Dalai Lama, El universo es un solo tomo Editorial: Grijalbo Dalai Lama, 2007

Budismo y ciencia. Buscar comprender la realidad.

Mi confiada incursin por la ciencia se debe a mi conviccin fundamental de que tanto la ciencia como el budismo se proponen comprender la realidad por medio de la investigacin crtica: si el anlisis cientfico pudiera demostrar sin lugar a dudas que determinados postulados del budismo son falsos, deberamos aceptar los hallazgos de la ciencia y abandonar dichos postulados.

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Pg.13

Ciencia: ataca sufrimiento fsico Bagaje para superar el sufrimiento mental

La gran ventaja de la ciencia es su tremenda capacidad de contribuir el alivio del sufrimiento fsico, pero es solo a travs del cultivo de las cualidades del corazn humano y la transformacin de nuestras actitudes que podremos empezar afrontar y superar nuestro sufrimiento mental.

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Pg.14

Budismo: lo mximo es la compasin Contribuir al bienestar de todos

Para el budismo, el ms elevado ideal espiritual es el cultivo de la compasin por todos los seres sensibles y la contribucin activa a su bienestar en el mximo grado posible.

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Pgs. 19,20

Reduccionismo Psicolgico. Materialismo de las ciencias.

Presupone que los datos analizados por un experimento son independientes de las preconcepciones, percepciones y experiencias de los cientficos que los analizan. Subyace a esta visin la suposicin de que, en ltima instancia, la materia, tal como la describe la fsica y la gobiernan las leyes de la naturaleza, es lo nico que existe. En consonancia, dicha visin sostendra que la psicologa se puede reducir a la biologa, a la qumica y la qumica, a la fsica.

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Pg. 22

Ciencia y budismo Razn y experiencia En efecto, la ciencia parte de la experiencia emprica y, por medio de un proceso reflexivo conceptual que incluye el empleo de la razn, culmina en una nueva experiencia emprica destinada a confirmar la teora formulada por la razn. Hace tiempo que estoy fascinado con los paralelismos entre esta forma de investigacin emprica y aquella que aprend en mi educacin filosfica y en mi prctica contemplativa budista.

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Pg. 35

Validez de la experiencia. La Razn es tambin necesaria Por tanto, cuando se trata de validar la veracidad de cualquier afirmacin, el budismo otorga mayor autoridad a la experiencia, seguida por la razn y, en ltimo lugar, la escritura. Los grandes de la escuela Nalanda del budismo indio, del que naci el budismo tibetano, siguieron aplicando el espritu de este consejo del Buda en su riguroso anlisis crtico de las mismsimas enseanzas de Buda.

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Pg. 35.

Budismo y ciencia. Descubrir la verdad. De manera que una de las actitudes fundamentales que comparten el budismo y la ciencia es el compromiso de seguir buscando la verdad por medios empricos y de estar dispuestos a descartar posiciones aceptadas o largamente sostenidas, si nuestra bsqueda demuestra que la realidad es distinta.

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Pg.36

Mtodos de verificacin del budismo. Dignaga y Dharmakirti. Este principio de los tres mtodos de verificacin la experiencia, la inferencia y la autoridad fiable est implcito en los primeros momentos de la evolucin del pensamiento budista, fueron los grandes lgicos indios Dignaga (siglo V) y Dharmakirti (siglo VII) quienes primero lo formularon como metodologa filosfica sistematizada.

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Pg.41

Mtodo de refutacin No encontrar / no existir. Uno de las mas importantes principios metodolgicos de mi propia tradicin filosfica budista tibetana. Podramos llamarlo << el principio del alcance de la refutacin>>. Dicho principio afirma que existe una diferencia fundamental entre aquello que << no se encuentra>> y aquello que <<se sabe inexistente>>. Si busco algo y no lo encuentro, no significa que la cosa buscada no existe. No ver algo no es lo mismo que apreciar su no existencia.

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Pgs. 48,49.

