DERRIDA, UN GYPTIEN

Le problme de la pyramide juive

Peter Sloterdijk et Olivier Mannoni Collge international de Philosophie | Rue Descartes
2006/2 - n 52 pages 102 103

ISSN 1144-0821

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-rue-descartes-2006-2-page-102.htm

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Sloterdijk Peter et Mannoni Olivier, Derrida, un gyptien Le problme de la pyramide juive, Rue Descartes, 2006/2 n 52, p. 102-103. DOI : 10.3917/rdes.052.0102

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PETER SLOTERDIJK Derrida, un gyptien *

Rien ne semble plus naturel, pour les vivants, que doublier les morts et pour les morts, rien ne semble aller autant de soi que le fait de hanter les vivants. De tous les propos qua livrs Jacques Derrida lapproche de sa mort, pendant lt 2004, aucun ne me revient autant en mmoire que celui o il affirmait, propos de son existence posthume, tre imprgn de deux convictions opposes : dun ct, la certitude quon loublierait totalement partir du jour de sa mort, de lautre, la certitude que la mmoire culturelle conserverait tout de mme quelque chose de son uvre. Ces deux certitudes, expliquait-il, coexistaient en lui comme si rien ne les rattachait lune lautre. Chacune saccompagnait dun sentiment de complte vidence et chacune tait sa manire concluante en soi, sans quelle ait tenir compte de la thse contraire. Jaimerais tenter ici de mapprocher du personnage de Derrida la lumire de cette profession de foi. Il me semble que ces propos ne montrent pas seulement un homme en proie une contradiction fortuite. Dans la mesure o ils posent brutalement deux affirmations, chacune pouvant tre valide alternativement avec lautre, il me semble quils possdent dj une forme philosophique qui rvle quelque chose sur la position fondamentale (Grundstellung) de Derrida si lon peut, pour une fois, utiliser ad hominem cette expression heideggrienne. Ce quexprime Derrida, cest une description de soi qui atteint presque la qualit dun propos mtaphysique. Il concde ainsi quil existe dans le rel , quoi que cela puisse signifier, quelque chose comme des oppositions inacces-

Le problme de la pyramide juive

*Ces pages doivent servir de prface un texte de P. Sloterdijk intitul Derrida, un gyptien le problme de la pyramide juive. Ce texte, prononc par P. Sloterdijk au Centre Georges Pompidou loccasion de la Journe Derrida organise par

Daniel Bougnoux le 21 novembre 2005, parat ces jours-ci aux ditions Maren Sell. Nous souhaiterions remercier trs chaleureusement Peter Sloterdijk et Maren Sell davoir gnreusement accept la publication du prsent extrait.

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sibles la synthse qui coexistent bien quelles sexcluent lune lautre. Parce que ces oppositions surviennent dans la pense et lexprience personnelles de celui qui sexprime et parce quelles le dterminent, il dcoule aussi, de cette profession de foi, une constatation sur le philosophe : il sest lui-mme vcu comme un lieu o sest droule la rencontre, ne menant pas une unit, dvidences incompatibles lune avec lautre. On pourrait sans doute, en se fondant sur cette observation, se demander si le fait de sen tenir inlassablement lambigut et au sens glissant de signes et de propos que lon ne peut pas penser en dehors de la physionomie de cet auteur, si ce fait, donc, ntait pas aussi une indication sur ce quil se vivait luimme comme conteneur ou comme rceptacle doppositions qui ne voulaient pas se rassembler pour former une identit, une unit suprieure. En formulant cette remarque, on pourrait dores et dj avoir dessin le contour principal dun portrait philosophique de Derrida : sa trajectoire a t dfinie par le souci toujours veill de ne pas tre fix sur une identit dtermine un souci tout aussi affirm que la conviction de lauteur : sa place ne pouvait se situer que sur le front le plus avanc de la visibilit intellectuelle. Cest lune des prestations les plus admirables de cette vie philosophique. Elle a su maintenir la simultanit dune extrme visibilit et dune non-identit persistante avec une image quelconque de soi-mme dans une parabole lumineuse qui parcourt quatre dcennies dune existence de public character.

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BERNARD STIEGLER La peau de chagrin

ou Laccident franco-europen de la philosophie daprs Jacques Derrida
Pour Marc Crpon La philosophie, la fin du XXe sicle, nest pas franaise. Il y a bien sr une philosophie franaise. Il y a videmment une histoire franaise de la philosophie, et il semble clair que, au moins pour

1. Jacques Derrida, in Florian Rtzer, Franzosische Philosophen im Gesprch, Munich, 1987, p.74.

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Il nexiste au fond que deux procds permettant de rendre justice un penseur. Le premier consiste ouvrir ses uvres pour le rencontrer dans le mouvement de ses phrases, dans le flot de ses arguments, dans larchitecture de ses chapitres on pourrait dire quil sagit dune lecture singularisante dans laquelle on considre que la justice est lassimilation lunique. Elle serait particulirement tentante avec un auteur comme Derrida, qui na jamais prtendu tre autre chose quun lecteur radicalement attentif des textes, grands et petits, dont la somme constitue les archives occidentales supposer que lon donne au mot lecteur une signification suffisamment explosive. Lautre procd va du texte au contexte et intgre le penseur des horizons supra-personnels do ressort quelque chose qui concerne sa vritable signification au risque de donner moins de poids son propre texte quau contexte plus large dans lequel ses mots suscitent un cho. Ce procd dbouche sur une lecture dsingularisante dans laquelle on comprend la justice comme sens des constellations. Je suis sans doute conscient que Derrida a lui-mme largement prfr la premire voie et nattendait rien de bon de la deuxime, sachant trop prcisment que celle-ci est surtout sduisante pour des gens qui veulent sen servir pour se faciliter la tche. Il sest ainsi dfendu courtoisement et clairement, lorsque cela a t ncessaire, contre la tentative de Jrgen Habermas qui voulait en faire un mystique juif. Il a not avec une ironie subtile, en rponse cette identification incommode : Je nexige donc pas non plus quon me lise comme si lon pouvait se placer devant mes textes dans une extase intuitive,

mais jexige que lon soit plus prudent dans les mises en relation, plus critique dans les transpositions et les dtours par des contextes souvent trs loigns des miens 1. Si, tout en conservant cette mise en garde lesprit, jai choisi demprunter la deuxime voie, cest pour deux motifs tout fait distincts. Dune part, parce quon ne manque pas dans le monde de lectures extatiques et littrales, pour ne pas dire hagiographiques, de Derrida ; de lautre, parce que je ne peux me dfaire de limpression qu ct de toute ladmiration justifie pour cet auteur, il est rare quon trouve un jugement suffisamment distanci sur sa position dans le champ de la thorie contemporaine. On peut naturellement aussi concevoir la demande de distance comme un antidote contre les dangers dune rception relevant du culte. Mais il faut, plus encore, de la distance pour se faire une ide du massif dont la montagne Derrida forme lun des plus hauts sommets. traduit de lallemand par Olivier Mannoni

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