no aceitam a doutrina trinitria.

Pluralidade em Elohim
Uma das pistas bblicas apresentadas pelos trinitrios Gnesis 1:26a "E disse [singular] Deus [Elohim]: Faamos [plural] o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana"; Segundo entendimento trinitrio Deus se apresenta "singular" e faz o homem no "plural". Os no trinitrios argumentam que Deus falava com os anjos, contudo, se assim fosse, o homem no seria fruto da criao de Deus, mas apenas "parcialmente" fruto da criao de Deus, pois quem teria feito a obra seriam os anjos, Deus teria dado apenas a ordem; ento, se tal argumentao fosse aceita, os homens seriam fruto da criao dos anjos, o que rejeitado pelos trinitrios. Outro argumento que os trinitrios entendem incoerente na argumentao dos opositores que se os anjos que conversavam com Deus, ento os homens no so a imagem e semelhana de Deus, mas a imagem e semelhana dos anjos; o que no confirmado por outras passagens bblicas, logo rejeitado pelos trinitrios. Assim, os trinitrios entendem que quando Deus disse "faamos o homem conforme a nossa imagem" ele falava com os outros dois seres incriados e uno com o Pai, autor [trino] da criao, falava com o Deus Filho, Jesus, e com o Deus Esprito, Esprito Santo. O homem foi criado a imagem do Pai, do Filho e do Esprito Santo, imagem de DEUS e no imagem dos anjos. Tambm em Gnesis 3:22a encontrado dilogo semelhante: "Ento disse o SENHOR [YHVH] Deus [Elohm]: Eis que o homem como um de ns [plural], sabendo o bem e o mal." vayyo'mer Adonay 'elohiym hn h'dhm hyh ke'achadhmimmennu ldha`ath thobh vr` ve`atth pen-yishlach ydho velqachgam m`ts hachayyiym ve'khal vchay le`olm (Gnesis 3:22) Da mesma forma o autor J. Cabral enumera os mesmo textos no plural, e acrescenta um terceiro verso para sustentar a mesma defesa:[32]
o o o

Faamos de Gnesis 1.26; no momento da criao do homem. O homem se tornou como um de ns - de Gnesis 3.22; quando o homem prova o fruto proibido. Depois disso ouvi a voz do Senhor que dizia: A quem enviarei, e quem h de ir por ns? - de Isaas 6.8; aqui J. Cabral est citando o momento

em que Isaas consagrado profeta de Deus. (sublinhado no existe no original, apenas o itlico) Para os trinitrianos tanto o Pai, como o Filho, como o Esprito Santo o Deus uno, apresentando assim o termo Deus no singular e as pessoas no plural. Tais evidncias da unidade composta seriam justificadas, dentre outras, pelas seguintes passagens bblicas que apresentam o Pai, o Filho e o Esprito como Deus:

O Pai Deus Em Efsios 4:6 o texto revela que Deus Pai. O Filho Jesus Deus Em I Joo 5:20 traz mais evidncias bblicas de que o Filho tambm Deus quando afirma: "o Filho de Deus vindo isto , em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna".E tambm em Isaas 9:6 dizendo claramente que Jesus Deus:" Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o governo estar sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai Eterno, Prncipe da Paz." O Esprito Santo Deus Em Atos 5:3 primeiro a advertncia: "Ananias, porque encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo ?" Contudo no versculo seguinte vem a revelao: "Por que formaste este desgnio em teu corao [Ananias]? No mentiste aos homens, mas a Deus". Nessa passagem, claramente o Esprito Santo chamado de Deus, pois Ananias havia mentido ao Esprito Santo.

Como nas passagens acima, os trinitrios reconhecem em outras passagens bblicas a apresentao do nico (echad) SENHOR (YHVH) na forma trina do Pai, do Filho Jesus e do Esprito Santo.

[editar] Plural Adonai

Adonai ( ), um dos nomes de Deus, comumente utilizado pelos hebreus ao referirse ao tetragrama YHVH. Adon ) significa "senhor", "amo", "governante", e adicionado ao sufixo (_i_), pronome possessivo de primeira pessoa do singular, converte para a expresso "meu senhor", sendo Adonai a forma plural (meu) "senhores". O pronome possessivo em palavras semelhantes tem a pronncia ocultada, como na palavra "Rabbi", que pode ser traduzida por (meu) "Mestre", representando uma posio de dignidade, como se apresenta em "Monsenhor", o que levou alguns defensores contrrios Trindade a defenderem que se tratava to somente de um "ttulo". Contudo, Adon usado mais de 300 vezes na Tanakh - Antigo Testamento - como designao para Deus.[33] Por conta disso, os trinitarianos acreditam que uma verdade no anula outra, podendo ser aceite as duas vertentes de pensamento sem uma macular a outra necessariamente. Tambm essa defesa de argumento se refere palavra Adoni, o que no poderia ser emprestada palavra Adonai, de uso totalmente impeculiar e diferenciado. Levando-se em conta que muito foi debatido sobre o plural Adonai, uma concluso sobre uma nica e melhor tese nunca foi ratificada, contudo tal propositura existe.