10

Mtodo de la ciencia Observar / medir / repetir. La ciencia trata con ese aspecto de la realidad y de la experiencia humana que se presta a un mtodo determinado de interrogacin, que se pueda someter a la observacin, cuantificacin y medicin empricas, susceptible de ser repetido y verificado intersubjetivamente

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Pg.52

11

Teora de la vacuidad centro del budismo Apariencia y autentica realidad. Una de las ms importantes teoras filosficas del budismo nace de lo que se conoce como teora del vaco. En su ncleo persiste la profunda conviccin de que existe una disparidad fundamental en nuestra manera de percibir el mundo, incluida nuestra propia existencia, y la autntica realidad de las cosas. En nuestra experiencia cotidiana, tendemos a relacionarnos con el mundo y con nosotros mismos como si dichas entidades poseyeran unas caractersticas intrnsecas, definibles, discretas y perdurables.

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Pgs. 60,61.

12

Vacuidad no hay existencia intrnseca. No hay autonoma. Segn la teora del vaco, cualquier creencia en una realidad objetiva, fundamentada en la suposicin de una existencia intrnseca independiente, es insostenible. Todas las cosas y acontecimientos, sean materiales, mentales o, incluso, abstractos, como el concepto del tiempo, carecen de una existencia objetiva independiente como esta implicara que las cosas y los acontecimientos son, de alguna manera, completos en s mismos y por lo tanto, totalmente autnomos.

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Pg.61

13

Vacuidad = no inmutable. Naturaleza shunyata de las cosas. Las cosas y los acontecimientos son <vacos>, en el sentido en que no poseen una esencia inmutable, una realidad intrnseca o una existencia absoluta que les confiera independencia. Esta verdad fundamental de << la autntica naturaleza de las cosas>> est descrita en los textos budistas como <<vaco>> o shunyata en snscrito.

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Pg.62.

14

Ciencia y apariencia. La fsica apoya a Shunyata. Estoy convencido de que los grandes descubrimientos de la fsica, empezando por Coprnico, dan lugar a la nocin de que la realidad no es lo que nos parece. Si colocamos al mundo bajo una lente de investigacin rigurosa trtese del mtodo de experimentacin cientfico, de la lgica budista del vaco o del mtodo contemplativo de anlisis meditativo descubrimos que las cosas son ms sutiles de lo que quien las nociones de nuestra visin corriente de la vida y que, en algunos casos, incluso las contradicen.

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Pg.65

15

Engao de lo intrnseco. Reaccionamos muy mal. Argumenta que es precisamente esta creencia en la existencia intrnseca la que sostiene una disfuncin persistente en nuestra relacin con el mundo y con los dems seres sensibles. Otorgando propiedades intrnsecas de atraccin, reaccionamos ante determinados objetos y acontecimientos con apego engaoso mientras que afrontamos otros, a los que otorgamos propiedades intrnsecas de repulsin, con aversin engaosa.

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Pg.66.

16

Espacio y tiempo son relativos. Son dependientes. A mi modo de ver, la implicacin ms importante de la teora de la relatividad de Eisnstein es que las nociones de espacio, tiempo y masa no se pueden considerar absolutas y existentes en s mismas como sustancias o entidades permanentes e inalterables. El espacio no es un mbito tridimensional independiente, y el tiempo no es una entidad aparte. Ambos coexisten en un continuo cuatridimensional de <<espacio-tiempo>>.

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Pg.77.

17

Partculas y ondas Problemas de percepcin. De hecho, George Thomson, el cientfico que gan el premio Nbel por demostrar que el electrn es una onda, era hijo de J.J Thomson, el cientfico que gan el mismo premio por demostrar que el electrn es una partcula. Que los electrones sean percibidos como partculas o como ondas depende, segn me dicen, de la accin del observador y de su eleccin de aparatos o medidos de medicin.

