LA MISIN DE MIGUEL, LAS REVELACIONES DE LOS SECRETOS DEL SER DEL HOMBRE

Rudolf Steiner (1919)

La Misin Del Arcngel Miguel - Conferencia VI - Rudolf Steiner

CONFERENCIA VI LA ANTIGUA CULTURA DEL YOGA Y EL NUEVO YOGA DE LA VOLUNTAD. LA CULTURA DE FUTURO DE MICAEL.
Dornach, 30 de noviembre de 1919

abis visto a partir de las conferencias de los ltimos das que es necesario, para una completa comprensin del ser humano, para distinguir los diversos miembros del organismo humano y darse cuenta de la incisiva diferencia entre aquello que podemos llamar la organizacin de la cabeza humana y aquello que constituye el resto de la organizacin humana. Como sabis, el resto de la organizacin humana consiste en dos miembros, de tal forma que en total obtenemos una conformacin triple, pero para la comprensin de los impulsos significativos en la evolucin de la humanidad que estamos afrontando en el momento actual y en un futuro inmediato es muy importante la diferenciacin entre la cabeza del hombre y la organizacin del resto del hombre. Ahora, si hablamos espiritual y cientficamente sobre el ser humano diferenciando entre la cabeza y el resto, entonces estas dos organizaciones son, en un principio, imgenes para nosotros, imgenes creadas por la naturaleza misma para el elemento alma, para el elemento espiritual, son su expresin y manifestacin. El hombre est situado en la evolucin completa de la humanidad terrestre de una forma que se hace comprensible slo si uno considera qu diferente es la posicin de la organizacin de la cabeza en esta evolucin de la del resto de la organizacin humana. Todo lo conectado con la organizacin de la cabeza, que principalmente se manifiesta como la vida de pensamiento del hombre, es algo que se remonta a la evolucin post-Atlante de la humanidad. Cuando enfocamos nuestra atencin sobre el tiempo que sigui inmediatamente a la gran catstrofe de la Atlntida, es decir, el tiempo del sexto, sptimo y octavo milenio antes de la era Cristiana, encontraremos una actitud del alma controlando las regiones del mundo civilizado de aquel perodo que apenas puede se comparada con la actitud de nuestra alma. La consciencia y el concepto completo del mundo del ser humano de aquella poca apenas pueden compararse con aquello que caracteriza nuestra percepcin sensorial y visin conceptual del mundo. En mi libro Ciencia Oculta {Anthroposophic Press, New York} he llamado a esta cultura que se remonta a aquellas antiguas pocas, la primitiva cultura India. Podemos decir: el organismo de la cabeza humana de aquella poca era diferente de nuestro actual organismo de la cabeza en gran medida y el clculo del espacio y el tiempo no era caracterstico de este antiguo pueblo como lo es para nosotros. Al contemplar el mundo, experimentaban un vistazo general de inconmesurables distancias espaciales, y tenan una experiencia simultnea de los diversos momentos del tiempo. El gran nfasis sobre el espacio y el tiempo en la concepcin del mundo no exista en aquel antiguo perodo.

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La Misi Del Arc n ngel Migue - Conferen VI - Ru el ncia udolf Steine er Las prime eras indicaci iones de esto lo encon ntramos hac el quinto y cuarto cia o mileni en el pe ios erodo que designamos el perodo primitivo P Persa. Pero incluso la actitud completa d alma es tal que apen puede se comparada con el alm y actitud d del t nas er a ma hacia el mundo de ser human de nuestra era. En aq e el no a quellas remot pocas, l principal tas la preocu upacin del ser humano era interpre las cosas del mundo como varia sombras etar o as de luz como bri z, illo, y las ti inieblas, com oscurida Las abs mo ad. stracciones e las que en vivimo hoy son completamen ajenas a aquella antig poblaci terrestre. An existe os c nte gua n una pe ercepcin un niversal, omn ni-incluyente, una consc ciencia de la impregnaci de todo a in lo per rceptible con luz y su o n oscurecimien ensomb nto, brecimiento, con varios grados de oscuridad. Esta era tambin la manera en que el orden mor del mun e a l ral ndo estaba bido. Un ser humano q era bene que evolente y a amable era p percibido co omo un ser conceb human brillante, luminoso, u que era desconfiado y egosta e percibido como un no uno o era hombr oscuro. La individual re lidad moral d hombre era percibid a su alred del da dedor como un aur Y si hubi ra. iramos hab blado a un ho ombre de es poca pri sta imitiva y ant tigua persa sobre lo que hoy llamamos el orden de la naturale y e eza, no hubiera compre endido una ra U za ro o palabr de ello. Un orden de la naturalez en nuestr sentido no exista en este en su mundo de luz y oscuridad. Pa l, el mu o ara undo era un m mundo de lu y oscurid uz dad; y en el mundo de los to o onos, cierto timbres d sonido que designa os de aba como luminosos, brillan ntes, y otros timbres de sonido que d s designaba co omo oscuros, tenebrosos. Y aquello , que as se expresa a travs de este elem s aba mento de luz y oscuridad constitua para l los z d podere espiritual as com los natura es les mo ales. Para no exist diferencia entre los l, a a podere espirituale y los natu es es urales. Nues distinci actual ent necesidad natural y stra n tre liberta humana le habra parecido como un mero dis ad e sparate, ya q esta dua que alidad de la volunt arbitraria humana y la necesidad de la natur tad a d raleza no ex xista para l Todo era l. incluid por l en una unidad fsica y esp do n d piritual. Si os diera una interpretacin grfica o a del ca arcter de e esta concepc cin primitiv Persa de mundo, t va el tendra que dibujar la siguien lnea. (R nte Recibir su si ignificado co ompleto con lo que sigue n e)

