Defesa do lnguas.

dom

de

Este artigo uma defesa da contemporaneidade do dom de lnguas. J histrico o debate que envolve os chamados continuistas e cessacionistas. Nomes de piedosos estudiosos esto envolvidos nesse debate. O debate no nvel do dilogo e do respeito sempre bem vindo. Acredito que continuistas e cessacionistas tem o que aprender uns com os outros. Se soubermos submeter as divergncias ao amor, acredito que uma unio, marcada por uma abundante graa, pode surgir. No creio que todos os continuistas iro se tornar cessacionistas ou que o oposto ocorrer. Ento, pensando na unidade da Igreja e propagao urgente do Evangelho, defendo, acima do uso e do no uso do dom lnguas, o estreitamento, em Cristo, dos laos fraternos. Pensando nisso que este texto ser cuidadoso na apresentao das minhas convices. A defesa que se segue pautar-se- em uma breve abordagem bblica partindo de uma referncia do Antigo Testamento. Ao chegarmos no Novo Testamento, destacarei a experincia do Dia de Pentecostes, outras referncias no livro de Atos que apresenta o fenmeno das lnguas e, depois, passarei a um comentrio sobre o dom de lnguas em 1 aos Corntios. Na sequncia, apresentarei algumas informaes sobre o dom de lnguas no perodo ps-apostlico. Nesse momento, destacarei informaes sobre o dom durante o perodo patrstico; comentarei a ausncia de relatos sobre as lnguas por parte dos reformadores; citarei a presena do fenmeno ps-perodo dos reformadores e, por fim, chegarei ao sculo XX abordando breves informaes. Finalmente, apresentarei uma interpretao de 1 aos Corntios 13:8-10, 12. O texto base que me guiar na defesa da continuidade histrica do dom de lnguas o captulo 52 da Teologia Sistemtica de Wayne Grudem. O leitor ir perceber tambm que, infelizmente, algumas citaes so de segunda mo. Porm, as fontes de onde extrair tais informaes so de pesquisadores que reputo serem srios e competentes. Sendo assim, passemos ao estudo.
Uma Breve Abordagem Bblica

Aluso Veterotestamentria ao Falar em Lnguas E saiu Moiss, e falou as palavras do SENHOR ao povo, e ajuntou setenta homens dos ancios do povo e os ps ao redor da tenda. Ento o SENHOR desceu na nuvem, e lhe falou; e, tirando do esprito, que estava sobre ele, o ps sobre aqueles setenta ancios; e aconteceu que, quando o esprito repousou

sobre eles,profetizaram (nfase minha); mas depois nunca mais. Porm no arraial ficaram dois homens; o nome de um era Eldade, e do outro Medade; e repousou sobre eles o esprito (porquanto estavam entre os inscritos, ainda que no saram tenda), e profetizavam no arraial. Ento correu um moo e anunciou a Moiss e disse: Eldade e Medade profetizam no arraial. E Josu, filho de Num, servidor de Moiss, um dos seus jovens escolhidos, respondeu e disse: Moiss, meu senhor, probe-lho. Porm, Moiss lhe disse: Tens tu cimes por mim? Quem dera que todo o povo do SENHOR fosse profeta, e que o SENHOR pusesse o seu esprito sobre ele! Alguns estudiosos concordam que a experincia dos setenta ancios est relacionada a uma expresso vocal em xtase o que indica, possivelmente, falar em lnguas. Esta proposio torna-se provvel devido ao uso vocbulo hebraico nb traduzido por profetizaram. No Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento (DITAT), pgina 904, nb traduzido por porta-voz, profeta e indicado como derivado do verbo nba que significa borbulhar, ferver e derramar e extravasar palavras, como aqueles que falam com mente fervorosa ou sob inspirao divina, como os profetas e poetas. A adoo desse ponto de vista faz com que nb signifique falador exttico cujas expresses vocais em xtase expressam revelaes vindas do Esprito de Deus. Porm, existem outros pontos de vista sobre a derivao de nb e, segundo o DITAT, a tendncia tem sido afastar-se da idia ativa de falar em xtase como o sentido essencial do profetizar. No me sinto instrumentalizado para me posicionar tecnicamente. No entanto, visto que Deus falava com (e por) Moiss claramente, e no por enigmas (Nm 12:8), fato que o distingue dos profetas comuns, posso, penso eu, conjecturar, a partir de uma leitura, digamos, crua, que ao falar com os demais profetas e atravs deles, Deus poderia usar de pouca clareza e de diversos enigmas e, nesse sentido, haveria um espao para o falar em lnguas. No caso dos setenta ancios, onde, ao que me parece, h apenas uma inteno divina em sinalizar mais uma vez a real presena do Esprito de Yahweh entre os israelitas e no qualquer ao didtica, falar sobre o fenmeno das lnguas no me parece ser uma possibilidade absurda. Se o raciocnio acima em hiptese alguma pode provar que as lnguas um assunto j presente no Velho Testamento, no podemos negar que Pedro e Paulo indicaram isso. Em Atos, ao falar sobre os fenmenos vento impetuoso, a viso de lnguas como de fogo que pousou uma sobre cada um deles e o falar em outras lnguas, Pedro afirma: [...] o que ocorre o que foi dito por intermdio do profeta Joel (2:16). J Paulo, ao explicar a natureza do dom de lnguas, faz aluso ao profeta Isaas dizendo: Pelo que por lbios gaguejantes e por lngua estranha falar o Senhor a este povo (1 Co 14:21).