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Pg.79

18

Realistas & idealistas. Extremos en el budismo. En un lado estn los <<realistas>> del budismo, quienes creen que el mundo material est compuesto por partculas indivisibles, que representan una realidad objetiva, independiente de la mente. En el otro estn los <<idealistas>>, llamada escuela de la Mente Sola, quienes rechazan por completo la realidad objetiva del mundo exterior. Conciben el mundo material exterior como proyeccin, en ltima instancia, de la mente observadora.

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Pg.81

19

Origen dependiente de cosas. 3 caractersticas nicas. En primer lugar todas las cosas y acontecimientos condicionados del mundo llegan a la existencia nicamente como resultado de la interaccin de causa y condiciones. En segundo lugar, existe una dependencia mutua entre las partes y el todo; sin las partes, el todo, no tiene sentido hablar de partes. Esta interdependencia de las partes y el todo se aplica tanto en trminos espaciales como temporales. En tercer lugar, todo aquello que existe y tiene una identidad, nicamente lo hace en el marco global de todas las cosas que posible o potencialmente guardan relacin con l. Ningn fenmeno posee una identidad intrnseca o independiente.

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Pg.82.

20

Mundo de la experiencia emprica. Lgica relativa de la verdad. En esencia, Nagarjuna y Chandrakirti vienen a decir lo siguiente: cuando se trata del mundo de la experiencia emprica, siempre que no atribuyamos a las cosas una existencia intrnseca independiente, las nociones de causalidad, identidad y diferencia, y los principios de la lgica, seguirn siendo sostenibles. Su validez no obstante, se ver limitada por el marco relativo de la verdad convencional. El intento de fundamentar las nociones de identidad, existencia y causalidad en una existencia objetiva e independiente supondra transgredir los lmites de la lgica, el lenguaje y la convencin.

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Pgs. 87,88.

21

Formacin de un universo Tiene cuatro etapas. La evolucin de un sistema csmico particular se concibe en trminos de cuatro etapas fundamentales, las denominadas cuatro eras de 1) el vaco, 2) la formacin, 3) la duracin, y finalmente, 4) la destruccin. Se cree que cada una de estas etapas dura un tiempo largusimo, veinte <<medios eones>>, y que es solo en el ltimo medio En de la etapa de la formacin cuando evolucionan los seres sensibles.

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Pg.102.

22

Critica al inicio sin causa. No hay principio. Atribuyendo un comienzo absoluto a la cadena causativa, los testas sugieren que puede haber algo, al menos una causa, que queda fuera de la ley de la causalidad, Este comienzo, que representa la causa inicial, no obedecer en si a ninguna causa. Esta primera causa tendr que ser un principio eterno y absoluto. De ser as, cmo podemos explicar su capacidad de producir cosas y acontecimientos transitorios? Dharmakarti argumenta que tal principio permanente no se le puede atribuir ninguna eficacia causativa.

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Pg.105.

23

Espacio: el quinto elemento. Disolucin y generacin. El espacio permite la existencia y funcionamiento de todos los dems elementos. El sistema Kalachakra presenta el espacio no como una nada absoluta si no como un medio de <<partculas vacas>> o <<partculas espaciales>>, que son partculas <<materiales>> extremadamente sutiles. El proceso de la disolucin sigue el siguiente orden: tierra, agua, fuego y aire. El proceso de la generacin sigue el orden inverso: aire, fuego, agua y tierra.

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Pg.107.

24

Partculas csmicas. Base de la vida y todo. Si regresamos a la causa ltima de los objetos materiales del mundo, llegaremos a las partculas espaciales. Su existencia precede al Big Bang, es decir a cualquier nuevo comienzo, y son, de hecho, residuos del universo preexistente que se desintegr. Parece que algunos cosmlogas se inclinan a pensar que nuestro universo surgi como una fluctuacin de lo que se denomina <<vaci cuntico>>. Para m esta idea hace eco a la teora Kalachakra de las partculas espaciales.

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Pg.109.

25

Causalidad y ley del karma. Diferencias y definiciones. Debemos distinguir entre la operacin de la ley natural de la causalidad, segn la cual una serie dada de condiciones tendr una serie dad de efectos, y la ley del karma, segn la cual un acto intencionado cosechar determinados frutos.

