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LITERATURA
DIRECTOR: Ricardo Vrhuez Villafane N 3 ENERO - FEBRERO - MARZO 2005 PER: 10 soles EUROPA: 10 euros OTROS PASES : 10 dlares ISSN 1810-9640 DEPSITO LEGAL 2004-1689
REVISTA PERUANA DE
La pasin vanguardista de
LA CIUDAD DEL LAGO

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L ITERATURA REVISTA P ERUANA
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EDITORIAL
2 OTRO PASO ADELANTE Editorial PASACALLE

Una empresa para todos los escritores del Per
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ED I T O R A : Katty Rubio: Cel 01.98831875
Las ciudades, como las personas, tienen alguna vez en su trayectoria un momento mgico, un tiempo extraordinario que irrumpe casi sin avisar y convoca todas las grandezas de una en un magma vigoroso que brilla en su propia incandescencia, sea el Pars de las vanguardias, el Mosc de la revolucin, la Nueva York del jazz, el Berln de la repblica de Weimar o la Praga del 68. En el Per ese momento lleg hace cerca de ochenta aos en Puno, una ciudad cuya frontera le regal los innovadores vientos occidentales desde la Argentina. Pero en aquel momento especial (el impacto de las revoluciones mexicanas y rusa, el estallido de las vanguardias artsticas, la consolidacin del discurso indigenista, etc) aquellos jvenes intelectuales y artistas puneos tuvieron el acierto de no copiar sino de interpretar; no imitaron las nuevas modas, dialogaron con ellas y sacaron sus propias conclusiones. Se atrevieron a ser originales, a hablar con su propia voz. Y los resultados estn en toda la impresionante vorgine que signific el grupo Orkopata, el boletn Titikaka, Carlos Oquendo de Amat y Gamaliel Churata, por hablar de las cotas ms representativas de aquellos aos que, desgracia nacional, no tuvieron continuidad en un pas que diez aos despus vir hacia un hispanismo retrgrado y conservador. Todava hoy, al leer las pginas de El Pez de Oro o los versos de Cinco metros de poemas sentimos una terrible envidia: aquel arte sigue siendo, casi un siglo despus, vanguardia pura. Sigue siendo algo nuevo, nos sigue diciendo imgenes y conceptos increbles, nos sigue sorprendiendo una y otra vez. Esa es, pues, la verdadera riqueza del arte, ser invariablemente actual pese al caminar de los aos. Y hoy, la Ciudad del Lago parece alistarse para otra poca similar. En el tercer milenio, los escritores puneos trabajan las banderas de proponer voces propias que respondan con lucidez al discurso hegemnico de la capital y a ese tornado cultural que es la globalizacin. Hoy desde Puno se pide reescribir la historia de nuestra literatura, ofrecer una nueva perspectiva en nuestra crtica literaria, rescatar voces olvidadas, proponer temas y modelos narrativos alternativos, inyectar otro acento a la poesa, volver a pensar este pas desde otra identidad y otro conocimiento. Crear debate, el debate. Las viejas torres de marfil de nuestra oligarqua estn siendo sitiadas por nuevas voces y corrientes culturales -todas de innegable color popularque estn descubriendo otro Per a los ojos de sus propios connacionales. Los conos de Lima, lejos de adherirse al estilo criollo de las capas hegemnicas, han creado su propio espacio, su propio mercado, su propio lenguaje y, cmo ignorarlo, su propia esttica. Las provincias del interior, merced al experimento de los gobiernos regionales, bullen de iniciativas polticas, econmicas y culturales que no siempre son del agrado del gobierno que ocupa el rancio palacio de Pizarro. La genuina movilizacin popular contra los abusos de las compaas mineras y la corrupcin institucional (los congresistas son probadamente violadores y corruptos, ex militares genocidas en los servicios de inteligencia, cocainmanos en las capas altas, y un etc largusimo) son solo la punta de un iceberg que contiene una nueva sociedad en gestacin. Se est reandinizando el Per? Tiene todava sentido hablar de lo andino en pleno siglo XXI o hay que inventar un nuevo trmino? Acaso la matriz cultural andina se est disolviendo en contacto con otras influencias occidentales en fatal sincretismo? O estamos hablando de una cultura andina dinmica que es capaz de absorber y digerir a su manera las diversos flujos culturales del exterior, y reproducirse continuamente como los programas de Windows? Ese debate, ignorado a conciencia por la clase dominante peruana, es el que debe ya promoverse en voz bien alta por los escritores del Per. Y es imprescindible que los hermanos de Puno, de cuya fortaleza y riqueza cultural hablan estas pginas, nos den su criterio y opinin. Es su hora. Javier Garvich/ editor
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N 3 enero-febrero-marzo
REVIST PERUANA DE LITERATURA es una A publicacin cultural que se dedica principalmente a la difusin de la creacin y crtica literaria de libros peruanos, comentarios, anlisis, ensayos, entrevistas a autores, crnicas y reseas de libros, cuya sede se encuentra en Lima y tiene corresponsalas en todas las regiones del Per y en algunas ciudades de Europa y de EEUU. DIRECT OR: RICARDO VRHUEZ VILLAFANE EDIT OR: JAVIER GARVICH COMIT DE REDACCIN: CASIMIRO RAMREZ, DAVID ABANTO , R ICARDO AYLLN, FELICIANO M EJA CORRESPONDENCIA: Jr. Bella Unin 672, SMP Lima 31. Per. TELFONO: 511.5681972 Cel. 96867205 CORREO ELECTRNICO: literatura_rp@yahoo.es DEPSITO LEGAL N 2004-1689 ISSN 1810-9640 RUC:10084808062 CTA AHORROS BANCO WIESE : 000-8151144 CTA AHORROS BANCO DE CREDIT O: 193-13340926-0-82 DISEO Y DIAGRAMACIN: Editorial Pasacalle ASISTENCIA LEGAL: Dr. Jos Luis Rojas Minaya. Telf. 9909 1909
INDICE
ESPECIAL SOBRE LITERATURA PUNEA El cuento alrededor del Titicaca / Feliciano Padilla El Pez de Oro de Gamaliel Churata Carlos Oquendo de Amat / David Abanto Evocacion de escritores puneos / Juan Alberto Osorio La conciencia humana no puede globalizarse / Omar Aramayo Escribo por el gusto de escribir / Luis Gallegos El Qolla. novela indita de Mateo Jaika / Jorge Flrez-ybar Poesa, testimonios y entrevistas: Gloria Mendoza, poesa aimara, Julio Rosasco Gerkes, Jorge Flrezybar, Jos Luis Ayala, Christian Reynoso, Jovn Valdez, Boris Espeza, Luis Pacho, Lolo Palza, Jspani, Alexandra Talavera, Paulo Csar Larico Quispe, Gabriel Apaza, Vctor Villegas, Elas Yapura, Simn Rodrguez, Alberto Valcrcel AUTORES Isaac Goldemberg / Lima Leoncio Bueno / Trujillo Mara Teresa Ziga / Huancayo CLASICOS Sangama/ Arturo D. Hernndez / por Ricardo Vrhuez Villafane ENSAYOS Las vanguardias peruanas / Yazmn Lpez Lenci Teora de las micciones / Antonio Sarmiento Algunas tendencias de la narrativa peruana actual / Ricardo Vrhuez Villafane RESEAS TEATRO A ver un aplauso: Teatro sin fronteras? / Agns Surbezy
CORRESPONSALES EN PROVINCIAS
ABANCAY. Federico Latorre Ormachea. Urb Horacio Zeballos Mz D lote 11 Telf. 083.323092 AYACUCHO. Romel Asto Espinoza. Jr. Garcilaso de la Vega n 731. Cel 9705279 Email: romelae9@hotmail.com AREQUIPA. Mirtha Nez Cueva. Urb Las Orqudeas D-14 ASVEA. Telf. 054.203195 Email: mirthaya@yahoo.com CUSCO. Enrique Rosas Paravicino. Av de los Incas 1613 Telf. 084.232979 Email: rozas777@hotmail.com Mary Soto. Telf. 084.236208 Cel. 9935614 Email: marysoto2004@yahoo.es CHICLAYO. Nstor Tenorio Requejo. Telf. 074.229083 Email: nealtere@ec-red.com CHIMBOTE. Augusto Rubio Acosta. Los Rosales 519 Urb Casuarinas Mz LL-12 Nuevo Chimbote. Cel. 043.9636462 Email: lucholakra@hotmail.com JULIACA. Gabriel Apaza. Jr. Porras Barrenechea 370 Telf. 051.9639150 HUANCAYO. Antonio Gutarra Arroyo. Jr. Mantaro 671. Telf. 064.808400 HUANUCO. Mario Malpartida Besada. Urb Leoncio Prado Mz G lote 20 Amarilis Telf. 062.512166 Cel. 9650130 Email: marineroensierra@hotmail.com HUARAZ. Omar Robles Torre. Jr. 28 de Julio n 1112. Telf. 043.721787 Cel. 9784227 Email: kordillera2@yahoo.com Javier Morales Mena. Av. Confrat. Internacional 668, Centenario. Cel 043.9533851 Email: yakanasz@hotmail.com HUARMEY. Tefilo Villacorta Cahuide. Psje Casma S-69. Telf. 043.586613 Email: kawide666@hotmail.com ICA. Jess Cabel Moscoso. Calle Huacachina A-16 Urb Sol de Ica. Telf. 056.9669954 Email:jcabel27@hotmail.com IQUITOS. Manuel Marticorena. Calle Brasil 1164. Telf. 095.221116 MOQUEGUA. Ronal Frain Puma Huanca. Calle Amrico Garibaldi 610 El Siglo. Cel 053.9668310 Email: frainpuma@yahoo.es PUCALLPA. Walter Prez Meza. Telf. 061.571981 Email: malaboa@hotmail.com PUNO. Feliciano Padilla Chalco. Urb Chanu Chanu M-7 1 Etapa Telf. 051.368350 Cel.9622286 Email: fpch@yahoo.com Luis Pacho. Email: edgarpa@hispavista.com RIOJA. Luis Salazar Orsi. Jr. Santo Toribio n 1215. Telf. 042.558206 Email: fyl@eudoramail.com, orsiluis@mail_gratuit.zzzn.com TARAPOTO. Alex Arvalo Vsquez. Jr. San Martn 165 Bda Chilcayo. Telf. 042.529278 Cel 042.9786148 Email: sacha@hotmail.com TINGO MARIA. Margarita Dvila Espinoza. Av. Ucayali 636 Telf. 062.561886 Email: colibri231101@hotmail.com TRUJILLO. Angel Gavidia Ruiz. Telf. 044.262605 Email: angelgav@hotmail.com TUMBES. Samuel Ancajima Mena. Prolongacin Av. El Ejrcito 239. Telf. 52335 Email: samuelancajimamena@hotmail.com VILLA RICA. Hermer Tutos Aranda. Email: cafebayo@hotmail.com
CORRESPONSALES EN EL EXTRANJERO
PARIS. Isabelle Saya-Salvador. Email: isabelle.saya@wanadoo.fr HELSINKI. Tanya Tynjala. Email: tanya.tynjala@pp.inet.fi MARSELLA. Miguel Rodrguez Lin Email: miguel2@club-internet.fr COLONIA. Walter Lingn. Email: wlingan@web.de VARSOVIA. Kasia Martyniac. Email: markata@mixmail.com CLINTON, EEUU. Mark R. Cox. Email: mcox@presby.edu NUEVA YORK. Isaac Goldemberg. Email: igoldemberg@hotmail.com ROMA. Juanita Quispe. Email: urpiperu@hotmail.com
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ESPECIAL DE LITERATURA PUNEA
NUESTRA
LITERATURA PUNEA
La literatura punea posee una de las tradiciones literarias ms ricas del Per. Los nombres ya conocidos de Gamaliel Churata y de Carlos Oquendo de Amat son solo puntas de un iceberg ms amplio y sorprendente, como los de Federico More, Efran Miranda, Jos Luis Ayala, y las voces no menos novedosas de Feliciano Padilla, Jorge Flrez-Aybar, Alberto Valcrcel, Zelideth Chvez y Boris Espeza, nombres que preceden a otros igualmente valiosos y que en este breve panorama literario se intenta desentraar y revelar.
EL CUENTO ALREDEDOR DEL TITICACA

Feliciano Padilla/ Puno
1.1. LA NARRA TIVA PUNEA DE LA ETAPADE INICIACIN
uno fue demasiado frtil y rica en narrativa, tanto en cuento como en novela. Puno es una tierra extraordinariamente rica en cuentistas; su produccin debe ser la ms profusa del Per, en este gnero y; casi toda ella se realiza dentro de los cnones literarios del indigenismo (Tamayo Herrera, 1982: 356). Por su parte Jorge Flrez-ybar nos habla de 34 novelas en un ensayo que public en 1998 (Lase La novela punea en el siglo XX, Jorge Flrez-ybar, Editorial Sagitario, La Paz-Bolivia, 1998). Puede discutirse sobre la calidad de las novelas, porque al fin al cabo, el autor no ha afirmado que tales novelas sean un dechado de perfeccin y virtudes, sino, solamente que ha descubierto que existen 34 novelas, lo cual estara convirtiendo a Puno en el pueblo que ms novelas y cuentos ha producido en el pas. Todas estas obras, por sus caractersticas y temtica, pueden ser consideradas dentro del indianismo idealista- realista- romntico, indianismo modernista y del indigenismo ortodoxo, segn el paradigma de Toms Escajadillo. Jos Portugal Catacora elabor la principal antologa sobre el cuento puneo y demostr que desde 1875 a 1940 hubo en Puno 106 personas que cultivaron el cuento (Portugal Catacora, 1955). Este mismo autor cuando habla del cuento diferencia tres etapas de evolucin del indigenismo, cnones en los cuales fueron producidos dichos textos. Helos: Los cuentos indigenistas sociales, los cuentos indigenistas folklricos, y los cuentos indigenistas histrico-legendarios y romnticos (Portugal Catacora, Jos, 1955: XXI). El Dr. Samuel Frisancho ha publicado una magnfica antologa del cuento puneo en 1978. Cruza dos variables para clasificar a los narradores: las escuelas o tendencias y el aspecto cronolgico. En el fondo, reproduce la misma antologa de Portugal Catacora, con algunos agregados. Jos Luis Ayala, por encargo de CORPUNO, tambin elabor la ltima antologa de la narrativa punea, en 1987, como parte del II Festival del Libro Puneo. Este trabajo tuvo un criterio de seleccin personal -quiz arbitrario o segregacionista-, porque el abundante muestrario de cuentos de Portugal Catacora y Samuel Frisancho, baj enormemente en cantidad y, finalmente, otros narradores no fueron considerados. El Dr. Jos Tamayo Herrera menciona a una cantidad admirable de escritores que cultivaron el cuento. Leamos lo siguiente: ... En Puno puede sealarse a los siguientes: Adrin Cceres Olazo, con Una tragedia del alcohol; Vicente Cuentas Zavala, con El destino; Vctor Echave Cabrera, con LLipllej- uma; Benjamn Dueas Tovar, con Los quibios; Ernesto More, con Kilisani; J.A. Cuentas Zavala, con La ltima suerte; Francisco Chukiwanka Ayulo, con Un drama en la puna; Lizandro Luna, con el Ylla; Jos Franco Hinojosa, con La leyenda de la honda; Federico More, con Slo en los Andes la noche tiene plano y tiempo; Manuel Nez Butrn, con Ha muerto doa Jesusa Palza Ccalla;... Romn Saavedra, con Estepa en llamas; Mario Franco Hinojosa, con Todo avisaba que tena que ser as;...Inocencio Mamani, con El ltimo beso de la tarde; Daniel Castillo, con La leccin aprendida; Emilio Frisancho Smith, con Tiburcio Huanca; ...Jos Portugal Catacora, con La Katita; Hctor Estrada Serrano, con El cndor y el joven;...Enrique Cuentas Ormachea, con El Quillhua; ... scar Cano Torres, con La escuela; Luis A. Rodrguez, con Cromos andinos; Julin Palacios, con Pleito entre el pucu-pucu y el gallo (Tamayo Herrera, 1982: 358). El Dr. Samuel Frisancho Pineda, en su Antologa del cuento puneo, agrega otros autores que faltan en la relacin ofrecida por Tamayo Herrera, cuya base es la antologa de Portugal Catacora. Entre los principales citamos a Gamaliel Churata, con Tojjras; Aurelio Martnez, con Nobleza; Lizandro Luna, con El pongo; Emilio Romero Padilla, con T.B.C.; Alejandro Peralta, con un cuento sin ttulo; Mateo Jaika (Vctor Enrquez), con Los pescadores del Titikaka; Emilio Armaza, con Historia de dos ambiciones y recuerdo de un encanto; Emilio Vsquez, con La hora; Mario Gilt Contreras, con Duelo andino; scar Cano Torres, con La venganza de los kollis; Mercedes Bueno Morales, con Kollana; Jos Parada Manrique, con Yana Mollete; Efran Miranda, con Pollera de fiesta y luto; Jos Paniagua Nez, con Ella (...) (Lase Antologa del cuento puneo, de Samuel Frisancho Pineda, Edit. Los Andes, Puno 1978) Es realidad la lista sera larga de enumerar. Se trata, pues, en la mayora de los casos, de cuentistas de gran calidad; pero, que por circunstancias de sus profesiones no se han dedicado a escribir un libro orgnico, ni se han orientado a trabajar el cuento como un oficio. Han escrito cuentos espordicamente, en algunos peridicos y revistas locales o regionales, pero, sin mucha pretensin. Por esta razn, el prestigio de los narradores puneos indigenistas, salvo el caso de dos escritores (Emilio Romero y Mateo Jaika, no ha pasado de ser local o regional, a lo ms. Y, no se puede cambiar de pgina sin citar al Dr. Vicente Achata Vargas, quien cierra todo un ciclo de la narrativa de esta poca. Sus bellos cuentos El trompo, El mendigo de la catedral, pasarn necesariamente a la historia, como pertenecientes a una etapa importante de la narrativa punea. Entre los cuentistas que han destacado a nivel regional y; en algunos casos, nacional (Romero Padilla, por ejemplo); por la innegable calidad de sus trabajos, por su dedicacin y por haber publicado libros orgnicos, tenemos a los siguientes:
1.1.1. ALBERTO RIVAROLAY MIRANDA

Alberto Rivarola y Miranda naci en Puno el 7 de Agosto de 1892. Fue compositor y periodista. Inici sus estudios en el colegio Seminario, y complet la secundaria en 1903. Trabaj como tipgrafo en el diario El Siglo, ms tarde colabor en El Eco de Puno y, finalmente, en el diario Los Andes con el seudnimo Este Bandido, con el que escribi crnicas amenas y festivas. Alberto Rivarola es un narrador importante de la literatura punea, de estilo festivo y satrico. El cuento A la descuidada se clavan las banderillas es una verdadera fiesta del lenguaje, donde el autor pone de manifiesto su gran capacidad de inventar un lenguaje apropiado para esta narracin y de desplegar con xito las alas de un humor contun-
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dente que no tendr dificultades para arrancar una sonrisa inevitable de sus lectores, por su tono festivo e irnico. De todos los narradores antologados en este trabajo, es el nico escritor que, al escribir un cuento, hace gala de tanto humor y un lenguaje coloquial propio de las clases emergentes de Puno. Este texto fue escrito en la dcada del 30 40 probablemente; pero, por la estructura y la manera cmo presenta la historia del cuento, con un tono socarrn y usando un dilogo coloquial bien medido, tengo la sensacin de que es un narrador que se adelant a su tiempo en cuanto al tema, al ritmo y los otros elementos ya mencionados. Su referente no es lo rural, ni su personaje es el indio. El escenario de A la descuidada se clavan las banderillas es Juliaca, una ciudad en proceso de formacin y sus personajes son cholas emergentes ligadas a la presencia del ferrocarril, que es el principal signo de la penetracin capitalista en la Regin de Puno.

de Jaika, Romero y Saavedra en la etapa de iniciacin de la narrativa punea.
ducidos por intelectuales progresistas. Por esta poca gana el prestigioso premio literario Contenta de Arequipa. Desde 1918 empiezan a publicarse sus cuentos en Lima, particularmente, en La Crnica y en Variedades. Su faceta literaria fue opacada por su labor intelectual en el campo econmico, poltico, diplomtico, histrico y geogrfico. Sin embargo, se dio tiempo para dejarnos dos obras grandes: Balseros del Titicaca (1934) conjunto de relatos y cuentos. Es el primero que organiza y sistematiza su obra literaria en un libro orgnico. Muchos narradores puneos haban publicado cuentos juntamente con l o por la misma poca, en revistas y peridicos; pero ninguno los dio conocer a travs de un libro. Por esta razn, a decir de Omar Aramayo y Hugo Lipa Es el padre del Cuento Puneo. Porque fue el primero en merecer publicaciones de sus cuentos en Arequipa y Cusco y, particularmente desde 1918 en Lima, a travs de La Crnica y la revista Variedades.
1.1.5. VICENTE ACHA VARGAS TA

Naci en Puno en 1935?. Abogado de profesin y exquisito narrador. Puede decirse de l que cierra todo un ciclo de narrativa en la regin de Puno. Perteneci en los 80, al Grupo Titikaka conformado adems por Jorge Flrez-ybar, Luis Gallegos y Alberto Cceres; Grupo al cual, se incorpor luego Feliciano Padilla. Sus bellos cuentos El trompo, El mendigo de la catedral, pasarn necesariamente a la historia, como pertenecientes a una etapa importante de la narrativa punea. Por qu se dice que cierra un ciclo si perteneci al Grupo de los Ochenta? Por su actitud literaria, por el aparato formal, por el lenguaje, por la caracterizacin de los personajes que aunque ya no son indios necesariamente, todava mantienen las caractersticas de su generacin. No obstante ello, todos sus cuentos son hermosos y encierran una ternura peculiar. Leamos un cuento de su autora: Este artfice de la palabra, cultor de la expresin telrica, ha escrito variados cuentos cargados de honda nostalgia, de recuerdos de la infancia, de sus seres queridos y de las vivencias con sus se-
1.1.2. EMILIO ROMERO PADILLA

Naci en Puno en 1899 y muri en Lima en 1993. Fue un distinguido jurista puneo, parlamentario, ensayista, periodista, decano de la Facultad de Economa de San Marcos, Presidente de
1.1.3. ROMN SAAVEDRA: EUSTAQUIO KALLA TA

Naci en Puno en 1902 y muri en el Cusco en 1978. Fue periodista de estilo fustigante. Radic en
Narradores puneos Feliciano Padilla, Jorge Flrez-Aybar, Luis Gallegos, Christian Reynoso y Jspani.
la Sociedad Geogrfica del Per y narrador exquisito, dueo de un lenguaje definitivamente literario y pulcro. Escribi el hermoso libro de cuentos: Balseros del Titicaca (primera edicin, 1934; segunda edicin, 1989). Mucho antes de este libro, desde 1918 las principales revistas de Lima y el extranjero, aparte de Puno, publicaron sus cuentos. Por ejemplo, El pututu fue publicado por Jos Glvez en La Crnica de Lima. Variedades, por intermedio de Clemente Palma, public sus relatos desde aquel ao. Otro cuento suyo fue publicado por la prestigiosa revista Zig Zag en Santiago de Chile. En los aos 30 viaj a Lima. All, la poltica, el estudio metdico de la sociedad peruana y las convulsiones socioeconmicas de entonces lo separaron por un tiempo de la narrativa y lo llevaron por el camino de las preocupaciones sociopolticas. Sin embargo, la publicacin de sus libros Balseros del Titikaka y Memorias apcrifas del General Jos Manuel de Goyeneche es suficiente para ser considerado entre los mejores narradores puneos de la etapa en que se lo menciona. Un anlisis detallado de Memorias.... permite valorar otros aspectos como el lenguaje utilizado por Romero Padilla. En cuanto al lenguaje, se puede afirmar que es plenamente literario, porque alcanza una belleza notable no slo cuando emplea el lenguaje figurado (pleno de smiles y metforas artsticamente labrados), sino, incluso cuando el narrador est haciendo uso del castellano culto no tropolgico. Es realmente importante la cadencia del lenguaje, el ritmo logrado sobre la base del uso adecuado de las palabras y a una concatenacin de vocablos utilizados con precisin y elegancia. No se puede olvidar que Romero Padilla es el puneo ms culto del siglo XX. Posteriormente, abandona Puno y marcha hacia la gloria; pero, por esta vez hacia Arequipa donde estudia en la Facultad de Letras y Ciencias de la Universidad Nacional San Agustn. En Arequipa publica Ritmos Andinos; luego, escribe y publica un cuento de factura ficcional notable titulado La Raza en el diario El Pueblo, decano de la prensa arequipea, participando activamente en las Universidades Populares, especie de Seminarios de culturizacin e ideologizacin de trabajadores, con-
el Cusco donde realiz gran actividad cultural y literaria con el seudnimo de Eustaquio Kallata. En aquella ciudad, tambin, desempe el papel de crtico literario y como tal fue exigente, muchas veces lapidario, inmisericorde, desleal, Fue sepulturero de poetas y narradores jvenes cusqueos. Ms tarde, aquellos jvenes cusqueos -ahora distinguidos intelectuales-, en una actitud parecida a la de Eustaquio Kallata, en sus trabajos de historia de la literatura cusquea y artculos varios, no han reconocido ni pizca de autoridad a sus comentarios, ni mucho menos, valoran su labor de corifeo en las letras cusqueas de su tiempo.
mejantes; demostrando en su temtica una ntida cosmovisin humana. Los ha narrado basndose en la realidad antes que en la imaginacin; de ah que escribe con la naturalidad del agua que corre, siendo la estructura de la composicin corta al estilo de Anton Chejov. Entre sus relatos ms logrados est El trompo, donde nos presenta las escenas ms febriles y angustiosas de un nio cuando no tiene a su alcance el juguete ms preciado, y al fin, cuando menos lo piensa lo ve cantar en sus manos... (VALDEZ, Jovin; en Apumarka No 05, UNA - Puno 2004).
1.1.4. MATEO JAIKA

Naci en Puno el 23 de marzo de 1900 y muri en Lima en 1977. Es el seudnimo de Vctor Enrquez, un narrador puneo talentoso, dedicado a la produccin de cuentos. Perteneci al Grupo Orqopata y anduvo de la mano de todos los integrantes de este prestigioso grupo literario. Public el libro de cuentos Kancharani y muchos de sus relatos han sido traducidos a lenguas extranjeras. Los pescadores del Titikaka, Las Lechuzas, son cuentos dignos de una antologa nacional, por su profundidad y por el manejo del aparato formal narrativo. Sin ninguna duda, Mateo Jaika junto con Emilio Romero son los narradores ms dotados y talentosos de esta etapa. Toda su produccin ha sido reimpresa en Lima, en 1969, con el ttulo de Relatos del Collao, con un esclarecedor prlogo del maestro de la crtica literaria en el Per, don Estuardo Nez. Creo que la narrativa punea anterior a la contempornea, con un criterio jerarquizante puede mencionarse en este orden: Mateo Jaika, Emilio Romero y Romn Saavedra (Eustaquio Kallata). De los tres, por falta de publicidad y fallas de comunicacin, slo Emilio Romero ha sido conocido a nivel nacional. Por esta razn, la crtica especializada de Lima y las ciudades cosmopolitanas, desconoce esta produccin de Mateo Jaika. Ha faltado divulgar estas producciones. En general, se ha dicho que Puno es tierra de poetas, pero no de narradores. En un sentido lato esto tendra algo de verdad, no obstante la presencia
1.2. LANARRA TIVAPUNEADE LAETAPADE CONSOLIDACIN

La narrativa punea de la etapa de consolidacin oscila entre el neoindigenismo y el andinismo literario, que segn Juan Alberto Osorio pertenecera a lo que la crtica llama post modernismo. El neoindigenismo ha sido ya caracterizado por el Dr. Toms Escajadillo y, adherimos sus explicaciones tericas respecto a este tpico. En cambio la narrativa andina, necesita ms teorizacin. Comparte las caractersticas del neoindigenismo; pero, agrega a ellas, el hecho de que sus referentes se sitan, en la mayora de los casos, en las ciudades serranas, donde los personajes ya no son los indios, exclusivamente; sino, mestizos o personas citadinas con fuerte raigambre cultural terrgena. La narrativa andina est unida por un cordn umbilical a la cultura andina. Cules son los constituyentes inmediatos de la cultura andina? Tiene tres elementos: El elemento indio recreado, el componente cristiano feudal y los constituyentes derivados de la penetracin capitalista (PADILLA, Feliciano; en Aportes a la Educacin Bilinge Intercultural, Puno 1994: 42). En esencia, esta es la cultura andina. La ciudad de Puno, as como otras de la Sierra, tienen estas caractersticas. Lo indio puro no existe; no era posible conservarlo cerrado en un baln para que no se contaminara con otros elementos, como si se tratara de un elemento qumico. Como es un proceso social, naturalmente, en quinientos aos, ha sufrido modificaciones; asimilando en algunos
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casos elementos de la cultura occidental. Lo cristiano-feudal, supervive en nuestros pueblos, representado por las relaciones semiserviles an subsistentes en nuestro pas y en las costumbres y tradiciones que se enseorean durante las fiestas religiosas, en las que participan indios, mestizos y toda ndole de habitantes y visitantes, tal como sucede en las famosas fiestas de la Candelaria, en Puno; de Tata Pancho, en Yunguyo; de Santiago, en Pucar y en todo el Altiplano; de la virgen de la Concepcin, en Lampa, Macusani, Parcaucolla, etc. Lo derivado de la penetracin capitalista se expresa en la utilizacin por parte del indio y los mestizos, de maquinarias, insumos y capitales de los pases que promueven la globalizacin de la economa: radio, televisin, camiones, automviles, tractores, computadoras, celulares, etc. El mismo hecho de que el campesino puneo est dando ms importancia al comercio - a veces ilcito- que a las actividades agropecuarias abonan en favor de la caracterizacin de la cultura andina. Entonces, una narrativa que responda a esta nueva situacin sociocultural tiene que llamarse narrativa andina; sin embargo, como se ha dicho, todava hay discusin al respecto.
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golpeada por una serie de mitos, de prejuicios, de taras que muchas veces no las comprendemos; no las entendemos mientras vivimos la infancia y que, con el transcurrir del tiempo vamos a entender qu es lo que realmente ocurre en nuestra sociedad. Por eso, Jorge Flrez, yo pienso, se encuentra, ms dentro de la tica de Marcel Proust, es decir, cmo ve a su infancia a travs de la memoria no dirigida por la inteligencia, sino, por el corazn, y va a encontrar qu es lo que ocurri, cmo ocurri, cmo fue, y cmo a travs de ese espejo nosotros podemos ver qu es lo que ocurri en nuestro propio mundo. La literatura de Flrez ybar no busca la precisin, ms bien busca la imprecisin; se deja llevar, no busca un tema...por el contrario, el tema lo busca (...) (ARAMAYO, Omar, en Universidad y Pueblo No 05, 1993 : 75). Los Pjaros del Negro Manuel es un relato urbano -de urbe serrana- En los dems predomina la figura de Petrova, una especie de alter ego del autor. Quiero Bajarme de la Tierra es una ancdota colegial que retrata a un profesor abusivo...Muy remota es la relacin de La Tierra que el Tiempo Olvid, que cuenta la historia de Petrova, recin llegado a su pueblo de Pars, y su auxilio a una inquietante mujer cuyo padre est agonizante. Finalmente muere el viejo, a pesar del sacrificio ritual de dos animales. Dice Petrova: Un pequeo temblor le hizo estremecer todo su cuerpo. Raras creencias,
Es cierto que sus planteamientos y preocupaciones narrativos no alcanzan en l su mxima expresin esttica como despus va a suceder desde Jorge Flrez-ybar hasta Christian Reynoso, pasando por Jos Luis Ayala, Omar Aramayo, Zelideth Chvez, Elard Serruto, Adrin Cceres Ortega, Bladimiro Centeno, etc. No obstante, nadie puede negar que Luis Gallegos desbroz un camino y puso a la narrativa en el centro de inters de los intelectuales y crticos, despus de una larga etapa en que la narrativa haba sido anulada por la poesa: indigenista de los Orqopatas, la poesa surrealista de Oquendo de Amat, poesa mixtificada (cholista la llama el Dr. Juan Luis Cceres Monroy) de Dante Nava, poesa esencial de Efran Miranda, la poesa del Grupo Oquendo y el trabajo potico de fin de milenio. Vale decir, Gallegos la desempolv y tuvo la virtud de reiniciar el cultivo de este gnero, luego de muchsimos aos en los que nadie lo practic, salvo Vicente Achata.
1.2.2. JORGE FLREZ-YBAR

Poeta, narrador, periodista y ensayista de gran actividad cultural en el Sur del pas, naci en Puno en 1942. Luego de la fase de iniciacin, puede decirse que con l empieza a consolidarse la narrativa punea contempornea, en la que el uso de las
1.2.1. LUIS GALLEGOS

Este narrador puneo naci en Ilave en 1923.
Puno: pasado y presente de una una regin maravillosa.
Public Qoi Kucho (Cuentos del rincn caliente), Las Voces del Viento, Barlovento, Las Minas del Diablo, Las Plagas y el Olvido, La Orga del Moro, Tiempo de Amores en Saucamarca, entre otros. El estancamiento de la narrativa o, ms propiamente dicho, el ensombrecimiento de la narrativa de iniciacin por parte de la poesa punea, que siempre fue de primera categora y de gran aceptacin a nivel del pas fue quebrantado con la edicin de Dicen que nos van a dar tierras (Cuentos de Qoi Kucho) y otros relatos, impreso en la editorial Samuel Frisancho Pineda, Puno 1983. Anteriormente slo Vicente Achata Vargas se haba atrevido a romper esta hegemona con la publicacin de sus cuentos en Los Andes, pero sin publicar jams un libro orgnico, a pesar de su calidad innegable. En Dicen que nos van a dar tierras hay cierta preocupacin por el uso de tcnicas narrativas, tales como la insercin de algunos monlogos interiores y racontos en la estructura de los cuentos, aunque, lastimosamente, el trabajo ficcional an no sea adecuadamente elaborado y el trabajo del lenguaje todava deje mucho que desear y no muestre sus excelencias. Luis Gallegos, desde su primer libro (1983) hasta sus ltimas publicaciones: las novela Las plagas y el olvido, La orga del moro, no ha podido an deslindar la lnea que separa la ficcin de la realidad. Sus narraciones pretenden reflejar la realidad tal cual es y con esta actitud hace de que su literatura abdique a su condicin literaria o artstica. Sin embargo, Gallegos intenta ensayar algunas tcnicas que significan no solamente una modificacin de la forma, sino tambin de la temtica. Gallegos aborda los problemas econmicos y polticos tanto de la ciudad como del campo, con una vena y sonrisa sarcsticas, utilizando todos sus recursos para satirizar las lacras de la burocracia y las mezquindades de los politiqueros, que a decir del discurso literario inserto, con su demagogia han sumido en el atraso al Departamento de Puno.
tcnicas narrativas y el perfeccionamiento del aparato formal, as como la expansin del discurso narrativo hacia otras latitudes, definen el nuevo rumbo de la narrativa en Puno. Empez como poeta en la ciudad del Cusco, donde estudi Educacin -Especialidad de Lengua y Literatura- en la Universidad Nacional San Antonio Abad. Public: Obaydina, 1969; El vuelo de Ayti, 1970; Oracin prohibida, 1972 y; Poemas sin rostro, 1977. En marzo del 2000 public el poemario Las huellas del tiempo en la Editorial Sagitario de La Paz-Bolivia. Es un volumen de 121 pginas que rene toda su produccin potica. Falta hacer una investigacin valorativa de dicha obra, aunque por lo manifestado en la presentacin del libro, se trata de una obra orgnica, sustancial y polifnica; esto ltimo, en tanto representa diferentes estaciones de la vida del poeta, expresadas con un tono potico fino, tierno y pleno de smiles y metforas muy propios de su estilo. Se conoce que, actualmente, existe en la Facultad de Ciencias de la Educacin, un proyecto de investigacin dirigido por el Dr. Juan Luis Cceres, cuya ejecucin dar mayores luces al respecto. Jorge Flrez, en su ejercicio de poeta ha sido maltratado sucesivamente por antlogos de poesa punea; es el caso de la Antologa de Poesa Punea publicada por Jos Luis Ayala y; la ltima antologa, de Omar Aramayo. Estas omisiones quiz se deban a que este escritor ha alcanzado ms xitos en narrativa que en poesa; sobre todo, prestigio a nivel regional y nacional. Claro est, aparte del criterio personal de cada antlogo que, a veces, suele ser arbitrario. De la literatura de Jorge Flrez ybar, quiero decir que su narrativa no est ms bien en la tica del pasado, sino en la tica de su pasado personal. l va y recupera qu es lo que ocurri en su infancia como un nio andino sesgado, partido como lo fue Arguedas, partido entre dos mundos, un mundo escindido entre dos realidades: la realidad occidental y la realidad andina...una realidad
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se dijo a s mismo. Finalmente en La Tierra de los Vencidos, Petrova, frente al mar y su mundo/dividido, se suicida. Problemas de identidad? aparentemente... (ESCAJADILLO, Toms: 1994: 200-201). Como ensayista public La novela punea en el siglo XX y Literatura y Violencia en Los Andes, dos libros de debate y discusin en la academia y fuera de ella.
1.2.3. FELICIANO PADILLA

Naci en Lima el 17 de agosto de 1944. A los diez meses de nacido lo trajeron al mundo andino del que nunca ha salido a radicar en otras ciudades. Como autor de este artculo no puedo decir una sola palabra acerca de m; de modo que, insertar opiniones de algunos estudiosos: En La antologa comentada de la literatura punea dice: Viv la infancia y adolescencia en la ciudad de Abancay. El carcter trashumante de mi familia me permiti residir en diferentes pueblos de Apurmac, Cusco y Puno. Vivo en la ciudad de Puno ms de 35 aos. Por mi amor incomparable a esta tierra, a mi solicitud y voluntad, aparezco como narrador puneo, a pesar de haber nacido en Lima, en seis antologas de narrativa peruana. Feliciano Padilla, puneo en su ejercicio de narrador, retorna a su infancia abanquina para recuperar ricos sedimentos y mostrar el mensaje luminoso de la identidad. Pero, adems por esas ventanas se aproxima al fantasma del desarraigo con su cauda de melancola previsiblemente devastadora. A partir de los viejos postulados de un indigenismo genuino que recupera la memoria individual y colectiva, ahora debe confrontarse con los riesgos de un mundo nuevo, contemporneo, tecnolgico, enajenante. Padilla, sin duda, es uno de los narradores ms expresivos del pas, en este momento (Aramayo, Omar: Contratapa de Calicanto, Edit. Sagitario, La Paz 1999. Feliciano Padilla, con este libro, consolida su
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ejercicio de narrador y se convierte en uno de los narradores ms importantes del pas. Su trabajo iniciado hace quince aos, ha alcanzado madurez, lograda con perseverancia. A estas alturas, el discurso narrativo de Padilla se ha diversificado an ms. Es una tendencia ya advertida en sus anteriores publicaciones. Diramos que el universo narrativo se ampla desde Puno y el Altiplano hacia los valles clidos de Apurmac, hacia Lima, Cusco y otras latitudes. Diversificacin formal y temtica que la pone como apta para un trabajo novelstico de gran envergadura(...) (OSORIO, Juan Alberto; 1998: contratapa de Polifona de la Piedra). Feliciano Padilla, como otros narradores que escriben en provincias o sobre las provincias (Samuel Cardich,en Hunuco; Enrique Rosas Paravicino y Mario Guevara, en Cusco; Macedonio Villafn, en Huars; Zen Zorrilla, en Huancavelica) muestra, pues, el nuevo rostro del Per: el de los mestizos de la Sierra. Los personajes, el imaginario y su lenguaje corresponden a un mundo en ebullicin que todava est por descubrirse y revelarse. Padilla sera uno de sus ms expresivos intrpretes (BAQUERIZO, Manuel J.; en la contratapa de Amarillito amarilleando, Editorial San Marcos, Lima 2002). sta es tal vez la principal virtud de la capacidad creadora de Feliciano Padilla. Sus historias, nacidas de la cultura andina y escritas bajo la seriedad de la literatura universal, son frescas y muy humanas. Sus personajes son un retrato de la vida cotidiana que, como cualquiera de nosotros, tienen sus momentos extraordinarios de fantasa. Otro detalle es que Padilla logra ser universal, por los temas que aborda desde la aldea, no slo desde el espacio donde escribe sino de los espacios donde sus personajes viven, disfrutan y sufren su condicin humana (HERRERA, Alfredo, en la revista de literatura Pez de Oro No 04).

Algunos ttulos son ahora imprescindibles para comprender la literatura punea.
1.2.4. ZELIDETH CHVEZ CUENTAS

Naci en Puno en la dcada del 40. Hace 25 aos que radica en la ciudad de Lima; sin embargo, Puno es el espacio preferido donde recrea sus fabulaciones tan tiernas que atrapan al lector desde un inicio. Es de profesin antroploga, luchadora sindical y feminista. Como tal, ha participado en diversos certmenes nacionales e internacionales. Es adems fundadora e integrante desde 1992, del Taller de Literatura Anillo de Moebius. Relatos suyos han aparecido en Historia de Mircoles (1994), en Nudos y desnudos (1995) y en las colecciones publicadas por el Taller que integra. En 1996 public Mujeres de pies descalzos, su primer libro de cuentos y; en 1999, su libro de cuentos El da que me quieran, por la editorial Arteidea de Lima. En el 2003, la editorial San Marcos, public su primera novela Por qu lloras Candelaria? Insertamos a este libro algunas opiniones acerca del trabajo literario de Zelideth Chvez Cuentas: Si alguien pregunta sobre la existencia o no de una literatura femenina tiene que leer los cuentos de Zelideth. Al terminar ser imposible que lo niegue. Su mirada de mujer trasciende en cada prrafo, en cada historia con ritmo e intensidad. Es imposible sustraerse a la ternura, la picarda y la gracia femenina de su narrativa. Pero adems, es una mirada andina: tmida, irnica, dulce, profunda. Lo mejor de esta literatura, es que la mujer y la serrana se hacen una y no temen mostrarse (GORRITI, Carmen Luz; 1999: 13). El da que me quieran es la voz que proyecta, que exclama, que espera. Historias que denotan una triste y encantadora dulzura y a la vez un realismo entraablemente desgarrador. Su creadora ha manejado con pinzas de la mejor artesana e inigualable sutileza, la inocencia, la visin de la infancia, de la pubertad y la maravillosa madurez GORRITI, Carmen Luz; 1999: 13).
Altiplano, de la cual es actual decano. En 1990 ingres a la Magistratura en la Corte Superior de Justicia de Puno, donde desempe los cargos de Juez de Paz Letrado y Juez Instructor. En nuestra ciudad ha ganado dos premios: uno concedido por la Municipalidad de Juliaca y el Grupo Elega y en 1997 ha sido ganador del primer premio de cuento de los Juegos Florales de la UNA, a nivel de profesionales. Public los siguientes libros: Slo los Rastros (poemario), Mansin del habitante (poemario), Visin en la Noche (cuentos) y El anuncio de los Bhos (cuentos). Presentamos a continuacin uno de sus mejores cuentos: Aniquilina. Aniquilina, creo que tranquilamente podra lucirse en la ms exigente antologa del cuento peruano de la dcada, en lo que va del 90, porque posee calidad en su argumento, delicadeza y excelente trato del lenguaje, magnfica construccin del personaje protagnico que convence por ser verosmil, causando asco, horror; pero tambin piedad, ternura - aadindose otros mritos como dominio en un suspenso permanente y calidad y sencillez en la historia global (...) que de modo natural provoca slo decir al concluir la historia: Excelente relato! Cmo he disfrutado al leer esta historia! (JARA Jimnez, Crnwell; Prlogo de la Antologa Premio Rogelio Ecler, Juliaca 1995). Un buen manejo de recursos le otorga calidad indiscutible, hasta -segn algunos- para figurar entre los buenos cuentos de la dcada presente (Jara Crnwell; 1995: 18) Aniquilina es un buen trabajo, y entre sus virtudes tenemos la buena administracin del suspenso y el remate final, que confirma su calidad (OSORIO, Juan Alberto; El Cuento Puneo, en la revista Apumarka, 1999).
dores que publicaron a partir de los 80, donde se ubican Jorge Flrez-ybar, Luis Gallegos, Jovin Valdez, Zelideth Chvez, Jos Luis Ayala, Omar Aramayo, Feliciano Padilla, entre otros. En Cuentos de fin de siglo se presentan doce cuentos de diferente temtica y distinto tono, pero, donde el denominador comn es el lenguaje bien tratado y agradable, y ese gusto especial, innato, para convertir temas tan sencillos y cotidianos en relatos que atrapan y gustan desde los primeros prrafos. Vera Bjar, para agradarnos no tiene necesidad de asumir una actitud libidinosa ni pornogrfica tal como, lamentablemente, asumen algunos narradores peruanos que se inclinan por el facilismo y la liviandad de las narraciones light y del realismo sucio. Su lenguaje es fino, cuidadoso y dira, incluso, musical. Pueda que su estilo merezca algunos afinamientos, porque hay palabras que sobran, explicaciones que no debieran hacerse; pero aun as, est por encima de muchos escritores que maltratan el castellano y que publican apenas terminan de escribir la primera versin. Vera Bjar sabe diferenciar perfectamente la realidad de la ficcin. Sus cuentos nacen de la realidad, pero, su capacidad fabuladora, permite la conversin de aqulla en ficcin, en objeto literario. La verosimilitud de sus relatos hace de que el lector crea que se trata de acontecimientos reales y, ms an, que sea su propia historia. Waldo Vera es arquitecto y no tiene una preparacin profesional sobre literatura. Su dominio de la narrativa le viene de su autoformacin, de sus lecturas y de su innato don para narrar.
1.3. NARRADORES DE FIN DE SIGLO

Se trata de una promocin importante, que hizo su aparicin en Puno despus del 95, aunque su ejercicio escriturario debi hacerse a comienzos de aquella dcada o, quiz antes. Conforman esta hornada Elard Serruto Dancuart, Habitaciones, Lima 1997; Adrin Cceres Ortega, Desde un rincn de tu alma, Bolivia 1999; Bladimiro Centeno, Aguardando la noche, Arequipa 1995; Rafael Vallenas, cuyo primer libro se encuentra en prensa; dward Huamn Frisancho, El beso de la muerte (2000, edicin pstuma); Christian Reynoso, Los testimonios del manto sagrado, 2001 y Ltigo del Altiplano, 2002. Pues, es un grupo de jvenes que incursiona en la narrativa veinte aos despus de los narradores que publicaron en los ochentas: Luis Gallegos, Jorge Flrez-ybar, Jos Luis Ayala, Zelideth Chvez, Feliciano Padilla, Omar Aramayo y Jovin Valdez. Los Narradores de Fin de Siglo no hace alusin a una generacin ni a un grupo literario, que generalmente se forma sobre la base de un propsito esttico y de una similaridad de estilos que se sintetizan en un manifiesto. Son creadores de gusto y estilo diferentes y, no estn ligados el uno al otro por ningn compromiso, ni proyecto literario. Por eso, en mi opinin, se trata slo de una promocin de narradores. Una lectura atenta de los libros publicados por esta promocin nos hace pensar que se trata de jvenes estudiosos, que combinan talento con estudio sistmico. No son jvenes que se lanzan a escribir textos sin ton ni son, como era costumbre en las dcadas del cuarenta o cincuenta. Por el contrario, estn equipados de un presupuesto terico adecuado, sin el cual, sera muy difcil tener xito en un ambiente peruano modernizado tan
1.2.6. W ALDO VERA

Este excelente narrador puneo nacido en Arequipa en 1948 es arquitecto de profesin y escritor de vocacin. Actualmente ejerce la docencia en la Universidad Nacional del Altiplano. Har unos diez aos que le por primera vez algunos cuentos de Waldo Vera Bjar. Me impresionaron sobremanera por su calidad. Sus amigos le sugerimos que los publicara. Seguramente, su carcter reservado y el respeto profundo que siente por la escritura seria, se lo impidieron. En el mes de marzo nos entreg un hermoso libro con el ttulo de Cuentos de fin de siglo. La mayora de los trabajos que aparecen en Cuentos de fin de siglo fueron creados en la dcada del 70. Solamente Mamani Vice y Mscaras y promesas fueron escritos en los 80 y, El trato en 1998. Por tanto, aunque este libro haya sido editado recientemente, pertenece a los narra-
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1.2.5. JOVIN VALDEZ

Naci en Carumas en 1949. Radica en Puno desde la dcada del 80. Aqu ha desposado una dama punea, tiene hijos puneos y trabaja en Puno como catedrtico de la Facultad de Ciencias Polticas y Jurdicas de la Universidad Nacional del
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competitivo. Sus creaciones se expresan a travs de un aparato formal bien estructurado y con uso de recursos tcnicos, sin abdicar para nada a la marca indeleble de su riqusima cultura ancestral. En esta promocin, tambin debe mencionarse, aunque todava no han publicado un libro orgnico, a los narradores Gabriel Apaza, Luis Pacho, Luis Balcona, Vctor Villegas, Drwin Bedoya y Wlber Coaquira
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mo ttulo en los talleres grficos Tpac Katari, Sucre, 1999, a cargo de la Honorable Alcalda Municipal de Sucre, Oficiala Mayor de Desarrollo Humano y Cultura. Desde un rincn de tu alma exhibe un lenguaje artstico adecuado al propsito esencial del hecho literario, con ficciones verosmiles y organizadas coherentemente, con una prosa surrealista y que se deja leer y entender con facilidad (LOAYZA Valda, Joaqun; en la presentacin de Desde un rincn de mi alma, Sucre 1999. Desde un rincn de tu alma exhibe un lenguaje artstico adecuado al propsito esencial del hecho literario, con ficciones verosmiles y organizadas coherentemente, con una prosa surrealista y que se deja leer y entender con facilidad (LOAYZA VALDA, Joaqun y otros; en la presentacin de Desde un rincn de mi alma, Sucre 1999.
toma como pretexto al igual que a sus personajes, pues Habitaciones es el legtimo intento del autor de articular el mundo, su mundo, desde las orillas de la vida, la cual se convierte en su centro, su palabra, su habitacin parlante RIVERA DAZ, Fernando, contratapa del libro Habitaciones, Lima 1997.
1.3.2. ADRIN CCERES ORTEGA