despus de q la actitud anmica de hombre h que d el hubo domina durante ado Entonces d algo ms de dos mil aos, apareci un actitud an m na nmica, cuyos ecos an podemos n percib en los Ca bir aldeos, en la concepcin Egipcia del mundo, y d especial f l de forma en la concep pcin cuyo reflejo est preservado en el Antig Testame guo ento. All ap parece algo
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La Misi Del Arc n ngel Migue - Conferen VI - Ru el ncia udolf Steine er que es ms cercan a nuestro propio conc s no cepto del mu undo. All el primer indi l icio de una cierta necesidad de la natu uraleza entra en los pe a ensamientos humanos. Pero esta s idad de la na aturaleza est an lejana de aquello q llamamo el orden mecnico o que os m necesi incluso vital de la naturaleza; en aquel t o a tiempo, los s sucesos natu urales eran c concebidos como idnticos c con la volu untad Divin con la Providencia Los suce na, a. esos de la dencia y la n naturaleza so an uno. El hombre saba que si mova su b on brazo era el Provid Divino dentro de l, interpen o netrndolo, e que mov su brazo. Cuando un rbol era el a . n sacudi por el vi ido iento, la perc cepcin del rbol agitn ndose no era diferente pa l de la ara percep pcin del bra movind azo dose. l vea el mismo p a poder divino, como Prov , videncia, en sus pr ropios movim mientos y en los movim n mientos del rbol. Pero s haca una distincin se a entre e Dios exte el erno y el Dio interno; e sin emb os era, bargo, conce ebido como unitario, el u Dios e la naturaleza, el Dios en el hombre; era el mi en ismo. Y esta claro par los seres aba ra human de aquel poca qu hay algo en el hombr a travs d cual la Providencia nos lla ue re del P que est fuera en la natura n aleza y la P Providencia que est d dentro del h hombre se ntran la una a la otra. encuen a roceso huma de la res ano spiracin era sentido de e forma. a esta En aquella poca, el pr La gen deca: si un rbol se agita, es el D de fuer y si muev mi brazo, es el Dios nte Dios ra, vo , de den ntro; si inhal el aire, lo introduzco dentro de m y lo exha de nuevo entonces lo o m, alo o, es el Dios de fuera que entra e m y de nu D a en uevo sale de m. As el m e mismo eleme ento divino era sen ntido como estando en el exterior y en el interior, pero si imultneame ente, en un punto, fuera y den , ntro; la gente se deca a s misma: al ser un ser que respira, soy un ser e de natu uraleza exterior y al mis smo tiempo s yo mism soy mo. ue zar pto do do cera Si tengo qu caracteriz el concep del mund del perod de la terc cultura con un lnea, com he hecho para el primitivo conc na mo o cepto persa d mundo c la lnea del con del dib bujo anterior tendr que caracterizar con la sig r, e rlo guiente lnea a:

epresenta, po un lado, la existencia de la natura or aleza exterio por otro or, La lnea re lado, la existencia humana, cru l uzndose en un punto, en el proceso de la respir n o racin. s ta a na. s Las cosas son distintas en la cuart edad, en la Grecolatin Aqu el ser humano es abr ruptamente enfrentado con el cont traste exterio or-interior, de la existe encia de la natura aleza y la ex xistencia hum mana. El ho ombre comienza a senti el contras entre l ir ste mismo y la natura o aleza. Y si d nuevo de represen grficam de ebo ntar mente cmo el hombre

