‫اﻟﺨﻀﺮ‬

‫ورد ذآﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ اﻵﻳﺎت ‪.82-60‬‬

‫‪:‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ح‬
‫ل ﻣُﻮﺳَﻰ ِﻟ َﻔﺘَﺎ ُﻩ ﻟَﺎ َأ ْﺑ َﺮ ُ‬
‫ﺣ ُﻘﺒًﺎ َوِإ ْذ ﻗَﺎ َ‬
‫ﻲ ُ‬
‫ﻀَ‬‫ﻦ َأ ْو َأ ْﻣ ِ‬
‫ﺤ َﺮ ْﻳ ِ‬
‫ﺠ َﻤ َﻊ ا ْﻟ َﺒ ْ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ َأ ْﺑُﻠ َﻎ َﻣ ْ‬
‫)اﻟﻜﻬﻒ( )‪َ (60‬‬

‫وأﻧﻪ آﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ اﻣﺮا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻠﻦ ‪,‬آﺎن ﻟﻤﻮﺳﻰ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬هﺪف ﻣﻦ رﺣﻠﺘﻪ هﺬﻩ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺰﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل‪ .‬ﻓﻴﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ‬
‫ﺣ ُﻘﺒًﺎ( اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻗﺎﺋﻼ ﻋﻦ هﺬا‬
‫ﻲ ُ‬
‫ﻀَ‬
‫‪َ).‬أ ْو َأ ْﻣ ِ‬

‫اﻟﺬي وﻗﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺪد ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺮح ﻧﺮى أن اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﺤﺪد ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻜﺎن‬
‫وﻟﻲ؟ ﻣﺎهﻴﺔ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي اﻟﺘﻘﺎﻩ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬هﻞ هﻮ ﻧﺒﻲ أو رﺳﻮل؟ أم ﻋﺎﻟﻢ؟ أم ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ‬

‫اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ إﻧﻪ ﺑﺤﺮ ﻓﺎرس واﻟﺮوم‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﺑﺤﺮ اﻷردن أو اﻟﻘﻠﺰم‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫اﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻞ هﻮ ﺑﺤﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ..‬وﻻ ﻳﻘﻮم اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ هﺬﻩ ﻋﻨﺪ ﻃﻨﺠﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬آﻤﺎ أﺑﻬﻢ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻟﺤﺪدﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ..‬وإﻧﻤﺎ أﺑﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎق‬
‫‪.‬ﻋﻠﻴﺎ آﻤﺎ ﺿﺒﺐ أﺳﻤﺎء اﻷﺷﺨﺎص ﻟﺤﻜﻤﺔ‬

‫هﻮ ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎب‪ ..‬وﻟﻴﺲ هﻮ ﻋﻠﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ‪ ..‬إﻧﻤﺎ إن اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ‬
‫اﻷﺳﺘﺎر أﻣﺎم ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ أﺷﺪ اﻟﻐﻤﻮض‪ ..‬ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺪر اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻢ أﺳﺪﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺤﻦ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ..‬ﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﺘﻰ ﺗﻢ ﻟﻘﺎء اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ‪ ..‬ﻣﻜﺎن اﻟﻠﻘﺎء ﻣﺠﻬﻮل آﻤﺎ رأﻳﻨﺎ‪ ..‬وزﻣﺎن اﻟﻠﻘﺎء ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف هﻮ‬
‫‪.‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺒﺪ‬

‫ﺗﺤﺪد ﻟﻚ ﺳﻄﻮرهﺎ ﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﻻ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻳﺨﻔﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ وهﻜﺬا ﺗﻤﻀﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻐﻴﺮ أن‬
‫ﻋﺒَﺎ ِدﻧَﺎ( ‪:‬أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‪ ..‬ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ أﻳﻀﺎ اﺳﻢ أهﻢ‬ ‫ﻦ ِ‬
‫ﻋ ْﺒﺪًا ﱢﻣ ْ‬
‫ﻦ ﻋِﻨ ِﺪﻧَﺎ َ‬
‫ﺣ َﻤ ًﺔ ِﻣ ْ‬
‫ﺁ َﺗ ْﻴﻨَﺎ ُﻩ َر ْ‬
‫ﻋﱠﻠ ْﻤﻨَﺎ ُﻩ ﻣِﻦ ﱠﻟ ُﺪﻧﱠﺎ‬
‫ﻋ ْﻠﻤًﺎ َو َ‬
‫اﺳﻤﻪ‪ ..‬هﺬا اﻟﻌﺒﺪ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ هﻮ ﻋﺒﺪ أﺧﻔﻰ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ) ِ‬
‫‪.‬ﻣﻨﻪ‬

‫أوﻟﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻮﺳﻰ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ -‬ﺑﺄﻣﻮر آﺜﻴﺮة‪ .‬ﻓﻬﻮ آﻠﻴﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وأﺣﺪ ﻟﻘﺪ ﺧﺺ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺒﻴﻪ‬
‫أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮراة دون واﺳﻄﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ آﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻌﺼﺎ واﻟﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي اﻟﻌﺰم‬
‫اﻟﻘﺼﺔ إﻟﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻳﺤﺘﻤﻞ أﺳﺘﺎذﻩ ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ‪ ..‬وﻣﻦ ﻳﻜﻮن اﷲ ﺗﻜﻠﻴﻤﺎ‪ ..‬هﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺘﺤﻮل ﻓﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وإن ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة أﻧﻪ هﻮ اﻟﺨﻀﺮ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﻏﻴﺮ هﺬا اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻐﻴﺮ ‪ ،‬وﻳﺴﻴﺮ ﻣﻮﺳﻰﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن اﻟﺴﻼم‪ -‬آﻤﺎ ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ أن اﻟﻔﺘﻰ هﻮ‬
‫‪.‬أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻨﻲ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‬

