Livro: Macunama Autor: Mrio de Andrade Data de publicao: ano de 1928 Escola literria: Modernismo Adaptaes: Filme Macunama,

de 1969

Quem Macunama: Macunama o nome do ndio, o heri sem carter, personagem ttulo do livro.

Sobre o livro Macunama, by Wikipedia 1. O livro Macunama, obra de 1928, do escritor brasileiro Mrio de Andrade, considerado um dos grandes romances Modernistas do Brasil. A personagem-ttulo, um heri sem nenhum carter (anti-heri), um ndio que representa o povo brasileiro, mostrando a atrao pela cidade grande de So Paulo e pela mquina. A frase caracterstica da personagem "Ai, que preguia!". Como no dialeto indgena o som "aique" significa "preguia", Macunama seria duplamente preguioso. A parte inicial da obra assim o caracteriza: "No fundo do mato-virgem nasceu Macunama, heri de nossa gente. Era preto retinto e filho do medo da noite." A obra considerada um indianismo moderno e escrita sob a tica cmica. Critica o Romantismo, utiliza os mitos indgenas, as lendas, provrbios do povo brasileiro e registra alguns aspectos do folclore do pas at ento pouco conhecidos (rapsdia). O livro possui estrutura inovadora, no seguindo uma ordem cronolgica (i.e. atemporal) e espacial. uma obra surrealista, onde se encontra aspectos ilgicos, fantasiosos e lendas. Apresenta crticas implcitas miscigenao tnica (raas) e religiosa (catolicismo, paganismo, candombl) e uma critica maior linguagem. Em Macunama, Andrade tenta escrever um romance que represente o multiculturalismo brasileiro. A obra valoriza as razes brasileiras e a linguagem dos brasileiros, buscando aproximar a lngua escrita ao modo de falar local. Mrio de Andrade tinha uma idia de uma "gramatiquinha" brasileira que desvincularia o portugus do Brasil do de Portugal, o que, segundo ele, vinha se desenrolando no pas desde o Romantismo. Ao longo da obra so comuns as substituies de "se" por "si", "cuspe" por "guspe" entre outras. No episdio "Carta pras Icamiabas", Andrade satiriza ainda mais o modo como a gramtica manda escrever e como as pessoas efetivamente se comunicam. Aproveitando-se do artifcio de uma carta escrita, Macunama escreve conforme a grafia arcaica de Portugal, explicitando a diferena das regras normativas arcaicas e da lngua falada: "Ora sabereis que sua riqueza de expresso intelectual e to prodigiosa, que falam numa lngua e escrevem noutra". 2. O filme O livro foi adaptado para o cinema por Joaquim Pedro de Andrade em 1969. Tambm foi feita uma premiada pea de teatro, por Antunes Filho, encenada pela primeira vez na dcada de 1970 e que chegou a ser montada em vrios pases.

Sobre o livro Macunama 1. Enredo semelhana dos relatos picos ditos populares, Macunama uma longa seqncia de lendas variadas e justapostas e de numerosas aes, quase todas praticadas pelo heri homnimo e no raro apresentadas de forma um tanto desconexa. Dada a grande quantidade de eventos relatados e, mais ainda, dado o fato de quase todos terem, na economia da obra, importncia mais ou menos igual se comparados entre si, torna-se praticamente impossvel condensar organizadamente o enredo. De toda maneira, parecem ser os seguintes os principais eventos que formam a moldura narrativa da obra: s margens do Uraricoera, filho de uma ndia da tribo dos tapanhumas, nasce Macunama, um menino preto retinto e feio. Apenas aos seis anos comea a falar e uma das poucas coisas que repete continuamente : 'Ai, que preguia'. Contudo, muito ativo em seus brinquedos com as mulheres. Tem dois irmos mais velhos, chamados Maanape e Jigu, e uma cunhada, Sofar, mulher do segundo. Quando esta o leva a passear, Macunama transforma-se em um belo prncipe e brinca com ela, o que irrita Jigu, que a devolve aos pais e faz de Iriqui sua nova mulher, a qual, por sua vez, tambm brinca com Macunama. Desta vez, porm, Jigu se conforma. Por artes da cutia, que lhe d um banho de gua envenenada de mandioca, Macunama se transforma em homem, mas sua cabea, a nica parte do corpo que no fora molhada, fica pequena. Um dia sai caa e encontra uma veada com cria e a mata. Fora uma pea que Anhang lhe pregara, pois ao aproximar-se do animal morto v que a prpria me. Aflito, chama Maanape, Jigu e Iriqui e todos choram muito. Em seguida partem 'por este mundo'. A certa altura, Macunama encontra e, com a ajuda dos irmos, possui Ci, a Me do Mato, rainha das icamiabas [uma tribo de 'mulheres sozinhas', ou amazonas], transformando-se, em virtude disto, em Imperador do Mato-Virgem. A viagem continua e Ci, que os acompanha, ao final de seis meses tem um menino de cor encarnada e cabea chata. A cobra preta morde o peito de Ci. O menino suga o leite da me e morre. Depois do enterro do menino, Ci entrega a Macunama uma muiraquit e sobe aos cus, utilizando-se de um cip. Ao visitar o tmulo do filho no dia seguinte, Macunama v que sobre ele nascera uma planta: era o guaran. Continuando a caminhada, Macunama e os irmos enfrentam a boina Capei [cobragrande]. Na fuga, o heri perde o muiraquit. Os trs irmos a procuram, mas sem resultado. Afinal, o Negrinho do Pastoreio envia a Macunama um uirapuru e este revela que a sua pedra-amuleto est nas mos de Wenceslau Pietro Pietra, um regato peruano que mora em So Paulo. Infeliz com a perda da muiraquit, o heri resolve sair sua procura e parte para a cidade referida. Os irmos decidem partir com ele. No dia seguinte Macunama vai ilha de Marapat para ali deixar sua conscincia e reunir o maior nmero possvel de bagos de cacau, que tm valor de dinheiro. Ali encontra uma poa de gua, que, por ser a marca do p de So Tom - o apstolo que andara pela Amrica -, encantada. Macunama entra nela e fica branco. Jigu tambm se banha mas fica de cor vermelha, porque a gua estava suja. E Maanape, como a poa ficara quase seca depois do banho de seus irmos, consegue branquear apenas as palmas das mos e dos ps. Depois de assim transformados, chegam a So Paulo, se instalam em uma penso e vo casa de Wenceslau Pietro Pietra, que na verdade Piaim, o gigante comedor de gente. Piaim mata o heri e dele faz torresmo para comer com polenta. Porm Maanape, com a ajuda de uma formiga e de um carrapato, consegue faz-lo reviver, salvando-o do gigante. Depois de vrias desavenas com os irmos, durante a

construo de um rancho - quando inventa uma brincadeira chamada futebol -, Macunama telefona a Piaim, disfarando sua voz e fazendo-se passar por uma francesa. Marca um encontro com ele e, travestido de mulher, vai casa do gigante, que comea a namor-lo e lhe mostra a muiraquit, comprada, segundo diz, da imperatriz das icamiabas. Macunama, assustado com as pretenses do gigante, resolve fugir. Contudo, Piaim o agarra e o coloca num cesto. O heri consegue fugir de novo e perseguido por um cachorro do regato e pelo prprio, at chegar Ilha do Bananal, onde se esconde em um formigueiro. Em determinado momento, quando o gigante j est fora de si e ameaa colocar uma cobra no formigueiro, Macunama pe fora o seu 'sim senhor'[pnis] e Piaim, sem dar-se conta, o agarra e o joga longe. O heri, claro, vai junto...E chega a So Paulo novamente. Aborrecido por no ter recuperado a muiraquit, Macunama vai ao Rio de Janeiro pedir proteo a Exu, em um terreiro de macumba, no Mangue, onde Tia Ciata me-desanto. Uma polaca entra em transe e o heri consagrado filho de Exu. Um a um os presentes fazem seus pedidos, a que Exu atende ou no. Macunama pede vingana contra o gigante Piaim. Exu promete ajudar o heri e, ato continuo, o gigante sofre, no corpo da polaca, uma srie de torturas que Macunama vai solicitando. Enquanto isto, em So Paulo, Piaim vai, paralelamente, sendo massacrado: surra, chifrada de touro, coice de bagual, etc. Depois que a polaca volta a si, os macumbeiros saem pela madrugada. Entre eles estavam Manu Bandeira, Raul Bopp, Blaise Cendrars, Ascenso Ferreira e outros. Em seguida, por vingana da rvore Volom, da qual fizera cair todos os frutos, Macunama lanado em uma pequena ilha deserta da Baa da Guanabara. Chega ento Vei, a Sol, com suas trs filhas. Todos juntos entram em uma jangada e aportam ao Rio de Janeiro. A Sol, que deseja casar uma de suas filhas com o heri, recomenda-lhe que se comporte direito, e em seguida parte. Contudo, vendo as mulheres da cidade, ele no agenta. Grita 'pouca sade e muita sava os males do Brasil so', salta em terra e traz para a jangada uma portuguesa, vendedora de peixe. Vei, a Sol, volta e, encontrando o heri com a varina, diz-lhe que se tivesse se comportado se casaria com uma das suas trs filhas e ficaria jovem para sempre. No o tendo feito, envelhecer, como todos. Vei, o Sol, vai para a cidade, enquanto Macunama fica na jangada, com a portuguesa. noite dorme em um banco, no Flamengo. V uma assombrao medonha e foge. No outro dia est novamente em So Paulo, de onde escreve, num estilo que pretende ser clssico, uma carta para as icamiabas, contando sobre os costumes dos habitantes da cidade e pedindo-lhes dinheiro [bagos de cacau], pois gastara todo o que trouxera, principalmente com as donas paulistas, que cobram carssimo por seus carinhos. Informa ainda que est para recuperar o muiraquit. Enquanto isto, Piaim, que ficara doente com a surra, as chifradas e os coices resultantes da macumba, cuida muito bem da muiraquit, deitado em cima dela. O heri no consegue reaver a pedra-amuleto. Em suas andanas por So Paulo, Macunama interrompe a cerimnia do Dia do Cruzeiro, quando conta a lenda indgena do pai do Mutum, que o verdadeiro Cruzeiro do Sul. Em seguida mete-se em um tumulto de rua, preso e foge, passeando por todo o Brasil e voltando novamente a So Paulo, onde tenta, mais uma vez, entrar em contato com Piaim. Pega sarampo e, ao melhorar, vai outra vez casa do gigante, mas no o encontra, pois este tinha ido passear na Europa. Jigu prope ir atrs do gigante, mas a falta de dinheiro impede a realizao da idia. Os trs, ento, percorrem o Brasil novamente. A certa altura, encontram uma macaco, que est comendo coquinhos. Este diz a Macunama que so seus prprios testculos. O heri acredita e, devido grande fome, pega uma pedra e esmaga os seus, morrendo em seguida. Contudo, ressuscita logo e pede um palpite a Maanape para jogar no bicho.