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La Misi Del Arc n ngel Migue - Conferen VI - Ru el ncia udolf Steine er comienza a sentir en la poca Griega, tend que dibuj dr ujarlo de esta manera: po una parte a or re a recruzamient to. siente lo externo y por otra lo interno; entr los dos ya no hay entr

Lo que el hombre tie en com con la n ene n naturaleza p permanece fu fuera de su consci iencia. Se ale de la con eja nsciencia. En el Yoga In n ndio se intent traerlo de nuevo a la te consci iencia. Por tanto la cu ultura India del Yoda es un regr a reso atvico a etapas o evolut tivas previas de la huma s anidad, ya qu se intenta traer de nuevo a la con ue a nsciencia el proces de respirar, que en l tercera ed era sent so la dad tido de una manera nat tural como aquello en que uno exista fue y dentro simultneam era mente. La cu uarta edad co omienza en tavo siglo a antes de Cri isto. En aqu uella poca los ejercici de Yoga Indio se ios el oct desarr rollaban para tratar de remontarse, atvicamen a aquello que la h a , nte, humanidad posey en tiempo pretritos, particular os rmente en l cultura I la India, pero que se ha perdid do. onsciencia del proceso d respiraci se perdi. Y si uno se pregunta: d de n e As, esta co por qu la cultur India trat de recupe q ra erarlo, qu p pens que ob btendra de ese modo? uno tie que con ene ntestar: lo qu se intenta obtener de ese modo era una co ue aba d o omprensin del mu undo exterio Ya que co or. omo el proceso de respiracin se co omprendi en la tercera n era cu ultural, se co omprendi al dentro d hombre que al mismo tiempo era externo a lgo del q o a l. o , go, n Esto debe ser obtenido de nuevo, sin embarg por otro camino. A vivimos bajo la secuelas de la cultura en la que un elemento doble est presente en la actitud as a o n anmic humana a ca actual, ya q el cuarto perodo ac que o caba slo alrededor del ao 1413, realme slo hac la mitad del siglo XV Tenemos, mediante n ente cia V. , nuestra organ nizacin de la cabe una con eza, ncepcin inc completa de la naturaleza, aquello qu llamamos el mundo ue s extern y tenemo mediante n no; os nuestra orga anizacin int terna, median la organ nte nizacin del resto d hombre, un conocimi del iento incomp pleto de nosotros mismo os.

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La Misi Del Arc n ngel Migue - Conferen VI - Ru el ncia udolf Steine er

n damos perci un proce del mun y al mismo tiempo ibir eso ndo Aquello en lo que pod un pro oceso de nosotros mismo es elimina os ado; no exist para nosot te tros. una n ar que perdido. Eso significa, o Es ahora u cuestin de recupera aquello q ha sido p que ten nemos que adquirir la ha a abilidad de t tomar el con ntrol de algo que est en nuestro ser interno que perte o, enece al mun exterior e interior simultneam ndo r mente, y que alcanza a e ambos s. ser rzo to ost-atlante; e decir, el e es esfuerzo de Este debe s el esfuer del quint perodo po encont algo en la vida hum trar mana interio en la que un proceso exterior tien lugar al or ne mismo tiempo. o