‫إﻻ أن اﻟﺨﻀﺮ ﻳﺮﻓﺾ ﺻﺤﺒﺔ ﻣﻮﺳﻰ‪ ..‬ﻳﻔﻬﻤﻪ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻪ ﺻﺒﺮا‪ ..‬ﺛﻢ وﻣﻊ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫‪.‬ﺑﺸﺮط‪ ..‬أﻻ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺪﺛﻪ اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻨﻪ ﻳﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺒﺘﻪ‬

‫ذاﺗﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﺪث‪ ،‬وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﺗﺜﻴﺮ دهﺸﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ..‬إن هﻨﺎك ﺗﺼﺮﻓﺎت واﻟﺨﻀﺮ هﻮ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﻤﺒﻬﻢ‬
‫ﺗﺒﺪو اﻟﺨﻀﺮ وﺗﺮﺗﻔﻊ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺘﻰ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺠﺮاﺋﻢ واﻟﻜﻮارث‪ ..‬وهﻨﺎك ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ‬
‫وﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺑﻼ ﻣﻌﻨﻰ‪ ..‬وﺗﺜﻴﺮ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﺨﻀﺮ دهﺸﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ‪ ..‬ورﻏﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪.‬ﻋﻠﻤﺎ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺮة ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﺎت هﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﺁﺗﺎﻩ اﷲ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ‬

‫‪1‬‬
 ‫اﻟﺨﻀﺮ‪ :‬ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ وﻟﻴﺎ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﻧﺒﻴﺎ‪ ..‬وﻗﺪ ﻧﺴﺠﺖ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺮد ﺑﻬﺎ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ ووﺟﻮدﻩ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ إﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﺣﻴﺎ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫اﷲ‪ ..‬وﺗﺒﻘﻰ ﻗﻀﻴﺔ وﻻﻳﺘﻪ‪ ،‬أو ﻧﺒﻮﺗﻪ‪ ..‬ﻧﺼﻮص أو ﺁﺛﺎر ﻳﻮﺛﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ إﻻ أﻧﻪ ﻣﺎت آﻤﺎ ﻳﻤﻮت ﻋﺒﺎد‬
‫‪.‬ﻗﺼﺘﻪ آﻤﺎ أوردهﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺳﻨﺮﺟﺊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬

‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻰ اﷲ وﻳﺤﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺟﺎء ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻗﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ‬
‫اﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺳﺄﻟﻪ أﺣﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ :‬هﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض أﺣﺪ ‪..‬راﺋﻌﺎ‬
‫ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﻧﺒﻲ اﷲ؟‬
‫‪..‬ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻨﺪﻓﻌﺎ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺮد اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻳﺴﺄﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ أﻳﻦ وﺳﺎق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺘﺎﺑﻪ ﻟﻤﻮﺳﻰ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ؟ ﻳﻀﻊ اﷲ‬
‫‪.‬ﺑﻤﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ هﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ أدرك ﻣﻮﺳﻰ أﻧﻪ ﺗﺴﺮع‪ ..‬وﻋﺎد ﺟﺒﺮﻳﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬إن ﷲ ﻋﺒﺪا‬

‫زﻳﺎدة اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻧﻌﻘﺪت ﻧﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ هﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬ﺳﺄل ﺗﺎﻗﺖ ﻧﻔﺲ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ إﻟﻰ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ..‬ﻓﺄﻣﺮ أن ﻳﺮﺣﻞ‪ ،‬وأن ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺣﻮﺗﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﻞ‪ ،‬أي ﺳﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﺔ‪ ..‬وﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻜﺎن آﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ -‬وﻣﻌﻪ ‪ -‬اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻮت وﻳﺘﺴﺮب ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺳﻴﺠﺪ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬وﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ أي ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﻩ‪ ..‬وﻗﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﻔﺘﻰ ﺣﻮﺗﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﺔ‪ ..‬اﻧﻄﻠﻘﺎ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫‪.‬ﻟﻠﺴﻤﻜﺔ اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﺔ وﺗﺴﺮﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻣﻌﺠﺰة ارﺗﺪاد اﻟﺤﻴﺎة‬

‫اﻟﺴﻼم‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻮ اﺿﻄﺮﻩ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ أن ﻳﺴﻴﺮ أﺣﻘﺎﺑﺎ وﻳﻈﻬﺮ ﻋﺰم ﻣﻮﺳﻰ ‪-‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻻ ﻋﻦ اﻟﻤﺪة ﻋﻠﻰ وأﺣﻘﺎﺑﺎ‪ .‬ﻗﻴﻞ أن اﻟﺤﻘﺐ ﻋﺎم‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺛﻤﺎﻧﻮن ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‪،‬‬
‫‪.‬وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬

‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ..‬رﻗﺪ ﻣﻮﺳﻰ واﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻌﺎس‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﻔﺘﻰ ﺳﺎهﺮا‪ ..‬وأﻟﻘﺖ اﻟﺮﻳﺎح وﺻﻞ اﻻﺛﻨﺎن إﻟﻰ ﺻﺨﺮة ﺟﻮار‬
‫ﺤ ِﺮ ( ‪..‬ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ ﻓﺄﺻﺎب اﻟﺤﻮت رذاذ ﻓﺪﺑﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة وﻗﻔﺰ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ إﺣﺪى اﻷﻣﻮاج‬ ‫ﺳﺒِﻴَﻠ ُﻪ ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺒ ْ‬
‫ﺨ َﺬ َ‬
‫ﻓَﺎ ﱠﺗ َ‬
‫ﺳ َﺮﺑًﺎ‬
‫اﻟﺤﻮت إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﻼﻣﺔ أﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎن ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬي وآﺎن ﺗﺴﺮب ‪َ )..‬‬
‫‪.‬ﺟﺎء ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ‬

‫ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﺤﻮت ﺗﺴﺮب إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ‪ ..‬وﻧﺴﻲ ﻓﺘﺎﻩ اﻟﺬي ﻳﺼﺤﺒﻪ أن ﻳﺤﺪﺛﻪ ﻋﻤﺎ ﻧﻬﺾ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﻓﻠﻢ‬
‫وﺳﺎر ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ ﻓﺘﺎﻩ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻬﻤﺎ وﻟﻴﻠﺘﻬﻤﺎ وﻗﺪ ﻧﺴﻴﺎ ﺣﻮﺗﻬﻤﺎ‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﺬآﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﺪاءﻩ وﺣﻞ ‪..‬وﻗﻊ ﻟﻠﺤﻮت‬
‫ﻏﺪَاءﻧَﺎ َﻟ َﻘ ْﺪ( ‪..‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﺐ‬
‫ل ِﻟ َﻔ َﺘﺎ ُﻩ ﺁ ِﺗﻨَﺎ َ‬
‫ﺼﺒًﺎ ﻗَﺎ َ‬
‫ﺳ َﻔ ِﺮﻧَﺎ َهﺬَا َﻧ َ‬
‫‪.‬وﻗﻊ وﻟﻤﻊ ﻓﻲ ذهﻦ اﻟﻔﺘﻰ ﻣﺎ ‪َ)..‬ﻟﻘِﻴﻨَﺎ ﻣِﻦ َ‬

‫ﺗﺴﺮب اﻟﺤﻮت إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ هﻨﺎك‪ ..‬وأﺧﺒﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻤﺎ وﻗﻊ‪ ،‬واﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ ﺑﺄن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳﺎﻋﺘﺌﺬ ﺗﺬآﺮ اﻟﻔﺘﻰ آﻴﻒ‬
‫ﺳﺒِﻴَﻠﻪُ( ﻳﺬآﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ وﻗﻊ‪ ،‬رﻏﻢ ﻏﺮاﺑﺔ ﻣﺎ وﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﺨﺬ اﻟﺤﻮت أﻧﺴﺎﻩ أن‬
‫ﺠﺒًﺎ َ‬
‫ﻋَ‬‫ﺤ ِﺮ َ‬
‫آﺎن أﻣﺮا ﻋﺠﻴﺒﺎ ‪)..‬ﻓِﻲ ا ْﻟ َﺒ ْ‬
‫‪.‬اﻟﺮﻣﺎل ‪ ،‬ﻟﻘﺪ رأى اﻟﺤﻮت ﻳﺸﻖ اﻟﻤﺎء ﻓﻴﺘﺮك ﻋﻼﻣﺔ وآﺄﻧﻪ ﻃﻴﺮ ﻳﺘﻠﻮى ﻋﻠﻰﺑﻦ ﻧﻮن ﻳﻮﺷﻊ ﻣﺎ رﺁﻩ‬

‫ﻚ ﻣَﺎ ُآﻨﱠﺎ َﻧ ْﺒﻎِ(إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ و ﺳﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻣﺮوق اﻟﺤﻮت‬

‫ل َذِﻟ َ‬
‫آﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪﻩ‪ ..‬إن ﺗﺴﺮب اﻟﺤﻮت هﺬا ﻣﺎ ‪)..‬ﻗَﺎ َ‬
‫وﻓﺘﺎﻩ ﻳﻘﺼﺎن أﺛﺮهﻤﺎ ﻋﺎﺋﺪﻳﻦ‪ ..‬اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔ ﻳﺤﺪد اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺳﻨﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬وﻳﺮﺗﺪ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪.‬ﻣﺒﻬﻤﺔ أﻋﻈﻢ اﻹﺑﻬﺎم اﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬وآﻴﻒ ﺗﺠﻲء ﻏﺎﻣﻀﺔ أﺷﺪ اﻟﻐﻤﻮض‪،‬‬

‫اﻟﺬي ﺗﺴﺮب ﻣﻨﻪ اﻟﺤﻮت‪ ..‬وﺻﻼ إﻟﻰ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻣﺎ ﻋﻨﺪهﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺮب أﺧﻴﺮا وﺻﻞ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن‬
‫‪.‬اﻟﺴﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ‪ ..‬وهﻨﺎك وﺟﺪا رﺟﻼ ﻋﻨﺪهﺎ اﻟﺤﻮت ﻣﻦ‬

‫‪2‬‬
 ‫وﻓﺘﺎﻩ وﺟﺪا اﻟﺨﻀﺮ ﻣﺴﺠﻰ ﺑﺜﻮﺑﻪ‪ ..‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻃﺮﻓﻪ ﺗﺤﺖ رﺟﻠﻴﻪ وﻃﺮف ﺗﺤﺖ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺨﺎري إن ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪.‬رأﺳﻪ‬