Maanape acerta e a partir de ento os irmos vivem de habilidade dele, e ficam morando sempre na penso. Macunama no abandona seu gosto pelas estripulias, roubando Suzi, a nova mulher que Jigu arrumara. Certo dia, porm, Maanape l nos jornais uma extraordinria notcia: Wenceslau Pietro Pietra, o gigante, voltara da Europa. A partir da Macunama fica observando de longe a casa dele. O gigante, porm, agarra o chofer do carro em que Macunama chegara. O chofer cai em um tacho de macarro fervendo. Percebendo que seu destino seria o mesmo, o heri entra em luta com o gigante, o engana e faz com que o prprio caia no tacho. Macunama recupera a muiraquit, retorna para a penso e, logo em seguida, parte com os irmos para a regio do Uraricoera. Quase ao final da viagem, cheia de eventos de vrios tipos, Maanape e Jigu morrem. Macunama consegue chegar antiga tapera. Contudo, atacado de impaludismo, vive triste e s, tendo como companheiro apenas um papagaio, um arua falador, ao qual o heri, ao passar dos dias, vai contando suas aventuras. Certo dia de janeiro, sofrendo intensamente com o calor, Macunama no resiste e se atira em uma lagoa, sendo atacado por um cardume de piranhas. Estas lhe comem os lbios - onde sempre trazia pendente a muiraquit - e a pedra desaparece novamente. Desgostoso com o fato, planta um cip, sobe ao cu e se transforma na constelao da Ursa Maior. A terra do Uraricoera ficara deserta. Certa ocasio, um homem chega at l e ouve uma voz. Era o arua falador, velho companheiro de Macunama. O papagaio conta ao homem toda a saga do heri e em seguida voa para Lisboa. E o homem era o autor do livro, Mrio de Andrade. 2. Personagens principais Macunama, o heri sem nenhum carter Nem mesmo forando os conceitos literrios correntes se poderia falar em personagens em Macunama. Estes, na obra, no possuem qualquer parentesco com os heris dos romances ou novelas de tradio narrativa realista/naturalista - no contexto da qual utilizado o termo -, surgindo antes como representaes de funes, idias ou comportamentos, semelhana do que ocorre nas fbulas, lendas ou mitos, como se pode perceber claramente naquelas partes em que mais marcante a presena das lendas indgenas nas quais Mrio de Andrade buscou inspirao. Isto posto, impossvel - seja porque esta era a inteno explcita do autor, seja porque a obra foi assim depois interpretada - deixar de observar que o 'personagem'/protagonista Macunama tem sido e continua sendo visto como smbolo do homem brasileiro, que teria sua natureza psicolgico-cultural identificada no subttulo: 'sem nenhum carter'. Mas seria isto verdade? E em que sentido? A expresso significaria apenas 'sem caractersticas prprias, sem identidade definida, como, ao que parece, era a idia de Mrio de Andrade? Ou - numa viso pessimista que revelaria baixo nvel de autoestima - seria sinnimo de 'canalha', 'safado' e 'mau-carter'? Ou, ainda - numa viso otimista -, significaria 'matreiro', 'manhoso' e 'aproveitador'? Por outro lado, tais esteretipos tanto um quanto outro - teriam alguma base na realidade ou no passariam de generalizaes superficiais, levianas e sem qualquer fundamento histrico, principalmente se se levar em conta a extrema heterogeneidade social e cultural da populao brasileira? Finalmente, aceitar tais interpretaes no seria a expresso de uma atitude equivocada por levar a srio demais uma brincadeira, no desprovida de sentido, claro, mas que exatamente por ser uma brincadeira no pode ser tomada ao p da letra?

Seja como for, obras literrias e personagens no raro extrapolam os limites do tempo, do texto e das intenes do autor e, com ou sem respaldo na realidade, transformam-se em smbolos ou referncias de uma coletividade ou de parte dela. E, assim, inegvel que para todo o brasileiro possuidor de certa cultura - e, portanto, de certo status scioeconmico - Macunama, o heri criado por Mrio de Andrade, a personificao de um comportamento amoral, desabusado e carnavalesco, aproveitador e furiosamente individualista. Um esteretipo que, transcendendo o plano literrio e extrapolando o texto, est, sem dvida, em ntima relao com a auto-imagem que de si tm os grupos dominantes da civilizao urbano-industrial do Brasil da segunda de do sculo XX. O que no deixa de ser fato interessante e, talvez, mais um paradoxo diante do qual, provavelmente, Mrio de Andrade se surpreenderia. 3. Estrutura narrativa Um homem - o prprio autor Mrio de Andrade, por suposto - chega s margens do Uraricoera, j desertas, e encontra apenas um papagaio falador, que, antes de voar para Lisboa, lhe conta a saga de Macunama, a qual, por sua vez, lhe fora por este contada. Esta saga , tambm supostamente, o livro composto de 17 captulos de tamanho diverso e um pequeno eplogo. Quanto ao espao e ao tempo, a ao se desenvolve no Brasil - principalmente em So Paulo , com algumas incurses pelas regies fronteirias do continente, nas primeiras dcadas do sculo XX. Isto, porm, apenas em princpio e numa viso extremamente superficial, pois, maneira do que ocorre nas fbulas e lendas, tanto o espao como o tempo so conceitos completamente fluidos na estrutura narrativa, no estando, em absoluto, submetidos s normas resultantes da noo de verossimilhana, quer dizer, no existe atrelamento ao modelo realista/naturalista [a no ser no fato de a narrativa estruturar-se, com exceo do eplogo, segundo o molde do narrador onisciente em terceira pessoa]. Pelo contrrio, os fatos narrados no raro assumem um carter fantstico, mgico, mtico-sacral ou como se quiser qualific-lo. Alm disto, o captulo IX [ a 'Carta prs icamiabas'], com seu carter de stira/pardia, destaca-se radicalmente do restante do enredo e do ncleo temtico, impedindo enquadrar a obra num gnero ou numa forma qualquer.

Sobre o livro Macunama e a cultura brasileira 1. Macunama e a formao de uma cultura brasileira A tentativa de implantao da cultura europia em extenso territrio, dotado de condies naturais, se no adversas, largamente estranhas sua tradio milenar, , nas origens da sociedade brasileira, o fato dominante e mais rico em conseqncias. (...) Trazendo de pases distantes nossas formas de convvio, nossas instituies, nossas idias, e timbrando em manter tudo isso em ambiente muitas vezes desfavorvel e hostil, somos ainda hoje uns desterrados em nossa terra. (...) Podemos construir obras excelentes, enriquecer nossa humanidade de aspectos novos e imprevistos, elevar perfeio o tipo de civilizao que representamos: o certo que todo o fruto de nosso trabalho ou de nossa preguia parece participar de um sistema de evoluo prprio de outro clima e de outra paisagem. (Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil) 2. Introduo

O movimento modernista da dcada de 20 ambicionava tornar o Brasil uma nao com forma prpria, conquistando nossa individualidade cultural e um lugar no concerto das naes, como dizia Mrio de Andrade. Nessa tarefa, o autor modernista, baseando-se em certas teorias histricas e filosficas, empenhou-se em produzir um trabalho que afirmasse a entidade nacional e assim criou o seu Macunama. Neste trabalho, discutiremos questes nacionais levantadas por Macunama e as influncias e analogias entre a obra de Mrio de Andrade e algumas das grandes teorias histricas, particularmente as de Herder, Spengler e Keyserling. Alm disso, transportaremos as imagens macunamicas para nossa realidade atual globalizada, fazendo um pequeno paralelo entre Macunama e o Brasil dos anos 90 do sculo XX. 3. As intenes com o livro Como o prprio Mrio declarou, ele teve muitas intenes ao escrever Macunama, tratando de diversos problemas brasileiros: a falta de definio de um carter nacional, a cultura submissa e dividida do Brasil, o descaso para com as nossas tradies, a importao de modelos socioculturais e econmicos, a discriminao lingstica, etc. Mas a principal preocupao de Mrio de Andrade foi buscar uma identidade cultural brasileira. O Brasil na poca (e tambm hoje) no tinha competncia para desenvolver uma cultura autnoma e toma emprestado modelos europeus, que no se adaptam ao nosso clima quente. A nossa cultura, ento, deveria ser distinta das outras e possuir, por outro lado, uma totalidade racial; deveria provir das razes que aqui haviam, das culturas populares existentes nos recantos do pas. O Brasil, como entidade cultural, seria construdo pela mistura de todas essas culturas (orais) de cada regio brasileira. justamente o que o escritor faz em Macunama: compe a sua rapsdia reunindo lendas, folclores, crendices, costumes, comidas, falares, bichos e plantas de todas as regies, no se referindo a nenhuma delas, misturando inclusive as diversas manifestaes culturais e religiosas, dando assim um aspecto de unidade nacional, que no condiz com a realidade dividida de nossa cultura. Referindo-se a essa desgeografizao, Mrio de Andrade anota num de seus prefcios inditos: Um dos meus interesses foi desrespeitar lendariamente a geografia e a fauna e flora geogrficas. Assim desregionalizava o mais possvel a criao ao mesmo tempo que conseguia o mrito de conceber literariamente o Brasil como entidade homognea = um conceito tnico nacional e geogrfico. Comentando esse esforo de juntar os elementos constitutivos do ser nacional, Eduardo Jardim de Moraes (In: Berriel, 1990) nota que: Na composio de Macunama e em seus escritos crticos da poca nota-se o cuidado rigoroso de efetuar o levantamento do material que torna possvel traar o perfil do Brasil. Era inteno de Mrio de Andrade, em sua perspectiva analtica, ao justapor os variados elementos culturais presentes na esfera nacional, chegar definio de um elemento comum que qualificasse todos como pertencentes ao mesmo patrimnio cultural. Para Mrio de Andrade, a modernizao brasileira, isto , a conquista de uma identidade cultural s seria possvel se tomssemos conscincia de nossas tradies. Em entrevista concedida em 1925, o escritor afirma que toda tentativa de modernizao implica a passadizao da coisa que a gente quer modernizar. Vai mais alm: ns s seremos de deveras uma Raa o dia em que nos tradicionalizarmos integralmente e s seremos uma Nao quando enriquecermos a humanidade com um contingente original e nacional de

cultura. Macunama , portanto, uma tentativa de modernizar o Brasil atravs do passado, de nossas tradies; tambm a tentativa de fundar a raa brasileira, estreitamente ligada ao seu ambiente geogrfico, ao seu clima. Todas essas intenes macunamicas tomam por base conceitos de raa e cultura construdos pela filosofia europia, particularmente a alem. Ele como que tomou emprestado certos conceitos, mas adaptando-os ao nosso clima quente. Passemos ento, a analisar os pontos de convergncia entre sua obra e as teorias histricas.

4. Macunama e as teorias histricas Comecemos analisando as relaes entre a obra andradiana e o pensador alemo Johann Gottfried Herder (1744-1803). Para Herder, a caracterstica mais importante da histria a pluralidade e a individualidade das naes, justamente o que buscavam nossos modernistas. Apesar de no haver material comprovando que Mrio de Andrade leu Herder conforme aponta C. E. Berriel (1987), as idias deste pensador so claramente notadas na obra do escritor (que podem ter vindo atravs de Spengler ou do Romantismo brasileiro, ambos influenciados por Herder). O filsofo acreditava que a literatura de uma nao deve ser verdadeira para com as tradies e o carter ntimo da mesma nao, e a sua atitude para com a natureza (Gardiner, 1995). Ora, Macunama esta literatura: busca resgatar as tradies folclricas brasileiras e afirmar um carter nacional (que, para Mrio, supostamente no h). O pensamento herdiano enfatiza os conceitos de carter nacional e de meio ambiente, em que h uma unidade entre geografia, cultura e raa. Lendo atentamente Macunama, percebemos que Mrio de Andrade utiliza todos esses conceitos em seu livro: nosso heri adquire caractersticas adequadas ao meio em que vive, ao seu espao geogrfico (que depois abandonar como sabemos), ele a tentativa de fundar a raa brasileira a partir das trs raas tristes que do origem ao brasileiro e, mais ainda, a possibilidade da criao de uma cultura nacional autntica. O escritor modernista partilhava da mesma idia de que a paisagem est dentro do ser humano, como experincia coletiva ou individual de estar em um determinado lugar, a natureza captada pelos sentidos. Na concepo de Herder, o homem se origina a partir e dentro de uma raa, que est intrinsecamente ligada paisagem, como ele ilustra em uma metfora: Tal como a gua de uma nascente recebe do solo donde brota a sua composio, as suas qualidades atuantes e o seu sabor, assim o antigo carter dos povos proveio de traos raciais, do clima, do tipo de vida e da educao, das ocupaes primitivas e das aes peculiares a cada um desses povos. Neste sentido, Mrio traduz literariamente a filosofia de Herder. Ele acreditava que deveramos construir uma cultura, em sentido amplo, adaptada ao nosso clima, nossa paisagem. Em resposta a um questionrio da Editora Macaulay, em 1933, Mrio declarou: Tanto o meu fsico como as minhas disposies de esprito exigem as terras do Equador. Meu desejo ir viver longe da civilizao, na beira de algum rio pequeno da Amaznia... Ele acreditava que a preguia era uma necessidade para os povos de clima quente como o Brasil, j que o trabalho semanal e de tantas horas dirias era coisa de civilizaes crists de clima frio. Mrio de Andrade problematiza em Macunama as idias de Herder segundo as quais o destino de um povo depende primordialmente do tempo e do lugar em que nasce, das partes que o compem e das circunstncias exteriores que o rodearam. Para a formao da entidade nacional necessrio superar todos esses obstculos que se impem diante