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Pg.113.

26

Partculas de cosas y rganos vivos. No diferencias sustanciales. Como la ciencia moderna, el budismo parte de la suposicin bsica de que, en el nivel mas fundamental, no hay diferencias cualitativas entre la base material del cuerpo de un ser sensible, como el humano, y el de una roca, pongamos por caso. Tanto la roca como el cuerpo humano estn constituidos de una agregacin de partculas materiales parecidas. De hecho el universo entero y toda la materia que contiene estn hechos de lo mismo, un material en eterno proceso de reciclaje. Segn la ciencia, los tomos de nuestros cuerpos pertenecieron a estrellas lejanas en el tiempo y en el espacio.

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Pg.119.

27

Modelo biolgico. Del ms apto. El modelo biolgico representa la seleccin natural como la mutacin gentica aleatoria y posterior competicin entre organismos, que conduce a la <<supervivencia del mejor dotado>>o, dicho mas correctamente, al xito reproductivo diferencial de algunos organismos en detrimentos de otros.

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Pg.123.

28

Surgimiento de lo sensible. Explicar lo sensible. En el mejor de los casos, existe la suposicin implcita de que la emergencia de los organismos vivos a partir de la materia inerte es una simple funcin de causa y efecto a lo largo del tiempo, dado un conjunto de condiciones iniciales y las leyes de la naturaleza, que rigen en todos los mbitos de la existencia. No obstante, el budismo valora ms el desafo de explicar la emergencia de los seres sensibles de una base esencialmente no sensible.

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Pg.128.

29

4 nobles verdades. Impacto de la ciencia y experiencia. A mi modo de ver, la ciencia se encuentra en este campo de la primera verdad, ya que examina las bases materiales del sufrimiento y cubre el espectro entero del entorno fsico, el <<contenedor>>, y de los seres sensibles, el <<contenido>>. Es en el campo de lo mental el mbito de la psicologa, la conciencia, las aflicciones y el karma donde encontramos la segunda verdad, el origen del sufrimiento. La tercera y la cuarta verdad, la cesacin y el camino, no entran en el terreno del anlisis cientfico, ya que pertenecen, en esencia, a lo que se podra llamar campo de la filosofa y de la religin.

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Pg.129.

30

Conciencia en general. Humana son animales.****** En trminos filosficos, desde el punto de vista del budismo, tanto los seres humanos como los animales poseen lo que en tibetano se llama shepa, palabra que podemos traducir mas o menos como <<conciencia>>, aunque con grados de complejidad diferentes. El budismo no reconoce la presencia de algo parecido al <<alma>>, prerrogativa nica de los seres humanos. Desde la perspectiva de la conciencia, la diferencia entre humanos y animales es una cuestin de grado y no de tipo.

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Pg.131.

31

Karma e intenciones. Produccin de efectos. Karma significa literalmente <<accin>> y hace referencia a los actos intencionados de los seres sensibles. Dichos actos pueden ser fsicos, verbales o mentales solo ideas o sentimientos. Por ejemplo- y todos tienen su impacto, por insignificante que sea, en la psique del individuo. Las intenciones resultan en actos, que producen efectos que condicionan la mente hacia determinadas acciones y propensiones, todo cual da lugar a nuevas intenciones y acciones.

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Pg.134.

32

Conciencia y materia. Energa material. En su forma ms sutil, la materia es prana, una energa vital que no se puede separar de la conciencia. Son dos aspectos de una realidad indivisible. Prana es el aspecto de movilidad, dinamismo y cohesin, mientras que la conciencia es el aspecto de cognicin y la capacidad de pensamiento reflexivo. Segn el tantra Guhyasamaja, por lo tanto, cuando un sistema csmico llega a la existencia somos testigos del juego entre esta energa y la realidad de la conciencia.

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Pg.135.