‫ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ وﻗﺎل‪ :‬هﻞ ﺑﺄرﺿﻚ ﺳﻼم‪..‬؟ ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪.‬ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫‪.‬اﻟﺨﻀﺮ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ..‬ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم ﻳﺎ ﻧﺒﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻗﺎل‬
‫أدراك ﺑﻲ‪..‬؟ ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ‪ :‬وﻣﺎ‬
‫اﻟﺨﻀﺮ‪ :‬اﻟﺬي أدراك ﺑﻲ ودﻟﻚ ﻋﻠﻲ‪ ..‬ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ‪..‬؟ ﻗﺎل‬
‫ﻋﻠَﻰ أَن ُﺗ َﻌﱢﻠ َﻤﻦِ( ‪:‬ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻗﻴﺮ ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻼﻃﻔﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ‬
‫ﻚ َ‬‫ﻞ َأ ﱠﺗ ِﺒ ُﻌ َ‬
‫ﺷﺪًا َه ْ‬ ‫ﺖ ُر ْ‬‫ﻋﱢﻠ ْﻤ َ‬
‫‪ِ ).‬ﻣﻤﱠﺎ ُ‬
‫ﺻ ْﺒﺮًا( ﻳﻜﻔﻴﻚ أن اﻟﺘﻮراة ﺑﻴﺪﻳﻚ‪ ..‬وأن اﻟﻮﺣﻲ ﻳﺄﺗﻴﻚ‪..‬؟ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل اﻟﺨﻀﺮ‪ :‬أﻣﺎ‬ ‫ﻲ َ‬ ‫ﺴ َﺘﻄِﻴ َﻊ َﻣ ِﻌ َ‬
‫ﻚ ﻟَﻦ َﺗ ْ‬
‫‪ِ).‬إ ﱠﻧ َ‬

‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺳﺆال ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﻼﻃﻒ اﻟﻤﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻷدب‪ ..‬ورد اﻟﺨﻀﺮ اﻟﺤﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻟﺤﻈﺔ ﻟﻨﻼﺣﻆ‬
‫أن ﻋﻠﻤﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻮﺳﻰ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬آﻤﺎ أن ﻋﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ هﻮ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺨﻀﺮ‪ ..‬ﻳﻘﻮل اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮون إن اﻟﺨﻀﺮ ﻗﺎل ﻟﻤﻮﺳﻰ‪ :‬إن ﻋﻠﻤﻲ أﻧﺖ ﺗﺠﻬﻠﻪ‪ ..‬وﻟﻦ ﺗﻄﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺒﺮا‪ ،‬ﻷن اﻟﻈﻮاهﺮ‬
‫ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﻟﻪ ﺳﺒﺒﺎ أو ﺳﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻦ ﺗﺸﻔﻲ ﻗﻠﺒﻚ وﻟﻦ ﺗﻌﻄﻴﻚ ﺗﻔﺴﻴﺮا‪ ،‬ورﺑﻤﺎ رأﻳﺖ ﻓﻲ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻲ ﻣﺎ‬
‫‪.‬ﺗﺪري ﻟﻪ ﻋﻠﺔ‪ ..‬وإذن ﻟﻦ ﺗﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ وﻋﺎد ﻳﺮﺟﻮﻩ أن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺘﻪ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ..‬وﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻴﻤﺎ اﺣﺘﻤﻞ ﻣﻮﺳﻰ آﻠﻤﺎت اﻟﺼﺪ‬
‫‪.‬ﺳﻴﺠﺪﻩ إن ﺷﺎء اﷲ ﺻﺎﺑﺮا وﻻ ﻳﻌﺼﻲ ﻟﻪ أﻣﺮا ﻗﺎل إﻧﻪ‬

‫‪.‬وﻳﺆآﺪ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﻤﺪﺛﺮ ﺑﺎﻟﺨﻔﺎء أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻌﺼﻲ ﻟﻪ أﻣﺮا ﺗﺄﻣﻞ آﻴﻒ ﻳﺘﻮاﺿﻊ آﻠﻴﻢ اﷲ‬

‫اﻟﺴﻼم‪ -‬إن هﻨﺎك ﺷﺮﻃﺎ ﻳﺸﺘﺮﻃﻪ ﻟﻘﺒﻮل أن ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻮﺳﻰ وﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ هﻮ أﻻ ﻗﺎل اﻟﺨﻀﺮ ﻟﻤﻮﺳﻰ ‪-‬ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫‪..‬ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺪﺛﻪ هﻮ ﻋﻨﻪ‪ ..‬ﻓﻮاﻓﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط واﻧﻄﻠﻘﺎ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﻲء‬

‫ﻳﻤﺸﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ‪ ..‬ﻣﺮت ﺳﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﻟﺨﻀﺮ وﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ اﻟﺨﻀﺮ‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺨﻀﺮ ﻓﺤﻤﻠﻮﻩ وﺣﻤﻠﻮا ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺪون أﺟﺮ‪ ،‬إآﺮاﻣﺎ ﻟﻠﺨﻀﺮ‪ ،‬أن ﻳﺤﻤﻠﻮهﻤﺎ‪ ،‬وﻋﺮف‬
‫رﺳﺖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﻏﺎدرهﺎ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ورآﺎﺑﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻮﺟﺊ ﺑﺄن اﻟﺨﻀﺮ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﺪ وﻓﻮﺟﺊ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﻴﻦ‬
‫ﻓﺤﻤﻠﺘﻪ اﻷﻣﻮاج ﻳﺒﺘﻌﺪون ﺣﺘﻰ ﺑﺪأ اﻟﺨﻀﺮ ﻳﺨﺮق اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ..‬اﻗﺘﻠﻊ ﻟﻮﺣﺎ ﻣﻦ أﻟﻮاﺣﻬﺎ وأﻟﻘﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬
‫‪.‬ﺑﻌﻴﺪا‬