r que lado este im mportante hec cho; lo he sealado en Vosotros recordaris q he seal mi lt timo artculo en Soziale Zukunft (E Futuro Social) {Soz o e El S ziale Zukunf Vol. III: ft, Geiste esleben, Rech htsordnung, Wirtschaft ( (Vida Espiritual, Derech Orden, E hos, Economa), Vol. IV Dreiglied V: derung und s soziales Ver rtrauen (El Triple Orden Social y la Confianza T n
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La Misin Del Arcngel Miguel - Conferencia VI - Rudolf Steiner Social) (no traducido al ingls) donde al parecer trat de estas cosas en su importancia para la vida social, pero donde claramente seal a la misma necesidad de encontrar algo que el ser humano alcance dentro de s mismo y que, al mismo tiempo, reconozca como un proceso del mundo. Nosotros como seres humanos modernos no podemos lograr esto regresando a la cultura del Yoga; que ya ha pasado. Porque el proceso de respiracin en s mismo ha cambiado. Esto, por supuesto, no podemos demostrarlo clnicamente; pero el proceso de respirar se ha hecho diferente desde el tercer perodo cultural post-Atlante. Hablando toscamente, podramos decir: En la tercera post-alma; hoy l respira aire. No solo nuestros pensamientos se han hecho materialistas; la realidad en s misma ha perdido su alma. Os suplico, mis queridos amigos, que no veis algo insignificante en lo que estoy diciendo ahora. Simplemente considerad lo que significa que la realidad misma, en la que la humanidad vive, ha sido transformada de tal forma que el aire que respiramos es algo diferente de lo que era hace cuatro milenios. No solo la consciencia de la humanidad ha cambiado, oh no! haba alma en la atmsfera de la tierra. El aire era el alma. Esto ya no es as hoy, o mejor dicho, es alma de una manera distinta. Los seres espirituales de la naturaleza elemental de los que os habl ayer, penetran en vosotros, pueden ser respirados si uno practica Yoga de la respiracin hoy. Pero aquello que se poda obtener en la respiracin normal hace tres milenios no puede ser obtenido ahora artificialmente. Que puede ser obtenido es la gran ilusin de los Orientales. Lo que estoy afirmando aqu describe una realidad. El alma en el aire que pertenece al ser humano ya no existe. Y por tanto los seres de los que habl ayer me gustara llamarlos los seres anti-Micalicos son capaces de penetrar en el aire y, mediante el aire, en el ser humano, y de esta manera entran en la humanidad, como lo describ ayer. Slo somos capaces de expulsarlos si ponemos en el lugar del Yoga aquello que es la cosa correcta para el momento actual. Debemos esforzarnos por esto. Slo podemos esforzarnos por aquello que es lo correcto para el momento actual si nos hacemos conscientes de una relacin mucho ms sutil del hombre con el mundo externo, de tal forma que en lo que respecta a nuestro cuerpo etrico algo tiene lugar que debe entrar en nuestra consciencia cada vez ms, similar al proceso respiratorio. En el proceso respiratorio, inhalamos oxgeno fresco y exhalamos carbono intil. Un proceso similar tiene lugar en todas nuestras percepciones sensoriales. Simplemente pensad, mis queridos amigos, que veis algo tomemos un caso radical suponed que veis una llama. Ah tiene lugar un proceso que puede ser comparado con la inhalacin, slo que es mucho mejor. Si entonces cerris los ojos y podis hacer experimentos similares con cada uno de vuestros sentidos tenis la impresin de la llama en la retina que gradualmente cambia se apaga, como dijo Goethe. Aparte del aspecto puramente fsico, el cuerpo etrico humano est esencialmente involucrado en este proceso de recepcin de la impresin de la luz y su eventual apagamiento. Algo muy significativo est contenido en este proceso: contiene el elemento alma que, hace tres milenios, era respirado con el aire. Y debemos aprender a darnos cuenta del proceso sensorial, impregnado por el elemento alma de una manera similar a la que nos hemos dado cuenta del proceso respiratorio hace tres milenios. Ya veis, mis queridos amigos, esto est conectado con el hecho de que el hombre, hace tres milenios, viva en una cultura de la noche. Yahve se rebelaba por medio de sus profetas en los sueos nocturnos. Pero debemos procurar recibir en nuestras relaciones ntimas con el mundo no sentir meramente percepciones, sino tambin el elemento espiritual. Debe convertirse en una certeza para nosotros que con