Adrin Miguel Cceres Ortega naci en Puno el 30 de abril de 1967, donde hizo toda su educacin; inclusive, su formacin profesional, ya que se gradu de profesor en el Instituto Superior Pedaggico de Puno. Estudi jurisprudencia en el extranjero y actualmente ejerce la abogaca en Cochabamba. Desde muy temprano se orient hacia la narracin. Muchos de sus cuentos fueron publicados en conocidos peridicos de Puno. A su paso por Bolivia gan dos distinciones importantes. Fue finalista del Concurso Nacional de Literatura Tristn Marof 1997, con el cuento Historia de los finales felices, convocado por Hacheh, una institucin de la ciudad de Sucre, capital de la Repblica de Bolivia. El libro que contiene los cuentos ganadores y los finalistas fue editado por Grfica 2000, Sucre 1998, con el ttulo de TRISTAN MAROF 1997: Cuento Breve.
Los hermanos Dorian y Boris Espeza destacan en crtica y poesa.
1.3.1. LARD SERRUTO DANCUART

lard Serruto naci en Puno en 1962. Estudi educacin primaria y secundaria en Puno. Curs estudios superiores en las Universidades de San Antonio Abad del Cusco y San Agustn de Arequipa. La Ciudad Blanca le dio la oportunidad de cumplir su ejercicio de aprendizaje en el difcil arte de la narrativa. All perteneci a los Talleres de Narrativa de la Escuela de Literatura de la Universidad Nacional de San Agustn, donde destac por su calidad, su esmero en la configuracin de la estructura y por la excelencia del lenguaje. Es todava joven; sin embargo, ha dado muestras de manejarse con oficio en el -a decir de Alfredo Bryce Echenique- endemoniado gnero del cuento. No cabe duda que con lard Serruto, Adrin Cceres y Bladimiro Centeno Herrera se garantiza
El humor de Jspani y la poesa existencial de Gabriel Apaza.
1.3.3. BLADIMIRO CENTENO HERRERA

Naci en Yunguyo - Puno en 196?. Es el escritor con mayor preparacin terica entre los narradores de fin de siglo. Estudi Literatura y Lingstica en la Universidad de Nacional de San Agustn de Arequipa y desde temprano se ha dedicado tanto a la poesa como a la narrativa. Ha participado en Talleres de Literatura y public una plaqueta de poesa. En 1995 ocup el segundo puesto de un Concurso Nacional de Cuento promovido por la Municipalidad de Paucarpata- Arequipa. El Dr. Juan Alberto Osorio da cuenta de su obra indita en los siguientes trminos: De Centeno conocemos algunos cuentos, en su mayora inditos. Diciembre es un relato de reminiscencias escolares de tono confesional y que narra el despertar de sentimientos amorosos. La vida marginal de mujeres dedicadas a la prostitucin aparece en Vnculos discretos. La voz de una mujer discurre con frescura evocando una madurez solitaria en Aguardando la noche y, precisamente, la noche desata los recuerdos, las insatisfacciones que le dejaron los dos hombres con los que convivi y la abandonaron sucesivamente. El cuento Vrtigo, es la historia trgica de un hombre que sucumbe a un crimen pasional. Es un relato en primera persona en la voz de un personaje no precisamente el protagonista- que resulta ser el autor del crimen, cometido en la soledad y el fro intenso de una noche altiplnica (Juan Alberto Osorio; 1999: 29). El cuento El vrtigo ha sido publicado en el libro que la Municipalidad de Paucarpata edit en 1996. Adems fue republicado en Apumarka No 02 y la Revista Humanidades de la Universidad Nacional del Altiplano. Paralelamente a su oficio de narrador y poeta es un profesional de la interpretacin de textos en tanto es Magster en Literatura por la misma Universidad Nacional de San Agustn. En este campo ha demostrado capacidad y calidad en cuanto comentario ha escrito para las revistas especializadas de Arequipa, Lima o Puno. Sus artculos pueden leerse en las revistas de literatura Apumarka, Torres de Arena y en la Revista de investigacin, anlisis y debate de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNA. En diciembre del 2003, la Oficina Universitaria de Proyeccin Social y Extensin de la UNA public su libro El Imaginario de la Palabra que contiene 6 artculos de crtica literaria escritos entre 1999 y el 2003: El discurso del espacio andino, El sentido de la violencia en El Tuku Villegas, Lectura lacaniana de Una aventura nocturna, La metfora en Tlon, Uqbar, Orbis Tertius, La parodia donjuanesca en La Habana y El discurso adjetivo en el aula. Se trata de textos que demuestran el manejo de presupuestos tericos modernos para la crtica literaria. sta es una faceta como se ha dicho anteriormente. La otra, constituida por su poesa y narrativa, tambin es de notable calidad, por la construccin de los personajes y de los escenarios y, principalmente, por el buen manejo del conflicto y del suspenso, que junto con los finales sorpresivos son elementos esenciales del cuento moderno.
Nuevas voces: la narrativa social de Zelideth y la sentida poesa de Pacho.
la continuidad de la narracin que, actualmente ha logrado un espacio importante en el consenso nacional. Habitaciones es un libro que contiene veintids textos narrativos, clasificados a su vez, en cinco apartados semnticos: Ventanas 1, Ventanas 2, Cuadros, Pasadizos, Interiores. Se trata de textos breves bien estructurados, con un lenguaje limpio y definidamente literarios. Salvo algunos textos, la gran mayora, estructuralmente, pertenece al gnero del cuento; los personajes son tipos bien caracterizados con pinceladas suaves, que sirven exitosamente a la trama de los relatos. No son grandes hroes ni personajes extraordinarios, ni constituyen prototipos que condensen las tensiones y las caractersticas de una etapa determinada. Siguiendo un paradigma postmodernista cumplen adecuadamente su rol actancial en la historia fabulada. El lenguaje exhibe imgenes bien logradas, impresionantes y; una meloda cadenciosa, sin cambios bruscos, que discurre como un ro de llano o meseta. Leamos lo que dice un notable narrador, hoy catedrtico de literatura en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos: La marginalidad, la soledad, el peregrinaje incesante hacia la nada, causados por el alcohol, la miseria, la imposibilidad de realizar los sueos, son los rasgos que perfilan a los personajes de estos relatos sin gnero (la mayora entre la crnica y el cuento o el reportaje) que resultan atrapados en sus vidas como quien est atrapado en una habitacin sin puertas ni ventanas. Sin embargo, la bsqueda del amor, la nostalgia, los recuerdos y el viejo instinto de sobrevivencia los lleva ante los cuadros, pasadizos y ventanas del mundo en que son representados. La prosa rica en imgenes sensoriales, la proteica, la meloda cabalgante, los materiales narrativos y el punto de vista adoptado que empatiza con los personajes, revelan una nueva sensibilidad en la configuracin del universo urbano de las ciudades andinas sureas sobre las cuales discurren estos breves relatos, y a quienes se
El relato La historia de los finales felices es un cuento de carcter surrealista, con una estructura bien lograda y un final imprevisto como corresponde a los cuentos-cuentos. El cuento est fabulado sobre la base de la historia de un lector desaforado que logra imaginar un mundo aparte -el verdadero mundo dentro del mundo de la realidad- en su gran biblioteca, donde convive con los personajes de las novelas, discute los puntos de vista de stos que pertenecen a distintas pocas y diferentes autores. Un da descubre que a esta realidad le faltaba una costilla; entonces decide escribir su propia historia de amor. Con este propsito inventa el argumento, perfila a los personajes y escribe el relato en una prosa elegante; sin embargo, se tropieza con una dificultad: escribir el final. La toma de decisiones sobre el final de aquella historia de amor lo lleva a revisar las ms importantes obras de su biblioteca y descubre que los grandes amores terminan en la muerte y; los amores mediocres, en el altar. Al final del cuento, un da lo encontraron muerto en su biblioteca viviendo el final feliz de aquella grandiosa historia que no logr escribir. El cuento tiene un tono definidamente postmodernista, al igual que las narraciones de Elard Serruto que, como se sabe, se encuentra en boga, en este momento, en toda Latinoamrica. Se hace la salvedad de que la adhesin de estos narradores jvenes a esa corriente no desmerece la calidad de sus textos, aunque s opaca la caracterizacin de los personajes y la atmsfera del ambiente. A principios de 1999, Cceres Ortega gana el primer premio del II Concurso Nacional de Narrativa Carlos Medinaceli, convocado por el Gobierno Municipal de Sucre, capital de la Repblica de Bolivia, con la obra Desde un rincn de tu alma, libro narrativo que contiene nueve cuentos: El cangrejo, Caminando, La condenada, La misteriosa desaparicin de Mishell Huertas, La fraternidad, Remordimientos, El confidente, El estudiante enamorado y el piropo. Esta obra ha sido publicada con el mis-
1.3.4. DW ARD HUAMN FRISANCHO

Naci en Puno en 1975. Muri en un accidente
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automovilstico en el ao 2000. Con su partida Puno perdi un gran valor, en cuanto se perfilaba como un muchacho estudioso y trabajador serio de la literatura. Desde su vida escolar destac en actividades culturales, ya sea declamando a Vallejo, Oquendo de Amat, Omar Aramayo o leyendo sus propias creaciones. En la Universidad fue ganador de los Juegos Florales con su cuento El beso de la muerte, texto donde de manera premonitoria prev su temprana desaparicin. Ya de abogado consolida su oficio de narrador y escribe varios libros, entre ellos dos novelas, un poemario y un libro de cuentos. En el ao 2002, la empresa Consejero del Lobo Editores, public la obra de dward con el ttulo de El beso de la muerte. Contiene 16 cuentos y un artculo sobre la historia de Puno. Los cuentos de dward Huamn Frisancho recrean hechos cotidianos; sus personajes no son hroes ni antihroes, sino, personas sencillas comprometidas en una historia que dward va narrando sin prisa y, ms bien, cuidando de que la tensin no decaiga en ningn momento y; por el contrario prepare al lector para sorprenderlo con un final imprevisto. Es cierto que no todos los cuentos del libro El beso de la muerte logran este final sorpresivo de modo contundente, pero, se observa una intencin clara de lograr este efecto. Por su juventud no puede decirse que haya sido un experto en el uso de los recursos narrativos. Desgraciadamente la muerte lo sorprendi en la mejor etapa de su aprendizaje. No debe olvidarse que la poesa es la explosin de la adolescencia o la primera juventud y; la narrativa, el ejercicio de la madurez. El autor revela que el hombre es una entidad indivisible, sus manifestaciones externas revelan su mundo interior. Los sentimientos profundos quedan ligados en nuestros recuerdos a las circunstancias que nos rodearon, el ambiente, las personas que estaban cerca de nosotros cuando lo experimentamos inclusive a cosas menudas como la msica que entonces escuchamos, un olor particular que percibimos, algo que comimos, y as descubrimos la razn por la que vamos tiendo de simpata o rechazo, objetos y circunstancias que nos resultan gratos o desagradables no por s mismos, sino, por las asociaciones o memorias que evocan. La sinceridad y la naturalidad son dos signos de dward, con el cuidado indispensable que supo estampar, con lo que garantiza su propio xito (ESPEZA Boris; en el prlogo de libro, 2002:9).
En conclusin podemos sealar lo siguiente: a) Formalmente el libro resulta simple, hace uso de un lenguaje claro, quiz influenciado por la oralidad de los relatos y la inclusin de lexas del quechua. En este sentido, el autor ha cuidado de mantener el tono coloquial de la oralidad. Por esta razn resultan lineales los textos. b) En cuanto al contenido, retoma la historia andina, la recrea, aunque no llega a escribirla que hubiera sido ms interesante... (TORRES SANTILLANA, Goyo, Arequipa, agosto del 2003). Por lo pronto, estamos entre relatos escritos en castellano que tienen como fundamento otros relatos, esta vez orales. Exagerando un poco diramos que en estos relatos se superponen, esta vez con propiedad y sin abstraccin alguna, dos narradores: oral y en funcin de informante, encargado de la primera forma de existencia del relato, el primero. Mientras que el segundo sera el que le da escritura castellana que finalmente es el propio Christian Reynoso (OSORIO, Juan Alberto, Arequipa, agosto del 2003).
GLORIA MENDOZA
LAS BATALLAS DE ESTE PABLO QUE NOS HABITA
Caminars por las calles sureas, devuelto a tus orgenes, contemplando de nuevo extasiado la blancura de un jardn tras la primera nieve nocturna Czeslaw Milosz (Polonia)
Esta Julia de todos y de nadie rezo hondo, aliento grande, bajo la negra sombra del destierro. Magaly Quiones (Puerto Rico)
1 Con un padre conductor de trenes en qu silvestres vagones se perdan tus primeros asombros submarinos entre amarillos deslumbrantes de Temuco un da te asombr la profesora de largas faldas all tras el enigma de los sauces Gabriela la mirabas de reojo porque tenas temor como cualquier nio de pueblo oh poeta de la negra boina este Pablo ya no es slo de Chile este Pablo eterno lo es de todos es de Machu Picchu en el dominio de inmensos bloques de piedra este Pablo es tambin de la lluvia de los geranios y de la danza del viento este Pablo es del desierto de Atacama este Pablo es de Allende como lo es del Che este Pablo de Matilde hablndonos de Vallejo que se muri del aire sucio de Pars.
1.4. RASGOS BSICOS DEL CUENTO PUNEO CONTEMPORNEO:

Los relatos escritos despus del 80 muestran un manejo aceptable del aparato formal cuentstico; vale decir, han llegado a alcanzar la categora de cuentos. Establecen una diferencia sustancial entre la realidad y la ficcin. Los cuentos nacen de la realidad, pero, la capacidad fabuladora de sus creadores, permite la conversin de aqulla en ficcin, en objeto literario, cuya base es la verosimilitud. Expresa los anhelos, problemas, frustraciones, manifestaciones de violencia y otras complejidades que plantea la cultura andina. Se registra un uso adecuado de recursos tcnicos cuentsticos en el plano de la composicin, lingstico y punto de vista del narrador. Se observa diversificacin formal y temtica, as como una ampliacin notoria del universo narrativo que enriquece el cuento altiplnico. El personaje principal no es ya el indio exclusivamente, sino, el habitante de las urbes serranas; ese hroe de las ciudades emergentes que lucha cotidianamente por conseguir un espacio en el consenso nacional, sin renegar de sus races ancestrales. Estos cuentos han dejado de lado el descriptivismo y el paisajismo y se orientan a privilegiar la accin del relato para ganar en ritmo, tono, tensin dramtica y atmsfera.. En un proceso de va de menos a ms, el localismo y telurismo han sido superados o utilizados con moderacin. El realismo mgico o realismo maravilloso es un elemento aunque no necesariamente utilizado- del cuento andino. Sin embargo, debe aclararse que este constituyente ya haba sido usado por Mateo Jayka y otros de la fase de iniciacin. El componente mtico, igualmente, ha sido empleado en ambas fases. En la etapa moderna bastara citar La huella de sus sueos sobre los siglos de Padilla. Al concluir este breve trabajo, se tiene la sensacin de que esta historia del cuento puneo, abordado en sus dos fases, es la historia, con algunos matices de diferencia, del cuento escrito en todo el mbito de los Andes Peruanos. l
2 Cuando el pez azul teido de luna desborda en tu casa en la Isla Negra espejo/ tormenta/ fiesta/ uva/ roca guila/ desvelo/ ola/ arenilla/ rfaga en las solemnes playas de la Isla Negra tu nombre grabado en las piedras navega en nuestras aguas a veces los hombres son lobos del hombre a veces la loba es agresiva en la bsqueda de nuevos sueos con este Pablo el rostro de la poesa es un lobo marino joven Cnsul de Rangn en el lejano Oriente los trenes de tu infancia siguen surcando los caminos de Amrica devuelto a tus orgenes sigue jugando con el nio eterno que te habita con el blanco velero oh Pablo obstinado y terco siempre vestido de negro.
1.3.5. CHRISTIAN REYNOSO TORRES

Este joven narrador naci en Puno en 1978. Hizo estudios primarios y secundarios en centros educativos de nuestra ciudad y, actualmente, viene ejecutando un proyecto de investigacin para graduarse de Licenciado en Comunicacin, en la Universidad Nacional del Altiplano. En el 2001 public su primer libro de relatos Los testimonios del manto sagrado; en el 2002, la editorial Lago Sagrado Editores public su libro Ltigo del Altiplano (una biografa fabulada de don Samuel Frisancho Pineda). Actualmente se encuentra escribiendo su primera novela. Fue ganador del VI Juegos Florales de la Universidad Nacional del Altiplano, en el gnero de Cuento. Respecto del libro de relatos Testimonios del Manto Sagrado de Christian Reynoso, Goyo Torres Santillana afirma:
GOBIERNO REGIONAL DE PUNO

Solo la cultura es el baluarte de nuestra identidad y de nuestro desarrollo
Puno - Per
Gloria Mendoza Borda (Puno, 1948) en la adolescencia integr el Grupo Intelectual Carlos Oquendo de Amat de Puno. Vivi en varias ciudades del pas. Public numerosos libros que han concitado la atencin nacional, entre los ltimos podemos mencionar La danza de las balsas (1998, Lima, Editorial Horizonte) y Dulce naranja dulce luna (2001, Lima, Arteidea editores). Tambin aparece en el libro Mujer mapa de msica (2004) en muestra antolgica de tres poetas: Rosina Valcrcel, Ana Bertha Vizcarra y Gloria Mendoza. Los artculos literarios y poemas de Gloria Mendoza estn esparcidos en diversas revistas literarias del pas y del extranjero. Para acercarnos a su potica escuchemos la voz de la escritora Catano: La capacidad creadora de Gloria Mendoza le permite entrelazar el rico acervo de las culturas prehispnicas con los elementos actuales, por medio de una tcnica sustentada en la sencillez y la concisin: un trabajo profundo que apunta a la trascendencia del ser humano, bsqueda de valores estticos y de la esencia de la vida. Por eso, su poesa consigue llegar tan lejos. Mericy Catano, Uruguay, 2002.
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La crtica literaria punea

Bladimiro Centeno Herrera/ Puno bcentenoh@yahoo.es . El prejuicio intelectual centralista, a pesar de nuestra procedencia provinciana, a veces nos ofrece una visin muy negativa de la crtica literaria producida en las regiones. Sin embargo, una revisin bibliogrfica de carcter historiogrfico nos permite comprender que dicha actividad no fue necesariamente capitalina en todo momento de la historia peruana. Han habido circunstancias en que los debates polticos y culturales del pas fueron propiciados y liderados por provincianos. Puno, Arequipa, Cuzco y Trujillo se constituyeron en espacios de convergencia intelectual que participaron activamente en el proceso de la configuracin sociocultural del Per. Y en estas ltimas dcadas se publican diversas revistas literario-culturales de circulacin nacional. El panorama de la crtica literaria punea -utilizamos este trmino en el sentido ms amplio de la palabra- no ha sido tan pobre como se pretende visionar desde ciertos circuitos de la comunicacin cultural. Han habido figuras intelectuales que se impusieron con una capacidad discursiva muy persuasiva en distintos periodos de la vida republicana. Federico Moore, Gamaliel Churata y Emilio Armaza son nombres bastante celebrados en el mbito de la investigacin literaria.
Efran Miranda, extraordinario poeta puneo, radica actualmente en Arequipa y su obra intensa sigue dando que hablar a la crtica.
Se aprecian varios momentos en que la crtica punea hace un gran aporte a la configuracin del estudio y comprensin del complejo cultural de Per desde el mbito literario. Ciertamente la precaria organizacin bibliogrfica que reina en las regiones por ignorancia de sus autoridades no nos permite vislumbrar este aporte en toda su dimensin. Por este motivo, nuestra intencin inicial se limita a esbozar un panorama superficial de la crtica literaria punea que nos permita estructurar ms adelante una visin ms integrada de la actividad literario-cultural de la regin en el contexto nacional. . Un primer momento muy importante en que aparece la crtica punea en el contexto nacional fue a inicios de la dcada del veinte, con la presencia de Federico Moore, discpulo de Gonzales Prada. La figura de este crtico adquiere una significacin muy importante en el proceso de la literatura nacional: es uno de los pocos crticos peruanos que enriqueci los postulados literarios de Jos Carlos Maritegui. Posee varias publicaciones dispersas en distintas revistas del Per y Latinoamrica. De un ensayo sobre las literaturas peruanas aparece en Diario de la Marina de La Habana (1924) y El Norte de Trujillo (1924). Se tiene noticias que public artculos en Identidades de Cuba, Andanzas y Excelsior de Argentina. Maritegui realiza una revaloracin bastante positiva de Moore. Recoge sus postulados crticos con la amplitud necesaria para precisarlos y enriquecerlos en el proceso de la comprensin
integral de la literatura peruana. Se suscribe fundamentalmente en dos tesis centrales del crtico puneo: la literatura como la traduccin de un estado poltico y social del pas; y la literatura peruana como una expresin dual: colonial o incaica. El amauta profundiza estas dos tesis, enriquece la idea del carcter ideolgico de la expresin artstica y advierte que el dualismo literario se mantendr vigente por mucho tiempo. En conjunto, el amauta precisa que la crtica de Moore busca los factores raciales y las races telricas de la literatura peruana. Estudia sus colores y sus lneas esenciales; prescinde de sus matices y sus contornos complementarios. El mtodo es de panfletario; no es de crtico. Esto da cierto vigor, cierta fuerza a las ideas, pero le resta flexibilidad. La imagen que nos ofrece de la literatura peruana es demasiado esttica. (Maritegui, 1994). El mtodo crtico y la imagen de la literatura que refiere el amauta corresponden a una etapa del proceso crtico de la literatura peruana. La observacin que hace no se limita a la figura de Moore, sino que se extiende a una forma de comprensin y expresin de los estudios literarioculturales que predominan en ese momento en Latinoamrica. . A fines de la misma dcada, surge otra presencia importante, Gamaliel Churata, seudnimo de Arturo Peralta, que lidera un grupo de escritores que constituyen el Grupo Orkopata: Emilio Armaza, Alejandro Peralta, Mateo Jaika, Ernesto More, Emilio Vsquez y otros. Es la primera vez que se articula en Puno una colectividad intelectual bastante sustanciosa. El medio a travs del cual se difunden las actividades crticas de este grupo es el Boletn Titicaca que logra en su momento una circulacin internacional. Este colectivo establece por primera vez un dilogo horizontal con los crculos intelectuales de Lima y latinoamericana. El aporte de esta crtica se vislumbran en dos aspectos fundamentales: la proposicin de una esttica literaria alterna y la revaloracin sociocultural del mundo andino. Estas proposiciones se reflejan en El Pez de Oro (1927-57) y Ande (1926) en las que se subvierten los gneros literarios y se configura un vanguardismo literario cosmopolita sobre la base ideolgico-poltica del indigenismo. El Grupo Orkopata desarrolla una amplia difusin de ideas, postulados estticos, debates polticos y actividades socioculturales que se manifiestan a nivel internacional. Esta experiencia permite a Churata plantear una crtica literaria integrada a los procesos polticos, sociales y econmicos del pas. Y constituye un postulado esttico que comprende la complejidad cultural del mundo andino. Esta particularidad, desde luego, genera un extraamiento en el contexto
literario del pas. La crtica nacional careca de una concepcin crtica abierta para comprender la nueva expresin esttico-social de Churata. . La figura de Emilio Armaza aparece junto a los dos personajes sealados. Este crtico participa activamente en dos revistas importantes (Amauta y Boletn de Titicaca) y un medio masivo nacional (El Comercio). La presencia de Emilio Armaza se vislumbra como un puente comunicacional entre el Grupo Orkopata y los crculos intelectuales de Lima. Su aporte se encuentra en la difusin de informaciones culturales, en el desarrollo de las opiniones crticas masivas y la comprensin de la literatura universal. Armaza exhibe una visin universal de los procesos literario-culturales. En estas condiciones fue uno de los pocos peruanos que desarroll en ese periodo una lectura crtica en torno a los escritores europeos (Mi amigo Baudalaire y Yo ntimo de Shakespeare son ms recordados). Sobre la base de esta experiencia esttica manifiesta su esperanza en la posibilidad de una literatura andina, enriquecida por los elementos polticos y las races telricas de la cultura andina. Estas reflexiones tuvieron una gran impacto en el mbito de la literatura indigenista, liber a muchos escritores de los prejuicios tnicos y abre un debate en torno a la posibilidad de una esttica propia que configure la realidad sociocultural del Ande. . El segundo momento se presenta en la dcada del 70. Conforman esta presencia Juan Luis Cceres, Omar Aramayo, Jorge Flores-Aybar, Jos Luis Ayala y Dante Cuno. Cceres tiene en su haber dos publicaciones importantes: La poesa indigenista de Puno (1974) y Tres representantes del indigenismo en Puno (Tesis, 1974). Omar Aramayo inicia una revaloracin crtica de la obra de Churata con El pez de oro, la Biblia del indigenismo (1979). Y FloresAybar publica tardamente dos trabajos que circulan a nivel nacional: La novela en el siglo xx (1998) y Literatura y violencia en los andes (2004). Ayala valora la vida y obra de Carlos Oquendo de Amat en una obra del mismo nombre. Se suma a este grupo Dante Callo con la tesis Dos revistas de vanguardia regional del sur (1989) que explora prioritariamente la significacin sociocultural de la revista Boletn de Titicaca. Este grupo tiene un inicio bastante promisorio. Es producto de una poca en la que la actividad literaria se integra al debate nacional. La postura crtica que plantea pretende establecer elementos que permitan configurar la identidad regional y nacional a travs de la expresin literaria. Con este propsito profundiza el conocimiento de algunos instrumentos metodolgicos y el criterio sociopoltico que fundamenta la crtica. El resultado inicial es bastante prometedor: Cceres plantea una interpretacin literaria sobre la base de los elementos socioculturales, Aramayo reivindica la figura emblemtica de Churata en el contexto del indigenismo peruano, Flores describe el panorama de la literatura peruana desde la perspectiva andina, Ayala esboza la vida hecha poesa de Carlos Oquendo de Amat y Callo sistematiza la funcin sociocultural del Boletn de Titicaca. Este grupo, en el contexto de la crtica punea, constituye un puente entre la crtica impresionista precedente y la crtica fundada en un marco terico-metodolgico de la comunicacin literaria. No logra constituir una actividad crtica permanente. La mayora de sus miembros es absorbido por la burocracia universitaria.
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. Y en el momento actual encontramos otro grupo de crticos literarios: Dorian Espeza, Bladimiro Centeno y Ren Calcn. En un aspecto ms espontneo mencionamos a Boris Espeza, Darwin Bedoya y Gabriel Apaza. La diversidad discursiva es un rasgos comprensible en este proceso. Los textos crticos ofrecen posturas desde las analtica-interpretativas hasta las simplemente panfletarias. A veces se hace crtica a falta de crtica seala Boris con mucho nfasis. De este grupo, el ms importante es Dorian Espeza. Posee una slida formacin acadmica, una clara sensibilidad esttica que le permite vislumbrar los elementos simblicos ms significativos de la expresin literaria y propicia una crtica literaria menos espontnea. Reside en Lima, pero mantiene un contacto permanente con los escritores de provincia. Colabora con revistas regionales (Sieteculebras) y debate con la crtica limea a travs de Dedo crtico, Ajos y Zafiros, el suplemento Identidades del diario El Peruano. La muestra ms importante de su crtica se encuentra en la obra Entre lo real y lo imaginario (2000) que obtuvo el Premio Nacional de Ensayo 1999 organizado por la Universidad Nacional de Federico Villarreal. Guillermo Nugent, en el prlogo de la obra, precisa que Dorian Espeza platea una mirada innovadora sobre el indigenismo como fenmeno literario y postura cultural. Tal vez la mejor caracterizacin que podra hacerse de esta propuesta es la de un indigenismo migrante. Los supuestos que motivaron las producciones artsticas del indigenismo clsico se caracteriza por el intento de utilizar la imaginacin urbana para proponer una imagen del indio como el equivalente de la identidad arraigada a la tierra y con un sentido de permanencia que garantiza un aire de validez intemporal (Espeza, 2000). Prosiguen la senda Bladimiro Centeno y Ren Calcn. El primero, an en proceso de consolidacin de sus presupuestos tericometodolgicos, ha publicado sus artculos de aprendizaje en varias revistas regionales (Pez de Oro, Apumarka, Revista Universitaria) y nacionales (Apstrofe, Revista Peruana de Literatura). Su muestra inicial se encuentra en El imaginario de la palabra (2003) editado por la Universidad Nacional de Altiplano. El segundo se orienta hacia una investigacin histrica, ofrece a la crtica punea elementos contextuales que permiten la relectura de las obras ms importantes y dinamiza la cultura punea mediante diversas publicaciones (autores punenos, Churata: profeta del ande y otros). Confluyen en este grupo Boris Espeza, Darwin Bedoya y Gabriel Apaza con publicaciones crticas ms espontneas. Pero enriquecen con sus comentarios el trabajo de los antes mencionados. Finalmente, la posibilidad de una nueva dinmica literario-cultural se aprecia en la actividad cultural de un grupo de jvenes encabezados por Jos Luis Velsquez. Posiblemente este esbozo omita muchos nombres, asumimos la responsabilidad y la posibilidad de rectificarnos oportunamente. Pues lo central en esta exposicin un tanto intuitiva es alimentar la idea de una comunidad intelectual asentada en las regiones y propiciar la configuracin de un panorama literario peruano ms integrado y democrtico. l
poesa aimara
Inocencio Mamani
SUPAYA THAYA
DIABOLICO VIENTO
Quta thayawa apanitu Uka supaya thaya Juyphiwa nayraqata alisinitu Utama punkumaru Thayapiniwa jani chuymani Tutukaru utata Khitisa chuymanikiwa Khuyapayasiri Jumapiniwa mistsunisna Nayaru katuqista Janifi jumasamama kawkinkirikchitxa ukatpi jumaru munassmaxa taqi chuymajampi jiwaama jiwakiriktwa quri chuymama layku
El viento del lago me trajo Ese diablico viento Antes me arre la helada A la puerta de tu casa. El viento no tiene corazn El viento enloquecido Cualquiera tiene corazn Para apiarse pero en viento no Cuando recorre el mundo Me atrapa a m Si no fueras t No s dnde estara Por eso te quiero Con toda mi ternura Me muero de amor por ti Y por tu corazn de oro
JAWIRA QALA Nayaxa jawira qaltwa, Qulumiri qala . Jani taykani, jani awkini, Qulilitay, Jani khiti tumpasirini Jani taykani , jani awkini, Jani wawani, Qulilitay. Nayjamaraki Ujaskasma. Taykamasa Awkimasa Qulilitay Chiwukiwa, Urpukiwa.
Qu importa la vida si t nunca ests a mi lado, como nunca est el ro cuyas aguas nunca vuelven. Qu importa la vida si me niegas tu bella presencia corporal espiritual y amatoria, en verdad qu importa. Qu importa la vida si cuando naciste mi juventud estaba horadando de nada y la nada era tu ausencia.
PIEDRA DE RIO Soy piedra de ro, un guijarro, piedra rodada del cerro. Sin madre ni padre, Amada ma, Sin quien indague por m Sin padre ni madre sin hijos Amada ma Ojal que como yo, No te veas jams Tu madre y tu padre, amada ma son simples sombras, son niebla invisible.
Qu importa la vida si no puedo conjugar tu verstil cuerpo con el mo como tampoco tu mirada sumida. Esa mirada sumida en la grandeza de tu alma que no sabe mentir pero s resistir las inicuas vicisitudes de esta vida. No s esperar me canso de sufrir mi vehemencia porque nunca me hicieron para esperar sino solo para amar.
Julio Rosasco Gerkes
SI DE ALGO SIRVE
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EL PEZ DE ORO de Gamaliel Churata

David Abanto Aragn/ Lima
Gamaliel Churata, seudnimo de Arturo Peralta (Puno, 1897-Lima, 1969), moviliza una poderosa marea verbal potica-narrativa-ensaystica en la que las lecciones de cubistas, creacionistas, ultrastras, expresionistas y surrealistas se ponen al servicio de un haraui, etc. ancestrales, en una poderosa sntesis transculturadora. Su prosa multilinge, a la vez conceptista y surrealista, mgica-mtica y filosfica, abraza el nuevo lenguaje de la poesa y la narrativa sin reserva alguna desde los aos 20. Subrayemos su propuesta vanguardista, el ultraorbicismo (del cual seran exponentes cenitales, adems del escritor Churata, el pintor Manuel Domingo Pantigoso, el msico T. Varcrcel y el fotgrafo Martn Chambi -aspecto estudiado minuciosamente por Manuel Pantigoso-) como sntesis de lo universal y lo andino que se nutre de la ancestral sensibilidad indgena. Sea esta una ocasin propicia para rendir ferviente homenaje, y no hay mejor homenaje a un autor que difundir sus obras y colaborar en su lectura cabal y enriquecedora. Es urgente buscar un consenso que site a Gamaliel Churata entre los principales animadores del indigenismo y el vanguardismo.
Haylli
!Soy el Pez! !Soy el Pez! Coyunda de oro te d el agua, collera de oro te d el viento. !Attlanta eres!, dir el fuego. Y t, desde el erizado kurmi, cantars: !Soy el Puma; y tengo al Pez!...
Gamaliel Churata
Arturo Peralta (Gamaliel Churata) y su hermano Alejandro Peralta, tambin poeta.
Canta tus epitalamios
UNA OBRA DISPERSA

Pero las pginas de Churata se publicaron en libro tardamente, quedando buena parte de ellas todava en forma dispersa o indita verbigracia no lleg a editar Tojjras, libro de prosas potico-narrativas (entre ellas, la encantadora Parbola de la Alegra difundida en Amauta y antologada por Alberto Escobar 2) anunciado como inminente por el Boletn Titikaka. Al parecer Churata tambin compona otro conjunto de prosas titulado Chujllas, ya que esta determinacin aparece al publicar Teofanoj Jamunkaa antologado por Gonzlez Vigil. Al respecto, represe que su obra mayor, el excepcional volumen El Pez de Oro, aunque escrito la mayor parte entre 1924 y 1930, recin fue editado en 1957. Se impone, entonces, una urgente reedicin de sus obras completas acompaada de una amplia valoracin y divulgacin que permita ubicar a su autor entre los nombres centrales de la literatura peruana, por no insistir en el criterio que lo debe reconocer como pilar de la nueva narrativa hispanoamericana en la pretensin de asumir el legado de la mentalidad mgico-mtica de la cultura andina a travs del realismo maravilloso.
TEXTO DE FRONTERA: EL PEZ DE ORO

Nuestro esfuerzo en este texto tiene como objeto de estudio el caso particular de El Pez de Oro, sin temor a exagerar, el libro ms ambicioso y peregrino de la prosa peruana. Obra maestra de Cuarta, El Pez de Oro es una de las ms originales y admirables, de mayores arrebatos de genialidad de las letras peruanas. Texto frontera, de naturaleza esquiva, ambiciosa y desmesurada que profetiza (recurdese el origen bblico del nombre Gamaliel, elegido por nuestro escritor, conectado con el apellido Churata, para aplicarla al rea andina) en arrebato febril una Utopa para Amrica: la del mtico Pez de Oro revitalizado en nuestro tiempo, da la sensacin de un hervor (trmino que tomamos prestado de El zorro de arriba y el zorro de abajo de Arguedas) por su peculiar escritura. Aparentemente defectuosa, descuidada, llena de trminos
extraos en prstamo de lenguas nativas o giros populares, con menciones a voces latinas, plena de partculas expresivas y nombres de origen no solo andino sino plural, de la ms diversa fuente, as como dichos o frases que hacen de su teleologa, de su objetivo o fin, algo poco discernible, casi indefinible. Empero, a la par de este desconcierto descubrimos intensas imgenes, fascinantes plasmaciones de sentido y una extraordinaria fuerza que aumenta nuestra absoluta sorpresa ante la obra. A nuestro juicio hay que atender a la naturaleza singular de la escritura de El Pez de Oro para poder ingresar en el sentido del texto. No nos encontramos a aquella escritura logocntrica regida por la razn y orientada hacia un fin, donde el plano de la expresin solo es un simple suplemento, una realidad subordinada al objetivo de servir a la transmisin del habla y a la inclusin en el sentido, cuya verdad aparece como entidad incuestionada, como razn universal omnipresente en la realidad externa de la civilizacin occidental y su historia. Ante nuestros ojos la escritura, el significante, las grafas adquieren autonoma e imponen desde el hermetismo, desde el crculo cerrado de su naturaleza, su propia y particular vigencia.
lengua hbrida. En el no estilo culto de Churata podemos apreciar el desempeo de los sectores populares andinos que se han visto obligados a producir y desenvolverse en el terreno de la escritura, incorporando a dicho espacio sus rasgos cognitivos esenciales. As, la escritura de Churata en El Pez de Oro se presenta como una escritura oral, cuyo registro no es una simple transcripcin desde los paradigmas del logocentrismo hegemnico de un habla otra o que imita el registro oral, sino que explicita una inversin cuya psicodinmica posee los rasgos propios de su origen. Es decir, nos encontramos ante una escritura reiterativa, no subordinada, emptica, cercana a un mundo vital, apelativa, etc. caractersticas de la oralidad 7 que en sus rasgos aparentemente defectuosos nos est diciendo algo, nos est presentando de una manera inequvoca la culminacin de una primera etapa del proceso de apropiacin por parte de sujetos subordinados del instrumento de dominacin esencial desde la invasin hispnica: la escritura. Desde esta perspectiva comprendemos que los aparentes errores de la escritura de Churata son efectos de emisin, adquiriendo pleno sentido las presencias extraas o dismiles como son los trminos ya cantos quechuas y aimaras, las interjecciones o insultos, los diversos ruidos o variaciones en la construccin sintctica, y la propia concordancia que tiene en su base aspectos poco serios para la lgica logocntrica. De esa manera accedemos al universo textual de El Pez de Oro y descubrimos un producto que no solo en su interior, en el nivel subtextual marca diferencias sino en su globalidad.
ALTAR MA YOR DE LAS LETRAS

Nuestro autor subtitul su obra mayor Retablos de Laykhakuy, es decir retablos de caminos brujos, con lo que a la omnipresencia del pez de oro en todo el discurso se le da un aparente sentido mgico cuyo vehculo de expresin alude a un objeto fsico externo de la imaginera mestiza que simboliza un altar: el retablo. Churata ha levantado un altar, un retablo de palabras, cuyas caractersticas formales responden a los propios criterios y valores del universo cultural al cual se adscribe: la cultura andina. En ese sentido ha plasmado una coherencia regida por criterios duales y con predominancia de lo vertical frente a lo horizontal, donde a la lgica sintagmtica del discurso hegemnico occidental ha impuesto la vigencia de un enfoque que interfecta en un mismo plano vertical el presente, el pasado y el futuro. Asimismo, la estructura cognitiva de base que organiza la obra es la misma presente en los cronistas indgenas y tiene como peculiaridad el imponer al orden del mensaje o contenido, la explicacin de una funcionalidad en el terreno mismo del discurso. El Pez de Orono se interesa en pasmar un argumento o historia, negando la linealidad narrativa del discurso, correlativamente a su rechazo de la imposicin de una escritura para ser leda y no oda. Churata se ha interesado, ms que en plasmar un argumento, en explicitar la funcionalidad cognitiva de un modelo socio-cultural, con la misma actitud que manifiestan los sectores populares andinos que sin respetar criterios ordenadores occidentalmente racionales, incorporan en sus reDE
ESPACIO CUESTIONADOR
La escritura de Churata se asume como refugio y espacio cuestionador de la hegemona sociocultural, de modo que su propio desempeo busca negar la jerarqua de la dominacin, constituyndose en un mecanismo interno de resistencia. Escritura alternativa generada desde los momentos iniciales del choque o encuentro entre las culturas indgenas y la cultura occidental. En ese sentido El Pez de Oro es un documento invalorable que ratifica la hiptesis de lo que Miguel ngel Huamn6 denomina una escritura diferencial que niega el logocentrismo cultural occidental; pero tambin que pone en evidencia la afirmacin de un sujeto cultural subordinado que, al contrario de las visiones dominantes que remiten a las culturas populares andinas exclusivamente al dominio de la oralidad, adquiere presencia a partir de la escritura en una
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presentaciones o ritos, a sujetos o personajes aparentemente desfasados, pues lo fundamental es la funcin que cumplen los elementos y no quines y qu son. El discurso mtico de la obra se muestra como realidad ambigua y dual al plantearnos en cuanto al modo, al cmo de su plasmacin, la necesaria actitud participativa y cmplice desde el mbito mgico-mtico-religiosos que concretiza. As, nos vemos involucrados al proyector desde aquellos elementos de sentido, que como destellos aparecen en toda la obra, una coherencia que se extienda a los enunciados y reconstruya a partir de la aceptacin o participacin en sus valores cognitivos, un sentido cuya verosimilitud armoniza los elementos contrarios, el mensaje de base que le alienta: la existencia en el seno de la dominacin cultural de la presencia cultural andina. Apropiacin de una especie indita por parte de un sujeto emergente y alternativo, que encuentra en el altar del libro paradigma por excelencia de la racionalidad occidental un vehculo de afirmacin cuya forma o gnero invade en la lectura territorios ajenos. A la lengua hbrida que sustenta como propuesta sincrtica y sinttica la escritura de El Pez de Oro, se ana un texto tambin dialgico e intertextual que consigue plasmar un discurso mtico, la voluntad histrica de los sectores populares andinos. La obra de Churata se muestra en su significado ms amplio como lo que Garca Canclini ha calificado de rito de egreso o salida, pues se accede a la escritura, al seno de la racionalidad y de la modernidad, para a la vez salir de ellas, incorporando en un nuevo espacio los rasgos de identidad de una cultura ancestral que no solo tiene capacidad de continuidad, sino lo fundamental: el sentido del cambio.
Biografa polmica de Gamaliel Churata

Por Alejandro Peralta Es el atolondrado cabeza de chorlito nacido en unas hojas y desaparecido Voy en su busca bajo el fuego enemigo Que no es delincuente apenas un perdido Qu es el atolondrado? se transform en ovillo no quiere saber nada del colegio y sus libros Se le ve por los cerros cumbres y precipicios habla con los harapos las chozas y los indios Sostiene largas plticas con la tierra y los ros le anochece en el hombre y en el grito Nadie intente sacarlo de donde est perdido viene con un nube a la hora de los trinos Qu traen sus zapatos sus brazos y sus bros? se le mira rotoso el cabello crecido Tal vez se le escap el camino Nada de eso Que se incrust en s mismo Y pasaron los aos y los ros Y lleg al mar luch a brazo partido Yo s de las tremendas horas de los suplicios de sierpes y de buitres de sapos y cretinos Un viento negro la arroj de estampida y cay a la ciudad de Areche el asesino Dijo cosas profundas de los indios Nunca quiso creer que se haban extinguido Y hablaba y machacaba y bueno un destino Oidores y rbulas lo echaron al desvo Le dieron en el suelo por terco y por antiguo y hasta despus de muerto le dieron como a indio Bien est lo que aqu queda dicho que el que parti en su busca tambin es un perdido Venid a m gritaba Jesucristo a las grandes pobladas de perdidos El duro Tpak levant a los perdidos y se afirm en sus huesos ms peleador que el Cristo Fueron delincuentes el del crucifijo el descuartizado y el desaparecido? Quiero saberlo desde el viento y el trino Quiero saberlo oh cretinos Tambin quieren saberlo los del sol y el espino los que en sus brazos llevan el furor de los ros
ENVO
Como vemos la obra fundamental de Churata en su insularidad, en su osada, en sus logros se entrega sin condiciones a plasmar una identidad cultural en estado gensico, en un deliberado estado de magma, erupcionando en una marea verbal totalizante; en parte novela-retablo, en parte enciclopedia, en parte teogona, en parte filosofa, en parte poema pico, en parte drama. A causa de ello Churata merece estar entre los mejores escritores peruanos que nos sumergen adentro, bien adentro de la conciencia mltiple de nuestros Andes milenarios. Ya es hora de reconocer a Churata como el ms lcido entre los creadores literarios del indigenismo hasta 1935 (pilar de los grupos Bohemia Andina y Orkopata de Puno, y Gesta Brbara de Bolivia, cofundador del grupo Resurgimiento del Cusco, colaborador de Amauta de J. C. Maritegui y director de las revistas La Tea y el notable Boletn Titikaka, este ltimo codirigido con su hermano Alejandro, poeta como l), es decir, hasta la aparicin de los primeros libros de Ciro Alegra y Jos Mara Arguedas. Asimismo, fue el que mejor concili vanguardismo con indigenismo (alianza buscada con menos decisin por Csar Falcn, en contraste con el retaguardismo de Enrique Lpez Albjar), el que mejor prepar la vertiente del realismo maravilloso (que triunfar en parte con Alegra, y totalmente con Arguedas y Eleodoro Vargas Vicua), siendo hasta ahora el ms osado (incluso ms que Arguedas en El zorro de arriba y el zorro de abajo) en el afn de asumir el legado mgico-mtico, mostrando su fuerza iluminadora y su potencia tan rica para actualizar en la experiencia andina actual. Tambin breg en pos de una literatura idiomticamente hbrida, con elementos del quechua, aimara y espaol (conjuncin testimoniada ya hace siglos en la prosa espontnea y desmaada de Felipe Guaman Poma de Ayala), mucho antes de la hazaa de Arguedas de quechuizar el espaol. l
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Soy el que clama en el desierto el rprobo herido el que sobrevive el gotern continuo (Micaela Bastidas tero henchido bandera de las cumbres dspota en el martirio No creas que los pateados estn vencidos que viene a marchas forzadas el da del Gran Juicio) Gamaliel Churata cay abatido por el odio de Dios que dijo un gran rebelde Ignor cepillar espaldas Dej un atado de papeles Tata-Lupi Padre Titikaka entre vosotros est en vuestras dulces maanas
Miraflores, 1970.
En realidad yo soy solamente un hombre que ha estructurado su conciencia al amor de las morfologas telricas de la tierra. Soy hijo del Titicaca y pretendo que mi literatura y mi vida ofrezcan la naturaleza de mi pueblo.
Gamaliel Churata, 29 octubre 1966.
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Carlos Oquendo de Amat