‫اﻟﺨﻀﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﻤﻠﻨﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺑﻐﻴﺮ أﺟﺮ‪ ..‬أآﺮﻣﻮﻧﺎ‪ ..‬وهﺎ هﻮ ذا ﻳﺨﺮق ﺳﻔﻴﻨﺘﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻌﻠﺔ‬
‫آﻤﺎ ﺣﺮآﺘﻪ وﻳﻔﺴﺪهﺎ‪ ..‬آﺎن اﻟﺘﺼﺮف ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻌﻴﺒﺎ‪ ..‬وﻏﻠﺒﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﻨﺪﻓﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ق ﻗَﺎلَ( ‪:‬ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﻳﺤﺪث أﺳﺘﺎذﻩ وﻣﻌﻠﻤﻪ وﻗﺪ ﻧﺴﻲ ﺷﺮﻃﻪ اﻟﺬي اﺷﺘﺮﻃﻪ‬ ‫ﺧ َﺮ ْﻗ َﺘﻬَﺎ ِﻟ ُﺘ ْﻐ ِﺮ َ‬
‫َأ َ‬
‫ﺷ ْﻴﺌًﺎ ِإ ْﻣﺮًا‬
‫ﺖ َ‬
‫ﺟ ْﺌ َ‬
‫‪َ).‬أ ْهَﻠﻬَﺎ َﻟ َﻘ ْﺪ ِ‬

‫ل َأَﻟ ْﻢ ( ﻧﻈﺮ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ ﻋﺒﺚ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ وهﻨﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‬ ‫ﻗَﺎ َ‬
‫ﻲ‬
‫ﺴ َﺘﻄِﻴ َﻊ َﻣ ِﻌ َ‬
‫ﻚ ﻟَﻦ َﺗ ْ‬
‫ﻞ ِإ ﱠﻧ َ‬
‫ﺻ ْﺒﺮًا َأ ُﻗ ْ‬
‫ﺧ ْﺬﻧِﻲ ( ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺬر ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن وﻳﺮﺟﻮﻩ أﻻ ﻳﺆاﺧﺬﻩ وأﻻ ﻳﺮهﻘﻪ) َ‬ ‫ل ﻟَﺎ ُﺗﺆَا ِ‬
‫َﻗﺎ َ‬
‫ﻦ‬
‫ﺖ َوﻟَﺎ ُﺗ ْﺮ ِه ْﻘﻨِﻲ ِﻣ ْ‬
‫ﺴﺮًا ِﺑﻤَﺎ َﻧﺴِﻴ ُ‬
‫ﻋْ‬‫‪َ).‬أ ْﻣﺮِي ُ‬

‫ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ..‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻌﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ اﻧﺘﺤﻰ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺳﺎرا ﻣﻌﺎ‪ ..‬ﻓﻤﺮا ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻨﻌﺎس‪ ..‬ﻓﻮﺟﺊ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄن اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻳﻘﺘﻞ ﻏﻼﻣﺎ‪ ..‬وﻳﺜﻮر ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺎﺋﻼ ﻋﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ واﺳﺘﺴﻠﻢ‬
‫ل َأَﻟ ْﻢ ( ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ارﺗﻜﺒﻬﺎ هﺬا اﻟﺼﺒﻲ ﻟﻴﻘﺘﻠﻪ هﻜﺬا‪ ..‬ﻳﻌﺎود اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﺗﺬآﻴﺮﻩ ﺑﺄﻧﻪ أﻓﻬﻤﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻗَﺎ َ‬

‫‪3‬‬
 ‫ﻚ ﻟَﻦ‬
‫ﻚ ِإ ﱠﻧ َ‬
‫ﺻ ْﺒﺮًا َأﻗُﻞ ﱠﻟ َ‬
‫ﺴ َﺘﻄِﻴ َﻊ َﻣﻌِﻲ َ‬
‫ﺳﺄﻟﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى وﻳﻌﺘﺬر ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺴﻲ وﻟﻦ ﻳﻌﺎود اﻷﺳﺌﻠﺔ وإذا ‪َ )..‬ﺗ ْ‬
‫ﻚ( ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳﻔﺎرﻗﻪ‬ ‫ﺳَﺄ ْﻟ ُﺘ َ‬
‫ل ِإن َ‬
‫ﺖ ﻣِﻦ ﱠﻟ ُﺪﻧﱢﻲ ﻗَﺎ َ‬
‫ﺣ ْﺒﻨِﻲ َﻗ ْﺪ َﺑَﻠ ْﻐ َ‬
‫ﻲ ٍء َﺑ ْﻌ َﺪهَﺎ َﻓﻠَﺎ ُﺗﺼَﺎ ِ‬
‫ﺷ ْ‬
‫ﻋ ْﺬرًا ﻋَﻦ َ‬
‫‪ُ ).‬‬