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La Misin Del Arcngel Miguel - Conferencia VI - Rudolf Steiner cada rayo de luz, con cada tono, con cada sensacin de calor y su apagamiento entramos en una relacin del alma con el mundo, y esta relacin del alma debe hacerse significativa para nosotros. Podemos ayudarnos a nosotros mismos a provocar esto. Os he descrito el acontecimiento del Misterio del Glgota en el cuarto perodo post-Atlante que, si deseamos ser precisos, comienza con el ao 747 A.C. y acaba con el ao 1413 D.C. El Misterio del Glgota sucedi en el primer tercio de este perodo, y fue comprendido al principio, con los remanentes del antiguo modo de pensamiento y cultura. Esta antigua manera de comprender el Misterio del Glgota est agotada y una nueva manera de comprensin debe tomar su lugar. La antigua manera ya no basta, y se han hecho muchos intentos inadecuados para permitir que el pensamiento humano pueda entender el Misterio del Glgota. Ya veis, mis queridos amigos, todas las cosas externas materiales tienen su aspecto espiritual-anmico, y todas las cosas que aparecen en la esfera espiritual-anmica tienen su aspecto externo material. El hecho de que el aire de la tierra est vaco de alma, haciendo imposible al hombre respirar el aire anteriormente dotado de alma, tuvo un efecto espiritual significativo en la evolucin de la humanidad. Ya que al ser capaz de respirar en el alma con la cual estaba originalmente relacionado, como se afirma en el comienzo del Nuevo Testamento; Y Dios sopl en el hombre el aliento como alma viva, el hombre tena la posibilidad de hacerse consciente de la pre-existencia del alma, de la existencia del alma antes de que esta hubiera descendido en el cuerpo fsico por medio del nacimiento o de la concepcin. En cuanto el proceso de respiracin ces de estar dotado de alma el ser humano perdi la consciencia de la pre-existencia del alma. Incluso en la poca de Aristteles en el cuarto perodo post-Atlante ya no era posible entender, con el poder humano de la comprensin, la pre-existencia del alma. Era completamente imposible. Estamos enfrentados al extrao hecho histrico de que el ms importante suceso, el suceso Crstico, aparece sobre la evolucin de la tierra, aunque la humanidad debe primero madurar para poder comprenderlo. Al principio, es an capaz de captar los rayos del Misterio del Glgota con los remanentes del poder de comprensin originado en la cultura primitiva. Pero este poder de comprensin se ha perdido gradualmente y el dogmatismo nos aleja cada vez ms del entendimiento del Misterio del Glgota. La Iglesia prohibe la creencia en la pre-existencia del alma no porque la pre-existencia sea compatible con el Misterio del Glgota, sino porque el poder humano de comprensin dej de experimentar la consciencia de la pre-existencia como una fuerza, al estar el aire vaco de alma. La pre-existencia se desvanece de la consciencia de la cabeza. Cuando nuestros procesos sensoriales estn dotados de alma nuevamente, habremos establecido un hito, y en este hito tomaremos el control de la voluntad humana que surge, desde el tercer estrato de la consciencia, como os he descrito recientemente. Entonces tendremos, al mismo tiempo, el elemento subjetivo-objetivo que tanto dese Goethe. Tendremos la posibilidad de entender, de una manera sensitiva, la naturaleza peculiar del proceso sensorial del hombre en su relacin con el mundo exterior. Los conceptos del hombre son muy bastos y toscos, que mantienen que el mundo exterior simplemente acta sobre nosotros y nosotros, a su vez, simplemente reaccionamos. En realidad, tiene lugar un proceso del alma desde el exterior hacia el interior, que es controlado por el proceso profundamente subconsciente e interno del alma, de tal modo que los dos procesos se solapan. Desde el exterior, los pensamientos csmicos trabajan dentro de nosotros, desde el interior, la voluntad de la humanidad
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La Misin Del Arcngel Miguel - Conferencia VI - Rudolf Steiner trabaja hacia afuera. La voluntad de la humanidad y el pensamiento csmico se cruzan en este hito, igual que el elemento objetivo y subjetivo se cruzaron una vez en la respiracin. Debemos aprender a sentir cmo nuestra voluntad trabaja por medio de nuestros ojos y cmo la actividad de los sentidos se mezcla delicadamente con la pasividad, provocando el cruce de los pensamientos csmicos y la voluntad de la humanidad. Debemos desarrollar este nuevo Yoga de la voluntad. Entonces algo nos ser revelado que ser similar a aquello que fue revelado a los seres humanos en el proceso respiratorio hace tres milenios. Nuestra comprensin debe ser ms anmica, mucho ms espiritual. La concepcin del mundo de Goethe se esforz en esta direccin. Goethe procur reconocer el fenmeno puro, que llamaba el fenmeno fundamental, ordenando los fenmenos que influyen sobre el hombre en el mundo externo, sin la interferencia del pensamiento Lucifrico que proviene de la cabeza del hombre mismo; este pensamiento slo iba a servir para el ordenamiento de los fenmenos. Goethe no se esforz por la ley de la naturaleza, sino por el fenmeno fundamental; esto es lo que era significativo para l. Si, no obstante, llegamos a este fenmeno puro, a este fenmeno fundamental, hay algo en el mundo exterior que nos hace posible sentir el desdoblamiento de nuestra voluntad en la percepcin del mundo exterior, y entonces nos elevaremos a algo objetivo-subjetivo, como