Falar em Lnguas no dia de Pentecostes

O fenmeno das lnguas no Pentecostes Cristo no parece apresentar nenhuma dificuldade de aceitao. Naquela data, os crentes reunidos ficaram cheios do Esprito Santo, e passaram a falar em outras lnguas (At 2:4). As lnguas glossai no grego que os crentes falaram eram dialektos, idiomas estrangeiros usados para louvar a Deus (proclamao de Suas grandezas v.11) e no para evangelizar. Costumeiramente, leio e escuto a afirmao de que as lnguas faladas em Atos 2 serviram como meios de evangelizao. No concordo com essa afirmao. Cento e vinte pessoas falando ao mesmo tempo variedades de lnguas no torna nenhum contexto favorvel a qualquer trabalho evangelstico. Embora seja possvel compreender palavras soltas, o mximo que um quadro como esse pode representar o estado ou condio de embriaguez (2:13). A meu ver, todo o evento serviu para atrair a ateno das pessoas que estavam no entorno do Cenculo. Depois, a evangelizao ocorre com o poderoso discurso de Pedro registrado a partir do versculo 14. Alm de servir como fator de atrao da ateno dos judeus, os acontecimentos sobrenaturais serviram como sinal do poder de Deus sobre e a favor dos seguidores de Jesus, o Senhor e Cristo a ser apresentado imediatamente depois dos eventos extraordinrios. Evidncias Posteriores do Falar em Lnguas em Atos Em Atos 10:44 e ss temos o Pentecostes Gentlico. Na casa de Cornlio, em Cesaria, o fenmeno das lnguas ocorre novamente e, nesse contexto, elas eram initeligveis, visto no haver necessidade de pregar e/ou ensinar a algum de um idioma humano desconhecido. Elas foram pronunciadas por pessoas j devidamente evangelizadas e convertidas. As lnguas aqui serviram como provas da descida do Esprito Santo sobre os gentios. Teriam sido por fora paradigmtica as lnguas faladas por esses gentios lnguas humanas conhecidas? Acredito que no. Os que dizem sim jamais podero defender satisfatoriamente a necessidade da manifestao de lnguas conhecidas neste momento. No h como escusar-se do fato de que as Escrituras no exigem que o falar em lnguas humanas conhecidas, como ocorrera em Atos 2, se torne uma regra para todos os demais casos. Quem afirma isso parte apenas e exclusivamente de um entendimento particular, fato que enaltece uma teologia e no uma boa interpretao. Wayne Grudem apresenta um comentrio importante sobre a palavra glossa e a alegao daqueles que insistem que as lnguas sempre devem ser humanas conhecidas. Alguns acreditam que glossa, em outros textos gregos (fora do Novo testamento), refere-se a lnguas humanas conhecidas, de modo que deve referir-se tambm no Novo Testamento a lnguas conhecidas. Mas essa objeo no convincente, j que no havia outra palavra grega mais apropriada para designar esse fenmeno, mesmo que implicasse falar a Deus em lnguas

no humanas ou qualquer tipo de lngua no plenamente desenvolvida, desde que algum contedo ou informao fossem transmitidos pelo discurso. (1999, p. 924) Em sua crtica alucinada ao dom de lnguas, MacArthur (2002), na insistncia de que glossa sempre tem que ser lnguas humanas, no traz essa informao importantssima de Grudem. Ser que ele a desconhece? Voltando casa do centurio, lembro que o fenmeno l ocorrido do mesmo modo o de feso (At 19:2-7) e, possivelmente, o de Samaria (At 8:14 ss) no repetio do fenmeno de Atos 2 com suas necessidades especficas. Os defensores de que as lnguas faladas em Atos 2 devem servir de paradigma deveriam, por uma questo de coerncia, requerer que todos os aspectos do evento se repetissem. Em no ocorrendo os mesmos fenmenos, temos demonstrada mais uma vez a multiforme graa de Deus (1 Pe 4:10) que manifesta-se e concretiza-se de muitas maneiras na vida do homem. Em minha opinio, a linearidade que os cessacionistas exigem para os demais fenmenos com lnguas em Atos um enquadramento que no se sustenta. As Lnguas em 1 aos Corntios A abordagem clssica sobre as lnguas aparece nos captulos doze e catorze dessa epstola. A seguir, darei uma ateno maior s referncias 14:2 e 18. Porm, antes desejo dar um destaque a uma referncia importante do captulo treze. Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor, serei como o bronze que soa, ou como o cmbalo que retine. (13:1) Para alguns, ao referir-se s lnguas dos anjos, o apstolo estava empregando uma hiprbole. Para outros, independente destas palavras tratarem de possibilidades hipotticas ou reais, no se deve desconsiderar a associao de tais palavras com lnguas angelicais. Outros tantos so taxativos ao afirmar que Paulo est admitindo a possibilidade de algum com o dom falar as lnguas dos anjos. A segunda maneira de lhe dar com a referncia me parece mais equilibrada, por isso adoto-a. At onde pude constatar as Escrituras no tratam de tipos de lnguas pronunciadas por anjos. Quando eles aparecem falando aos humanos, fazem isso a partir da lngua desses ltimos. Nada mais (sobre)natural. No entanto, no h nada do ponto de vista escriturstico que nos impea de supormos a existncia de lngua(s) prpria(s) pertencentes a esses seres. Talvez 1 aos Corntios 13:1 fundamente isso. sabido que os rabinos discutiam sobre a natureza das lnguas desses seres e que o controverso Orgenes tratavam-nas como superiores s humanas. Porm, isso difcil de ser averiguado. Retornando aos captulos clssicos, temos, no captulo doze, a apresentao das lnguas como um dos dons espirituais (charismata):

