Psicanlise: uma iluso sem futuro?

Resenha de Joel Birman, Mal-estar na atualidade, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999, 300 p.

Mal-estar na atualidade - a psicanlise e as novas formas de subjetivao abarca um conjunto de ensaios resultantes de uma linha de pesquisa acadmica, que contempla, de um lado, as novas modalidades de subjetivao do mundo atual e, de outro, o que se processa no campo da psicanlise. Ao tornar pblico estes ensaios, Birman diz ter a inteno de fazer uma leitura "preliminar" - porque no exaustiva - do mal-estar na atualidade. Para tanto, toma como ponto fundamental de referncia a problemtica da subjetividade e, em particular, a do sujeito sofrente. Considera que, frente a um "mundo perturbado e conturbado", a psicanlise sofre de "certa insuficincia" nos seus instrumentos interpretativos, no que concerne s novas modalidades de inscrio das subjetividades (p. 15). Da o autor propor que, frente a estes novos desafios, "repensemos, com urgncia, os fundamentos de nossa leitura da subjetividade". Trata-se de pensar nos "destinos do desejo na atualidade", para que nos aproximemos do que h de sofrente nas "novas formas de subjetivao da atualidade, circunscrevendo ento o campo do mal-estar contemporneo" (p. 16). Devido ao fato de ser um produto histrico-cultural vivo, o saber psicanaltico, assim como sua prtica, interage com o contexto scio-cultural - de um lado, transformando-o, e de outro, sofrendo seus impactos. A meu ver, este o mago das reflexes de Birman, ao fazer Freud trabalhar (parafraseando Laplanche) para dar conta do que tem a psicanlise a dizer e a fazer frente aos destinos do desejo do homem contemporneo, no mundo atual. E, a profundidade com que o autor vai tecendo suas consideraes leva-me a preferir deix-lo falar. Ao traar um paralelo entre o mal-estar na atualidade e o mal-estar na psicanlise, Birman coloca lado a lado, de um modo surpreendente e interessante, dois "emblemas da modernidade": Marx e Freud. Pondera que a modernidade foi construda em torno do iderio da revoluo, a ser promovida pelo sujeito coletivo, tendo em Marx o representante da materializao terica dessa utopia, que marcou de forma indelvel os sculos XIX e XX (p. 82). Na medida em que se acreditou na revoluo como meio atravs do qual o sujeito coletivo sempre poderia reinventar o mundo, o marxismo tornou-se "(...) a representao terica e poltica da potncia desejante do sujeito coletivo (...)" (p. 83). Com Freud, ao enunciar-se como o catalisador possvel das transformaes da individualidade, o desejo torna-se o nico meio atravs do qual "(...) o sujeito pode reinventar seu eu e traar uma outra histria" (p. 84).

Quanto aos herdeiros destes ilustres emblemas da modernidade, temos que: "(...) os herdeiros de Marx transformaram seu pensamento em algo de ordem mecanicista e economicista (...)", enquanto que os de Freud transformaram, de um modo paradoxal, o discurso freudiano "(...) em uma modalidade de pensamento fundado na exaltao da individualidade e no no registro do desejo" (p. 85). Em franca oposio ao projeto freudiano, tal individualismo a marca registrada da sociedade ps-moderna. Ao revisitar os discursos freudianos sobre o social, Birman - com todo o rigor, crtica e sensibilidade intelectuais, que o caracterizam no cenrio dos psicanalistas brasileiros - chama-nos a ateno para dois momentos preciosos da obra de Freud: em "Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna" (1908)1 e em "O malestar na civilizao" (1929)2 . Conforme entende, a condio do sujeito na modernidade o que especifica a leitura freudiana sobre a civilizao, ou seja, a leitura crtica realizada por Freud acerca da modernidade, ou melhor, "(...) dos impasses que a modernidade constitui para o sujeito" (p. 139). O autor parte desse princpio, diferenciando magistralmente, as interpretaes de Freud a respeito dos impasses do sujeito na modernidade, num e noutro momento de sua obra. Em ambos os textos, o que estaria em pauta o conflito no sujeito entre seu mundo pulsional e o mundo social. Mas, em 1908, Freud acreditava na "harmonia possvel entre os registros do sujeito e do social", pela mediao da psicanlise. J, em 1929, descrente disso, Freud faz entrar em cena a "problemtica do desamparo do sujeito no campo social" - bem como frente a outras fontes de sofrimento, como o que provm de nossos prprios corpos e o que provm dos poderes da natureza (p. 129). Definitivamente, a relao conflituosa entre pulso e civilizao jamais ser ultrapassada, uma vez que ela de ordem estrutural e produtora da desarmonia nos laos sociais.Birman sustenta, como hiptese de trabalho, que este discurso freudiano sobre a modernidade constitui um questionamento do discurso psicanaltico pela categoria do social. Com isto quer dizer que "o pensamento psicanaltico colocou a psicanlise prova do social, o que a obrigou a se reconstituir sobre novas bases e outros fundamentos". Em no sendo o conflito passvel de cura, o que se requer do sujeito o que Birman denomina "gesto do desamparo" - "uma espcie de gesto interminvel e infinita do conflito", o qual s passvel de domnio e no de cura. Assim sendo, o discurso freudiano assume uma perspectiva tica e poltica sobre o conflito, "nesse deslocamento crucial, dos registros da teraputica possvel para o da gesto" (p. 130). Do ponto de vista metapsicolgico e da clnica, tal desamparo materializa-se na subjetividade pela presena da pulso de morte (1920)3 , da angstia do real (1926)4 e da feminilidade (1937)5 . Ainda, Birman chama-nos a ateno para o fato de que entre 1915 e 32, a noo de sublimao sofre uma mudana na obra freudiana: concebida, em 19156 , como um dos destinos pulsionais que conduz dessexualizao do objeto, em 19327 , a sublimao passa a ser entendida como o processo pelo qual a pulso de morte transforma-se em pulso sexual, de modo a possibilitar o trabalho de criao e a manuteno do erotismo (p. 131). Deste modo, a "gesto do desamparo" que vem permitir ao sujeito constituir para a pulso destinos tanto erticos quanto sublimatrios. Conseqentemente, tal