ESCRIBO POR EL GUSTO
DE ESCRIBIRCosmopolitismo
La obra de este gran poeta puneo mantiene su vigencia. Y tambin su extraordinaria capacidad para sorprendernos con su arma ms poderosa: la ternura.
sas escuelas finiseculares (impresionismo, simbolismo, decadentismo, pre-rafaelismo, etc), Oquendo rene magistralmente mltiples canteras vanguardistas. Poder de condensacin que lo torna lisa y llanamente vanguardista, sin especificaciones de escuela o credo unilateral, aunque en sus ltimos poemas parezca inclinarse hacia el surrealismo. Aqu destaquemos lo sealado por Guillermo Nio de Guzmn, quien enfatiza los mltiples alcances y posibilidades expresivas que le otorga a la gozosa visin esencial de la poesa de Oquendo, la recurrencia constante al humor y la irona. Debemos mencionar las similitudes existentes entre dos composiciones de 1923 (sealadamente cuarto de los espejos, en grado menor Poema del manicomio) y los textos de Trilce: nexo probable con el libro que consolid la vanguardia en el Per. DOBLE CARACTERIZACIN Oquendo no se limita a ser moderno en el vocabulario, el tema o la superficie tipogrfica. Posee sensibilidad moderna; por eso, su poesa es tan intensa y radicalmente vanguardista. Vallejo tena razn al sostener que la poesa nueva es cuestin de sensibilidad y no de vocabulario o acrobacias formales. En un artista autntico y original la tcnica brota de una necesidad expresiva. Al respecto Maritegui argument reflexiones y observaciones dignas de ser tradas a colacin: No podemos aceptar como nuevo un arte que no nos trae sino una nueva tcnica. Eso sera recrearse en el ms falaz de los espejismos actuales. Ninguna esttica puede rebajar el trabajo a una cuestin de tcnica. La tcnica nueva debe corresponder a un espritu nuevo tambin. Si no, lo nico que cambia es el parmetro, el decorado. Y una revolucin artstica no se contenta de conquistas formales. En el caso de Oquendo nada ms revelador que la supervivencia de lo antiguo (equivalente en sus versos a lo primitivo, lo espontneo, lo bello natural -en el sentido de tomado de la naturaleza, el paisaje y las emociones primordiales-) en hbil unin con lo moderno (de corte civilizado, cosmopolita y artificial, conforme a una ptica futurista que celebra la belleza de las mquinas y las metrpolis). Demostrando que sus recursos expresivos no son un simple tributo servil a la moda, sino gozosa contemplacin (no destruida por la amargura de Cuarto de los espejos, Poema del manicomio y Film de los paisajes) del espectculo de la vida, tanto rural como urbano. Esto lo podemos palpar analizando la doble caracterizacin que el libro asume. Por un lado tenemos la advertencia abra el libro como quien pela una fruta, asimila el carcter plegable de las hojas a la forma que adquiere la
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Nacionalismo y
JUNCO ATORMENTADO
David Antonio Abanto Aragn/ Lima iempre debemos lamentar la insuficiente divulgacin de la poesa de Carlos Oquendo de Amat (Puno, 1905 - Espaa, 1936). Hasta fines del 60 el acceso a su palabra creadora se reduca a dos textos, infaltables en las antologas: Madre y Poema. Cinco dcadas sin que nadie reeditara 5 metros de poemas. Omisin especialmente grave ya que dicho poemario, adems de contener 19 composiciones (si contamos la Biografa que oficia de eplogo, establecindose as una igualdad entre el nmero de poemas y el de aos que tena Oquendo), todas memorables en mayor o menor medida, constituye, como seala Marco Martos, un objeto esttico en s mismo. En toda nuestra poesa no existe un libro en el que de modo tan pleno e ntegro todos los elementos (contenido, disposicin de los versos y estrofas, diagramacin, tipografa, cartula, etc) participen del sentido integrador y el goce esttico global que transmite. Plenitud significativa. Inclusive, como ha hecho notar Ricardo Gonzlez Vigil, tendramos que mencionar el caso de Blanco de Octavio Paz no solo publicado medio siglo despus sino menos radical y expresivo en su textura. El poeta Pedro Cateriano tuvo que ver con la reedicin reducida pero respetuosa de la edicin original de 1969 (contiene el hermoso pasaje del discurso de Mario Vargas Llosa al recibir en 1967 el Premio Rmulo Gallegos, en el que nuestro gran novelista rindi tributo a la magia verbal de Oquendo, precipitando su rescate) y en 1980, a cargo de Petrleos del Per y sus Ediciones Cop, entreg en edicin facsimilar que reproduce tal cual (con formato y todo) la edicin prncipe de 1927 enriquecida con la inclusin de una hoja suelta de los cuatro poemas sueltos que se conocen de Oquendo, con lo que resultaba a la fecha la obra potica completa (ya publicada antes por Abelardo Oquendo y Mirko Lauer como parte de la antologa Vuelta a la otra margen pero sin conservar exactamente la diagramacin). Luego en 1986
la coleccin Munilibros conmemorando el cincuentenario del deceso de Oquendo reedit el excelente poemario en formato pequeo, pero siguiendo el ejemplo de la edicin fascimilar de Cop (ofrece tambin en hoja suelta las composiciones restantes de Oquendo) y a modo de prlogo ostenta una semblanza de Oquendo a cargo de Alberto Tauro. Luego han aparecido varias ediciones en el Per y otros pases, e inclusive en 1998 se dieron a conocer nuevos poemas inditos de Oquendo en el monumental estudio de Jos Luis Ayala dedicado al lrico puneo. Una observacin fundamental: la revisin de la edicin facsimilar permite apreciar a cabalidad la fuerza expresiva de 5 metros de poemas y afirmar y confirmar en forma definitiva su entraa plenamente vanguardista, mucho ms acusada que la de Trilce o La casa de cartn. Pero menos personal e intransferible que Vallejo o Adn, Oquendo de Amat acoge con mayor nitidez y amplitud las propuestas vanguardistas. El disminuir el formato no afecta mayormente la fidelidad, a no ser porque la cinta (sirvmonos de su connotacin cinematogrfica) o cscara (segn el epgrafe del volumen) desplegada ya no mide exactamente cinco metros, como s ocurre en la edicin original. Con acierto Estuardo Nez apunta que la obra de Oquendo resume la inquietud total de una poca social en la poesa peruana, cuando se produce la ruptura entre dos tipos de poesa de la vanguardia y se define una etapa nueva en la literatura peruana. Publicada en pleno auge de la vanguardia peruana (1929), condensa el trnsito de la herencia postmodernista (Jos Mara Eguren y Abraham Valdelomar) a la cristalizacin vanguardista. Nez registra contactos fundamentales con el futurismo, las audacias y exploraciones tipogrficas de Guillaume Apollinaire, el dadasmo (que debemos vincular con el disparate puro de la clasificacin presentada en esos aos por Jos Carlos Maritegui), el ultrasmo, el surrealismo y el indigenismo potico de cuo puneo. De manera similar a los grandes modernistas que sintetizan rasgos de diverDE
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cscara de una fruta que se pela; con la cual se instalan connotaciones de prestigiosa tradicin esttica (la belleza como promesa de un sentido oculto debajo de la cscara), haciendo de la poesa algo tan cotidiano y naturalmente apetecible como una fruta. Por otro lado, el ttulo 5 metros de poemas abre un complejo espectro de sugerencias, todas ellas de gran modernidad: exageracin burlesca de la mentalidad burguesa y capitalista que todo lo contabiliza y comercializa, hasta tornar factible que se llegue a vender poemas por metros como si fueran telas, alambres, etc (recordemos que el libro en verdad mide cinco metros, si desplegamos sus pginas); importancia del objeto en un orden de valores deshumanizado; se destaca la materia y sus dimensiones verificables, en lugar del contenido espiritual de la poesa; semejanza entre los pliegues de las hojas del poemario y los metros plegables que usan carpinteros, constructores, etc; alusin a la estructura cinematogrfica del libro, de tal modo que nos encontraramos ante el metraje de una cinta ya que en cine se habla de cortometrajes y largometrajes; esta cuarta posibilidad es la que demora ms en imponerse al lector. Las otras tres estn afirmadas antes de ingresar al cuerpo del libro, mediante el ttulo, la advertencia y el pliegue de las pginas. En cambio la cuarta se nos revela en el cuerpo mismo del poemario, terminando por ser la principal, a la postre. BAJO EL SIGNO DEL CINE La lectura de 5 metros de poemas nos permite apreciar como Oquendo concepta la poesa como una aventura que le permite liberarse de las penurias de la vida cotidiana para adentrarse en un mundo maravilloso, concibe tambin la modernidad como una gran aventura libertadora que da acceso a un mundo de perspectivas ilimitadas. Es por eso que el poemario consta de una sola hoja plegable y est organizado como una sesin cinematogrfica. Son muchos los elementos cinematogrficos en 5 metros de poemas: el metraje, la cartula con referencias histrinicas, la forma de cinta de las pginas desplegadas, los poemas Rclame (donde se compra 5 metros de poemas para la luna). Compaera, Film de los paisajes, New York, Puerto y Amberes, adems de la pgina de 10 minutos de intermedio. Se menciona algunos mitos de la fabrica de sueos de Hollywood: Valentino, May Pickford, el western. Todo ello equipara el poemario con una funcin cinematogrfica; a cada texto con un cortometraje, y a cada imagen (uno o dos versos en la mayora de los casos) con un plano flmico. El poemario es visto como un ecran, donde se proyectan los versos, la lectura misma del poemario es concebida como el acto anlogo al de ver una pelcula con un INTERMEDIO de 10 minutos que divide al poemario (film) en dos partes. Por el momento solo podemos subrayar la genialidad de Oquendo al adoptar esta organizacin cinematogrfica. El lenguaje del cine es el que mejor encarna lo que explora el vanguardismo en diversos medios de secular milenaria tradicin (poesa, teatro, novela, pintura, danza, escultura, etc). Dinmico, mltiple, totalizador, el lenguaje del cine cuenta con el ojo mvil de la cmara y la plasticidad ilimitada del montaje para mezclar todas las perspectivas, tiempos (flashback , cmara lenta, etc) y espacios, uniendo la imagen, el sonido, la actuacin, etc. En este sentido, todas las artes del siglo XX son o intentan ser cinematogrficas. De ah que Oquendo, al adoptar una tcnica cinematogrfica (como lo ha abordado Carlos Germn Belli), expresara magistralmente el meollo de la nueva sensibilidad. Es la cultura de lo visual con referencia expresa a la esttica del cine y con un discurso que se asoma a la exploracin esttica en el campo de las artes plsticas, porque las palabras en 5 metros de poemas son dispuestas a
NUESTRO VANGUARDISMO
Nuestro vanguardismo result eclctico (fusionando cubismo, futurismo, dadasmo, creacionismo, ultrasmo, surrealismo, etc) y heterodoxo. No tuvimos, en estricto sentido, escuelas vanguardistas; el nico grupo que tuvimos, solo en parte y bastante heterodoxo, fue el del indigenismo puneo pilar de los grupos Bohemia Andina y Orkopata de los hermanos Alejandro y Arturo Peralta (Gamaliel Churata), el activismo de Alberto Hidalgo y Csar Moro se dio fuera del Per, su ortodoxia tuvo otros escenarios: Buenos Aires, Mxico, Pars. A pesar de ello, o quiz precisamente por ello, el Per cosech poemarios notables que le otorgan el cetro de la poesa vanguardista en espaol, y un lugar destacado en la poesa post vanguardista. As, entre las dos guerras mundiales, la poesa peruana alcanz su mximo esplendor. El primer libro completamente moderno, obra de Csar Vallejo (Santiago de Chuco, 1892-Pars,1938), fue el poemario Trilce (1922), sin lugar a dudas la expresin ms genial y radical del perodo vanguardista en toda el rea hispnica que efectu la renovacin ms profunda y original de la poesa en castellano. Adems el aliento vanguardista nutri a grandes poetas de relieve hispnico: Martn Adn, Csar Moro, Emilio Adolfo Westphalen, Gamaliel Churata , Xavier Abril y los hermanos Ricardo y Enrique Pea Barrenechea, todos ellos nos muestran la fecundidad del vanguardismo en nuestro pas.
la manera en que el pintor dispone las figuras en un lienzo buscando la reconstruccin del sentido textual a travs de la relacin que se establece entre la disposicin de la figura y la significacin de la escritura. Es a su manera la idea del anhelo del arte total de la modernidad que busca integrar las diversas prcticas artsticas para dar cuenta de un fenmeno tan complejo como la modernidad.
aldeanita
Aldeanita de seda atar mi corazn como una cinta a tus trenzas Porque en una maanita de cartn (a este bueno aventurero de emociones) Le diste el vaso de agua de tu cuerpo y los dos reales de tus ojos nuevos
ENVO
Lector: 5 metros de poemas, como ha recordado Rodrigo Quijano, expuso lo mejor de una sensibilidad potica catapultada por el desarrollo del mundo de la imagen tecnologizada, a la vez que mostraba un imaginario simultneamente atado todava al mundo rural andino (Aldeanita ttulo que, precisemos por nuestra parte, rehace el de Aldeana del libro de Vallejo Los heraldos negros. Convendra estudiar como Vallejo ayud a Oquendo a trascender todo regionalismo declarativo y ornamental, paralelamente cmo acert, al igual que Vallejo, a expresar una sensibilidad raigalmente andina, adversa a la deshumanizacin de las urbes y al capitalismo en su fase industrial imperialista) como a la produccin cosmopolita de los pases industrializados. Que tanto el cine como la fotografa se convirtieran rpidamente en los soportes de mayor difusin y xito local, adems de sinnimos de modernidad, lo prueban las pugnas que ocasionaron las crnicas cinematogrficas tempranas de la revista Colnida (1915-1916), el breve boom del cine peruano en la segunda y tercera dcadas del siglo XX y sobre todo la calidad del ejercicio de la fotografa de ese momento. Nosotros volvamos la vista a las imgenes y escenas de las composiciones de 5 metros de poemas y constatemos que la vocacin de escritor, asumida en el caso de Oquendo, segn las acertadas palabras de Vargas Llosa, como una diaria y furiosa inmolacin no fue un anacronismo desfasado sino una invitacin intacta a la vida plena forjada con la mejor arma que pudo esgrimir contra la muerte: la palabra potica. l
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p o e m a
Para ti tengo impresa una sonrisa en papel japn Mrame, que haces crecer la yerba de los prados Mujer mapa de msica
claro de ro fiesta de fruta
En tu ventana cuelgan enredaderas de los volantes de los automviles y los expendedores disminuyen el precio de sus mercancas djame que bese tu voz
Tu voz QUE CANTA EN TODAS LAS RAMAS DE LA MAANA
BIOGRAFIA:
tengo 19 aos y una mujer parecida a un canto
Carlos Oquendo de Amat. Poemas de su libro 5 Metros de Poemas. Edicin del Gobierno Regional de Puno - Centenario del nacimiento del poeta, a cargo de Jos Luis Ayala.
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CHRISTIAN REYNOSO
JORGE FLREZ-YBAR
JOS LUIS AYALA
MANOS DE MI PUEBLO AYMARINA Cuando dijiste: me voy a Rumimarka, el olor de la kantuta se quebr en el jardn de la tarde, i todos mis recuerdos quedaron anclados en tu boca de ayrampo Ni la luna ni los pjaros ni yo pudimos huir. La luna acab siendo devorada por las nubes. Los pjaros huyeron desbocados descansando de vez en cuando en los alambres de los postes que crecan a la vera de los caminos I, yo agred a soplar la quena i las zampoas en tus ojos viajeros qued creciendo mi esperanza. I, contigo cabalg la lluvia, durante todo la noche Tu sombra qued abrasada a mi soledad I yo acab refugindome entre tu sombra i mi soledad Acostumbrado a largas faenas agrarias no conozco fatiga ni cansancio. Puedo convertir eriazos en tierra frtiles/ secanos en quinuales / abrir surcos/ sembrar amor / ternura y la propia vida. Todo lo aprend de mis padres. Ellos a su vez heredaron de mi abuelos/ la tierra que legar a mis hijos y mis nietos. Desde que mi Padre Sol cre el cosmos mi comunidad y economa familiar giran alrededor de la ayuda comunal. Tengo mi propia cosmovisin / mi lengua y respuestas a las siete preguntas que hace la muerte a los transentes. Acaricio las papas nuevas y en ellas beso las fecundas manos de mi pueblo.
Un da, caminando por el centro de la ciudad ya en horas de la noche, la casualidad hizo que me encontrara con L, amigo muy preciado al que vea despus de aos. Por supuesto, el encuentro fue emotivo. l haba llegado haca unos das y no saba nada del nuevo rostro de la ciudad y menos de los amigos. Pienso que a veces resulta increble entender cmo el destino, en el momento menos pensado, hace que dos personas se junten. Basta una sola direccin, una sola calle o una sola ciudad. En fin. Despus de los abrazos habituales nuestras miradas indicaron que estbamos sedientos de una larga conversacin, as que fuimos a buscar un lugar donde tomar algo y conversar. Entramos al club Kntur, lugar tranquilo de reunin y bohemia a pocos metros de la plaza de armas. Una vez sentados all ped una frmula. Hay que decir que L nunca haba tomado una y tampoco saba lo que era. Entonces tuve que explicarle. La frmula es la mezcla de un cuarto de botella de pisco de chacra con dos gaseosas blancas personales, exacta para todo paladar. Y as fue como L y yo nos embarcamos en una larga conversacin. Como siempre que sucede en este tipo de encuentros, primero hablamos de la familia, de la salud, de los amigos, de los tiempos pasados hasta que llegamos a lo inevitable: hablar de nosotros mismos. Yo dije que las circunstancias de la vida haban hecho que en los ltimos aos me dedicara a escribir. De modo que de un momento a otro la conversacin gir en trescientos sesenta grados y terminamos hablando de literatura. Sin querer L fue asumiendo el papel de entrevistador y yo el de entrevistado. Y entre vaso y vaso las preguntas empezaron a llover. Y empleo este trmino porque esa noche llovi. Y hoy que escribo estas lneas tambin llueve. Y es que esta ciudad, Puno, es as, con lluvias disparatadas y nocturnales. Por cierto, cuando yo pregunt a L qu es lo que haca, me respondi que se haba graduado en ingeniera de construcciones. Le dije a L que uno con el correr de los aos entiende que en literatura las cosas no son fciles. Que hay que tener las ideas claras y saber que nadie se hace escritor de la noche a la maana. Que para llegar a serlo, significa transitar por todo un proceso -quizs de nunca acabarde disciplina, estudio y oficio. Ese momento tambin se me vino a la cabeza lo que un escritor mayor, amigo mo, me dijo alguna vez: que para ser escritor haba que, uno, leer, leer y leer; dos, escribir, escribir y escribir; y tres, vivir, vivir y vivir intensamente hasta las ltimas consecuencias. Tenga o no razn pienso que son cosas que hay que tener en cuenta. Luego, L pregunt qu significaba escribir. Para responder a su pregunta, lo nico que se me ocurri fue citar las palabras del poeta Corcuera que dijo que escribir era como hacer el amor porque implicaba entrega y fatiga, gozo y oficio. L qued satisfecho, pero al instante arremeti con otra pregunta: por qu uno escriba? Cuando termin de hablar entend las razones por las que muchos
LES HAN QUITADO A LOS NIOS La lluvia escribe un geomtrico poema sobre el rostro oculto del mar y la noche vestida de andrajos cae al fondo de antiguos cementerios. El viento que llega no puede ahogar voces de madres que llaman a sus hijos. En vano trato de ser fuerte y olvidar/ borrar lo que veo para no tener conciencia del odio y la violencia. Pero es absolutamente imposible: la realidad es mucho ms fuerte que el olvido / el sueo y la palabra. Hoy a muerto el ser que habito porque a los nios les han quitado el derecho a vivir sin temor a la muerte.
LIBERACION Yo nac en esta patria aymara Tengo el alma de lo uros de sus totalidades de sus aguas convulsionadas. Yo nac cuando la luna teja sus ltimos rayos, le acompaaban las nubes el viento las estrellas la lluvia yo mismo Nac para cantar a mi tierra americana porque mi sangre es eterna tempestad de la vida S que mi protesta se ir coagulando al pie de una sombra de la abuela luna i acabar por refugiarse en la boca amarga de una zampoa. Si los blancos irrumpieron los Andes, nuestro lago aprendi a disparar sus olas.
JOVN VALDEZ
CANCIN DEL ALBA El da a amanecido sin ti y como un manso ro va de piedra en piedra llorando por dentro. T animabas el viaje del mundo. Tenas tanto de las madrugas que abren sus ojos inmensos para mirarnos con una esperanza. Pero ya no es posible que tu corazn vuelva. Y cmo sera la vida si tu presencia todava velara mis horas tristes? Cmo sera entonces la semblanza de cada cosa y hasta el ultimo respiro que los das atizan? Y cunto me queras bajo este mismo cielo ya no florean tus palabras en el rbol de mi vida, pero que as se quede. Un vez nos quisimos aos Y eso basta para recordarnos siempre.
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escritores odiaban y evitaban las entrevistas. En fin. Estuve callado un momento buscando mentalmente la respuesta. Mi silencio empez a prolongarse causando incomodidad en L hasta que habl. Dije que era muy difcil responder con una sola frase porque en realidad no haba razones generalizadas para decir por qu uno escriba. Pero estaba seguro, aad, que haba cosas vinculadas a emociones, sensibilidades, bsquedas, dudas, obsesiones, frustraciones, identidades, descubrimientos, placeres y un largo etctera que hacan a uno coger la pluma. Ahora, esto ha dado pie para reflexionar sobre otras cosas y plantear interrogantes respecto de lo que uno quiere hacer y ser: Un escritor comprometido? Un escritor universal? Un escritor localista? Un escritor comercial? Un escritor de la vida? Un escritor de la condicin humana? Y tantas otras definiciones que se podran pensar. O por ltimo, simplemente un escritor. Sea lo que sea, entiendo que el acto de escritura est ligado con la creacin, la imaginacin y la bsqueda de belleza; y es en ese sentido que la literatura se convierte en una expresin de arte. Quizs por eso Thomas Mann escribi en uno de sus libros: El arte es vida potenciada. Procura un goce ms intenso, pero consume ms de prisa. Con lo cual podemos figurarnos que la literatura es una actividad potencial creadora que nos lleva a los lmites de la exploracin y la perfeccin. Y aunque muchas veces nos agote, se sentir el impulso de querer escribir construir el libro o la historia perfecta, sabiendo que quizs ser intil. Sin que eso signifique dejar de hacerlo. Producto de estas ideas, puedo afirmar, por ejemplo, que la imaginacin, la creatividad y el trabajo literario no pueden circunscribirse a un solo contexto. Sera limitarse. Y limitarse sera rechazar conocimientos y experiencias; y aqu digo algo que siempre he pensado: que los viajes, los libros y los amigos (sin ningn orden en particular) alimentan los espritus creativos y nutren las experiencias de efecto interior y exterior de las personas. Por eso mismo pienso que mi actividad literaria que recin se cierne no solo est relacionada con Puno, sino con el Per, con Amrica, etctera. Y no s si el factor geogrfico sea tan determinante. Quizs habra que pensar ms en aspirar a una obra que sea testimonio de la poca que nos ha tocado vivir. Debo confesar que el encuentro inesperado que tuve con L y la conversacin posterior me sirvieron sin lugar a dudas para confrontar muchas cosas y consolidar una vocacin que cada vez se ajusta a los ideales de cmo concebir la existencia y el beneplcito de la libertad, aunque a veces sea una percepcin rodeada de fantasmas y temores. Volviendo a esa noche, al cabo de dos horas la frmula lleg a su fin. Servimos los ltimos vasos y dimos el salud de despedida. L estaba contento. Al salir del club Kntur quedamos en encontrarnos al da siguiente para almorzar juntos. Pens en hacerle un obsequio, as que le llev un paquete con varios libros de autores puneos ya que, segn me dijo, haba ledo muy poco de la literatura punea. Despus del almuerzo L parti. Antes de despedirnos agradeci el obsequio que le hice. Cuando regres a mi casa, pens en el paquete de libros que L se llevaba. Comprend que all se reuna toda (o casi toda) la historia de la literatura punea a travs de los aos. Claro, ese paquete contena: la tradicin literaria y filosfica del Grupo Orkopata; las innovaciones del Grupo Carlos Oquendo de Amat; el nuevo impulso narrativo del Grupo Titikaka; la generacin potica de los 80; y los varios poetas y escritores solitarios. Y finalmente, la an no consolidada y definida Generacin llamada por algunos de Fin de Siglo por la que muchos estamos transitando. Y es que, en cierta forma, en esta Generacin se estn juntando muchos de los narradores y poetas jvenes que han salido a la palestra en los ltimos aos con algunas publicaciones. Pero al margen de eso, en lo que quizs habra que pensar es que esta nueva generacin literaria ahora tendr la tarea de no hacer lo mismo que las generaciones pasadas. No tendra sentido. Lo que se espera es ampliar ese panorama siguiendo una continuidad de tiempo y espacio, quizs manteniendo la esencia cultural como una forma de identidad, pero no copiando ni repitiendo, sino redescubriendo y descubriendo nuevos espacios de literatura y creacin, donde interacten elementos pasados, presentes y futuros. Por supuesto que eso no significar enterrar lo ya hecho porque hay libros y personas que merecen respeto y que invariablemente sern difciles de superar. Por cierto, hoy llam L. Dijo que haba llegado sin problemas y que lo mejor de su visita a esta ciudad haba sido recibir el paquete de libros y, por supuesto, tomar la llamada frmula. Ahora saldr a caminar, la lluvia no ha cesado pero eso es lo de menos. l Puno, octubre del 2004
EVOCACIN DE ESCRITORES PUNEOS

Juan Alberto Osorio / Cusco l llegar al Cusco e iniciar, casi por casualidad, mis estudios literarios, de manera lenta y dificultosa fui asumiendo mis lecturas y tomando conciencia de mi entorno literario. El primer escritor puneo que recuerdo es Romn Saavedra, creo que entonces era director de la Biblioteca Universitaria. Un da, alguien me lo sealara en un pasillo universitario, es escritor. Despus de tantos aos, lo rescato con esfuerzo e imprecisin, as emerge un seor de estatura y gordura medianas, de cabello corto y de rostro trigueo. Su lento caminar acompasaba por una marcada cojera y el movimiento del bastn. Era aproximadamente 1966, y all estaba con su nombre literario de Eustaquio Kallata. De l no recuerdo con precisin relato alguno ledo por aquellos aos. Conservo s la seguridad de su ubicacin en la amplia, diversa y dispar narrativa indigenista.Despus, en mi experiencia con escritores pnenos, cay la Antologa del Cuento Puneo (1955) de Jos Portugal Catacora. Me pareci, entonces, un libro exagerado, que cuidaba ms bien que nadie quedara fuera de l. Los ms de cien autores consignados, para cincuenta aos de produccin cuentstica en Puno de (1900 a 1050) as lo demuestra. Despus, uno va poniendo en duda los criterios de seleccin y termina asumiendo la heterogeneidad y la diversidad. En esta antologa estn textos de cuentos de distinto grado de elaboracin literaria, pasando por casi recopilaciones de relatos orales. En la segunda mitad de la dcada del 60, conoc a Jorge Flrez-Aybar, creo que en casa del msico Pablo Ojeda, en la calle Pumacurco, en la misma casona de la famosa picantera de La Chola, a donde Luis Nieto (el Cholo) llevaba a cuanto escritor llegaba al Cusco. Por entonces, a Jorge FlrezAybar se le conocan poemas, haba ademspublicado un libro de ttulo enigmtico. No recuerdo por estos aos a Feliciano Padilla, tal vez porque estudibamos diferentes carreras.Poco despus lleg al Cusco el nombre de Gloria Mendoza. Y digo bien, porque despus llego ella. Por aquellos das circul la revista Sur Intenso del grupo conocido como la Promocin Intelectual Carlos Oquendo de Amat de Puno. Traa textos de Jos Luis Ayala, Omar Aramayo, Percy Zaga, Gerardo Garca Rosales, Serapio Salinas y Gloria Mendoza, entonces alumna del Colegio. Gloria Mendoza lleg para estudiar en la Universidad del Cusco. Sus poemas un tanto hermticos, elpticos, que no sabamos si por influencia surrealista, o por opcin personal o por ambas cosas. La recordamos, adems, por su ropa de llamativos adornos andinos. Despus de muchos aos, nos quedamos con algunas peculiaridades de este grupo, surgido en Puno, ciudad con tradicin literaria. La Universidad Tcnica del Altiplano (su anterior nombre), fundada en la dcada del 60, no tiene ingerencia en el grupo, lo que es importante en un pas con mucha literatura bsicamente universitaria. Pese a su precariedad, el grupo aport nombres que mantienen una actividad destacada en la literatura peruana. Todos pnenos, a excepcin de Gerardo Garca Rosales (Huancayo). Ayala, Garca y Zaga estudiaron en un Instituto Pedaggico de Puno; Salinas y Aramayo, lo hicieron en la Universidad San Agustn de Arequipa; Gloria Mendoza en la del Cuzco y en la Universidad San Cristbal de Huamanga. Despus de los estudios, se quedan en Puno, con el grupo ya desarticulado, slo Percy y Zaga y Serapio Salinas, que falleci hace poco sin haber reunido en libro sus poemas. Este grupo en su breve existencia promovi encuentros y recitales. No recuerdo haber asistido a alguno de ellos, tal vez por ello la conversacin y el trato personal con sus integrantes fue escaso. Con Gerardo Garca Rosales recin nos conocimos en Huancayo, en el ao 2000, en un evento literario, y
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fue ocasin de charlar un poco e intercambiar publicaciones. Lo propio puedo decir de Serapio Salinas, en una o dos actividades literarias en Puno, y sus conversaciones de caf, creo que ya en la dcada del 90, Ms breve y apurados fueron los encuentros con Percy Zaga, en Juliaca. Como se ver, mi relacin con los integrantes del Sur Intenso no fue mayor, como debi; as lo exiga entre otras razones la proximidad generacional. Radicado por ms de 10 aos en Ayacucho, mi amistad con algunos escritores puneos se conserv, y se ampli con otros. Esto ltimo a mediados de los 80, cuando me radico en Arequipa, no s si definitivamente o como una pascana ms. De estos aos data mi amistad con Feliciano Padilla y se acenta con Jorge Flrez-Aybar. Conozco, por lo tanto, cercanamente la produccin narrativa de ambos, y la de Luis Gallegos, de sabrosa y socarrona conversacin. En los viajes que hice a Puno desde el 85, trab relaciones de distinta medida con escritores puneos de varias generaciones. A Luis Gallegos, Jorge Flrez-Aybar y Feliciano Padilla se suman Juan Luis Cceres, Efran Miranda y Jos Paniagua Nez (Jspani), Jovn Valdez, Alberto Cceres Gmez (Pacha J. Wilca), Luis Zambrano (Ica), Vicente Vargas Achata, Boris Espeza, Vladimiro Centeno, Luis Pacho, Jos Luis Velsquez, Christian Reynoso. En Juliaca, a Vicente Benavente, Samuel Alvarez, Fidel Mendoza, Gabriel Apaza, Rosario Calcina, Ren Calsn, un ingeniero que hizo una maestra en Literatura, investigador infatigable, que ha rescatado para Juliaca a escritores como Carlos Caldern Fajardo. Tambin Gabriel Apaza, Walter Paz Bedregal (Tacna).
Hay escritores puneos por todos lados, particularmente en Arequipa

Pero hay ms escritores. Migrantes por excepcin, los puneos estn por todos lados, y tambin escritores. La migracin es una de las causas para que Puno no se haya desarrollado como deba. Los puneos casi siempre se van y no slo con su pobreza, sino tambin con su mediana y buena riqueza. Habra que imaginar los capitales que han fluido hacia otros lugares. Arequipa fue la gran beneficiada. Por qu migran los puneos? Por muchas razones, incluyendo el clima. En varios eventos realizados en Puno, era curioso ver a los escritores puneos excesivamente arropados, con gruesas y enrolladas bufandas, que al aadirse anteojos y alguna prenda ms dejaban muy poco para el reconocimiento. Por varias razones los puneos migran. Tambin lo hacen por el fro que los cobij, sobre todo cuando son mayores. Algunos se van jvenes, otros son llevados cuando nios, lejos an de cualquier vocacin literaria.Por eso hay escritores puneos por todos lados, particularmente en Arequipa, ciudad de predileccin punea. En Arequipa han vivido y muerto Vladimiro Bermejo, Mercedes Bueno Morales y Jos Parada Manrique, fallecido en Lima, pero sus restos descansan en Arequipa. En esta ciudad viven Efran Miranda Lujn, Tommy Ramrez, Gloria Mendoza, Rodolfo Palza, Alfredo Herrera Flores, Abelardo Luza Gironzini, Nilo Cruz Cuentas. En el Cusco est Vladimiro Herrera. En Lima, Jos Luis Ayala, Omar Aramayo, Zelideth Chvez, Alberto Valcrcel. Por Lima o en el extranjero debe andar Duilio Macedo Ayala. Y si las informaciones no son erradas tambin seran puneos Anbal Portocarrero y Ral Bueno. l
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LUIS PACHO LOLO PALZA
BORIS ESPEZA
CANTO AL PEZ DE ORO
Por quin, sino por ti el signo del continente pervive en su lengua germinal y bronca, debe estas hilachas de arcilla y una raz dorada, donde hinchamos el respiro. Al centro del oro que llora esta Amrica desprendida peleando con los rayos saliendo de la ceja del abismo, de la ceja golpeada por los sueos. En un trino comienza la alborada, cuando el hombre membruna latidos infinitos se alza de los testculos hasta el sol que se clava en los ovarios cordilleranos. El pez dej este universo en su caverna que era su unidad vital, de lo profundo midi las estrellas, los alaridos de las chullpas, y las luces que orillan un maana. Entre millones de peces de ojos congelados que tenan antes voz de piedra, mirada de fuego, el agua lleva tormentos, en sus huellas no se han escurrido los aires dorados que se han guardado y an respiran en la gente. Yo s que los dems debern aullar a medianoche desde el fondo del lago, y no podrn callarse en el paladar plural de gente deslomada donde estar la agreste infinitamente la lengua del Pez de Oro.
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En cualquier esquina de la ciudad golpeado por la edad de la lluvia yo adoraba los ojos de tinta escondido en el buche del crepsculo. Tomaba cualquier luz de sus entraas vacas y en medio del polvo rancio de la noche encontraba los pechos voluptuosos de una Diableza en la fiesta. Pareca mentira, pero era cierto, viva en las palabras de un nombre que ya no existe. Pero igual, cuidaba sus ojos que siempre decan que vena otro da al final de la tarde.
SALVO ALGUNAS PALABRAS i salvo alguna palabras todo es innecesario si digo: azul para pintar de nuevo el cielo puede rodar el mundo sobre la arena si digo que me com un pez el azul se tie de sangre adis a la maquina exacta porque antes de morir solo ya pobre pronunciar su nombre alumbrada / iluminada escriba a gritos que el mundo quedara detenido en mis pupilas
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Ensillas la ltima cancin de los danzarines olvidados era el fin supremo de ese trama cotidiano. Con ella trepaba las cumbres ms altas hasta or las malas palabras que deca la luna, y ese universo del que hua como un cazador nmada se cerraba en el fondo de mis bolsillos huecos.
TU CERCANIA VIENE DE LEJOS Una hora no basta para verte cinco minutos inapelables No basta el despojo que hago del da para asaltarte un beso. No basta detenerte dcadas en el pensamiento y saber que no ests a mi lado. Hasta despus de mi muerte sers mi entorno y no sabr si me distes un pedazo de tu vida Los das resultan inhabitables y salivosos. La soledad traza caminos de desconsuelo. Los hombres se ocultan tras los espejos. Desde el fondo de lloviznas viene un tibio recuerdo como terrn de azcar aquel infinito que deje un tus labios que atardece el alba y raspa fro el pecho y me trae tu imagen arrapada de invierno lluvia intensa de gotas de viento y no de agua Ni un milenio, ninguna eternidad basta para anudarte En la bronca voz y en el encorvado optimismo no basta el grito que trago al final del da para saber que el destino que me regala tu ausencia que vive devorndome el corazn.
ii salvo algunas palabras todo es innecesario algunas cosas no va a cambiar nunca yo vivo repitiendo mil veces lo mismo
Ella sonrea detrs de la humareda que se abra entre la muchedumbre. Arda con los mismso ojos de una Diableza delicada. Y luego de la ms larga sonrisa que caa de sus labios ausentes, rodaba interminable en calles desvencijadas, donde a pesar del incierto fro lo nico que viven son las palabras. (Palabra de macho cabro. De felino en celo).
iii ya ves como un viejo elefante vengo a dejar mi marfil
JOSPANI
Su mirada saltando a paso largo el camino de sus existencia. Un hombre camina desde la maana de la vida con el tambor de su corazn. Ha viajado medio siglo entre el amor y el olvido. Las huellas de sus pasos tienen la escoria del dolor. Hoy lo he visto mirarse en los cristales de una copa al borde de un cigarro entre su niebla. Silueta de sombra barro pensativo en la msica de un bar agazapado al viernes que es el da amargo para la soledad de un caminante.
Boris Espeza Salmn (Juli-Puno 1960) estudi Derecho en la universidad de San Marcos y actualmente trabaja en la Universidad del Altiplano. Ha publicado los poemarios A travs del ojo de un hueso (1989), Trnsito de Amautas (1990) y Alba del Pez (1998). La obra de Espeza es una de las experiencias poticas ms importantes de Puno y representa una de las altas voces de la poesa peruana, conjugando temas culturales (el Pez de Churata), amor por la tierra punea y un profundo sentimiento hacia la amada y los seres humanos que construyen la historia con sus propias manos. (Ricardo Vrhuez Villafane )
EL CAMINANTE Un hombre camina al filo de la luna solo sobre su sombra con sus historia en los bolsillos su libreta de cheques sus papeles arrugados como su rostro.
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Omar Aramayo:
Lluvia de estrellas
ALEXANDRA TALAVERA
(Puno, 1972) Era un ngel era un pez entre las sbanas tersas de la noche as llegu as le dije dulcemente oh mi querer Y navegu en el ro de su infancia y me moj en una lluvia donde nadie se moj Fue a la media noche fue al amanecer en el ro de su infancia y me moj en una lluvia que el tiempo guard para m Lluvia de estrellas lluvia profunda en los cielos del alma en su infancia que la devuelve dulcemente oh mi querer.
Omar Aramayo (Caleidoscopio, 2000)
La conciencia humana no puede globalizarse

Hacer literatura en Puno es una ventaja o una desventaja? Las mismas ventajas o desventajas que hacerlas en Pars o en Roma. Lo que necesitas es papel, reflexin y muchas ganas... No veo nada especial en hacerla aqu o all. Pero Puno no es un valor aadido en tanto fuerza creativa, tradicin oral, toda una una historia detrs? Eso est dentro de uno mismo. De lo que se trata es de empujar el proceso creativo en trminos de claridad, de profundidad mental, de recursos expresivos. El presupuesto ideolgico est al interior de cada uno. En tu obra hay una recurrencia a los mitos andinos. Qu sentido tiene recordar eso en el mundo globalizado de hoy? No todo est globalizado. La conciencia humana no puede globalizarse. Pueden globalizarse los hechos econmicos, los medios de comunicacin, la justicia; pero la identidad y el espritu de los pueblos no es globalizable. El Per existir en tanto exista su singularidad. El da que desaparezcan esos rasgos singulares, el viento de la globalizacin se lo habr tragado todo, se habr extinguido el yo nacional. Y el yo nacional existe en base a sus mitos. Nosotros seremos un pas perecible, fortuito, un pas de por si acaso, una mera colonia en la medida que no sepamos luchar por lo que somos. Para eso es necesario tener un yo, un ego colectivo en ebullicin permanente a travs de sus mitos. Y esos mitos ojo! estn totalmente sintonizados con la realidad. Si tomamos un mito y lo confrontamos con la realidad de hoy, vemos que esos mitos apenas han cambiado de nombre o de forma, pero siguen siendo el registro original de nuestra estructura social. Nosotros vivimos los mitos de ayer. Eso es lo que somos. Nuestra agenda no est tanto en el futuro sino en el pasado, en nuestros recursos naturales y psquicos. Y eso los polticos no lo saben, solo construyen casas sobre el agua, casas que se deshacen cuando el agua se embravece. Los dioses creadores del antiguo Per estn vivos. Por ejemplo, la religin ms importante del pas es el culto a la Pachamama. La religin catlica es solo algo formal. Si vemos, en nuestros ritos, los bautizos, los matrimonios, los actos funerarios, las fiestas patronales, salen a relucir el culto a la tierra, a los muertos, a las piedras. Somos un pas pantesta! Un pas animista. Se trata de la fe, que es lo que mueve realmente a las personas. Tomando en cuenta su calidad de crtico literario y testigo de primera fila del panorama de las letras del Per, cree que es real la oposicin literatura criolla-literatura andina? Yo creo que solamente existe la literatura. Y no existe la literatura andina, existen las literaturas andinas. Tome usted una fbula indgena recogida por Hctor Estrada, un poema ultrasta de Alejandro Peralta, o una prosa sincrtica-telrica de Gamaniel Churata, o un poema de Oquendo de Amat... todos son andinos. Ah vemos las diferencias, los saltos dialcticos abismales. Es imposible meter en un solo saco todas esas voces. Es verdad que existe el Ande, como protagonista geogrfico, alma donde se desarrollan ese tipo de ex-
PERSPECTIVAS
presiones, pero en rigor no podemos denominar a rajatabla a ese conjunto como literatura andina. Hace quince mil aos el Ande era rico en mitos y cre su literatura (la fbula aimara, por ejemplo, maravillosa) y su romancero, qu tiene que ver eso con la potica de Oquendo de Amat? O la diferencia de texturas entre la prosa aparentemente anrquica y paraliteraria de Churata y los planos verbales de Arguedas. Vemos que en un solo segmento (Churata-Arguedas) ya hay grandes diferencias. El prximo ao tenemos el centenario de Oquendo de Amat. Cules son las tareas al respecto? De qu manera celebrar a Oquendo puede ayudar a este pas? He visitado a algunos para ver si el Congreso de la Repblica pudiera tener parte activa en las celebraciones, pero veo que no existe una voluntad de audicin. No les interesa. Entonces, el maestro primario debe hacer leer a sus alumnos los poemas de Oquendo, el universitario que los critique e investigue, quien maneje una institucin que organice eventos. En la medida que cada uno haga lo correcto, podremos hacer una gran coordinadora que en la prctica resalte la figura de Oquendo tan olvidado a nivel nacional. Recin en los aos sesenta se recupera la poesa de Oquendo en nuestra historia literaria merced al descubrimiento de un colectivo de poetas noveles de entonces, el discurso de Vargas Llosa y a una tesis universitaria ma, tesis que pienso reeditar. Pero faltan muchas cosas por hacer, entre ellas ediciones de sus obras en todo formato, tanto popular como comentada para investigadores. De hecho, en Pars, como en Arequipa y Andahuaylas, existen grupos de escritores que conocen su responsabilidad en este campo. Oquendo es el poeta de los prximos aos. Aquellos crticos del siglo XX, como limbos, que sealaban la deshumanizacin de la poesa de Oquendo, muy equivocados andaban. l
Entrevista de Javier Garvich
Eres t como el camino Que se pierde Mientras recreo La nueva perspectiva a mi vida Mientras oculto El llanto en el manto Mientras sombreo las infinitas lneas Con colores grises Eres t Ese camino perdindose Entre mis campos Entre mi virgen cuerpo Entre mi cuerpo virgen Eres t, Quien agita al lago Cuando quieto reposa Para hacerme saber que aun a la distancia Tu alma se hace presente En la nada En el todo Eres t Quien hace tiritar mi cuerpo Quien rompe mis esquemas Eres t Quien se posa en la ventana Quien en cristales forma su nombre Quien me toma Quien me deja A quien temo en la oscuridad A quien amo en la claridad Eres t Como el camino Que se pierde Que se pierde Que se pierde Mientras recreo la nueva Perspectiva A mi vida
Municipalidad Provincial de Puno
siempre con la cultura

Puno - Per
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VCTOR VILLEGAS
Huaca III
Padre-fuego de las piedras (mi fotografa) Das de la paloma pintada (tu fotografa) digiten en dimensiones sus retratos en peridicos en pantalla al paisaje de sus huesos y alas con trajes rayados en un diciembre que decrece con sus trueques y genes a una canastita de paja (llena de danzas con la piel guerrera) que te obsequi Mamita Concepcin en el humo de la lluvia subversiva de mayo.
PAULO CSAR LARICO QUISPE

(Noho, 1978 - Puno 2002)
Brindemos hermanos de luz. Salud hermanos salud para buscar vida no para perder nuestra esencia con el mareo. Salud para el nio, salud para la madre. Salud para el pueblo armado, salud en las calles. En el hospital, salud para el enfermo. Salud para el enfermo, palacio de la ley. Salud para gritarle al amor, salud para alimentar a los polluelos, salud para no defraudar, para cumplir las metas, para realizar nuestra vida, como humanos, como hombres.
Paulo Csar Larico Quispe era el segundo de tres hermanos. Tena una biblioteca con libros de suelo y, como pocos, dos amigos que todava le sobrevivirn. Naci el 15 de diciembre de 1978, en Moho. Estudi educacin en la universidad del Altiplano, y al mismo tiempo derecho. Se gradu de licenciado en ambas carreras. Dej de estudiar maestra por razones de salud. El nunca pens en morir; sin embargo, el 21 de julio del 2002 imprevistamente ocurri su deceso. Con el seudnimo de Pachanina gana el primer puesto en los juegos florales de la UNA Puno en 1999. Junto a Mario Mayhua public el poemario Germinal. Dej inditos los poemarios Senda, El guerrero de la luz, Gloria padre, Maln y Luis Zambrano Rojas, el poeta de la esperanza. Mario Mayhua Paulo Csar tena esa facilidad a lo Heraud de escribir como respirando; sus versos encabalgados tienen la limpidez de lo que era l; sim embargo, traen hlitos andinos no porque lo quiera exprofesamente, sino porque su postura personal lo haca inevitable, en una frrea conviccin de ser terrigeno y por ello universal. Boris Espeza Salmn
GABRIEL APAZA
De qu poema eres el alba ahora?
cuando mi casa es un borrador de palomas mutiladas, el confinamiento de una implacable apostasa. Cuando en mis ojos se deshojan las plegarias que sola encadenar a tus vestidos negros de qu tabernculo, de qu vino, de qu espectros, de qu pan, escancias tus besos ahora?
Lo que pas entre nosotros se consumir en el altar deleznable de los poetas mirlos
ser savia de arcngeles y lluvia que conmueva tus palomas meloda de sangre y arbustos donde un discpulo de Baudelaire muera. T decas que era ficcin abdicacin momentnea de tus alfombras, pero fue cada vertiginosa sobre una flora coruscante, polvo luminoso de reinos solitarios. Cuando, criptoanalista, descubr que los marfiles no se depositaban ms en los lugares del amor.
Nia de los silencios como rosas

ahora la tersura de tu piel es rosa egipcia nos cra la voluptuosidad de los atades amor, por ello te consagra sacerdotisa de los templos de Comala depositaria de mis lpices.
Del libro: Apora. La duda de la lucirnaga o sus heridas deshojadas. Pgs. 68-70-71-72.
ELAS YAPURA
Ante la amenaza del crepsculo de rociar todo lo que resta con el color negro de la noche nos quedan los viejos ceramios o las bancas olvidadas de los parques.
SIMN RODRGUEZ CRUZ

LA ROSA DORMIDA
Todos los das girasol muere bajo una sola caricia de sombra y de brisa clava su dentadura en los cuerpos tibios. En esta despeinada soledad tus besos son veleros desquiciados gritos de ortiga horizontes en retirada que caen y se deshojan. Qu cascada fugitiva qu montaa liberada parir tu piel luz de los deshielos tu perfil de golondrina tus trenzas parecidas a las horas Hay gaviotas prpuras en los muros de mis tardes Estoy en el mismo lugar donde la multitud de tus ojos me abandon. All donde los muelles sobreviven trenzndose al aguacero y los pies se detienden como trenes exhaustos. Despiertas y se abren las flores que dan hacia los abismos Mis ojos cementerios abandonados han olvidado la manera de cerrarse para verte como antes caminando junto a los ros tras la lluvia ebria El viento es un cndor insistente en las ventanas No percibo tu aroma de guitarra y sin las hojas cadas de tus manos no s reconstruir el roco que dej la maana. Ya no izaremos los sueos como banderolas de partida ni vendrn a besarnos los caminos abandonados. Ya no sonreiremos como presos alegres escuchando la bulla transparente del aire sobre la yerba mojada. Aunque la claridad te muestre pequea rosa dormida y tus senos se precipiten como nias felices con su idioma de zampoa sobre mi pecho.
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Luis Gallegos:
Escribo por el gusto de escribir

Eleonor Vizcarra Herles/ Cusco
uando termin mis estudios secundarios en Tarma en 1945 y porque las haciendas estaban en auge, decid ser cuidador de ovejas, agrnomo, estudiando en una normal rural en Pucar en 1947. Sal como normalista en 1950, mi primer centro de trabajo fue un lugar inhspito de nombre San Juan Capilla en Santa Rosa, y a mi cargo estaban 15 alumnos que venan de lugares muy lejanos, y en las noches dorma solo en el centro educativo. A los pocos aos me reasignaron a la pampa de Ilave. En 1955 pas al Instituto Indigenista Peruano, es aqu donde empiezo a escribir; este instituto se dedicaba a trabajar en un programa de cambio cultural en las zonas rurales, es decir, ayudaba en el proceso de aculturacin que viene a constituir la integracin del campesino a la sociedad nacional. Aqu empiezo a trabajar con antroplogos como Ral Galds (Lima), Amer Montalvo (Hunuco), Pedro Ortiz (Laredo) y Hctor Martnez (Hunuco), ellos por ser forneos no conocan la cultura de Puno, en cambio yo hablaba aimara y del mismo modo conoca esta cultura, no como antroplogo o cientfico, sino como narrador, este conocimiento era proveniente de tradicin vivida y por el contacto con los campesinos. Yo escriba sobre eso de memoria, porque conoca, pero la mayora de mis trabajos eran observados,
Luis Gallegos naci en la ciudad de Ilave, capital de la provincia de El Collao, regin Puno. Ha publicado los siguientes libros: -Cuentos de Qoi Kucho -Las Voces del Viento -Barlovento -Manuel Z. Camacho -La Escuela de Utawilaya -Las minas del Diablo -Las Plagas y el Olvido -Don Lorenzo Cotillo y su Tiempo -La Orga del Moro -Historia Social Econmica y Cultural de la provincia de El Collao -Tiempo de Amores en Saucamarca.
los antroplogos afirmaban que estos textos tenan mucho de mi cosecha, es decir, mis escritos tenan ms de literatura que de ciencia. Una de las investigaciones que ms recuerdo fue la que trataba de la se iden que siga escribiendo, entonces concluyo que el propsito de mis cuentos se cumple a cabalidad, esos cuentos llenos de sarcasmo, burla y lisura gusta a jvenes como a viejos. Aunque, en alguno que otro de mis cuentos hablo de mis enemigos de manera muy cariosa (stira), no tratando de ridiculizarlos, ms por el contrario trato de hacerles ver sus errores. La literatura punea, antes de que yo empiece a escribir, era una literatura verncula, era una literatura localista, en la que muchos escriban crnicas en vez de cuentos o novelas surgidas y mezcladas con la subjetividad, una caracterstica que hace que la novela o cuento sea mucho ms atractiva. Hoy la literatura ha cambiado, existen muchos respetables poetas y estn surgiendo otros que pertenecen a este ltimo siglo, que han transformado la literatura en Puno. A Churata lo respeto, pero no me gustan sus publicaciones, aunque muchos lo endiosen, no me gusta, de repente porque muchos poetas se consideran sus discpulos y se encasillan en lo que dijo y no dijo o son cumplidores fieles de la palabra de Churata sin reflexin alguna. Y en base a esto atacan a los escritores que no son indigenistas. Creo que la literatura punea esta entrampada en Churata, y es por eso que no ha avanzado como debi avanzar. Admiro a Oquendo de Amat, por haber sido un gran poeta puneo. Todo escritor que admira a otro escritor debe admirarlo pero no imitarlo, pues es imposible igualar o superar a un poeta que tiene su propio estilo de narracin y sus propios lectores. Creo que si las nuevas generaciones de escritores son ms reflexivos podrn avanzar y permitirn avanzar a la literatura punea. l
La Orga del Moro

Los jvenes son siempre tmidos, temen complicarse, a veces no quieren casarse, buscan pretextos, por eso no se arriesgan del todo. No son como los hombres casados, ellos s saben hacer el amor, a una la dejan satisfecha -dice Maritza. A m me acechaba por mucho tiempo el administrador del Banco Wiese, l siempre me miraba de los pies a la cabeza, a pesar que no tengo tus encantos. Yo tambin lo miraba porque es guapo, hasta que dio el caso que nos vimos en la fiesta de cumpleaos de Enriqueta Lujn. Yo fui a la fiesta, porque Enriqueta es nuestra amiga. Ah lo vi a Ernesto. El apenas me vio empez a bailar conmigo repetidas veces hablndome al odo mil cosas, yo le escuchaba callada. Al terminar la fiesta salimos juntos y me invit a subir a su automvil y directamente me llev a su casa. Me invit a subir al segundo piso y entrar a su dormitorio. De inmediato Ernesto se quit la ropa y empez a m a desnudarme. Como habamos tomado licor en la fiesta, yo no protest, luego me acarici el trasero y le dio un sonoro beso, despus otro beso en los pezones, a las piernas, con sus dedos me acarici el pubis y despus meti su cosa a la ma. El dolor fue fugaz, ms bien era placer. Su sexo me escarbaba profundo, era duro y fuerte, encajaba bien exacto. Cuando me derram su semen me sent morir de placer, es cuando empec a mover bien el culo y para no gritar tuve que morder mis labios y mis manos se aferraban en su ancha espalda. Ahora eres ma para siempre, me dijo. Yo le dije: No lo saques, no lo saques. (Pgs. 16-17)
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Muy pronto RENDICION DE CUENTAS
Alberto Valcrcel
ROMANCE DE LA DIALECTICA IMPURA Mi niez lcida mi adolescencia extica mi juventud cida Exacta mi luz la fuente en que abrevaron muchos Idntica mi muerte la vida de mis huesos Metafsico el pan que no respiro la dcil ira de mi paz perdida Y todo una parbola incompleta una cancin que cantarn maana.
El poeta puneo Alberto Valcrcel(Juliaca, 1944) nos ha facilitado una interesante muestra de fotografas. En primer lugar, portadas de dos de sus ltimos libros. Luego, Alberto Valcrcel con un irreconocible Jos Luis Ayala en 1971. Debajo, los poetas Leoncio Bueno, Alberto Valcrcel y Csar Calvo en 1972. Y por ltimo, los poetas Omar Aramayo, Alberto Valcrcel, Aurelio Martnez (sobreviviente del Grupo Orkopata), el pintor Franz Oroz y el poeta Jos Luis Ayala, en Puno, 1970.
Feliciano Meja Hidalgo

Editorial Pasacalle
Ya sali
CANCION DE AMOR Yo no s quin anda descubriendo el odio cuando est muy bien custodiado entre las sombras Y no s por qu lo desamarran del sueo lejano en que reside y danlo por las calles obsequiando su guadaa Seres malos de noche me visitan despiertan mi reposo que apenas me acompaa y a duros sobresaltos sin pena y sin descanso golpean mi silencio alegremente Asaltan mi retiro y s quin los enva y lo publica y salta y se contenta y gusta y la degustan El fruto regalado sin precio compartido Cancin lo nico que atino! Amor lo nico que entiendo!
ELOGIO A LA NADA
de Toms Ruiz
He regresado de la guerra Mi ejrcito fue derrotado Y no consolamos cantando huainos de nuestro pueblo Bebiendo licor en los crneos de nuestros enemigos muertos confieso que he llorado la muerte de mis hombres cados en combate cados en la batalla Molinos Jauja Sin embargo cuando un combatiente interrumpa mi desdicha mis ojos brillaban mi piel se endureca Orientaba imparta rdenes Y al marcharme otra vez lloraba por la muerte de mi hombres cados en combate Y en el dolor hacia las mas inverosmiles conspiraciones! Es cierto eran muchos y cercaron las montaas nos bloquearon los alimentos las medicinas Y mis hombres diezmados con el hambre el mal en sus pellejos rean cantaban bailaban Contaban nuestras hazaas Un amor en la guerra Fue cuando comprend que nuestros hroes no cayeron abatidos por el fuego enemigo Nuestros hroes cayeron abatidos por la soledad el hambre y la infamia Sal a la puerta: afuera haca un buen tiempo para la guerra: No haba luna y la lluvia caa La lluvia que conoce los ros secretos de los hroes La lluvia que borra las huellas de nuestros zapatos Part Y cerr la puerta Arroj la llave Y part cantando con mis muertos cados en combate cantando Bebiendo chicha en los crneos de nuestros enemigos muertos Part cantando part Bebiendo chicha en los crneos de nuestros enemigos Part. Toms Ruiz Cruzado (Shalar Huamachuco 1968 - Piura 2001) es una de las voces poticas ms importantes de estos ltimos tiempos. Ha dejado una gran obra indita, y Elogio a la nada rompe ahora con su silencio.
MUNICIPALIDAD DISTRITAL DE NUEVO CHIMBOTE