33

Psicologa y negatividad. No estudia virtud. La psicologa moderna, que tan tremenda atencin dedica a las emociones negativas, como la agresividad, la ira o el miedo, ha estudiado muy poco las emociones ms positivas, como la compasin y el altruismo. Puede que el nfasis en lo negativo haya surgido porque el objetivo principal de la psicologa moderna es comprender las patologas humanas, por razones teraputicas.

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Pg.139.

34

Ciencia y hechos. Domina la experiencia. A mi modo de ver, la aproximacin cientfica no consiste en modificar los hachos empricos para que encajen con nuestra teora, sino que es la teora la que debe ser adaptada a los resultados de la indagacin emprica. Lo contrario sera como querer remodelar los pies para que entren en los zapatos.

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Editorial: Grijalbo

Pg.139.

35

Conciencia: buscar el origen. No desear el sufrimiento. A fin de cuentas, desde el punto de vista del budismo, la bsqueda humana del saber y la comprensin de la propia existencia nace de la profunda aspiracin a la felicidad y la superacin del sufrimiento. Hasta que nos ofrezca una explicacin creble de la naturaleza y el origen de la conciencia, el relato cientfico de los orgenes de la vida y del cosmo no ser completo.

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Pg.141.

36

Experiencia de la conciencia. Buenas y malas, de todo. La alegra de reunirse con un ser querido, la tristeza de perder a una migo ntimo, la riqueza de un sueo vivido, la serenidad de un paseo por un jardn en un da de primavera, la absorcin total de un estado de meditacin profunda, son estas cosas, y otras parecidas, que constituyen la realidad de nuestra experiencia de la conciencia.

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Pg.145.

37

Conciencia y materia. Dos extremos de teora. En una de los extremos se situaba el conductismo, que pretenda definir la conciencia en trminos del lenguaje del comportamiento externo, as reduciendo los fenmenos mentales a los actos verbales y fsicos. En el otro extremo se encontraba el denominado dualismo cartesiano, la idea de que el mundo comprende dos magnitudes sustancialmente reales: la materia, caracterizada por cualidades como la extensin, y la mente, definida en trminos de una sustancia inmaterial, como es el <<espritu>>.

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Pg.146.

38

Conciencia definicin tibetana. Mente: emociones y pensamientos. En trmino tibetano namshe, o su equivalente snscrito, vijnana, que se suele traducir como <<conciencia>>, abarca un campo semntico ms amplio que el trmino espaol, en el sentido en que no solo cubre la gama entera de las experiencias de la conciencia sino que tambin aquellas fuerzas que se podran reconocer como parte de lo que las teoras modernas de la psicologa y el psicoanlisis llaman inconsciente. Asimismo la palabra tibetana para designar la <<mente>>, que es sem ( o citta en snscrito) no solo hace referencia al mbito del pensamiento si no tambin al de las emociones.

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Pg.148.

39

Experiencia de seis sentidos. La mente es ms independiente. Tipologa sxtupla: las experiencias de la vista, el odo, el olfato, el sabor el tacto y los estados mentales. Las primeras cinco son experiencias sensoriales mientras que la ltima hace referencia a una extensa gama de estados mentales, desde la memoria, la voluntad y la resolucin hasta la imaginacin. Los estados mentales que dependen de los cinco sentidos son completamente contingentes de las facultades sensoriales que se entiende como materiales, mientras que las experiencias mentales disfrutan de una independencia mayor de la base fsica.

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Pg.150.

40

Mente: claridad y luz. Caractersticas bsicas. Estos dos rasgos la luminosidad o claridad y el saber o cognoscibilidad caracterizan <<lo mental>> segn el pensamiento budista indo-tibetano. Por claridad se entiende la capacidad de los estados mentales de percibir o aprehender lo aparente. Todos los fenmenos que ostentan esta cualidad cuentan como metales.

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Editorial: Grijalbo

Pg.151.

41

Mundo de lo condicionado. La materia y mente. El budismo propone la existencia de tres aspectos o rasgos fundamentalmente distintos del mundo de las cosas condicionadas, el mundo en que vivimos: 1. La materia: los objetos fsicos. 2. la mente: las experiencias subjetivas. 3. Los compuestos abstractos: las formaciones mentales.