a um variedade de lnguas (12:10). O dom de lnguas aqui o mesmo a respeito do qual Paulo discorre no captulo catorze da mesma epstola. A ttulo de lembrana, devo destacar que o fenmeno das lnguas no se restringe igreja de Cornto, mas o encontramos em Jerusalm, Cesaria, feso e, possivelmente, em Samaria. Ainda para alguns, elas aparecem tambm em Roma (Rm 8:26-27). No captulo 14:2 o apstolo escreveu: [...] quem fala em outra lngua, no fala a homens, seno a Deus, visto que ningum o entende, e em esprito fala mistrios. Sobre essas palavras MacArthur diz que so sarcsticas, condenatrias, e no comendatrias. Incisivo esse MacArthur! Mas essa leitura no passa de impresses pessoais. Eu tambm tenho as minhas. No nego que no captulo existam momentos de exortao (prefiro esta palavra no lugar de condenao), porm, no sinto exalar das palavras paulinas em questo nenhum sarcasmo e nem odor de condenao. A meu ver estamos diante de uma ao pedaggica interessada em esclarecer finalidades e ordenar situaes sem o uso dos meios propostos por MacArthur. Nesse processo didtico, o apstolo explica que o dom de lnguas cumpre um papel especfico e particular na vida de quem o possui. As lnguas faladas em Cornto serviam a propsitos diferentes do de Pentecoste. Aqui elas tornam-se discursos dirigidos a Deus em forma de orao e/ou louvor que redundam em edificao para quem as fala (14:4). A palavra edificando usada para denotar edificao espiritual que resulta em desenvolvimento espiritual. Ou seja, algo de significativo do ponto de vista da adorao, doutrinal e tico deve ser falado, pois funo de todos os dons, no final das contas, conduzir o crente imagem metafsica e moral de Cristo. No versculo 28 Paulo indica mais uma vez a edificao pessoal via o falar em lngua quando orienta que sem a presena do intrprete que possibilita a edificao corporativa, o crente dotado do dom deve falar consigo mesmo e com Deus desfrutando de todo contedo de edificao para si, isso mesmo que nada entenda. Detalhe: esse falar em lngua no significa falar no corao ou sem rudo, pois isso contraria o sentido primrio do verbo grego lalein (falar audivelmente) e a natureza de qualquer lngua que seja. A idia por trs de fique calado na igreja consiste em no se separar em pleno culto pblico como quem estivesse realizando um culto particular liberando palavras incompreensveis para os demais. O carter de edificao particular do dom de lnguas esboado neste captulo muitas vezes atacado com o argumento de ser o mesmo de natureza egosta, pois quem beneficia-se com ele quem o tem. Ora, isso reduzir desavisada e/ou maldosamente a importncia desse dom tambm para o Corpo. A equao simples: quem edifica-se via dom de lnguas (ou, poderia dizer, via orao, estudo e reflexo da Palavra, por exemplo) apto est para edificar o Corpo e o edificar, fatalmente. Logo, em ltima anlise, tambm o dom de lnguas converge para os

interesses da coletividade. No nego que algum dotado do dom possa ter motivaes egostas, pois est evidente que na igreja de Cornto existiam pessoas movidas por esse danoso sentimento visto estarem interessadas no carter teatral das lnguas. Porm, isso um problema do portador do dom e no deste. Eram essas lnguas para edificao que o apstolo praticava fora da igreja: Dou graas a Deus, porque falo em outras lnguas mais do que todos vs. (14:18) Robertson e Plummer citados por Grudem comentando essa afirmao, dizem: [] forte indcio de que as lnguas no so idiomas estrangeiros. (1999, p. 924) Seguidamente, Grudem explica: Se fossem lnguas estrangeiras que estrangeiros pudessem compreender, como no Pentecostes, por que Paulo falaria mais que todos os corntios em particular, onde ningum poderia compreender, em vez de falar na igreja, onde os visitantes estrangeiros poderiam compreender? (idem) Digno de nota o fato de que o texto grego apresenta a forma plural lnguas e no diz diferentes tipos de lnguas. Disso, deduz-se que o apstolo enfatiza mais sua condio de falar em lnguas do que qualquer capacidade de falar diferentes lnguas conhecidas (KISTEMAKER, 2004). No vejo alternativa seno admitir que o apstolo est falando de uma linguagem de orao particular que prescinde da obrigatoriedade de ser uma linguagem humana conhecida. Devo destacar nesse momento, de maneira breve, a discusso que circunscreve o fato do apstolo Paulo usar a palavra lngua (singular) em alguns casos e lnguas (plural) em outros. MacArthur v nessa distino um indicativo de que o escritor cannico falava da primeira como sendo falsa e da segunda como legtima. Ele escreveu: Quando Paulo usou o singular nos versos 2, 4, 13, 14 e 19, estava se referindo falsa algaravia pag (fala ininteligvel) que estava sendo utilizada por muitos dos crentes corntios em lugar do verdadeiro dom de lnguas. Quando Paulo referia-se ao verdadeiro dom de lnguas, ele usava o plural. (2002, p. 153-154) Analiso essa concluso de MacArthur como sendo arbitrria. Vamos s razes. 1) Em nenhuma parte do captulo 14 o escritor fala sobre um verdadeiro dom de lnguas e outro falso. Eu no duvido que existisse manifestaes psquicas e at inspiradas por demnios em Cornto como ocorre hoje. Porm, as minhas insistentes leituras do captulo 14 sempre me apresentam orientaes quanto ao uso do legtimo dom de lnguas, e isso sem nenhuma meno s contrafaes. A meu ver, est claro que durante todo o percurso pedaggico o apstolo se mostra