an estaba contenido, por ejemplo, en la antigua doctrina Hebrea. Debemos aprender a no hablar simplemente del contraste entre lo material y lo espiritual, sino que debemos reconocer la interaccin de lo material y lo espiritual en una unidad precisamente en la percepcin sensorial. Si dejamos de mirar a la naturaleza de una forma meramente material y, es ms, si no pensamos en un elemento alma, como Gustave Theodore Fechner hizo, entonces surgir algo que significar para nosotros lo que la cultura de Yahve signific para la humanidad hace tres milenios. Si aprendemos, en la naturaleza, a recibir el elemento alma junto con la percepcin sensorial, entonces tendremos la relacin Crstica con la naturaleza exterior. Esta relacin Crstica con la naturaleza exterior ser como una especie de proceso respiratorio espiritual. Seremos ayudados si nos damos cuenta gradualmente, con nuestro slido sentido comn, que la pre-existencia yace en la base de la existencia de nuestra alma. Debemos complementar el concepto puramente egosta de la post-existencia, que surge simplemente de nuestro deseo de existir tras la muerte, con el conocimiento de la preexistencia del alma. Debemos elevarnos de nuevo hasta el concepto de la verdadera eternidad del alma. Esto es lo que podemos llamar cultura de Micael. Si nos movemos por el mundo con la consciencia de que con cada mirada que dirigimos al exterior, con cada tono que omos, algo espiritual, algo de la misma naturaleza del elemento alma fluye al mundo, hemos ganado la consciencia que la humanidad necesita para el futuro. Vuelvo una vez ms a la imagen: veis una llama. Cerris los ojos y tenis la imagen impresa en la retina que se desvanece. Es eso meramente un proceso subjetivo? S, dice el fisilogo moderno. Pero eso no es cierto. En el eter csmico esto significa un proceso objetivo, igual que la presencia en el aire del cido carbnico que exhalis es un proceso objetivo. Estis tratando aqu con el elemento objetivo; tenis la posibilidad de saber que algo que tiene lugar dentro de vosotros es al mismo tiempo un delicado proceso csmico, si os hacis conscientes de ello. Si miro una llama, cierro mis ojos, y dejo que se desvanezca se desvanecer incluso aunque deje mis ojos abiertos, slo que entonces no lo notar luego experimento un proceso que no tiene lugar simplemente
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La Misi Del Arc n ngel Migue - Conferen VI - Ru el ncia udolf Steine er dentro de m, sino que tiene lu o o ugar en el mu undo. Pero esto no solo sucede con la llama, si e me po ongo delante de un ser humano y di e h igo: este hom mbre ha dic esto o aq cho quello, que puede ser cierto o falso, esto entonces co onstituye un juicio, un acto moral o intelectual interior. Esto se desvane como la llama. Es u proceso o o ece un objetivo del de mi naturaleza i o. l odo echo de que el proceso mundo Igual que la gente del tercer pero era consciente del he respira atorio es un proceso qu tiene luga simultnea ue ar amente dent del homb y en el tro bre mundo objetivo, d mismo m o del modo la humanidad debe ser conscie e ente en el fut turo de que el elem mento alma del que habl es al mism tiempo un proceso obj d mo n bjetivo del mundo. m formacin de la conscien demand mayor fue e ncia da erza del alma de la que Esta transf es normalmente de esarrollada p el ser hu por umano actual Impregnar uno mism con esta l. rse mo iencia signif permitir que la cultu de Micae entre. Igua que era evidente para fica ura el al consci el hom mbre del seg gundo y terc milenio p cer precristiano pensar en e aire como dotado de el o alma del mismo modo debe ser evident para noso o e te otros pensar en la luz co omo dotada de alm debemos despertar esta habilidad en nosotro cuando co ma; s e d os onsideramos a la luz el s representante gene de la pe eral ercepcin sen nsorial. Debemos abandonar comple etamente el o ello a lo qu estamos acostumbra ue ados a ver n nuestra era hbito de ver en la luz aque materi ialista. Debe emos dejar p complet de creer q simplem por to que mente esas vibraciones v emana del sol de que, por medio de la consciencia moderna, la fsica y l gente en an el a a la genera hablan. Debemos tener perfectam al D mente claro el hecho de que el elem e mento alma penetr a travs del espacio csmico sobr las alas de la luz; y debemos darn cuenta, ra re e nos al mis smo tiempo, que esto no era lo que suceda en el perodo q precedi a nuestra o que era. A Aquello que s aproxima a la human se nidad hoy po medio de la luz se apr or roximaba a la hum manidad de aquel perod anterior por medio del aire. Ve aqu una diferencia do eis a objetiv en el proceso de la tierra. Exp va a presando esto en un co oncepto com mprensible, podem mos decir, proceso-aire e-alma, pro oceso-luz-alm Esto e lo que puede ser ma. es observ vado en la ev volucin de la tierra. El Misterio del Glgota sig gnifica la tra ansicin de un per rodo a otro.