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Editorial: Grijalbo

Pg.152.

42

Mente y mundo material. Depende de lo material para funcionar. Aunque muy condicionado por la base fsica que incluye las redes nerviosas, las neuronas y las facultades sensoriales el mbito mental disfruta de un estatus diferenciado del mundo material. Desde el punto de vista budista. El mbito mental no se puede reducir al mundo de la materia, aunque dependa de l para poder funcionar.

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Editorial: Grijalbo 43

Pg.153.

Conciencia y cerebro. Critica a la ciencia occidental. La filosofa y la ciencia occidental han intentado comprender la conciencia casi nicamente en trminos de las funciones del cerebro. Esta aproximacin fundamenta la naturaleza y la existencia de la mente en la materia, de una forma ontolgicamente reduccionista.

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Editorial: Grijalbo 44

Pg.154

Conciencia fsica y subjetiva. Hay mucha diferencia. Al menos bajo mi punto de vista, mientras no consigamos explicar a fondo la experiencia subjetiva de la conciencia, la brecha explicativa entre los procesos fsicos que ocurren en el cerebro y los procesos de la conciencia permanecer tan ancha como siempre.

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Editorial: Grijalbo 45

Pg.157.

Conciencia no es materia. Su base es la causalidad. Para entender la concepcin budista de la conciencia y su rechazo de la reductibilidad de la mente en materia- es crucial entender la teora de la causalidad. La cuestin de la causalidad. La cuestin de la causalidad constituye desde hace mucho tiempo uno de los temas centrales del anlisis filosfico y contemplativo budista. El budismo propone dos categoras causativas principales. La <<causa sustancial>> y la << causa contribuyente o complementaria>>,

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Editorial: Grijalbo 46

Pg.159.

Conciencia eterna Se basa en la existencia preexistente. El tema gira entorno al argumento de que las diferentes instancias de la conciencia que experimentamos llegan a ser debido a la presencia de instancias de la conciencia preexistentes. Y puesto que la materia y la conciencia poseen naturalezas totalmente distintas, el primer momento de conciencia del nuevo ser debe ir precedido de su causa sustancial, que ha de ser un momento de la conciencia. Es as como se afirma la existencia de una vida anterior.

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Editorial: Grijalbo 47

Pg.160.

Ciencia y subjetividad. Observacin de primera y segunda persona. Es decir, la perspectiva en tercera persona, capaz de medir los fenmenos desde el punto de vista de un observador independiente, ha de ser integrada con una perspectiva en primera persona, que permita incorporar la subjetividad y las cualidades que caracterizan la experiencia de la conciencia.

Dalai Lama, El universo es un solo tomo

Editorial: Grijalbo 48

Pg.162.

Mtodo contemplativo budista. Verificacin de la experiencia. El mtodo contemplativo, tal como lo ha desarrollado el budismo, consiste en la prctica emprica introspeccin, sostenida por riguroso entretenimiento tcnico y una robusta puesta a prueba de la fiabilidad de esta experiencia. Todas las experiencias subjetivas meditativamente vlidas han de poder ser verificadas, tanto por medio de la repeticin realizada por el mismo practicante como por la posibilidad de otros individuos de alcanzar el mismo estado con los mismos medios. Una vez verificados de este modo, dichos estados pasan a considerarse universales, al menos en lo que se refiere al ser humano.

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Editorial: Grijalbo 49

Pg.161.

Mente entrenada. Sabe lo que busca. Al entrar a un laboratorio, la persona no preparada no sabra que buscar , no sera capaz de reconocer un hallazgo si lo hiciera. De la misma manera, una mente no entrenada no ser capaz de aplicar su atencin introspectiva en un objeto dado y no sabr reconocer los procesos mentales cuando aparezcan. Como os cientficos entrenados, la mente disciplinada sabr qu buscar y ser capaz de reconocer los hallazgos que se produzcan .