categrico em tudo o que diz e, nesse caso, o que encontramos um total silncio a respeito de uma contraposio entre o verdadeiro e o (pseudo) falso dom. H algo que para mim digno de destaque: nos versculos 18 e 19, Paulo usa lnguas e lngua, respectivamente, referindo-se sua prpria experincia. Pergunto: praticava o apstolo dois tipos de lngua(s) ou, quem sabe, estamos diante do uso de lngua como uma peculiaridade especial desprovida de qualquer sentido particular ou motivo evidente? Acredito que o uso de lngua por Paulo encerra apenas uma forma alternativa para lnguas e nada tem a ver com a fantstica explicao que MacArthur apresenta. 2) Um problema de Variante Textual. Comentando a respeito de 1 Co 14:18, Champlin apresenta a seguinte questo relacionada variante textual: Alguns manuscritos mostram aqui a forma singular, lngua, ao invs do plural, lnguas. Assim dizem os mss Aleph, ADG (manuscritos bem antigos), bem como a tradio latina em geral. Porm, os mss P(46), B, e a maioria dos outros manuscritos gregos e das verses antigas, exibem a forma plural. No entanto, h editores que tem preferido o singular; e precisamos admitir que esse o texto mais difcil, e que se pode dar-lhe a preferncia, com base nesse fator. Mas, se de fato o original continha a forma singular, isso poderia dever-se simplesmente atrao exercida pela palavra subentendida dom (de lnguas), que est no singular. (1985, p. 222) Depois de confrontar o que disse MacArthur com comentrio de Champlin, devo dizer duas coisas: a) Antes de MacArthur afirmar que lngua representa o falso e lnguas o verdadeiro, ele deveria ter tratado desta questo devariante textual dizendo porqu ele prefere a forma plural nesse caso. Como os livros dele, Os Carismticos e O Caos Carismtico, tem a misso de expor a verdade sobre o dom de lnguas, ele no deveria se furtar a esse trabalho, visto que o poo ainda mais profundo. Li os dois livros e no me lembro de encontrar tal discusso; b)Caso a forma singular lngua deva receber a preferncia como variante correta, como fica o apstolo Paulo dentro da teoria de MacArthur? Passaria ele a ser includo no rol dos dados algaravia pag visto falar em lngua? J sei! Isso se tornaria mais uma clusula de exceo (1 Co 14:27 seria uma segundo MacArthur) dentro do puro e simples raciocnio dedutivo dele.
As Lnguas na Igreja Ps-Apostlica

Perodo Patrstico comum ouvirmos dos cessacionistas que os dons miraculosos, dentre eles o dom de lnguas, acabaram depois do sculo I. Talvez o grande propagador dessa tese tenha sido o competente telogo de Princeton B. B. Warfield (1851-1921). H quem diga que algumas das obras

cessacionistas modernas no passam de notas de rodap aos trabalhos de Warfield contra a defesa continuista. MacArthur tambm advoga tal proposio nos seguintes termos: Clemente de Roma, Justino Martir, Orgenes, Crisstomo e Agostinho alguns dos maiores telogos da igreja antiga consideravam as lnguas uma prtica remota, algo que aconteceu durante os dias mais primitivos do cristianismo (nfase minha). Durante os primeiros quatrocentos ou quinhentos anos da igreja, as nicas pessoas que disseram ter falado em lnguas eram os seguidores de Montanus, que foi considerado herege, e seu discpulo Tertuliano. (2002, p. 163) De acordo com Banister, o Professor Stanley Burgess [conhea-o aqui] em uma obra a respeito da histria da doutrina do Esprito Santo escrita em trs volumes diz: Antes de Joo Crisstomo (347-407 d.C.), no Oriente, e Agostinho de Hipona (354-430 d.C.), no Ocidente,nenhum pai da igreja disse que qualquer dom espiritual fosse concedido apenas para a igreja do sculo I(nfase minha). (1999, p. 230) Est claro que os autores acima no esto afirmando a mesma coisa. Acredito que as citaes patrsticas a seguir devem resolver o impasse. H uma citao de Irineu em Contra as Heresias que Banister traz a baila para confrontar a opinio de que os dons miraculosos acabaram depois do sculo I. Tambm ouvimos de muitos irmos na igreja que possuem dons profticos e atravs do Esprito falam todo tipo de lnguas (nfase minha), trazem luz coisas ocultas aos homens para o benefcio geral [...] aqueles que so de fato seus discpulos [...] certa e verdadeiramente expulsam demnios, de maneira que os assim libertados dos espritos malignos no raro crem e juntam-se igreja. Outros tiveram conhecimento de coisas por acontecer; tiveram vises [...] outros ainda curam os doentes impondo as mos sobre eles, e estes so curados. Sim, mais ainda, como j disse, at mesmo mortos foram ressuscitados e permaneceram entre ns durante muitos anos. (idem p. 231) A frase em negrito admite que no II sculo alguns cristos falavam em lnguas. Anthony Hoekema em seu livro E as Lnguas? (veja aqui) argumenta de maneira interessante sobre a maneira como compreendermos as palavras de Irineu. Ele inclina-se mais ao lanamento de dvidas sobre se realmente Irineu estava reconhecendo a presena do dom de lnguas no II sculo do que qualquer outra coisa. No entanto, ele faz meno ao historiador cristo Eusbio de Cesaria (263-340 d.C.) como quem entendeu que Irineu estava descrevendo eventos ocorridos em seu tempo.