dos no ara actual ni par la futura ra poca de la Mis querid amigos, n basta, pa la poca a human nidad, con h hablar en ab bstracciones sobre lo espiritual, ca en algun clase de aer na pantesmo nebuloso; por el co ontrario, deb bemos come enzar a reco onocer que a aquello que s mo so nte est nado por el alma. a hoy es sentido com un proces meramen material e impregn uestin de aprender dec lo siguie a cir ente: hubo un tiempo anterior al Es una cu Mister del Glgo en que la tierra tena una atmsf rio ota a a fera que con ntena el elem mento alma que pe ertenece al alma del hom a mbre. Hoy, l tierra tiene una atms la sfera que est vaca del t elemen alma. El mismo elemento alma que previam nto l a mente estaba en el aire ha entrado a ahora en la luz qu nos abraza desde la m ue a maana hasta la noche. E fue posi a Esto ible porque o erra. As, ta ambin desde el aspecto anmico-es o spiritual, el Cristo se ha unido con la Tie imentaron un cambio en el curso de la evolucin de la tierra n n a. aire y la luz experi Pgina10

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La Misin Del Arcngel Miguel - Conferencia VI - Rudolf Steiner Mis queridos amigos, es una presentacin infantil que describe el aire y la luz de la misma forma, simplemente materialmente, a lo largo de los milenios en que la evolucin de la Tierra se desarrollaba. El aire y la luz han cambiado interiormente. Vivimos en una atmsfera y en una esfera de luz que son diferentes de aquellas en las que nuestras almas vivan en encarnaciones previas en la tierra. Aprender a reconocer lo externamente material como un elemento espiritual y anmico: esto es lo importante. Si describimos la existencia puramente material de la forma acostumbrada y entonces aadimos, como una especie de adorno: esta existencia material contiene por todas partes a lo espiritual! Esto no producir ciencia espiritual genuina. Mis queridos amigos, las personas son muy extraas en este aspecto; estn absortos en retirarse a lo abstracto. Pero lo que es necesario es lo siguiente: en el futuro debemos dejar de diferenciar abstractamente entre lo material y lo espiritual, sino que debemos buscar lo espiritual en lo material mismo y describirlo como tal; y debemos reconocer en lo espiritual la transicin a lo material y su modo de accin en lo material. Slo si hemos conseguido esto seremos capaces de obtener un verdadero conocimiento del hombre mismo. La sangre es un fluido bastante especial, pero el fluido del que la fisiologa habla hoy no es un fluido especial, es simplemente un fluido cuya composicin qumica uno trata de analizar de la misma forma que cualquier otra sustancia es analizada; no es nada especial. Pero si hemos llegado al punto en que empezamos a ser capaces de comprender la metamorfosis el aire y de la luz desde el aspecto alma, avanzaremos gradualmente en la comprensin espiritual del ser humano mismo, en cada aspecto; entonces no tendremos materia abstracta y espritu abstracto, sino espritu, alma y cuerpo interrelacionndose. Esto ser la cultura de Micael. Esto es lo que nuestros tiempos demandan. Esto es lo que debera ser entendido con todas las fibras de la vida del alma por aquellos seres humanos que desean comprender el momento actual. Siempre que algo fuera de lo normal tuvo que ser introducido en la concepcin del mundo humano encontr resistencia. He citado a menudo este ejemplo sencillo: en 1837 (no hace ni un siglo), a la erudita Universidad de Medicina de Baviera se le pregunt, cuando se propuso la construccin del primer ferrocarril de Fuerth a Nuremberg, si era higinicamente seguro construir tal ferrocarril. La Universidad de Medicina respondi (no estoy contando un cuento de hadas, los documentos concernientes existen): tal ferrocarril no debera ser construido, ya que la gente que usara tal medio de transporte sufrira enfermedades nerviosas. Y aadieron: Si hubiera gente que insistiera en tales ferrocarriles, entonces, es absolutamente necesario levantar, al lado derecho e izquierdo de las vas, altos muros de tablones para evitar que la gente cuando pase el tren sufra conmocin cerebral. Aqu veis, mis queridos amigos, tal juicio es una cosa; otra muy distinta es el curso que la evolucin de la humanidad toma. Hoy sonremos ante tal documento como el de la Universidad de Medicina de Baviera de 1837; pero no estamos en absoluto justificados al sonrer, ya que, si algo similar sucede hoy, nos comportamos de la misma forma. Y, despus de todo, la Universidad de Medicina de Baviera no estaba equivocada del todo. Si comparamos el estado nervioso de la humanidad moderna con el de la humanidad de hace dos siglos, debemos decir que la gente se ha vuelto nerviosa. Quizs la Universidad de Medicina ha exagerado el asunto un poco, pero la gente se volvi nerviosa. Ahora, respecto a la evolucin de la humanidad es imperativo que ciertos impulsos que tratan de entrar en la evolucin de la Tierra entraran realmente y no fueran rechazados. Aquello que de vez en cuando desea entrar en el desarrollo cultural humano es a menudo muy inconveniente para la gente, no coincide con su indolencia, y lo que es un deber en relacin con el desarrollo cultural humano debe ser reconocido aprendiendo a leer los