gesto "implica os registros tico e poltico", ao possibilitar a "tessitura de laos sociais e (...) [a] produo de obra no campo destes laos". E, por ser regido por esses laos, "o sujeito obrigado a realizar a gesto do conflito nos campos poltico e social" (p. 132). Birman considera que, "ao silenciar a radicalidade da crtica freudiana da modernidade", a tradio psicanaltica ps-freudiana vem revelar seu "conformismo crtico", o que conduz a psicanlise a assumir "um tom ao mesmo tempo triunfalista e cientificista, incompatvel com os argumentos radicais sobre o mal-estar na modernidade" (p. 124). De acordo com o autor, este silncio custou caro psicanlise, que, como discurso terico, perdeu "suas dimenses tica e poltica, ficando restrita a uma mera perspectiva teraputica (...)". Com isso, "a psicanlise incorporou, no seu corpo terico, uma perspectiva normativa, pela qual a medicalizao do social pode se realizar sem resistncias, na medida em que foi silenciado o potencial crtico da tese sobre o mal-estar na modernidade" (p. 125). Como uma das conseqncias disso, a psicanlise est em crise na atualidade, fato que se agrava com o ter que ocupar um novo lugar frente "novas condies do mal-estar na modernidade". Ainda que de modo diverso e iniciado em tempos diferentes, a psicanlise est em crise principalmente, nos Estados Unidos, em alguns pases europeus e tambm, na Amrica Latina. Em todos esses casos, tal crise revela-se no campo da clnica, na qual se presencia uma diminuio vertiginosa da demanda de anlise. Para compreender esse processo de esvaziamento, Birman recorre a dois critrios, articulando-os entre si: um, que diz respeito ao imaginrio social contemporneo e outro, que aponta para o lugar ocupado pela psicanlise no campo dos saberes sobre o psiquismo, na atualidade. Quanto ao primeiro, desde 96, Birman vem participando suas "intuies iniciais" acerca das representaes sociais da psicanlise e do psicanalista. Em "Figuras do analista no cinema"8 , ele denuncia as representaes, em nada lisonjeiras, da figura do psicanalista: um sujeito inteligente, porm ardiloso, cnico, charlato, insensvel, manipulador, perverso, criminoso e, por fim, um verdadeiro canibal! No registro terico, impregnam os saberes sobre o psquico tanto os modelos das neurocincias quanto os advindos do cognitivismo. Alm de vir perdendo seu lugar estratgico no campo especfico dos saberes sobre o psquico, sendo paulatinamente substituda pelo discurso das neurocincias, pelas teorias cognitivas e pela psiquiatria biolgica, a psicanlise vem perdendo o lugar estratgico que ocupava no campo das cincias humanas. Birman atribui a atual crise da psicanlise tambm, s "novas formas de subjetivao forjadas na atualidade", bem como, a "certa perda de poder crtico da comunidade psicanaltica", engendrada por um "certo fundamentalismo", que se presentifica em "diferentes tendncias do pensamento analtico da atualidade", as quais impedem que "as diferentes escolas possam aprender com as linhas de trabalho das outras". Assim que o mal-estar na psicanlise adviria da prevalncia doutrinria de certas concepes vigentes no campo psicanaltico, as quais "funcionam como obstculo crucial para a escuta das novas formas de subjetividade que a cena contempornea oferece", de modo a tornar "a psicanlise inoperante no contexto histrico da atualidade" (ps. 19/21).