Hoekema faz meno a seguinte fala de Joo Crisstomo (345-405 d.C.): Tudo isso muito obscuro, mas a obscuridade produz-se da nossa ignorncia dos fatos que se referem sua cessao, que havendo ocorrido ento, agora j no mais sucedem. O que temos acima um comentrio sobre a discusso paulina a respeito do falar em lnguas em 1 aos Corntios 12 e 14. Segundo Crisstomo, as lnguas no mais sucedem. Porm, o telogo latino Hilrio de Poitiers, tambm do IV sculo testemunha a respeito dos dons miraculosos atuando em seu tempo da seguinte maneira: O dom do Esprito manifesto [...] onde h [...] o dom de curas, para que pela cura da enfermidade possamos dar testemunho de sua graa [...] ou pela operao de milagres [...] ou pela profecia [...] ou pelo discernimento de espritos [...] ou por tipos de lnguas, para que o falar em lnguas possa ser concedido como sinal do Esprito Santo (nfase minha); ou pela interpretao de lnguas. (BANISTER, 1999, p. 232) MacArthur classifica o dom de lnguas como sendo um dom de milagres e esses, segundo ele, terminaram com os apstolos. Porm, Agostinho, em A Cidade de Deus, fala sobre milagres operados em seu tempo como aqueles realizados no perodo apostlico. Vejamos. [...] muitos milagres operados, estando ainda o mesmo Deus que operou aqueles de quais lemos a realizlos (nfase minha) [...] Um milagre foi operado entre ns mesmos [...] Suponho que no h morador de Hipona que no tenha visto ou ouvido falar dele [...] Havia sete irmos e trs irms [...] todos tomados de um tremos horrvel nas pernas [...] Dois deles vieram a Hipona [...] Vinham todos os dias igreja e especialmente ao santurio do muito glorioso Estvo, orando para que Deus pudesse ser apaziguado e restaurasse sua sade [...] Chegou a Pscoa, e no dia do Senhor [...] o jovem estava agarrado ao santo lugar onde estavam as relquias, e, orando, subitamente caiu ao cho, ficando exatamente como se estivesse dormindo, mas no tremendo como fazia mesmo enquanto dormia. Todos os que estavam presentes ficaram atnitos [...] E veja! Ele se levantou, j no tremia, pois havia sido curado. Evidente que no h uma referncia direta ao dom de lnguas, mas o fragmento contraria a afirmao de Warfield, MacArthur e de outros cessacionistas que do por finalizada a era de milagres com o desaparecimento dos apstolos. Alis, sobre isso Grudem (1999) diz que as evidncias histricas a respeito da continuidade da manifestao dos dons miraculosos so cada vez mais fortes. De maneira geral, pelo que tenho lido, o dom de lnguas parece ter desaparecido virtualmente (falo sobre desaparecimento no sentido da profuso e no da total ausncia) pelos idos do sculo IV. Hoekema

questiona: se a glossolalia um dom do Esprito to importante como os pentecostais e neopentecostais de hoje afirmam, porque Deus permitiu que simplesmente desaparecesse da igreja? A isso eu responderia salientando o violento e crescente institucionalismo da igreja e um possvel descaso para com o dom de lnguas e demais dons espirituais. No acredito que dependesse apenas de Deus a manifestao dos dons assim como no dependia somente dEle que a igreja pautasse sua vida espiritual e doutrinal apenas pelo contedo dos livros cannicos. Enquanto no surgiu quem irrompesse com o brado Sola Scriptura contra o amlgama Escrituras, Tradio e Magistrio da Igreja Catlica Apostlica Romana, as coisas continuaram mescladas durante sculos. Perodo da Reforma No tenho informaes sobre uma discusso dos reformadores quanto ao dom de lnguas. No entanto, isso no significa que o silncio deles se constitua em um apoio ao cessacionismo. perfeitamente compreensvel que os reformadores no tenham se debruado sobre o tema, pois seus interesses teolgicos gravitaram em torno de questes mais essenciais f crist como a justificao pela f. Mesmo assim, de acordo Banister, Lutero aconselha um pastor sobre o caso de um homem enfermo nos seguintes termos: No tenho conselho humano nenhum para lhe dar. Se os mdicos no conseguem encontrar um remdio, pode ter certeza de que no um caso de melancolia comum. Antes, deve ser uma aflio que vem do diabo e deve ser desafiada pelo poder de Cristo e pela orao da f. Assim, voc deve fazer o seguinte [...] Pela graa digne-se a libertar esse homem do maligno e aniquile a obra que satans fez nele [...] Ento, quando partir, imponha as mos sobre o homem novamente e diga: Estes sinais seguiro os que crem; imporo as mos sobre os enfermos, e estes sero restaurados. (nfase minha) (1999, p. 2340) Nada dito objetivamente sobre o dom de lnguas por Lutero. No entanto, ele faz meno a Marcos 16:17-18 onde dito tambm que os crentes falaro novas lnguas. Enfim, no mnimo, podemos depreender da fala de Lutero que ele admitia a operacionalidade de dons de milagres em seu tempo. Ou no? O que precisa ficar claro nesse momento que a no abordagem pelos reformadores do assunto em questo no prova em nada a cessao do dom de lngua. J disse que o foco teologal deles era outro. Devemos observar de igual modo que outros temas teolgicos importantes como os escatolgicos no receberam a ateno deles. Perodo Ps-Reforma Hoekema nos informa que os quakers, os discpulos de Whitefield e Wesley falaram em lnguas e que nos avivamentos dos Estados Unidos,

Esccia e Pas de Gales a glossolalia ocorreu. Ele fala tambm sobre o fenmeno de lnguas na Rssia e Armnia. Embora Hoekema destaque algumas manifestaes das lnguas em grupos que ele considera herticos e em outros que no so, e ainda faa meno do surgimento e do vigor do movimento pentecostal, ele afirma que devemos voltar nossos olhos para o passado ps-apostlico da igreja (cerca de 1800 anos) como um testemunho contra a tese continuista. Leiamos as palavras dele: A voz da histria da igreja parece dizer-nos que o Esprito no tem seguido outorgando este dom ao povo de Deus, ao tempo em que tem seguido guiando a sua igreja em toda a verdade. A seguir apresento duas ressalvas em relao s palavras supra. 1) A voz da histria da igreja nem sempre foi confivel. A nica maneira de acatarmos a voz da igreja de modo seguro quando as Escrituras esto frente dela e, no que tange futura cessao do dom de lnguas, logo aps o perodo apostlico, objetivamente, elas nada ensinam. Alis, no existem textos bblicos nos quais os adeptos do cessacionismo possam se apoiar. O mximo que eles conseguem construir bons argumentos a partir do raciocnio dedutivo. 2) Grudem e Banister dizem que h uma farta produo acadmica demonstrando que Deus continuou dando, em toda a histria da igreja, os dons miraculosos, dentre eles, o de lnguas. Sendo assim, a voz da histria da igreja diz o oposto do que Hoekema atribui a ela. Nesse caso, devemos ouvi-la, pois ela est calada escritursticamente: Quando, porm, vier o que perfeito [2 Vinda de Cristo], ento o que em parte [profecia, lnguas e outros dons imperfeitos] ser aniquilado. (1 Co 13:10) Para no dizer que estou em total desacordo com Hoekema, fao minhas as palavras dele que indicam a ao do Esprito Santo guiando a igreja a toda verdade. A minha opinio que a verdade, via de regra, parece estar sempre no meio do caminho.
Mais um pouco sobre as origens do movimento carismtico moderno