Por la cultura peruana
Nuevo Chimbote - Ancash, Per
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ese amor. Y ese sentimiento creci en el corazn de Francisco, porque crey en las palabras del pastor gringo. ...el pastor no se opondra a sus amores, porque predicaba que todos eran iguales, hermanos, hijos de Dios (p. 53). Sin embargo, los padres de Jacqueline se opondrn, no abiertamente, con el fin de no crear cierto malestar en la comunidad. Trazan todo un plan. Un da, los padres de Francisco visitan al pastor y solicitan la mano de Jacqueline, de acuerdo a sus costumbres. Ellos aceptan el matrimonio, pero una noche, sorpresivamente, enferma la esposa del gringo, la trasladan a la capital del departamento, despus a Lima, y finalmente a los Estados Unidos, pretextando que su esposa requera las atenciones de un especialista. Los comuneros se dieron cuenta de esta farsa: Los aimaras de Platera, al convencerse de la falsedad de las prdicas de los misioneros (), no tuvieron ms que guardarse la desilusin para s, convencidos de que nunca habr igualdad entre personas (p. 55). Francisco no resisti el desengao y muri en su soledad. Habra que recordar que este mismo sentimiento quebrado vivi su padre, Manuel Canales. Los arrieros que lo haban comprado consideraron un peligro la estancia de Manuel Canales en su hogar, pues teman por sus hijas, por eso lo abandonaron en el hospital cuando enferm de tuberculosis. Esta parte (cap. XI) de la novela tiene su propia estructura, se halla sobre la base de la oposicin: gringo-qolla, donde las referencias culturales acusan dos actitudes diametralmente opuestas. Para el mundo occidental debe significar la cultura aimara un pensamiento salvaje que hay que domesticar. Posiblemente la novela El Qolla haya sido escrita entre la dcada del 40 y 50 por su estructura lineal; no incorpora las tcnicas de Zavaleta, Vargas Vicua y otros narradores, que pertenecen a esa poca, a pesar de que en el texto se hallan incrustados cuatro cuentos con diferentes historias, con el fin de retardar las acciones de la novela, recurso que en su momento Toms E. Escajadillo advirti. La construccin de los personajes es, a veces, fragmentaria. No tenemos mayores datos del anciano Esteban Saira, de su mujer ni de sus hijos. Se desvanecen, o mejor, desaparecen de la narracin. Manuel Canales no atraviesa toda la novela, su vida se trunca en el captulo XII. No hay un solo dilogo entre Esteban Saira y su hijo Manuel Canales. Hay una vida interior en cada uno de los personajes que no aflora, no existe un personaje central, se alternan cronolgicamente, primero, Manuel Canales; despus, Francisco Canales; y finalmente Francisco Qusi. Todos son aimaras, que simbolizan al qolla. A veces la descripcin del paisaje se agiganta y los personajes se pierden en l. Y ese sentimiento esttico que brota en la novela nos hace diferentes al hombre occidental, pues los valores no son los mismos; la belleza se suscita en nosotros en funcin de nuestras costumbres, formas de pensar y sentir. Pero El Qolla es una novela que nos ayud a seguir creciendo literariamente. Estructuralmente, la novela concluye en el captulo XIII. Y a partir de all hasta el final (cap. XIX) funciona como una especie de eplogo, con un nuevo personaje, Alfredo Qusi. El eplogo tiene tres objetivos fundamentales: a) Configurar la personalidad de Alfredo Qusi (un aimara paradigma), pero con una actitud de descolonizacin. b) Replantear la historia del Per (implica su revisin), teniendo en cuenta nuestra situacin pluricultural. Y, c) Demostrar que la represin en el pas no es sino un instrumento que sirve para ocultar la verdad. Finalmente, es necesario aclarar que la novela El Qolla de Mateo Jaika estuvo guardada por ms de medio siglo en los anaqueles del poeta Jos Luis Ayala, que una vez ms generosamente nos entrega con el fin de que todo nuestro pueblo la conozca. l
DE
Novela indita de Mateo Jaika
El QOLLA
Jorge Flrez-Aybar/ Puno
El Qolla es un texto que apertura el proceso novelstico en Puno, junto a Madre ma (1936) de Carmela Chevarra, Kilisani(1939) de Ernesto More, En las punas (1941) de Antonio Rodrguez del Valle. El Qolla es una novela indita del narrador Mateo Jaika, que por aos se ha encontrado en la biblioteca particular del poeta Jos Luis Ayala. De su existencia supimos por la entrevista que le hiciera el escritor Luis Gallegos a Mateo Jaika, publicada en el diario Los Andes el 21 de mayo de 1977. En mi ensayo Literatura y violencia en los Andes se da cuenta de este hecho. Dicen que la primera gran crisis histrica que sufri la humanidad fue cuando los europeos descubrieron al indio y emergi desde el fondo de su conciencia el problema racial. Por ello la importancia del texto de Mateo Jaika, pues este se sumerge en la historia de su pueblo. Y es significativo por varias razones: la fundamental, la realidad aimara en su real dimensin: la pobreza, la miseria, el hambre, la violencia. Entre otras: el poder, la corrupcin, el racismo, la marginacin. Pero dentro de esta realidad fictiva, hay acaso un afn de mitificar la realidad aimara? Veamos. Mateo Jaika inicia su novela El Qolla describindonos la comunidad donde vive el anciano Esteban Saira y su familia: El anciano Esteban Saira hacia 1890 viva en una choza pobre, situada en la prominencia de una quiebra del cerro Ouncanchi, en compaa de su mujer, tres hijos, un perro llamado Thanusu y un gato de uno de sus hijos que maullaba tristemente. Solo tena una llama y tres corderos chuscos, animales que instintivamente en la angustiosa situacin de sus amos pareca que trataban de consolarlos, resignndose a buscar races ante la escasez de pastos (p.11). La situacin de Esteban Saira es desesperante; por esa razn, despus de muchas horas de cavilar, decide vender a uno de sus hijos o cambiarlo por comida: La idea de enajenar a uno de sus hijos tuvo a Saira en vigilia toda la noche, ya que tal decisin era la nica forma de salvacin para no morir l y sus familiares de inanicin; como es natural, la madre se opuso tenazmente al negocio, habiendo llegado la discusin hasta el distanciamiento, por lo que se retir a lamentar su desventura a las faldas del cerro prximo; al aclarar el nuevo da ya el trato estaba finiquitado; Manuelito fue el elegido; se le enajenaba por veinte soles y algunos comestibles (p. 14). Esta imagen es casi imposible de borrar, porque nos sacude el alma, hacindonos gritar de impotencia. Aunque a lo largo de la historia de la humanidad encontramos escenas parecidas. Por ejemplo, el hecho bblico: la venta de Jos por sus hermanos, all en el Egipto. El pequeo Manuel adoptar (por imposicin) el apellido de sus compradores. As, despojado de su filiacin paterna, de Saira a Canales, crecer en una sociedad catica, a veces aplastante. En su formacin humanstica, Manuel Canales desempe diversas labores. Quiz la ms importante fue el servicio militar obligatorio en la marina. Sus viajes a Estados Unidos, Portugal, Espaa, Francia, etc fueron templando su carcter, a veces dbil, pero de una voluntad frrea y consecuente. Cuando Manuel Canales retorn a la tierra de sus ancestros, vino con un doble propsito: liberar a su pueblo y proclamarse lder: La soledad de su habitacin de soltero lo desesperaba y en sus noches de insomnio no cesaba de recordar el aspecto magro de su cabaa paterna, la pobreza desesperante de sus progenitores, de sus familiares y de los dems miembros de su comunidad (p. 28). Es entonces que se propuso ser un lder, un abanderado, alguien para integrarse a sus comunidades, a su pueblo para educar a sus familiares, a todos los nios aimaras, especialmente pobres (p. 27). Proponerse es un acto volitivo, no es impuesto desde afuera: se propuso ser un lder parece una frase de poca monta, pero fue fundamental en l, aun a costa de su vida. Manuel Canales es un trashumante que ha sufrido un ruptura ideolgica, casi permanente, pero cuando vuelve a su tierra natal reconstruye su propia identidad y la de su comunidad. Platera es el centro de sus operaciones, pues halla en los adventistas un aliado. Los aimaras aprenden a leer y escribir (por lo tanto, a firmar documentos). Fue un acto que sublev a los mistis. Introdujo la educacin rural entre los aimaras: Es ese Manuel Canales, hijo del viejo Esteban Saira que ahora se ha cambiado de apellido, es el culpable de todo. Hay que hacerlo matar como a un perro (p. 39). Pero Manuel Canales deline todo un proyecto educativo para los aimaras en su propia lengua y sobre la base de sus quehaceres en la agricultura y la ganadera. Aqu naci la educacin bilinge tan en boga hoy. Integr el Grupo Orkopata. Si nos atenemos dentro de la geografa de la ficcin, es muy posible que haya en la configuracin de este personaje un pedazo del alter ego de Mateo Jaika. Con esto queda demostrado que toda la novela es un vivo testimonio de una poca que difcilmente nos permiti emerger. Pues por un lado la actitud de los gamonales era por dems abusiva y prepotente: Otra vez en el hotel donde se alojaba, al hacer sus necesidades y al no hallar papel higinico, haba usado dos cheques de cincuenta dlares, reproch y comunic el acto al dueo, diciendo que los recogiera y los lavara, as se hiciera pago por su alojamiento (p. 31). La pobreza y la miseria son los rasgos de los comuneros en oposicin a los gamonales que vivan en la opulencia. El ltigo y la crcel eran los instrumentos para oprimirlos. Y el alcohol para embrutecerlos: Permanecan como antes, marginados por la sociedad mestiza, vindose obligados a gastar dinero en pleitos y misas para pedir milagros a todos los santos, para los cuales hacan fiestas peridicamente y embriagaban hasta perder la conciencia y cometer delitos comunes (p. 33). Cuando Gorki cre el concepto de realismo socialista, que para nosotros fue el neoindigenismo por su espritu y actitud, no lo hizo con la intencin de utilizar esta denominacin como un saco a la medida para otras generaciones u otros pases, como desgraciadamente ha sucedido. (Arundel: La libertad en el arte , 1967; p. 53). Tambin en el Per ocurri este fenmeno, pero sirvi en su momento, para oponerse a las ideas del gamonalismo de ese entonces. Por eso Manuel Canales fue castigado, denunciado por robo y encarcelado. La corrupcin de las autoridades se hallaba en el ms alto nivel: El tiempo que Canales permaneci recluido cerca de dos aos no solo fue injusto, sino que comprob que el verdadero delito era educar a los aimaras (p. 42). Por otro lado, el racismo era real, jams haba sido liquidado. Bast un solo captulo (XI) para mostrarnos fehacientemente este hecho. El hijo de Manuel Canales, Francisco Canales, estuvo perdidamente enamorado de la hija de un pastor adventista un gringo que predicaba la religin del mundo occidental, Jacqueline. Y ella respondi con creces
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SANGAMA, de Arturo D. Hernndez
LA GRAN NOVELA
Ricardo Vrhuez Villafane/ Lima
a primera vez que le Sangama, la gran novela de aventuras en la selva de Arturo D. Hernndez, qued peturbado para siempre. Justo tendra mis ocho o nueve aos de edad y me encontraba en las sierras de Marca, el hermoso pueblo de mis padres en Ancash. Y ah, envuelto por los relatos fantsticos de tas y abuelos que contaban del gigante Canln, la cabeza voladora de la Qeqi, las tribulaciones de Juan Oso, las risueas aventuras del Ichic Ollco o las apariciones y desapariciones de los auquish y chacuas, esos viejitos guardadores de los cerros, de pronto me encontr con un libro igualmente fascinante, fabuloso, encantador. La literatura oral y la literatura escrita me envolvan suavemente, y los personajes andinos y amaznicos empezaban a latir en mis venas sin ninguna dificultad, acaso con la misma naturalidad que las figuras selvticas del otorongo, monos y serpientes de la selva emergan de la iconografa andina de Chavn y de la costea de Caral. Sangama me atrap de inmediato. Abel Barcas, joven explorador en el alto Ucayali, llega al pueblito de Santa Ins donde conoce la tirana del Gobernador y sus secuaces el Toro y el Piquicho. Y conoce tambin al gran Sangama y se enamora, cmo no, de su bella hija Chulla, la de ojos verdes, la de piel suave. Pero Sangama no es un hombre propiamente de la selva. Ms bien es un descendiente de los Andes que guarda una profunda sabidura que le fuera transmitida por generaciones. Busca el dolo, para conocer las claves del regreso del gran imperio incaico mientras vive y desmadeja los misterios de la vida amaznica, las costumbres de los animales y los hbitos particulares de los pueblos indgenas. Pero es una novela al gran estilo de las novelas. Es decir, una narracin que nos envuelve con historias sencillas pero sugerentes, hasta que los elementos maravillosos se hacen naturales y la accin termina por atrapar nuestra atencin con sus ancdotas fulgurantes, plenas de secretos revelados, amores inconclusos y magia verbal para articular las diversas historias de esta gran historia. Qu es Sangama? Es la bsqueda de lo inalcanzable, del pasado, del sentido de nuestra existencia.
Arturo Daniel Hernndez, general del ejrcito y escritor.
Portadas de Sangama. Esta novela ha tenido decenas de ediciones, y tal vez sea el libro ms reimpreso o ms reeditado en la literatura peruana.
Infancia dramtica
-General Hernndez, es cierto que Sangama es su autobiografa? -Lo es a tal punto que la invencin no cabe en ella. -Si se lo pidieran, qu consejo dara a los novelistas actales? -Vivir ms e inventar menos. -Cmo tipifica usted a los escritores modernos? -Son desapasionados y cerebrales. Ser tal vez porque el mundo camina sobre ruedas o por los aires, que el hombre ha perdido contacto con el hombre y con la tierra. -Hablemos de su niez. -Fue un drama: a la muerte de mi madre y borrado del mapa Sintico, mi pueblo natal, nos trasladamos a Tierra Blanca, un puertucho claveteado por el canto de las aves, a orillas del Ucayali. Otro retazo de soledad poblado por shiringueros, donde de vez en cuando asomaba la proa entorchada de humo de algn barco. -Dijo usted que su niez fue un drama? -S. Mi abuela paterna, doa Adelaida Vargas, una especie de monstruo familiar, opuesta a la unin de mis padres, me hizo heredero de su odio y no satisfecha con darme a hacer las tareas dignas de mujeres me someti a los ms terribles martirios fsicos. Por eso la selva que yo conozco es una selva borrada por las lgrimas, cruda y lacerante. Mi nica alegra era mirar los barcos ingleses que pasaban croando rumbo a Liperpool, cargados de goma elstica y una hez marinera de ojos azules y bocas carcomidas por el yodo. -Imagnese como le hubiera ido al lobo con semejante abuela. -Hice hasta el segundo de primaria en una escuelita de Tierra Blanca, cuando mi padre requiri mi presencia en los shiringales a orillas del Pacaya y Samiria. Un da fui sorprendido en plena selva por la creciente. Vi como el agua fagocitaba la tierra con su universo viviente: las bestias sumergidas. Tal vez quera morir, pero como soy hijo de una naturaleza hostil, trep a los rboles y viv en ellos por tres das. Crame, al volver a casa, pens ingenuamente que me recibiran alborozados. Nada de eso. Ni siquiera me preguntaron dnde estuve. Si le digo que mi niez fue un martirio...
Tomado de El Cronicante. Reportajes y narraciones, por Hernn Velarde. Lima, 1987.
Editorial PASACALLE
e_pasacalle@yahoo.es
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DE LA SELVA
Tres grandes narradores de la selva: Arturo Hernndez, Ciro Alegra y Francisco Izquierdo Ros.
Sangama es la apuesta amaznica por la cultura andina, donde el personaje vislumbra la matriz cultural que da vida a casi todo el continente sudamericano. Y lo hace con un referente inmediato, caro a los peruanos: la vuelta del imperio incaico. Una primera lectura de la novela nos inducira a pensar que Arturo Hernndez, el escritor, se pone a la cola del indigenismo para destacar el valor andino mediante los incas, acaso sus lti-
Yo tambin he escrito siempre ignorando la existencia de la tcnica; simplemente escribo sobre mis experiencias y mis impresiones en la selva virgen de donde soy natural, de Loreto. Mis personajes siempre estn conectados con el medio fsico, tal vez el medio fsico sea el protagonista de mis obras. Me identifico especialmente con el protagonista de la obra Arturo D. Hernndez
mos representantes autctonos. Pero cada vez que leo nuevamente la novela, ao tras ao, son sueos e imgenes distintos los que me asaltan. Antes que el discurso incaico, veo el comportamiento andino-amaznico de Sangama como un valor fundido y complementario. Por eso resalta, muy ntido, lo que ahora llamaramos un comportamiento ecolgico, una visin equilibrada hacia la naturaleza y sus recursos, incluso un cario igualitario hacia los otros grupos indgenas cuyos secretos conoce gracias a la confianza compartida. Pero no olvidemos algo importante: la exigencia de la crtica amaznica de encontrar un personaje amaznico en la novela encontrara en Sangama a alguien totalmente lejos del ideal requerido, porque, en ltima instancia, el personaje lleva a cuestas su sabidura andina en plena selva, y se constituira en un hbrido cultural antes que en smbolo original y propio de lo amaznico. Sin embargo, quedan para siempre las imgenes de un concurso de ancdotas que nos embrujan y nos dominan. Desde aventuras con animales, hasta encuentros mgicos con brujos que envenenan y matan por codicia, celos y venganza. De qu otra cosa se mata en la literatura, o acaso en la vida real? Pero Sangama, la novela, es tambin una dulce y encantadora trampa para cualquier lector que desconozca la selva. Recuerdo haber visto en el avin, mientras viajaba a Iquitos, Pucallpa o Tarapoto, a lectores con su Sangama en mano, atrapados por la historia, imaginando que apenas pisen la selva le saldran al encuentro serpientes u otorongos o que los llevaran al hotel en frgiles canoas. Nada ms alejado de la realidad. Ms que un reflejo de la selva, de Sangama hay que destacar el gozo por la aventura, el mismo placer que sentimos al releer Los tres mosqueteros de Dumas. Y comprender que la narrativa, antes que experimento con las palabras, es ejercicio con las historias, con los sueos, con la magia de los mundos que nos toca inventar tal como Sangama nos lo muestra de manera natural y sencilla. l
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Una de las novelas ms ledas

El estudio de Sangama se hace indispensable porque ha contribuido a la formacin de una visin de la amazona en varias generaciones de lectores peruanos. Sangama es una de las novelas ms ledas por el pblico lector peruano. A partir de la dcada de 1950, ha sido editada legalmente en ediciones masivas por lo menos unas 10 veces hasta los aos noventa. Ms an, la influencia de Sangama ha sido reforzada en sus lectores debido a que cuenta con una versin en historieta. Hay demasiadas coincidencias para poder afirmar que las caractersticas y aventuras del hroe de historieta Loreto tienen como modelo a Sangama. Esta historieta apareci por primera vez en la revista de circulacin masiva Avanzada (19541968) y fue reimpresa en el diario Expreso por lo menos dos veces. Si bien la novela no ha recibido mucha atencin de la crtica acadmica actual, sta despierta el inters en lectores jvenes de distintas generaciones que quedan deslumbrados por las aventuras del hroe Sangama y se identifican con el proceso de maduracin personal de Abel Barcas, narrador personaje que retorna a la selva pleno de esperanzas y sediento de aventuras. En efecto, la novela es un bildunsgroman atractivo para lectores jvenes que agotan las sucesivas ediciones que salen al mercado o compran la novela en el mercado informal de libros usados. La vida de Abel Barcas es un modelo a seguir puesto que, aparte de tener muchas aventuras de vida o muerte, se debate entre el amor y el deseo cuando se enamora de Chuya, su futura esposa, y satisface sus ambiciones econmicas cuando consigue un prometedor trabajo en la selva.
Luego se produjo la revolucin de Benavides contra Legua y fui una especie de convidado de piedra de la misma, en mi calidad de subalterno. Al ser develada la revolucin, ca preso junto con un grupo, entre los que casualmente no estaban los jefes de la revuelta. Me trajeron a Lima. Permanec preso a bordo del Elizabeth, barco anclado en el Callao, y posteriormente en la crcel de Guadalupe. Era otro jaln significativo en mi vida librada siempre al azar. Al salir en libertad, el mundo haba dado una vuelta de 90 grados para m. Enfrentaba la ciudad desconocida, ms cruel y terrible que la selva. Nuevamente a fojas cero dorm en el parque de los Garifos, sufr hambre y conoc el sabor amargo de la desocupacin. Ms tarde me hice albail y se me desollaban las manos, ante la risa de la fuerte peonada serrana. Rodando siempre, llegu a ser bracero de una hacienda algodonera hasta que logr un conchave en el vapor Ucayali, al que fui por llamarse como mi ro. Fueron muchos viajes por las costas del Caribe, en calidad de mozo de saln, el ltimo de la nmina y el primero en el trabajo. Das de dolor y lgrimas, siempre con la esperanza de alcanzar algo que llenara mi espritu. Cansado de dar vueltas en el mar, acept el cargo de capataz de cuadrilla de los trabajadores que jalonaban la va Mejorada-Ayacucho. Luego nuevamente en Lima consegu ser aceptado en la oficina de estadstica del hospital Dos de Mayo, con 120 soles mensuales. Ya tena zapatos, un escritorio propio y un terno decente. Arturo D. Hernndez
En Sangama no se denuncia la catstrofe ecolgica provocada por la explotacin del caucho. Recurdese que Abel Barcas retorna a la selva para seguir la explotacin de esta materia prima. Tampoco se denuncia, salvo breves referencias, el holocausto indgena provocado por esta actividad extractiva que promovi las correras para esclavizar mano de obra indgena y que atraa gente inescrupulosa. Ms bien, la denuncia se focaliza en las vicisitudes que provoc el boom del caucho en la poblacin riberea. En efecto, en la novela se apunta que las arbitrariedades de los barones del caucho diezmaron a la poblacin no indgena de las riberas de los ros amaznicos. Ulises Juan Zevallos Aguilar: Topografas, conocimientos locales y modernizacin de la amazona en Sangama (1942) de Arturo Hernndez.
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ISAAC GOLDEMBERG
LEONCIO BUENO UN PERUANO EN NUEVA YORK

Isaac Goldemberg (Chepn, 1945) es el escritor latinoamericano ms importante en Estados Unidos. Es autor de La vida a plazos de don Jacobo Lerner, novela que fuera seleccionada como una de las 100 obras ms importantes de la literatura juda mundial de los ltimos 150 aos.
Goldemberg y la potica del doble

M a u r i z i o M e d o/ Arequipa s comn en la dispora de escritores latinoamericanos asirse del exilio hasta convertirlo en un tropo, casi en objeto de culto, dentro de sus poticas.En el desborde posmoderno, la falacia de la simple localizacin , tal como la denominaba Whitehead, hace que el poeta, generalmente autoexiliado, sublime su estado hacindonoslo aparecer como un espacio que, si bien es especfico, resulta para el lector tercemundista una ciudad inaccesible. Para un peruano, en el Per, la visa (y ms an la credencial de escritor) se constituye casi en una suerte de mtico Vellocino. Dentro de este panorama existe mucho de pico en los periplos de Vallejo tanto en Madrid como en Pars, la Ciudad Luz, o los de Mart, y el mismo Lorca en Nueva York. Nadie ms lejano a esta actitud que Isaac Goldemberg- casi un antpoda de Lorca- as lo aprecio en su obra potica, reunida en Los Cementerios Generales (1981-2003). El poeta demitifica este status. No porque eluda, a priori, referirse explcitamente a la ciu-
dad desde donde escribe, en este caso, Nueva York, sino porque en su logsfera lo autobiogrfico prevalece, casi fanopoieticamente, sobre cualquier ostentancin cosmopolita. Si, en forma casual hace referencia a la geografa desde donde ejerce su magisterio, lo hace desde una retroaccin, epistmica y sensorial. Nueva York, y su bestiario multitnico y agorafbico, coexiste simultneamente con Lima, La Horrible o el clido Chepn, volviendo, desde lo potico, lo especfico en inespacial. Sale a mi encuentro Plotino y me vuelve a proclamar la condicin anfibiaque, segn l, es inherente al hombre; es decir, su capacidad para existir paralelamente en los diversos niveles de la realidad. En el caso de Isaac pienso en el entrecruzamiento constante de lo interno con lo externo. Est donde est su lenguaje encuentra al yo- potico, representatorio y real- como protagonista. Lo perdurable es el ser- con el otro y lo otro, de su ms ntima parafernaliaque su propio estado. En palabras de Julio Ortega: En la nocin actual de identidad habita tambin la parte del otro, que no es meramente
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el portador de otra identidad sino la pregunta por la identidad que nos constituye nuevamente. Comentaba con Isaac que uno de los elementos que hallaba en su potica como constante era la presencia de la dualidad . Veamos: donde la vida es un disco que ensordece como palabra ms prxima al silencio (Con el dedo en el gatillo) Ay ayayai el curvo silencio de tus palabras yiddish Ay ayayai el eco quebrado de mi palabra quechua (Hagada) Mi padre reza con su voz de patriarca y centinela Mi madre enciende el horno (an queda tiempo) Amasa nuestro pan con sus silencios (Shabat) La estridencia del disco asoma como lo ms prximo al silencio; yiddish y quechua; el padre que proclama algo urgente (el rezo) mientras
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la madre calla pues, an queda tiempo. Estas oposiciones en Goldemberg son, tambin, un cuestionamiento a la palabra (y conciencia de su relatividad) en la que vuelve al silencio como entidad actuante en el lenguaje: No es necesario decir nada poetas Hoy da la palabra ha dejado de ser el arma Del profeta (Crnicas, I) Pese a que el poeta es consciente de que la palabra, ergo, el poema, es una gloriosa inutilidad, la palabra ha dejado ser arma, se obstina en ejercer su oficio, casi como si la Poesis resultara fatalidad, aspecto comn tanto en la cultura juda como en la andina. Aunque Isaac Goldemberg no sea, precisamente un autor logopoietico (y menos autofgico), en estos versos vibran resonancias martinadanistas. ( Quin puede olvidar: Poesa se est callada/Poesa no dice nada/Oyendo su propia voz?). Es decir, entre la presencia indiscutible de lo excelsamente potico, Vallejo- entrevisto en textos como Se nos har duro el pan?- y lo ldicamente antipotico, Parra- reconocible en Judos en el Infierno- estn sus representaciones de lo familiar, como experiencias, vinculadas con la potica de Pablo Guevara. Goldemberg, en cada poema, realiza una retroaccin epistmica de manera casi lmbica. Acontece entre lo potico, y su opuesto, como tambin en su tendencia a religare el cielo y la tierra, lo divino y lo profano. Metafricamente, si el shofar, a decir de Rabi Saadia Hagaon- erudito del Gaonato- era tocado en Rosh Hashana, a fin de proclamar a Dios como Rey del Universo; la quena (como los sikus y los tollos) es empleada en ciertos rituales chamnicos ejecutando melodas, en figuras hipnticas y repetitivas, como un medio para comunicarse con los dioses. El shofar y la quena se encuentran en la vivencia de lo sagrado. Sin embargo esta melopica sacral resuena en la potica de Goldemberg de modo muy particular. Lo sagrado, tal como lo sostena Eliade, se evidencia a travs del sentimiento que los seres humanos tienen de los ritmos csmicos. Ms que el develamiento de Dios, Isaac, as lo dice: cuestiona el papel que ha desempeado como agente activo dentro de la historia de la humanidad en general y dentro de la historia del pueblo judo en particular. Las palabras (cuestionadas desde poesa misma), tal como dice Ortega, se hacen tambin dobles: miran lo de all desde aqu, y al revs, responden aqu a las preguntas de all. Confiarse en las palabras para alcanzar la verdad es como confiar en un sistema formal incompleto para alcanzar el mismo fin. Por ello Isaac no es slo anfibio como poeta, recordando otra vez al viejo Plotino- lo es desde su propio religare no slo el cielo con la tierra, sino dos espacios geogrficos- donde ninguno representa exilio-, dos culturas, una, la de la quena, otra la del hofar, as como la razn con la imaginacin origen de un rigor puesto de manifiesto en su modo de abordar el coloquialismo- que a
Isaac Goldemberg y el poeta Miguel Angel Zapata, con sus respectivas esposas.
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diferencia de muchos, no se presenta como dilogo de poeta ventrilocuo-. Este religare est tambin presente en la aventura de escribir desde dos gneros literarios (tres si consideramos su produccin dramatrgica) con una sola pluma. Tal como lo declara el autor: Cuando escribo poesa me siento poeta y cuando escribo novela me siento novelista. Lo curioso es que mi poesa contiene elementos narrativos y mi narrativa contiene elementos poticos. Ese estar entre- lo lmbico- hacen de su Primer Universo- Bachelard- es decir, el Per, el ltimo y aqu ve una infancia recuperadaSavater-. Valindome de Ibn Harabi, aquello lmbico e inespacial se constituye en un mesocosmos. Para Harabi este espacio se constitua en: un lugar que no tiene donde durante un tiempo que no tiene cuando pero que, en revancha, contiene todos los lugares y todos los tiempos. El yo de Goldemberg es tan particular que, en revancha, contiene a todos los otros y a lo otro (lo hierofnico). Lo anfibio en Goldemberg puede interpretarse como unicidad, comunin de unidades (poticas y reales). Su potica es como la letra Alef, que simboliza, la indivisible unidad del universo. Ese punto o centro es el que genera el plano (o mundo) en cuestin,actuando dentro de l como reflejo del eje invisible. Es interesante cmo Isaac percibe lo andino. En l es un sentir, evocacin, ser. Nada ms distante a ese objeto estudiado por el indigenismo hispanizante. Un modo similar utiliza para aproximarse a lo judo, aunque incorpora elementos pardicos- el poema Judos en el Infierno parece escrito casi desde una ptica woodyallanesca-. Cocteau sostena que el espejo tena que pensrselo antes de reflejar. Para Novalis el espejo, que le devolva al discpulo de Sais su propia imagen, se constitua en el mayor de los misterios. El espejo de Goldemberg no piensa antes de mostrarnos al autor, en su plenitud. Su mayor misterio es refractar la imagen del poeta, la suya propia ostentando una mltiple conciencia: la universalidad. Esto, en Goldemberg, constituye un acto de repolitizacin potica, no desde un plano ideolgico, muy por el contrario. Desde lo plural de su identidad apuesta por la incorporacin al lenguaje de elementos inasimilados por los desfases en nuestra tradicin. Los Cementerios Reales son una apuesta por la poesa (tanto la cotidiana, como la que trasunta al viejo symbollum) cuando la letra impresa nos amenaza con extinguirse y la belleza escrita es analizada como mero hecho lingstico. A pesar de ello, Goldemberg escribe, lo que es ya decir mucho, y lo hace de espaldas a las cofradas, al poder del lenguaje en uso, casi a expensas de la crtica, y muy cercano a ella, por su rigor, casi de autocensor. Isaac Goldemberg escribe para s, y consigo, se escribe a s mismo, Isaac. l
YO QUIERO QUE T ME QUIERAS

Yo quiero que t me quieras Porque de verdad me quieres. No quiero, si es que me quieres, Que por promesa me quieras. Yo quiero que t me quieras Sin causas y sin razones: Son fieles los corazones Que se quieren porque quieren, Y que al querer no se quieren Para inventarse ilusiones.
FILM
Un grupo de gente se congrega en plena calle en torno a un muerto. Perplejos se miran a la cara. Alguien saca una libreta y les toma el nombre a todos los presentes. Luego se dispersan sin proferir palabra. A los pocos minutos se le acerca un sastre y le toma la medida de las mangas En el rostro del muerto puede verse una sonrisa. Viene un cura y sin pedir permiso lo confiesa. Pasa un borracho y lo vomita encima. Una seora corpulenta se e sienta en las rodillas. En el rostro del muerto aparece una seal de espanto. Pistola en mano un guardia se le acerca con cautela. Una viuda le pide noticias de su esposo. Un perro le muerde las orejas. Un abogado le aconseja que no confiese nada. Un mdico le toma el pulso y le inyecta una ampolleta. A un paso se detiene una pareja para darse un beso. En el rostro del muerto se advierte un gesto de sorpresa. Al poco rato llega una ambulancia Y en el acto lo declaran vivo.
INVENTARIO III
Se me hace alguna vez haberme dado de narices con el cuerpo y haberme visto sobrevivir a duras penas Alguna vez la vida se me hizo con el tiempo ms ajena y se me hace haberme visto como en sueos nacer en un pueblito del Per creciendo desde lejos y reclamando desde aqu una presencia de hace aos ahora que me entra la nostalgia de capturar viejos recuerdos que se me hace alguna vez haber vivido.
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LAS RAICES
Mario Wong/ Pars
Klint -Angelus Novus (10)-, en el que la tormenta de la Historia (del progreso) arrastra al ngel, horrorizado, que se resiste (sus alas forzadas por el viento tempestuoso) y vuelve la cabeza al paraso. Esto para sealar la presencia de la pense messianique, de la esperanza mesinica, que existe siempre, que nos redime del pasado, en cada instante del presente, en que el tiempo se suspende y aparece el ngel; y con su aparicin substrayendo el mundo de la lengua infinita dara cuenta de todos los acontecimientos pasados y resucitara a los muertos. Sin embargo, el ngel no es el Mesas, si lo fuese, la pesadilla de la Historia se detendra, llegara a su fin. En el poema de Goldemberg Las Diez Palabras, leo : Alguien pens, como en un canto, las diez palabras/ el pensamiento se le quebraba, no la voz./Cntico hermoso y solemne de la no importancia./De la no importancia de Dios, dijo el humano ( p. 4 ); acaso se trata de la utopa rota ; indiscutiblemente hay -en la continuacin del texto- una lectura de los horrores de la historia : La historia que les he dadodo es injusta, dijo Dios/ Ms injusta de lo que crees , dijo el humano / Las diez palabras cayeron como un rayo, sin comentarios/Se citaran despus las excepciones, (Ibid). Mas la palabra nos exige, piensa el poeta, algo : () la palabra mandara expresarse sin ninguna excepcin (Ibib). En Vals Criollo , con versos de una gran belleza e intensidad, reaparece el caos de la Historia , o de la pesadilla de la cual no me acabo de despertar -sostena James Joyce. Cito : Como una cometa que vuelve sin sentido/viento que hace volar el cielo en hbitos morados, otra vez el puente del hilo de la pesca/anzuelo que del tiempo muerde hilachas,/pasa el mismo chorro de sangre/con sus mil cuchillos (p. 8). La lectura de estos versos me trajeron a la mente el texto de Mon Frre , de Nazim Hikmet/Philippe Grard, interpretado por I. Montand. El poeta Rainer Mara Rilke en Les Cahiers de Malte Laurids Brigge (11), dice sobre la muerte, que chacun sa propre mort . Menciono esto porque los versos de Goldemberg citados plantean la problemtica de la muerte en la historia, de la muerte violenta que () ne se laisse pas apprivoiser aussi facilement ; de la marque du nant dans lanntissement de lautre , de la muerte buscada. Cito aqu La mmoire, lhistoire, loubli (12), el libro de Paul Ricoeur. El paradigma fundador -segn E. Lvinas- es la muerte de Abel por su hermano Can. Paul Celan tiene unos versos citados por M. Blanchot (13) : la mort, un matre/ venu dAllemagne (Todesfuge). Sobre la masacre, en la historia ms reciente, el poeta palestino Mahmoud Darwich en Le Pome de la Terre escribe : Je suis le tmoin du masacre,/Le Martyr de la cartographie/Lenfant de mots simples./ Jai vu le gravats, ailes,/Et vu la rose, armes (14). Le sentiment dimminence, qui prcede tout savoir sur la mort, se donne comprendre comme imminence dune menace venue dun point inconnu de lavenir. Ultima latet, rpte E. Levinas : Dans la mort je suis expos la violence absolue, au meurtre dans la nuit ( otalit et Infini; p . T 210) (15). An resuenan en el viento los ecos de La Noche de Cristal. l Pars, 23-24/10/04.
Texto expuesto, con ligeras modificaciones, en la presentacin del Libro de las races de Isaac Goldemberg, el 25/10/04, en la Societ des Potes Franais (Pars). DE
os poemas del Libro de las Races, de Isaac Goldemberg , nos remiten, sin lugar a dudas a la heterogeneidad cultural bsica peruana; en el hay una recurrencia tanto a las fuentes de la cultura occidental (se cruzan Dante, Spinoza, Freud, Marx, Einstein, Kafka), como de los mitos fundadores de la cultura hebrea y de lo peruano (hay menciones al dios Can, David, Abraham, Salomn, Jesucristo, Wiracocha, Manco Capac, Mama Ocllo, Pachacutec, etc.). Despus de las rupturas post-modernas, de la crtica a la concepcin hegeliana de la historia (o de su versin invertida ), leo en su poema Crnicas : () y la razn en esta poca distanciada como nunca/del misterio que nos teje el universo slo se refleja en la mudez de nuestros muertos (p. 2). Se da en la poesa de Goldemberg, pienso, una forma de post-modernidad textual , en el sentido de que recurre a diferentes estratos culturales, quizs buscando encontrar un sentido a su existencia de peruano que tiene, tambin, races judaicas; son textos en los que se perfila la irona : () descubr que Confucio Jesucristo Carlos Marx/ se confabulaban para hacer una edicin nueva de la Biblia , y ms adelante, en el mismo poema Crnicas : Una voz sedienta moribunda me revelaba/que la civilizacin parti del crmen cometido por el dios-Can/qu ms daba que Wiracocha hubiese nacido en el pesebre de Beln/o que Jesucristo fuese hijo del lago Titicaca (p. 1). Me pregunto si en este texto no hay un cierto nominalismo en los versos siguientes : () comprender que da lo mismo llamarse len, caballo o gato/que los nombres de los hroes huelen ya a pergamino/De ah resulta que es mejor oveja a Abraham/carnero a Jesucristo/ o llama a Manko ( Crnicas , p. 2). En el hermoso poema Casas , la memoria de los fundamentos, la memoria del padre requiere, paradjicamente, ante la presencia del olvido, con las mudas del tiempo, el restablecimiento de dichos fundamentos : Tiempo hace ya que la casa fue vendida al olvido/Hoy el olvido tiene su llave, idntica a la memoria del padre/Esta ser tu tranca -dijo- mi memoria (p. 2). Mirko Lauer, en su libro sobre Martn Adn, Los Exilios Interiores (5), habla de la oreja peruana, para decir, si mal no recuerdo, que estara habituada a la sonoridad de la poesa de Csar Vallejo. Bien, I. Goldemberg en Wayno Zapateado de Chepn a Santiago de Chuco , rinde homenaje a la poesa vallejiana : Quien pudiera ay hacer que los pronombres saltaran sobre su propia cscara/ Que cruzada de piernas se abriese nuestra vida/ Y entrara morado y seco doblando dctiles campanas/El pene del olvido chichesco y choclo ; despus : Ay memoria tragaverbos y matapredicados/ Hblame olvido cachero de los mudos/Cllate fra memoria de los sordos (pp. 3 y 4). Versos stos de una adjetivacin precisa, y una gran audacia
que me ha trado a la memoria esos versos de Vallejo, incomprendidos por un Clemente Palma, () me he crucificado en los dos maderos de tus labios . La combinatoria de los los trminos (cscara, chichesco, choclo, fosa, pala, etc.) en el poema suenan a peruano, es eso lo que recogi J.C. Maritegui , en sus 7 Ensayos (6), siguiendo al crtico Antenor Orrego, sobre la lengua peruana en Los Heraldos Negros. En los poemas Autorretrato 1 y Autorretrato 2 , hay , tal vez, una influencia de Poemas Humanos; vallejiana en su dimensin humana, trgica, en el espritu, y judaica en el caso de Goldemberg : Yo y mi judo a cuestas/observndonos de espaldas/y sin embargo/oreja a oreja:/l imperturbable/dirase desdeoso de la muerte/dando campanazos contra el tiempo/en su misin de ir rodando/por el abismo de la historia ()/ Yo y mi judo a cuestas/calcamoniados hasta la corva nariz/que se nos gasta en olfatear el Reino de la Tierra ( Autorretrato 1 ; pp. 4 y 5). Leo en el Autorretrato 2 : El peruano es el ms triste/de todos/El judo es triste/El peruano es muy triste/El judo es tristsimo ( p. 5),como si fuese un autorretrato de Vallejo (tiene sonoridades vallejianas : perdonen la tristeza ; ()y en el torax, un xido profundo de tristeza ; me morir en Pars con aguacero, ()los das jueves y los huesos hmeros,/la soledad, la lluvia, los caminos ). Sin embargo, los versos iniciales de este poema, tienen como una nota de humor, contra el estereotipo (7) , o de irona postmoderna. En el registro de lo que Maritegui denominase anti-sonetos, en lo que concierne a la poesa de Martn Adn, y Washington Delgado Vanguardismo Clsico (8), refirindose a la poesa de Leopoldo Chariarse, tenemos en este Libro de las Races, el Soneto Inexacto del Judo , que tiene un epgrafe de Carlos Pellicer : Jess, te has olvidado de mi Amrica/ ven a nacer un da sobre estas tierras locas . El desenfado y la irona de los versos de este poema se halla en la tradicin belliana de la Letrillas, del libro Bodas de la pluma y la Tinta (no s si mi mencin del ttulo del libro del poeta C.G.Belli es exacta). Leo en extenso : Por Dios Jess/ni en sueos se te ocurra/nacer en mi otra tierra prometida/Te lo ruega este judo de rodillas/Lo mismo este peruano que me zurra//por hijo de camello. No, de burra!/De burra ofertada a tu cruz de palo/ con que me zurra este judo, en vano/por hijo inexacto de camello y burra . Se plantea aqu, con mucho humor, el problema de la identidad de la dispora judaica peruana y latinoamricana; una identidad que se construye en la interaccin de sentidos, de los diferentes estratos de una realidad cultural heterognea de base, y como tal resultado del encuentro conflictual, que plantea la complejidad del comportamiento intersubjetivo (9). Walter Benjamin escribe sobre un cuadro de
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saac, estando tantos aos en las entraas del monstruo, New York, el considerarte un exiliado, resulta para m una relatividad. Me atrevera a decir que en ti coexisten simultneamente tres culturas: la peruana por tus vivencias en el suelo natal, que resultan fundamentales en tu formacin personal, la juda esencialmente por tus orgenes tnicos y el aspecto de la religiosidad y la americana por tu larga estada en tierra americana. Cmo repercute esto en tu obra y cmo experimentas los aspectos de pertenencia e identidad? Ms que americana, mi experiencia ha sido neoyorquina, la cual, si bien incluye lo americano, rebasa las fronteras ideolgicas y culturales americanas, ya que Nueva York por su gran confluencia de nacionalidades, etnias y razas puede darse el lujo de constituirse en una especie de espacio anmico e intelectual independiente del resto del pas. Cmo podramos distinguir la experiencia americana de la neoyorquina? Con el tiempo, todos los que viven en Nueva York, incluso los americanos oriundos de otros estados y otras ciudades de la nacin, acaban siendo menos americanos, ms otra cosa; es decir, pasan a adoptar la identidad neoyorquina, esa amalgama hbrida que contiene al mismo tiempo lo americano y algo ms que resulta difcil de definir con palabras. Si yo he llegado a sentirme americano, eso se lo debo a Nueva York. Al permitirme ser lo que soy en todas mis facetas peruano, judo y latinoamericano, Nueva York me brind el espacio para tambin poder sentirme americano. Este ser t con tus pluralidades hubiera sido posible de realizarse en otra ciudad de los Estados Unidos? Puede que me equivoque, pero no creo que me hubiese ocurrido lo mismo viviendo en cualquier otra ciudad de los EEUU. Ahora yo siento que pertenezco a Nueva York y que ya he adoptado la identidad neoyorquina, identidad que te permite ser uno mismo y otro, otros. Para m Nueva York es la ciudad mestiza por excelencia. Con una poblacin de casi dos millones de latinoamericanos y otro tanto de judos, Nueva York es la ciudad donde yo, en un mbito personal y tambin pblico, puedo vivir plenamente y sin problemas mi condicin mestiza de judo peruano y latinoamericano. Cmo repercute esto en tu obra y cmo experimentas los aspectos de pertenencia e identidad? En primer lugar, me ha impulsado, precisamente, a cuestionar el concepto monoltico de identidad y a explorar mis races, percatndome de que esta exploracin no puede ser ni repliegue ciego sobre uno mismo ni dilucin en un crisol de razas y culturas que incinere las diferencias. Pero donde ms ha repercutido eso que t llamas la coexistencia simultnea de mis tres culturas es en la novela que estoy escribiendo actualmente y en la cual utilizo a Nueva York como espacio literario por la primera vez. Cuntanos un poco acerca de esta nueva obra. El utilizar Nueva York como espacio literario implica un cambio en tu novelstica. La novela cuyos ttulos tentativos son A Dios al Per y La gran telenovela de Amrica latina (latina con letra minscula) narra la historia de un peruano mestizo, Angel de la Cruz, que viaja de Lima a Nueva York con dos objetivos: uno, pedirle a su medio hermano peruano judo con ms de veinte aos de residencia en Nueva York que le consiga un rabino dispuesto a convertirlo al judasmo y, dos, probar que Csar Vallejo fue judo. Historiador de profesin y poseedor de un talento analtico comparable al de un Sherlock Holmes o al de un Sigmund Freud, Angel est convencido de que en la Divisin Juda de la Biblioteca Pblica de la Quinta Avenida y Calle 42 yacen pruebas irrefutables de que Vallejo era judo. Su obsesin por desenterrar las races judas de Vallejo est insuflada por el fuelle de la fuerza telrica: al igual que Vallejo, Angel es mestizo de rasgos marcadamente andinos y oriundo de Santiago de Chuco. Adems, segn Angel, no es nada casual que el segundo nombre de Vallejo sea Abraham y que sus dos abuelos hayan sido sacerdotes catlicos. Crnicas, testimonios y diversos documentos histricos presentan pruebas fe-
Me siento hijo de Vallejo y Arguedas