‫ﻓﺪﺧﻼ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺨﻴﻠﺔ‪ ..‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻤﺎذا ذهﺒﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻤﺎذا ‪..‬وﻣﻀﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ اﻟﺨﻀﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻤﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻔﺬ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﻌﻤﺎ أهﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﺄﺑﻮا أن ﻳﻀﻴﻔﻮهﻤﺎ‪ ..‬وﺟﺎء ﻳﺒﻴﺘﺎن‬
‫ﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻘﻮط‪ ..‬وﻓﻮﺟﺊ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄن وأوى اﻻﺛﻨﺎن إﻟﻰ ﺧﻼء ﻓﻴﻪ ﺟﺪار ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﻘﺾ‪ ..‬ﺟﺪار ﻳﺘﻬﺎوى وﻳﻜﺎد‬
‫وﺑﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ..‬وﻳﻨﺪهﺶ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺗﺼﺮف اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻳﻨﻬﺾ ﻟﻴﻘﻀﻲ اﻟﻠﻴﻞ آﻠﻪ ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﺠﺪار‬
‫ﺨ ْﺬتَ( ﻓﻴﻬﺎ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺠﺎﻧﻲ رﻓﻴﻘﻪ وﻣﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬إن اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ‬
‫ﺖ ﻟَﺎ ﱠﺗ َ‬
‫ﺷ ْﺌ َ‬
‫ل َﻟ ْﻮ ِ‬
‫ﺟﺮًا ﻗَﺎ َ‬‫ﻋَﻠ ْﻴ ِﻪ َأ ْ‬
‫‪َ )..‬‬
‫ق َﺑ ْﻴﻨِﻲ َو َﺑ ْﻴ ِﻨﻚَ( ‪:‬اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ..‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﻟﻤﻮﺳﻰ‬ ‫‪َ ).‬هﺬَا ِﻓﺮَا ُ‬

‫‪..‬ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ اﻟﺴﺆال‪ .‬وﺟﺎء دور اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻵن ﻟﻘﺪ ﺣﺬر اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرت ﻣﻮﺳﻰ وﺣﻴﺮﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻴﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ أﻣﺮﻩ‪ ..‬آﺎن ﻳﻨﻔﺬ إن آﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﻈﺎهﺮة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴﺎ‪ ..‬وآﺎﻧﺖ ﻟﻬﺬﻩ اﻹرادة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ﺗﺸﻲ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮة إرادة‬
‫ﺟﻮهﺮ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺪي اﻟﻨﻌﻢ ﺛﻴﺎب ﺗﺨﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ رﺣﻤﺔ ﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬وهﻜﺬا ﺗﺨﻔﻲ اﻟﻜﻮارث أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫وﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬رﻏﻢ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻏﻴﺮ ﻗﻄﺮة اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ وﺗﺠﻴﺪ اﻟﺘﻨﻜﺮ‪ ،‬وهﻜﺬا ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻇﺎهﺮ اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ إﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻌﺼﻔﻮر اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻞ ﻣﻨﻘﺎرﻩ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫‪..‬ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬

‫ﺷﻴﺌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬آﺸﻒ ﻟﻪ أن ﻋﻠﻤﻪ ‪-‬أي ﻋﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ‪ -‬ﻣﺤﺪود‪ ..‬آﻤﺎ آﺸﻒ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻟﻤﻮﺳﻰ‬
‫‪.‬ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺗﺨﻔﻲ ﻓﻲ رداﺋﻬﺎ اﻷﺳﻮد اﻟﻜﺌﻴﺐ رﺣﻤﺔ ﻋﻈﻤﻰ آﺸﻒ ﻟﻪ أن آﺜﻴﺮا‬

‫ﺧﺮق ﺳﻔﻴﻨﺘﻬﻢ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺟﺎءﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ هﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﺗﺘﺨﻔﻰ ﻓﻲ زي اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ‪ ..‬إن أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺳﻴﻌﺘﺒﺮون‬
‫اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺸﺐ اﻟﺤﺮب وﻳﺼﺎدر اﻟﻤﻠﻚ آﻞ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻏﺼﺒﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﺸﻒ‬
‫‪.‬ﻳﻤﻮﺗﻮن ﺟﻮﻋﺎ ﻳﻔﻠﺖ هﺬﻩ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﻔﺔ اﻟﻤﻌﻴﺒﺔ‪ ..‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺼﺪر رزق اﻷﺳﺮة ﻋﻨﺪهﻢ آﻤﺎ هﻮ‪ ،‬ﻓﻼ‬

‫اﻟﻤﻘﺘﻮل وأﻣﻪ أن آﺎرﺛﺔ ﻗﺪ دهﻤﺘﻬﻤﺎ ﻟﻘﺘﻞ وﺣﻴﺪهﻤﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺒﺮيء‪ ..‬ﻏﻴﺮ أن ﻣﻮﺗﻪ أﻳﻀﺎ ﺳﻴﻌﺘﺒﺮ واﻟﺪ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫وﻻ ﻳﺮهﻘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻤﺎ رﺣﻤﺔ ﻋﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺳﻴﻌﻄﻴﻬﻤﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ ﻏﻼﻣﺎ ﻳﺮﻋﺎهﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻬﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫‪.‬ﻃﻐﻴﺎﻧﺎ وآﻔﺮا آﺎﻟﻐﻼم اﻟﻤﻘﺘﻮل‬

‫ﺛﻴﺎب اﻟﻤﺤﻨﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺪي اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻗﻨﺎع اﻟﻜﺎرﺛﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻇﺎهﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ وهﻜﺬا ﺗﺨﺘﻔﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺒﻲ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ ﺗﺼﺮف ﻳﺠﺮي أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻠﻔﺘﻪ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ إﻟﻰ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺤﺘﺞ‬
‫‪.‬وﻣﻐﺰاﻩ ورﺣﻤﺔ اﷲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻔﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وراء أﻗﻨﻌﺔ ﻋﺪﻳﺪة‬

‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻄﻠﺐ أﺟﺮا ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬آﺎن ﻳﺨﺒﺊ ﺗﺤﺘﻪ آﻨﺰا ﻟﻐﻼﻣﻴﻦ أﻣﺎ اﻟﺠﺪار اﻟﺬي أﺗﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﺪﻓﻌﺎ ﺿﻌﻴﻔﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﺗﺮك اﻟﺠﺪار ﻳﻨﻘﺾ ﻟﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ اﻟﻜﻨﺰ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮان أن ﻳﺘﻴﻤﻴﻦ‬
‫ﻓﺄراد أن ﻳﻜﺒﺮا وﻳﺸﺘﺪ ﻋﻨﻪ‪ ..‬وﻟﻤﺎ آﺎن أﺑﻮهﻤﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓﻘﺪ ﻧﻔﻌﻬﻤﺎ اﷲ ﺑﺼﻼﺣﻪ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﻤﺎ وﺿﻌﻔﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫‪.‬ﻋﻮدهﻤﺎ وﻳﺴﺘﺨﺮﺟﺎ آﻨﺰهﻤﺎ وهﻤﺎ ﻗﺎدران ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ‬

‫اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﻬﻲ رﺣﻤﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺖ هﺬا اﻟﺘﺼﺮف‪ .‬وهﻮ أﻣﺮ اﷲ ﻻ أﻣﺮﻩ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻌﻪ ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺾ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ‬
‫‪.‬ﻏﻴﺒﻪ اﻟﻐﻴﺐ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ووﺟﻬﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ وﻓﻖ ﻣﺎ أﻃﻠﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻟﻘﺪ ﻣﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻬﻮل آﻤﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻬﻮل‪ ..‬إﻻ أن ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺘﻪ ‪..‬واﺧﺘﻔﻰ هﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫‪:‬ﻣﻬﻤﻴﻦ درﺳﻴﻦ‬

‫‪4‬‬
 ‫‪.‬اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﻠﻢ أﻻ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ‬

‫ﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻳﺪ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻘﺔ ﺗﺨﻔﻲ ﺳﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻒ واﻹﻧﻘﺎذ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ أﻻ ﻳﺘﺠﻬﻢ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫‪.‬وراء أﻗﻨﻌﺔ اﻟﺤﺰن واﻵﻻم واﻟﻤﻮت واﻹﻳﻨﺎس‬

‫‪.‬ﻣﻮﺳﻰ آﻠﻴﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺪﺛﺮ ﺑﺎﻟﺨﻔﺎء هﺬﻩ هﻲ اﻟﺪروس اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ‬

‫ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﻌﻠﻢ إذن‪..‬؟ أهﻮ وﻟﻲ أم ﻧﺒﻲ‪..‬؟ واﻵن ﻣﻦ‬

‫هﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ وﻟﻲ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أﻃﻠﻌﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻳﺮى آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ أن‬
‫ﻧﺒﻴﺎ‪ ..‬وﻳﺤﺘﺞ ﺑﻐﻴﺮ أﺳﺒﺎب اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ..‬وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن هﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ آﺎن اﻟﻠﺪﻧﻲ‬
‫‪:‬أﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﺮأي ﺑﺄن ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺼﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‬

‫‪:‬ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺣﺪهﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪1.‬‬

‫ﺟﺪَا‬
‫ﻋﱠﻠ ْﻤﻨَﺎ ُﻩ ﻣِﻦ َﻓ َﻮ َ‬
‫ﻦ ﻋِﻨ ِﺪﻧَﺎ َو َ‬
‫ﺣ َﻤ ًﺔ ِﻣ ْ‬
‫ﻋﺒَﺎ ِدﻧَﺎ ﺁ َﺗ ْﻴﻨَﺎ ُﻩ َر ْ‬
‫ﻦ ِ‬
‫ﻋ ْﺒﺪًا ﱢﻣ ْ‬
‫ﻋ ْﻠﻤًﺎ َ‬
‫)اﻟﻜﻬﻒ( )‪ (65‬ﱠﻟ ُﺪﻧﱠﺎ ِ‬