O moderno movimento carismtico tem suas origens vinculadas aos Estados Unidos e a antiga Unio Sovitica. Os estudiosos, concordemente, dizem que o movimento carismtico surgiu com Charles Fox Parham, diretor do Bethel Bible College, de Topeka, estado de Kansas, nos Estados Unidos. Em 1 de janeiro de 1901 o fenmeno das lnguas, em Topeka, foi noticiado. Porm, no estado da Carolina do Norte, em 1896, que esse fenmeno antecipado por William F. Bryant. O renomado avivamento da Rua Azusa, de Los Angeles, sob a liderana de William J. Seymor, exerceu grande influncia nos incios do movimento carismtico (CHAMPLIN, 2008). Walker apresenta o incio da Misso Azusa como segue:

Frank Bartleman era um evangelista Holiness que recebera notcias do avivamento em Gales ocorrido em 1904 e desde ento dedicou sua vida para orar e publicar literatura conclamando outros a orar e buscar avivamento pata Los Angeles. Ele entrou em contato com Seymour, que, por falta de espao, alugara um velho galpo na Rua Azusa e ento o fogo se alastrou. A partir de Azusa o fogo do avivamento espalhou-se por todos Estados Unidos. Atravs de toda a nao centenas de congregaes independentes eram formadas da noite para o dia, providenciando a base para o que se tornaria mais tarde as Igrejas Assemblias de Deus. (2001, p. 18-26) Na terra brasilis foram os missionrios suecos Gunnar Vingrem e Daniel Berg que trouxeram a mensagem pentecostal. Depois de um contato com um grupo de orao em Chicago, eles receberam uma profecia para se dirigirem a um estado chamado Par. Obedientes voz divina, chegaram cidade de Belm e fundaram a Igreja Assemblia de Deus quatro anos antes das Igrejas Assemblias de Deus dos Estados Unidos serem organizadas. Todos esses movimentos tiveram a manifestao do dom de lnguas.
Uma Interpretao de 1 aos Corntios 13:8-10, 12

A cessao do dom de lngua est prevista nas Escrituras, pois esse, e demais dons, pelo menos quanto s suas expresses terrenais, so transitrios e imperfeitos. A indicao desse desaparecimento apresentada sem sombras e enigmas na referncia supra que transcrevo a seguir. O amor jamais acaba; mas, havendo profecias, desaparecero; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, passar; porque em parte conhecemos, e em parte profetizamos. Quando, porm, vier o que perfeito, ento o que em parte ser aniquilado [...] Porque agora vemos como em espelho obscuramente, ento veremos face a face; agora conheo em parte, ento conhecerei como tambm sou conhecido. Irei explorar de maneira breve cada um desses versculos para que cheguemos concluso de quando o dom de lnguas cessar. a) O amor jamais acaba; mas, havendo profecias, desaparecero; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, passar; O apstolo vaticina: o amor eterno! Contrastando com isso est a afirmao da transitoriedade das lnguas: havendo lnguas, cessaro. Paulo usa a palavra pausontai (do verbo pauo) no tempo futuro indicativo mdio e isso significa que as lnguas cessaro automaticamente (RIENECKER, ROGERS, 1995). Aqui cabe uma observao mais detalhada, pois, devido ao uso dos verbos katargeo para o desaparecimento da profecia e do conhecimento e de pauo para a cessao da lnguas, faz com que

intrpretes cessacionistas como MacArhtur pensem em dois momentos de desaparecimentos dos dons. MacArthur escreveu: importante notar que em 1 Corntios 13:8 as palavras empregadas do uma viso clara de que as lnguas cessaro num perodo de tempo diferente da profecia e do conhecimento. Quanto profecia e ao conhecimento lemos que desaparecero, passaro, sero abolidos ou tornados sem efeito, dependendo da traduo. A raiz grega aqui para desaparecero katargeo. A mesma palavra grega usada com referncia a profecia e ao conhecimento, mas no o verbo utilizado por Paulo para dizer como cessariam as lnguas. A palavra grega usada com referncia s lnguas pauo, que significa simplesmente parar. (2002, p. 159) Com essa nfase no uso de diferentes verbos pelo apstolo, MacArthur conclui que a profecia e o conhecimento desapareceriam sob a influncia do que perfeito, ao passo que o dom de lnguas cessar tambm, s que antes do aparecimento do que perfeito e por si mesmo. Ele diz ainda: por isso que vemos desaparecerem as lnguas do texto depois do versculo 8, enquanto as referncias ao conhecimento e profecia continuam. (idem) O argumento de Grudem a seguir me parece mais consistente do que a deduo de MacArthur. Sem dvida, Paulo, pretendia incluir tambm no sentido do versculo 9 as lnguas como uma das atividades imperfeitas, mas omitiu a repetio excessivamente pedante por razes estilsticas. Contudo, as lnguas devem ser entendidas como parte do sentido do versculo 9, que constitui a explicao do versculo 8, como mostra a palavra porque (gr. gar). Dessa maneira, o versculo 9 deve dar a razo pela qual as lnguas vo cessar, tal como o conhecimento e a profecia. De fato, a repetio de se [...] se [...] se [...] no versculo 8 sugere que Paulo poderia ter alistado mais dons aqui (sabedoria, cura, interpretao?) se quisesse. (1999, p.875) Simon Kistemaker comentando a questo diz a mesma coisa: O verbo cessar da segunda clusula um sinnimo e uma variante do verbo colocar de lado (vs 8, 10, 11). No h quase nenhuma distino entre os dois verbos gregos que descrevem o trmino tanto de profecia como de lnguas. verdade que o verbo com profecias est na voz passiva (os crentes so os agentes implcitos), enquanto o verbo com lnguas interpretado como estando na voz ativa. A diferena apenas uma mudana estilstica, e nada mais. (2004, p. 643-644). Aderindo ao raciocnio de Grudem e Kistemaker, concluo que a presena de dois verbos diferentes no versculo 8 no indica necessariamente que esteja em foco algum sentido particular, mas que