A sociedade ps-moderna - caracterizada pela cultura do narcisismo (conforme Lasch)9 e pela sociedade do espetculo (conforme Debord)10 - construiu "um modelo de subjetividade em que se silenciam as possibilidades de reinveno do sujeito e do mundo". Na cultura do narcisismo e na sociedade do espetculo, a fragmentao da subjetividade - pelo paradoxo entre autocentramento e exterioridade - ocupa posio fundamental. Trata-se de uma nova forma de subjetivao, por meio da qual so forjadas outras modalidades de subjetivao na atualidade, o que constitui o fundamento da atual psicopatologia (p. 23). Segundo Birman, decorrem da: a nfase atual da psiquiatria nas pesquisas sobre depresses, sndrome de pnico e toxicomania tanto quanto a feio biolgica e psicofarmacolgica assumida pelo discurso psicopatolgico. Assim que a atual configurao da psicopatologia deve-se no s ao desenvolvimento experimental das neurocincias, mas tambm ao "requinte e engenhosidade pelos quais se cultuam certas modalidades de construo subjetiva". Como conseqncia da nfase dada exterioridade (na sociedade do espetculo) e ao autocentramento (na cultura do narcisismo), vemos perfilar-se a articulao entre duas operaes sociopolticas: os processos de medicalizao e psiquiatrizao do social - mediados pelas neurocincias e pela psicofarmacologia e a "construo empresarial gigantesca do narcotrfico". E aqui se encontram os destinos do desejo: numa direo marcadamente exibicionista e autocentrada, que tem como contrapartida o esvaziamento do intersubjetivo e o desinvestimento nas trocas inter-humana. De acordo com Birman, "esse o trgico cenrio para a imploso e a exploso da violncia que marcam a atualidade" e que se fazem acompanhar da "crescente volatilizao da solidariedade". Este o ethos da atualidade, podemos concluir com o autor (p. 24). No bojo da sociedade narcsica do espetculo, o individualismo e o autocentramento atingiram seu ponto mximo, com o conseqente apagamento da alteridade e da intersubjetividade ao lado de um enaltecimento exacerbado de si mesmo. Assim sendo, esse autocentramento desprovido de interioridade e caracteriza-se pelo excesso de exterioridade, de exibicionismo. Institui-se assim, como diz Birman, "(...) a hegemonia da aparncia (...) [para a qual] o sujeito vale pelo o que parece ser (...)" (p. 167). A psicopatologia da ps-modernidade define-se justamente, pelo fracasso de muitos sujeitos - deprimidos, toxicmanos e panicados - em realizar a glorificao do eu e a estetizao da existncia. Essas patologias (e no outras) tm recebido macio investimento financeiro de grandes laboratrios farmacuticos internacionais para a realizao de pesquisas predominantemente, de ordem biolgica e psicofarmacolgica (p. 169). Trata-se de valorizar uma forma perversa de existncia, uma nova modalidade do sujeito fora-de-si (conforme era visto o psictico). Oposta tica que rege essa cultura do narcisismo, a psicanlise jogada ao limbo. E, encontra-se tanto mais no limbo quanto mais relevarmos que a pretenso da psicopatologia atual ter um fundamento biolgico. Acreditando haver encontrado sua "vocao mdica", a psiquiatria biolgica busca suas referncias tericas nas neurocincias, as quais pretendem construir uma leitura do psiquismo de base inteiramente biolgica. Com isso, como diz Birman, "(...) o funcionamento