hacientes de que a lo largo de su historia, la iglesia catlica latinoamericana ha albergado en su seno a un gran nmero de curas descendientes de judos conversos. Adems, segn Angel, la evidencia irrefutable del ancestro judo de Vallejo se encuentra en su misma vida y obra. Ahora bien, la prueba decisiva que Angel necesita la carta genealgica materna de uno de sus abuelos curas, yace en una de las salas cavernosas de la Divisin Juda de la Biblioteca Pblica de Nueva York, en Manhattan. Por otra parte, la novela narra tambin la historia del medio hermano de Angel, Daniel Katz, quien es un Junior Executive de Publicity Plus, una de las agencias publicitarias ms importantes de Madison Avenue. Al comenzar la novela, a Daniel le han encomendado la direccin de la campaa publicitaria ms importante de su carrera: limpiar la imagen del lder Yassir Arafat con la finalidad de ganar adeptos, especialmente entre los judos, para la creacin de un estado palestino. Se trata de una novela totalmente hbrida, producto de muchas mezclas. Al ser Nueva York una suerte de Babel de la posmodernidad, este aspecto se refleja en los registros escriturales, en los tonos, tanto como en la confluencia de etnias, de lenguas, de costumbres y culturas? En cierto modo s. La novela est escrita, por momentos, en diferentes lenguas: algunas variantes del castellano americano, ingls, un poco de judezmo, de idish, algo de quechua, de hebreo y un espaol neoyorquino, plagado de anglicismos y de espanglish. Todo esto a sabiendas de que la pureza de la lengua se perdi hace rato, como se ha ido perdiendo tambin la pureza de sangre. Entonces, valindome de la historia del peruano Angel de la Cruz, de todo lo que le ocurre antes, durante y despus de su conversin al judasmo, lo que estoy haciendo es explorar qu significa ser peruano, judo, latinoamericano y latino. Este cruce de hechos lingsticos y culturales se dirigiran hacia la bsqueda de la significacin de la identidad? Como latinoamericano con casi cuarenta aos de residencia en Nueva York, lo que deseo hacer es explorar en qu consiste la identidad americana, identidad-fruto del mestizaje de dos Amricas y de dos idiomas, el castellano y el ingls. Es decir, hacer una novela donde tanto los americanos latinos como los no latinos puedan ver reflejada su americanidad en un espejo que les ofrezca la imagen de una americanidad no unidimensional, sino multifactica. En cierta ocasin te defina como un escritor anfibio, no solo por esta multiplicidad de culturas que conviven en ti, sino porque respiras tanto en la narrativa como en la poesa. En el Per eres ms conocido como narrador que como poeta, qu es lo que te llev al terreno de la poesa? Yo he escrito simultneamente narrativa y poesa desde muy temprano, desde los doce aos. A esa edad ya estaba escribiendo mis primeros poemas y algunos cuentos breves. Recuerdo haber escrito un extenso poema narrativo donde se cuenta una historia de amor y abandono. El trasfondo autobiogrfico, si bien sublimado, es obvio: un rey inca conquista una tierra extranjera, se enamora de una princesa y luego retorna al Cusco sin saber que ella lleva un hijo suyo en sus entraas. Y a esa edad tambin fue cuando empec a escribir la primera versin de mi novela La vida a plazos de don Jacobo Lerner. Esa versin se llamaba El avaro y
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Jos Watanabe, un invitado, Isaac Goldemberg y Miguel Angel Zapata, en el Instituto Peruano de Nueva York.
estaba centrada en torno a la figura de mi abuelo materno. La novela tena como escenario mi pueblo, Chepn, pero el paisaje que haba pintado no era peruano sino ruso y Chepn era una copia bastante fiel de Kasrilevske, esa aldea mtica creada por el escritor ruso judo Sholem Aleijem. Fue hasta cierto punto una novela precursora del realismo mgico pues en ella Chepn, que es semitropical, apareca sepultado por la nieve y mis personajes se movilizaban en trineos. Tambin haba rabinos cabalistas que volaban o que podan hacerse invisibles. Todo aquello era una locura. La novela se qued estancada en el segundo o tercer captulo y no la retom en serio hasta que ya llevaba unos cuantos aos viviendo en Nueva York. Mientras construas este universo, donde lo mgico pareciera ostentar caractersticas bastante particulares, las que distan del concepto conocido del denominado realismo-mgico, ya habas publicado algn escrito? Antes haba publicado dos poemarios: el primero, Tiempo de silencio, que guarda muy poca relacin con mi obra posterior. Pero en mi segundo poemario, De Chepn a La Habana, empiezo a recurrir a mi experiencia personal y a tratar temas relacionados con la peruanidad y el judasmo. En este libro ya estaba sembrada la semilla que luego germinara en La vida a plazos... Qu diferencias encuentras entre el Goldemberg que escribi La vida a plazos de don Jacobo Lerner con el de El nombre del padre y qu une a ambos con el autor de Peruvian blues? El Goldemberg que escribi El nombre del padre y Peruvian blues es un escritor ms maduro, ms seguro de su oficio. Por otra parte, cuando comenc a escribir La vida a plazos... me senta como una persona desarraigada, pero el proceso de escritura de la novela me permiti entrar ms en contacto con mi historia personal y sentirla tambin como parte de una experiencia colectiva como judo y como peruano. Este sentimiento se fortalece y profundiza tanto en El nombre del padre como en Peruvian blues, ya que ambos libros constituyen, entre otras cosas, una meditacin sobre lo que significa o puede significar ser peruano o judo. En este sentido, Peruvian blues es una especie de autobiografa potica donde se da el intento de crear un yo a travs de la introspeccin. As, el yo potico realiza un viaje que abarca una historia mltiple, de muchos orgenes, de muchos tiempos y muchos espacios. En este libro el hablante lrico realiza una especie de inventario sobre su experiencia, una experiencia que es al mismo tiempo individual y colectiva. Los temas que trata este poemario son muy parecidos a los que tratan mis novelas, claro que con otras historias, otros puntos de vista, pero no aljandose del referente que es el mismo. Lo que ocurre en Peruvian blues es que la exploracin
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de mi peruanidad y de mi judasmo se hace desde una cierta sensacin de angustia, sentida como una experiencia existencial que parte del hecho de tener que cargar, a donde vaya, con la peruanidad y la judeidad de mi ser. Las culturas y las nacionalidades pueden ser fardos sumamente pesados y generadores de una angustia terrible. El vivir entre dos culturas, es decir la pertenencia a lo lmbico, lo que es angustiante, desde lo potico este sentir adquiere casi una condicin dramtica. Me viene a la mente Vallejo. S, creo que Vallejo es un caso muy ilustrativo de este fenmeno. Ahora bien, esta no es la nica clase de angustia que existe en Peruvian blues: tambin hay una angustia causada por el abismo que existe entre lo finito y lo infinito, abismo sentido por el hablante de los poemas como una angustia radical. Tambin hay una angustia que est dada por la historia diasprica de los hablantes lricos, por no poseer una verdadera cdula de identidad, por su existencia marginada, y por otras muchas cosas ms que son afines a todos los seres humanos, como por ejemplo el terror a la muerte, a la destruccin fsica y espiritual de la persona, a la no-existencia. T explicas cierta similitud en la condicin del indgena con la del judo en el Per, pues ambos estn en bsqueda de un espacio permanente. El escritor latinoamericano en Nueva York tendra una actitud anloga? No s si los escritores latinoamericanos en Nueva York y no solo en Nueva York sino en todo los Estados Unidos estn en bsqueda de un espacio permanente, pero s se hayan empeados en un esfuerzo de autointerpretacin. Saben que el tema de la identidad tnica, en vez de convertirse en un tema pasado de moda, contina siendo de actualidad para Estados Unidos. Un gran nmero de escritores latinoamericanos y latinos es decir aquellos de origen latinoamericano nacidos o criados en EEUU se encuentra escribiendo acerca de cuestiones relacionadas con sus orgenes, su cultura y su idioma. En cierto sentido, se puede decir que estos escritores estn fundando una patria colectiva del habla. Un idioma puede ser el castellano, el ingls o esa criatura hbrida llamada espanglish que exprese la experiencia colectiva de los latinos en Estados Unidos. Un idioma que les sirva de espejo para verse ellos mismos y para ver al otro. Parte fundamental de esa experiencia colectiva es la memoria, como reducto desde el cual los escritores latinoamericanos intentan darle un nuevo significado a lo perdido. Recordar es re-crear. Como tradicin es transmisin. As es. No se trata de un mero regreso al pasado sino a la adaptacin de un evento pretrito a las circunstancias del presente. Es as como los padecimientos del exilio, el peso de la tradicin, las cuestiones relativas a la identidad tnica y nacional, la asimilacin, el mestizaje, la mitologa cultural han pasado a conformar una parte importante del repertorio de temas de la literatura latinoamericana en Estados Unidos. Luis Alberto Snchez not que Hombre de paso guarda perfecta armona con La vida a plazos de don Jacobo Lerner. Paradjicamente el mismo Snchez sostiene: Para ser en el Per hay que estar en el Per. Esa perfecta armona que vislumbra Snchez en tu obra se da tambin cuando te observas en la tradicin literaria del Per? De ubicarte en ella, con qu autores encuentras vasos comunicantes (en la narrativa o
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Valiosa y reconocida obra narrativa y potica de Isaac Goldemberg
poesa)? Esto, claro, ms all de lo estrictamente generacional. Encuentro armona y vasos comunicantes con muchos autores peruanos tanto del pasado como contemporneos, pero hay dos con los cuales me identifico ms que con otros: Vallejo y Arguedas, ambos figuras emblemticas no solo de nuestra literatura sino de nuestro sentir peruano. Hay dos libros que desde la primera lectura me impactaron de manera muy especial: Trilce y Los ros profundos. Cmo fue ese primer impacto ante estas obras, qu fue lo que ms te conmovi? De Trilce me emocionaron sobre todo aquellos poemas que hablan del hogar y de la familia. Encontr en Vallejo una voz familiar, conocida; una voz que recoga ecos de mi pueblo, una voz que no solo confesaba la angustia ntima del poeta, sino que iba ms all, a los cauces del sentir y pensar de su raza mestiza. Y Los ros profundos me cautiv porque contaba una historia que me llegaba muy de cerca, ya que en ella se narra las experiencias de un nio en busca de su identidad, o mejor dicho, en busca de la reconciliacin de sus dos culturas: la occidental y la indgena. Se trata de un nio que se mueve en un mundo que no est definido, entre dos culturas que chocan no solo exteriormente sino en el corazn de todo peruano. Esta es una de mis novelas peruanas predilectas y, adems, sera de gran importancia para m, ya que me llevara a examinar en mi obra un problema parecido: la del mestizaje racial y cultural en el Per, incorporando mitos e historia. Para m esto del mestizaje, tanto a nivel personal como a nivel de pueblo, es una cuestin muy importante, ya que me ha sido muy til para explorar y tratar de resolver una serie de inquietudes que yo tena con respecto a mi problemtica personal como peruano y como judo. Y cuando publiqu mis primeros libros me di cuenta de que esa problemtica no era exclusivamente ma, sino que perteneca a todos los judos que haban nacido en el Per y, muy en especial, a aquellos que eran fruto de un mestizaje sanguneo. Entonces, ellos tambin han podido verse reflejados en lo que he escrito: primero como judos y luego como algo ms, es decir, como peruanos, y luego como algo an ms completo, como una sola entidad: judos peruanos. En lo que respecta a los lectores peruanos no judos, al comienzo muchos centraron su atencin en el aspecto estrictamente judo de mis libros, pero poco a poco empezaron a descubrir que esos libros tambin les hablaba del Per y que lo haca si me permites la inmodestia desde adentro, desde un pensar y un sentir
autnticamente peruanos. Para muchos, se trat de un libro donde vieron reflejada su propia peruanidad, pero en un espejo distinto, un espejo que les ofreca la imagen de una peruanidad no monoltica, sino polifactica. La referencia que haces a Vallejo y Arguedas va ms al sentir implcito en el discurso que al discurso mismo. Ambos escritores nos hacen partcipes de su pertenencia al pas de la infancia, es decir al hogar, elemento que est presente en muchos paisajes de tu potica. Aquello que Bachelard denominara el Primer Universo. Claro, un primer universo que lo abarca todo: desde la placenta uterina hasta esa placenta cultural constituida por el hogar materno, por el mundo de la infancia, ese espacio mgico en el que el nio va formndose a la vez como individuo y como parte de un colectivo. Por eso es que yo me siento hijo de Vallejo y de Arguedas, ya que ambos, a mi juicio, intentaron plasmar en su obra el alma de su pueblo. De muy muchacho yo le primero la obra de los escritores clsicos judos y cuando le un poco ms tarde la de Arguedas y la de Vallejo, me di cuenta de que la obra de estos se pareca mucho a la de los escritores clsicos judos, que su sensibilidad estaba muy cerca de la de muchos de estos autores. Aquel universo aldeano de la literatura clsica juda, con ambientes y personajes no muy distintos a los que descubr en la literatura peruana de provincia, form parte de m tanto como lo hizo la obra de Arguedas o de Vallejo. Por eso no debe resultarme extrao que ambas corrientes, por ser yo peruano y judo y me refiero a una mezcla de orden sanguneo, adems de cultural, confluyan en mi obra. Por otra parte, siento una gran afinidad con obras como La ciudad y los perros y Un mundo para Julius, las cuales pese a estar ambientadas en Lima y a estar escritas con formas y estilos innovadores para la novela peruana, conservan un aire a provincia, signo identitario, me parece, de casi toda la narrativa peruana de la poca. En poesa, y casi por las mismas razones, me siento muy cerca de la sensibilidad de poetas como Marco Martos y Julio Ortega, ambos provincianos y pertenecientes a la generacin a la cual tambin yo, supongo, pertenezco. MVLL afirmaba que Sebastin Salazar Bondy pudo escribir obra tan notable debido a esa relacin amor/odio que lo una al Per. Renegaba continuamente de su propia situacin como escritor en la tierra natal y, sin embargo, jams quiso desligarse del territorio. De haber permanecido en el pas crees que hubieras podido escribir la obra que ostentas? Cmo la imaginas? Esta pregunta me la he hecho yo mismo infinidad de veces. A veces pienso que de haberme quedado en el Per mi obra sera ms extensa. Como me fui del Per a los 16 aos, siento una gran inseguridad con respecto a mi dominio del idioma, lo cual me crea grandes angustias y dificultades a la hora de sentarme a escribir. Pero pienso tambin que si me hubiese quedado en el Per no habra escrito lo que escrib, ya que seguramente la experiencia del exilio ha sido fundamental en la eleccin de los temas que trato en mis libros. Adems, el hecho de vivir en una ciudad cosmopolita como Nueva York, ms el elemento de la distancia, me dio la libertad para tratar esos temas con una ptica digamos ms independiente. S que s hubiera escrito acerca de mi condicin judeoperuana de haberme quedado en el Per, pero no s ni puedo imaginarme cmo hubiese sido el producto. l
DATOS
Profesor Distinguido de Hostos Community College, The City University of New York Director del Instituto de Escritores Latinoamericanos de Nueva York. Director de Hostos Review/Revista Hostosiana, revista internacional de cultura. Su novela La vida a plazos de don Jacobo Lerner fue seleccionada por el National Yiddish Book Center como una de las 100 obras ms importantes de la literatura juda de los ltimos 150 aos. Sus libros figuran en la lista de libros ms estudiados
en las universidades de EEUU. Su obra ha sido traducida al ingls, francs, italiano, quechua, hebreo, alemn y portugus. Sobre su obra se han publicado los siguientes libros: Isaac Goldemberg: The Esthetics of Fragmentation, editado por Sal Sosnowski; Luces de la memoria: Conversaciones con Isaac Goldemberg, editado por Miguel Angel Zapata; Isaac Goldemberg: El hombre del libro (publicado tambin en francs como Isaac Goldemberg ou lhomme du Livre), por Dorita Nouhaud; Crossing Cultures in Isaac Goldembergs Work e Isaac Goldemberg: A Bibliography and Six Critical Studies, editados por Maureen Dolan; Isaac Goldemberg ante la crtica: Una
visin mltiple, editado por Juan Paredes Carbonell e Identidad cultural y memoria colectiva en la obra de Isaac Goldemberg, editado por Eduardo Gonzlez Viaa. La vida a plazos de don Jacobo Lerner ha sido incluida en libros tales como Masterpieces of Latin American Literature (Obras maestras de la literatura latinoamericana), World Literature and Its Times (La literatura mundial y su tiempo) y en The Best in World Literature (Las mejores obras de la literatura mundial). Su obra ha sido publicada en ms de 50 antologas de Amrica Latina, Europa y EEUU. Su obra ha sido objeto de ms de 600 reseas y ensayos crticos.
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LEONCIO BUENO
Instantes en la vida de Leoncio Bueno. Arriba, en El Frontn. Abajo, con el poeta puneo Alberto Valcrcel.
POETA DEL PUEBLO
PRIMERO Ante todo soy El hijo de la arena: Un huacatay. Puro Per moderno. Puro Per mestizo, bien tramado Recontra / bien mojado, bien quemado Tetracontinental Gladiador de las murallas Destripador de pampas verticales Devorador de cerros alambrados Wulmar de los peascos de los eriazos, de las pampas Meador de sedientos arenales Almirante de estelas navegantes Y de broncas invasiones capitales. Cpac Moche integrador de ejrcitos descalzos Armador de barracas, chalanas y veleros Un espalda rajada Abierto por el vientre De par en par. Parido por las piedras rajadas
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mis primeros poemas, si podemos llamarlo poemas, pues, ms bien son crnicas, una especie de periodismo. Sabes, yo llegu a Casagrande cuando tena once aos y ah trabaj prcticamente hasta los 18 aos. Y luego me vine a Lima, lentamente. Yo empec a escribir a eso de los 12 aos de edad. Y mi motivacin fue una expresin de Armando Caldern Mirellas, mi maestro del taller de Casagrande, del laboratorio de qumica, quien le dijo a mi mam que yo era un chico muy ignorante, que no saba ni sumar ni restar, que estaba muy atrasado en aritmtica; y que comprara una pizarrita, para que l me enseara. Entonces, eso me avergonz mucho. Pero hasta cierto punto tena razn. Claro: eso me impuls. Yo dije: Yo me voy a educar en forma autodidacta, voy a leer libros, voy a prepararme por m mismo: no necesito maestro.
Feliciano Meja Hidalgo/ Abancay

Quiero redescubrir al poeta y amigo, al hombre con casi un siglo, con cinco libros contundentes de poesa publicados y catorce inditos a cuestas. Quiero saber cmo est el dinamitero de la palabra, el jocundo y dicharachero hermano, el ex guerrillero real que ayudaba a sus camaradas a asaltar bancos y custodiaba camiones a la sierra llevando clandestinos. Y lo encuentro enhiesto como un algarrobo, vigoroso hombre y poeta del pueblo del Per. Riente hito del futuro, quien se define: Soy el que soy:/ El verbo de Dios que soy yo mismo:/ () gran cazador de estrellas y mujeres indomables./ Soy el tiempo y el agua, ()/ el falo celestial y el semen del firmamento/ () Serrano, costeo, silvcola, mestizo indefinido;/ mezcolanza revuelta de trago con candela / (). Total:/ Un tigre! ()/ ms bello que un can con arco iris. (*) Y de inmediato nos cuenta de su presencia en las puertas del infierno, hace una ao y medio atrs, luego de una neumona: y de cmo el Seor Demonio lo bot de la puerta de su reino, a que se fuera, si era tan pobre que en la tierra no tenan ni para comprar su atad. Y que ah lo tena, en cuerpo presente, ahorrando sol por sol, para su sepelio, en medio de carcajadas.
Leoncio Bueno en su viejo taller de bateras.
DE LOS AMIGOS, MAESTROS, LOS TROTSKISTAS Y LOS LIBROS

Y empec a leer libros. Empec a escribir en cuadernos escolares. Lea poesa y empec a escribir. Algo queda de eso. Y empiezo a publicar en 1943, en la revista Hora del Hombre cuyo director era Jorge Falcn, escriba artculos periodsticos y poesas, y tambin publicaba en el semanario Democracia y Trabajo del Partido Comunista, porque me nombraron miembro del Comit de Redaccin. Publicaba cosas que merecan, pues haban sido ledos por Csar Mir, por Jorge Falcn. Algunas de esas cosas estn en AL PIE DEL YUNQUE de 1966, mi primer libro. Yo comenc publicando en revistas, en peridicos, en cuadernos, de forma fragmentaria, suelta. Ya con el tiempo sale mi segundo libro, PASTOR DE TRUENOS, en 1968. Para 1970 saco INVASIN PODEROSA. Luego, REBUZNO PROPIO, en 1976, y ya en 1980 doy LA GUERRA DE LOS RUNAS. Ah par de de publicar libros. Son pocos, pues me dediqu intensamente al periodismo, profesin que comenc en 1943, con Julito del Prado como maestro, porque con l sacbamos el semanario del Partido Comunista. Para qu. Pues en 1944, con un grupo fui expulsado, por trotskista, pues no ramos stalinistas; a causa de una huelga general que apoyamos, poca del primer gobierno de Manuel Prado; pero yo todava no estaba en sazn, no tena una idea clara lo que era el trotskismo, pero s tena una conviccin frrea de que Stalin y los stalinistas eran unos perfectos impostores, desde 1943, ah?; que eran unos traidores, que eran unos mafiosos. Y as, asum el trotskismo a partir de 1944, poca en que ya estoy contactado y recibiendo adoctrinamiento trotskista, por intermedio de Flix Zevallos, un compaero de la fbrica textil El Progreso. Lo del grupo Intelectual 1ro. de Mayo es despus. Primero fundamos el Grupo Obrero Marxista, con intelectuales como Westphalen, Rafael Mndez Drich, Tristn Maroff, un exiliado boliviano. Al ao y medio, convertimos al grupo en Partido Obrero Revolucionario, Seccin Peruana de la IV Internacional. Por esa decisin se retiran Maroff, Westphalen y Mndez Drich. Ellos queran solo un grupo de estudios. Del Partido Obrero Revolucionario no queda nada, quiz algunas ideas pero con otro nombre, con Hugo Blanco, el ltimo mohicano de los trotskistas ortodoxos. Yo desde 1943 escriba y segua publicando poemas, pero yo no considero eso poesa ni cosa por el estilo, en realidad arengas, no?, versificaciones de tipo nerudiano, romntico, lorquiano, te das cuenta? Pero la verdadera poesa estoy intentando escribirla desde 1992, ao en que empiezo a dedicarme a leer y escribir a tiempo completo, ya jubilado, con tiempo y con respiro, aqu, en la Tablada de Lurn, con un poco ms de reflexin.
Leoncio Bueno y la poeta Rosina Valcrcel.
DONDE SE HABLA DE LEONCIO Y SUS ORGENES

Pero, para asir su derrotero, dejo que Leoncio Bueno Barrantes se confiese: Ac, en la Tablada de Lurn, al sur de Lima, estoy desde 1982. Nac un 2 de enero de 1920, saca tu cuenta, 84 aos, en un lugar un poco montaoso de la Hacienda Constancia, del distrito de Chcope, de la antigua provincia de Trujillo hoy Ascope, llamado Facal. Eso est en La Libertad. Mi padre se llam Wulmar de Leoncio Donasor Bueno Tello, originario de San Marcos en Cajamarca, y mi madre se llamaba Sara Barrantes Matos. Mi padre era trabajador golondrino. Vena de vez en cuando. S. Wulmar de Leoncio era su nombre. Ese nombre, de un lugar de Sicilia, est en LAS VIDAS PARALELAS de Plutarco, obra que era vendida por los mercachifles de chafalonera junto con BERTOLDO, BERTOLDINO Y CACASENO, LOS DOCE PARES DE FRANCIA, LAS MIL Y UNA NOCHES. Los anarquistas de entonces decan que quien no haba ledo a Proudhon, a Eliseo Recls y Plutarco, no podan ser anarquistas. Fui hijo nico y no conoc a mi padre. S que l sali del monte y me llev a la hacienda La Constancia, para mostrarme a mis abuelos y hacerse perdonar por haber secuestrado a mi madre. El haba sido muy amigo de mi abuelo, porque ambos haban sido amansadores de caballos. Yo no he tenido ni ltimos ni primeros estudios. Yo aprend las primeras letras con mi ta Andrea Barrantes, que era la sabihonda de la familia de nueve hermanos, y despus hice hasta el tercero de primaria, en el casero, en Facal, con mi profesora Mara Vda. de Egus, quien no nos ense nada, salvo a rezar y a cantar Salve, salve, cantaba Mara, Un buen amigo hall: mi buen Jess. Toda esa cosa. Ni a leer me ense, pues ya saba leer y escribir, gracias a mi ta. Antes de salir de Casagrande, ya conoca a los anarquistas, yo ya trabajaba como peoncito en la caa de azcar, en diversos trabajos que haba para nios y mujeres, esto es, sembrar caa, jalada de higuerilla. Todo eso lo cuento en
DE PRIMERO DE MAYO, VELASCO, LOS MAOISTAS, LOS HIJOSY DE LAEXTRAA CONVICCIN DE SER UN COMUNISTAPURO
Otra cosa fue el Grupo Intelectual 1ro de Mayo. Naci el 7 de junio de 1956 con Vctor Mazzi, Eliseo Garca Lazo, Jos Guerra Pealoza, Carlos Gmez Loayza y el que habla. Los cinco tomamos el acuerDE
do de llamarnos los fundadores, segn propuesta de Guerra Pealoza. As no habra uno solo que se jamoneara. Yo trabaj con los muchachos hasta 1968, poca en que se declararon maostas de manera feroz y violenta, contraviniendo los principios fundaciones del GIPM. Para m quera que furamos un grupo pluralista, en que estuvieran representadas todas las tendencias ideolgicas de la clase obrera, con cierto eclecticismo intelectual y literario, medio mariateguista, pues Maritegui no fue un sectario. A fin de cuentas, un poema no es trotskista, maosta o equis. Un poema es un poema, registrndose por la calidad y no por lo declarativo, no? La categora de poema. Esas son palabras mayores. El grupo prosigui mientras vivi Mazzi. El se qued como el ttem, el cono de 1ro de Mayo; ellos crean que separndome iba a morir poticamente. T sin el Grupo 1ro de Mayo no eres nada, me decan. Por qu te retiras? E insistieron por algo de dos aos para que volviera. Sin embargo fue una buena experiencia. Bajo mi direccin se publicaron 8 cuadernos de poesa y se realizaron algo as como 268 presentaciones en diversos lugares: instituciones, sindicatos, clubes departamentales, etc. Dejando 1ro. de Mayo ya no integr ms colectivos. Lo que hice fue, con otros compaeros, la Asociacin La Libertad Pampas de Comas, con los grmenes de las primeras invasiones de tierras en Lima desde 1958. Y en Comas viv hasta 1975. Y por el trabajo, vena a Brea y tena el famoso Callejn Party donde nos conocimos contigo en 1970, no? Pero por el 75 tuve que separarme de mi casa, abrirme, porque la polica, los rayas me ubicaban en todos los lugares donde yo tena parientes y con mayor razn en mi casa. Eso, a causa de que Velasco clausur la revista Marka de la cual yo fui fundador. Deportaron mucha gente. Menos a m, porque yo me las piqu y no me encontraron en ninguna parte; y asum, con otros compaeros, la contraofensiva, acudiendo a los peridicos, sacando volantes, declaraciones y mensajes, y por eso Velasco se molest mucho al leer todo eso. Le dijeron: al Leoncio Bueno tambin hay que incluirlo entre los deportados, y me meti entre los deportados a pesar de que era mi amigo. Yo le haba hecho reportajes para la revista Oiga, nos habamos conocido, haba surgido una especie de qumica. Cada vez que iba a las entrevistas semanales, nos veamos, me paraba al lado de l, le haca bromas, nos cochinebamos, conversbamos. El tena una deferencia hacia m. Eramos, prcticamente, patas. Pero ese tiempo pas porque luego vino el golpe aleve de Morales Bermdez; aunque a los pocos das promulg un decreto supremo derogando la ley, que haba dado Velasco, por la cual se nos persegua y se nos enjuiciaba a los periodistas de Marka. Durante un tiempo yo viva en el local de Marka, como guardin nocturno y a la vez, yo tena una amiga que me haba cobijado en su departamento, donde yo me haba escondido mucho tiempo, desde los primeros tiempos de la persecucin. Despus me dije, no, la nica forma de no volver a ser vctima propiciatoria de las torturas, las persecuciones policiales, es abrirme en forma radical y definitiva de mi hogar y de mi familia; y lo hice, pero con el acuerdo de mi esposa Abelina Romn Pimentel, ahora fallecida. Con ella tuve a mis hijos
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Vctor Leoncio Bueno que est en Berln, Alejandro Ludwin van Beethoven, que le decimos Beto, y mi hija Sara Rosa Abelina, quien vive en Francia. Ella tena y los criamos a mis entenados Jos Carlos Zevallos, que gan el concurso de cuento de los Juego Florales de San Marcos, donde t tambin ganaste en poesa, y gracias a lo cual nos conocimos; y el otro entenado Luis Flix Zevallos que est en Suecia, periodista, pues siempre trabaj conmigo como mi asistente. Y todos ellos son escritores. Espero que mis siete nietos tambin lo sean. Pero, adems de todo ese avatar que te cuento, hice tambin cine. Mira esta foto, estoy de capitn en la pelcula Fitzcarraldo de Werner Herzog. Ah me vi con Mike Jagger, Klaus Kinski y la mamacita de Claudia Cardinale, ya madurona. Bacn, no? Y mira, esta otra foto del diario Cambio de 1999, ah ests t tambin, con todo Hora Zero. Titul el artculo: La Ultima Vanguardia del Siglo. Carajo! Qu rico! Cmo le habr dolido a las vacas sagradas. Huevones. Ve. Ah est tambin Genaro Ledesma Izquieta, que sigue, pues, de presidente del FOCEP. Y me tiene a m como su secretario nacional de Prensa. Pero no, hermano, ese cargo ser honorfico, porque yo, la verdad, yo soy anarco. Yo no soy elemento para partido poltico. A Ledesma le deca, como nombre est bien, porque yo no nac para partidos. Los partidos tienen algo de fascistas o tienen algo de stalinistas, todos. Y nadie me puede contar cuentos. Tengo prcticamente 75 aos de militancia poltica. Si desde los 10 aos de edad soy anarco-sindicalista. Hoy soy un anaco-sindicalista con ideas trotskistas, y con ideas surrealistas en lo que se refiere a la poesa. Pero no pueden llamarme anticomunista jams, si yo soy Comunista as con mayscula, comunista qumicamente puro. Si me defino, yo lo que soy es anti-stalinista. Es decir, yo me cago en los stalinistas, que es decir fascistas. Que quede claro. No soy anti-comunista, ni lo fui jams ni lo ser. chelas y las gilas. No te olvides: Chelas=Gilas. Son una dicotoma que andan siempre juntas. Pues no te tumbas una gila si no le has metido un par de chelas primero; eso t lo sabes bien, por eso te res carcajeando, porque cuntas cholas habrs tumbado, y en eso se incluyen a las gringas con las chelas, carajo. Y es bueno eso. Llevarse a la cama a la mujer ms bella del mundo. Y ella no es la blanquita, la rubita, la negrita, la Sharon Stone, la Kin Bassinger, la Andrea Montenegro, un lomazo, no. La mujer ms bella del mundo es la que est en tu cama, la que te da y te hace dar un somero y gran polvo. La que te da su ms grande y divino orgasmo. Y el resto son huevadas, no? Bueno, igualmente, como corolario viene la GUERRA DE LOS RUNAS, que es un libro totalmente contestatario y producto de una, podemos decir, programacin anterior, aproximadamente hecho con premeditacin y alevosa. La GUERRA DE LOS RUNAS es la justificacin de la violencia comunal, colectiva; no de la violencia de los caudillos, de esa que preparan los caudillos y que conducen a las masas. No. Esa violencia, no para seguir haciendo los mismos desatinos, sino esa de los explotados, para liberar al hombre, liberar a los esclavos de ayer y de ahora: seres humanos. Ese libro plantea pues la guerra silenciosa, que estamos haciendo aunque no lo oigas, aunque no lo creas, aunque no lo veas. No tiene humo, no tiene explosiones, no tiene bombas, pero estamos haciendo la guerra, la silenciosa.
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DONDE SE HABLA DE TOLEDO, FUJIMORI, BUSH Y OTRAS COSITAS

Nosotros estamos ganando terreno. Nos hemos hecho dueos de Lima, porque ahora Lima es provinciana: nos hemos cagado en los espaoles y en sus descendientes. Y a propsito de espaoles, felipillos y otras sabandijas, le digo algo a Toledo: Yo lamento mucho que sea un imbcil, que sea tan antiptico, que sea borracho y cocainmano. Y bueno, est bien ser mujeriego, pero a l le gustan las putas, no? Pero yo no lo puedo comparar con Fujimori. Fujimori es una mierda, un gnster, un conchesumadre. Fujimori te instal una dictadura brutal, desnuda y humillante. En cambio Toledo te deja que lo jodas, que te le prendas todos los das, que lo patees, que le tires botellas por la cabeza, que le tires huevos podrido, tomates; que le abras juicios a sus hermanos. Porque l trat de hacer una transicin democrtica, pero como todo hombre que est en el poder, ya se siente que es un Napolen Bonaparte. Qu vaina! Pero sigue siendo seguidor de Bush, ese hombre cavernario, el hombre ms inhumano de la Tierra, despiadado y tarado que ha tenido Estados Unidos como presidente. Porque ha declarado una guerra blica por las puras huevas, una guerra que no debi hacer nunca ni siquiera en Afganistn. Este tipo no tiene por qu meterse con esos pases. Est bien que combata el terrorismo, a Bin Laden, no?, pero no tiene por qu masacrar la pueblo afgano, al pueblo iraqu; y est cometiendo atrocidades brutales que solamente Sargn el Grande, Atila o Gengis Kan las haran. Y ya, no me pidas que me calme. Nada. Que te diga un poema. No. No me acuerdo de nada Bien Yo te puedo leer un poema mo, indito, que me he dedicado a m mismo, no? Y Leoncio Bueno Barrantes, como un titn de melena, sal y pimienta, con sus pequeos, vivos y nigurrimos ojos de siempre, como cuando le vi por primera vez en su Taller Tngar de Brea en 1970, soplete en mano destripando una batera de carro para repararla, inmemorable guardin de su y nuestro Callejn Party, que era punto de acogida amorosa y fraterna de todo artista diurno o noctvago, nos lee un poema, y otro, y uno suyo y de otros, con la energa y la serenidad de un alumno y un maestro de poetas de este tercer milenio. Mientras, la Tablada de Lurn tiembla y bulle como todo el Per y como todo este continente de los Andes. l Lima, 8 de octubre de 2004.
(*) LA MALDICIN DE HUSCAR O EL INAUDITO CANTO DE LOS HUACATAY, edicin limitada, fotocopiada y encuadernada a mano, fragmentos de poema de la pgina 21. DE
DE LAS CHELAS, LAS GILAS, LOS LIBROS Y LA VIOLENCIA

Ya. Ya. Me calmo. No vaya a fallarme el bobo, no? Pero suave noms: sigo pensando que el viejo Marx y el Manifiesto Comunista, cada vez ms viejo, estn ms vigentes. T lo lees ahora y aplicas el Manifiesto a nuestra poca de la globalizacin y es vlido. Y, a lo Maritegui, sabemos que la revolucin no solo lucha por conquistar el pan y las libertades polticas, sino tambin por conquistar la belleza y todas las complacencias del espritu. Tena toda la razn el viejo Marx. Pero volviendo a la poesa, que ese es nuestro cantar, si me pides definir mis libros, dira que AL PIE DEL YUNQUE es una obra que interpreta y manifiesta el sentir campesino, las experiencias, las vivencias, la poca en que viv con la voz e identificado con el paisaje, la gente y los sentimientos de la gente del campo. No es obra de un autor obrero, sino ms bien la obra de un autor campesino. Y fjate que no digo poeta obrero o campesino, porque ms vale ser poeta y no creerlo, que creerse poeta y no serlo. PASTOR DE TRUENOS, mi segundo libro es la culminacin del anterior. Lo nico nuevo en este libro es el poema Rebuzno Propio que titulara otros libro mo. Dira que es el nico aporte, el nico hallazgo, el nico puente hacia una poesa diferente. Y en consecuencia, viene INVASION PODEROSA, donde hay un cambio radical de la expresin, de mi manejo del lenguaje, que es la citadina, y aplico la oralidad. Claro que sus grmenes estn ya desde mi primer libro. Pero el manejo del lenguaje, de los versos, los recursos lingsticos en ese primer libro son an tradicionales. Aqu, el manejo de la esttica, de la sintaxis, es ya moderno, porque yo ya estoy con Hora Zero. Ya sal de 1ro. de Mayo. Yo ya estoy dialogando, intimando con ustedes la gente de Hora Zero, gente contestataria en ese tiempo, y tambin con Estacin Reunida, con los Rozas, con todos. Pero aqu yo quiero reivindicar el aporte afectuoso de Arturo Corcuera y de Carlos Germn Belli que me dijeron: tu camino est por el poema Rebuzno Propio, y el libro que ests escribiendo no lo vayas a publicar. Pero yo me apresur a publicarlo porque me iba de viaje a Chile y quera llevar un librito, material pa vender, como una especie de presentacin y de encontrar billete, pa las
Soy el nieto de la piedra Hermano de alacranes y gorriones Hijo de golondrinos Del mar y de ultramar Un sembrador de frutos y donceles Locos Lunticos Plantador de caa dulce Extirpador de tiernas higuerillas Que arranqu sin llorar Para salvar la caa planta Yo, Wulmar Len, cazador de milenios: Poco tengo que ver con los incas, chavines o chimes Ni me orgullezco ni me avergenzo de ellos Nada le debo a los caudillos, traidores genocidas, satrapillos -Fautores de hatunrunas, yanaconas y mitimaesTipo Atahuallpa, Pachactec Seores de Chavn, de Cupisnique o de Sipn Mas cerca estoy de otros macros asesinos Venidos de ultramar Que trajeron las mafias, la escritura Que trajeron nuevas idolatras sadomasoquistas Ni mejores ni peores Que las del viejo carnicero Pachacmac Salvajes europeos, sensuales africanos, asiticos viciosos Que tramaron la urdimbre de mis viejas races ancestrales Canbales musicales, cristianos antropfagos, asiticos sectarios De cuatro continentes Forjaron al ahora Feroz Wulmar: Satans y Jess De un Per multirracial crucificado Por sembrar el maz fundacional Arando el mar, el cielo y los desiertos.
SEGUNDO
Yo soy el huracn Sara Hijo de arenal: un yunga Fundador de Chan Chan Fecundador del barro y del granito Degollador de strapas y eunucos Yo soy el rayo y el relmpago Del bronce y de la piedra De los Andes dorados y de los ros turbulentos Que riegan los desiertos Los valles inmortales de la arcilla Magma de los adobes de oro De las huacas temidas de Chocope De Licapa, Chicn y de otras veras De metales voltiles De sensuales ceramios pornogrficos Y las altas murallas siderales Custodias de Chan Chan, Sol de soles Capital celestial de los ultraterrestres Hombres de bronce y de carbn/ Hatunrunas Sembradores de aj, bebedores de chicha bien curada Fieros refundadores de tierras secuestradas Parricidas, fraticidas, genocidas En las grandes carniceras de la historia.
De: La Maldicin de Huscar y otros poemas , o El Inaudito Canto de los Huacatay. Poesa indita. DE
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Mara Teresa Ziga
HASTA LAS MARIPOSAS ANIDAN EN UN RBOL SECO

Mara Teresa Ziga es una de las ms destacadas dramaturgas peruanas y acaso la ms prolfica. Ha elegido vivir, actuar y dirigir en Huancayo, su ciudad natal, junto a su esposo, su hijo y esa criatura entraable de toda su vida: el grupo de teatro Expresin.
ujer y dramaturga: qu significa eso en Huancayo? -Mucho trabajo, es muy difcil pensarlo si vemos que hace 26 aos, cuando por primera vez pis un teatro creo que plante la necesidad de escribir desde la perspectiva de una mujer, pero una mujer comprometida con sus convicciones, ideales, sueos. Y en una ciudad como Huancayo es muy difcil. Creo que la perseverancia y mantener viva mis utopas han hecho que yo contine bregando por este arte que para muchos es una locura pero que para m es una fuente de vida. -Buenas parte de tu trayectoria como dramaturga est unido al grupo teatral Expresin Puedes contarnos brevemente la trayectoria de este grupo, sus inicias, su evolucin, el momento actual en que est? -Expresin no nace de la mera casualidad, es un grupo teatral que se forja bajo muchos antecedentes : Tanto Jorge Miranda como yo,
que somos los fundadores de este grupo, en 1986, consolidamos toda una experiencia que ya venamos trabajando en otras experiencias anteriores y que de alguna manera, fue la manifestacin de un teatro no solo de Huancayo sino universal. Expresin , Mara Teresa y Jorge somos la misma cosa. -1986, es decir, los aos que se entrelazan con nuestra guerra interna que golpe duramente esta parte del pas. Esto de alguna manera ha afectado vuestra obra? -Bueno, yo creo que todo actor que se considere parte integrante y activa de su contexto, ha de vivir inmerso en su realidad. Y nos toc vivir una realidad muy difcil en estos aos de guerras fuerte. Pero Expresin cumpli en su tarea de seguir transmitiendo a travs de su obra un mensaje de paz y de vida para todos los que apostaban por seguir viviendo, que es una de la fuentes de sabidura que el hombre desperdicia constantemente.
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-Cules son las influencias en tu dramaturgia? -Uno de los que ms ha llenado mi cabeza ha sido Bertolt Brecht. Uno de los padres de la dramaturgia. Shakespeare es otro. Molire tambin. Ah, y un estudioso y crtico de teatro tambin que es Mijil Bajtin. Y adems, el haber ledo mucho a Gregor Daz, a Alonso Alegra me han dado el respaldo necesario para mi dramaturgia. -Shakesperare y Brecht en el Occidente postmoderno es casi una antinomia. Cmo lo has podido asumir por igual? -Creo que ambos manejan una literatura hermosa. Y para empezar es uno de mis gustos. Yo no soy mucho del texto coloquial, del texto cotidiano. A m me gusta encontrar el transfondo de la palabra, el origen mismo, y creo que tanto los dos autores manejan a la perfeccin eso. Ahora bien, a veces pensamos que Brecht fue el comprometido y Shakespeare fue el romntico y no fue as, si
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nos leemos a fondo las obras del dramaturgo ingls vemos que l estaba inmerso y comprometido con su tiempo, quien a travs de metforas o historias inventadas, lograba transmitir ideales que iban con el contexto. Yo creo que Shakespeare ha sido uno de los grandes revolucionarios no slo de la palabra sino tambin de la dramtica. -Dentro de tu dramaturgia cul es la funcin de la palabra, cul la funcin de la expresin corporal y la de otros actores como pueden ser la msica, la luz, el sonido, el ambiente, etc? -Yo no me considero una dramaturga desligada de la accin escnica, yo empec como actriz y mi dramaturgia naci a partir de esa experiencia. Para m, la escena es un tejido, un enlace entre la accin y la palabra, y ambas se necesitan mutuamente. Ese es el nuevo resurgimiento que est planteando la dramaturgia en estos nuevos tiempos. Antes se vea que el texto era el peso mayor y la accin slo una cosa secundaria. -Una pregunta mlevola para cualquier dramaturgo: qu opinas de la creacin colectiva? La consideras como un instrumento ya clausurado o todava tiene algo que decir? -Yo creo que los iniciadores de la creacin colectiva (Como Santiago Garca y su grupo La Candelaria)aportaron bastante en un momento en que el texto y la accin se vean como desligados. Pero no podemos ver la creacin colectiva ahistricamente, sin relacin con el pasado o el futuro. Yo a veces hago textos a partir de la creacin colectiva, entonces yo creo que las perspectivas de sta son mltiples y se han convertido en una especie de formas de asumir el texto, la historia, las acciones fsicas. La creacin colectiva ha sido algo fundamental para remecer la escena y la propia creacin dramatrgica. Hoy muchos dramaturgos anteriormente excluidos, vuelven con mayor fuerza por qu ? Porque la creacin colectiva les ha brindado nuevos mrgenes de creacin. Ahora el dramaturgo ya no est atado a su escritorio sino a la accin misma. Y estn escribiendo para grupos. -Tu condicin de mujer ha sido fundamental para tu dramaturgia? -Yo creo que s. Pero mira: yo desde muy joven he sido reacia a esa postura de gnero, me he mantenido al margen de estos colectivos feministas (no adversa sino distante). Yo creo que para reconstruir una sociedad como la nuestra no podemos hacerla desde la perspectiva del gnero, yo creo que tanto el varn como la mujer son necesarios para construir este pas. En todo caso, en mi condicin de
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noras. El teatro ha demostrado que puede sobrevivir y ser una alternativa para el futuro. Hemos tenido una dcada difcil donde muchos grupos han fenecido en esa bsqueda, pero creo uqeu hoy se dan otras posibilidades para que el teatro vuelva a insurgir. El hecho de ser un teatro de minoras no significa para nada que sea un teatro silencioso o ambiguo. El ejemplo de Expresin, es el ejemplo de un grupo de teatro de provincias que a travs de su obra y prctica nos da una visin del mundo que no ha cambiado. El teatro est en un abrepuertos. Hace poco en Villa El Salvador ha tenido un foro de la solidaridad y ha tenido la participacin de ms de cien actividades (conferencias, actuaciones, talleres, pasacalles, etc.) y todo movido por la solidaridad, nadie cobr nada. Estn resurgiendo los valores de aquellos grupos de teatro que surgieron hace dos dcadas. -Como dramaturga huancana alguna vez te has sentido marginada o excluida por la crtica oficial limea? -No, yo creo ms bien que es la distancia lo que hace las cosas. Yo valoro mucho mi soledad y mi condicin solitaria. Lo que s veo con tristeza es que no hay muchos dramaturgos en Huancayo con quienes compartir, ms bien es en Lima donde s tengo esa oportunidad. Afortunadamente, yo me siento bien aceptada y recibida. Suelen montar mis obras. Y ms bien a veces me preocupa que no se respeten los derechos de autor o cambian los dilogos de mi obra. Eso s me crea malestar. -Podras adelantar algn proyecto futuro? -Bueno, la publicacin de Teatro, memoria y herencia, que es un proyecto que naci en Minnesota, y a m me da la posibilidad que se me lea a nivel mundial y en muchas universidades. Eso me abre muchas puertas. Y ahora estoy haciendo dos trabajos uno es personal). Bueno, ahora estamos saliendo mucho y dando a conocer nuestra prctica, que es algo que lo venimos dejando durante casi tres aos. Estamos impulsando intercambios y aprendizaje. Sobretodo porque tenemos que relacionarnos con las nuevas generaciones con las cuales hemos tenido una suerte de divorcio. -Para terminar, hay futuro para el teatro en el Per? -Yo recuerdo que alguien muy mayor me preguntaba lo mismo hace casi quince aos. Y yo le dije que siempre veo un amanecer y un horizonte a pesar de los nubarrones diarios. Hasta las mariposas anidan en el huracn o en el rbol seco, como dice un texto mo. Siempre estaremos ah. Esa es la esencia que busco. Permanecer. l
Mara Teresa Ziga, fundadora del grupo Expresin, en un saln de clases del colegio donde ensea en Huancayo.
mujer me considero muy frtil, las obras que hago las considero mis hijos. -Generalmente se ve en este nuevo siglo que la dramaturgia y el teatro serio forma parte de algo pasado, algo como la msica clsica contempornea, algo que ya solo es patrimonio de eruditos y que ese teatro ya est saliendo por la puerta de servicio. Tu le ves algn futuro al teatro dentro de una cultura de masas ?El teatro hoy todava puede movilizar y salir a la calle, decir cosas a la calle y ser escuchado ? -Definitivamente. Yo creo que est demostrado que el teatro ha tenido sus grandes momentos. En los aos ochenta, cuando me preguntaban porqu haca teatro, responda que lo haca para las masas y para el cambio. Hoy digo que hago teatro para las minoras, pero eso no me convierte en una situacin de lite. Es que las mayoras estn con Laura Bozzo, estn con la prensa chicha...est perdiendo la capacidad de pensar. A m dicen que por qu escribo tan difcil y yo les digo que no, es que la gente sencillamente ya perdi la capacidad de pensar. Es como cuando habl hace unos da de la tica. Y la tica es una expresin de minoras, porque la mayora no asume los comportamientos ejemplares. Luchar por lo correcto parece corresponder a las mi-
I JORNADA DE LITERATURA PERUANA
Qu es literatura andina contempornea?

