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INTRODUO Neste estudo vamos discutir oito captulos do livro Aprender Antropologia do antroplogo francs Franois Laplantine (1943),

este que volta suas pesquisas para os campos da antropologia da doena e das religies, alm de dar sua ateno s relaes da antropologia com a escrita. Estas abordagens, por ele so estudadas, em sua maioria na America latina (e com mais salincia o Brasil). Estes captulos so: Uma ruptura metodolgica: a prioridade dada experincia pessoal do campo; Uma inverso temtica: o estudo do infinitamente pequeno e do cotidiano; Uma exigncia: o estudo da totalidade; Uma abordagem: a analise comparativa; As condies de produo social do discurso antropolgico; O observador, parte integrante do objeto de estudo; Antropologia e literatura; As tenses constitutivas da prtica antropolgica., e tendo-os como base, buscamos aqui recuperar os principais aspectos que envolvem o processo do trabalho de pesquisa na antropologia. Para isto, abordaremos cada um destes tpicos respectivamente.
1. UMA RUPTURA METODOLOGICA: prioridade dada experincia pessoal do

campo

Este primeiro captulo trata da abordagem antropolgica de base - esta que diz respeito observao direta dos comportamentos sociais a partir de uma relao humana (Laplantine) -, que surgiu para desconstruir a antropologia especulativa que at ento predominava com caractersticas propriamente filosficas, j que em sua metodologia no predominava o a vivncia e a interao entre o observador e o grupo estudado observado (constituindo por assim dizer uma antropologia de gabinete). Essa antropologia de base ento prioriza a experincia adquirida na pesquisa em campo e nessa primeira conjuntura englobava apenas os grupos sociais de maiores ostentaes. Ainda nesse contexto, compreendemos que importante articular sobre alguns pontos que receberam destaque neste capitulo. So eles: a etnografia, a etnologia e a antropologia. Na sequncia eles se caracterizam da seguinte forma: A etnografia - a coleta direta, e o mais minucioso possvel, dos fenmenos que observamos, por uma impregnao duradoura e contnua e um processo que se realiza por aproximaes sucessivas (...); A etnologia - consiste em um primeiro nvel de abstrao: analisando os materiais colhidos, fazer aparecer lgica especfica da sociedade que se estuda; A antropologia - consiste em um segundo nvel de inteligibilidade: construir modelos que permitam comparar as sociedades entre si... (Laplantine, 1996:25).

2.

UMA INVERSO TEMTICA: o estudo do infinitamente pequeno e do

cotidiano

Aps a ruptura metodolgica que deu prioridade a experincia pessoal do campo, surgiu uma inverso na temtica do estudo antropolgico. Pois este que estudava temas globais, passou a voltar o olhar para os pequenos grupos do cotidiano, para as micros sociedades. Esta inverso temtica que visa o mais simples (que parece por muitas vezes irrelevante), corriqueiro, comum e muitas vezes por ser to banal passa-se despercebido aos olhos do observador, influenciou grande parte das inovaes ocorridas nas cincias humanas e com nfase na histria, que por sua vez tornou-se uma histria antropolgica. Essa mudana se deu porque o mtodo de campo, e de estudo do micro desconstruiu tabus e consequentemente ofereceu abertura para as demais reas.

3.

UMA EXIGNCIA: o estudo da totalidade

Este captulo diz respeito a uma das caractersticas da antropologia que exige mais cuidado: o estudo da totalidade. Isso porque como j foi colocado acima o estudo antropolgico, aps a inverso temtica, passou a olhar para o corriqueiro, e este trs consigo a responsabilidade de no deixar passar nada despercebido. Ento, se o antroplogo estuda a totalidade, ele deve elaborar um estudo por completo, visando todas as perspectivas. Essa abordagem do conjunto, explica o que escreveu Mauss em 1960: o homem indivisvel e o estudo do concreto o estudo do completo. Em detrimento disto esta, nas palavras de Laplantine, o parcelamento disciplinar que surge representando um risco para os estudos antropolgicos contemporneos por fragmentar estudos que em sua essncia precisam ser completos e por isso muitos dos antroplogos recusam-se a seguir uma especializao (porque esta limita e torna o estudo antropolgico carente).

4.

UMA ABORDAGEM: a anlise comparativa

Nesse caminho progressivo que a antropologia percorreu muito se foi alterado. Depois dos aspectos j mencionados aqui, vamos articular sobre a anlise comparativa, esta que possui extremo valor para a antropologia, isso porque essa abordagem nos faz enxergar que na relao com o outro, descobrimos que ele e, suas tendncias podem tambm estar dentro do meu contexto e no apenas do outro lado (como se entende no mais das vezes), e com isso percebemos no familiar o extico e assim vice-versa.