Os judeus, referindo-se ao nome impronunci ve HVH pronunciavam donai. Em portugus tradu ida Senhor He raico: ), contudo inegvel que a palavra plural, a exemplo de Elohm. Literalmente, trata-se de um plural possessivo de primeira pessoa ("meus senhores"), o que, para os trinitarianos, reforaria a Doutrina da Trindade, rejeitando a explicao de que seria um p ura "majest tico" como defendem os TJs que desconsideram a dica sinttica para a pluralidade de Iav. Os trinitarianos entendem que essa indicao se d ao referir-se ao DEUS Trino, pelo sintaticamente "inadequado" uso da palavra plural, com os demais elementos da frase no singular. Havendo semelhante aplicao no uso da palavra "Elohm", o que leva a muitos cristos a aceitarem essas palavras plurais como expresso da pluralidade na personalizao ao nico Deus.[34] Quando a Bblia referia-se ao Messias (uma das trs pessoas da Trindade), utiliza a forma Adoni, meu Senhor, no singular, visto que se apresentaria numa personalizao "individual" distinta do Pai e do Esprito Santo enviado (humano) esperado. Assim, o Verbo do DEUS Trino, teria deixado sua glria e encarnado na forma humana, singular e distinta do Pai contudo emanada do Pai: "crestes que sa de Deus. Sa do Pai, e vim ao mundo; outra vez deixo o mundo, e vou para o Pai".[35] Desse momento em diante, o Deus Trino se despoja para apresentar-se pessoal e individualmente, por intermdio do Filho. A partir da, no Novo Testamento, no mais h uso do tetragrama YHVH. A cultura judaica preferiu a forma Adonay para a pronunciar YHVH, contudo noutras verses tardias foi utilizada a forma impessoal HaShem, o Nome. Da mesma forma que o Deus Trino se apresentara pessoal e individualmente, por intermdio do Filho, posteriormente apresenta-se na forma individual e incorprea (no antropomrfico), representado pelo Esprito Santo, invocado por o Nome, que seria Jesus. O Novo Testamento, refere-se ao Nome de Jesus estando acima de todo nome:[36] "Se, em meu nome pedires ao Pai Tudo quanto pedires em meu nome [Jesus] eu o farei [37] tudo quanto em meu nome [Jesus] pedirdes ao Pai ele vo-lo conceda[38] Em meu nome [Jesus] curaram os enfermos Vrios gramticos consideram um plural "abstrato" que expressaria a totalidade do poder divino[39] pelo que traduzem literalmente este nome como (meu) "Senhor dos senhores", o mesmo ttulo usado para Jesus no Novo Testamento.[40]

Crticas doutrina da Trindade

Vrias denominaes crists discordam da doutrina trinitariana, fornecendo solues diversas para a natureza de Deus. As principais so os unicistas, os Cristadelfianos e as Testemunhas de Jeov, (no protestantes), incluindo vrios movimentos praprotestantes e os seguidores da Mensagem de William Branham. Contudo tais denominaes crists, em espeical as protestantes convivem e so aceitos normalmente indiferente de crerem na unicidade ou na trindade, ambas palavras serem doutrinas teologicas que contudo tem pensamentos e bases biblicas relacionadas de igual forma.

Referncias
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. Lucas 3:22 e Mateus 3:17 Mateus 28:19 Colossenses 2:3 Mateus 28:18 Mateus 28:20 Marcos 2:5-7; conferir a afirmao de Isaas 1:18 Joo 10:28 Joo 17:21-22 Atos 5:3-4 I Corntios 2:10-11 a b I Corntios 12:11 Joo 14:10 Joo 16:13 Romanos 8:2 Joo 16:14 Lucas 12:12 Hebreus 3:7 e 1 Pedro 1:11-12 Apocalipse 2:7,11,17,29; 3:6,13,22 a b Joo 15:26 Joo 14:26 II Corntios 3:17 Atos 2:22-36 Romanos 9:5; Tito 2:13 Joo 14:16 II Corntios 13:13 J. Cabral, Em: Religies, Seitas e Heresias Luz da Bblia citando Castex, Ed. Universal Produes, RJ, 5 edio J. Cabral, Em: Religies, Seitas e Heresias Luz da Bblia citando Castex, Ed. Universal Produes, RJ, 5 edio, pg. 180 Grillmeier, Aloys, 1975. Christ in Christian Tradition, Volume One, pg 126 Grillmeier, Aloys, 1975. Christ in Christian Tradition, Volume One, pg 431 A paralavra entre colchete adendo ao seu real significado, visto que SENHOR na forma versalete era a traduo para a palavra Iav, ou YHVH Termo diversas vezes utilizado para a figura salvfica de Jesus a b J. Cabral, Em: Religies, Seitas e Heresias Luz da Bblia, Ed. Universal Produes, RJ, 5 edio, pg 186 Alden, Robert L. (1980) "Adon"; Theological Wordbook of the Old Testament 1:13. Chicago: Moody Press. Scott, Jack B. (1980) "Elohim"; Theological Wordbook of the Old Testament 1:44. Jo 16:27b-28a Efsios 1:21, Filipenses 2:29 Jo 14:13-14 Jo 15:16 Heilen, E. "Adonai"; Enciclopedia Catlica: "gramticos hebreus, distinguem um plural virium, o virtutum". I Tm 6:15; Apocalpse 17:14; Apocalpse 19:16

Doutrina da Trindade

NDICE GERAL I. DEFINIO II. PROVAS DA TRINDADE A. H UM S DEUS VIVO E VERDADEIRO B. DEUS EXISTE COMO TRS PESSOAS 1. O Pai Deus 2. O Filho Deus 3. A Cristo so atribudos os atributos que so designados somente Deus: 4. O Esprito Santo Deus C. SO PESSOAS DISTINTAS ENTRE SI 1. Relacionamento Pessoal 2. So Apresentadas Separadamente D. QUANTO AS OBRAS DE CADA UM 1. A Criao do Universo 2. A Criao do Homem 3. A Morte de Cristo 4. Ressurreio 5. Inspirao das Escrituras III. A DOUTRINA DA TRINDADE NO VELHO TESTAMENTO A. OS NOMES DE DEUS NO PLURAL B. O ANJO DO SENHOR C. A BNO ARANICA D. LOGO NO INCIO IV. A TRINDADE NO NOVO TESTAMENTO A. NA FRMULA BATISMAL B. NO BATISMO DE CRISTO C. NA BNO APOSTLICA D. O FILHO E O ESPRITO DEUS E. PRINCIPAIS DECLARAES BBLICAS