do heri: primeiramente ele no tem carter, no ligado ao seu meio geogrfico (que, inclusive, renega ao final do livro), as partes (raas) que o compem so conflitantes com a opresso do componente europeu, o tempo em que o Brasil vive passa por um perodo de transio, incio da industrializao nacional. Verificamos vrios outros obstculos que nosso heri encontra e que tem relao com a teoria herdiana. Herder acreditava que os povos incultos adquirem conhecimentos pela prtica ou pelo intercmbio com outros, mas Macunama (o Brasil, na verdade) s importa conhecimento, no troca, ou quando o faz troca borboletas por idias, isto troca o extico pelo civilizado. Ainda para ele, os povos permanecem ligados entre si, influenciando uns aos outros, de acordo com a relao de maior ou menor poder, em que o pas submisso subjugado pelo opressor; o Brasil, nessa relao quase totalmente submetido cultura crist europia e no tem foras para influenciar esse continente. Enfim, o Brasil s se consolidaria como entidade cultural se crescesse das prprias razes, como preconizava o filsofo alemo. Macunama, ao invs disso, abandona suas razes e se rende ao clima frio europeu, desprezando suas tradies e renegando sua paisagem tropical. Para Herder a histria de um povo orgnica (como tambm para Spengler, como veremos mais adiante): uma nao, tal qual o homem, crescer e morrer, inevitavelmente. Mrio de Andrade descreve literariamente a nossa histria orgnica, desde o nascimento da possvel cultura brasileira at seu quase desenvolvimento e enfim sua morte, ou seja, a vida de Macunama. A influncia de Oswald Spengler (1880-1936), outro pensador alemo, na obra de Mrio de Andrade patente e reconhecida. Mrio leu e se inspirou na obra A decadncia do Ocidente e em diversas passagens de Macunama reconhecemos imagens spenglerianas. Segundo P. Gardiner (1995), Spengler d preferncia ao instinto, em oposio ao entendimento, vida no campo em oposio vda na cidade, a f e o respeito pela tradio em oposio ao clculo racional e ao interesse prprio, intuio e imaginao em oposio anlise e ao mtodo cientfico. Ainda para Spengler, uma cultura nasce no momento em que uma grande alma despertar do seu estado primitivo e se surpreender do eterno infantilismo humano; quando uma forma surgir em meio do informe; quando algo limitado, transitrio, originar-se no ilimitado, contnuo. Floresce ento no solo de uma paisagem perfeitamente restrita, qual se apega, qual planta. Isto , com algumas modificaes, a descrio de Macunama. Vejamos: Macunama essa alma adormecida que nasce do ilimitado (o silncio to grande) no fundo do mato virgem, portanto, muito longe da cidade; ele usa sua mgica (intuio) para agir e prever as coisas. Mas nosso heri ficar para sempre carinha enjoativa de pi, pois enganara as tradies folclricas, que ora defende ora se afasta delas (defende o Pai do Mutum mas foge de Capei); age sempre por interesse prprio, no tem carter; e no se apega qual planta sua paisagem. Percebemos no livro as diversas oposies levantadas por Spengler: destino x causalidade, cultura x civilizao, histria x natureza, crescimento e vida x decadncia e morte. Alis, a oposio principal de Macunama no a do heri com o gigante Venceslau Pietro Pietra, mas sim a oposio entre a mata tropical e a cidade temperada, ou seja, a oposio entre cultura (tradio) e civilizao, que oposio bsica de Spengler. No percurso do heri de nossa gente, Mrio tenta construir a cultura brasileira, segundo os conceitos de Spengler, para quem as massas de seres humanos fluem numa corrente sem obstculos, da qual surge de vez em quando a Kultur autoconsciente; porm, a falta de carter do heri no possibilita o surgimento da cultura brasileira.

Alm disso, o heri de nossa gente encontra obstculos na sua vida, quando est se desenvolvendo: ele se depara com o roubo da muiraquit (cultura brasileira) pelo gigante Piaim o Brasil ao tentar construir sua unidade cultural encontra a Europa no meio do percurso. Assim como para Herder, Spengler acredita que a fora da cultura depende das razes, da adaptao terra, afinidade com a natureza e a consolidao da raa. Para ele, a Histria Mundial a histria da ascenso e queda de naes e raas. E a raa uma questo de um sentimento comum que une geraes sucessivas num todo. Spengler, como j dito, construiu uma concepo orgnica de histria e foi alm de Herder, supostamente prevendo o destino de todas as civilizaes. Outro ponto de concordncia entre os dois filsofos era a afirmao de que cada cultura tem o seu carter especfico ou alma. Na viso spengleriana cada cultura tem as suas possibilidades de expresso, que surgem, amadurecem, decaem e no voltam a se repetir. J vimos que Mrio utiliza essas idias em seu livro, contando a vida do heri brasileiro, na verdade a vida da cultura brasileira. Mrio tambm cr na concepo spengleriana de que a indstria (o estgio mais avanado da civilizao) o grande inimigo da Natureza. Ela destri as naes, as culturas nacionais. A mquina altera a relao do homem com a Natureza, interpondo-se entre eles. Macunama se vende s mquinas, quase se tornando uma, e assim frustra-se a tentativa de se estabelecer uma cultura nacional. O heri, como no tem carter, facilmente comprado pelas atraes da mquina, esquece a natureza, renega as tradies. Na cidade no h espao para o sagrado, pois isso de deuses era gorda mentira antiga como diz uma filha da mandioca para o heri. A mquina no era deus e ningum podia brincar com ela, pois ela matava. Ao refletir sobre mquinas e homens, Macunama chega concluso de que os homens que eram mquinas e as mquinas que eram homens. Nesse momento, nosso heri comea a maquinar, ele absorve a civilizao, pois no tem carter. Na cidade no h povo, mas uma massa. A cidade-mquina devora os homens e Macunama tambm devorado por So Paulo. Ele no consegue mais viver e, outro solo que no esse, petrificado; a mata j lhe estranha e montona, ele no compreende mais o silncio que o originou. Assim, Macunama, nas palavras de Spengler, leva a cidade constantemente comsigo (...) perdeu o campo em seu interior e nunca mais o encontrar no mundo de fora. A gnese das culturas, na teoria spengleriana, representada pelo mundo rural, o urbano a corporificao da decadncia das civilizaes; a civilizao um eplogo, a morte seguindo-se vida, a rigidez seguindo-se expanso (...) o mundo-cidade petrificante seguindo-se me-terra.. Macunama, rendendo-se civilizao, entra em decadncia, petrifica-se e v So Paulo se petrificar. Mrio constri uma imagem magnfica: para ele, So Paulo deveria se preocupar com o exerccio da preguia, mas como no tem carter, ela se transforma em um imenso bicho preguia de pedra. Mas a cultura brasileira no morre de todo. Mrio, de certa forma, acredita no Brasil e deixa, no final do livro, a possibilidade de construirmos a nossa cultura: Macunama, na verdade, no morre, sobe para o campo vasto do cu, vira tradio, que poder ser resgatada e transmitida (como alis, transmitida ao prprio Mrio no Eplogo). Essa viso otimista com relao formao de uma nao brasileira, Mrio deve a Keyserling, nico pensador que teve sua influncia creditada explicitamente, num dos prefcios inditos. Na concepo de Keyserling, o homem uma entidade real que se manifesta atravs de criaes culturais. A teoria dele, assim como a de Herder, afirma o particularismo das culturas e ao mesmo tempo seu lugar universal. O conceito de cultura keyserlinguiano

est relacionado a um passado vivo e a cultura a forma da vida, como imediata expresso do esprito (...) obrigao com relao a um passado vivo, (...) exclusiva e, portanto, estritamente limitada no exterior; essencialmente unitria, pelo que cada coisa particular nela pressupe e alude totalidade (que, enfatizamos, o conceito utilizado pelos modernistas de 20). Mas, diferentemente de Spengler, para ele todas as culturas tradicionais do planeta esto em decadncia, no s a civilizao ocidental. Mas se Keyserling considera que todas as culturas tradicionais esto em decadncia, porque centradas no irracional, no impulsivo que intransfervel e, assim, no dando continuidade cultura, por outro lado, a cultura pode ser perpetuada atravs de tradies vivas. Mrio compartilhava do otimismo de Keyserling, que acreditava que a tradio viva era a via de transmisso da cultura, a despeito da decadncia inevitvel das civilizaes. Por isso Macunama, apesar de ter perdido a muiraquit (a cultura brasileira) vira constelao (tradio). Ou seja, agora ele se transformou em instrumento de transmisso do que poderia vir a ser a entidade brasileira. O projeto andradiano, portanto, pode ser resgatado pelas geraes futuras. Para Keyserling uma nova cultura se desenvolve quando da mescla se origina o equivalente a uma nova raa definida. Esse postulado permite Mrio de Andrade conceber a gnese da Raa brasileira, criando seu heri a partir da mescla das trs raas tristes (ndio, branco e negro). Nosso heri, infelizmente como sabemos, deixa que sua poro branca oprima as outras e se vende civilizao decadente, no definindo uma nova Raa. Cabe ressaltar aqui que a poro branca de Macunama vinda dos portugueses j era mestia e no se constitua como Raa; citando Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil: os portugueses apresentavam ausncia completa, ou praticamente completa de qualquer orgulho de raa (...) Essa modalidade de seu carter explica-se muito pelo fato de serem os portugueses um povo de mestios. Mrio de Andrade encontra outro ponto de apoio em Keyserling, com relao averso industrializao nascente, ao capitalismo verdadeiro, como nota C.Berriel (1987): Keyserling oferece uma alternativa no-burguesa de leitura da realidade histrica, ao rejeitar a economia e a materialidade como formas explicativas. Assim, a crise da sociedade contempornea pde ser vista, tanto por Spengler e Keyserling, como por Mrio de Andrade, como uma crise da cultura pura e simplesmente. Todas essas postulaes keyserlinguianas deram base para que Mrio criasse seu poema fundador da raa brasileira ligada paisagem tropical, e, por conseqncia, desenvolver a cultura brasileira. Ao pessimismo de Spengler, Mrio prefere a possibilidade keyserlinguiana de manter a tradio brasileira viva, na esperana de que ela venha a se despertar novamente; por isso mesmo que escuta do papagaio a vida do heri de nossa gente e nos transmite. 5. As imagens macunamicas e o Brasil atual luz das idias e conceitos expressos em Macunama, transportaremos algumas de suas imagens para o Brasil da era globalizada. A inteno aqui no aplicar uma teoria histrica (ou sua releitura literria) atualidade brasileira, nem fazer uma crtica aprofundada sobre a cultura brasileira nos dias de hoje; para isso, seriam necessrias pesquisa e anlise mais aprofundadas. A inteno mostrar pontos de contato entre obra de Mrio de Andrade e nosso atual contexto cultural e econmico, tambm mostrar que a tradio macunamica se faz sentir em nossos dias, com as mesmas questes que preocupou os modernistas na dcada de 20. A Globalizao implica na anulao da identidade nacional dos povos. Ela supostamente unificaria todas as naes o que, na verdade, levaria perda da identidade

cultural de cada nao. Neste sentido, a nova caminha para um objetivo contrrio ao das teorias de Herder, Keyserling e da proposta modernista, em que a cultura se afirma como nao pela sua particularidade. O mundo globalizado no admite tradies e particularidades, num momento em que a palavra de ordem comunicao. Comunicao virtual, a informao em alta velocidade atravs da mquina computador. Uma tribo africana sem e-mail ou home page ficar obsoleta, entrar em decadncia, muito mais rapidamente que as civilizaes preconizadas por Spengler. A civilizao conquistou de tal forma uma tcnica apurada as novas tecnologias, que aceleram desenfreadamente o desaparecimento da cultura tradicional, como dizia Keyserling. A cultura brasileira, seduzida por essa Uiara, est cada vez mais enxertada de estrangeirismos, que passaram a ser considerados como agregados culturais que contribuiriam para o enriquecimento de nossa cultura. O povo (quer dizer, a massa) no se d conta muitas vezes de que essas contribuies na verdade fazem parte de um processo de lavagem cerebral das nossas tradies, que a influncia cultural e econmica continua sendo unilateral. No h fluxo de troca entre Brasil e a nova civilizao ocidental hegemnica, os Estados Unidos, por exemplo; exportamos futebol e importamos tecnologia. Cada vez mais nossa realidade afetada pela bolsa de Nova Iorque, de Tquio, de Hong Kong, etc... Cada vez mais a nossa cultura se rende a enlatados norte-americanos, mexicanos, argentinos... pois a produo nacional (quer seja cultural, social, econmica) no tem valor. O atual heri se vendeu muito mais facilmente civilizao que o Macunama. O novo heri de nossa gente o Sr. Presidente da Repblica, Fernando Henrique Cardoso (FHC) que, assim como Macunama, no tem carter: lutou contra a ditadura militar mas entrega agora o pas ao capital estrangeiro; diz estar ao lado do povo, mas no captulo seguinte declara que os aposentados so vagabundos e aprova um plano de previdncia que prejudica os trabalhadores; diz defender os pobres para depois salvar bancos privados da falncia, despendendo cifras milionrias e cobra mais impostos dos cidados. Ele esquece nossas tradies e vende nosso petrleo, nossa energia, nossas telecomunicaes para os civilizados europeus e norte-americanos. Os gigantes Piaims ACM, Tio Sam, FMI querem devorar nosso heri que, para se salvar (entenda-se: salvar a si prprio, no a nao) se transforma em Superman ou Tio Patinhas usando sua mgica. A Uiara Globalizao seduziu nosso heri por completo, sem a hesitao de Macunama. Percebemos que h vrias semelhanas entre as aventuras macunamas e as aventuras de FHC. Talvez Mrio de Andrade, Spengler e Keyserling tenham razo e a depender do novo heri, nosso quadro confirmar as teorias aqui comentadas, reiterando o que Srgio Buarque de Holanda declarou em seu Razes do Brasil: somos uns desterrados em nossa terra.