Alm disso, a anlise comparativa tem a misso de desconstruir preconceitos, - muitos deles oriundos do etnocentrismo, este que um dos grandes problemas enfrentados pela antropologia isso porque observar costumes, hbitos, tendncias, etc., de outras sociedades nos faz entender particularidades da nossa sociedade. Laplantine, com objetivo de defender essa abordagem comparativa, cita o exemplo de Malinowski, que passou toda sua vida estudando uma nica sociedade a dos Trobriandeses e por este mnguo seus estudos. Embora seja to primordial esta analise, Laplantine nos salienta que ela no pode ser a primeira ao do antroplogo em exerccio, este precisa primeiro coletar os dados, compreender a lgica da sociedade, entre outras coisas, para depois de forma criteriosa confrontar com outros estudos.

5.

AS CONDIES DE PRODUO SOCIAL DO DISCURSO ANTROPOLGICO

Nessa temtica articula-se que sempre h um contexto onde a pesquisa (qualquer que seja) possvel. Para elucidar esse pensamento Laplantine expe um trecho escrito por Lvi-Strauss, se a sociedade est na antropologia, a antropologia por sua vez est na sociedade (1973). Nestas condies a antropologia, segundo Laplantine, no existe em um estado puro e por isso no se pode isol-la no seu prprio contexto. E, essa antropologia de viso laplantiniana defende que nosso pertencer e nossa implicao social, esto longe de serem um obstculo ao conhecimento cientfico, podem pelo contrario, a meu ver, ser considerados como instrumento. Permitem colocar as questes que no se colocavam em outra poca,variar as perspectivas, estudar objetos novos.

6.

O OBSERVADOR, PARTE INTEGRANTE DO OBJETO DE ESTUDO

Neste captulo Laplantine se preocupa com uma questo j abordada: a exigncia do estudo da totalidade e est se da, como j foi colocado, a partir da interao de todos os aspectos que possam ser encontrados em um grupo observado. Sendo que este contexto foca a questo do observador que deve ser parte integrante de um objeto de estudo, isso porque se o observador omitir (eliminar e/ou apagar as marcas de sua implicao pessoal e de seus resultados no objeto de pesquisa), qualquer evidncia pode interferir na veracidade de seu estudo. O observador, no deve em hiptese alguma ignorar pequenos fatos para buscar uma objetividade que se afasta da essncia antropolgica, mas sim, caracterizar-se como ator social buscando com isso se aproximar ao mximo da cultura, da arte, do modo de pensar, agir, etc., dos observados. Ou seja, (incluir-se no apenas socialmente mas subjetivamente no contexto dos indivduos estudados.

7.

ANTROPOLOGIA E LITERATURA

O campo da antropologia que tem como objeto de estudo a literatura e um dos mais fascinantes. Isso porque a antropologia desenvolve um interesse particular para os detalhes, como citou Laplantine para o detalhe do detalhe,para os eventos minsculos e para os pequenos fatos. Essa caracterstica microscopia que tambm visa a observao, esta em constante deslocamento, pois este implica o prprio ato de escrever. Sendo assim, a literatura como a antropologia, visa uma experincia que surge a partir do encontro com outro e por isso essas duas abordagens se aproximam tanto.

8.

AS TENSES CONSTITUTIVAS DA PRATICA ANTROPOLGICA

Este ltimo aspecto tratado por Laplantine, trs no primeiro momento duas perspectivas: a compreenso do por dentro e a compreenso do por fora (o primeiro diz respeito ao ponto de vista do mesmo e o segundo ao ponto de vista dos outros ), e este constitui a prpria prtica antropolgica. Na seqncia so discutidos aspectos como:
O dentro e o fora: trata-se este, de uma pulsao bastante especfica - o fascnio pelo o A unidade e a plularidade: este defende que existe uma de gnero humano, mas que

outro ou o desprezo pelo mesmo; h grupos com costumes, instituies, comportamentos, que so estranhos a minha sociedade e isso os faz diferentes de mim; O concreto e o abstrato: a primeira evidncia o empirismo e o segundo diz respeito a uma classificao idealista

CONCLUSES
A partir dos captulos estudados compreendemos que o trabalho do antroplogo se desenvolveu em passos lentos, mas que obteve progressos significantes no decorrer dos tempos at ento. Hoje o trabalho de campo se caracteriza pela coleta de dados para reflexo terica e implica em uma interao extensa e profunda com as culturas estudadas (grupos, etc.), e aps esse processo deve-se haver uma comparao minuciosa entre as comunidades estudadas, para que se obtenha uma melhor ponto de vista. Alm disso, vimos que a luta contra o etnocentrismo constante no trabalho de um antroplogo, pois as culturas so iguais (em valor), nenhuma possui a posse da verdade e todas merecem respeito.

Entendemos que o conhecimento de nossa cultura, fica mais claro quando passa pelo conhecimento das outras culturas. E que o pode-se afirmar que h um nico gnero humano, mas que os seres humanos, tm a capacidade para se diferenciar uns dos outros, pois facilmente elaboram costumes, lnguas, modos de conhecimento, instituies, jogos, etc. Assim o processo de pesquisa do trabalho antropolgico exige uma revoluo no olhar, implicando num descentramento radical, numa ruptura com o modo especulativo e primitivo de estudar o outro, chegando at a descoberta da alteridade, que provoca em ns o entendimento que somos, em suma, todos igual.