F. AS TRS PESSOAS RECEBEM OS MESMOS ATRIBUTOS Bibliografia

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I. DEFINIO
Deus uma Unidade, uma essncia divina, existindo em Trs Pessoas na Divindade, sendo essas Trs: Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. A Palavra Trindade no se encontra na Bblia. O Credo Atanasiano diz: doramos um Deus em Trindade e Trindade em Unidade sem confundir as Pessoas, sem separar a su stncia. Cada uma das Trs Pessoas da Trindade Deus, sendo iguais em autoridade, glria e poder. Cada uma igual s outras, merecendo o mesmo culto, a mesma devoo, a mesma confiana e f.

II. PROVAS DA TRINDADE

A. H UM S DEUS VIVO E VERDADEIRO A Doutrina da Trindade no uma forma de Tritesmo, ou seja, no uma crena em trs Deuses. Ouve Israe o Senhor nosso Deus o nico Senhor Dt 6.4) ssim di o Senhor Rei de Israe seu Redentor o Senhor Deus dos Exrcitos: Eu sou o primeiro e eu sou o timo e a m de mim no h Deus Is 44.6) No ter s outros deuses diante de mim Ex 20.3) Eu e o Pai somos um Jo 10.30) Crs tu que Deus um s? Fa es em Tg 2.19)

Sa emos que o do o de si mesmo nada no mundo e que no h seno um s Deus (1Co 8.4) H um s Senhor uma s f um s atismo um s Deus e Pai de todos o qua so re todos age por meio de todos e est em todos Ef 4.5 6) Eu sou o fa e o mega o primeiro e o timo o princpio e o fim p 22.13)

B. DEUS EXISTE COMO TRS PESSOAS 1. O Pai Deus Todavia para ns h um s Deus o Pai... 1Co 8.6) ... segundo a prescincia de Deus Pai... 1Pe 1.2) ... su o para meu Pai e vosso Pai para meu Deus e vosso Deus Jo 20.17)

2. O Filho Deus Cristo ... o qua so re todos Deus endito para todo o sempre Rm 9.5) Porquanto ne e Cristo) ha ita corpora mente toda a p enitude da Divindade C 2.9) Eu e o Pai somos um Jo 10.30) No princpio era o Ver o e o Ver o estava com Deus e o Ver o era Deus Jo 1.1) Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito que est no seio do Pai quem o reve ou Jo 1.18) Respondeu- he Tom: Senhor meu e Deus meu! Jo 20.28) ... e um s Senhor Jesus Cristo pe o qua so todas as cousas e ns tam m por e e 1Co 8.6) Mas acerca do Fi ho: O teu trono Deus para todo o sempre... H 1.8) ... estamos no verdadeiro em seu Fi ho Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna 1Jo 5.20) guardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Sa vador Cristo Jesus Tt 2.13) Tu s digno Senhor e Deus nosso de rece er a g ria a honra e o poder porque todas as cousas tu criaste, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas p

4.11)

3. A Cristo so atribudos os atributos que so designados somente Deus: a) Santidade: Mc 1.24; 2Co 5.21; Jo 8.46; Hb 7.26 b) Eternidade: Jo 1.1; 8.58; Hb 1.8; Jo 17.5 c) Vida: Jo 1.4; 14.6; 11.25 d) Imutabilidade: Hb 13.8; 1.11,12 e) Onipotncia: Mt 28.18; Ap 1.8 f) Oniscincia: Jo 16.30; Mt 9.4; Jo 6.64; Cl 2.3 g) Onipresena: Mt 28.20; Ef 1.23 h) Criao: Jo 1.3; 1.10; Cl 1.16,17; Hb 1.3 i) Ressuscitando os mortos: Jo 5.27-29 j) Orao e devoo devem ser dirigidas a Cristo: Jo 14.14; Lc 24.51,52; At 7.59; Jo 5.23; At 16.31; Hb 1.6; Fp 2.10,11; 2Pe 3.18; Hb 13.21; Is 45.22 Conforme esses atributos que so dados a Cristo, nos ensinado de forma clara a Sua Divindade, caso contrrio seria uma blasfmia atribuir a Ele, os atributos, caso no fosse Deus.

4. O Esprito Santo Deus Ento disse Pedro: nanias por que encheu Satan s teu corao para que mentisse ao Esprito Santo... No mentistes aos homens mas a Deus t 5.3 4) Porque qua dos homens sabe as coisas do homem, seno o seu prprio esprito que nele est? assim tambm as cousas de Deus ningum as conhece, seno o Esprito de Deus 1Co 2.11) Ora o Senhor o Esprito; e onde est o Esprito do Senhor a h i erdade 2Co 3.17) Ide portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome (singular) do Pai e do Fi ho e do Esprito Santo Mt 28.19) O Esprito Santo colocado ao mesmo p de igualdade com o Filho e com o Pai e Ele tm os mesmos poderes e atributos.