PequenaSinopse 1. Sinopse Uma ndia Tapanhuma tem um filho, o heri Macunama, s margens do Uraricoera. O heri tem dois irmos, Maanape e Jigu, aos quais ele engana em relao ao trabalho: "Ai que preguia". A me abandona o heri sem carter, que se encontra com Curupira, depois com a cotia e muitas coisas mgicas acontecem, inclusive seu crescimento...

Macunama e seus irmos partem em busca de aventuras. Encontra Ci, Me do Mato, com quem "brinca", e dessa brincadeira surge uma criana, a qual morre e em seu tmulo nasce a planta curandeira, o guaran, e Ci deixa o mundo tornando-se estrela; mas antes entrega ao heri um amuleto: a muiraquit. por esse amuleto que o heri passa por difceis e mgicas situaes,... pois o mesmo cai nas mos do gigante comedor de gente, Piaim, Venceslau Pietro Pietra. Macunama prometido a uma das filhas de Vei, a deusa-sol, porm trai sua confiana, "brincando" com uma portuguesa, que acaba devorada. O heri enfrenta diversos embates entremeados pela stira e pela fantasia deliciosa de aspectos de vida brasileiros e paulistanos, recuperando a muiraquit, eliminando Piaim... Retorna a sua terra natal, junto aos irmos e recebe uma vingana de Vei, e excitado mergulha nas guas em busca da viso de uma cunh, porm uma Uiara que o devora e desaparece com a muiraquit; e atravs de seu grito, encurta o tamanho do dia. O heri transformado em ursa Maior, por Pai do Mutum: "No vim ao mundo para ser pedra". Agora, caro leitor (a), descubra voc mesmo porque Macunama um heri sem carter... 2. O autor da obra, Mrio de Andrade Mario Raul de Moraes Andrade nasceu no dia 9 de Outubro de 1893, em So Paulo, filho de Carlos Augusto de Moraes Andrade e dona Maria Lusa Leite de Moraes Andrade. Estudou Piano, no Conservatrio Dramtico e Musical de So Paulo, onde a partir de 1922 passou a lecionar Histria da Musica . Esteve sempre a servio da Arte em seu pas. Era um homem moreno, alto, cerca de dois metros, calvo, tinha olhos pequenos, usava culos. Fumava muito, os fumos fortes de seu pas, odiava fumos europeus e tomava caf forte maneira paulista, enquanto escrevia suas grandes obras. No possua nenhum cacoete a no ser, a curiosa mania de encostar a testa na mquina de escrever para sentir o frio do metal . Considerava sua Remington como uma grande amiga, que o acompanhava nas suas horas de maior prazer, deu at o nome a ela de Manuela, pois a comparava a seu melhor amigo chamado Manuel. Apesar de velha e ruidosa ele, a considerava como uma amante que tinha qualidades, defeitos, vcios ; dedicou quela mquina de escrever um de seus poemas. Comeou a escrever ainda criana, versinhos que caoavam de amigos e parentes, que ele cantava ao piano, junto com melodias populares. Ele define estes primeiros trabalhos como: cantiguinhas "Surrealiste" que guardou em sua memria durante toda a sua vida, porm afirma que nunca tiveram sentido algum, at para sua me que ao ouvi-las disselhe que elas eram uma bobagem. Em 1917, inspirado na guerra de 1914, escreveu seu primeiro livro: H uma gota de sangue em cada poema, seu primeiro trabalho j na fase adulta, com ele recebeu vrias crticas sobre a forma que o poema foi escrito, um exagero para a poca. Viveu pessimamente em So Paulo pois detestava climas moderados, no apreciava a civilizao, muito menos acreditava nela.Seu maior desejo era viver longe da civilizao , beira de algum rio da Amaznia ou em uma praia do Norte brasileiro, entre pessoas incultas, do povo. Era espirituoso, e odiava o trabalho, no sentido de cumprimento de horrio e regras. Disse ele: Gosto de comer e beber bem. Exero a preguia sistematicamente por que a considero como uma necessidade para os povos de climas quentes, sente que suas obras so mais marcadas pelo tropicalismo que pelo nacionalismo. (Vamos ler, Entrevista com Mrio de Andrade, a.4,n144.RJ,1939) ."O

exerccio de preguia que eu cantei em Macunama , uma das minhas maiores preocupaes". (Resposta ao inqurito sobre mim para Macaulay,1933) . Foi poeta, contista, romancista, crtico, musiclogo, folclorista, mostrando principalmente como poeta, seu amor pelo pas, que conheceu profundamente em viagens e pesquisas nacionais. Nunca viajou para o estrangeiro, nem mesmo a convite de um grande amigo. Mario de Andrade preferia viver momentos de solido, enquanto no escrevia; fazia longas caminhadas, quando colhia informaes, puxando conversa com pessoas desconhecidas como: operrios, vagabundos, etc. Dentre essas pessoas ele tirou vrios de seus personagens e afirma que nenhum de seus personagens fora inventado por ele, todos existiram. At alguns personagens alemes o boicotaram por terem se reconhecido em uma de suas obras (Amar: Verbo Intransitivo). Escreveu sobre tudo, e nunca foi medocre, detestava que o chamassem de culto apenas por que lia muito. Das crticas sobre suas obras lia apenas as que o elogiavam, as que o atacavam e as cartas annimas, ele ignorava. Participou da Semana de Arte Moderna em So Paulo de 13 a 18 de Fevereiro de 1922, fazendo parte do "grupo dos cinco", Anita Malfati, Oswald de Andrade, Mrio de Andrade, Menotti Del Picchia e Graa Aranha. Mais tarde adere ao movimento a pintora Tarsila do Amaral. Inicialmente chamado de Movimento "futurista", o que incomodava profundamente Mrio de Andrade que detestava dar entrevistas a jornalistas, pois dizia que estes, noite, logo aps a entrevista mudariam todo o seu vocabulrio, ento, respondia a todas as questes dos entrevistadores mquina, e depois da matria pronta ele guardava todos os artigos dos jornais, tomando o cuidado de grifar e "corrigir", as palavras que teriam sido mudadas. Dono de uma gramtica mais gil e perfeita e de um estilo sutil, foi considerado o "Papa" do modernismo. O movimento modernista no Brasil representou a libertao dos padres rgidos a caminho de uma criao mais livre, surgida inicialmente no sculo XIX e incio do sculo XX. uma reao s escolas artsticas do passado, rejeitando influncias estrangeiras do passado, mas sim podendo assimil-las e mescl-las com a cultura nacional originando uma arte vinculada a realidade brasileira. Neste mesmo ano faz parte do grupo Klaxon, onde publicou poemas e fez crticas de literatura, artes plsticas, cinema e msica. Utilizou-se dos Pseudnimos J. H.de A., G. de N.. Conheceu quem seria seu grande amigo e companheiro por toda sua vida, Manuel Bandeira. Publica: "Paulicia Desvairada", livro de poemas que foi a primeira obra modernista e o romance "Amar: verbo intransitivo" Em 1926, passando suas frias em Araraquara, interior de So Paulo, escreveu "Macunama", que chamou de rapsdia, e que foi alvo de muitas crticas maldosas antes de se tornar uma das principais obras do Modernismo. Macunama foi uma das obras que marcou o incio do modernismo no Brasil, uma obra muito complexa, que s um gnio poderia ter escrito aquilo tudo em apenas uma semana, de 16 a 23 de Dezembro, numa rede, entre um cigarro e outro. Esta obra se aproxima demais das epopias medievais por ter em comum com aqueles heris a sobre-humanidade e o maravilhoso. Podendo realizar faanhas, que s a magia poderia explicar, estando a cada hora em um local diferente do Brasil. Ele no tem preconceitos, mas concentra nele todas as virtudes e defeitos que uma pessoa pode ter, por isso excepcional. uma contradio de si mesmo, o carter que demonstra num captulo se

desfaz no outro, porm est fora do bem e do mal, um heri verdadeiro, s vezes contraditrio. "O que existe em Macunama, uma stira imoralidade. O prprio heri termina vtima de seus mpetos sexuais e acaba morrendo sem glrias, os amores esquecidos, exceto o que no teve companheiro por ter sido amor primeiro. Mrio exagera no ridculo, carrega nas tintas, num feitio inteligente de quem no acredita que moralistas de cara fechada ou lamentosos profetas possam arranjar leitores hoje em dia. (M.C. Proena, em roteiro de Macunama, 1974, p.17.) Em Macunama poderemos encontrar um trao bem definido que a preocupao com a autenticidade. Nele a fantasia dirigida, tem certa liberdade mas no se afasta da realidade folclrica brasileira. Macunama uma condensao de todas as caractersticas brasileiras, todos ns somos um pouco Macunamas. Mesmo os que detestaram a obra vo lembrar de algum trecho de livro que tenha lhe causado atrao. Mario de Andrade confessou um dia que desejaria ser Macunama: "Macunama, Maria era como eu brasileiro." (tempo de Maria, p. 158) Mario de Andrade, morreu em 25 de fevereiro de 1945, de enfarte do miocrdio, em sua casa da Rua Lopes Chaves, 546. E foi enterrado no Cemitrio da consolao. Aps sua morte, ocorreu a publicao de Lira Paulistana e Poesias Completas. 3. Anlise crtica Mrio de Andrade, antes de escrever Macunama, fez pesquisas e consultas detalhadas de elementos que apresentassem valores ou caractersticas nacionais, como a fauna, flora, instrumentos musicais, cachaa, negro, prticas medicinais, mitos, lendas, expresses indgenas, etc; enfim, procurava acima de tudo documentar a psicologia do brasileiro. Ele fez tambm um minucioso trabalho de pesquisa entre diversos autores que fizeram estudos sobre os costumes e a cultura indgena, e o folclore, como por exemplo, Capristano de Abreu, Couto Magalhes, Caminha, entre outros, mas principalmente o etngrafo alemo Theodor Koch-Grumberg. Em 5 volumes, Koch-Grunberg, divulga seus estudos sobre a cultura indgena realizados entre tribos do extremo norte do Brasil, Guianas e Venezuela. Alm de suas pesquisas bibliogrficas, enquanto escrevia Macunama, Mrio de Andrade fez sua 1 viagem etnogrfica em Maio de 1927, ele foi at o norte do pas, Amazonas e Par. Mrio de Andrade retirou seu heri de seu livro de um dos 5 volumes de KochGrunberg. no volume que trata de mitos e lendas que aparece Macunama; ele um deus e heri civilizador, contraditrio, irreverente, preguioso e sensual. Assim, Mrio de Andrade, identifica-o com o comportamento do povo brasileiro. Simbolicamente, Macunama, o heri sem nenhum carter, representa o brasileiro, um povo que ainda estava em busca de uma verdadeira identidade, pois como houve uma mistura de raas (branco, negro e ndio), o povo do Brasil ainda no havia encontrado sua identidade nacional. Como Macunama, o heri ndio sem carter, Mrio de Andrade caracterizava o povo brasileiro que eticamente no possua um carter, pois ainda uma raa em formao. Macunama a representao do povo brasileiro em busca de sua identidade, e o muiraquit que o objeto de desejo do personagem, a representao dessa to procurada identidade.