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Editorial: Grijalbo 50

Pg.165.

Conciencia: metodologa para su estudio. Psicologa y neurociencia. Para el estudio de la conciencia sea completo, precisamos de una metodologa que no solo explique lo que sucede en los niveles neurobiolgicos y bioqumico sino tambin la experiencia subjetiva de la propia conciencia. Incluso combinadas, la neurociencia y la psicologa conductista no arrojan luz suficiente a la experiencia subjetiva, ya que ambas aproximaciones siguen dando importancia primordial a la perspectiva objetiva en tercera persona.

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Editorial: Grijalbo 51

Pg.169.

Mente del investigador. Sujeto y objeto en lo mismo. En este tipo de anlisis, el observador, el objeto de su observacin y los medios de investigacin empleados son aspectos de la misma cosa, a saber, de la mente del investigador individual. El budismo denomina este entrenamiento mental bhavana que , en espaol, se suele traducir como <<meditacin>>. El trmino original snscrito bhavana tiene connotaciones de cultivo, en el sentido de cultivar un hbito, mientras que el trmino tibetano gom significa literalmente <<familiarizarse>>.

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Editorial: Grijalbo 52

Pg.169.

Ciencia y budismo. Dominio en 3ra persona y en 1ra persona. La diferencia entre la ciencia en su momento actual y la tradicin investigadora budista consiste en le dominio del mtodo objetivo en tercera persona que adopta la ciencia y los mtodos de refinamiento en primera persona que emplea la contemplacin budista.

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Editorial: Grijalbo 53

Pg.170.

Plasticidad cerebral. Definicin. En la conferencia de Mente y Vida que se celebr en Dharamsala en 2004 supe de la pujante subdisciplina de la neurociencia que trata con esta cuestin, la llamada <<plasticidad cerebral>>. Este fenmeno me sugiere que rasgos que solan ser considerados como fijos la personalidad, la disposicin y hasta los estados de nimo- no son, en realidad, permanentes, y que los ejercicios mentales y los cambios del entorno pueden influir en estos rasgos.

Dalai Lama, El universo es un solo tomo

Editorial: Grijalbo 54

Pg.174.

Teora de los polos. Uno ms fuerte que el otro. Dharmakirti afirma que, cuando uno de los polos de esta dualidad es ms fuerte, el otro ser ms dbil en cualquier individuo y momento dados. Si trabajamos para aumentar, reforzar potenciar los grupos positivos, estaremos debilitando los negativos, provocando transformaciones reales en nuestros pensamientos y emociones.

Dalai Lama, El universo es un solo tomo

Editorial: Grijalbo 55

Pg.175.

Cultivar la virtud. Disminuye lo no virtuoso. Esta ley de los estados opuestos que no pueden coexistir sin que sea en detrimento del otro constituye la premisa clave del argumento budista a favor de la trasformabilidad de la conciencia. Significa que el cultivo del amor y la bondad puede, a la larga, disminuir las fuerzas del odio en nuestra mente.

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Editorial: Grijalbo 56

Pg.176.

Plasticidad del cerebro. Formacin de nuevas neuronas. Hace mucho que el budismo tiene una teora acerca de lo que la neurociencia llama <<plasticidad del cerebro>>. Los trminos que usa el budismo para acuar este concepto son radicalmente distintos a los que emplea la ciencia cognitiva, aunque lo importante aqu es que ambos perciben la conciencia como entidad muy susceptible a los cambios. El concepto de la neuroplasticidad sugiere que el cerebro es muy maleable y est sujeto a cambios continuos como resultado de la experiencia, cambios que pueden generar nuevas conexiones entre neuronas o, incluso, la formacin de nuevas neuronas.

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Editorial: Grijalbo 57

Pg.179.

Concentracin y mente dispersa. Objetos de concentracin. En nuestro estado normal, la mente est dispersa la mayor parte del tiempo y nuestros pensamientos saltan de una cosa a la otra de forma aleatoria y disipada. Con el cultivo de la concentracin, aprenderemos a cobrar conciencia de este proceso de disipacin, para poder afinar delicadamente nuestro pensamiento para que siga un camino que conduzca a los objetos en los que deseamos concentrarnos.