FECHA: Sbado 16 de abril de 2005 LUGAR: Lima COSTO DE LA INSCRIPCION S/. 20.oo general con certificado
INFORMES E INSCRIPCIONES EMAIL: literatura_rp@yahoo.es Telf. 01.96867205 ORGANIZA: REVISTA P ERUANA DE LITERATURA - AUSPICIAN: Editorial Pasacalle, Bracamoro Editores, Asociacin de Escritores del Per, Constructora Inmobiliaria El Hexgono SRL, Impresora A & D Graphics
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La reconstruccin de continuidades culturales
tcnicos de su contemporaneidad (aeroplano, automvil, luz elctrica). Posicionamiento que debe leerse como una respuesta al ambiente de parlisis cultural y de arraigado tradicionalismo hispnico de la ciudad de Lima. El ambiente somnoliento de la capital debe tenerse en cuenta al evaluar la recepcin que el joven Maritegui hace de los versos de raigambre futurista del poeta arequipeo Alberto Hidalgo, destacando su personalidad excesiva como factor explosivo de propaganda contra el sedentario pblico nacional. As debe entenderse esta declaracin a favor de la modernidad tcnica: Me place el paseo en automvil. Me alegra la luz elctrica. Me maravilla el transatlntico. Me agrada el aeroplano. Me interesa el cinematgrafo. Por qu pues, voy a echarlas de medioeval y a decir que los hombres de hoy son muy malos, muy egostas y muy especuladores ? Gracias al progreso - bendito y alabado sea ! yo he gozado de la emocin milagrosa del vuelo. El aeroplano me ha hecho viajar raudamente sobre el mar, sobre la ciudad, sobre el campo, sobre la va y sobre el cementerio. La hlice ha sido mi ventilador. Mis pulmones han respirado el aire que respiran los ruiseores y las guilas (). 1 Aplaudo la arrogancia insolente y audaz con que ha aventado usted a las gentes su libro de versos y se ha proclamado genio. Ha tenido usted la gallarda de exponerse a que las gentes soliviantadas le arrojasen el libro a la cabeza y le malhiriesen, tal la rabia del rechazo. () Todava no est acostumbrado este pas a que los hombres talentosos se despojen de la modestia que tan embarazosa y mendaz es y arrosten los riesgos de llamarse grandes con mucha o poca certidumbre de serlo. Y es que en nuestro pas no han progresado an bastante los mtodos de reclame y an no se ha puesto de uso que los escritores se anuncien como los industriales. 2 a apropiacin del trmino vanguardia como discurso de la generacin emergente peruana que pone singular nfasis en los contextos de produccin, viene desde la sierra sur de Arequipa y Puno con inusitada beligerancia. Guillermo Mercado publica en 1928 en la revista arequipea Chirapu el texto Nuestro Vanguardismo, en el cual define a la vanguardia como el resultado y efecto de un combate desigual entre el peso del espacio hegemnico letrado, cerrado a la innovacin, y la vitalidad de los grupos juveniles. Mercado quiere mostrar la disparidad del enfrentamiento de fuerzas opuestas para despus atribuir a la obra de la juventud creadora nacional el carcter de una gesta de liberacin espiritual. El mrito de poner en juego y despertar un nuevo sistema de fuerzas es la propia encarnacin de la vanguardia en la metfora del ascenso, como un acto regido por la energa vital y la emocin. La vanguardia es la posicin vital de despojo de la normativizacin esttica a favor de la develacin del hombre desde una emotividad radical. No puede separarse de este imperativo de construccin autoatribuida la necesidad de articular una creencia que erige al emisor vanguardista en el portavoz de una cultura redentora frente a las costumbres y vicios de la sociedad contestada. De acuerdo al texto Qu es el vanguardismo ? que aparece en la revista arequipea Rojo y Azul en 1928, la nocin de cultura vanguardista rebasa los marcos del espacio artstico para convertirse en una discursividad eclctica orientada por los valores de libertad y de conquista individual. La revista punea Boletn Titikaka, en Acotaciones vanguardistas (N 28, marzo de 1929) iguala el patriotismo de los tiranos con las normas que emanan de los plpitos y de las academias para configurar un amplio espacio de oposicin que debe ser revertido por el internacionalismo de una juventud americana organizada. Este amplio espacio opositor incluye a los poetas rebeldes y eugnicos que pertenecen al siglo ciclpeo del foot-ball i la locomotora y que son creadores de sinestesias futuristas. Sin embargo la retrica futurista que emplea el autor del texto le sirve sobre todo, para sealar el agotamiento de la vanguardia europea y mandar al olvido al saltimbanquismo i humor clownesco de los poetas Da-da, al surreaDE
Las vanguardias peruanas

Yazmn Lpez Lenci / Lima a caracterizacin de la vanguardia literaria-esttica peruana de la dcada de 1920 ha estado limitada al estudio de las biografas y obras poticas de escritores como Csar Vallejo, Martn Adn, Carlos Oquendo de Amat, Alejandro Peralta, Gamaliel Churata y Csar Moro, entre otros, adems de la obra ensaystica de Jos Carlos Maritegui, estableciendo a partir de ellas una serie de variantes que explicaran el fenmeno peruano. Mi aproximacin a ste, sin embargo, procura abordar el proceso de constitucin de la vanguardia peruana (si es que la hay), su peculiaridad y su dinmica de relacin bajo dos ngulos de enfoque. En primer lugar, considerar a las vanguardias peruanas como el primer proceso cultural descentralizador del Per contemporneo; y en segundo lugar, reevaluar el espacio constitutivo del mismo: las revistas literarias y culturales aparecidas en la dcada de 1920. El carcter de instancia colectiva de la revista destaca al grupo como un acontecimiento socio-cultural que es necesario diferenciar de los proyectos estticos particulares de los integrantes o colaboradores. Se vuelve pues necesaria esta separacin de esferas, cuando nos enfrentamos con la pluralidad de discursos articulados por sujetos que ocupan diversas posiciones dentro del campo intelectual, y sustentan por ello intereses que bien pueden confluir en una actividad conjunta o bien pueden radicalizarse. Entre 1900 y 1930 la actividad periodstica asumi la funcin constituyente de la imagen del nuevo sujeto productor de bienes culturales, pertenecientes al sector medio emergente. Los peridicos pequeos y las revistas de corto tiraje fueron instauradas como el espacio privilegiado para las empresas legitimadoras de los programas estticos y de las nuevas posiciones instituidas o tomadas por este nuevo sujeto, y tambin como espacio sustitutorio de la hegemona cultural de la Universidad. Pero la eleccin de un espacio, sobre todo por las voces regionales, va de la mano de un esfuerzo por construir una genealoga nacional ad-hoc, dentro de la cual la figura de Manuel Gonzlez Prada, encumbrado como maestro, ser incorporada dentro de una prctica discursiva que aspiraba a corroer el sistema cultural instituido. Hacer la diagnosis del periodismo hegemnico, proclamar la necesidad de una prensa libre, y proponer un nuevo tipo de escritor vinculado a los hechos sociales, de acuerdo a los parmetros enunciados entre 1888 y 1889 por Prada, es una constante programtica de numerosas revistas. Es destacable el caso de la revista cusquea Kosko, que en su primer nmero de 1924 define su orientacin: la defensa y difusin de los valores culturales serranos. La importancia del nuevo rol atribuido al periodismo le permite apelar no slo al maestro Gonzlez Prada y a la beligerancia del escritor puneo Federico More, sino a uno de los ms conspicuos vanguardistas del rea hispana como es Ramn Gmez de la Serna, de quien publica el texto El crecimiento del peridico. El escritor espaol define al peridico como un rgano gil de informacin y crtica, augural y audaz para percibir el presente y para presagiar el porvenir, como ya lo
predicaba Prada. Pero adems la prensa pasa a ocupar una posicin constitutiva en tanto es erigida como la futura flor de todas las artes . Este concepto es clave para entender las innumerables empresas periodsticas de la generacin emergente, porque si en la cpula del edificio del peridico deben reinar como linterna final los poetas, la vanguardia intelectual y artstica habra encontrado el espacio idneo para imponer el patrn legitimador extendible a sus programas estticos y a sus propios voceros. Sugiero entender a la vanguardia peruana como un laboratorio discursivo, no como producto o realizacin final sino como complejo proceso de resemantizacin de lneas estticas de la modernidad occidental a travs de una encrucijada de discursos plurales, heterogneos y divergentes que se agruparn fundamentalmente bajo un sustrato comn: el del rechazo del discurso colonial, la apropiacin transcultural, y la bsqueda de parmetros que asocien nacin y modernidad. No puede pensarse una vanguardia peruana o latinoamericana sino entretejida por simultneas respuestas y abordajes del conflicto cultural en un espacio de compleja interaccin de historia, lenguaje, geografa, con un sentido de desplazar lo que el colonialismo haba movilizado en trminos de instituciones, lenguajes, cuerpos y maneras de relacin. Por ello paso ahora a presentar a grandes rasgos el desarrollo de esta encrucijada discursiva en sus hitos ms significativos. uando a comienzos de la segunda dcada del siglo XX se registran los primeros sntomas de modernizacin de Lima con la reforma arquitectnica de la ciudad, la circulacin de los exticos automviles atropelladores y tranvas victimarios, el cronista Juan Croniqueur testimonia el movimiento efervescente y nervioso que ha desplazado la placidez beatfica de la vieja Lima. Aunque el cronista registra un cierto distanciamiento frente al optimismo modernizador por hallar seales patolgicas, sin embargo prima en sus observaciones una adhesin a los adelantos
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Yazmn Lpez durante la presentacin de su ltimo libro en Alemania
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la trascendencia del mundo objetivo no invalida la presencia del realismo. Basadre recusa la presencia exclusiva de la banalidad y el juego porque la gnesis del arte americano, segn l, convierte en trascendente el contenido vital de lo popular. Dentro de esta lnea, Xavier Abril se distancia del espectculo como categora del arte moderno en La obra de arte no es espectacular (Amauta , N 5, 1927) cuando anota que las propias realizaciones de la novela se generan desde la libertad de la vida misma. La impostura y el artificio quedan descalificados por los personajes de la novela inmersos en la realidad, porque viajan en ferrocarril; se hospedan en hoteles; y sufren los duelos de la vida constante, o se mueven en el clima de la ausencia. La distancia crtica frente a la vanguardia de los ismos alcanza grado beligerante con la acusacin lanzada por Csar Vallejo a sus compaeros latinoamerica-nos de estar presos de una retrica modernizadora, en el texto Contra el secreto profesional (Variedades, Lima, 7-5-1927). Para Vallejo, el secreto profesional de la poesa pseudo-nueva yace en la prctica extendida de vanguardizar para las galeras: escribir a ojos cerrados, o escribir sin maysculas y con rascacielos. De modo que la generalizacin de la vanguardia como un rtulo desmistifica la pretensin ruptural y de construccin de una minora, que ya ha perdido su calidad de tal. Porque, paradjicamente, la reversin del juego de fuerzas dentro del campo intelectual americano, que ha convertido a los vanguardistas de voz minoritaria en mayora, significa la desestructuracin de la antinomia conservadora (negativo mayoritario) / vanguardista (positivo minoritario),y la reorganizacin de las fuerzas en una nueva oposicin: vanguardista standard (vulgar-negativo y mayoritario) / conservador aristocracia espiritual (positivo minoritario). La masa vanguardista (masa de chiflados) se convierte en refugio de un conglomerado mediocre y arribista, lo que justifica la acusacin y simultnea invocacin a favor del equilibrio de las voces poticas desprovistas de grandes pretensiones. Oigamos a Vallejo: Casi todos los vanguardistas lo son por cobarda o indigencia. Uno teme que no le salga eficaz la tonada o siente que la tonada no le sale y, como ltimo socorro, se refugia en el vanguardismo. All est seguro () el buen gusto, la necesidad sagrada de la emocin autntica y humana, no tienen all entrada. La multitud de movimientos, ismos o tendencias que ampara el proceso de estructuracin del arte moderno cre en la joven generacin de literatos el equvoco de identificar una nueva tcnica con nuevo arte, un espejismo que Mariategui denuncia en Arte, Revolucin y Decadencia (Amauta , N 3, noviembre de 1926) y se propone rectificar. Segn Maritegui, la conciencia de la crisis de la poca se cobija en el escritor bajo la convivencia desordenada de principios que tienen su origen en fuentes diversas, convirtiendo su palabra en resonante del proceso disolutivo del arte de la civilizacin capitalista. Esta verificacin es el punto de partida de la propuesta mariateguiana: erigir una voz proftica desde la cual anunciar la regeneracin del campo, gracias al advenimiento de un orden nuevo que supere la anarqua. Porque si estos elementos disociadores aparecen como sntomas de una crisis, son ante todo, por operar el desahucio del absoluto burgus, el magnfico preludio de un nuevo absoluto: el absoluto revolucionario. La propuesta apunta a la construccin de un absoluto sustentado sobre el espacio del Mito, el cual ser elevado por Maritegui a la categora de necesidad, en la medida que tramar la historia con una fe religiosa revierte en el proceso de tramarse a s mismo: El hombre no puede marchar sin una fe porque no tener una fe es no tener una meta. Marchar sin una fe es patiner sur place. El artista que ms exasperadamente escptico y nihilista se confiesa es generalmente el que tiene ms deseperada necesidad de un Mito. La delimitacin terica de las dos instancias mencionadas, anarqua y construccin de un mito, tuvo el efecto de movilizar una convocatoria que suscit varias respuestas y estrategias. Una de ellas es la encarada por Magda Portal en Andamios de vida, texto en el que relaciona el proceso
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lismo y sus acordes wagnerianos de la subconciencia freudiana, y al futurismo acrobtico y patriotero. El ncleo de la beligerancia textual es el descarte de la nocin de ismo o escuela literaria a la que se le atribuye tener en su haber la exportacin del vandalismo civilizador , y por el simultneo traspaso de la misin constructora de nuevos valores estticos a los poetas latinoamericanos. De manera que el afn internacionalista reclamado en la primera parte del texto se ve menguado por la exigencia de una obra de creacin autctona. La facultad adnica predispone al artista americano a enfatizar la diferencia a partir de una reelaboracin propia que cuestione la americanidad externa de los smbolos naturalistas: PERO OIDME BIEN, digo de creacin i no de un simiesco visaje de imitacin, de autoctona. Nuestra voz debe ser la voz del loro que despus de cohabitar bajo el techo domstico europeo, venga a irrumpir en cantos sobre nuestras selvas desmelenadas i sobre nuestros picachos de nieve, crestonados de llamas. Nuestra voz debe tener un diapasn distinto, para que se oiga entre el bramido de los volcanes, para que sobre ella se balanceen las guilas i en su tronco aromtico se espiralen las boas, nuestra voz debe ser una cuerda clara para acordinarse con el bajo profundo del Amazonas. na vertiente discursiva significativa dentro de la produccin de la generacin emergente es aquella que vincula arte y revolucin. Jos Carlos Maritegui destaca la categora del disparate puro (Defensa del disparate puro, Amauta, N 13, 1928) en poesa practicada por Martn Adn, para despus distinguir la poca clsica de la poca revolucionaria, la primera como expresin del equilibrio entre espritu y tcnica, y la segunda como quiebre de tal equilibrio a partir de la corrosin del espritu que la sustenta. Pero la originalidad radica en la redifinicin de la tradicin, mecanismo que permitira esclarecer la accin impugnadora de las nuevas formaciones constituyentes. De esta manera, Maritegui recusa la tradicin concebida como un conjunto de normas estables, sustituyndola por la tradicin verdadera cuya esencia es invisible y etrea porque descansa en el rol del trabajo creativo y articulador de una tradicin por venir. Redefinir la tradicin y vincularla al desorden como nica posibilidad en pocas transicionales, significaba la ruptura de la base del sistema de valores estticos de la cultura hegemnica. Pero la presentacin del disparate puro es la estacin previa a la revelacin del antisoneto como una creacin propia nacional que ha logrado la victoria de una batalla fundacional para la nueva poesa y, como consecuencia, segn Maritegui, supera la retrica de los ismos vanguardistas para instaurarse como concresin revolucionaria ( El Antisoneto , Amauta , N 17). El anti-soneto corroe internamente la estructura de la forma potica tradicional, la convierte en cscara y en hueco para cobijar al reinado del disparate puro en las hormas de la poesa clsica. Por su parte, Guillermo Mercado tambin asocia la nueva potica con la obra revolucionaria cuando destaca el espacio regido por la alteridad de leyes constructivas y desconocidas por la razn, en la que los vocablos lejanos, las palabras inventa-
das como las palabras cotidianas entablan una dinmica imagtica al punto de admitir la permutacin de valores entre los objetos externos y la sensibilidad del poeta. Al ilogismo de la nueva potica como la facultad de libre asociacin y visin horadante se le atribuye una facultad revolucionaria. Recursos como la suspensin de la rima, el olvido de la puntuacin, la eliminacin de las maysculas, los blancos, las distancias, la disonancia y el desacorde tipogrfico, el desfile dinmico de las imgenes y la disminucin de los detalles accesorios construyen la cinemtica del poema en el esfuerzo de presentar una nueva organizacin esttica y disidente. Csar Vallejo insiste en la vinculacin entre tcnica y sensibilidad oponindose a una poesa que se declara nueva en funcin de una mera incorporacin lexical de voces provenientes de las ciencias e industrias como cinema, motor, caballos de fuerza, avin, radio, jazz-band, telegrafa sin hilos. Vallejo des-autoriza como poesa nueva a aquella que se sustenta en una mera innovacin lexical, en la complicacin barroca de palabras y metforas para redefinir lo vanguardista como la relacin entre los materiales artsticos de la modernidad y las vibraciones ntimas que suscita en el poeta. Las propuestas estticas de las formaciones emergentes peruanas encarnan en la metfora de glndula vital propuesta por Magda Portal en 1926 (El sentido del arte moderno, Motivos, La Paz, N 6), en la medida que entiende al arte como la nica expresin vital del mundo. Magda Portal reconoce como primera etapa del arte moderno el ilogismo de los ismos vanguardistas, y enfatiza el desconcierto de la risa Dad en su atentado contra el sentido comn, la lgica y la gramtica. Imposicin de la prosa simple y sinttica sobre el verso, del ilogismo sobre la razn, de la libertad del arte moderno sobre la normativizacin de biblifilos y eruditos: toda una estrategia discursiva que apunta no slo al desplazamiento sino a la desintegracin del peso de la tradicin por la accin emergente del nuevo sujeto en el campo. Un sujeto femenino que existe y se justifica como voz constituyente por la distancia que tiende entre su espacio en formacin y el peso de la cultura hegemnica de la cual est excluida.
Sugiero entender a la vanguardia peruana como un laboratorio discursivo, no como producto final
La revista limea Flechas publicada en 1924 se caracteriza no slo por la agresividad con la que intenta corroer la legitimidad del campo cultural capitalino, sino porque el blanco de su retrica ser la descalificacin del pblico consumidor de productos estticos y de la crtica que lo sustenta. Para ello se autorroga la misin de revelar los nuevos valores literarios, despojando del control del gusto esttico a la crtica ejercida por la gran prensa. Sin embargo, la conquista de la posicin conductora desde donde aspiran a renovar la literatura y el gusto esttico, no revierte el hermetismo del grupo antagnico y emergente, sino por el contrario, lo instaura como carcter de su propia constitucin como lite. ero la emancipacin del arte nuevo pue de ser tambin cuestionada, al descu brirla como una rgida normativizacin de sus logros ms evidentes, como la expansin del radio esttico, gracias al afn virginizador del mundo que puede cobijar al disparate. Es el caso del texto de Jorge Basadre La esttica de la supersticin (Jarana, Lima, N 1, 31-10-1927) en el que relativiza los logros de los ismos vanguardistas, cuando seala que la burla de las preceptivas mtricas no significa instaurar una nueva normativizacin; que la presencia de exponentes joviales y deportivos no descarta la significacin del patetismo y piedad humana de Chaplin; o que
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de creacin del arte nuevo con la consolidacin de un nuevo espacio que lo articulara. Pasada la poca de los ismos vanguardistas, el proceso entrara en una fase definitoria por el traslado del escenario constitutivo, de modo que, de la disgregacin de los ismos estticos producidos en Europa, se pasara a la formulacin del arte de vanguardia en la revista Amauta , su hogar de derecho. Apropiarse de la misin constructora de una esttica universal por parte de un sujeto doblemente excluido, en su calidad de sujeto femenino americano, determina el tono beligerante del intento de redefinir las relaciones del arte con los movimientos sociales de pre-guerra, con las nuevas corrientes ideolgicas, con el vitalismo y con los nuevos artistas. La respuesta de Csar Vallejo puede cotejarse enEjecutoria del arte socialista (Variedades, 6-10-1928), texto en el que niega la reduccin del arte socialista a la simple adjetivacin referida a ciertos temas, recursos metafricos y un supuesto sentido poltico del poema; o limitada a la introduccin de palabras de moda relativas a economa, dialctica o derecho marxista; o restringida a un tejido de ideas que respondan a requisistorias comunistas. Ni temas, ni metforas, ni postulados construyen la esttica del futuro, sino nicamente la sensibilidad arraigada en un hombre orgnicamente socialista y que se expresa en la vida personal y cotidiana, para oponer al estado pasajero de la militancia poltica, la humanidad de una funcin natural permanente: Slo un hombre sanguneamente socialista, aqul cuya conducta pblica y privada, cuya manera de ver una estrella, de comprender la rotacin de un carro, de sentir un dolor, de hacer una operacin aritmtica, de amar a una mujer y de levantar una piedra, de callar o de llevar una migaja a la boca de un transeunte, son orgnicamente socialistas, slo ese puede crear un poema autenticamente socialista. l espacio acadmico universitario ser el blanco oposicional frente al cual se articularn los enjuiciamientos de mayor virulencia textual. La joven generacin intelectual peruana encuentra en la voz recusadora de Maritegui el representante idneo, a quien delega el poder de hablar o acusar en su nombre, delegacin que a su vez dota de cuerpo al grupo generacional, constituyente y constituido por esa voz. En 1923 se declara la orfandad de maestros e ideas, y la impermeabilidad de los catedrticos al espritu de la poca, se exige el reemplazo de los hombres tubulares por hombres panormicos Maritegui simultneamente decreta la vacancia del liderazgo intelectual, y anuncia dos sntomas de renovacin, legitimados como formaciones emergentes, aunque reconociendo su carcter vago e inconexo. Se trata de la Universidad Popular y de la fundacin del grupo Claridad, ncleo de la juventud universitaria limea. Estamos pues frente a un movimiento que pasa de la declaracin de una vacancia, al respaldo de la emergencia grupal y al tcito posicionamiento de autoridad de una voz instituida e inaugurada por su propio ascenso en el campo devastado. Csar Vallejo, Antenor Orrego y Juan Larrea proponen un discurso que denominan arte vital, y no tuvo otro mvil que instaurar una nueva jerarqua para el arte desde una posicin voluntariamente terciaria pero de acendrada beligerancia dentro del campo intelectual peruano, americano e hispnico. Dentro de esta operacin discursiva el trabajo artstico debe someterse a una exigente prueba de seleccin y descarte de los bienes simblicos circulantes, y lograr una integracin de elementos antinmicos. Pero se trata de una integracin irresuelta, en la medida que subsiste como lucha interna, generando la esencia dramtica del ser humano, condicin de produccin de un artefacto animado. Por ello se define a la obra artstica como una mquina de fabricar emociones y se otorga al sujeto creador la facultad de ofrecerse como objeto o escenario de la animacin vital y dramtica. Vallejo recusa la artificialidad del lenguaje en Se prohibe hablar al piloto (Favorables Pars Poema, N 2) enfrentando a los poetas hacedores de imgenes, hacedores de metforas, hacedores de linduras o fraguadores de colmos, para conminarlos a la creacin orgnica. As define la naturaleza del poema:
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Un poema es una entidad vital mucho ms orgnica que un ser orgnico en la naturaleza. A un animal se le amputa un miembro y sigue viviendo; a un vegetal sele corta una rama o una seccin del tallo y sigue viviendo. Si a un poema se le amputa un verso, una palabra, una letra, un signo ortogrfico. MUERE. La esttica del arte vital se evidencia como una tica bajo el tono asertivo de Antenor Orrego en el textoArte Vital (Amauta, N 10, 1927). La vitalizacin de la palabra est vinculada a la necesidad de ampliacin del concepto de utilidad e inters hacia el sector que integran el arte, el amor y el pensamiento. Todos estos elementos justifican el inters como un valor vital que desconstruye una palabra solidificada y algebraica (de las academias y diccionarios), para recrearla en el flujo del movimiento. Espiritualizar, gasificar, vivificar y resucitar la palabra son los infinitivos transformados en imperativos por un sujeto que instaura la primaca del verbo, desde el cambio y la vivacidad, sobre el dogma de la academia. Los artistas vitales reclaman un arte humano y orgnico con una voz providencial instituida como tal, gracias a la autoatribuida posesin de un don proftico y revelador del Verbo. El poeta arequipeo Alberto Hidalgo publica su segundo libro de poemas Panoplia lrica en 1917, en el cual se arroga ser el portavoz del futurismo, con varios aos de retraso, como bien lo anota el padrino Abraham Valdelomar en la presentacin del libro, porque quien introdujo la figura de Marinetti en el campo nacional fue el propio Valdelomar a su regreso de Italia en 1914, divulgndolo en conversaciones con jvenes escritores. Pero a pesar de ello, no deja de ser significativo que el joven poeta encuentre en la retrica del maquinismo, la fuerza, la guerra, la velocidad y el progreso, los caballitos de batalla para configurar la violencia de una palabra minoritaria en ascenso que necesita eliminar la normativizacin de la academia. La deuda con el futurismo parece diluirse seis aos despus con la propuesta de un exclusivo arte personal en el poemario Qumica del espritu, publicado en Buenos Aires en 1923. Pero ser en 1925 con la publiacin de Simplismo. Poemas inventados por Alberto Hidalgo, que el autor presentar su ismo particular: el simplismo, al que definir como la industria de inventar metforas, es decir, reunir el mayor nmero de metforas en el menor nmero posible de palabras. La poesa es definida como el arte de pensar en metforas, y si la imagen es representacin o imitacin de un objeto, la superioridad de la metfora se define por su capacidad de conversin de tal objeto al arte. Hidalgo adjudica a la modernidad potica (Apollinaire y Rimbaud) un valor moral diferencial y superior respecto al valor cronolgico que suele identificarse con lo contemporneo, para as incluir su simplismo dentro de la temporalidad ideal de la modernidad. La actitud visionaria autoatribuida respecto a la funcin de la metfora permite la creacin del propio sujeto como emisario de la modernidad y la invencin de un espacio de articulacin terica para el yo manifestario emergente, cuya constitucin depende tambin de datar a la propia palabra: yo invent el Simplismo el mismo da que me puse anteojos () el 23 de octubre de 1922 . Pero la invencin del espacio personal es paralelo a la insercin del mismo en el movimiento internacional de la vanguardia, concebido como un colegio supranacional de poesa que supere la estrechez de los innmeros ismos y rescate el aporte personal de cada poeta moderno.Si lo rescatado de los ismos es lo personal, este recurso sienta precedente para justificar el invento de un ismo particular, espacio solitario del poeta Hidalgo, quien se percibe a s mismo generado por la correspondencia con la naturaleza de la palabra: aislada, independiente y nica. Por ello puede llamar al simplismo como la casa de todos los individualismos y el agente del fracaso de los estilos, es en suma el liberador de la retrica: Simplismo, bolvar de las palabras! Por otra parte, Hidalgo se arroga el liderazgo americano en la misin de personalizar el idioma, diciendo: Que no se escriba en francs, ni en espaol, ni en italiano, sino en hidalgo, por ejemplo. Negacin de lo descriptivo y llamado a la personalizacin de los paisajes imaginarios, es el eje argumentativo
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Yazmn Lpez en Berln, Alemania.
de la presentacin del simplismo, que en ltima instancia es la imposicin de un sujeto liberado del peso de la tradicin letrada (cultura, estricnina de la inteligencia), como voz adnica pero personal. Hidalgo expresa una voluntad exagerada de emprender la gesta de un camino propio, cuya realizacin tuvo que enfrentarse a la disociacin entre su espritu romntico-anrquico y su simultnea voluntad innovadora de vanguardia que gui su experimentacin y teorizacin. Hidalgo libr un combate doble y complementario contra el campo intelectual peruano y americano pero, sobre todo, contra s mismo por la posesin del lenguaje, tanto desde el espacio del poema como desde los textos programticos. Lucha que generaba un sujeto definido por la contradiccin permanente del poeta visionario reducido a pura virtualidad, porque el nfasis en las declaraciones de principios iban aparejadas de la comprobacin de una imposibilidad de plasmarlos en productos estticos. Hidalgo fue la voz-manifiesto paradigmtica de la vanguardia peruana. a divulgacin del movimiento surrealista en el Per data de la publicacin de diversos artculos por Maritegui a partir de 1925, y de las tertulias congregadas en su casa de Washington Izquierda; y encaja con la propia bsqueda de un mito regenerador nacional de las relaciones entre realidad y ficcin. Para Maritegui, la imaginacin tena el poder de reconciliar al ser humano con la historia en la medida que podra desestabilizar el imperio de la racionalidad; por ello su divulgacin del surrealismo se apoya sobre la conviccin de haber detectado una afinidad intelectual y espiritual y de considerarse agente participativo de una tendencia universal. 1925 es un ao definitorio en el desarrollo de las ideas en el Per, pues Maritegui propagandiza la adhesin de la generacin emergente nacional a la fuerza creativa del Mito, lo cual ser el punto de partida de su declaracin de simpata con el surrealismo en marzo de 1926: La experiencia racionalista ha tenido esta paradgica eficacia de conducir a la humanidad a la desconsolada conviccin de que la Razn no puede darle ningn camino. () Ni la Razn ni la Ciencia pueden satisfacer toda la necesidad de infinito que hay en el hombre () El mito mueve al hombre en la historia () La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia: est en su fe, en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mstica, espiritual. Es la fuerza del Mito.3 El realismo nos alejaba en la literatura de la realidad. La experiencia realista no nos ha servido sino para demostrarnos que slo podemos encontrar la realidad por los caminos de la fantasa. Y esto ha producido el suprarrealismo que no es slo una escuela o un movimiento de la literatura francesa
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sino una tendencia, una va de la literatura mundial. () Es esa exasperacin del individuo y del subjetivismo que constituye uno de los sntomas de la crisis de la civilizacin occidental. La raz de su mal no hay que buscarla en su exceso de ficciones, sino en la falta de una gran ficcin que pueda ser su mito y su estrella.4 El primer conocimiento que se tuvo de Andr Breton en el Per data de la publicacin en Amauta de su poema Le verbe tre , bajo el ttulo de Texte surraliste , gracias a la colaboracin de Xavier Abril, quien facilita la comunicacin directa de Maritegui con el poeta francs. Pero esta divulgacin coincide con el inicio de la segunda etapa de la revista en la cual se anuncia la llegada de una madurez creadora que ha podido superar la fase transicional de los rtulos: vanguardia, izquierda, renovacin, nueva generacin o nueva sensibilidad, para pasar a ser la plataforma de elaboracin de un socialismo americano, definido como creacin herioica. Para Maritegui, slo por los caminos de la imaginacin y del sueo es posible el descubrimiento y recreacin de la realidad. Pero se trata de una realidad convocada por una sensibilidad que no deslig los valores ntimos y pblicos, como lo muestra en su texto Balance del Suprarrealismo, en el que con una implcita evaluacin de su propia trayectoria personal, liga el sueo y el trabajo, lo ntimo con lo pblico en una aventura existencial totalizadora. ero es Xavier Abril el primer poeta peruano que tiene contacto directo con el surrealismo francs entre 1925 y 1927, y uno de los iniciadores de la resonancia de este movimiento en espaol. En el textoEsttica del sentido en la crtica nueva(Amauta , N 24, 1929) presenta al surrealismo como el crculo totalizador de los movimientos futurista, cubista y dad, y como propuesta integral gracias a la alianza con la teora psicoanaltica y la teora marxista. EnPalabras para asegurar una posicin dudosa(Bolvar, Madrid, N12, 15-7-1930) el discurso del fracaso opera como expresin del estado agnico de la cultura hegemnica nacional (hispnica colonial), que sin embargo ha permitido la articulacin de una clase salvadora: el surrealismo, entendida como el anuncio del advenimiento de la cultura del subconsciente. Tres meses despus de la aparicin delSecond Manifeste du surralisme escrito por Andr Breton (15-12-1929), Csar Vallejo publica en Amauta el contra-manifiesto Autopsia del superrealismo (2603-1930). Este texto, que tuvo circulacin continental, ha suscitado cierta controversia e incomodidad cuando se avala la recepcin del surrea-lismo en el Per, adjudicndosele carcter dogmtico porque sera expresin de la ortodoxia marxista de la poca o, en el mejor de los casos, respondera a una etapa de crisis del autor, que le imposibilit distinguir los enfrentamientos personales de la trascendencia histrica del surrealismo como movimiento. Sin embargo, si el texto se lee como parte del universo textual de la crnica periodstica, se puede acceder a su motivacin primaria. Vallejo es periodista y creador en su trabajo de poeta-cronista que estuvo interesado en develar el pulso histrico-social y en presentar a la palabra como tono y ritmo cardaco de la vida. La conciencia de la verdad potica en tanto realidad vivida est detrs de este contra-manifiesto. Aunque Vallejo reconoce en el surrealismo una poca en que se convirti en la corriente literaria ms viviente y constructiva, no tarda en comprobar la falencia del grupo en la conversin por ste del pesimismo y la desesperacin como un sistema permamente y esttico. Lo que deba tener el carcter transitorio de una etapa, acaba en una meta: la academizacin de la crisis moral e intelectual. Y ste es el ncleo de la recusa vallejiana del surrealismo, en la medida que ste no ha superado el estadio de la propaganda ni la pulsin destructiva. El poeta-cronista peruano no encuentra en el cenculo francs la posibilidad de conversin del impulso renovador en austero laboratorio creador, y denuncia su impostura y simulacin. De esta partida de defuncin se sirve Vallejo para enunciar el carcter de la creacin esttica como verbo vivenciado y constructivo, y como dinmica crtica entre la comprensin positiva y la comprensin de la negacin. El intelectual revolucionario opera siempre cerca de la vida en carne y hueso, frente a los seres y fenmenos circundantes. Sus obras son vitalistas. Su sensibilidad y su mtodo son terrestres (materialistas, en lenguaje marxista), es decir, de este mundo y no de ningn otro, extraterrestre o cerebral. Nada de astrologa ni de cosmogona. Nada de masturbaciones abstractas ni de ingenio de bufete. El intelectual revolucionario desplaza la frmula mesinica, diciendo: mi reino es de este mundo () Nuestra tctica criticista y destructiva debe marchar inseparablemente a una profesin de fe constructiva, derivada cientfica y objetivamente de la historia. () Revolucionariamente, los conceptos de destruccin y construccin son inseparables. Despus de Xavier Abril, Csar Moro es el nico poeta peruano que particip del grupo surrealista de Pars durante la dcada de 1930. Me interesa mencionar que en textos como Los anteojos de azufre (1934) y El Uso de la Palabra (1939), Moro desconstruye la posicin de poder de los textos literarios recusando los xitos literarios, las recompensas oficiales, los concursos poticos porque los entiende como mecanismos de consolidacin del acomodo personal; para oponer su filiacin a una obra destructiva de los conceptos ocidentales de moral, religin, patria o familia. El surrealismo para Moro es una bella bomba mortfera necesaria para la destruccin del orden establecido y apoya un programa que enlaza violencia, conocimiento irracional y supresin de categoras morales para frustrar la esperanza en la tierra o en cualquier paraso lejano. Quiero citar un extracto del manifiesto de Moro escrito como prefacio al Catlogo de la Exposicin Internacional del Surrealismo realizada en Mxico en 1940, porque en l se empea en preparar la emergencia de una voz inaugural americana. Frente a la denunciada decadencia de la civilizacin occidental, que impregna sus textos anteriores, aqu el nfasis est puesto en el legado de las civilizaciones precolombinas de Per y Mxico para reivindicar la magia, el mito y el sueo dentro de la palabra potica. Este verbo enraizado en las antiguas culturas americanas emerge como el espacio ideal para la empresa colectiva de la regeneracin humana y csmica: Por primera vez en Mxico, desde siglos, asistimos a la combustin del cielo, mil signos se confunden y se distinguen en la conjuncin de constelaciones que reanudan la brillante noche precolombina.La noche pursima del Nuevo Continente en que grandiosas fuerzas de sueo entrechocaban las formidabes mandbulas de la civilizacin en Mxico y de la civilizacin en el Per. Pases que guardan, a pesar de la invasin de los brbaros espaoles y de las secuelas que an persisten, millares de puntos luminosos que deben sumarse bien pronto a la lnea de fuego del surrealismo internacional. () Pero, habr una vez; el muro que nos impide ver el mar total, la noche total, caer; las puertas del sueo abiertas a todo batiente dejarn libre el paso, apenas perceptible, de la vigilia al sueo ; el amor dejar para siempre sus muletas y las heridas que cubren su cuerpo adorable sern como soles y estrellas y todo gnero de planetas en su constelacin de devenir eterno. entro del laboratorio discursivo expuesto lneas arriba destaca un continuo movimiento pendular entre la desjerarquizacin del proyecto hegemnico y la instauracin de la voz de nuevo sujeto colectivo, autorrevestida de fuerza exclusiva y legtima autoridad que le permite engendrarse y subsistir como discurso. Esta dinmica adquiere una definicin compleja cuando focalizamos el movimiento que articula el sujeto emergente entre la vanguardia internacional y los procesos culturales andinos conocidos bajo el nombre de indigenismo. Los grupos juveniles de la sierra peruana unificaron sus discursos en base al rechazo de la sociedad oligrquica, pero se diversificaron en una dinmica que comprometa su posicin en el campo, de acuerdo a diferentes grados y niveles de adhesin a la burguesa modernizante del proyecto leguista,
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a los sectores populares urbanos o a los intereses del campesinado indgena. Los intelectuales serranos desplazan la autoridad del debate cultural, cuyo espacio era Lima, a su propio medio, los Andes peruanos. Este desplazamiento estuvo acompaado de un mecanismo identificador entre modernidad y nacionalismo, de manera que se autoarrogan la autoridad de creacin de una nacin peruana moderna, apropindose el discurso cultural indigenista de la lite liberal y que se remontaba a mediados del siglo XIX con Narciso Arstegui, Clorinda Matto de Turner, Angela Enrquez de Vega, Manuel Gonzlez Prada, Ventura Garca Caldern, Pedro Zulen y Dora Mayer.
Los intelectuales serranos desplazan la autoridad del debate cultural, cuyo espacio era Lima, a su propio medio, los Andes peruanos.
Hacia 1916 en La hora undcima del Seor don Ventura Garca Caldern,5 el escritor puneo Federico More propone entender la literatura nacional como una ligazn entre tradicin y modernidad, esto es, la modernidad de la nacin supone la recuperacin de las races ancestrales del pueblo andino. De esta manera pone en cuestin la existencia de una supuesta literatura nacional, homognea y continua a partir de la conquista espaola. El escritor cusqueo Uriel Garca ser uno de los que asumir la tarea de crear un mito andino al crear un nuevo personaje: el nuevo indio o nuevo hombre producto de la mezcla aborigen e hispnica. Propone en 1927 (El Nuevo Indio, Kuntur, Cusco, N 1) un nacionalismo de carcter universal que integre lo vernacular y lo occidental. Segn Garca, el indio cobija dos personajes dismiles: el decadente del pasado y el brbaro de la cultura nueva, pero sorprendentemente esta constatacin no le impide sealar el camino de la nacionalidad peruana como un proceso armnico. Las ideas de Garca, como las de Valcrcel alcanzarn una rpida difusin en el sur andino, bajo el rtulo de Neoindianismo, se trata del mestizaje entendido como una reinauguracin temporal, vale decir como el tiempo sedimentado sobre las presencias viejas y comunes y/o armonizacin de voces intrnsecamente diferenciales. La elaboracin de este discurso apareja sin embargo, paternalismo y autoarrogacin de autoridad para imponer un nuevo culto andino que evala y descarta su objeto de estudio, el indio, considerndolo antihistrico. De manera que despus de excluir de historicidad al indio biolgico, lo sustituye por la aparicin del nuevo indio cuyos paradigmas tambin inventa, se trata de Garcilaso, Lunarejo, Tpac Amaru y Santa Cruz, personajes resemantizados a travs de la elaboracin de una conciencia y destino mestizo, dentro del proceso evolutivo del ciclo neoindiano. Para Garca, slo la muerte de la cosmovisin autctona determina el ascenso del pueblo mestizo, el trnsito del ruralismo ancestral al individualismo de la modernidad. As lo dice en 1928: El neoande ha dado muerte a la visin mgica de la perspectiva incaica, pues el cielo est ms lejos de la calle pueblerina de las llanadas que del pucara de las cumbres o del terrazgo de los collados. Ha perdido su valor mitolgico el culto a la noche campesina, desolada y abierta, desde las estrecheces de la ventana aldeana que desde el cabezo del monte; muere la exaltacin religiosa del paisaje estelar y la estimacin trascendentalista de la naturaleza casi escueta del mundo incaico. Los APUS, el nevero de confn, el ro aledao, las cumbres prximas, el roquedal de arriba, han perdido su influjo misterioso, porque al estado del alma metafsico del incanato se ha sustituido la emocin cordial de la perspectiva poblada y prxima. Mengua el miedo con los nuevos elementos dominadores de la naturaleza y el hombre acrecienta y afirma su valor individual. A la ciudad neoindia o mestiza le atribuye supeDE
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rar las taras del colectivismo campesino, ser el espacio de transicin de la barbarie a la cultura, de caos a la armona csmica. La atomizacin que impuso la conquista a partir del derrumbe de la sociedad incaica, al suponer la explosin de pequeos mundos excntricos, es valorado como fenmeno disgregador de la supuesta conciencia americana. El vocero peruano construye una voz que se arroga encarnar el ideal humanista y universalista en todo el continente, y que se permite lanzar la profeca del nacimiento del demiurgo moderno, totalizador y desintegrador de las diferencias. Este ngel civilizador ser el Manco Cpac de la modernidad, el idelogo que diluya el ayllu barbarizante y forje la ciudad del progreso, una ciudad en la que se diluya el enfrentamiento trgico de dos temporalidades a favor de la emergencia del hombre nuevo y de la nueva idea. La conciliacin y la fusin temporal y cultural en una nueva entidad bautizada como modernidad, es pues otro de los mitos andinos que resemantiza la vanguardia en el Per. ero tambin desde el Cusco el mito andino se pluraliza bajo la discursividad de Luis E. Valcrcel, quien en 1922 seala dos vertientes constructivas de la nacin moderna peruana : la velocidad y la arqueologa para articular las temporalidades del pasado y del futuro en la textualidad del presente, entendida como inacabada, mltiple, no lineal, subjetiva y de bsqueda continua. En 1925 publica un texto definitivo, De los Andes irradiar otra vez la cultura, reproducido en diferentes revistas andinas, porque enunciar la recuperacin del paraso perdido, esto es, la pureza primitiva y el vnculo originario del hombre con la tierra. Su discurso dar vida al mito andino y difundir la idea de la originalidad de la cultura incaica preservada por los bastiones serranos. En este texto Valcrcel traza una lnea divergente respecto al proceso modernizador occidental, que identifica con la capital europeizada de Lima y construye un vnculo sanguneo con la denominada raza autctona que lo autoriza como portavoz, pero al mismo tiempo evidencia la distancia del sujeto letrado y miembro de una lite regional, respecto al campesinado indgena o a la raza que debe redimirse. El sujeto quiere ser voz original y voz intermediaria, intrprete o vicaria, integrar la revitalizacin del vnculo telrico y agrcola de la tradicin andina con la inaugracin del proprio discurso. En el texto fluye cautelosamente la asociacin entre su presencia de autoridad intelectual dirigente y el sistema poltico incaico responsable por obras como Sajsawaman, Coricancha, los caminos del Cuzco a Quito, los andenes, puentes y acueductos. En Costa y Sierra(1925) Valcrcel pasa a reconocer la irreconciliable escisin histrica, geogrfica, tnica y psicolgica del Per, oponiendo Lima y el Cusco: Lima tiene nostalgia de sus virreyes y el Cusco la de sus reyes, los hijos del Sol. Qu extrao que en Lima se hable a cada instante de la Madre Espaa, con tierna emocin filial, y en el Cusco no haya menguado la hispanofobia de cuatro siglos, vindose en cada peninsular al matador de Atawallpa o de Kunturkanki. Valcrcel delimita as el conflicto cultural peruano para declarar que la sierra es la nacionalidad, desenmascarando la construccin del engranaje republicano sobre el vaciamiento de la nacionalidad, y como respuesta a la extraeza articula su voz enraizando el Per en s mismo con la profeca de un encuentro, que no es sino la reversin del mundo: La monstruosa planta urbana crecer en el litoral. Extender sus tentculos hasta el mar. Otra vez quin sabe Chang Chang y Cajamarquilla reunirn en su seno miles de miles de hombres. Y la civilizacin producir sus frutos podridos, y su flor de decadencia lucir con los ms lindos colores y el perverso aroma exquisito embriagar. Pero, un da bajarn los hombres andinos como huestes tamerlnicas.Los brbaros para este Bajo Imperio estn al otro lado de la cordillera. Felizmente, para la cultura, el keswa tiene una perenne juventud. Se destruye Tiwanaku y aparece Cuzco. Renace, deviene, proteicamente el mismo. Dulce, apacible, gran artista, de morales hbitos y puros sentimientos, incansable trabajador, fuerte y vi-
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goroso, lleno de salud y de fe, suyo es el porvenir como suyo es el pasado. La inagotada fuente de Juvencio de la cultura del Per est en lo alto de los Andes, entre las nieves de impoluta blancura y el cielo eternamente azul. El universo textual de Valcrcel de los aos veindicin de mestizo, costeo e intelectual, ligado a la cultura occidental. La imposibilidad de sustituir su identidad mestiza por otra india o la condicin de ser tomado o vivido por dos fuerzas culturales en disputa, explican la ambigedad de su posicin y las contradicciones detectables en Tempestad en los Andes. Si declara la no resurreccin de instituciones desparecidas, puede en otra parte reclamar el restablecimiento de las instituciones cardinales incas; se refiere a la raza en trminos biolgicos para despus transitar hacia un concepto de raza en trminos psicolgicos y culturales, que permite la direccin de la lite cusquea mestiza en la obra reivindicativa indgena. Proclama el evangelio andinista que a pesar de tener ideologa aborigen, delega la responsabilidad de su desarrollo a los indifilos. El carcter igualitario del movimiento andino va aparejado de la propuesta de una oligarqua desinteresada para su conduccin mestiza. Si define al grupo mestizo como hbrido, deforme y explotador, declara al mestizo arequipeo el tipo racial de excelencia. Finalmente, si anuncia el inminente apocalipsis del Yawar Inti (Sol de Sangre), coexiste la propuesta, aunque disminuida, del contrato pluritnico que se opone al Imperio andino. Muchos intelectuales andinos, especialmente cusqueos, puneos y arequipeos como Gamaliel Churata, Alberto Delgado, Carlos Lira, Federico More, Romn Saavedra, Emilio Romero, Luis Velazco Aragn, Horacio Masis, Alcides Estrada, Antero Peralta, Francisqo Chuqiwana Ayulo, entre otros, pondrn en circulacin en las diversas revistas culturales serranas una serie de metforas, imgenes y alegoras presentes en los textos de Valcrcel. Y que aunque pueden leerse como la ficcionalizacin de una fuerza deseante, lograron transformar el campo de fuerzas dentro de la cultura letrada peruana, descolonizar el mapa, recartografiar la propia historia, destruyendo el mito de la universalidad y las ilusiones de una historia universal. Me refiero a la resemantizacin como estretegia, como desplazamiento de las imgenes y metforas del colonialismo, como resistencia y como apropiacin transcultural de la tradicin moderna europea ( las vanguardias internacionales, Freud y Marx) a favor de ideaciones sobre las posiblidades de nacin peruana moderna que descansaran en la reconstruccin de continuidades histricas y culturales andinas. Todo ello supera la comprensin de la vanguardia no slo como la bsqueda de las diferencias como identidad sino que exige una nueva comprensin de la obra y naturaleza de la propia vanguardia latinoamericana. l
Machu Picchu en 1925, visto por el gran fotgrafo puneo Martn Chambi.
te es el paradigma de las mltiples facetas dismiles e irreconciliables del gran mito andino con que tupo que lidiar la intelectualidad provinciana emergente. Buena parte del debate sobre la nacionalidad est planteada en trminos raciales, la denominada raza indgena asume la misin liberadora y la representatividad de la cultura de una futura nacin peruana. La categora raza amalgama una visin pantesta al ser definida como la prolongacin humana de los Andes, un biologismo positivista que delega a la sangre la funcin actualizadora de los caracteres nativos, y la idea de nuevo ciclo de Spengler. Sin embargo, el principio de la inmutabilidad racial (austeridad, parquedad verbal, respeto a las leyes naturales, colectivismo natural) subsiste con la creencia en la inminencia de transformaciones histricas concretas que frecuentemente presagia. El discurso de Valcrcel en el libro Tempestad en los Andes (1927), est cargado de presagios, de fervor religioso-mesinico, de un sentimiento apocalptico, pero tambin est tramado por una relacin jerrquica en la medida que atribuye a los intelectuales cusqueos la misin redentora de la cultura aborigen. Pero uno de las vertientes ms significativas es la reproduccin en el plano discursivo de la demanda de los Incas redentores. Detrs del verbo apocalptico y prescriptivo est la utopa restauracionista de las antiguas jerarquas andinas, del culto religioso al sol, de la veneracin de las piedras y huacas, de la revitalizacin de las comunidades, como respuesta al extraamiento frente a un estado, una cultura y una lengua no representativos de la complejidad de la nacin. El mesianismo andino que recorre el libro permite la confluencia del igualitarismo y del autocratismo, de las relaciones igualitarias entre los ayllus autosuficientes con las relaciones subordinadas de stos con la lite incaica. Por ello el discurso refuerza el carcter pacfico e integrador de los incas durante las conquistas, sabio y paternal de la lite dirigente, la armonizacin de los principios de autonoma y centralismo, para poder relajar la realidad del principio monrquico hasta poder hacerlo coincidir con el comunismo, que en los Andes todava busca su Lenin. La profeca de este proyecto mtico andino sabe encubrirse bajo el ropaje de la teora del nuevo ciclo de Spengler, porque encara lo terico occidental como recurso legitimador. Sin embargo, no es posible encubrir la heterogeniedad del propio sujeto en su triple con-
1 Juan Croniqueur, Carta a un poeta. En: La Prensa, Lima, 1-1-1917. En esta crnica el autor respalda la incursin de Alberto Hidalgo en el campo intelectual nacional como poeta nuevo a raz de la publicacin de su primer libro de poemas Arenga lrica al Emperador de Alemania (1916). 2 Ibidem 3 Jos Carlos Maritegui. El Hombre y el Mito , En : Mundial, Lima, 16-01-1926. 4 Jos Carlos Maritegui, La realidad y la ficcin ,. En : Perricholi, Lima, 25-03-1926. 5Aparecido en la revista limea Colnida, N 2, 1-02-1916, como respuesta al libro de Ventura Garca Caldern La Literatura Peruana (1535 1914), cuya primera parte fue publicada en la misma revista en su nmero inicial (15-01-1916).
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TEORIA DE LAS MICCIONES