C. SO PESSOAS DISTINTAS ENTRE SI 1. Relacionamento Pessoal Nas relaes pessoais que a Trindade tm entre si evidenciado que so Pessoas diferentes. As suas designaes Pai, Filho e Esprito Santo testificam isso: a) Usam mutuamente os pronomes Eu, Tu, Ele quando falam um do outro, ou entre si (Mt 17.5; Jo 17.1; 16.28; 16.13) b) O Pai ama o Filho, e o Filho ama o Pai. O Esprito Santo glorifica o Filho (Jo 3.35; 15.10; 16.14) c) O Filho ora ao Pai (Jo 17.5; 14.16) d) O Pai envia o Filho, e o Filho e o Pai enviam o Esprito Santo que atua como Seu Agente (Mt 10.40; Jo 17.18; 14,26; 16.7) Porquanto, pelo fato de usar pronomes Eu, Tu, entre Si evidenciado que h um s Deus em Trs Pessoas Distintas.

2. So Apresentadas Separadamente Trs Pessoas distintas so apresentadas em 2Sm 23.2,3; Is 48.16; 63.7-10. Igualmente, vista do fato da criao ser atribuda a cada Pessoa da Divindade separadamente, como tam m a E oim com as pa avras Tam m disse Deus E oim): Faamos o homem a nossa imagem Gn 1.26). Temos forte convico da mesma verdade no plural de Eclesiastes 12.1 que diz: Lem ra-te do s) teu s) criador es) nos dias da tua mocidade e Is 54.5 que di : Porque o s) teu s) criador es) so) teu marido.

D. QUANTO AS OBRAS DE CADA UM declarado que Cada Pessoa realiza as obras de Deus e assim todas a executaram. Nunca mencionado as Trs Pessoas realizando as obras juntas e sim como que se a outra no a tivesse realizado. 1. A Criao do Universo Pai (Sl 102.25); Filho (Cl 1.16); Esprito Santo (Gn 1.2; J 26.13). Tudo se combina com Gn 1.1 (Deus Eloim). 2. A Criao do Homem Pai (Gn 2.7); Filho (Cl 1.16); Esprito Santo J 33.4). Resumindo tudo isso em Ec 12.1 e Is 54.5, onde Criador plural no original.

3. A Morte de Cristo Pai (Sl 22.15; Rm 8.32; Jo 3.16); Filho (Jo 10.18; Gl 2.20); Esprito Santo (Hb 9.14). 4. Ressurreio Pai (At 2.24); Filho (Jo 10.18; 2.19); Esprito Santo (1Pe 3.18). 5. Inspirao das Escrituras Pai (2Tm 3.16); Filho (1Pe 1.10,11); Esprito Santo (2Pe 1.21).

III. A DOUTRINA DA TRINDADE NO VELHO TESTAMENTO

O Velho Testamento logo no seu incio insinua uma pluralidade na Divindade, demonstrando assim, claramente a Trindade (Gn 1.1,26; 3.22; 11.6,7; 20.13; 48.15; Is 6.8).

A. OS NOMES DE DEUS NO PLURAL Em Gnesis 1.1 vemos o nome Eloim. Este Nome plural na forma, mas singular no significado. Os versculos seguintes demonstram isso (Gn 1.26,27; 3.22); indicando ento uma Trindade. H vrios versos que Deus aparece falando consigo mesmo e com isso demonstrando conselho dentro da Trindade. Sabemos que Deus no se aconselha e nem pede conselhos (Gn 1.26,27; 3.22; 11.7; Is 6.8); indicando assim uma Trindade. Essa autoconversa no pode ser atribuda aos anjos, pois eles no estavam associados com Deus na criao.

B. O ANJO DO SENHOR Esse se trata do Logos pr encarnado, Deus Filho, em manifestao anglica ou at mesmo humana. Algumas dessas manifestaes se deram a: Hagar (Gn 16.7-14); Abrao (Gn 22.11-18); Jac (Gn 31.11,13); Moiss (Ex 3.2-5); Israel (Ex 14.19; cf. 23.20; 32.34); Balao (Nm 22.22-35); Gideo (Jz 6.11-23); Mano (Jz 13.2-25); Davi (1Cr 21.15-17); Elias 1Rs 19.5-7); Ele feriu de morte 185.000 assrios em uma noite (2Rs 19.35); etc. Este Anjo foi adorado (Ex 3.5,6), se Ele no fosse Cristo, seria blasfmia um anjo receber adorao que devida s a Deus (Ap 22.8,9).

Essas manifestaes no Velho Testamento tinham por finalidade prever a hora em que finalmente Ele viria na carne. Apenas uma nica exceo, em que o anjo no o Logos se encontra em geu 1.13 onde o prprio geu o mensageiro do Senhor. Outras provas bblicas dessa afirmao so: Gn 17.2,17; 18.22 com 19.1; Js 5.13-15 com 6.2; Jz 13.8-21; Zc 1.11; 3.1; 13.7.

C. A BNO ARANICA Esse exemplo de trisagia indica uma insinuao da Trindade (Nm 6.24-26). O Senhor te a enoe e te guarde; o Senhor faa resp andecer o rosto so re ti e tenha misericrdia de ti; o Senhor so re ti evante o rosto e te d a pa . Note que muito embora a passagem citada seja uma bno, um s o Deus que a enoa. Sa emos isso pe a meno da verso seguinte: ssim poro o meu nome so re os fi hos de Israe e eu os a enoarei.