isso representa apenas uma peculiaridade especial sem motivos bvios. b) porque em parte conhecemos, e em parte profetizamos. A razo da cessao do dom de lnguas a mesma do conhecimento e da profecia: todos s podem gravitar em torno do que parcial e neles no h completude. Muito embora o dom de lnguas possa edificar a igreja e quem o possui, nunca tal edificao abarcar todas as solicitudes de quem quer que seja. Aos crentes est franqueado no estado terrenal o acesso a diversas grandezas espirituais, mas isso reduzido s sombras, reflexos e imperfeies, visto que eles esto no estado de mortalidade. Por isso, embora eles desfrutem de grandezas divinas, tudo se reduz a uma experincia marcada por fluxos. No entanto, isso no ser assim para sempre, pois no inteno divina tal condio. Em Deus no h o propsito da privao do crente quanto ao que elevado e perfeito. Depararemo-nos com um estado de plenitude e perfeio, e isso ser inaugurado quando vier o que perfeito. c) Quando, porm, vier o que perfeito, ento o que em parte ser aniquilado. Chegamos ao tempo em que o dom de lnguas cessar: Quando vier o que perfeito. So trs as maneiras de interpretar esse perfeito: 1) O fim da era apostlica que deixou revelada e ensinada, como legado aos crentes, as doutrinas centrais da f crist. 2) O encerramento do cnone das Escrituras que deixou-nos uma fonte fidedigna da autntica doutrina crist. 3) A parousia que por fim a tudo que imperfeito e parcial. Adoto a terceira alternativa como a que mais fiel ao contexto. A vinda desse perfeito marcada por aes poderosas e definitivas. Ela eliminar o que em parte (v 10); tudo que imperfeito h de ser substitudo por percepes verdadeiras (v 12) e toda inadequao do atual conhecimento humano ceder lugar a um tipo de conhecimento segundo o que Deus tem do prprio homem [um conhecimento perfeito] (v 12). Tudo isso dito contrastando a atual dispensao e a por vir que ser inaugurada pela Segunda Vinda de Jesus Cristo. d) ento veremos face a face. (v 12) A expresso face a face outra prova de que o perfeito que est por vir o tempo da parousia. No Antigo Testamento, a frase face a face significa ver Deus pessoalmente. Vejamos. quele lugar chamou Jac Peniel, pois disse: Vi a Deus face a face, e a minha vida foi salva. (Gn 32:30) Falava o Senhor a Moiss face a face, como qualquer fala a seu amigo [...] (Ex 33:11) Face a face falou o Senhor conosco [...] (Dt 5:4)

Nunca mais se levantou em Israel profeta algum como Moiss, com quem o Senhor houvesse tratado face a face. (Dt 34:10) Viu Gideo que era o Anjo do Senhor, e disse: Ai de mim, Senhor Deus, pois vi o Anjo do Senhor face a face. (Jz 6:22) No h dvidas que a expresso paulina face a face uma lembrana das experincias apresentadas nos textos veterotestamentrios. A viso beatfica referida por Paulo trata do contato direto e imediato com o Cristo que proporcionar ao crente uma indita e grandiosa revelao do Senhor, acontecimento marcado para o tempo daparousia. evidente que essa beno preliminar e inaugurar um tempo de experincia permanente da viso beatfica na Nova Jerusalm como ensina Apocalipse 22:3-4: [...] os seus servos o serviro, contemplaro a sua face [...]. Alguns cessacionistas afirmam que a expresso face a face no passa de um contraste relacionado a expresso vemos como em espelho obscuramente. Em outras palavras, eles fazem a primeira referir-se a uma maior compreenso em contraposio segunda que trata do que parcial. Assim, o contedo do versculo 12 no se relaciona com o versculo 10 nos termos propostos neste artigo. Concluem eles, ento, que o perfeito seria o cnon do Novo Testamento fonte perfeita e completa que suplantaria profecia, as lnguas e o conhecimento [fontes de conhecimentos revelacionais]. H problemas graves nessa interpretao. Sobre o tempo de cessao do dom de lnguas [e demais dons], alm dele proporcionar uma transposio do que parcial, imperfeito e temporrio, ele tambm facultar ao crente a seguinte experincia: agora, conheo em parte, ento conhecerei como tambm sou conhecido. Pergunto: mesmo com o cnon neotestamentrio em mos os crentes possuem o conhecimento pleno e total? No! O cnon das Escrituras trouxe um amplo conhecimento revelacional, mas ele no tirou os crentes de uma vez por todas do estado de um conhecimento parcial. Isso no significa dizer que o escritor no fala de um tempo de conhecimento pleno. Ele aborda essa questo quando diz: ento conhecerei como tambm sou conhecido. Rienecker e Rogers apresentam o seguinte comentrio do Dr. C. K. Barret a respeito dessas palavras: As palavras apresentam a inadequao do atual conhecimento humano de Deus, em contraste com o conhecimento que Deus tem do homem e o conhecimento de Deus que os homens tero na era futura(nfase minha). (1995, p. 320). De acordo com as palavras em negrito apenas na era futura (inaugurada pela parousia) que Paulo espera superar o conhecimento parcial. Apenas l ser possvel conhecer como Deus conhece j. lgico que o apstolo no pensa em um conhecimento pessoal infinito ou onisciente (GRUDEM 1999).