Para o autor a cultura nacional no existe num pas incaracterstico, de um povo incaracterstico, precisa-se form-la, e o folclore uma fonte de conhecimento do povo. Assim no decorrer do livro, Mrio de Andrade busca, nas lendas e mitos caractersticos que se encaixem com essa cultura em formao. Um dos objetivos de Mrio de Andrade e dos modernistas em geral (pesquisa nacional, descoberta da criao e da temtica popular), j se alongava na busca da compreenso do comportamento e das necessidades brasileiras, alm das especulaes estticas. O que propunha era o conhecimento do povo brasileiro em profundidade, ligando-o a um dever ser social e mesmo poltico, mas tendo como base do conhecimento o folclore. Mrio de Andrade desejava a nacionalizao da Literatura Brasileira. Macunama surgiu para retirar do passado todos os elementos nacionais, atravs da mitologia e do folclore, e do presente, os principais problemas sociais e a linguagem popular. Dentro da Literatura Brasileira, esta obra tem um grande peso esttico, pois a sua inteno de rapsdia, que busca uma raiz legtima para o brasileiro em sua prpria cultura. Essa raiz a integrao dos valores que compuseram e dos que compem o povo brasileiro, atravs da transformao de passado em presente e de lendas e mitos em episdios do sculo XX. Desta forma, Mrio de Andrade evidenciou, em Macunama, pontos fundamentais para uma literatura nacional. O primeiro foi marcar o lendrio e a literatura popular como fontes de inspirao para a literatura erudita. Eles podem oferecer, atravs da tradio, o comportamento social e a psicologia do brasileiro atravs do tempo. A rapsdia de Mrio de Andrade no nega moralmente os componentes da personalidade brasileira, como a preguia e a mentira; mas faz a compreenso como realidade e valorizao dentro das reaes primitivas. Atravs do livro, o autor procurou desregionalizar os acontecimentos, procurando quebrar o regionalismo; o que consegue com a mistura e a inverso de elementos do norte e do sul, como por exemplo na macumba carioca. O autor transplanta lendas indgenas para uma rea metropolitana. A lio do livro : com sntese crtica, no com regionalismos, possvel encontrar os valores e as necessidades que iro apontar um caminho cultural de independncia para o Brasil. Mrio de Andrade satirizou a mentalidade do povo brasileiro atravs de seu livro, mas o prprio autor reconhece que uma stira amarga, incapaz de corrigir os costumes. 4. Linguagem Macunama foi uma obra revolucionria ao desafiar o sistema cultural vigente com uma nova linguagem literria. Encontramos no texto traos do Dadasmo, Futurismo, Expressionismo e Surrealismo, sobrepostos s razes da cultura brasileira. Utiliza a linguagem popular de vrias regies do Brasil. Mas tambm h uso de palavras que quebram o regionalismo. Alterna slabas longas e breves e h um ritmo procurado, porque o autor no usa vrgulas. freqente o uso de frases feitas e provrbios, recurso que d uma fora ao estilo. As frases feitas e provrbios so propriedade coletiva. E os provrbios so um dos mais terrveis meios de estagnao da humanidade e por isso vive na boca do povo. A linguagem convencional, pois o autor estabeleceu a fuso dos regionalismos em um todo. Encontramos erros de portugus, como por exemplo: "si" no lugar de "se", "milhor" no lugar de "melhor", "pra mim entrar" no lugar de "para eu entrar", etc. Macunama empresta a linguagem rebuscada de um Rui Barbosa ou de um Coelho Neto. A pardia torna-se hilariante por conta dos erros cometidos por Macunama, que escreve asneiras como "testculos da Bblia" no lugar de "versculos".

O livro trata de temas mitolgicos indgenas e folclricos com a linguagem literria nova e brasileira, utilizando o humor e a criatividade narrativa e lingstica. Possui um discurso selvagem, rico de metforas, smbolos e alegorias. A linguagem transforma-se muito e nela encontramos pelo menos trs estilos diferentes de narrar: um estilo de lenda, pico-lrico, um estilo de crnica, cmico e despachado, e, um estilo pardico. 5. Espao As travessuras de Macunama so vividas num espao mgico, prprio da atmosfera fantstica e maravilhosa em que a narrativa se desenvolve. A maior parte da ao se passa em So Paulo, mas h fugas espetaculares e assombrosas, porque da capital de So Paulo ele foge para o Ponta do Calabouo, no Rio, e depois para GuarujMirim, nas fronteiras de Mato Grosso e Amazonas para, em seguida estar em Itamarac de Pernambuco, depois em Barbacena, Minas Gerais, logo em seguida vai para Serra do Esprito Santo e finalmente na Ilha do Bananal, em Gois. H uma desgeografizao do espao, que acontece conscientemente. 6. Tempo Na realidade a poca exata no diz, mas h um trecho que diz: "Chegando em So Paulo, Macunama espanta-se com as mquinas". Tempo cronolgico: a histria dura anos, desde quando Macunama nasce, cresce e morre. Tempo psicolgico: coincide com o tempo cronolgico, pois h uma seqncia lgica em torno de Macunama. A obra apresenta os fatos na ordem em que aconteceram, logo no comeo mostra uma ndia que tem um filho na floresta e este filho Macunama. H presena de ao fragmentada, ou seja, pequenos trechos so acompanhados em uma seqncia lgica, se baseando na presena do personagem principal: s comea a falar com seis anos de idade. O tempo mgico devido s fugas que h, porque uma hora ele est num lugar e logo em seguida est em outro. Macunama entra em contato com figuras do passado, estabelecendo um dilogo com os mortos. Ele ziguezagueia no tempo em avano e recuos que s um heri pode ter. 7. Narrador onisciente, narrado em terceira pessoa, ele no participa da histria, mas d pequenos cortes. Exemplo: "A gente enxergava os conhecidos..." (pgina 71). uma narrativa linear, no momento em que observamos o desenvolvimento de sua ao dramtica. revelada na construo da narrativa a conscincia da explorao do maravilhoso e do mgico, atravs das peripcias do heri, vividas num tempo e num espao mgico, que engloba o mito do ndio e os mitos do povo contra a mitologia da sociedade tecnizada e desenvolvida perante eles. um narrador culto, porm se faz de rapsodo, a ele somente interessa "cantar" os "casos", ou seja, os acontecimentos que esto presos aos feitos e as aes. Ele faz com que a psicologia a julgue tipicamente brasileira para que possa ser deduzida a partes da trama.

8. Personagem principal Macunama: nascera preto, filho do medo da noite. Era uma criana muito feia, mas menino bem aplicado nos costumes indgenas, porm peralta e inteligente. No conseguia ficar apenas com uma cunh e sim com todas. Era traioeiro, querendo sempre tirar proveito de tudo e de todos. Ao mesmo tempo em que era trabalhador e preguioso, tambm era brigo e covarde. Era irritado e nervoso, e tambm era falso com a maioria dos personagens e era muito vingativo. um heri, muito malandro e sem nenhum carter. 9. Personagens secundrios Jigu: irmo de Macunama, era uma pessoa muito calma e boba, somente irritava-se com Macunama, gostava de dormir e era muito valente. Maanape: irmo de Macunama, era velhinho, feiticeiro, gostava de caf e assim como Jigu, irritava-se apenas com Macunama. Me de Macunama: Era prestativa para com os filhos como qualquer me, sempre queria ajudar aos outros. Era calma e foi morta pelo prprio filho. Iriqui: Companheira de Jigu, era muito linda, mas agia com m-f, pois traa Jigu com Macunama. Ci: Era me do mato, fazia parte da tribo das mulheres sozinhas nas praias da lagoa Espelho da Lua, a cunh era linda com o corpo chupado pelos vcios. Tornou-se companheira de Macunama, teve um filho dele que morrera. dona da muiraquit e era malvada. Ela tornou-se inesquecvel para Macunama. Venceslau Pietro Pietra: tornou-se o dono do talism, pois o roubou, enriquecera e ficou fazendeiro em So Paulo, era o gigante Paiam comedor de gente e uma pessoa traioeira. Boina Capei: um monstro que morava num covo em companhia das savas, escolheu Naipi para brincar e resolveu ser Lua. Izal: feiticeiro, de uma perna s. Princesa: brincava com Macunama e provocava cime em Iriqui. Uiara: No era moa no, era uma boniteza, morena e coradinha, era traioeira, tirou vrias partes do corpo de Macunama. Uruau: Monstro que engoliu a Muiraquit. Papagaio: um pssaro que pousou na cabea de um homem e falava numa fala mansa, muito nova. E somente o papagaio preservava do esquecimento os casos e a fala desaparecida. S ele conservava no silncio as frases e feitos do heri. Narrador: Era o homem que era acompanhado pelo papagaio, que ficou para contar a histria. Contou as frases e os casos de Macunama, heri de nossa gente. 10. Caractersticas especficas Mario de Andrade um dos principais responsveis pela Semana da Arte Moderna. Traz em suas obras, principalmente em "Macunana", grandes caractersticas modernistas, por exemplo: Busca a originalidade, a qualquer preo; Mario de Andrade, mistura termos de origem indgena, africana, grias populares, arcadismo e regionalismos: cunhat- mulher cabocla, pi- menino em tupi, brincar- relao sexual, petum- nome tupi dado ao tabaco, e outros. Faz juzo de valores sobre a realidade brasileira; Macunama era individualista, destitudo de qualquer esprito coletivo, sem conseqncia poltica, malandro, sofredor, debochado, anticristo, devorador, autofgico, mentiroso.

Inspirando-se no folclore indgena da Amaznia, mesclando lendas e tradies das mais variadas regies do Brasil. Da capital de So Paulo foge para a Ponta do Calabouo, no Rio de Janeiro e logo j est em Guarar - Mirim, nas fronteiras de Mato Grosso e Amazonas para em seguida, chupar manga jasmim em Itamarac de Pernambuco; tomar leite de vaca zebu em Barbacena, Minas Gerais; decifrar litglifos na serra do Esprito Santo e; finalmente se esconder no oco de um formigueiro, na ilha de Bananal, em Gois. O nacionalismo e a revelao dos arqutipos brasileiros era brigo, covarde, sincero, mentiroso, trabalhador, preguioso, malandro e otrio Macunana, o "heri da gente", Macunana tinha aspectos positivos, era incapaz de ajuntar-se a uma sociedade de parmetros mentirosos e esquisofrnicos. Colocava-se muito vontade para criticar a desumanizao e a avidez de riqueza que caracterizavam os "civilizados" habitantes de uma metrpole como So Paulo. Mostra um movimento contra a invaso cultural estrangeira: "Tudo vai num descalabro sem comedimento, estamos corrodos pelo morbo e pelos miripodes!" Em breve seremos novamente colnia da Inglaterra ou da Amrica do Norte!" Valoriza o cotidiano, Macunana era, catlico e esprita ao mesmo tempo, alm de freqentar macumba; traa os prprios irmos; jogava no bicho, o lirismo da mitologia se funde a cada passo com a piada, a brincadeira, a malandragem nacional que Macunana encarna, o "heri sem carter", ou seja, sem caracterstica prpria.