‫‪:‬ﻟﻪ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﻮل ﻣﻮﺳﻰ ‪2.‬‬

‫ل‬
‫ﺷﺪًا ﻗَﺎ َ‬‫ﺖ ُر ْ‬ ‫ﻋﱢﻠ ْﻤ َ‬ ‫ﻦ ِﻣﻤﱠﺎ ُ‬‫ﻋﻠَﻰ أَن ُﺗ َﻌﱢﻠ َﻤ ِ‬ ‫ﻚ َ‬
‫ﻞ َأ ﱠﺗ ِﺒ ُﻌ َ‬
‫ﻚ ﻟَﻦ )‪َ (66‬ﻟ ُﻪ ﻣُﻮﺳَﻰ َه ْ‬ ‫ل ِإ ﱠﻧ َ‬
‫ﺻ ْﺒﺮًا ﻗَﺎ َ‬‫ﻲ َ‬ ‫ﺴ َﺘﻄِﻴ َﻊ َﻣ ِﻌ َ‬‫)‪َ (67‬ﺗ ْ‬
‫ﺧ ْﺒﺮًا‬
‫ﻂ ِﺑ ِﻪ ُ‬
‫ﺤ ْ‬ ‫ﻋﻠَﻰ ﻣَﺎ َﻟ ْﻢ ُﺗ ِ‬‫ﺼ ِﺒ ُﺮ َ‬
‫ﻒ َﺗ ْ‬ ‫ﺠ ُﺪﻧِﻲ إِن ﺷَﺎء اﻟﱠﻠ ُﻪ )‪َ (68‬و َآ ْﻴ َ‬ ‫ﺳ َﺘ ِ‬
‫ل َ‬‫ﻚ َأ ْﻣﺮًا ﻗَﺎ َ‬ ‫ﻋﺼِﻲ َﻟ َ‬ ‫)‪ (69‬ﺻَﺎ ِﺑﺮًا َوﻟَﺎ َأ ْ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ‬ ‫ﻲ ٍء َ‬‫ﺷ ْ‬
‫ﺴَﺄ ْﻟﻨِﻲ ﻋَﻦ َ‬ ‫ن ا ﱠﺗ َﺒ ْﻌ َﺘﻨِﻲ َﻓﻠَﺎ َﺗ ْ‬
‫ل َﻓِﺈ ِ‬
‫ﻚ ِﻣ ْﻨ ُﻪ ِذ ْآﺮًا ﻗَﺎ َ‬
‫ث َﻟ َ‬
‫ﺣ ِﺪ َ‬
‫)اﻟﻜﻬﻒ( )‪ُ (70‬أ ْ‬

‫ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ هﺬا اﻟﺮد‪ .‬وﻟﻮ أﻧﻪ آﺎن ﻓﻠﻮ آﺎن وﻟﻴﺎ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻜﺎن هﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﻨﺎك داﻓﻊ ﻟﻤﻮﺳﻰ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻏﻴﺮ ﻧﺒﻲ‪،‬‬
‫‪.‬اﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬أن ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ وﻟﻲ ﻏﻴﺮ واﺟﺐ اﻟﻌﺼﻤﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ذﻟﻚ اﻟﻐﻼم ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ وأﻣﺮ ﻣﻨﻪ‪ ..‬وهﺬا دﻟﻴﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ أن اﻟﺨﻀﺮ أﻗﺪم ‪3.‬‬
‫ﺧﻠﺪﻩ‪ ،‬ﻷن ﻇﺎهﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﻟﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ اﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻤﺠﺮد ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻲ وﺑﺮهﺎن‬
‫اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ اﻟﻐﻼم دﻟﻴﻞ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ..‬إذ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ ..‬وإذن ﻓﻔﻲ إﻗﺪام‬
‫‪.‬ﻧﺒﻮﺗﻪ‬

‫‪:‬ﻟﻤﻮﺳﻰ واﻟﺮاﺑﻊ ﻗﻮل اﻟﺨﻀﺮ ‪4.‬‬

‫ﺣ َﻤ ًﺔ‬
‫ﻦ َأ ْﻣﺮِي َر ْ‬
‫ﻋْ‬‫ﻚ َوﻣَﺎ َﻓ َﻌ ْﻠ ُﺘ ُﻪ َ‬
‫ﻣﱢﻦ ﱠر ﱢﺑ َ‬

‫‪.‬ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺑﻞ أﻣﺮ أﻣﺮت ﺑﻪ ﻣﻦ اﷲ وأوﺣﻲ إﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻟﻢ أﻓﻌﻠﻪ‬

‫‪.‬ﻧﺒﻴﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎد واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ رأوا أﻧﻪ وﻟﻴﺎ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻓﺮأى اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﺨﻀﺮ‬

‫اﻟﺨﻀﺮ اﻟﺘﻲ أوردهﺎ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪ ..‬ﻗﻮل وهﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺨﻀﺮ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ إن اﻟﻨﺎس وﻣﻦ آﻠﻤﺎت‬
‫أوﺻﻨﻲ‪: ..‬ﻣﻌﺬﺑﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر هﻤﻮﻣﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻗﻮل ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﺤﺎﻓﻲ‪ ..‬ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻠﺨﻀﺮ‬
‫‪.‬ﻗﺎل اﻟﺨﻀﺮ‪ :‬ﻳﺴﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻃﺎﻋﺘﻪ‬

‫‪5‬‬
‫ﻧﺠﺪ ﻧﺼﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺠﺪ ﻧﺼﺎ ﻧﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻧﺒﻴﺎ ﻟﻌﻠﻤﻪ اﻟﻠﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻧﻨﺎ ﻻ وﻧﺤﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻠﺪﻧﻲ‪ ..‬وﻟﻌﻞ هﺬا اﻟﻐﻤﻮض ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﺎء ﻣﺘﻌﻤﺪا‪ ،‬ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻩ وﻟﻴﺎ ﺁﺗﺎﻩ اﷲ‬
‫ﻟﻠﻘﺼﺔ‪ ..‬وﻟﺴﻮف ﻧﻠﺰم ﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﻓﻼ ﻧﺘﻌﺪاﻩ وﻧﺨﺘﺼﻢ ﺣﻮل ﻧﺒﻮﺗﻪ أو وﻻﻳﺘﻪ‪ ..‬وإن أوردﻧﺎﻩ ﻟﻴﺨﺪم اﻟﻬﺪف اﻷﺻﻠﻲ‬
‫‪.‬اﻟﺰﻣﻦ ﺳﻴﺎق أﻧﺒﻴﺎء اﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻟﻤﻮﺳﻰ‪ ..‬وأﺳﺘﺎذا ﻟﻪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ ﻓﻲ‬
‫‪Source : http://www.alnoor.info‬‬

‫‪6‬‬