D. LOGO NO INCIO Encontramos no primeiro versculo da Bblia duas manifestaes da Divindade que segue: No princpio criou Deus... e o Esprito de Deus movia-se. Portanto notamos que o Criador de todas as Coisas Deus e o Esprito Santo move-Se sobre este mundo, com o propsito de nos conduzir, guiar e instruir no caminho que Ele deseja que andemos. A palavra usada Eloim, Deus em portugus, o primeiro dos nomes da Divindade, um substantivo plural na forma, mas singular no significado quando se refere ao verdadeiro Deus.

IV. A TRINDADE NO NOVO TESTAMENTO

No Novo testamento a Trindade perfeitamente identificada. Por isso ela pode ser facilmente formulada pelas passagens que se seguem:

A.

NA

FRMULA

BATISMAL

As instrues de Cristo de batizarem em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo declaram a Trindade (Mt 28.19).

A DOUTRINA DA TRINDADE

" Na unidade da Divindade h Tres Pessoas de uma mesma substncia, poder e eternidade - Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo. Estas Tres Pessoas, so um s Deus verdadeiro e eterno, iguais em poder e glria, embora distintas pelas suas propriedades pessoais. " (Confisso de F de Westminster) INTRODUO (Obs: esta introduo a reproduo de parecer da comisso de Teologia, do Presbitrio do Ipiranga, na reunio de 11 de Janeiro de 1985, designada para posicionar-se quanto Doutrina da Trindade.) "A doutrina da Trindade , reconhecidamente, uma questo difcil, em termos de definio. Houve muita controvrsia para definirem-se as primeiras declaraes dogmticas sobre o assunto, que arrastaram-se especialmente pelos sculos IV e V. Foi no Conclio de Nicia, em 325 d.C., que as discusses sobre a divindade de Cristo despertaram a ateno dos telogos para as definies do Deus Trinitrio. A expresso "TRINDADE" no aparece nas Escrituras, a no ser de maneira implcita, nas declaraes bblicas sobre o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O Conclio de Constatinopla, em 381 d.C., incluiu em suas discusses o tema "Esprito Santo", o que possibilitou uma formulao doutrinria sobre a Trindade. Mas no Credo de Atansio que a expresso TRINDADE aparece, citandose as palavras "PESSOA" e "SUBSTNCIA". Posteriormente, Santo Agostinho, no sculo V, deu mais contedo s afirmaes anteriores "dando nfase unidade numrica de sua essncia." O SABELIANISMO: Entre as primeiras heresias quanto doutrina da Trindade, "afirmava que havia uma nica pessoa na Divindade, e que as expresses Pai, Filho e Esprito Santo apenas denotavam esta mesma Pessoa em capacidades diferentes.(Pai,Criador; Filho, Redentor; Esprito,Operador) O MONARQUIANISMO: Defendia Pai, Filho e Esprito Santo como manifestaes das diferentes capacidades de Deus. Idias como

essas foram rejeitadas e, expresses como "PESSOA" procuravam enfatizar a concretude de Pai, Filho e Esprito Santo. Gustaf Aulm, chama a ateno para o perigo do Tritesmo, de certa forma condenando o uso da expresso "PESSOA". Barth associa-se a Aulm. Tillich rejeita completamente a idia do entendimento racional da TRINDADE como tres pessoas, declarando que ela no pode ser "aceita em sua forma tradicional." Os extremos so portanto perigosos. Se usarmos o termo "PESSOA" para Pai, Filho e Esprito Santo, da mesma forma que aplicamos para designar um indivduo, cairemos no Tritesmo. Se formos para o Sabelianismo ou Monarquianismo, reduziremos violentamente a doutrina da Trindade. Reconhecemos ser ela uma questo aberta pelo insondvel que a envolve. No podemos porm, afirmar nada que diga, respeito da TRINDADE, menos do que j foi dito, e isto h sculos, com a defesa da maioria dos cristos em todos os tempos." O PENSAMENTO TRINDADE TEOLGICO DE CALVINO SOBRE A

PESSOA, ESSNCIA E SUBSISTNCIA. " No princpio era o Verbo, o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus." Joo 1:1 Joo Calvino afirma: "Designo como pessoa, portanto, uma subsistncia na essncia de Deus que, enquanto relacionada com as outras, se distingue por uma propriedade incomunicvel. Pelo termo subsistncia queremos que se entenda algo diferente que essncia. Pois, se o Verbo fosse simplesmente Deus, contudo, no tivesse algo prprio, Joo teria dito erroneamente que estivera sempre com Deus (Joo 1:1). Quando acrescenta em seguida que tambm o prprio Verbo era Deus, nos faz voltar essncia nica." ( "Eu e o Pai somos um." ) Calvino entende que, se o Verbo estava com Deus sem ser o Pai, isso demonstra que o Verbo uma das subsitncias de Deus, unida inseparavelmente essncia de Deus, mas possuindo uma caracterstica prpria que O distingue do Pai e do Esprito.

"Agora, quanto s tres subsistncias, afirmo que cada uma, relacionada s outras, se distingue por uma propriedade especfica." "...Afirmo ser incomunicvel tudo quanto peculiar a cada um individualmente, porquanto no pode competir, ou transferir-se ao Filho o que quer que se atribui ao Pai como caracterstica de diferenciao." DIVINDADE DO VERBO. "Pois, por que disse Deus expressamente, ao criar a cada uma de Suas obras: Haja isto ou aquilo, seno para que a insondvel glria de Deus reluza nAquele que a Sua imagem ? "Todas as coisas foram feitas por intermdio dEle, e sem ele nada do que foi feito se fez." Jo. 1:3 "...porquanto nEle habita corporalmente toda a plenitude da Divindade." (Cl 2:9) A ETERNIDADE DO VERBO. " Pois, dizem eles, a Palavra comeou a existir ento quando Deus abriu Sua sagrada boca na criao do mundo."..."Ora, nem porque algo comea a manifestar-se em determinado tempo, dever-se-ia por isso concluir que jamais antes existira." "Pai, glorifica ao Filho com a glria que possu em Ti no incio, antes que fossem lanados os fundamentos do mundo."(Joo 17:5) "Ele antes de todas as coisas, nEle tudo subsiste." (Cl 1:17)

EVIDNCIAS VTERO-TESTAMENTRIAS DIVINDADE DE CRISTO.