Outro problema com esse argumento que ele despreza o significado claro apresentado pelas Escrituras para a expresso face a face. Tanto no Antigo Testamento, como no Novo, conforme j demonstrado, essa expresso est vinculada viso beatfica de Deus. Do ponto de vista hermenutico, devemos preferir o entendimento de face a face como sendo uma viso da pessoa de Deus, pois, de modo explcito, a Bblia diz que isso o que ou significa a expresso. Devo ressaltar tambm que o argumento cessacionista em questo esquece-se de pensar sobre a conexo gramatical que o advrbio ento (o antecedente de veremos face a face) exige. Leiamos mais uma vez o Dr. Wayne Grudem: [A] palavra ento s pode se referir a algo nos versculos anteriores que ele [Paulo] j explicou. Olhamos primeiro para o versculo 11, mas percebemos que nada ali pode ser a poca futura a que Paulo se refere como ento [...] Nada no versculo fala de uma poca futura em que algo ir acontecer. Assim, olhamos mais para trs, para o versculo 10. Aqui temos uma declarao acerca do futuro. Paulo diz que, em algum ponto do futuro, vir o que perfeito e o que em parte ir desaparecer, ir se tornar intil Quando isso vai acontecer? Isso o que se explica por meio do versculo 12. Ento, no tempo em que vier o que perfeito, veremos face a face e conheceremos como tambm somos conhecidos. Isso significa que o tempo em que vir o que perfeito deve ser o tempo da volta de Cristo. (idem p. 875-876) Por fim, caso esse argumento cessacionista deva ser considerado legtimo, de igual modo deveremos considerar legtimo o fato de que com a concluso do cnon das Escrituras nosso entendimento seria mais completo que o de Paulo. Ser que existe algum dogmtico que admita tal coisa? Bom, frente a tudo isso, s posso concluir que o arrazoado dos cessacionistas apresentado imediatamente acima no passa de um argumento assumido. Como se no bastasse tudo que j foi dito, devo apresentar outra prova de que o dom de lnguas durar at aParousia. Ela encontra-se em 1 Corntios 1:7: De maneira que no vos falte nenhum dom, aguardando vs a revelao de nosso Senhor Jesus Cristo. Esta referncia enquadra-se em um termo tcnico usado pelos reformadores no sculo XVI para tratarem da clareza da Bblia. Refirome perspicuidade das Escrituras. Era crena dos reformadores que a Palavra de Deus possui passagens to claras que prescindem de qualquer ferramenta interpretativa mais sofisticada. A referncia corintiana acima uma dessas. Est clara a afirmao do autor de que os dons estariam com os corntios at a segunda vinda de Cristo. Qualquer leitor mais atento chegar a essa concluso. Caso alguma

dvida possa surgir, o contexto imediato corrobora tal compreenso apresentando o versculo 8 que trata do dia de nosso Senhor Jesus Cristo. Isso estou falando referindo-me traduo Almeida Revista e Atualizada, pois qualquer leitor da Nova Traduo na Linguagem de Hoje jamais duvidaria do que diz o texto de modo explcito. Nesta, o verso traduzido assim: Que vocs no tem deixado de receber nenhum dom espiritual enquanto esperam a vinda do nosso Senhor Jesus Cristo. Esse conjunto de argumentos me parece suficiente para reafirmar que h um tempo determinado para a cessao do dom de lnguas e que tal tempo a parousia. A guisa de concluso, digo que alm de toda argumentao apresentada em defesa da contemporaneidade do dom de lnguas, posso apresentar uma lista de notveis e piedosos estudiosos que na atualidade defendem a continuidade do dom. John Piper, Mark Driscoll, Paul Walsher, Jack Deere, Wayne Grudem, Stanley M. Horton, Gordon Fee, Anthony D. Palma, Gordon Chown, Paulo Romeiro, Esdras Costa Bentho, Claudionor de Andrade, Antonio Gilberto e Esequias Soares so apenas alguns nomes que me vem memria nesse instante. O fato que, a defesa da atualidade do dom de lnguas est amparada por uma erudio respeitvel e por uma piedade nos melhores moldes bblicos e isso no pode passar desapercebido. Bom, eu no teria problema em ser um cessacionista caso as evidncias me guiassem nesta direo. No entanto, elas me fazem ser um continuista convicto. Junte-se aos indicativos das evidncias, a minha prpria experincia com o dom de lnguas que marcante e produz em minha vida exatamente o que as Escrituras lhe atribui como funo (1 Corntios 14:2, 4). Embora esse artigo tenha se tornado longo, claro que ele no esgota o assunto. Muito mais poderia ter sido dito, mas isso ficar para outra oportunidade. Digo isso no que tange ao meu esforo de reflexo pessoal, pois sei que textos mais completos j foram escritos e esto disponveis para aqueles que se interessarem pelo assunto. Por Pr Zwinglio Rodrigues Referncias AGOSTINHO, Santo. A Cidade de Deus. So Paulo: Paulus, 1997. BANISTER, Doug. A Igreja da Palavra e do Poder. So Paulo: Vida, 1999. CHAMPLIN, Russel Norman. O Novo Testamento Interpretado Versculo Por Versculo, vol. 4. So Paulo: Millenium, 1985. __________ Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, vol. 4. So Paulo; Hagnos 2002. GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999.

HARRIS, R. Laird; JR., Gleason L. Archer; WALTKE, Bruce K. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998. KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento: 1 Corntios. So Paulo: Cultura Crist, 2004. MACARTHUR, John. Os Carismticos. So Jos do Campos-SP: Fiel, 2002. RIENECKER, Fritz; ROGERS, Cleon. Chave Lingustica do Novo Testamento Grego. So Paulo: Vida Nova, 1995. WALKER, John. A Histria Que No Foi Contada. Americana-SP: Worship, 2001.