psquico seria redutvel ao funcionamento cerebral, sendo este representado em uma linguagem bioqumica" (p. 181/2). De saber de referncia fundamental da psiquiatria, at os anos 70, a psicanlise passa a uma posio secundria e subalterna - e, eu acrescentaria, dispensvel -, j que o paradigma biolgico da psiquiatria se imps. Birman afirma que "(...) existe um processo de produo social das toxicomanias, pelas vias da medicalizao psiquitrica e do mercado de drogas pesadas, que encontram suas condies de possibilidade na tica da sociedade do espetculo e do narcisismo" (p. 192). A expanso e o consumo de drogas no Ocidente representam, segundo o autor, "(...) o sucesso mundano do narcotrfico (...)", que no pode ser desarticulado da "(...) difuso massiva dos psicotrpicos pela psiquiatria e pela medicina, pois ambos se inserem no mesmo vazio existencial que produz as novas formas de malestar na civilizao" (pp. 229/30). Para Birman, a sociedade narcsica do espetculo caracteriza-se, hoje, pela mediocridade simblica, pela homogeneidade e pela pobreza ertica. No seu entender, se verdade que sempre existiu uma "dissonncia significativa" entre ordem social e psicanlise - esta, com seu discurso provocador de mal-estar para o sujeito e a ordem social -, a dissonncia atual de outra ordem de grandeza, sendo que algumas so intrnsecas ao campo psicanaltico, e outras, no. No que concerne ao campo psicanaltico, para Birman, a psicanlise ps-freudiana, ao perder de vista que, no discurso freudiano, "(...) o descentra-mento do sujeito dos campos do eu e da conscincia tinha como contrapartida a nfase conferida ao outro e alteridade", perde juntamente sua dimenso crtica (p. 86). Ademais, a psicanlise ps-freudiana, ao enfatizar os registros do pensamento e da linguagem, a expensas do da corporeidade - sobretudo com Bion e Lacan -, esquece-se de que "(...) a novidade maior de Freud foi ter concebido a figura de um sujeito encarnado" (p. 87). E, exatamente essa corporeidade do sujeito - no sentido de corpo ergeno e pulsional - que vem revelar o que h de mais incerto na vida humana. Como conseqncia do esquecimento da corporeidade do sujeito, aos olhos do analisando, a psicanlise vem revelar-se insuficiente. Por isso, dentre outros possveis motivos, que muitos vo recorrer a terapias corporais ou a tratamentos psicofarmacolgicos - "(...) que lhe fazem lembrar e reconhecer que (ele) tem um corpo, no sendo este uma fantasmagoria do pensamento e da linguagem" (p. 91). Birman faz-nos lembrar que a leitura freudiana da subjetividade no sustenta a separao entre corpo e psique, sendo pela mediao de uma teoria dos afetos, que Freud buscou superar a dicotomia entre os registros do corpo e o do pensamento, "marcado (...) pelos destinos das pulses", inscrevendo-se "(...) imediatamente no registro da ao, sem que essa se contrapusesse ao da reflexo" (pp. 93/4). O autor constata que "uma parcela substantiva da comunidade analtica se esqueceu de que a subjetividade sofrente tem um corpo e que justamente neste que a dor literalmente se enraza". Tal "esquecimento" custou caro psicanlise,

que "deu de bandeja, com isso, para a medicina e para a psiquiatria a inglria tarefa de cuidar do corpo", ficando "com a dita parte nobre da subjetividade, isto , o psiquismo, a verso cientificista da alma" (p. 21). Junto com o corpo, conforme Birman, "o afeto que estaria sendo eliminado da psicanlise". Mas as caractersticas mais marcantes dos sofrimentos atuais encontram-se no s no corpo, mas na intensidade e no excesso pulsional. "Conferir ao corpo e ao afeto um lugar crucial na leitura da subjetividade tambm considerar que a prtica analtica no apenas uma escuta do psiquismo, mas uma modalidade de ao. (...). A dita cura psicanaltica implica, pois uma teoria da ao (...)". Enquanto um dos destinos do desejo, a noo de sublimao - "pelas vias da ao sublime e da sublime ao (...)" - deve-se articular s de corpo-sujeito e afeto. Assim que "a categoria de social se inscreve no discurso psicanaltico e se encontra no horizonte de sua experincia, marcando mesmo o desenvolvimento terico daquele" (pp. 21/2). NOTAS 1. S. Freud, "Moral sexual 'civilizada e doena nervosa moderna", ESB, IX, 1908. 2. S. Freud, O mal-estar na civilizao, ESB, XXI, 1929. 3. S. Freud, Alm do princpio de. Prazer, ESB, XVIII, 1920. 4. S. Freud, Inibies, sintomas e ansiedade., ESB, XX, 1926. 5. S. Freud, Anlise terminvel e interminvel. ESB, XXIII, 1937. 6. S. Freud, Os instintos e suas vicissitudes. ESB, XIV, 1915. 7. S. Freud, Novas conferncias introdutrias sobre Psicanlise ESB, XXII, 1932. 8. J. Birman, "Figuras do analista no cinema", in Por uma estilstica da existncia Rio de Janeiro, Editora 34, 1996, p. 133-170. 9. C. Lasch, A cultura do narcisismo, Rio de Janeiro, Imago, 1984. 10. G. Debord, La societ du spectacle., Paris, Gallimard, 1967.