Ficcin-miccin-realidad
Antonio Sarmiento/ Chimbote rgnicamente, esta expresin nueva de interactuar frente al arte tiene como fundamento la dislocada y contradictoria realidad humana en un contexto integral observable tanto en la propia mdula de las experiencias gnoseolgicas cuanto en el que le asigna una sociedad encasilladora y limitante que anula, muchas veces, la individualidad y las posibles vlvulas afectivas, subvaluando as los valores artsticos y humanos desplazados ante las imposturas de una vida impersonal con esquematizados cdigos de consumo. Dentro de estos alterados estados psquicos del hombre contemporneo es poco probable que alguien pueda situar su mente en un punto armnico, de gran tranquilidad espiritual, y se esfuerce en ver, por ejemplo, un terso lago de aguas cristalinas, sin ser antes interrumpido bruscamente por franjas y lneas que se entrecruzan, desnaturalizan y afean la pantalla mental. Esta simple anarqua refleja un estado de tensin dramtica, de ansiedades y preocupaciones adquiridas sobre la base de la descompaginacin social donde el individuo depone aquellos actos liberados para slo afirmarse en una voluntad evasiva y frustrante que le asigna su inmediato entorno fsico, el cual ejercer ms presin sobre los alicados sentidos. El arte miccionista se alimenta de las disfunciones sociales y orgnicas del conjunto y del individuo que se rebela, se adapta o desconecta (se desenchufa) de una realidad arbitraria que lo condena irremisiblemente hacia el impulso gregario, las perturbaciones de una vida agitada o soledosa; al desarraigo espiritual y a la rabiosa marginalidad. Sin embargo, para el fenmeno miccional la inmersin y el ocultamiento de estos conflictivos estados anmicos lejos de traducir un estado de parlisis o un envilecimiento conductual plantean una accin catrtica y segregadora concebible slo en un espacio antagnico en donde la efervescencia emocional ha de surgir cuando la realidad se inyecte en la vena, es decir, ser ella misma con todo el txico y su material de desecho la que se introyecte en el individuo; la sociedad es la que nos vomita y nos arroja hacia nuestro propio envs, en donde se afirma no tanto lo que somos sino lo que cada da dejamos de ser. Esta impetracin ha de resolverse internamente en una especie de implosin o metstasis generalizada frente a aquella colisin externa. El color de la miccin tendr entonces el color de la realidad desestructurada o desrealizada previamente en el objeto verbal. La expresin artstica muestra las desarticulaciones y perturbaciones palpitantes y visibles que se dan desde la propia matriz existencial. La deconstruccin activa como vehculo del fenmeno lingstico ser la mejor forma terminal y conclusiva de alcanzar estos resquebrajados niveles o marcas fragmentadas de los que se alimentar todo el conjunto. En la mayora de los casos esta ruptura literaria es predominantemente sistmica pues engloba otras entidades de carcter psquico, biolgico, social. Las siguientes imgenes, por ejemplo, nos remiten a un estado actual de desasosiego permanente: A) Cuyes arribando a la cama, /cayendo en vuelo certero/ sobre mi sueo sereno./ (...)/ Se hace atrs el silencio,/ atrs se hace la serenidad/ ante decenas de cuyes/ mordisquendome/ el cabello de alfalfa,/ el maz de los ojos,/ las cscaras frescas/ de esta piel trasnochada/ (...)/ Cuyes disparados/ a la manera/ de balines ventrudos,/ de motitas parlantes,/ de bodoques peludos/ para extirpar este sueo,/ esta calma,/ esta cosa que
soy,/ se sumerge en la colcha/ y no deja de serme 1 . Contrario a la poca en que los surrealistas buscaron en olas de sueos o en hipnosis una acumulacin de imgenes automticas o la credibilidad de un mundo maravilloso, en el prrafo aludido, el poeta recorre una senda distinta: le inquieta una angustia y se involucra en ella, la ausculta desde varios ngulos y niveles. El sueo apacible, el reparador descanso slo privilegio de algunos nunca llega. Ahora el insomnio se revela como una puerta abierta por donde han de ingresar las ms variadas angustias del hombre contemporneo quien a pesar de todo se reconoce creativamente en ese espacio insomnial, en ese territorio de tensin y distencin latentes que halla cobijo en el poema. El sueo no ser ms la punta del iceberg de la creacin. Ms bien sern las experiencias del entorno fsico o sus resonancias internas las que operen como especie de catalizador de las invenciones verbales. Y para adecuar la expresin justa a los particulares estados anmicos se requiere minar la zona del lenguaje y poner al descubierto nuevos modelos de dependencia espiritual. La sugestin de un excesivo lirismo, de expresiones difuminadas y evanescentes, conlleva al repliegue o al atemperamiento de las imgenes. Por ello la creacin de una atmsfera real es necesaria para significar un apego y aproximacin a un lenguaje ms reconocible y definido en nuestra identidad o en la bsqueda de ella, como inquiere el siguiente texto unipersonal de un solo acto, que en el desdoblamiento de su personaje, insiste en revelar un estado de vigilia a todas luces: B) Sola odiar sus partes inmortales levantarme en sueos y clavarle la realidad en las sienes, como Nosfferatum. Cruzarle las agujas. S, tambin a veces, lo confieso, despertaba su tristeza que desplegaba como contaminante y le pona petardos de dinamita en sus alas de cerncalo, s, ja ja ja qu divertido era todo aquello, ella llorando y yo cagndome de la risa, sus ruleros colgndole y la crema que le chorreaba por el cuerpo. No haba nadie. La noche me tragaba como una morsa, me lama la conciencia y yo le gritaba: Ests jodida Vieja! Ests jodida! Te revent el secreto! No paraba de reir, es entonces cuando ella levantndose limpibase los mocos coga un bastn, quitbase del rostro la crema y los ruleros del pelo, pasaba sobre mi cadver y entre sollozos se paraba frente al espejo. Era yo2 . Otros textos evidencian con claridad
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desrealizadora una problemtica muy comn en nuestros pases de Amrica del Sur como son las pocas oportunidades de trabajo, o en su defecto exiguos salarios y nulos beneficios sociales que tendrn consecuencias directas en el plano personal y familiar: C)La boca se traga la nariz y los ojos/ Tropieza con el aire y se lo traga/ Con su mujer el martes y se la traga/ Con su pipa y su cuentacorriente y se los traga/ La msica y el ombligo tragados/ La boca se traga a si misma// Hoy da/ Este hombre no ir a la oficina3 . La dinmica que fluye en estos versos se sostiene en el despedazamiento de la propia realidad aludida, como sntoma de desconfianza y temor frente a una sociedad de consumo que nos convierte slo en meros sujetos econmicos. En estos sencillos ejemplos, desarrollados mediante una serie de discursos en crisis, la imagen potica se ha constituido en un eje de accin movilizable abarcando distintos niveles de la realidad a la vez. Un cuadro sinptico de cada uno de los poemas sera el siguiente: A) Psicodrama: Dualidad o simultaneidad del referente social y sus resonancias internas. B) Mmico: Uso de monlogo a travs del desdoblamiento expresivo. Se percibe el gesto de la palabra. C) Ms que ruptura acusa un estado de pulverizacin o desintegracin como conflicto social. Dada la configuracin existencial de estos estados poticos quien va a nuclear cada uno de sus elementos constitutivos ser el biorritmo, que es un ritmo vital o tiempo biolgico marcado por el propio corazn del hombre, el cual permite captar mejor la expresin de lo real, y darle a cada una de sus partes adjetivas, secundarias e inconexas un significado nuevo y una mayor potencia y unidad que se logra a travs de un realismo dimensionado de los objetos que se desean representar. En una potica un escritor seala la ruta a seguir: buscar/ lo que otros no buscan/ lo que todos han desechado/ lo inservible/ para encontrar/ lo que nadie busc/ lo que todos haban desechado/ lo inservible/ lo perdido 4 . Estos referentes poco cotidianos pero vitales, como pueden ser algunos gestos de comportamiento o detalles inobservables de la subjetividad, se han de convertir en detonantes que permitirn escarbar y entender mejor la complejidad del hombre en su mbito social y cosmolgico. Todo ello, analizado desde la propia segmentacin en donde cada parte de la obra artstica puede hallar correspondencia y autonoma a la vez respecto del contorno total de las experiencias representadas. Esta capacidad de abarcar varios niveles expresivos provocar la circulacin de un tiempo espacial vivo y oscilante que ha de traducirse en un movimiento inaudito de toda la materia verbal: Muy de maana, Daniel despert y luego de dar unos pasos, se dio cuenta de que dejaba su persona tras de s. Confundido, camin diez pasos. Volvi a mirar y ah estaban: tres cuadras de danieles ms una veintena, medit unos instantes ms, regres sobre s mismo tres cuadras. Mir detenidamente atrs y no haba nada. camin rpidamente diez pasos, respir profundamente aliviado ya que diez le faltaban. Recorri cinco pasos, tres ms, respir... Camin inusitadamente tres pasos ms y desapareci5 . La resolucin plstica de este cuadro en movimiento nos demuestra cun expresiva y delirante puede ser una experiencia ntima delineada por distorsiones de tiempo y espacio, y erigirDE
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se en una viviente representacin artstica. La tcnica de composicin de rpidos trazos visuales puede responder a algunas perturbaciones del autor quien al avizorar el futuro y encaminarse hacia l constata que su pasado le ha de hacer sombra permanentemente, lo entrampa en la confusin y en la no realizacin del presente; entonces resuelve volver al punto originario para replantear as la incognita de la existencia. Esta funcin meta artstica, aqu y en muchos otros poemas en donde se subrayan y se cuestionan los procesos vitales, va ms all incluso de los grandes poemas simultanestas 6 e integrales, pues desarrolla la experiencia nominal y esencial porque el objeto verbal est visto como una extensin o un rgano comprometido con la naturaleza humana. No intenta buscar o aproximarse al dolor, por ejemplo, sino ms bien expresarlo desde all, desde su incontestable actualidad 7 . En los versos siguientes: ayer, una vez ms, hicimos el amor/ lo vi por la ventana... 8 , hay dos planos que se atraen y se repelen a la vez: el del acto sexual y el deseo vehemente que ste se produzca. Ambos proceden de una misma experiencia afectiva. El anlisis estructural del movimiento como pauta esttica muy pocas veces se ha diseado en nuestra literatura. Salvo los precursores textos de Trilce de Csar Vallejo (Qu se llama cuanto heriza nos?) y de algunas expresiones antitticas de la vanguardia (Oquendo de Amat, Alberto Hidalgo, Xavier Abril, etc.) sera la Poesa Integral del grupo Hora Zero, teorizada en los aos setenta, la que intentara, a partir de la asociacin de diversos discursos (lenguaje de la calle, estructuralismo, etc.), una relacin fluida con el tiempo y el espacio, generalizables en base a una experiencia compartida a nivel de clase. La bsqueda del poema total, integral, que se valga por s mismo, naci en una etapa clasista, de matices dramticos y picos, de encendidas utopas acaso algunas desmezuradas. Muchos edificios verbales fueron construidos en aras de mostrar la ideologa horazeriana. Algunos se cimentaron con destreza, como Noches de adrenalina de Carmen Oll y Monte de goce de Enrique Verstegui. Previamente, otros que intentaron delinearla fueron Juan Ramrez Ruiz en Un par de vueltas por la realidad y Jorge Pimentel en Kenakort y valium , textos cuya esencia integral no ha quedado adosada en la memoria colectiva con ese valor de eficiencia que sus autores reclamaban. Irremisiblemente, el valor de esta potica ha ido menguando con el discurrir de los aos y su insercin en otro horizonte difuso/ desintegrado que empezara a gestarse a fines de los ochenta compromete drsticamente sus postulados pues la visin segmentada no slo alcanza al individuo sino especficamente al grupo, a la masa. El conflicto esttico entre lo culto y lo popular no tiene ya preponderancia alguna. Hoy interesa ms la trama de relaciones ocurridas en un lenguaje permeable y receptivo a la sensibilidad del autor, quien pone en funcionamiento lo que el Anlisis Transacional denomina arqueosquico: Cada individuo fue ms joven de lo que ahora es y lleva en su interior fijaciones de sus primeros aos que pueden ser activadas en ciertas circunstancias 9 . La variedad de estilos depende de las diversas temperaturas del creador, de los periodos seminales en que ste incuba sus modelos compositivos. Como en pintura la superposicin de elementos podra saturar la perspectiva del cuadro, cuando a veces slo hace falta un pedazo de hombre, un par de ojos, algunos trazos de inconsciencia o superconsciencia, una leve irona para seguir bregando por los contradictorios senderos de la realidad humana. Una nueva subjetividad ha de nacer desde esta nueva condicin espiritual del individuo que se proyecta al mundo para mostrar toda la carga psicolgica y las aspiraciones como afirmacin en la lucha cotidiana porque interesa proclamar un sinceramiento real de nuestras identidades, de nuestro comportamiento social, de todas las sensaciones afectivas posibles para optimizar as los valores perdidos. De all que en el desarrollo textual se subrayen ms los procesos que las conquistas formales pues la vivencia artstica adems de su sentido trasgresor y catrtico es
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Es deseable un arte liberador en la medida de sus deseos no satisfechos, de brbaras frustraciones y necesidades econmicas
un enriquecimiento y un aprendizaje. Ms que el culto de los resultados importa la experiencia en s, la adopcin de una capacidad intuitiva y volitiva. Es deseable entonces un arte liberador en la medida de sus deseos no satisfechos, de espasmos de vida intravenal, de urgencias y apremios sexuales y patolgicos, de brbaras frustraciones y necesidades econmicas, de delirantes angustias en un tiempo post. La bsqueda de estmulos o de caricias entendidas como unidades de la accin social es bsica para la supervivencia del individuo en colectividad 10 . La no cristalizacin de estos anhelos induce a la autoeliminacin espiritual, el querer hacerse aicos en una poca en donde el que ama pierde y donde slo se puede soar tan rpido mientras no cambie la luz verde del semforo; el caminar entre bruscos desencuentros y celebraciones con el vaco, con depresiones viscerales, asimetras e ilogicismos, disonancias o distorsiones sociales, donde son aptos los calmantes y ansiolticos as como mtodos autorrelajativos y manuales para el stress. No se trata de sacarle la vuelta a esta dura realidad para ponerse a fantasear sino el poeta tendr que incorporarse a ella creando otro nivel de expresividad, el suyo propio. Un arte que tambin involucre, ya como entidad autnoma o como un sistema de interaccin biolgica, mitos y utopas personales entendidos stos como estructuras de existencia; tambin prejuicios e idiosincrasias propios de los diversos estamentos sociales de la vida nacional y latinoamericana. Ni ms ni menos: es decir, un justiprecio verdico de los valores positivos y negativos inherentes al alma humana. Esta ligazn profunda del ser individual con el social se dar a travs de la evacuacin discordante de los sentidos, traducido en la fractura y deformacin del orden lineal existente, en esa hermosa hemorragia interna que se expande hacia fuera a travs de cogulos y fisuras lingsticas, en el dislocamiento espacio-temporal, y en los desequilibrios y tensiones verbales que muchas veces son reprimidos y atenuados para favorecer un orden de la trascendencia y la formalidad. Entre la realidad y la ficcin estar la miccin convertida en el principal percusor para la liberacin de energas y sensaciones acumuladas. De este modo, el potenciar otros cauces creativos significa abrirse paso a la vida con nuevos poros, en un estado latente de permanente vigilia. El miccionismo es una contraofensiva de la sensibilidad moderna, con l es posible poner los nervios de punta y sangre all donde reina la desvitalizacin y el aletargamiento de lo creativo, y en donde el hombre, cada vez ms, ve reducido su imprescindible espacio vital. As, un nuevo aire, un nuevo oxgeno, empiezan a recorrer estos escenarios mnimos y comprimidos. l
NOTAS
1 Ricardo Aylln. Prohibido orinar al cielo. N 3, s/f. 2T ania Guerrero. Prohibido orinar al cielo. N 4, s/f. 3 Antonio Sarmiento. Cantos de Castor, 1999. 4 Gastn Agurto. 5 Miguel Lescano. Realidades absurdas, 1998. 6 En las composiciones ms conocidas de Apollinaire: Zone y Le musicien de Saint Merry la secuencia argumental se desarrolla en base a un punto de atraccin del cual giran imgenes, sensaciones, tiempos diversos, espacios mltiples. Y como afirma Octavio Paz: El poema sigui siendo una estructura verbal, lineal y sucesiva pero que tenda a dar la sensacin o la ilusin de la simultaneidad. El poema integral, sobre todo en sus varios niveles expositivos, usa desde un modelo peruano elementos de esta potica. 7 En una carta referida a la aparicin de una Antologa de la poesa deleznable en cuyas pginas se lee un poema mo, expres lo siguiente: Suscribo la opinin de estos jvenes y les doy toda la razn porque mi poema El hombre que no tena espalda aun en su versin final de Cantos de Castor es una gran porquera y la vida en estos tiempos tambin lo es, y por ende las espantosas imgenes que avizoramos se tornan frgiles y escurridizas. Los poemas son organismos vivos, unidades bsicas que oscilan, se mueven y actan; por ello mismo tienen el don del perecimiento pues apestan humanidad, y tienen un tiempo determinado de existencia: el que les asigna el inters de su propia contemporaneidad. No les busquemos apelaciones pstumas ni trascendentalismos utpicos. Desde esta perspectiva me hacen un flaco favor al publicarme un solo poema. En realidad toda mi obra potica es deleznable por tener el (de) mrito de estar inyectada de vida y temporalidad. En: Prohibido orinar al cielo, N 3, s/f. 8 Eduardo Chirinos. 9 Eric Berne. Juegos en que participamos. 1989. p. 28. 10 El inters del siquiatra social, en el asunto, est en lo que sucede cuando en el curso normal del crecimiento el nio es separado de la madre. Lo que se ha dicho hasta aqu, puede concentrarse en el coloquialismo: si no te acarician, tu espina dorsal se secar. Por tanto, cuando el periodo de estrecha intimidad con la madre ha terminado, el individuo encuentra el resto de su vida, enfrentado en un dilema contra el que su destino y supervivencia lo empujan constantemente. Por un lado estn las fuerzas biolgicas, sicolgicas y sociales que se oponen al camino de la intimidad fsica, al estilo infantil; del otro, estn sus esfuerzos constantes por conseguirla. En la mayora de los casos acaba por transigir. Se resigna a ms sutiles y aun simblicas formas de intimidad, hasta que un simple saludo llega a servir, hasta cierto punto, a su propsito, aunque su original anhelo de contacto fsico permanezca inclume. Op.cit. Juegos en que participamos. pp. 16-17.
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Algunas tendencias de la narrativa peruana actual

Ricardo Vrhuez Villafane / Lima
1. La idea de tendencia narrativa me exime de caer en las farragosas aguas de las generaciones o escuelas, pese a que estos conceptos son igualmente vlidos como construcciones pedaggicas para explicar el contradictorio transcurrir de la literatura peruana. Una tendencia narrativa, por tanto, no es otra cosa que la acumulacin de semejanzas entre distintos textos que le otorgan cierto nivel de unidad, sensacin de gusto comn, imagen de un camino colectivo. 2. Qu tendencias o rutas comunes encontramos en la narrativa peruana actual? Sin ninguna duda, muchas y variadas. No solo cada regin, tambin cada cultura, cada zona lingstica, cada tradicin acadmica o popular produce un tipo de literatura y sus tendencias respectivas. Algunas de estas tendencias perviven como formas tradicionales de hacer narrativa, caso del realismo literario peruano, de corte popular; otras son impuestas por los medios de comunicacin masivos, que generalmente promocionan modas pasajeras en nombres y ttulos; y otras finalmente representan intereses acadmicos con una presencia minoritaria en el universo literario nacional. 3. Ante la variedad de tendencias narrativas (hemos hablado solo de las ms generales), nos interesa remarcar las que nos parecen las ms destacables por sus aportes formales, su profundidad temtica y su preocupacin por la suerte de este pas donde nos ha tocado nacer y librar nuestras batallas. La ms resaltante es, sin duda alguna, la narrativa andina actual, que ha modificado diversos tpicos que se tenan sobre ella (el ms repetido, de ser indigenista o postindigenista; o el de ser atvica, segn Vargas Llosa al referirse a Arguedas). 4. Pero la narrativa actual compite con otras tendencias no menos importantes: una, que nace del cosmopolitismo pero deviene desde tiempos coloniales, es la narrativa criolla: negacin del carcter preponderantemente andino de nuestra cultura, mirada con sentimiento de inferioridad hacia las literaturas europeas u occidentales, a las que cree nica versin de la literatura, y uso y abuso de tcnicas y recursos literarios contemporneos sin anclar en el territorio y la cultura que les da vida. Esta tendencia literaria es la que goza de todos los favores de los medios masivos de comunicacin, y la que intilmente se marquetea como canon de la literatura peruana. De ah que sus ataques a escritores de talla universal que expresan nuestra peruanidad (casos de Vallejo, Churata, Arguedas, Alegra, o ninguneados como los excelentes Urteaga, Prez Huarancca o Ramrez Ruiz) aumentan con los aos y los libros, y no pocas universidades sirven de caja de resonancia de sus furias. La literatura criolla preferira otro pas, y lo inventa con el poder de sus limitaciones. 5. Otra tendencia no menos abundante aunque poco conocida es la amaznica. Una lectura de Paiche, la emblemtica novela de Csar Calvo de Araujo, nos descubre la increble deuda de la narrativa amaznica con la literatura andina: localismos o regionalismos mayoritariamente de origen quechua, temas selvticos relacionados ms con la sierra que con la costa, personajes que deben a la cultura andina su origen y su futuro (recordemos que el mismo Sangama, personaje de la novela homnima de Arturo D. Hernndez, es un sabio amaznico descendiente de los Incas). La actual narrativa amaznica escrita en espaol (Vsquez Izquierdo, Lequerica, Casanova, Panaifo Texeira) es menos dependiente de lo andino, pero tampoco define su identidad en funcin de los grupos indgenas amaznicos. La literatura amaznica propiamente indgena, en cambio, nos sorprende con su variedad de temas, su multiplicidad de lenguas y una oralidad exuberante que poco a poco va trasladando su imaginacin verbal a los libros. Esta expresin de narrativa amaznica incide profundamente en la identidad peruana, por lo que orilla ciertos excesos regionalistas para deleite de los exgetas criollos. Frente a los mltiples aportes de la narrativa amaznica al espectro de nuestra literatura nacional, permanece como deuda el no haber podido dotar a nuestras letras del espritu tropical de su vida diaria, sus costumbres y su cultura. 6. Otra tendencia, de escasa influencia pese a su atractivo para los medios de comunicacin masiva, es la que se denomin en un comienzo como literatura ligth y que reuni a jvenes narradores en exploracin temtica sobre drogas, homosexualidad y violencia juvenil, pero solo se contentaron con la estridencia de temas que les parecieron luminosos en un pas de contrastes extraordinarios y exageraciones vitales. Fue, por sus resultados, un breve apndice de la literatura criolla, dependiente y acomplejada de sus fuentes pero extraa a la realidad social cotidiana. 7. Qu nuevas tendencias sacuden nuestro universo literario? La narrativa andina se perfila con una solidez nunca antes vista. Desde Prez Huarancca a Zein Zorrilla, Luis Urteaga, Oscar Colchado, Enrique Rosas, Andrs Cloud y Feliciano Padilla, la narrativa andina es no solo una propuesta temtica; se trata sobre todo de un desarrollo literario profundamente anclado con el movimiento cultural que le da vida. Se trata, como en Jos Mara Arguedas, de la expresin de una cultura que se manifiesta a travs del idioma espaol, y puede lograr niveles de un casticisimo perfecto como en Urteaga, semejante al logrado por Garca Mrquez, hasta un espaol totalmente quechuizado, casi un nuevo lenguaje, como en Colchado. El quechua late y se vivifica en la narrativa andina, junto al espaol o fundido con l. Y a esto hay que aadir que ninguna tcnica y recurso literario le es ajena, como s ocurra con nuestro tradicional indigenismo. Esta vez la literatura moderna en el Per est marcada por la narrativa andina, y su influencia pesa sobre las dems literaturas, incluidas las que se practican en la franja costera de nuestro pas. Si pareca que elementos mtico-histricos y la tradicin oral, como en tiempos delromanticismo europeo, iban a perfilar lo nuevo en la narrativa andina, esta ha sorbrepasado sus propios elementos y aadido otros, como si se renovara constantemente, como si fuera una matriz capaz de asimilar todas las formas y todos los temas, como si nos sorprendiera con su presencia rotunda y maravillosa. Chimbote, 23 noviembre 2004.
GOBIERNO REGIONAL DE APURIMAC

UN DECIDIDO APOYO A LA CULTURA Saluda calurosamente la realizacin del III Encuentro Nacional de Escritores Manuel J. Baquerizo efectuado en la ciudad de Abancay los das 20 al 23 de octubre del 2004, as como a los destacados escritores y artistas nacionales presentes en este evento. Jr. Puno 107 - Abancay Telf. 083.321022 - 322170 Email: gobreapu@speedy.com.pe REVISTA PERUANA
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La Piedra, a quien para verla uno tiene que querer verla. Uno tiene que ver ms all de lo duro, de lo liso que es esa piedra () si uno vea La Piedra cuando el sol se estaba hundiendo por El Dorado, uno vea a La Virgen cargando en su espalda al nio Jess. Es la fe la que sustenta dicha existencia y que hace que socialmente sea compartida la veneracin, puesto que sin ella, los pescadores se preguntan cmo vamos a saber lo bueno y lo malo que nos espera entre las peas?. Aunque no est tratado de manera directa y prolija, el mar es un elemento determinante en la vida de los hombres. Ante l tiene que enfrentarse el pescador, pero a la vez tiene que agradecer su bondad. La contradiccin establece una unidad de relacin, que exige respeto por la naturaleza y la esencia del ser: El mar es como una madre, nos alimenta a todos. Pero sin sosiego, sin control, nos pasamos de la raya. Entonces nos abandona, nos castiga. Eso es lo que est pasando ahora con las malditas fbricas. Estn amargando al mar. Uno de estos das todos vamos a tener que pagar el pato por lo que estn haciendo los Cancheros. Entre los personajes mticos se halla El Rey, quien posee el poder de conversar con todos los animales y conversa con el ltimo pelcano para saber por qu los otros pelcanos se haban ido y por dnde nadaban los dems peces que haban desaparecido de la playa. Cuando muere las aguas de Tancay amanecen rojas, porque cuando alguien muy especial muere, las aguas dan la seal. Adems, los pescadores tienen la creencia de que se volvi Gentil. Y son los gentiles quienes van a asumir un papel importante en el pensamiento mtico religioso de los pobladores, que tienen que ver en los hechos como en el caso del surgimiento del barrio de Villa Mara o en el pleito entre La Cabra, la prostituta, y el cura Parker. La presencia de las almas que vagan por las rocas, a la orilla de las playas; de igual manera, la de los duendes, esos pequeos seres juguetones y malignos a la vez, le dan a la narracin novelstica esa conjugacin de lo real y lo fantstico. Las almas son vistas como seres etreos que hacen sobre todo el bien y que buscan un trnsito entre el mundo de arriba y el mundo de abajo y que en algunos casos alegran la vida y dan esperanzas. El poder tambin se erige como un elemento del gigantismo maravilloso, aunque posee poco tratamiento como otros elementos, est presente a travs de una sucesin que se hace cada vez ms intensa: ...Canchero todava estaba en todo su poder por esos das. Tena de todo: lanchas, fbricas, burdeles, policas, polticos, soplones, mercados, equipos de ftbol, cinemas, hasta zapateras l est cumpliendo con la maldad que lleva dentro: se cree invencible Pero, amalaya el destino!, las cosas no han mejorado. Otros han tomado su lugar. Y es peor todava. Los dueos de ahora ya no son gente sino duendes, redes, poder puro, pura plata, maldad sin odio. Porque, a pesar de todo, Canchero todava se meta a los bares y burdeles como tromboyo viejo. Su maldad se lea en su cara. Con su muerte slo ensanch el poder del capital, que dicen. Ahora parece que hasta el mar muere sin saber quien lo mata. En el acontecer de los hechos, los presagios se presentan como el carcter mgico de las cosas que responden a un destino inevitable y que signa la destruccin del paraso. El terremoto, el huaico, la aparicin de moscas azules y la plaga de zancudos, al igual que las lluvias que trae La Corriente de El Nio, son signos de una desgracia que no se anuncia de manera concreta y definitiva, sta queda abierta como una posibilidad de reconocerlo a travs de los acontecimientos ocurridos despus del tiempo novelado. Aqu es donde la novela abre las posibilidades para la imaginacin del lector en base a su propia vivencialidad y concepcin de las cosas, l tendr que responderse a la pregunta: Cul es la mayor desgracia acontecida en Chimbote? La depredacin del mar? La muerte de Canchero? La presencia del terrorismo? La represin a los que buscaron justicia? El manejo tcnico de la narracin tambin hace interesante a esta novela que asimila el carcter conversacional y al recuerdo como un aliado del monlogo. Pelagia Salvatierra Moche es un personaje que est presente en la novela con un papel fundamental pero que de manera concreta aparece en la parte final de la novela slo para dar el adis a Alejandro Moscoso Humn y revelar al lector signos de la vida de quien ha sido preparado para alcanzar la paz y la conformidad en la otra lnea de la vida. No est dems indicar que el manejo lingstico se apropia del habla de los pescadores de pea y desliza a travs de ese lenguaje sencillo una forma de concepcin de vida que plantea cosas profundas que pueden servir para la construccin de una conciencia ms despierta y apropiada a la hora de mirar la actuacin humana, tanto en la relacin social como en la relacin con la naturaleza. Esta es una novela que aporta a la calidad narrativa de Chimbote y que an posee aspectos que pueden ser tratados en el develamiento de su valor e importancia y que adems exige su difusin y lectura. l Gonzalo Pantigoso Layza/ Chimbote DE
Los pescadores de Tancay
En torno a nosotros mismos
Braulio Muoz: Los pescadores de Tancay. Italia: Andrea Lippolis, 2004

Braulio Muoz, quien es autor de varios libros y artculos sobre aspectos sociales y de crtica literaria; actualmente radicado en los Estados Unidos, y que cuando vivi aqu en Chimbote lleg a ser presidente de la Primera Convencin Nacional de Juventudes, Secretario General del Sindicato de Construccin Civil, Director del peridico La Antorcha, miembro de la Asociacin de Periodistas del Per e integrante de la Casa del Nio Chimbotano, es quien nos entrega en esta oportunidad una singular novela ambientada en el mundo de la pesca artesanal de Chimbote y en cuyas pginas, la lnea narrativa va asimilando los sucesos importantes que han ido configurando parte de la realidad de este puerto. Esta es una novela que se suma, desde un punto de vista distinto, a las que abordan a Chimbote, tales como: El zorro de arriba y el zorro de abajo de Arguedas, El caso Banchero de Thorndike, La leyenda del padre de Miguel Rodrguez, y el Puma habita en el alcanfor de Marco Leclre. Uno de esos aspectos diferenciables es el manejo de lo real maravilloso, a lo cual hay que agregar el aspecto temtico, el manejo tcnico y lingstico. Bajo la voz narrativa de Don Morales, quien es el personaje narrador, Braulio Muoz inserta una visin del pasado al presente, configurndolo a travs de aspectos mticos, mgicos y maravillosos; en los cuales se entrecruzan la visin del mundo y de las cosas que adoptan los pescadores artesanales con los acontecimientos sociales, polticos y econmicos que determinan la destruccin ecolgica y del orden social. El carcter mgico se inicia con la necesidad del recuerdo para alcanzar la paz despus de la muerte. El monlogo de don Morales ante el cuerpo de Alejandro, quien est siendo velado porque lo han asesinado y arrojado a la playa como un acto represivo ante su bsqueda de justicia, se realiza como un rito para que encuentre su sitio y se vaya tranquilo y pueda algn da danzar con el sol. En esa concepcin, la calidad del recuerdo juega un papel importante en la tranquilidad del alma del difunto; por ello se siente el esfuerzo del narrador por recordar todas aquellas cosas que han tenido significacin, tanto en el plano personal como en el social. El recuerdo se inicia con el recuento de lo histrico a travs del tiempo. All est la presencia de las culturas ancestrales como los moche y los chim y luego los incas, para en seguida dar lugar a los espaoles y con ellos a los extranjeros. En el recuento va haciendo un repaso de los hechos de manera cronolgica, que abarca las dcadas del sesenta, setenta, ochenta, hasta nuestros das, e intenta una explicacin mtica de la historia aludiendo a los gentiles como responsables de los sucesos. La existencia de un pensamiento mtico en un contexto industrial, es presentado como producto de la migracin y de la invasin a un espacio propio del buen salvaje. El contraste de playaciudad que no slo plantea una separacin geogrfica sino que va a una diferencia en la concepcin de la vida. Los pobladores de Villa Mara se erigen como los continuadores del pensamiento del pescador de playa y entonces, al igual que el mar, el cual es contaminado, el pensamiento se contamina con las nuevas formas de vida, por eso es que es necesario velar el cuerpo de Alejandro, para que ste pueda recuperar lo que perdi a travs de su trajinar y su sed de justicia. En la novela se percibe una sabidura que representa la cosmogona donde actan los personajes, es as que se muestra un conocimiento geogrfico; de igual manera, un conocimiento acerca del espritu y las clases de pescador; y adems, un conocimiento de los indicios de la naturaleza; todos estos conocimientos le van dando un carcter singular al modo de ver las cosas. En esa amplitud de concepcin, el destino del hombre se plantea como producto de su propia actuacin a la cual responden los gentiles. La necesidad de silencio, paciencia, limpieza del alma, como elementos claves de la esencia del pescador de pea, muestran la profundidad humana en la cual se hallan inmersos todos aquellos pescadores, distintos a los pescadores industriales. El carcter mtico religioso est presente a travs de
Luis Salazar Orsi: En torno a nosotros mismos. Rioja: Amazona Presente, 2004
El presente libro es un ensayo del escritor y musiclogo iquiteo Luis Salazaor Orsi, quien luego de estudiar msica en la ex Unin Sovitica volvi al Per para convertirse en un impenitente investigador de la msica, el folclor y la literatura de los pueblos amaznicos, radicando en la actualidad en la ciudad sanmartinense de Rioja, donde es profesor y editor de Amazona Presente Ediciones. En torno a nosotros mismos empieza de manera contraria a los ensayos tradicionales. Es decir, arranca por el tema especfico, referido a Rioja, su historia y su cultura, y enseguida se abre en abanico para tratar la cultura en San Martn y finalmente la amazona, para concluir con anexos que contienen textos y poemas que ilustran la produccin literaria en nuestra selva. Con respecto a Rioja, el autor sintetiza as su literatura: En Rioja existe un contraste evidente entre el cultivo de literatura oral y literatura escrita, y hasta hoy son muy pocos los autores riojanos que se deciden a publicar un libro. En cambio, las frases aladas, agudezas, ocurrencias y chambonadas que surgen por montones de cualquier conversacin vespertina son proverbiales y pasan de inmediato al fondo de oro del mejor humor repentista de los pueblos de la amazona peruana, mientras que, al no publicarse libros, muchas notables creaciones en prosa y verso de autores riojanos se pierden irremediablemente (pag.28). El autor explica que la literatura oral riojana se expresa en mitos, leyendas, pusangas, supersticiones, adivinanzas, juegos, testamentos del carnavaln, chambonadas y frases ingeniosas. En otro libro de Luis Salazar Orsi, Invitacin, ha reunido las voces de ms de treinta autores riojanos, los cuales priorizan la creacin literaria a partir de la poesa, el cuento, el relato y las compilaciones de las tradiciones riojanas. El autor explica finalmente las expresiones culturales en San Martn y la amazona en general, y su crtica a la literatura amaznica es importante destacar por su carcter polmico: La literatura amaznica peruana no ha formado esa corriente que quisiramos existiese, como, por ejemplo, la hay en la amazona de Brasil. La literatura actual de nuestra regin sigue componindose, fundamentalmente, de expresiones aisladas, firmadas por unos cuantos autores; o sea, que nuestra literatura amaznica peruana contina en el estado larvario con que se inicia toda gran corriente literaria escrita (pag.78). Como vemos, el presente libro es un esfuerzo de preocupacin por la cultura amaznica, animado por un cario inocultable y un rigor que aplaudimos. l Ricardo Vrhuez Villafane/ Lima
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La batalla por Puno Dedelade
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Malditos sean los amigos de Helena
Jos Luis Rnique: La batalla por Puno. Lima: U.R.Palma, 2004

El libro del historiador Jos Luis Rnique es un intento de comprender los sucesos ocurridos en Puno a finales de los ochenta cuando este departamento se convirti en un campo de ensayo de fuerzas y proyectos sociales encotrados. Sobre ese campo complejo, de intensa fluidez social, Jos Luis Rnique tuvo la certeza de dirigir la mirada. -Como pocos libros, el tuyo abandona la mirada centralista, limeista? -Efectivamente. La idea era mirar el Per sin olvidar que muchas cosas que vivimos como tremendas catstrofesos, casi como fenmenos naturales, las podemos apreciar de manera ms realista, como se requiere mirar nuestra historia presente. -Otro detalle. Tus fuentes histricas, esta vez, no son escritas sino orales. -Creo que simplemente estoy rasgando la superficie. Creo que un verdadero historiador del Per tiene que encontrar la manera, como quera Tito Flores Galindo, de incluir la tradicin oral, los gestos, los sueos, las palabras con fuentes histricas. Desgraciadamente, como hemos sido entrenado para hacer una historia a la occidental, no estamos preparados para eso. -Por qu precisamente Puno? -Puno es la contrahistoria del Per. El departamento ms indio del Per. La otra cara de la historia limeizada de nuestro pas. Es el desafo de la repblica peruana. Tierra de frontera. Ningn otro departamento del Per a lo largo de su historia ha tenido las posibilidades de quebrar esa tendencia de abandono y deterioro que se tiene de la sierra. A la sierra no solo hemos abandonado socio-econmicamente, sino hemos creado una imagen de patio trasero, de carga, de obstculo para el desarrollo del Per. Puno es como una atalaya hacia el corazn de Sudamrica. -En 1927 Valcrcel public Tempestad en los Andes. Sigue la tempestad? -Por supuesto, y es sntoma de vida, no es sntoma de que se acaba el mundo. El problema para Lima es que con cualquier tempestad de provincia se le acaba el mundo, es amenaza. No es as, porque cuando empiezas a mirar esos conflictos, comprendes que nacieron como demandas que no tuvieron contraparte estatal que les respondieran. -En los aos ochenta Puno fue botn politico? -Era un campo de ensayo de diversos tipos de productos politicos. Haba varias razones: conexin con la frontera, haba un conflicto agrario muy agudo como no lo haba en otras zonas del pas. Por la presencia de Sendero Luminoso, el PUM, las fuerzas armadas, las organizaciones populares y campesinas, se cre un tipo de conflicto politico que no hubo en ninguna parte de la sierra del Per. En otras regiones la polarizacin fue inmediata, desaparecieron las fuerzas intermedias, en Puno no, hubo una suerte de ping pong entre Sendero, el ejrcito, el PUM y la iglesia catlica, federaciones campesinas, organizaciones populares, etc. -Para hablar ms del presente puneo. Cmo explicas los linchamientos? -No hay que dejarse llevar por la intensidad de las imgenes. Muchos se han apresurado en hacer grandes generalizaciones. Creo que Puno siempre ha producido esas acciones, solo que ahora hay una cmara. Los linchamientos demuestran la incapacidad de Estado de establecer una frmula de arbitraje y absorcin de los conflictos locales. Plantear que es la cuestin aimara u otra respuesta cultural es hacer un sancochadito ad hoc bajo la impresin de las imgenes. Hemos visto linchamientos en Mxico, en Lima, en Ingeniera, y no por eso vamos a decir que tras ellos hay proyectos republicanos. La rabia, la bronca, puede surgir en Ilave, Mxico o Nueva York. l Entrevista de Pedro Escribano
Ral Mendizbal: Dedelade. Lima: Hipocampo, 2004

Ral Mendizbal (Piura, 1956) se hizo conocido por su participacin en la revista Trompa de Eustaquio junto a Eduardo Chirinos y Jos Antonio Mazzotti en la dcada del 80, adems por hbil artesano en madera, tablista entre Mncora y Cerro Azul y joven poeta que en 1979 obtuviera los juegos florales de la universidad Catlica de Lima. El presente libro, compuesto por 69 poemas, fue escrito entre 1978 y 1999, y no pocos de sus poemas han ido pasando de mano en mano hasta que esta vez se renen en libro. Se trata de poemas variados y libres que avanzan con el paso del tiempo, registrado en las fechas al final de cada poema. La sensacin de continuidad es inevitable. Pero lo es ms esa manera omnvora de registrar momentos vitales, geografas y experiencias. Jos Antonio Mazzotti, compaero de letras y correras del Chino Mendizbal, ha escrito en el prlogo del libro algunas consideraciones dignas de anotarse: Este libro de poemas es doblemente importante. Primero, porque cumple con dejar testimonio de una poca llena de esperanzas y desilusiones, de gozos y horrores, personales y compartidos por muchos jvenes de entonces que ahora ya llegan a la cuarentena. Segundo, porque es un libro que refresca el panorama potico y aclara la percepcin de la importancia de la poesa surgida a inicios de la dcada del 80. La serenidad de estos versos son parte del ttulo mismo, el de un tarareo sencillo que se convierte en explicacin de s mismo. La poesa no necesita ms para jus tificarse. Se basta sola, ms aun cuando la excelencia formal y la profundidad emotiva la contribuyen de manera central. La poesa no admite mediana, deca el Inca Garcilaso. Nadie mejor que Mendizbal para mostrarlo. En mi modesta opinin, este es uno de los libros capitales que quedarn de la produccin potica peruana del 80. El poeta ha pagado largamente su deuda con el pblico y la posteridad. A esto habra que aadir algunos elementos notorios del libro, como el hecho de que no es jams dramtico, ms bien juega con sus propios temas, con la oralidad cotidiana, hasta crear un universo de intimidad con el lector que incluso puede hacernos sonrer. Con la experiencia del lenguaje coloquial, los temas parecen no importar sino el contexto que nos lleva a una atmsfera particular que orilla la ternura o la irona y apunta hacia un aliento familiar. Observemos estos versos: qu ests que haces, mendizbal? nada, me alimento en piura, defeco en lima tengo cuatro estmagos a lo largo de mil treinta y cinco kilmetros Se trata de una poesa vital con aires frescos y renovados. Un libro que enriquece la poesa peruano de estos nuevos tiempos. l Ricardo Vrhuez Villafane/ Lima
DE
Casimiro Ramrez: Malditos sean los amigos de Helena. Lima: Bracamoros, 2004.
Con el titulo de Malditos sean los amigos de Helena (2004), Casimiro Ramrez Tenorio (Jan, 1962), autor del poemario Polvo de los caminos (1991) y director de la revista Bracamoros, vuelve a las andadas literarias con una novela contada desde la subjetividad de un personaje narrador de nombre Adrin, literato dicho sea de paso, quien un buen da afirma decidido: He dicho que nunca ms volver a escribir. Ms de una vez me lo he jurado. Opta por dejar de lado para siempre su vocacin primigenia al convencerse de su sinsentido en un mundo donde los intelectuales son unos borrachos y fracasados que se elogian y se hacen clebres entre ellos y los amigos que suelen rodearlos (Rogelio, Igor, Manuel, Jos, Ivn) aun cuando no lo aparentan. En realidad, la novela est conformada por las terribles como pesimistas reflexiones del protagonista que vive en una perpetua agitacion: S, yo siempre he sido un hombre trgico. El mundo me da miedo, digo, me da ms miedo que las hormigas. Nadie tema ahora que yo pudiera negarle algn destino aunque sea mediocre en mis novelas. Se consuela frecuentando a Adela, que fue mujer de su amigo Javier, en tanto su esposa Helena no comprende su huidizo comportamiento. Pero Adrin busca la soledad y a la vez tiene miedo de estar solo, piensa en morir y teme a la muerte, quiere amar y la vez le tiene pnico al amor; se pelea con Rogelio y Martha, la esposa de este, y despus los busca, va al teatro, se encuentra con Vernica, una menor de edad a quien seduce y luego abandona. Vive en permanente desasosiego (Ningn ser humano nace en el mundo sino en los extramuros; para integrarse al mundo, para ocupar un lugar en l, tiene que enfrentarse a los dems, luchar). Nada le resulta suficiente en su existencia llena de problemas. Quiere encontrar la tranquilidad, pero termina por cambiarlo todo, por abandonarlo todo, quizs en busca de una opcin que es una quimera ( la perspectiva cristiana tambin ofrece solo una absurda concepcin ms all de la muerte: el paraso). Teme ser padre al enterarse que Adela y Helena estn embarazadas, pero en el eplogo de la novela nos enteramos que Adela nunca estuvo embarazada y Helena se suicid sabiendo que el hijo que esperaba no era de l. Es un mundo de frustracin donde no se entiende nada, y en la ltima pgina se lee que varios aos Adrin estuvo en prisin por los casos de Vernica y Helena y que despus de mucho tiempo volvi a encontrarse con esos mismos manuscritos que constituyen la novela, lo cual en buena cuenta quiere decir que esta se desarrolla con la ruptura del tiempo, para volver al intento de explicar el porqu de la maldicin y el juicio desesperanzado a la cultura y sociedad contemporneas que han hecho del hombre un ser vacuo y materialista. Ramrez Tenorio, pese a la mencin explcita de lugares como el bar Queirolo, las avenidas Arequipa y Petit Thouars, no quiere reflejar una realidad evidente sino un mundo interno que emerge como producto de la desazn de quien percibe que las cosas estn en reversa. Adrin es el encargado de hacerlo, mientras el resto de los personajes solo forma parte de escenas que representan la naturaleza de una civilizacin que solo nos deja una inmensa y angustiante pregunta: Es posible que entre dos personas que se encuentran frente a frente en una calle y se miran y se cruzan solo a unos cuantos centmetros de distancia, exista una terrible diferencia? La novela por ninguna lnea pretende darle una respuesta. l Gustavo Tapia Reyes/ Chimbote. DE
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Paqariina
diferencia dos modos distintos de habitar el mundo a travs de las palabras. De esta parte los occidentales, para quienes los nombres no son una propiedad inherente de las personas; y , de esta otra parte, los andinos, quienes asumen los nombres como un atributo o una cualidad que guarda relacin directa con lo que nomina. Diferenciar la racionalidad andina de la racionalidad occidental, para poder explicar: la cosmovisin andina, su concepcin holstica del mundo y los principios filosficos: dualidad y complementariedad; es una de las preocupaciones de Cervantes Julca Guerrero en: Dualidad y complementariedad en el mundo andino. El artculo que cierra este primer nmero de Paqariina: El mestizaje y la cultura andina y criolla de Fiorela del Castillo Palacios, establece una diferencia entre la cultura criolla y la cultura andina. La primera, heredera de la cultura colonial, est basada en un fuerte individualismo y racionalismo econmico; en tanto que la segunda, se funda sobre la base de una racionalidad mtica que resiste estratgicamente los diferentes embates hegemnicos. Estos seis artculos reseados brevemente tienen una lnea temtica matricial que advierten sobre el propsito de los Otros: pretenden que nuestras culturas ancestrales asciendan hacia la insignificancia a travs de falsedades como por ejemplo, decir que es inferior y que no procesa conocimientos. El claro objetivo es hacer que renunciemos a nuestras tradiciones. De otro modo tambin plantea, el problema que enfrentan la mayora de quechua hablantes en el Per: ser recipientarios directos de la imposicin jerrquica y sistemtica del espaol. Si no hay un reconocimiento cabal del derecho lingstico que tienen todos los hablantes, si todava no podemos vivir la interculturalidad por falta de practicar el dialogismo y la escucha cultural, si resta pensar y hacer una democracia para todas las patrias, si asistimos a un borramiento progresivo del sentido de los nombres quechuas, si las racionalidades han sido validadas desde un enfoque monocultural; y, por ltimo, si an no tomamos en cuenta al componente indgena para efectos del desarrollo econmico poltico y cultural del pas, entonces cul es el panorama, cul es la geografa que traza Paqariina? Estamos frente a una escena desoladora, llena de metforas que nos recuerdan que el paso de los siglos no ha mejorado aquel trasiego lingstico cultural y poltico producido por el desencuentro de Cajamarca. Una geografa de ausencias e injusticias desmedidas que llama la atencin a nuestra responsabilidad intelectual, lingstica y cultural. En estos trminos, la contribucin de la revista Paqariina (Paqarina = lugar de origen) en un contexto signado por la progresiva burocratizacin de la academiaes: crear un espacio, para la reflexin rigurosa y responsable, a propsito de la problemtica lingstica y cultural en los andes. Escritura meditada que pone en agenda decir no al olvido!, en otras palabras, un registro que nos actualiza la memoria y que nos embarca en veleros de la historia de nuestros naufragios. Escritura de la memoria (en singular) porque los seis artculos van por el mismo derrotero: explicar los problemas histricos que tiene nuestra cultura andina. Sin embargo, las buenas intenciones a veces no son suficientes. Segn nuestra lectura, tres artculos (Chvez, Paredes y Julca) como que dibujan desde el inicio lo que es la totalidad de la revista. Los tres restantes, como que son variaciones sobre un mismo tema, es decir, se encuentran en los linderos de lo iterativo, en aquel lugar donde por enfatizar una lnea temtica o ideolgica- se corre el riesgo de hacer que el significante se desgaste y, por tanto, pierda significancia. La paradoja de la que no salen todos los artculos, tiene que ver con una pregunta elemental: a quin se dirige Paqariina? Definitivamente para dos auditorios: los quechua hablantes y los intelectuales. Los primeros seran los beneficiarios directos de los planteamientos que se hacen, seran los que asumiran la cultura quechua con orgullo; mientras que el segundo auditorio, conformado por el circuito acadmico, especialmente por aquellos que comparten una suerte de ceguera intelectual que les hace suponer que hay culturas inferiores y superiores. Los artculos estaran destinados a curar aquella ceguera intelectual; pero si se afirma que la lengua y la cultura quechua est siendo fuertemente discriminada, relegada y marginada entre otras cosas- porque no produce saber en su idioma, entonces hasta cuando seguiremos predicando sobre la lengua o la racionalidad quechua en el sistema lgico escritural de occidente? Esta es una de las paradojas que ha caracterizado a la mayora de movimientos que luchan por las culturas ancestrales . Paqariina, en tal sentido, se dirige slo al circuito acadmico, no lo podr leer alguna persona de los andes profundos, no lo podr leer aquella persona por quienes dicen reflexionar. Al margen de todo ello, dentro del escaso panorama de produccin acadmico humanstico huarasino, esta primera entrega es una contribucin valiosa y loable. l Javier Julin Morales Mena / Huaraz DE
Bosque de neblinas
Helmer Tutos Aranda: Bosque de neblinas. Lima: Arteidea, 2004

El escritor Helmer Tutos (HuancabambaOxapampa, 1963) nos regala con un poemario de corte singular por el tratamiento adolorido de la realidad amaznica. En primer lugar, hay una desesperanza latente en todo el poemario, producto principalmente del amor y sus secuelas. Para retratarlo, Tutos utiliza el verso libre y las estrofas breves, de tal modo que los poemas se convierten en experimentos conceptistas para darnos una imagen verbal de la vida. Por ejemplo: Yo s que la vida de un hombre no depende de un poema aunque este sea su propio viento (pag.28). Como vemos, se reafirma en una concepcin de la existencia basada en la experiencia potica. Y esto ltimo merece un comentario aparte, porque en numerosos poemas el autor ejercita una especie de arte potica, pero no a partir de su idea de la poesa, sino del ser poeta. En el siguiente poema, por ejemplo, refiere no solo la manera de concebir el ser poeta, sino tambin el camino que marca sus caractersticas y que lo gua: Yo soy el poeta T el viento fuerte que soplas (y me miras). Y tu lejano poema etrusco no tiene ya una casa. Tengo una tristeza. Tengo un dolor. Tengo una pena. Tengo un amor. Por esta razn el poeta Julio Nelson advierte que Tutos, en un poema y otro, nos habla de un amor triste, de una soledad grande, de una deseperanza. Lo curioso es que esta tristeza esta relacionada con los afanes amorosos (el dolor por la prdida o alejamiento de la mujer amada) y la naturaleza del poeta. El poeta triste, melanclico, imbuido en sus penas. Todo ello rodeado por una exuberante naturaleza y un cario inmenso por las tierras clidas de la alta amazona. Y son cantos que aspiran a cosas mejores, a otra vida: Y he de morirme bajo otro cielo donde las aves sean ms reales la vida ms digna y el amor ms puro. Los ltimos poemas, sin embargo, se encienden de esperanza, por lo que la visin del poeta se vuelve estacionaria. Tutos canta a la selva y a su gente, los indgenas y los campesinos que gozan y trabajan de sol a sol, la belleza de la mujer amaznica. La lluvia nos devuelve a la vida. El ro nos acompaa siempre. Y el poeta dice entonces con seguridad: Yo soy el que canta por aqu... l Ricardo Vrhuez Villafane/ Lima
Paqariina 1 Revista de investigaciones lingsticas y culturales. Huaraz: UNASAM, 2004

Los seis artculos que se renen en el primer nmero de la revista Paqariina, tienen un mismo inters: el mundo andino, su problemtica y posibles alternativas; postura que entraa la responsabilidad y el compromiso frente a una realidad crtica. Lo que pretendemos en este texto es: comentar algunas ideas fundamentales de cada artculo y realizar un balance general de los mismos; explicitar el por qu escritura de la memoria y, finalmente, a travs de la pregunta: a quienes est dirigido Paqariina?, explicar una paradoja histricamente insalvable. El artculo con el que se inicia la revista Paqariina: Poltica lingstica y experiencias nacionales de Amancio Chvez Reyes, explica el por qu existe todava la marginacin del quechua. Segn el estudioso de la lengua quechua, aquello obedece fundamentalmente a la ausencia de una poltica lingstica adecuada y a la falta de una educacin que respete las diferencias lingsticas. Estas dos esferas principales encadenan adems otras situaciones problemticas: desgaste social, cultural y funcional de las lenguas locales; relacin jerrquica e impositiva de las lenguas; y la creciente magnificencia prohispana. Frente a tal realidad lingstica educacional que restringe el quechua al uso local, marginal, pueblerino y perifrico se plantea: Construir brigadas panandinas para restaurar su funcin social, recultivarla, recrearla y hacer de ella, al lado del castellano, un medio y objetivo de enseanza; del quechua al quechua y para el quechua y esto no se entienda como un ostracismo. Por otro lado, desde un marco sociolingstico e intercultural, Flix Julca Guerrero desarrolla en: Contacto de lenguas y comunicacin intercultural en la zona andina de Ancash seis tpicos importantes. Los tres primeros vinculados con las relaciones jerrquicas que se establecen entre las lenguas y con los movimientos verticales que esto genera: desplazamiento y discriminacin lingstica. Y los tres ltimos que inciden sobre el dilogo que debe existir entre comunicacin, interculturalidad y educacin. A propsito de la comunicacin intercultural se aclara que sta exige a los grupos humanos diversos, desarrollar no slo una competencia lingstica sino tambin una competencia comunicativa y cultural que permita incorporar lo intercultural en las diferentes esferas de la vida pblica y privada. Adems, Julca nota que en la regin Ancash, el Programa de Educacin Bilinge Intercultural (EBI) atraviesa por una serie de dificultades que la reducen slo al discurso y las buenas intenciones. Por ello afirma que en la ciudad de Huars an no estamos preparados para vivir la interculturalidad. Queda entonces: El deber de informar, reivindicar y devolverles la confianza a los campesinos que sus lenguas, sus manifestaciones culturales y todas sus prcticas sociales son tan vlidas y tan buenas como las de cualquier otra cultura. Una crtica a la lectura monocultural del mundo la encontramos en: La sociedad quechua andina y la democracia occidental de Rolando Roca Zarzoza. Aqu se explicita del riesgo que supone implantar la globalizacin sin adaptarla a la realidad pluricultural peruana. A su vez se pone en cuestionamiento los ideales democrticos occidentales ( respeto por el pensamiento, la lengua y la cultura del Otro) segn el principio que sta no garantiza en lo absoluto el respeto por las diferencias y, menos, incorpora a las culturas ancestrales como protagonistas de los proyectos de desarrollo social, cultural y econmico del pas. En lugar de seguir por el sendero destructivo, etnocida y discriminante del monologismo occidental, se plantea revitalizar la democracia indgena que pese a todos sus errores, fue un sistema poltico que garantizaba la seguridad pblica y el bienestar colectivo. En un contexto signado por la insercin acrtica en el horizonte de la modernidad y la modernizacin, los nombres en quechua estn experimentando el creciente ascenso hacia la insignificancia. Este es uno de los puntos principales abordados en : Interculturalidad y lengua de Vctor Paredes Estela, quien en base del estudio un tanto filolgico de la palabra Rimaq o Rimarrima categora que puede designar a una flor, una deidad o un cerroDE
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Matar al negro Soliloquios de homo sapiens
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El emperador invisible
Mario Guevara: Matar al Negro. Cusco: Sieteculebras, 2003