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La Misin Del Arcngel Miguel - Conferencia VI - Rudolf Steiner hechos objetivos, y no deben ser derivados de la indolencia humana, ni siquiera de un tipo refinado de indolencia. Estoy concluyendo la conferencia de hoy con estas palabras porque no hay duda de que una batalla que crece violentamente tendr lugar entre la cognicin antroposfica y las diversas creencias. Podemos ver las seales de esto por todas partes. Las creencias que desean permanecer en los caminos ya trazados, que no desean despertar a un nuevo conocimiento del Misterio del Glgota, reforzarn su slida posicin de lucha que ya han tomado, y sera muy frvolo, mis queridos amigos, si permaneciramos inconscientes del hecho de que esta batalla ha comenzado. Yo mismo, podis estar seguros, no estoy deseoso en absoluto de tal batalla, particularmente no en una batalla con la Iglesia Catlica Romana que, parece, nos ataca desde el otro lado con tanta violencia. Aquel que, despus de todo, conoce profundamente los impulsos histricos ms profundos de las creencias de nuestro tiempo estar muy poco deseoso de luchar contra instituciones ancestrales. Pero si la batalla es provocada, no debe ser evitada! Y el clero de nuestros das no est en lo ms mnimo inclinada a abrir sus puertas a aquello que tiene que entrar: el concepto espiritual cientfico del mundo. Recordad las grotescas citas que os le recientemente donde deca que la gente debera informarse sobre la ciencia espiritual antroposficamente orientada a travs de los escritos de mis oponentes, ya que los Catlicos Romanos tienen prohibido por el Papa leer mis propios escritos. Esto no es un asunto ligero, mis queridos amigos; es un asunto muy serio! Una batalla que surge de tal forma, que es capaz de diseminar tal juicio en el mundo, tal batalla no debe ser tomada a la ligera. Y lo que es ms; no debe ser tomada a la ligera ya que no entramos en ella voluntariamente. Tomemos el ejemplo de la Iglesia Catlica Romana, mis queridos amigos; los asuntos no son distintos en lo que respecta a la Iglesia Protestante, pero la Iglesia Catlica Romana es ms poderosa y tenemos que considerar las instituciones ancestrales: si uno entiende el significado de las vestimentas del cura cuando lee la Santa Misa, el significado de cada simple pieza de sus vestiduras sacerdotales, si uno comprende cada simple acto de la Sagrada Misa, entonces sabe que son ritos sagrados y ancestrales; son ritos ms antiguos que el Cristianismo ya que la Sagrada Misa es un ritual de la antigua cultura de los Misterios, transformada en el sentido Cristiano. Y el clero moderno que usa tales armas como las descritas anteriormente vive en esos rituales! As, si uno tiene, por una parte, la veneracin ms profunda por los rituales y el simbolismo existentes, y ve, por otra parte, cun insuficiente es la defensa y qu serios son los ataques contra aquello que desea entrar en la evolucin de la humanidad, entonces uno se hace consciente de la seriedad con la que es necesaria tomar partido en estos asuntos. Es verdaderamente algo digno de profundo estudio y consideracin. Lo que es as proclamado desde aquel lado est solo en sus comienzos; y no es correcto echarse a dormir en lo que respecta a esto; por el contrario, tenemos que agudizar nuestra percepcin de ello. Durante las dos dcadas en las que el Movimiento Antroposfico ha estado acogido en Centro Europa, podamos relajarnos en somnolencia sectaria que era tan difcil de combatir en nuestras propias filas y que an se sienta tan profundamente embebida en las almas de los seres humanos que han entrado en el Movimiento Antroposfico. Pero ha pasado el tiempo en que se nos podra haber permitido ser indolentes en somnolencia sectaria. Aquello que ha menudo he enfatizado aqu es profundamente cierto, es decir, que es necesario que podamos entender el significado histrico mundial del Movimiento Antroposfico y pasar por alto las nimiedades, pero que deberamos tambin considerar los pequeos impulsos tan seriamente como los grandes.

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