Sobre o livro Macunama, by site do Sesc, em agosto de 1998 O irreverente Macunama - quem diria! - est completando 70 anos. Criado por Mrio de Andrade e imortalizado no cinema, ele resiste ao tempo e permanece como uma esfinge a desafiar leitores e crticos literrios. Suas diversas facetas, como smbolo da nacionalidade, pardia modelar e texto de estilo barroco, se avolumam, levando muitos a esquecer o contexto em que a obra foi gerada. Tudo comeou em dezembro de 1926. Foram necessrios apenas seis dias de frias passados numa chcara, em Araraquara, para que o escritor paulistano Mrio de Andrade, "por brincadeira... entre rede, cigarros e cigarras", como declarou, escrevesse Macunama o heri sem nenhum carter (assim mesmo, sem vrgula separando o aposto), um dos livros mais importantes da literatura nacional. Nos dois anos seguintes, a obra seria reescrita trs vezes, at ser publicada em 1928. A crtica ficou perplexa. Oswald de Andrade e Alcntara Machado mostraram-se entusiasmados. Tristo de Athayde considerou a obra um "coquetel", misto de romance, poema e epopia; Augusto Meyer a qualificou, elogiosamente, como "livro que no cabe em nenhuma classificao". Com maior distanciamento, nos anos 70, Gilda de Mello e Sousa definiu a obra como "uma meditao extremamente complexa sobre o Brasil, efetuada atravs de um discurso selvagem, rico de metforas, smbolos e alegorias". Sete dcadas aps a publicao, a avaliao permanece de p, e, nesse nterim, surgiram anlises crticas indispensveis, como as de Haroldo de Campos, que destacam o alto nvel de trabalho com a linguagem realizado por Mrio de Andrade no livro. Logo aps terminar a primeira verso do livro, o escritor paulistano explicou que, em sua obra, "carter" devia ser entendido como "uma realidade psquica permanente, se manifestando por tudo, nos costumes, na ao exterior, no sentimento, tanto no bem como no mal". Em sntese, o brasileiro no teria carter por no ter uma civilizao

prpria nem conscincia tradicional, mas no por ter m ndole. importante lembrar que, escrito logo aps a Semana de Arte Moderna de 1922, Macunama apresenta uma narrativa de estrutura inovadora do ponto de vista do enredo, da caracterizao dos personagens e do estilo. O carter de Macunama seria to malevel e polifnico quanto a prpria escrita do livro, mescla de poema, romance e narrativa pica. Alm da ausncia de carter, a clebre frase de Macunama "Ai, que preguia!...", geralmente associada ao calor e indolncia, costuma ser muito usada para definir o temperamento do brasileiro. Afinal, ao contrrio dos hericos Ajax e Hrcules, que se diferenciam dos simples mortais pelas aes guerreiras em que revelam valor e temperamento magnnimo, o "heri sem carter" ama ficar toa, de papo para o ar. Sabe-se que a fonte em que bebeu Mrio de Andrade foi o personagem homnimo do livro Vom Roraima zum Orinoco, do etngrafo alemo Theodor Koch-Grnberg, que, entre 1911 e 1913, andou coletando lendas e heris de mitos indgenas do Brasil. Porm, entender a atualidade dos smbolos que permeiam Macunama significa tambm perceber como Mrio de Andrade realizou a mediao entre o material folclrico e o tratamento literrio moderno ao usar a chamada "fala brasileira", mesclada com uma linguagem culta. Macunama somente atingiu o grande pblico quando a obra foi filmada, em 1969, sob uma tica tropicalista, por Joaquim Pedro de Andrade. As platias e os crticos adoraram o Macunama preto genialmente interpretado por Grande Otelo, que mais tarde se transformaria no jovem branco vivido por Paulo Jos. O livro tambm ganhou uma verso no palco, dirigida por Antunes Filho, em 1978. Nas trs verses, a do livro, a flmica e a teatral, acentua-se uma viso mtica, que pode ser comprovada quando se acompanha o percurso do protagonista. No comeo do livro, ele mora s margens do rio Urariqera com os dois irmos e a me. Quando esta morre, os trs partem em busca de aventuras e acabam em So Paulo, onde procuram um amuleto perdido, o muiraquit, pedra verde em forma de sapo ou jacar. Ao final do livro, Macunama, "capenga de tanto penar na terra sem sade e com muita sava", se transforma em estrela solitria. No parece a imagem de um vencedor, como alguns postulam, mas a de algum que sempre desistiu de lutar neste mundo. Do alto, de forma ambivalente, com um riso sarcstico, mas tambm com melancolia. A obra no pode ser analisada apenas como uma alegoria do brasileiro. Essa concepo uma simplificao perigosa. Mrio de Andrade, como folclorista que era, sabia que a cultura popular era parte primordial da identidade nacional e a incorporou no livro. Porm, h nele mitos de todo tipo, o que d narrativa um tom pico, que, no cinema, ganhou uma conotao antropofgica. Setenta anos aps sua criao por Mrio de Andrade, Macunama permanece um personagem mpar. Imperador do Mato e egosta, sedutor sem limites e defensor do Cruzeiro do Sul, desmedido e sofredor. Contraditrio como todos ns, o personagem sintetiza o destino da espcie humana: ter qualidades hericas e divinas, mas sem perder as pequenas vilezas cotidianas. Afinal, o ser humano exatamente um ambulante e complexo microcosmos de contradies que apenas pode ser sublimado pela arte e pelos arqutipos nela contidos, universos que Mrio de Andrade dominava como poucos.

2.1. O Brasil na dcada de 20 A sociedade brasileira, no tempo em que surgiu Macunama, parecia bastante mudada. J no tinha aquele ar de fazenda que respiramos durante 4 sculos. Havia muitas

fbricas (principalmente em So Paulo), grandes aglomerados urbanos, com populaes de quase 1 milho de habitantes. O comrcio e a indstria prosperavam rapidamente, graas ao mercado consumidor formado pelos moradores das cidades e pelos colonos de origem estrangeira. As mulheres fumavam, iam sozinhas ao cinema, exibiam as pernas. Algo impressionava bastante os brasileiros daquele tempo: a velocidade dos meios de comunicao e transporte! Eram carros, bondes, trens, telgrafos, rdios, telefone Empresas, bancos, bolsas de valores Desde 1922, o pas parecia estar em ebulio: alm da Semana de Arte Moderna, foi criado o Partido Comunista e iniciado o movimento tenentista, que, durante toda a dcada de 20, desafiou o governo federal. O clmax deste movimento foi a Coluna Prestes que percorreu 33 mil quilmetros do interior do Brasil, travando mais de 100 combates, em dois anos e meio (1924-1927). Arthur Bernardes e Washington Lus usaram todos os meios para combat-la, lanando at o cangaceiro Lampio no seu encalo. A Coluna, porm, no teve fora para derrubar o governo central, nem conseguiu rebelar o povo contra o regime. Esgotada, embora invicta, internou-se na Bolvia. No entanto, a imagem de Lus Carlos Prestes, com seus prodgios de tcnica militar e de bravura pessoal, constituiu um mito que exerceu sobre os intelectuais de esquerda (entre os quais se incluam Mrio de Andrade, Murilo Mendes e Carlos Drummond de Andrade) uma grande fascinao. O tenentismo (com seus levantes ao longo da dcada) aliado crise desencadeada pelo estouro da Bolsa de Nova Iorque em 1929, so fatos que se somam para derrubar a Repblica Velha na triunfante Revoluo de outubro de 1930. 2.2. A Semana da Arte Moderna (1922) A semana na realidade durou trs dias. Mas nunca trs dias abalaram tanto o mundo da arte brasileira. Nos dia 13, 15 e 17 de fevereiro de 1922, sob o apadrinhamento do romancista pr-modernista Graa Aranha, os jovens paulistanos empenhados em revolucionar a arte apresentaram, pela primeira vez em conjunto, suas idias de vanguarda. A Semana, realizada no Teatro Municipal de So Paulo, foi aberta com a conferncia A emoo esttica na arte, de Graa Aranha, em que atacava o conservadorismo e o academicismo da arte brasileira. Seguiram-se leituras de poemas de, entre outros, Oswald de Andrade e Manuel Bandeira, que no pde comparecer e cujo poema Os Sapos foi lido por Ronald de Carvalho sob um coro de coaxos e apupos. Mrio de Andrade leu seu ensaio A escrava que no Isaura nas escadarias do teatro. Obras de Anita Malfatti, Di Cavalcanti, Victor Brecheret e outros artistas plsticos e arquitetos foram expostas. Por fim, apresentaram-se a pianista Guiomar Novaes e o maestro e compositor Heitor Vila-Lobos, que no foi poupado das vaias. Como se v, a recepo da Semana no foi tranqila. As ousadias modernistas inquietavam e irritavam o pblico. 2.3. Mrio de Andrade e o Modernismo Foram a Semana de 22 e seus desdobramentos que projetaram Mrio de Andrade como figura decisiva do movimento modernista. No processo de implantao da nova mentalidade cultural, Mrio destacou-se como teorizador e ativista cultural. Com a determinao prpria dos lderes que pretendem injetar uma nova conscincia, multiplicou-se em msico, pesquisador de etnografia e folclore, poeta, contista, romancista, crtico de todas as artes, correspondente cultural que troca cartas com artistas novos consagrados, alm de ter ocupado vrios cargos na burocracia estatal, relacionados com o desenvolvimento da cultura em suas vrias manifestaes.

Era um sujeito muito srio, catlico fervoroso, dotado de uma capacidade extraordinria de estudo e ao. Com carisma e afeto, conseguiu colocar a renovao modernista no trilho de um presente e de um futuro culturais marcados por um nacionalismo arejado e lcido. 3. A sntese do romance rapsdia 3.1. Captulo I Macunama Macunama, heri de nossa gente nasceu margem do Uraricoera, em plena floresta amaznica. Descendia da tribo dos Tapanhumas e, desde a primeira infncia, revelavase como um sujeito preguioso. Ainda menino, busca prazeres amorosos com Sofar, mulher de seu irmo Jigu, que s lhe havia dado pra comer as tripas de uma anta, caada por Macunama numa armadilha esperta. Nas vrias transas (brincadeiras) com Sofar, Macunama transforma-se num prncipe lindo, iniciando um processo constante de metamorfoses que iro ocorrer ao longo da narrativa: ndio negro, vira branco, inseto, peixe e at mesmo um pato, dependendo das circunstncias. 3.2. Captulo II Maioridade De tanto aprontar, foi abandonado pela me no meio do mato. Tremelicando, com as perninhas em arco, Macunama botou o p na estrada at que topou com o Curupira e perguntou-lhe como faria para voltar pra casa. Maliciosamente, o Curupira ensina-lhe um caminho errado que Macunama, por preguia, no seguiu. Escapando do monstro, o heri topou com uma voz que cantava uma toada lenta: era a cotia, que depois de ouvir o pi contar como enganara o Curupira, jogou-lhe em cima calda envenenada de mandioca. Isto fez Macunama crescer, atingindo o tamanho dum homem taludo. 3.3. Captulo III Ci, Me do Mato Encontra Ci, a Me do Mato e inventa com ela lindas e novas maneiras de gozos de amor. O resultado desse idlio o nascimento de um curumi, que morreu prematuramente depois de mamar no nico peito de Ci, envenenado pela Cobra Preta. Enterrado o filho, Ci tambm resolveu deixar este mundo. Deu ao heri sua muiraquit famosa e subiu pro cu por um cip, transformando-se numa estrela. 3.4. Captulo IV Boina Luna Tomado de tristeza, Macunama despediu-se das Icamiabas e partiu rumo s matas misteriosas. No caminho, encontra Capei, monstro fantstico que abre a goela e solta uma nuvem de marimbondos. Nas lutas contra o monstro, Macunama perde seu talism e fica sabendo, atravs de um uirapuru, que a tartaruga que engolira sua pedra tinha sido apanhada por um mariscador. Este vendera a muiraquit a um rico fazendeiro chamado Venceslau Pietro Pietra, proprietrio de uma manso na rua Maranho, em So Paulo. Macunama resolve, ento, vir para a capital paulista recuperar sua muiraquit. 3.5. Captulo V Piaim O heri junta seus irmos e desce o Araguaia, com sua esquadra de igarits cheias de cacau. Em So Paulo, fica sabendo que Venceslau Pietro Pietra era o gigante Piaim, comedor de gente, companheiro de uma caapora velha chamada Ceiuci, tambm antropfaga e muito gulosa. Esse captulo apresenta uma das passagens mais saborosas do romance: a chegada de Macunama e seus irmos cidade de So Paulo. Nesse momento, Mrio de Andrade inverte os relatos quinhentistas da Literatura Informativa.