Mario Guevara en 1995 entreg al pblico su primer libro de cuentos Cazador de gringas & otros cuentos. Entre todos los aciertos de este primer libro, lo que la crtica destac con mayor nfasis y detenimiento fue la introduccin del brichero o cazador de gringas en el universo de personajes de la narrativa peruana contempornea. En los aos posteriores, si bien es cierto que Mario Guevara no public otro libro de narrativa, s estuvo trabajando intensamente en la edicin continua de la revista Sieteculebras que en la actualidad ya tiene catorce nmeros. Finalmente, el ao pasado apareci su esperado segundo libro Matar al Negro, que es un conjunto uniforme de veintin relatos cortos en una edicin impecable prologada desde Mxico por Alejandro Alonso Aguirre. Cada uno de los cuentos va acompaado, adems, por una ilustracin de Napolen Rojas. El discurso gil que predomina en todos los cuentos de este volumen, rpidamente envuelve al lector en una atmsfera de suspenso, el mismo que de manera inesperada, desemboca en el desenlace final, dejando en el lector ese extrao desconcierto que producen los sucesos sbitos y fugaces, que en este caso de los cuentos cortos, se traduce en las ganas de una segunda o una tercera lectura, siempre con el mismo asombro. Para lograr estos efectos en el lector, Mario Guevara desarrolla escenas de la vida cotidiana en las que, en algunos casos, algn dato oculto que se revela al final, completa el mensaje de manera sorpresiva. En el cuento Matar al Negro el suspenso empieza con la voluntad resuelta de Juan para matar al Negro; luego, la discusin de por qu, cmo y la mencin de los posibles riesgos, llevan la tensin al clmax que, finalmente se resuelve con la brevsima informacin de que El Negro no volver al barrio. Aparentemente el problema queda solucionado por un suceso sin trascendencia alguna; sin embargo, alguien ms agrega: Dizque mordi al veterinario. Entonces el lector que haba supuesto que el Negro era una persona, es sorprendido con la informacin de que solo se trataba de un perro. En otros casos, el desarrollo lineal y lgico de las tensiones de pronto sufre un viraje total debido a un acontecimiento fortuito que desbarranca hacia la fatalidad al personaje que lucha por salir de algn problema o por alcanzar un objetivo. Por otro lado, desarrolla el cuento breve de manera atractiva, como lo prueba este cuento: INTRUSO All estuve aunque no me invitaron. Todo haba cambiado. Nada era igual. El mundo que conoca no era el mismo. No obstante, concurr: viejo, jodido y sin esperanzas. Lo que podemos sostener hasta ac es que casi todos los textos evidencian un trabajo magistral de la estructura (y el dilogo en algunos casos), sin embargo, los personajes (opacados por los sbitos virajes de la existencia) se muestran sin energa alguna, casi disueltos por una atmsfera enfermiza, porque el destino de la mayora de ellos se trunca de pronto por un banal suceso fortuito y cotidiano. Matar al Negro, es un libro que enriquece de manera original una de las vertientes de la literatura peruana que, a comienzos de este siglo, se manifiesta como el hervor mltiple de voces y corrientes cuyos rostros no se han definido claramente todava. l
Casimiro Ramrez/ Jan
William Guilln Padilla Soliloquios de Homo sapiens Cajamarca: Ed. Petroglifo,2004

Con William Guilln llegaron a Pars, Soliloquios de Homo sapiens, poemario editado en 2004 por Petroglifo, casa editorial de Cajamarca que present en la capital francesa su director a mediados de octubre en la Maison de lAmrique Latine gracias al Cecupe (Centre Culturel Pruvien). Del ttulo, es de subrayar la distancia teida de irona elegida por el autor si se relaciona aquel ttulo a los poemas reunidos en el libro: Homo sapiens, nombre cientfico de la especie humana, como para recordar al lector que somos una especie entre tantas otras. Varios poemas de William Guilln establecen o evidencian un paralelo entre lo humano y lo animal, relacionando uno con el otro al mismo tiempo que se refieren a la mitologa y a la cosmogona andina: Eras guila hembra duea de tormentas y granizos pececito hembra pariendo ros y leyendas liebre hembra con agilidad de centella escarabajo hembra del suelo enamorada (en Nacimientos) Es un paralelo que evidencia tambin Paraso terrestre en el cual aparece una rara pareja, Eva y Charles (Darwin) en el archipilago ecuatoriano de Los Galpagos Homo sapiens, una especie s, pero la nica dotada de la palabra, la nica que tenga el talento de dialogar. Paradjicamente a pesar de que el ttulo se refiera a un monlogo, aquel poemario es todo lo contrario: al recorrer los versos, y los temas abordados por el autor, se establece el dilogo con el poeta, aquel que sabe (sapiens) y por ello comparte con el lector su conocimiento y sus emociones. Por su afn de compartir, en su largo recorrido histrico y geogrfico, en el Per o fuera de l, la voz del poeta nunca se torna hermtica o envuelta en s misma. Por ejemplo, cuando los poemas se inspiran en remotos sucesos de la historia regional cada poema est precedido de unas lneas situndolo en la poca permitiendo al lector ajeno acercarse mejor a estos versos, sin por lo tanto que ellos pierdan su carcter universal e intemporal. Es de destacar ademas la variedad de los temas y en algunos casos la tonalidad y el habla regional que parecen irrumpir en el lenguaje potico del autor: En tarde de verano supiste/que la vida bondad de sombra y agua tena/ caminando cataratas arriba/ comparaste astro sol con flor de mutuy. Esa variedad de los temas va de la historia del Per (en el captulo Camino Real William Guilln recorre los territorios de la poca Inca) a los grandes y universales temas de la poesa: el amor (en el captulo Creaciones del hacedor de frutos), la fugacidad de la vida (El tiempo y sus patas de gacela/fue una vuelta a la esquina y regreso), la soledad del poeta (voz a vos/canto a canto/verso a nada/escritura sin lectora/ vaco que reconozco.), la nostalgia (Tras los tejados color de mora/el pueblo se deshace./Cenizo cabalgo palpando el viento/araando tus entraas remendadas) y pasando por ciertas reapropriaciones de los orgenes (Armona en mi paso/piedrita tetradrica que rueda/acaricia espumas de este lago/donde vi salir hombre y mujer/no de otro mundo sino de este (en Collasuyo). Mas una breve resea no pretende abarcar toda la riqueza del poemario como tampoco pretende restituir su musicalidad o la diversidad de las imagenes entregadas. Hay que cerrar esta nota dejando espacio a otros versos: Para algunos el pasado jaque sin ajedrez, para nosotros ajedrez sin rey ; de all nuestra mana de perennizar sabidura y silencio. (de Monlogo fin) Isabelle Saya-Salvador/ Pars DE
Walter Prez Meza: El emperador invisible Ediciones Maldita Boa. Pucallpa, 2000
Decir que la consolidacin de la literatura amaznica es un secreto a voces es caer ya en el tpico. Y este libro de cuentos de Walter Prez Meza hace evidente no solo una eclosin de temticas excepcionales que van ms all de cualquier regionalismo, sino un sobrio manejo narrativo que hace disfrutar cada uno de los cuentos. Pese a que el volumen trae consigo un vocabulario de regionalismos selvticos, los cuentos no son esas narraciones atravesadas de localismos y giros vernculos cada dos prrafos. El generoso glosario en todo caso enriquece la narracin dndole ms color a historias que siendo innegablemente amaznicas son para que las lean (y las deban leer) todo el mundo. Tenemos desde farsas desenfadadas acerca de las curiosas habilidades antroposexuales de los monos hasta tremendos dramones familiares, desde recreaciones de la mitologa amaznica hasta bateras enteras de amores malditos. El cuento que da ttulo al libro es un entretenido biopic cinematogrfico acerca de las tribulaciones de un joven y prometedor narcotraficante (y que no desentonara con ninguna historia de novela negra, balazos y mujer fatal incluidos). La virgen cocama es un bellsimo cuento acerca de las facetas hermosas y crueles que tiene la religiosidad popular en un pas tan necesitado de creer como es el Per. La Balada del Volador es otro extraordinario relato que mezcla narrativa realista y elipsis onricas en una suerte de estilo gtico amaznico que firmara Edgar A. Poe si se hubiera dado un salto por estas tierras. La Balada por Mam Garza es toda una metfora de la tristeza y la amargura que se acumularon en los aos de nuestra guerra interna. Pero el otro lado de Walter Prez Meza est, qu duda cabe, en el tratamiento humorstico de las cosas y en el sabor festivo de tratar temas como el erotismo. La literatura amaznica peruana est forjando una slida tradicin de narrativa jovial y sandunguera que ya est superando los altos niveles que haba marcado, por ejemplo, la literatura checa. En el libro de Walter la temtica del sexo est siempre presente, pero no como recurso morboso y tpico (esos recursos que han convertido injustamente a las chicas amaznicas en sinnimo de putas) sino como un personaje cotidiano del paisaje selvtico. Un color ms de la jungla. El sexo que hace que un prometedor negociante pierda la cabeza y arruine su vida por una mujer. El sexo alegre y despreocupado de quien ama profundamente a su esposa aunque no es bice para tirarse una cana al aire de vez en cuando (bueno, casi habitualmente). El sexo como mecanismo de poder en una historia de narcos. El sexo mercenario que forma parte del folklore de las Fuerzas Armadas que sirven en la selva. El sexo de las mozas que se baan desnudas en el ro, el sexo de la ceremonia rural del manteo (lean el libro y entrense qu es eso) el sexo que atraviesa las personas, los dioses mitolgicos y los propios animales. Y todo bajo el marco de una Amazona pintada al natural, sin tremendismos locales ni concesiones al turismo. Una selva llena de historias enjundiosas que alegran el espritu y de otras terribles que te lo templan. Y qu bien, pues son esas historias las que evitan que la literatura de la selva se despee hacia el folklorismo o el autismo regional. Que Walter siga escribiendo ms historias de esas. Todos los peruanos las necesitamos. l
Javier Garvich/ Lima
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Bajada de reyes
y jocosos que se han escrito en el Per en este nuevo siglo. Una autntica farsa, al ms puro estilo de la Comedia dellArte del siglo XVI, donde polichinelas y arlequines copan el escenario, toman cuerpo en todos los personajes y se pasean orondos por la pattica trama. El payaso mayor, por llamarlo de alguna manera, es Nito Zrate, supuesto profesor de filosofa o algo as, quien convierte el rea de prcticas preprofesionales en su harn domstico. Seductor a la criolla, equilibrando sus cuarenta aos con una implacable lgica del poder a la hora de la cama, Nito parece deslumbrar a las estudiantes provincianas, mantenerlas contentas, saberlas repartir en su agenda. Ms que un don Juan es un avezado bodeguero sexual que sabe vender su mercanca entre las caseritas del lugar. Seudohedonista, enemigo declarado del matrimonio, anarco-conchudo, todos hemos visto algo de ese personaje en los pasillos de alguna facultad de Sociales o en la cafetera de los ministerios a la hora de cerrar. Originalidad no falta: si Woody Allen tena de mentor y ngel guardin a Humphrey Bogart, Nito Zrate tiene a Friedrich Nietzsche. Chizito Rivera, el dirigente estudiantil corrupto por antonomasia, es otro de los personajes estelares. De hecho, Miguel Arribasplata ha dibujado un perfil an no muy recurrido por los escritores peruanos. Chizito Rivera es de izquierda, aunque ya desdee de todos sus principios. Usa su estatus de dirigente para figurar, para chapar hembrita, para hacerse invitar almuerzos suculentos, para medrar en los agujeros negros de la administracin universitaria. Chizito Rivera, ignorante, manipulador sin escrpulos, intrigante, traidor por un plato de lentejas o de arroz con pato, es el fiel reflejo de la izquierda legal de toda la vida en este pas. Una izquierda triste que por cierto pudor los escritores peruanos evitaban describir pero que ahora -lo dictan los aos- es necesario exponer y denunciar como otro de los grandes abortos de nuestra historia patria. La lista de personajes no se agota: Pamela, la estudiante en apuros, y su cohorte de amigas jugadoras (esto es, mujeres entradoras que usan el sexo como un arma de poder social). Y los estudiantes de la novela, carne de cantina y discoteca barata, que han convertido en casino la glorieta de la facultad. Y la profesora Alvites, La Pejesapo, catedrtica de un curso de nomenclatura amenazadora (Estadstica) que hace de los exmenes un ejercicio de venganza contra un pasado sexualmente ingrato y que se asemeja perturbadoramente a todas esas doctoras menopusicas y carentes de cualquier sentido de humor con las cuales, no sin miedo, evitbamos cruzarnos por los patios de la universidad. Pero no es una novela banal. No es banal una novela cuyo tema transversal es el aborto. Bajada de reyes es un trmino en replana para referirse a la pura y dura prctica de abortar. Prctica a la que recurren miles de jvenes peruanas vctimas de la inexistencia de un plan decente y civilizado de contraconcepcin, sujetas a una de las legislaciones ms anacrnicas e ignorantes en temas de salud sexual por influencia directa de la iglesia catlica y el Opus Dei. Sometidas a inevitables embarazos, las estudiantes se ven obligadas a abortar en consultorios clandestinos, agotando en esa salida sus exiguos ahorros, indefensas ante mdicos que realizan ese ejercicio sin los elementos de seguridad e higiene necesarios y sin ningn tipo de auxilio legal. S, pues, nos hemos puesto serios. Ese es el destino final de toda buena novela, por ms carcajadas que nos hagan soltar en su trayecto. La alegre caterva de jugadores de pker termina convertida en una cpula de cabecillas senderistas capturados, por mor de los tejemanejes del poder universitario y la tremenda indiferencia general. En esta festiva novela, los malos terminan ganando con impunidad. Como en las Almas muertas de Ggol, la risa acaba helndonos la sangre y, alucinados, no sabemos qu responder cuando tenemos enfrente el gran esplendor de las miserias. De nuestras miserias. Las de nuestro pas. l Javier Garvich/ Lima
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Voces
Ricardo Vrhuez Villafane: Voces Lima: Arteidea, 1998.

La poesa es una arte difcil para quien la asume como un oficio o como el sinuoso camino entre cnones diversos, teoras abstractas y obsesiones sin forma ni esencia. Sin embargo, no parece tener este estatus de jerarqua privilegiada dentro de las sociedades donde el destino del hombre no est marcado por la fatalidad acadmica y s ms bien por la participacin espontnea en las actividades humanas entre las que se encuentra tambin la poesa. En el primer caso, quirase o no, la poesa es un producto ms para el mercado y est sujeta a las leyes de la oferta y la demanda de los gustos. En el segundo, la poesa brota como un flujo espontneo desde lo ms profundo de las experiencias intensas de la vida (porque la poesa misma es parte tambin de las manifestaciones de la vida). La poesa de Voces de Ricardo Vrhuez Villafane se tiende entre las mrgenes de estas dos vertientes. En la forma va desde la estructura del haiku hasta el poema extenso de verso libre. Y en la concepcin del amor encontramos versos que expresan el sentimiento amoroso de manera sencilla e intensa a travs de los elementos de la naturaleza: Qu hermosa es la maana bajo el sol./ El ro ensaya una cancin entre sus aguas./ A lo lejos tu sonrisa aparece inconfundible (p. 17). Al mismo tiempo encontramos elaboraciones ms abstractas (ms acadmicas) para describir el amor: Hay un momento en la vida/ en que el amor nos eleva/ a las cimas ms altas. Soamos./ Imaginamos poseer la felicidad./ Pero pasa el amor y la vida/ nos hace ver necesidades perentorias./ Otras emociones y urgencias (p. 59). O esos otros poemas: 24 Quiero quererte y no quererte y dejarte cuando quisiera. Pero mi voluntad es breve cuando me tocan tus ojos o me llena tu aliento o tu cuerpo me toma y abandona. 40 Ebrio de amor y alcohol camino por las calles. Sobre una pared escribo t eres mi sol, mi ro, mi vida, mi todo. Y en otra pared te amo tanto que me odio por no quererte menos. Ebrio de amor y alcohol te invento por las calles. De esta manera, Voces se ubica en ese trnsito que toca la esencia de la poesa popular y la poesa acadmica; sin embargo, alcanza la viva intensidad de la primera y se aleja del timbre inspido con el que la poesa acadmica de las ltimas dcadas, casi siempre, desfigura la sublime imagen del amor. l Casimiro Ramrez / Jan
Miguel Arribasplata: Bajada de reyes Lima: San Marcos, 2001.

Uno de los mejores ejemplos que los narradores del interior pisan con fuerza cada vez ms en la literatura peruana, es que estn abordando todos los temas y ambientes posibles. Adems de los recurrentes paisajes del campo y la violencia, vemos como el chimbotano Miguel Rodrguez Lin trata la bohemia de provincias o el celebrrimo escritor huanuqueo Andrs Cloud narra en tono jocoso los recovecos de la vida prostibularia entre los Andes. Ahora toca el turno de la vida universitaria. Y en ese ambiente circula la divertidsima novela de Miguel Arribasplata, que pasamos a resear. Ahhh, la universidad. Nuestros escritores han hablado de ella por lo general de dos maneras: Por un lado, como el espacio de iniciacin literaria y sexual, el salir del cascarn, el conocer la crudeza de este difcil pas. Por otro lado, el escenario poltico por excelencia, el mundo de la izquierda, las banderas, las consignas, las sopas de letras, el epos heroico. Tanta reiteracin en esos aspectos parecieron agotar el tema universitario, y dado que la mayora de los lectores provenimos de all la reiteracin lleg al hartazgo. Sea la magia del primer amor, el descubrimiento de Borges, el delicioso juego de las gamberradas y las transgresiones, la primera borrachera, el compaero sangrante entre los pliegues de una banderola, etc. Ya nada de la universidad poda impresionarnos. Quiere ser usted un escritor antiptico? Hable de la universidad. Sabe qu relato perder con seguridad todos los concursos a los que se presente? Aquel que trate sobre la universidad. Pero la universidad de la que trata Miguel Arribasplata es distinta. Entre otras cosas porque es ms real. En principio se refiere (sin nombrarla) a una universidad de provincias del sur del pas. Pero la intensidad de lo que narra es tal, que parece hablar de todas las universidades. Bajada de reyes aborda, sin piedad, la decadencia moral y material de la universidad peruana durante el fujimorismo. Pero, ojo, esta novela no es la tpica novela poltica. No se mencionan ni acontecimientos ni personas relevantes en aquellos aos funestos. El tema principal de la novela es poco poltico y bastante humano: una estudiante, al ser jalada en una asignatura, intenta aprovechar sus escarceos sexuales con un profesor para que este se mueva y consiga aprobar a la joven. Esta trama, aparentemente frvola, se inscribe en un ambiente de universitarios timberos, profesores llenos de doblez e hipocresa, frustraciones cotidianas, dirigentes universitarios corruptos, incultura generalizada y mucho juego sexual. Los catedrticos se refugian en una filosofa de pacotilla para disimular sus miserias espirituales y su minusvala intelectual, a los estudiantes solo les importa aprobar las materias como sea mientras intentan gozar de una juventud cada vez ms ruin y decolorada. La poltica es un oficio reservado para los cnicos y los canallas, donde no tienen sitio las convicciones y los valores. La universidad se cae a pedazos, en el comedor solo sirven frijoles, las asambleas de estudiantes son manipuladas sin piedad, los profesores paran lanzndose sus hipocresas los unos a los otros, la mentira es la moneda de cambio ms utilizada por todos y para todo. Y sin embargo, Bajada de reyes no es para nada una novela imprecatoria y amargada. Todo lo contrario, es uno de los libros ms divertidos
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Intermezzo Tropical 2 Siluetas del Tiempo
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El mejorero y otros cuentos
Intermezzo Tropical N 2
Ya est en circulacin el segundo ejemplar de esta novsima revista dirigida por los jvenes poetas Victoria Guerrero y Enrique Bernales, quienes aprovechan su estancia acadmica en EEUU para conseguir buenos colaboradores de diversas nacionalidades. Al igual que el nmero anterior (agosto del 2003), y siempre con el sobrio y gil diseo de Rodolfo Loyola, ofrece dossier temtico, slo que esta vez por partida doble: Por un lado, un conjunto de artculos sobre el polmico y actual asunto del gnero; y, por otro, un variado homenaje al Colectivo Narracin (1966-1974) que ha dado tantos logros remarcables, autores y libros a la literatura peruana. Como se aprecia, Intermezzo Tropical (tribu/ laciones del sujeto des/ centrado latinoamericano reza el subttulo) perfila y organiza aun mejor sus temas que en el estreno donde haba un especial sobre Oquendo de Amat adems de varios agudos trabajos sobre la Vanguardia peruana. Cabe, adems, resaltar la sostenida voluntad de sus editores por convocar, sobre todo, a autores de las ltimas dos promociones, sumando esta vez la participacin de otros de la importante Generacin del 50 que marc un hito en nuestro proceso cultural por los contundentes aportes, y en diversas disciplinas, de sus muchos integrantes. Pero, al centrarse en el colectivo Narracin (integrado sobre todo por Oswaldo Reynoso, Miguel Gutirrez, Vilma Aguilar, Juan Morillo, adems de Gregorio Martnez, Prez Huarancca, Roberto Reyes, entre otros), Intermezzo rescata de dicha promocin, y la siguiente, su ncleo ms polmico, vanguardista y radical en propuestas tericas-literarias en la narrativa. El colectivo Narracin public tres quemantes crnicas sobre sucesos sociales de la poca, dando trmite as a su identificacin con las luchas populares y su enfrentamiento decidido contra los abusivos poderes en el Per y el mundo. Por todo ello, hay un hilo conductor entre los dos nmeros de Intermezzo, al posicionarse en el estro vanguardista de inicios y, ahora tambin, de mediados del siglo XX: dos perodos donde las relaciones entre arte, literatura y poltica revolucionaria tenan usualmente una fe socialista en el destino de la humanidad. Tuvo que pasar todo lo que pas en la escena local e internacional, luego de los 70, para que los cimientos de esa fe sufrieran fuertes remezones y se llegase al fin del siglo con cierta desorientacin y mucha desconfianza, bien ganada, de los partidos y prcticas polticas de siempre. En estos contrapuntos dialcticos entre diversas promociones, pocas y sensibilidades es donde Intermezzo va hallando su mejor carcter esperanzado, democrtico y de avanzada. Hay varios nombres conocidos como los de Luis F. Chueca (con un excelente trabajo sobre el gnero en la obra de Eielson), Roberto Reyes y Gregorio Martnez (con custicos y sabrosos recuentos, desde adentro, de la experiencia de Narracin adems, con un inesperado poema del apreciado autor de Canto de sirena: Bar Palermo), Rger Santivez (con un sentido y frontal testimonio de su encuentro, entre los 70 y 80, con Vilma Aguilar: el principal soporte de Narracin). A ellos, y evidenciando la voluntad de Intermezzo por abrirse a nuevos autores y voces, se suman los elaborados trabajos de Alberto Medina (sobre lo autobiogrfico en el narrador cubano Reynaldo Arenas), Luis Abanto (con un importante artculo sobre Narracin y el novelista proletario Julin Huanay), Chrystian Zegarra (quien reproduce y comenta un manuscrito indito del gran poeta de estirpe surrealista Emilo Adolfo Westphalen); adems de las infaltables reseas de literatura peruana reciente. Imposible, pues, dejar pasar este segundo nmero as como no participar desde ya en la discusin de esta realidad que al fin es Intermezzo Tropical: otro nuevo espacio para la crtica y creacin libres, algo tan urgente en estos tiempos. Larga vida y puos emergentes como los de su roja empaquetadura. l Csar Angeles Loayza/ Lima
Pedro Lpez Gambini Siluetas del Tiempo. Lima, 2004

Una tarea impostergable: recoger el fecundo acervo potico de cada departamento del Per, explorando minuciosamente no slo los libros y las plaquetas publicadas, sino los diarios y revistas. El exiguo tiraje de los impresos de poesa y la escasa distribucin que logran fuera de su localidad conspiran para que se conozca adecuadamente su contribucin a la literatura nacional. De ah la importancia de la obra que estamos presentando: Siluetas de tiempo, del destacado escritor caracino Pedro Lpez Ganvini. A su sensibilidad de fino poeta, agrega su generosidad y su amplitud de criterio fuera de lo comn mostradas a lo largo de su fructfera trayectoria cultural, ya sea conduciendo el programa radial de comunin con la naturaleza Ecoturismo (2000), ya sea dirigiendo la revista de poesa EL rincn del loco y la revista de folclor Sentimiento andino. Aade su tenacidad, su amor al terruo, su capacidad de trabajo, su firme deseo de cumplir una meta lo mejor posible, para comprender que resultaba la persona indicada para investigar, con amor y sapiencia, durante dcadas, La poesa en el departamento de Ancash, conforme seala el subttulo de esta obra. Antes que l, Csar ngeles Caballero, Romn Obregn Figueroa y Jess Cabel, entre otros, amn del relevante volumen colectivo Ancash: historia y cultura (1989), haban dado a conocer el legado potico ancashino. Lpez Ganvini toma la posta y enriquece el panorama con un impresionante caudal de ms de 200 poetas correspondientes a las 20 provincias de Ancash, corpus que ocupar dos tomos. En el prlogo, explica su designio de brindar un inventario, con todo tipo de poetas del departamento, desde el siglo XIX hasta el presente; la mayora son voces olvidadas o desconocidas, no consideradas en las antologas regionales y, menos an, nacionales. Lpez Ganvini confa que algunos de estos nombres obtendrn el reconocimiento de los antologadores que renen poetas para antologas nacionales (p. IX). En todo caso, anuncia que emprender, a continuacin, la elaboracin de una Antologa mayor de la poesa contempornea del departamento de Ancash donde pueda seleccionar a un grupo representativo y cuya produccin sea conocida y reconocida en el mundo literario nacional y latinoamericano (p. XI). En este primer tomo de su inventario (o ndice, conforme alguna vez Luis Alberto Snchez titul un muestrario de la poesa peruana contempornea), Lpez Ganvini considera 139 autores, correspondientes a cinco provincias. La mayora de las composiciones ostentan las huellas de tres estilos o tendencias literarias: romanticismo, modernismo y nativismo indigenista. Los que poseen ms rasgos personales y recursos expresivos, a nuestro juicio, son Jorge Csar Alvarado Gmez, Jorge Ita Gmez y Tefilo Villacorta Cahuide, en lo concerniente a la provincia de Aija; Livio Gmez (una voz muy consagrada) y Zsimo Flores Caldern, en la provincia de Bolognesi; Rosa Cerna Guardia (un nombre descollante), Octavio Hinostroza Figueroa (conocido por su seudnimo Gabriel Delande, padre del gran poeta Rodolfo Hinostroza), Marcos Yauri Montero (escritor laureado), Aurelio Arnao (ms celebrado como narrador), Violeta Ardiles Poma, Nstor Espinoza y Macedonio Villarn, elenco sustancioso de la provincia de Huaraz; Tefilo Maguia Cueva, en la provincia de Huari; y scar Colchado Lucio (narrador y poeta sobresaliente), Csar ngeles Caballero (poeta y crtico de renombre), Romn Obregn Figueroa, Luis Espinoza Alcedo, Nstor Rivero Tmara y el propio Pedro Lpez Ganvini, en la provincia de Huaylas (Caraz). l Ricardo Gonzlez Vigil/ Lima Presentacin del libro
Eli Caruzo Garca El Mejorero y otros cuentos Lima: San Marcos, 2003
Este libro parece no ser un libro de cuentos cualquiera de un autor cualquiera, si observamos que el volumen est escoltado por dos gigantes de la literatura nacional (Andrs Cloud le prologa y Oswaldo Reynoso le resea en la contracartula). De hecho, en Hunuco escuch repetidos comentarios a su favor entre el ya copioso universo de narradores de la ciudad, cosa que es un handicap si se tiene en cuenta que hablamos de la virtual capital del cuento peruano contemporneo. El Mejorero y otros cuentos choca con la tradicin narrativa amaznica en dos aspectos : Su prosa es concreta y puntual, una obsesin por la sobriedad que contrasta con la exhuberancia del lenguaje y de las formas literarias que all se cultiva. Caruzo me cuenta, de hecho, sus simpatas por Hemingway, quien tambin pareca medir palabras y prrafos en cada pgina y donde ms que describir una escena, ms bien tiende a definirla. Tendencia que es de agradecer en un momento que a los narradores de la capital les ha dado por recrearse una y otra vez en anecdotarios muy personales para la vida del autor pero perfectamente intiles como trama, como lenguaje y hasta como texto literario mismo. Otro aspecto que resalta es una amargura implcita en sus cuentos. En cierta manera todos nos felicitamos de la consolidacin de la narrativa amaznica actual en tanto es una alegre bocanada de aire virgen, de fiesta y sexo en nuestro panorama literario. Pero en el caso de Caruzo, el rictus amargo est detrs de cada historia. Incluso en los cuentos presuntamente ms alegres del libro (Confesiones de una jugadora, la carta del adis) donde se habla mucho de iniciacin y costumbres sexuales, siempre hay un peso oculto que impide desplegar alguna sonrisa. Ms an en otros cuentos donde se plantean de forma directa y fra la serie de injusticias de la que est compuesta la sociedad peruana : La autoridad corrupta que ejerce su maldad con toda la impunidad del mundo, el lado oscuro de esta otra plaga nacional que es la proliferacin del credo evanglico, la violencia domstica como ritmo habitual de la vida cotidiana... Amargura que se cristaliza en ese lenguaje corto y puntual, que parece contener una ola de adjetivos terribles, que se adivinan pero que nunca estallan en el relato. Mencin aparte es la presencia de la violencia poltica. Entre dos fuegos refleja sin miramientos la inaudita brutalidad de las Fuerzas Armadas, una soldadesca desprovista de cualquier atisbo de humanidad, embrutecida por su propia prctica represiva. Y en el extraordinario cuento Yo saba que los iban a matar, una narracin por cuya amargura y fatalidad no s si se atrevera a firmarla Gabriel Garca Mrquez : La aproximacin, a cmara lenta, de un anunciado ajusticiamiento a una familia de soplones de la polica. Un desgarro interior, y tambin contenido, de ser testigo de un hecho de sangre inevitable, del algo fatal ya escrito del cual es intil escaparse. Y en ambos cuentos citados, tenemos un sentimiento de atormentado distanciamiento, casi dostoievskiano, que atraviesa la tragedia y parece evidenciar que la inocencia, la piedad, el perdn o simplemente la buena suerte llegan a no valer nada cuando la guerra se instala en tu pueblo y en tu casa. Una nueva voz, pues, pero que lleva su propio registro. Eso s, Eli Caruzo tiene todava un largo camino para recorrer en su tarea de perfeccionamiento narrativo : Menos envaramiento y formalidad a la hora de tratar ciertos temas considerados muy serios por el autor (la dedicatoria que abre el cuento Entre dos fuegos est dems y de por s ya le resta vigor narrativo al relato) y el saber que la moderacin narrativa no siempre gana en un pas como el Per, extraordinariamente lleno de polifonas inagotables, variantes imposibles y paisajes inditos. l Javier Garvich/ Lima
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tricos especficos y como forma de empoderamiento que posibilitaba reestructurar el vnculo de los sujetos con la ciudad del Cusco, y as surgir como el espacio simblico de integracin y recreacin permanente de diversas identidades culturales y polticas en el Per moderno. LA INVENCIN DE MACHU PICCHU: Una historia panamericana vs una memoria peruana El ao 2004 se cumplieron los cien aos de la primera excursin campestre cusquea organizada a Machu Picchu, que hoy en da identificaramos como un paseo turstico local, aunque ya en 1902 la ciudadela incaica haba acogido a un grupo de campesinos locales que buscaban terrenos de cultivo de altura propicios. Ahora bien, el 26 de enero de 2003 se inaugur en el Peabody Museum de Yale University en New Haven una exposicin interactiva multimedial, patrocinada por siete importantes firmas e instituciones reconocidas en el mbito cultural de los Estados Unidos, den o m i n a d a Machu Picchu: Unveiling the Mistery of the Incas. Esta exposicin que forma parte de las celebraciones de los 300 aos de fundacin de la Universidad de Yale, debe ser presentada como muestra itinerante durante los dos aos prximos en todos los Estados Unidos. Simultneamente en el Per, el Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos public el ao 2004, en Lima, mi libro El Cusco, Paqarina Moderna, en donde analizo una serie de procesos culturales que revelan el carcter controvertido de la exposicin de la Universidad de Yale. Dentro de este recientsimo contexto de polmica se ubica la propuesta de difusin medial de la versin peruana de los procesos que sostuvieron la invencin del cono de Machu Picchu. Es decir, se trata de una revisin histrica. En medio de procesos internacionales que abarcan desde los impactos de la Revolucin mexicana hasta la Primera Guerra Mundial y la Revolucin rusa, esta revisin histrica tiene como objetivo enfocar una serie de viajes de descubrimiento, exploracin y levantamiento topogrfico, geogrfico, arqueolgico y de recursos, dirigidos por Hiram Bingham y Yale University entre 1911 y 1915, que sern determinantes en la construccin de la regin del Cusco y del lugar cusqueo porque estn vinculados al descubrimiento de Machu Picchu. Pretendo presentar la geografa particular constituida por Bingham como parte del proceso de representacin en que se produce un saber falso o discriminatorio, y que va a tener varias ramificaciones. Dentro de la poltica de expansin cientfica panamericana de los Estados Unidos, la invencin del descubrimiento de Machu Picchu, a travs de la fotografa y la imprenta como medios, converta a Machu Picchu en la encarnacin de la genealoga original de la modernidad americana: el modelo de Imperio, dentro de un proceso de eliminacin de memorias locales, construccin de identidades y jerarquas que inventaban una Amrica moderna. Paralelamente, dentro del proceso de modernizacin que en ese momento adquiere un carcter particular en el Per, esta representacin panamericana va a llevar a la toma de posiciones que aceleran este proceso. Dentro de los proyectos locales que se remontaban a 1907, gracias a investigaciones arqueolgicas e histricas que restauran la sacralidad prehispnica del Cusco como fundamento identitario nacional, Machu Picchu emerge as en el Cusco hacia 1912 como emblema de la sacralidad del origen peruano. l
El presente texto es un resumen realizado por la Dra. Yazmn Lpez Lenci, autora del libro. DE
El Cusco, paqarina moderna
ATAKE LRICO
Yazmn Lpez Lenci Fondo Editorial UNMSM-Concytec Lima, 2004

El Cusco, Paqarina Moderna: Cartografa de una Modernidad e Identidades en los Andes Peruanos (1900-1935) es un libro que narra el encuentro de la autora con el Palimpsesto del Cusco de la primera mitad del siglo XX, y con el proyecto de modernidad alternativa que all se construy. Dentro de la descripcin y anlisis de los procesos en donde se articularon mltiples discursos, el libro estudia con profundidad la invencin del cono cultural peruano por excelencia de nuestra identidad moderna: Machu Picchu. El libro estudia un corpus heterogneo compuesto por textos ensaysticos, textos de ficcin, materiales periodsticos, obras de teatro, piezas musicales e imgenes. Materiales que han sido considerados en relacin con las dinmicas culturales modernizadoras de construccin de la regin del Cusco como tal. As aborda el propio proceso de constitucin del lugar, es decir la lgica de las dinmicas culturales. Dentro de una visin geogrfica que se cree moderna y objetiva el libro analiza cuatro relatos de viajeros que construyen al Cusco. Paralelamente, dentro de la poltica de expansin cientfica panamericana la invencin del descubrimiento de Machu Picchu, a travs de la fotografa y la imprenta como medios, signific la creacin de un espacio mtico imperial americano entendido como espacio fsico de origen que deba desenterrarse y apropiarse, tramado con el proceso de auto-heroizacin del gran descubridor, Hiram Bingham. Este quizo hacer de Machu Picchu la encarnacin de la genealoga original de la modernidad panamericana, dentro de un proceso de eliminacin de memorias locales, construccin de identidades y jerarquas entres peruanos y americans, as como de expropiacin de vestigios fsicos, saberes, cuerpos y voces locales a favor de una pretendida cientificidad monopolizada por sujetos e instituciones expropiadoras. Sin embargo, ya en 1912 Machu Picchu haba emergido en el Cusco como emblema de la sacralidad de origen, es decir del fundamento identitario nacional. Por eso las expediciones Yale University-National Geographic fueron vistas en trminos de saqueo de tesoros peruanos de alto valor esttico e histrico, lo que significaba la violacin de la sacralidad. El libro analiza cmo las revistas culturales cusqueas se transformaron en el espacio medial de la recuperacin de la hegemona cultural del Cusco, con implicaciones polticas dentro de la nacin moderna andina. Y cmo este proceso al que se sumaron los discursos estructuradores de las artes plsticas, la fotografa, la msica y las danzas, se consolida hacia 1922, ao en que el Cusco se bosqueja como la Paqarina moderna, como el origen espacializado de una nueva fundacin nacional, concresin de una nacin peruana posible sobre los fragmentos restaurados y los restos articualdos de las culturas actuantes en el pasado inca y peruano. El Cusco Paqarina aparece como la construccin discursiva de saberes culturales e his-
Revista de ideas y placer. N 6. 2004. Lima. Director: Luis Lagos

Esta nueva edicin de Atake lrico que ingresa en una nueva etapa afianzando su planteamiento visual y ofreciendo un contenido ms amplio, parece proponer una nueva ruta en las reflexiones social y cultural apuntalando un arquetipo desde el vigor de la pluralidad. En este nmero hallamos algunos textos que conversan entre s y pueden servirle al lector para configurar relaciones unitarias entre ellos, adems de hilvanar un sentido certero en su orientacin reflexiva. Se trata de las dos primeras secciones de la revista, Razones de peso y Plumas y lentejuelas, que permiten la dilucidacin mediante la horizontalidad de la entrevista y la soltura del testimonio. El extenso dilogo entre Eloy Juregui y Hugo Neira es sin duda la mejor manera de trazar una apertura reflexiva, pues nada como examinar los contextos sociopolticos nacional y mundial para intentar el arribo al gran escenario de la actividad creativa, e, incluso, llevar sta hacia un cotejo con otras literaturas, como la del francs Michel Houellebecq cuya obra es excelentemente reseada por Patrick Portet. En este sentido, acaso no constituyen un punto de encuentro (a pesar de su aparente contraposicin) los temas de la globalizacin (en la entrevista Juregui-Neira) y el ser humano en su individualidad por donde desemboca el texto sobre Houellebecq? Por otra parte, los escritores Rger Santivez y Jorge Cuba Luque logran tejer atmsferas compatibles al acudir a la evocacin para urdir la trama de sus temas. Si bien es cierto que Santivez con la crnica Poeta en Filadelfia se circunscribe a lo meramente personal y Cuba Luque con el sugerente texto Yo me acuerdo se inclina por la colectividad evocativa a travs de una exuberante pulsacin verbal, es bueno tener presente su actual condicin de emigrantes fuera del pas que quiz pueda traducirse como una unidad temtica, es decir algo ms que mera coincidencia. Finalmente, los vocablos Pituquera y Chvere son tomados como premisas por Luis Lagos y la francesa Emilie Cancs para medirle el pulso a la actual sociedad peruana. Tales expresiones, que han ingresado en la idiomtica del siglo XX con inusitada fuerza coloquial, permiten que Lagos nos haga una Introduccin a la pituquera y revise esta rara categora social que ms de las veces se lleva en la mente y se practica con disfuerzos, perdindose entre el camuflaje de quienes la necesitan para pervivir en este pas colmado de poseros y oportunistas. Emilie Cancs, por otra parte, se nos figura sincera al confesar que lo suyo es un relato de asombro sobre sus cinco meses de estada en el Per. Su crnica titulada Chvere gana en importancia por la juventud de la protagonista, lo que nos permite estar no solo frente a sus giles impresiones sino adems ante una sinceridad descarnada de lo que nuestro pas brinda como actual materia de anlisis social. Con todo esto, Atake lrico comienza a cimentar una personalidad que no nace con el perezoso afn de ser uno ms de los diversos medios de difusin cultural existentes en Lima, sino que quiz lo hace buscando, como principal objetivo, disear un esquema ideal en el que la lectura, adems de fuente de gozo, sea el medio a travs del cual la inteligencia reclame para este pas el nacimiento permanente de librepensadores y la pertinacia de la palabra como una apuesta por la vida y la capacidad humanas. l Ricardo Aylln / Chimbote
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Feliciano Padilla Chalco (Lima-Abancay-Puno, 1944). Profesor en la Universidad Nacional del Altiplano, Puno. Ha publicado los libros La estepa calcinada (1984), Rquiem (1986), Surcando el Titikaka (1988), Dos narradores en busca del tiempo perdido (1990), La huella de sus sueos sobre los siglos (1994), Alay Arusa (1995), Polifona de la piedra (1998), Calicanto (1999), Amarillito amarilleando (2002) y Pescador de luceros (2003). Email: fpch@yahoo.com Antonio Sarmiento (Chimbote, 1966). Trabaja actualmente en la municipalidad del Callao. Ha publicado los libros Tontas canciones de amor (19942002), Cantos de Castor (1999), ngeles cados (cmic, 2000), y El junco y la tormenta (2004). Eleonor Vizcarra Herles (Cusco, 1970). Radica en Puno y se desempea como profesora en la Universidad Nacional del Altiplano. Actualmente estudia maestra en la misma universidad, as como idiomas ingls, francs y portugus. Ha publicado narraciones y poemas en revistas del sur peruano. Prepara un libro de cuentos. Email: eleov@hotmail.com
Bladimiro Centeno (Puno, 1966), ha publicado los libros Tontas canciones de amor (1994-2002), Cantos de Castor (1999), ngeles cados (cmic, 2000), El junco y la tormenta (2004). Trabaja como catedrtico en la Universidad Nacional del Altiplano. Email: cbladimiro@hotmail.com
Javier Garvich Rebatta (Lima, 1965). Estudi sociologa universidad Catlica de Lima. Vivi en Espaa y fue fundador y despus director de la revista Quipu. Actualmente colabora en diversos peridicos de Lima con artculos sobre cultura y poltica internacional. Alista la publicacin de su primera novela. Email: garvichjav@hotmail.com
Yazmn Lpez Lenci (Lima, 1964). Estudi Derecho y CCPP en la Universidad de Lima y Literatura Hispanoamericana en la Universidad Catlica. Hizo su maestra en la Universidad de Sao Paulo, y el doctorado en el Instituto Latinoamericano de la Universidad de Berln. Ha publicado los ensayos El laboratorio de la vanguardia literaria en el Per, y El Cusco, paqarina moderna. Email: y.lopezlenci@web.de
Mauricio Medo Ferrero (Lima, 1965). Tiene en su haber los libros de poesa Travesa en la Calle del Silencio, Cbalas, Contemplacin a travs de los Espejos, En la Edad de La Memoria, Limbo para Sofa y DUZ . Actualmente radica en Arequipa. Email: maurizio_medo_ferrero@hotmail.com
Casimiro Ramrez (Jan, 1962). Graduado en Literatura por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ha publicado el poemario Polvo de los caminos (1991) y la novela Malditos sean los amigos de Helena (2004). Anima el sello editorial Bracamoros y la revista literaria Bracamoros. Email: casimiro@bracamoros.com
Ricardo Vrhuez Villafane (Lima, 1964). Estudi Derecho y Ciencias Polticas en la universidad de San Marcos, y posteriormente Lingstica. Vivi en Lima, Marca, Tarapoto, Iquitos y Nueva York. Ha publicado las crnicas Las hogueras del hombre (1992), la pieza de teatro El cielo azul (1993), la novela El periodista (1996), el libro de cuentos El olor del agua (2000), la novela Volver a Marca (2002) y el estudio Marca: historias y tradiciones (2003). Email: rvirhuez@yahoo.com
Isabelle Saya-Salvador. Naci en Pars el 1 de julio de 1961, donde radica con su esposo peruano y sus hijos. Estudi Derecho y se titul como Matrise en droit, o simplemente, abogada. Anima la pgina web de la asociacin Los hijos de Toma (Ancash) as como Paseos andinos. Trabaja como jurista especializada en propiedad intelectual y derechos de autor, que combina con su amor por la literatura. Email: isabelle.saya@wanadoo.cfr
RPL viajera
h
Y no se pierda la
RPL 4
(abril-mayo-junio) Especial sobre literatura trujillana (La Libertad) h Especial de autores: Marco Yauri, Sara Joffr y Flix Huamn Cabrera h Clsicos: Collacocha Y ensayos, poesa, narrativa y muchas reseas de libros peruanos
La Revista Peruana de Literatura es una publicacin comprometida con la cultura de nuestro pas. Por eso hemos presentado la RPL 2 en ciudades tan distantes y distintas como Chimbote, Huaraz, Hunuco, Abancay, Ica, Huancayo y Pucallpa. Ciudades hermanas, ciudades nuestras.
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LITERATURA
TEATRO SIN FRONTERAS?

De Toulouse a Lima, trayectoria de un montaje anacrnico
Castillo y Erick Constn (Huacho) o como Teatro Urbano de Liz Moreno (Chiclayo). Fue como si, de repente, la obra tomara cuerpo. Afinndose al contacto de la realidad peruana, el espectculo evolucion conforme pasaba el mes que dur la gira. Madur y mejor, mientras Tripaloca y Tartaloro ganaban densidad... Una densidad suficiente para que la obra se representara en cualquier tipo de espacios: en teatros como la AAA (en Lima), en auditorios (en el ICPNA de Cusco) o delante de un pblico infantil (en Chosica). Incluso se lleg a representar al aire libre (en la Universidad San Marcos, a invitacin de Ricardo Delgado), acercndose todava ms al espritu del texto. Si el montaje ha cambiado entre Francia y el Per, es de sealar tambin la diferencia de recepcin del espectculo. Si, como lo sealamos, el pblico francs (y espaol) reaccionaba a la dimensin universal de la obra y a las payasadas de Tripaloca y Tartaloro, pocos eran los que podan captar las numerossimas referencias histricas, sociales o culturales propiamente peruanas como el Nene Cubillas, el sublevamiento de la polica en 1945, la masacre de los senderistas en el Frontn en 1986 o el accidente del avin del Alianza Lima... Y aunque las conocan, no la reciban tan profundamente como los peruanos. Era una percepcin ms bien intelectual, distinta de la adhesin inmediata y profunda del pblico en la patria de Tripaloca y Tartaloro: las reacciones diferan, las risas no estallaban en los mismos momentos, la emocin se haca ms fuerte y ms palpable en el Per... y todava ms en Lima, ciudad donde se desarrolla la accin de la obra! Y si los que tenan acceso a las referencias y alusiones a la realidad peruana eran pocos en Francia, ms escasos an eran los que entendan perfectamente la jerga peruana, tan presente en la obra: as, cuando Tripaloca afirma que Jelvi al toque se enamor de [su] pepin... y es que [es] recontrapiedrn, la rplica pasaba desapercibida en Toulouse mientras que no dejaba de provocar la risa en el Per... Representar A ver un aplauso! ha sido pues una experiencia muy distinta segn los pases. El encuentro con el pblico fue siempre apasionante y enriquecedor, pero la recepcin en particular es incomparable... lo que hace del texto de Csar de Mara un teatro sin fronteras por su carcter universal y su escritura, pero, a la vez, un teatro entraadamente peruano, reflejo de una cultura propia fuerte y riqusima de la que todos los peruanos tendran que enorgullecerse. Una cultura que hay que defender y difundir!
Tripaloca y Tartaloro en la facultad de Sociales de la universidad de San Marcos, Lima.
A VER UN APLAUSO
Agns Surbezy Universit de Toulouse-Le Mirail rase una vez... un grupo de profesores y de estudiantes de la Universidad de Toulouse-le Mirail (Francia). Apasionados por el teatro, decidieron juntarse, en 1988, para compartir su aficin al teatro hispnico. Asi nacieron los Anacrnicos. Y, desde aquel entonces, no han dejado de luchar por la promocin y la difusin de las dramaturgias contemporneas espaolas y latinoamericanas, a travs de una red cada vez ms extensa: descubrimiento de autores, comits de lectura, traduccin, publicacin bilinge, talleres, montajes en espaol, sobretitulacin, escritura... En uno de los comits de lectura, en 2002, se ley una obra de un tal Csar de Mara, a quien uno de los actores del grupo haba conocido all, en el Per: A ver, un aplauso!. Y fue uno de esos encuentros mgicos, cuyas consecuencias marcan una vida. Elegido el texto, se hizo, al ao siguiente, un montaje con dos actores, Matthieu Pouget et Marcelo Lobera (que tambin dirigan la obra). Este montaje, barroco y chispeante, a pesar del fuerte anclaje del texto en la realidad peruana, logr seducir al pblico francs sensible a la universalidad de los temas (la vida y la muerte, la amistad y la imaginacin...) como a la calidad de la escritura y al humor que se desprenda de los dos payasos callejeros protagonistas de la obra, Tartaloro y Tripaloca. Logr tambin seducir al autor, invitado con ocasin de la presentacin de su obra en el Thtre de la Digue. Y ste anim a la compaa a que fuera de gira al Per. Con su apoyo, fue organizndose el cruce del charco que iba a conducir, en setiembre del 2004, a Los Anacrnicos al encuentro del Per, patria de Tartaloro y Tripaloca. De hecho, llegar a Lima fue como entrar en su mismsimo mundo, este mundo conocido ya mediante el texto, mediante unas lecturas perifricas y mediante los comentarios y consejos de Csar de Mara pero que slo uno de los integrantes del grupo, Marcelo Lobera, haba vivido. Todo estaba ac: los vendedores de caramelos, las catacumbas de San Francisco, la jerga peruana, la Plaza San Martn... Y tambin el cario de los peruanos, la riqueza de su cultura, el dinamismo de grupos jvenes como Los Pies Descalzos, dirigido por Fernando Flores (Villa Mara del Triunfo), la sala Joven Inti, de Vctor
Visitantes franceses en pleno, durante un descanso en Huacho.
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1.1.1. ALBERTO RIVAROLAY MIRANDA

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1.1.5. VICENTE ACHA VARGAS TA

1.1.2. EMILIO ROMERO PADILLA

1.1.3. ROMN SAAVEDRA: EUSTAQUIO KALLA TA

1.1.4. MATEO JAIKA

1.2. LANARRA TIVAPUNEADE LAETAPADE CONSOLIDACIN

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1.2.2. JORGE FLREZ-YBAR

1.2.1. LUIS GALLEGOS

Puno: pasado y presente de una una regin maravillosa.

1.2.3. FELICIANO PADILLA

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1.2.4. ZELIDETH CHVEZ CUENTAS

1.3. NARRADORES DE FIN DE SIGLO

1.2.6. W ALDO VERA

1.2.5. JOVIN VALDEZ

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1.3.2. ADRIN CCERES ORTEGA

1.3.1. LARD SERRUTO DANCUART

1.3.3. BLADIMIRO CENTENO HERRERA

Nuevas voces: la narrativa social de Zelideth y la sentida poesa de Pacho.

1.3.4. DW ARD HUAMN FRISANCHO

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1.4. RASGOS BSICOS DEL CUENTO PUNEO CONTEMPORNEO:

1.3.5. CHRISTIAN REYNOSO TORRES

GOBIERNO REGIONAL DE PUNO

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La crtica literaria punea

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