QUANTO

Quando se diz no Salmo 45:6 "O Teu trono, Deus para todo o sempre" os Judeus retrucavam, alegando que o nome Elohim (Deus) cabe tambm aos anjos e s potestades superiores. Entretanto, em lugar nenhum na Escritura se encontra uma passagem semelhante que a criatura eleve um trono eterno" "...Nada porm, se pode buscar mais luminoso que esta passagem de Jeremias 23:6 " Este haver de ser o nome por que se chamar

o reino de Davi: o Senhor Justia nossa." Ora, uma vez que os prprios judeus ensinam, mais ainda que os outros designativos de Deus nada so seno ttulos, que s este, JEHOVAH - SENHOR que dizem inefvel, um substantivo a expressar-lhe a essncia, concluimos que o Filho nico o Deus Eterno, que declara, em outro lugar (Is. 42:8), que no dar Sua glria a outro." "... sendo justificados gratuitamente por sua graa, mediante a redeno em Cristo Jesus;" "...tendo em vista a manifestao da sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser o justo e o justificador daquele que tem f em Jesus." Rm 3:24,26 O ANJO DAS TEOFANIAS ERA CRISTO. Calvino entende que todos as vezes que Deus se comunicou pessoalmente com seres humanos, o fez atravs do Filho, imagem visvel de Deus. Quando os pais de Sanso receberam a visita do Anjo do Senhor, este no somente atribuiu a si mesmo o nome eterno de Deus como tambm recebeu sacrifcio que somente a Deus devido. Nenhum outro ser seno Cristo faria tal coisa. "Com efeito, negando-se a de comer po, o Anjo ordena que se oferecesse sacrifcio ao Senhor( Jz 13:16) A seguir ( Jz 13:20) prova pelo prprio fato, que ele realmente o Senhor. "... a prpria resposta do Anjo tira toda dvida: "Por que perguntas pelo meu nome que maravilhoso ?" Confira outras passagens: Osias 12:4,5 - Gn 32:29,30 OS APSTOLOS APLICAM A CRISTO O QUE SE DISSERA DO DEUS ETERNO. Confira Is.8:14 com Rm 9:33 e Rm 14:10,11 -Hb1:10 - I Jo 5:20 - I Co 8:5,6 e Jo 20:20

AS OBRAS DE CRISTO LHE ATESTAM A DIVINDADE. "Brada o Senhor atravs do Profeta:" Sou Eu, sou Eu que apago as tuas iniquidades por amor de mim." Pensavam os judeus que era uma ofensa a Deus quando Cristo perdoava pecados; no somente com palavras afirmou Cristo

possuir essa autoridade, mas at o comprovou mediante milagre ( Mt 9:6)." O ESPRITO IDENTIFICADO COM A DIVINDADE. Santo Agostinho afirmou: " Se nos ordenasse fazer um templo de madeira e pedra ao Esprito , uma vez que esta honra s se deve a Deus, isso seria evidente argumento de divindade. Agora, portanto quo mais luminoso argumento este: que no devemos fazer-lhe um templo, ao contrrio, sermos ns prprios esse templo." Calvino conclui: " E o prprio apstolo escreve que, ora somos templo de Deus, ora ,na mesma acepo, templo do Esprito Santo. ( I Co 3:17 e 6:19 ) Confira At 5:3,4- Ananias mentiu a Deus e ao Esprito Santo. A Bblia mostra o Esprito Santo agindo como pessoa: Fala (Atos 8:29); Intercede (Romanos 8:26-27); Se entristece (Efsios 4:20); D ordens (Atos 16:6-7/13:2) Tem vontade (II Corntios 12:11); Ama (Romanos 15:30) Convida (Apocalipse 22:17); Pode ser resistido (Atos 7:51); etc. Veja ainda: Atos 5:3-4; Salmo 139:712; Atos 10:19-20; Lucas 3:21-22. TRES PESSOAS: DISTINO, NO DIVISO. " Por certo que os termos Pai, Filho e Esprito assinalam real distino, no diviso." FUNES DISTINTIVAS DAS PESSOAS DA TRINDADE. "... Ao Pai se atribui o princpio de ao, a fonte e manancial de todas as coisas; ao Filho a sabedoria, o conselho e a prpria dispensao na operao das coisas; mas ao Esprito se assinala o poder e a eficcia da ao. "O RELACIONAMENTO DAS 3 PESSOAS E A UNIDADE DE DEUS" Agostinho, citado por Calvino afirmou:

"Mediante estes NOMES que denotam distino, significa-se isto, que se referem s mtuas relaes, no prpria substncia, pela qual so um. Cristo em relao a Si mesmo, chamado Deus; em relao ao Pai, chamado Filho. O Pai em relao a Si mesmo, chamado Deus; em relao ao Filho chamado Pai. O Pai em relao ao Filho, no o Filho; o Filho em relao ao Pai no o Pai;" A UNIDADE DE DEUS LUZ DO BATISMO Calvino afirma: " Ora, Paulo (Ef. 4:5) vincula estes tres, Deus, F e Batismo,"..." porque h uma so f, ha um s Deus, da demonstre; porque ha um s batismo, da uma s f existir." " Agora, visto que o batismo o sacramento da f, ele nos confirma a unidade de Deus do fato de que um s e nico. Portanto, quando ordenou que se batizasse em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, quiz significar que mediante uma f nica e indivisvel se deve crer que o Pai, o Filho e o Esprito Santo como Deus nico." OS NOMES DE DEUS DEMONSTRAM A TRINDADE A palavra traduzida por Deus em Gnesis 1:1 "Elohim", que em hebraico uma palavra plural. Vejamos biblicamente esta verdade: - "Faamos o homem nossa imagem e semelhana"...(Gnesis 1:26) -...o homem se tornou como um de ns...(Gnesis 3:22) - "A quem enviarei, e quem h de ir por ns...(Isaas 6:18) - Aqui, Jesus Cristo quem est falando! vejamos os versculos 16 e 17! perceba como Jesus Cristo e Jeov se fundem em uma s pessoa! (Isaas 48:16) - A palavra Elohim figura mais de 2.200 vezes no Antigo Testamento. Por que se usou centenas e milhares de vezes a mesma palavra para uma mesma Pessoa, aparecendo o verbo ora no plural, ora no singular ? SIMPLESMENTE PORQUE DEUS UM E TEM UMA PLURALIDADE DE SUBSISTNCIAS. - Outra particularidade que tem a palavra Elohim que ainda que seja plural, o verbo que a acompanha vem sempre no singular, o que prova que ainda que haja uma pluralidade de existncia nesse Deus, o Deus UM, pois se fossem vrios deuses, o verbo indispensavelmente teria que ir para o plural.

d) As Escrituras, por outro lado, reconhecem que o que uma pessoa da Trindade fez, todas as outras tambm o fizeram, devido precisamente a este fato, de que as Trs so uma. Assim, por exemplo, sobre o perdo, sobre a sade fsica, sobre a vida eterna, e tantas outras coisas ainda, se atribuem tanto ao Pai, ao Filho, como ao Esprito Santo. e) Das trs se diz igualmente que so poderosas. Filipenses 3:21; Deuteronmio 4:37; Colossenses 1:16; Lucas 24:29 f) Das trs se diz tambm que so eternas. ( Joo 1:1-2; Isaas 9:6; Hebreus 5:6) g) E ainda que so cheias de sabedoria (I Corntios 2:10; Colossenses 2:3; I Pedro 1:2) h) Finalmente, nenhuma das trs busca a Sua prpria glria, mas a das outras. Por exemplo, Cristo buscava a glria do Pai (Joo 12:28) e no s a do Pai, mas de toda a Trindade (I Pedro 4:11). Por outro lado, o Pai buscava a glria do Filho (Joo 17:5; 5:23) e o Esprito Santo contribua para a glria do Filho ( Mateus 1:20); etc. TEXTOS CLSSICOS SOBRE A TRINDADE "Tambm disse Deus (Elohim): Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana" Gn 1:23 " Ento disse o Senhor (Jeov) Deus (Elohim): Eis que o homem se tornou como um de ns, conhecedor do bem do mal;"Gn 3:22 "Ento desceu o Senhor (Jeov) para a cidade e a torre que os filhos dos homens edificavam e disse: ...Vinde, desamos, e confundamos ali a sua linguagem para que um no entenda a linguagem do outro..." Gn 11:5,7 "Eis aqui o meu servo, a quem sustenho; o meu escolhido, em quem a minha alma se compraz; pus sobre ele o meu esprito, e ele promulgar o direito para os gentios" Is 42:1 "Eis que concebers e dars luz um filho a quem chamars pelo nome de Jesus. Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo; Deus, o Senhor, lhe dar o trono de Davi, seu pai;

Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso o ente santo que h de nascer, ser chamado Filho de Deus." Lc 1:31,32,35 "...e o Esprito Santo desceu sobre Ele em forma de corprea como pomba; e ouviu-se uma voz do cu: T s o meu Filho amado, em ti me comprazo." Lc 1:22 " Pois h Tres que do testemunho no cu: o Pai, a Palavra, e o Esprito Santo; e estes Tres so um." 1 Jo:7 "Mas o Consolados, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, sse vos ensinar todas as cousas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito." Jo 14:26 (Foram consultados para esta aula, As Institutas de Calvino, Arquivo de Doctos do Presbitrio do Ipiranga, e "Religies Seitas e Heresias" de J. Cabral) Rev. Edilson B Nogueira

B. NO BATISMO DE CRISTO As Trs Pessoas da Divindade so evidenciadas distintamente em Seu Batismo (Mt 3.16,17).

C. NA BNO APOSTLICA As Trs Pessoas so vistas (2Co 13.14).

D. O FILHO E O ESPRITO DEUS Juntamente com o prprio Deus eles formam uma Unidade (Jo 6.27; 10.30; At 5.3,5).

E. PRINCIPAIS DECLARAES BBLICAS: 1. Em Joo 1.1 encontramos uma das maiores provas de que Cristo Deus. No original grego di : e Deus era a pa avra dec arando assim exp icitamente que Cristo Deus. 2. Sabemos que Deus o Criador das coisas, em Jo 1.3; Hb 1.2; Cl 1.16, vemos que