Aqui o ndio que se depara com a dita civilizao e procura assimil-la, digerindo-a com suas prprias enzimas culturais. 3.6. Captulo VI A francesa e o gigante Depois de uma tentativa de aproximao frustrada, Macunama resolve se vestir de francesa para conquistar Venceslau Pietro Pietra e reconquistar sua muiraquit. O regato no emprestou a pedra nem quis vend-la. Mas deixou claro que poderia d-la se a francesa resolvesse brincar com ele Muito inquieto, Macunama foge, percorrendo, em louca correria, grande parte do territrio brasileiro. 3.7. Captulo VII Macumba Como no tivesse fora suficiente pra matar o gigante, Macunama vem para o Rio de Janeiro procurar o terreiro de macumba da tia Ciata. Pediu macumbeira vrios castigos pro gigante Piaim que, alm de receber a chifrada de um touro selvagem, ferroado por quarenta mil formigas-de-fogo. 3.8. Captulo VIII Vei, a Sol tambm no Rio de Janeiro que Macunama reencontra a Vei, a deusa-sol que pretendia casar uma de suas trs filhas com o heri. Embora tivesse prometido, Macunama no cumpriu a palavra empenhada: logo que anoiteceu, convidou uma portuguesa e brincou com ela na jangada. Depois foram descansar num banco da avenida Beira-mar, no Flamengo, quando surgiu Mianiqu-Teib, monstro de garras enormes com olhos no lugar dos peitos e duas bocarras nos ps, de dentes aguados. Macunama saiu correndo pela praia; o monstro comeu a portuga e desapareceu. 3.9. Captulo IX Carta pras Icamiabas O heri retorna a So Paulo e, saudoso, resolve escrever uma carta pras icamiabas, relatando como era sua vida em So Paulo. Faz, num satrico estilo beletrista, uma descrio da agitada vida paulistana, com seus arranha-cus, ruas habilmente estreitas cheias de gente, cinemas, casas de moda, nibus, esttuas e jardim. Nesta pernstica missiva, o corrupto Imperador faz questo de detalhar para as amazonas a prtica constante de amores pecaminosos, tanto que ele at pensa em tirar proveito da explorao do lenocnio. Critica o capitalismo selvagem dos paulistas locomotivas e dos italianos arrivistas, destacando, horrorizado, ao final, uma curiosidade original deste povo: falam numa lngua e escrevem noutra. Depois de abenoar as suas sditas, termina a carta, com a maior desfaatez, pedindo mais uma gaita pras suas fiis icamiabas. 3.10. Captulo X Pau-pdole A surra que Venceslau Pietro Pietra recebeu de Exu foi to violenta que ele ficou meses numa rede, travado pelos suplcios a que foi submetido. Sem poder readquirir a muiraquit, Macunama ocupou-se ento do complicado estudo das duas lnguas da terra, o brasileiro falado e o portugus escrito. Interrompe um mulato pedante que fazia um verborrgico discurso sobre o Cruzeiro do Sul, falando que aquelas quatro estrelas que brilham no vasto campo do cu so, na verdade, o Pai do Mutum, figura zoocosmolgica que teve seu corpo de ave metamorfoseado numa constelao. 3.11. Captulo XI A velha Ceiuci Depois de ter passado a noite brincando com a patroa da penso, Macunama falou pros seus irmos Maanape e Jigu que tinha achado rasto fresco de tapir, em pleno asfalto

paulistano, junto Bolsa de Mercadorias. Induziu seus irmos a caarem o animal e estes quase acabam sendo linchados pela multido que se aglomerou pra assistir caada. Um estudante subiu na capota de um automvel e discursou contra Maanape e Jigu. Foi interrompido por Macunama que, tomado por um efmero acesso de fraternidade, resolveu defender os irmos entrando no meio da multido e distribuindo rasteiras e cabeadas at ser preso por um grilo, soldado da antiga guarda-civil de So Paulo. No meio da confuso, o heri conseguiu fugir e foi ver como passava o gigante Venceslau Pietro Pietra, ainda convalescendo da sova apanhada na macumba. Faz uma aposta com o curumi Chuvisco pra ver quem conseguia assustar o gigante e sua famlia. Perde a aposta e resolve fazer uma pescaria. Como no tivesse anzol, o heri se transforma numa piranha feroz pra cortar a linha de um ingls que pescava a seu lado. Acontece que a velha feiticeira Ceiuci, mulher do gigante, tambm costumava pescar no igarap Tiet e prende o heri. Ao ser pescado pela tarrafa da feiticeira, Macunama vira um pato que devia ser logo comido. Alm de brincar com a filha mais moa de Ceiuci, ludibria-a e foge, montado num cavalo castanho-pedrez que pra carreira Deus o fez. uma fuga espetacularmente surrealista: num momento est em Manaus e noutro em Mendoza, na Argentina. 3.12. Captulo XII Tequeteque, chupinzo, e a injustia dos homens Desesperado porque ainda no conseguira reaver a muiraquit, Macunama se disfara de pianista e tenta, junto ao governo, uma bolsa de estudos na Europa, para onde Venceslau Pietro Pietra havia viajado. No conseguindo a bolsa, sai a viajar com os manos pelo Brasil pra ver se acha alguma panela com dinheiro enterrado. Nestas andanas, encontra um macaco comendo coquinho baguau. Como estava com fome, o heri pergunta ao macaco o que estava comendo e ouve a seguinte resposta cnica: -Estou quebrando os meus toaliquius pra comer. Macunama resolveu imit-lo, agarrou um paraleleppedo e juque! nos toaliquius. Caiu morto. S conseguiu ressuscitar graas feitiaria de Maanape, que colocou no lugar do rgo destrudo dois cocos-da-baa. Depois assoprou fumaa de cachimbo no defunto-heri e este reanimou-se, tomando guaran e uma dose de pinga. 3.13. Captulo XIII A piolhenta de Jigu Jigu resolveu se amulherar com Suzi, cunhat muito velhaca que passava todo o tempo namorando Macunama. Jigu descobre, fica furioso, d uma baita surra no heri e expulsa Suzi com uma porretada. Levada por seus piolhos, Suzi vai pro cu virada na estrela que pula. 3.14. Captulo XIV Muiraquit Maanape comunica ao heri a volta de Venceslau Pietro Pietra. Macunama enche-se de coragem e decide matar o gigante. Come cobra e, com muita esperteza, coloca Piaim balanando num cip de japecanga, embala-o com fora e o gigante acaba caindo dentro de um buraco onde Ceiuci, a velha caapora, preparava uma imensa macarronada. O gigante cai na gua fervente e o cheiro de seu couro cozido, alm de matar todos os ticoticos da cidade, provoca o desmaio de Macunama. Quando se recupera, o heri apanha a muiraquit e volta pra penso. 3.15. Captulo XV A pacuera de Oib Morto Piaim e reconquistada sua muiraquit, Macunama, Maanape e Jigu so novamente ndios e resolvem voltar para o distante Uraricoera. O heri levava no peito uma satisfao imensa, mas no deixa de ter saudade de So Paulo. Tanto que levava

consigo todas as coisas que mais o haviam entusiasmado na civilizao paulista: um casal de legornes, um revlver Smith-Wesson e um relgio Patek. Um bando de aves forma uma grande tenda de asas coloridas que protegem o Imperador do Mato-Virgem. Nesta viagem de volta feliz, o heri teve novas aventuras amorosas, lembrando-se com saudade da vida dissoluta que levara em So Paulo: encontra-se com Iriqui (antiga companheira de Jigu) e com uma linda princesa que tinha sido transformada num p de carambola. Com sua muiraquit, o heri faz uma mandinga e o caramboleiro vira uma princesa muito chique, com quem tem vontade de brincar, mas no pode, pois so perseguidos pelo Minhoco Oib. Graas a uma nova mandinga, o heri transforma Oib num cachorro-do-mato, de rabo cabeludo e goela escancarada. Como Macunama agora s queria brincar com a princesa, Iriqui fica tristssima e sobe pro cu, chorando luz, virada numa estrela. 3.16. Captulo XVI Uraricoera Finalmente, chega ao Uraricoera natal e, ao passar por um lugar chamado Pai da Tocandeira, reconhece suas razes e chora: a maloca da tribo era agora uma tapera arruinada. Uma sombra leprosa devora seus irmos e a princesa, e o heri fica defunto sem choro, no abandono completo, empaludado e sem foras para construir uma oca. Ata sua rede em dois cajueiros no alto da barranca junto do rio e assim passa seus dias caceteado e comendo cajus. Todas as aves tambm o abandonam, ficando somente um papagaio pra quem o heri conta todos os casos que lhe tinham acontecido. Graas a este papagaio que se salvou do esquecimento a histria do heri, parido por uma ndia tapanhumas. 3.17. Captulo XVII Ursa Maior Num dia de janeiro de muito calor, o heri acorda sentindo umas cosquinhas, que at lhe parecem feitas por mos de moa. Era a ltima vingana de Vei, a Sol, tramando para liquid-lo de vez. Macunama lembra-se de que h muito no brincava e vai tomar banho num lagoo, pensando que a gua fria viria amortecer seus desejos de amor. O heri, encaminhando-se para a gua, enxerga l no fundo uma cunh lindssima, ora branca de cabelos louros, ora morena de cabelos negros, que comea a tent-lo com danas e meneios. Macunama hesita, temeroso, mas acaba mergulhando na lagoa, desvairado pelos encantos irresistveis da uiara. Esta o mutila, devorando-lhe uma perna, os brincos, os cocos-da-baa, as orelhas, os dedes, o nariz e os beios. Desaparece tambm com sua muiraquit: o heri pula e d um grito que encurtou o tamanho do dia. Tem ainda fora para lanar plantas venenosas no lagoo, matando peixes, piranhas e botos que l estavam. No af de recuperar seus tesouros, Macunama abre-lhe as barrigas e o que encontra reprega no corpo mutilado, com sap e cola de peixe. No consegue, todavia, reconquistar a perna nem a muiraquit, engolidas pelo monstro Ururau. E assim tudo se acaba. Macunama, mutilado, vai bater na casa do Pai Mutum, que, com d dele, faz uma feitiaria e transforma-o na constelao da Ursa Maior. Ia pro cu viver com a marvada. Ia ser o brilho bonito mas intil porm de mais uma constelao. Neste balano que Macunama faz de sua existncia, ele dialoga com sua conscincia e deixa sua mensagem para a posteridade: No vim no mundo para ser pedra. A pedra simboliza disciplina rgida, mtodo, lapidao de carter, traos que Macunama, a prpria encarnao da esperteza e da improvisao, nunca quis assumir. 3.18. Eplogo Acabou-se a histria e morreu a vitria. Os filhos da tribo dos Tapanhumas se acabaram de um em um. Uma feita um homem foi l e, rompendo o silncio enorme que dormia beira-rio do Uraricoera, ouve-se:

-- Curr-pac, papac! curr-pac, papac! Era o papagaio ao qual Macunama havia contado toda a sua histria. Ento o pssaro principiou falando numa fala mansa, muito nova, muito! Tudo ele contou pro homem e depois abriu asa rumo de Lisboa. E o homem sou eu, minha gente, e eu fiquei pra vos contar a histria. Por isso que vim aqui. Me acocorei em riba destas folhas, catei meus carrapatos, ponteei na violinha e em toques rasgado botei a boca no mundo cantando na fala impura as frases e os casos de Macunama, heri da nossa gente. Era o prprio Mrio de Andrade. Tem mais no. 4. Anlise da obra 4.1. Macunama e a renovao da linguagem literria Publicado em 1928, numa tiragem de apenas oitocentos exemplares (Mrio de Andrade no conseguira editor), Macunama, o heri sem nenhum carter, uma das obras pilares da cultura brasileira. Numa narrativa fantstica e picaresca, ou, melhor dizendo, malandra, herdeira direta das Memrias de um Sargento de Milcias (1852) de Manuel Antnio de Almeida, Mrio de Andrade reelabora literariamente temas de mitologia indgena e vises folclricas da Amaznia e do resto do pas, fundando uma nova linguagem literria, saborosamente brasileira. acunama - bem como Memrias Sentimentais de Joo Miramar (1924) e Serafim Ponte Grande (1933), de Oswald de Andrade - foram obras revolucionrias na medida em que desafiaram o sistema cultural vigente, propondo, atravs de uma nova organizao da linguagem literria, o lanamento de outras informaes culturais, diferentes em tudo das posies mantidas por uma sociedade dominada at ento pelo reacionarismo e o atraso cultural generalizado. Nacionalista crtico, sem xenofobia, Macunama a obra que melhor concretiza as propostas do movimento da Antropofagia (1928), criado por Oswald de Andrade, que buscava uma relao de igualdade real da cultura brasileira com as demais. No a rejeio pura e simples do que vem de fora, mas consumir aquilo que h de bom na arte estrangeira. No evit-la, mas, como um antropfago, comer o que merea ser comido. O tom bem humorado e a inventividade narrativa e lingstica fazem de Macunama uma das obras modernistas brasileiras mais afinadas com a literatura de vanguarda no mundo, na sua poca. Nesse romance encontram-se dadasmo, futurismo, expressionismo e surrealismo aplicados a um vasto conhecimento das razes da cultura brasileira. 4.2. A rapsdia Mrio de Andrade nos conta que escreveu Macunama em seis dias, deitado, bem maneira de seu heri, em uma rede na Chcara de Sapucaia, em Araraquara, SP. Diz ainda: Gastei muito pouca inveno neste poema fcil de escrever (). Este livro afinal no passa duma antologia do folclore brasileiro. A obra, composta em apenas seis dias, fruto de anos de pesquisa das lendas e mitos indgenas e folclricos que o autor rene utilizando a linguagem popular e oral de vrias regies do Brasil. Trata-se, por isso mesmo, de uma rapsdia. Assim os gregos designavam obras como a Ilada ou a Odissia de Homero, que renem sculos de narrativas poticas orais, resumindo as tradies folclricas de todo um povo. Para o musiclogo Mrio de Andrade, o termo certamente remete s fantasias instrumentais que utilizam temas e processos de composio improvisada, tirados de cantos tradicionais ou populares, como as rapsdias hngaras de Liszt.