Cristo o Criador de todas as coisas. 3. Tom dec ara em re ao a Cristo: Senhor meu e Deus meu! At 20.28). 4. UMA PROVA ESPETACULAR DA TRINDADE Observe a passagem clssica em Isaas 6. a) O Ser a Quem dirigido a adorao o Senhor dos Exrcitos o Pai. b) Mas em Joo 12.41 em manifesta referncia a esta transao diz sobre a glria dele (de Cristo). Portanto, temos tambm o Filho, cuja glria nesta ocasio o profeta disse ter visto. c) Atos 28.25 determina que tambm havia a presena do Esprito Santo. As palavras deste verscu o Isaas dec ara que foram ditas na mesma ocasio pe o Senhor dos Exrcitos Is 6.9). Resumindo todas as circunstncias de Isaas 6: O LUGAR: o santo lugar dos santos; a repetio da homenagem, TRS vezes, Santo, santo, santo; o NICO Jeov dos Exrcitos, a quem foi dirigida; O pronome plural usado por este NICO Jeov, NS; A declarao do evangelista de que nesta ocasio Isaas viu a glria de CRISTO; A declarao de Paulo, que o Senhor dos Exrcitos que falou nessa ocasio era o ESPRITO SANTO; E a concluso no parecer desprovida da mais poderosa autoridade, tanto circunstancial quanto declaratria, que a adorao, Santo, santo, santo, referia-se Divina Trindade, na essncia do Senhor dos Exrcitos. De acordo com isso em poca ipse o cordeiro est em associao com o Pai sofre ou objeto de igual homenagem e louvor dos santos e dos anjos. Esta cena em Isaas transferida para o captu o quatro v.8) e as criaturas viventes os serafins do profeta so ouvidos na mesma me odia e com a mesma repetio trina di endo: Santo Santo Santo o Senhor Deus, o Todo-poderoso aque e que era que e que h de vir.

5. Vejamos outra passagem: Gnesis 48.15,16 Temos, nas palavras de Jac, a meno de Trs Pessoas distintas: a) O Deus em cuja presena andaram meus pais e

) o njo que me tem ivrado. Temos aqui pelo menos duas Pessoas; mas, mais adiante, temos, o c) Deus que me sustentou. Este ltimo, indubitavelmente distingue-se do Anjo e tambm do Deus diante do qual os seus pais andaram. Portanto, temos aqui Trs Pessoas distintas, sob trs nomes pessoais e realizando obras distintas. Cada um realizando obras distintas e recebendo adorao que s a Deus devida. Os dois outros so realmente Pessoas Divinas, pois as Escrituras confirmam isso: Elas descrevem Deus Pai como o lder, o mestre, ou aquele diante do qual nossos pais andaram; e o Filho como o Goel, o Anjo que remiu; e Deus que o Autor de toda iluminao, santificao e conforto, com o Esprito Santo que nos fornece alimento espiritual e nos alimenta com ele. Tambm outras passagens atribuem ser Cristo o Prprio Deus (Rm 9.5; Tt 2.13; Hb 1.8; 1Jo 5.20; 1Co 8.5,6; Ap 4.11).

F. AS TRS PESSOAS RECEBEM OS MESMOS ATRIBUTOS: * Eternidade: Pai (Sl 90.12); Filho (Ap 1.8,17; Jo 1.2; Mq 5.2); Esprito Santo (Hb 9.14). * Poder infinito: Pai (1Pe 1.5); Filho (2Co 12.9); Esprito Santo (Rm 15.19). * Oniscincia: Pai (Jr 17.10); Filho (Ap 2.23); Esprito Santo (1Co 2.11). * Onipresena: Pai (Jr 23.24); Filho (Mt 18.20); Esprito Santo (Sl 139.7). * Santidade: Pai (Ap 15.4); Filho (At 3.14); o Esprito chamado de Esprito Santo, foi por isso que os anjos c amaram: Santo santo santo o Senhor dos Exrcitos Is 6.3). * Verdade: Pai (Jo 7.28); Filho (Ap 3.17); Esprito Santo (1Jo 5.6). * Benevolentes: Pai (Rm 2.4); Filho (Ef 5.25); Esprito Santo (Ne 9.20). * Comunho: Pai (1Jo 1.3); Filho (idem); Esprito Santo (2Co 13.14). Tudo o que se diz de uma Pessoa como que se as outras no existissem. O fato de que cada Pessoa possui todas as caractersticas divinas e de maneira to completa que pareceria que nenhuma outra precisaria possu-las, declara a distino existente entre as Pessoas.

Por outro lado, o fato de que elas todas manifestam estas caractersticas de maneira idntica e na mesma medida, declara a Unidade da qual o seu modo de existncia brota. ________________________________________________ BIBLIOGRAFIA BANCROFT, E. H. Teologia Elementar: doutrinria e conservadora. 7 ed. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1992. BBLIA. Portugus. A Bblia Sagrada: com as referncias e anotaes de Dr. C. I. Scofield. Kissimmee, Flrida, USA: Imprensa Batista Regular do Brasil, 1983. [Hlio e solascriptura-tt rejeitam esta Bblia] BOETTNER, Loraine et al. A Doutrina da Trindade. Leiria Portugal: Edies Vida Nova, s.d. CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1986. DUSILEK, Darci. A Nova Vida em Cristo. Rio de janeiro, Gb.: JUERP, 1975. EMAS, Escola Bblica. O que a Bblia Ensina. GUTZKE, Manford G. Manual de Doutrina: temas centrais da f crist. 2 ed. So Paulo, S.P.: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1990. HISCOX, Edward T. Manual das Igrejas Batistas. So Paulo, S.P.: Imprensa Batista Regular, 1985. THIESSEN, Henry Clarence. Palestras em Teologia Sistemtica. So Paulo, S.P.: Imprensa Batista Regular do Brasil, 1987.