Segundo Oswald de Andrade, Mrio escreveu nossa Odissia e criou duma tacapada o heri cclico e por cinqenta anos o idioma potico nacional. importante notar que, alm de relatar inmeros mitos recolhidos e diversas fontes populares, Mrio de Andrade tambm inventa, de maneira irnica, vrios mitos da modernidade. Apresenta, entre outros, os mitos da criao do futebol, do truco, do gesto da banana ou do termo V tomar banho! H, em Macunama, portanto, alm da imensa pesquisa, muita inveno. 4.3. As fontes Mrio de Andrade nunca escondeu que tomou como fonte principal para a redao de Macunama a obra Vom Roroima zum Orinoco (Do Roraima ao Orenoco) de Theodor Koch-Grnberg, publicada, em cinco volumes, entre 1916 e 1924. Graas ao monumental trabalho de Manuel Cavalcanti Proena, Roteiro de Macunama, podemos acompanhar como o escritor paulista foi reelaborando as narrativas colhidas na obra do alemo, mesclando-a a outras fontes, como livros de Capistrano de Abreu, Couto Magalhes, Pereira da Costa ou mesmo relatos orais, como o que o grande compositor Pixinguinha lhe fez de uma cerimnia de macumba, para ir tecendo sua rapsdia. Nas lendas de heris taulipang e arecun, apresentadas por Koch-Grnberg, Mrio de Andrade encontrou o heri Macunama, que, segundo o estudioso alemo, ainda era menino, porm mais safado que todos os outros irmos. Nas palavras do poeta-crtico Haroldo de Campos: O prprio Koch-Grnberg, em sua Introduo ao volume, ressalta a ambigidade do heri, dotado de poderes de criao e transformao, nutridor por excelncia, ao mesmo tempo, todavia, malicioso e prfido. Segundo o etngrafo alemo, o nome do supremo heri tribal parece conter como parte essencial a palavra MAKU, que significa mau e o sufixo IMA, grande. Assim, Macunama significaria O Grande Mau, nome observa Grnberg que calha perfeitamente com o carter intrigante e funesto do heri. Por outro lado, os poderes criativos de Macunama levaram os missionrios ingleses em suas tradues da Bblia para a lngua indgena a denominar o Deus cristo pelo nome do contraditrio heri tribal, deciso que Koch-Grnberg comenta criticamente. 4.4. O heri sem nenhum carter Foi, portanto, na obra do etnlogo alemo que Mrio de Andrade, paradoxal e muito antropofagicamente, encontrou a essncia do brasileiro. O prprio autor de Macunama, em prefcio que nunca chegou a publicar com o livro, nos conta como ocorreu a descoberta: O que me interessou por Macunama foi incontestavelmente a preocupao em que vivo de trabalhar e descobrir o mais que possa a entidade nacional dos brasileiros. Ora depois de pelejar muito verifiquei uma coisa que me parece certa: o brasileiro no tem carter. Pode ser que algum j tenha falado isso antes de mim porm a minha concluso uma novidade para mim porque tirada da minha experincia pessoal. E com a palavra carter no determino apenas uma realidade moral no, em vez entendo a entidade psquica permanente, se manifestando por tudo, nos costumes na ao exterior no sentimento na lngua na Histria na andadura, tanto no bem como no mal. O brasileiro no tem carter porque no possui nem civilizao prpria nem conscincia tradicional. Os franceses tm carter e assim os jorubas e os mexicanos. Seja porque civilizao prpria, perigo iminente, ou conscincia de sculos tenham auxiliado, o certo que esses uns tm carter. Brasileiro no. Est que nem o rapaz de vinte anos: a gente mais ou menos pode perceber tendncias gerais, mas ainda no tempo de afirmar coisa nenhuma. [] Pois quando matutava nessas coisas topei com Macunama no alemo de

Koch-Grnberg. E Macunama um heri surpreendentemente sem carter. (Gozei) As metamorfoses pelas quais passa a personagem, de sabor surrealista, podem muito bem ser associadas sua falta de carter, assim como o fascnio que revela pela lngua de Cames, na Carta pras Icamiabas. 4.5. Foco narrativo Embora predomine o foco da 3 pessoa, Mrio de Andrade inova utilizando a tcnica cinematogrfica de cortes bruscos no discurso do narrador, interrompendo-o para dar vez fala dos personagens, principalmente Macunama. Esta tcnica imprime velocidade, simultaneidade e continuidade narrativa. Exemplo: L chegado ajuntou os vizinhos, criados a patroa cunhs datilgrafos estudantes empregados-pblicos, muitos empregados-pblicos! Todos esses vizinhos e contou pra eles que tinha ido caar na feira do Arouche e matara dois -- mateiros, no eram viados mateiros, no, dois viados catingueiros que comi com os manos. At vinha trazendo um naco pra vocs mas porm escorreguei na esquina, ca derrubei o embrulho e o cachorro comeu tudo. (Cap. XI A Velha Ceiuci) 4.6. Espao e tempo As estripulias sucessivas de Macunama so vividas num espao mgico, prprio da atmosfera fantstica e maravilhosa em que se desenvolve a narrativa. Em seu Roteiro de Macunama, mestre Cavalcanti Proena afirma que Macunama se aproxima da epopia medieval, pois tem de comum com aqueles heris a sobre-humanidade e o maravilhoso. Est fora do espao e do tempo. Por esse motivo pode realizar aquelas fugas espetaculares e assombrosas em que, da capital de So Paulo foge para a Ponta do Calabouo, no Rio, e logo j est em Guaraj-Mirim, nas fronteiras de Mato Grosso e Amazonas para, em seguida, chupar manga-jasmim em Itamarac de Pernambuco, tomar leite de vaca zebu em Barbacena, Minas Gerais, decifrar litglifos na Serra do Esprito Santo e finalmente se esconder no oco de um formigueiro, na Ilha do Bananal, em Gois. Macunama um personagem outsider, enquanto marginal, anti-heri, fora-da-lei, na medida em que se contrape a uma sociedade moderna, organizada em um sistema racional, frio e tecnolgico. Assim, o tempo totalmente subvertido na narrativa. O heri do presente entra em contato com figuras do passado, estabelecendo-se um curioso dilogo com os mortos: Macunama fala com Joo Ramalho (sc. XVI), com os holandeses (sc. XVII), com Hrcules Florence (sc. XIX) e com Delmiro Gouveia (pioneiro da usina hidreltrica de Paulo Afonso e industrial nordestino que criou a primeira fbrica nacional de linhas de costura). 4.7. Enumeraes e desregionalizao Chama a ateno do leitor atento, em Macunama, a abundncia de enumeraes. J na primeira pgina do romance encontramos a enumerao das danas tribais: freqentava com aplicao a murua a porac o tor o bacoroc a cucuicogue, todas essas danas religiosas da tribo. Tais listas colocam em evidncia o trabalho de pesquisa de Mrio de Andrade, que nelas freqentemente mistura elementos de diversas regies do pas, ao buscar desregionalizar sua obra, procurando conceber literariamente o Brasil como entidade homognea um conceito tnico nacional e geogrfico. A grande estudiosa da obra de Mrio, Tel Porto Ancona Lopez, resume bem o problema:

Mrio de Andrade realizava em suas leituras, pesquisa de palavras, termos e expresses caractersticas dos diversos recantos do Brasil. Grifava e recolhia. Depois os empregava, nos conjuntos os mais heterogneos, procurando anular as especificaes do regional, e dar uma viso geral de Brasil (). pois, graas coleta de palavras que Mrio de Andrade desenvolve, que Macunama pode apresentar to freqentes enumeraes de aves, peixes, insetos ou frutas. Essas enumeraes, alm de vlidas para a quebra do regionalismo, contribuem para a criao de ritmo de embolada, alternando slabas longas e breves, no trecho em que se inserem. Ritmo procurado, alis, porque o autor no usa vrgulas. importante ressaltar que tais listagens no devem afastar o leitor, que muitas vezes se assusta com tantos nomes estranhos. Eles precedem sempre uma definio generalizadora como todas essas danas religiosas da tribo. Assim, o leitor no deve se apavorar com a nomenclatura desconhecida e pode deixar a leitura fluir, sem necessariamente recorrer ao dicionrio para verificar todos os termos mesmo porque no vai encontrar a maioria deles. 4.8. A carta pras icamiabas Precisamente no meio da narrativa, no Captulo IX da obra, encontramos um Intermezzo, como o chamava o autor. Trata-se da Carta pras Icamiabas, stira feroz ao beletrismo parnasiano da poca. Macunama escreve a suas sditas para descreverlhes a cidade de So Paulo construda sobre sete colinas, feio tradicional de Roma, a cidade cesrea, capita da Latinidade de que provimos". Mrio de Andrade inverte, aqui, portanto, os relatos dos cronistas quinhentistas, como Pero Vaz de Caminha, Gabriel Soares de Sousa ou Pero de Magalhes Gandavo. Agora o ndio que descreve a terra desconhecida para seus pares distantes. Sem carter, Macunama o faz tomando emprestada a linguagem rebuscada de um Rui Barbosa ou de um Coelho Neto. A pardia torna-se hilariante devido aos erros grosseiros cometidos pelo falso erudito , que escreve asneiras como testculos da Bblia por versculosou cincia fescenina por feminina. Com seu estilo pomposo, Macunama enuncia, na Carta pras Icamiabas, o slogan que ir adotar para definir os problemas do Brasil: Tudo vai num descalabro sem comedimento, estamos corrodos pelo morbo e pelos miripodes! Em breve seremos novamente uma colnia da Inglaterra ou da Amrica do Norte!... Por isso e para eterna lembrana destes paulistas, que so a nica gente til do pas, e por isso chamados de Locomotivas, nos demos ao trabalho de metrificarmos um dstico, em que se encerram os segredos de tanta desgraa: "POUCA SADE E MUITA SAVA, OS MALES DO BRASIL SO." Este dstico que houvemos por bem escrevermos no livro de Visitantes Ilustres do Instituto Butant, quando foi da nossa visita a este estabelecimento famoso na Europa. O slogan recupera conhecido poema de Gregrio de Matos (1636-1695), em que o poeta satrico baiano enumera as vilezas do pas, terminando cada estrofe com o irnico refro: Milagres do Brasil so. Remete, tambm, frase do cronista Saint-Hilaire: Ou o Brasil acaba com a sava ou a sava acaba com o Brasil. Livro Macunama, by Yahoo! Respostas 1. Qual a importncia de Macunama na primeira fase do Modernismo brasileiro?

Resposta: A obra importante para o Modernismo porque apresenta o Brasil onde todas as culturas se misturam e se interpenetram; o personagem parece assimilar e sintetizar desde a cultura indgena at as impregnaes urbanas de So Paulo e suas tradies ainda europeizadas. Alm disso, sintetiza as idias modernistas no sentido de uma formao de uma cultura e do saber brasileiros. Mrio de Andrade, deixando alm de sua obra de criao um legado crtico, como seus ensaios e estudos didticos, foi sem dvida o grande renovador dos conceitos de literatura e esttica de carter originalmente nacional.