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Editorial: Grijalbo 58

Pg.180.

Atencin de definicin. Desde el budismo. La psicologa budista define la atencin como aquella facultad que nos ayuda a dirigir la mente hacia un objeto elegido entre la gran variedad de informacin sensorial que recibimos en todo momento. No trataremos aqu de los complejos problemas tericos que plantean la definicin exacta de la atencin, si se trata de un mecanismo nico o de varios tipos, o si es lo mismo que la aplicacin controlada del pensamiento.

Dalai Lama, El universo es un solo tomo

Editorial: Grijalbo 59

Pg.181.

Samatha: meditacin. Concentracin y vigilancia interna**** Esta prctica implica bsicamente el uso de dos facultades mentales, la concentracin ( que mantiene el pensamiento fijo en el objeto) y la vigilancia introspectiva, que discierne la posible incidencia de distracciones y la relajacin de la intensidad de la concentracin. En el ncleo de esta prctica est el desarrollo de dos cualidades de la mente disciplinada: la estabilidad de la atencin prolongada y la claridad o viveza con lo que la mete percibe el objeto.

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Editorial: Grijalbo 60

Pg.183.

Samatha y vipashyana. Primer y segundo orden medi****** Debemos desarrollar la capacidad de examinar la naturaleza y las caractersticas del objeto observado con la mayor precisin posible. Este segundo nivel de entrenamiento se conoce en la literatura budista como visin interior; vipashyana en snscrito, ibak thong en tibetano. Para la permanencia serena, el nfasis se pone en el mantenimiento de la atencin sin distracciones, y la fijacin en un objeto nico es la cualidad principal requerida. Para la visin interior, el nfasis se pone en la investigacin y el anlisis perspicaces, al tiempo que la atencin sigue fija en el objeto, sin distracciones.

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Pg.184.

Meditacin budista. Hay muchas formas de hacerla. La tradicin budista contiene otras muchas formas de meditacin, incluido un vasto cuerpo de prcticas que requieren el uso de perfeccionamiento de la visualizacin y la imaginacin, as como varias tcnicas de manipulacin de las energas vitales del cuerpo, para inducir estado mental progresivamente ms profundos y sutiles, caracterizados por una independencia creciente de la elaboracin conceptual.

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Pg.187.

Estudia la conciencia. 3 tipos: Abhidharma, epistemologa y Vajrayana. La abhidharma se concentra en el examen de los procesos causativos de los centenares de estados mentales y emocionales, en nuestra experiencia subjetiva de estos estados, y en sus efectos en nuestros pensamientos y comportamientos. En segundo lugar, la epistemologa budista analiza la naturaleza y caractersticas de la percepcin, el conocimiento y la relacin entre el lenguaje y el pensamiento, para as desarrollar un marco conceptual para la comprensin de los distintos aspectos de la conciencia: los pensamientos, las emociones, etc. Finalmente la Vajrayana emplea la visualizacin, los pensamientos, las emociones y diversas tcnicas fsicas (como los ejercicios yoga) en un intenso esfuerzo meditativo por acentuar las maneras de ser ms sanas y transmutar las aflicciones de la mente.

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Pg.196.

Experiencia mental. Como conciencia. La caracterstica definida de la experiencia mental es la falta de un rgano sensorial fsico que d lugar a ella. Al referirse a la experiencia mental, que es una sexta facultad aadida a los cinco sentidos, el budismo no alude a nada crptico ni misterioso. La conciencia mental incluye la gama entera de lo que llamamos procesos reflexivos que, a su vez, incluyen la memoria, el reconocimiento abstracto y conceptual, los sueos.

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Pg.198.

Psicologa no conoce mente. Mente es sexto sentido. Qued intrigado cuando descubr que la psicologa occidental moderna no contiene una nocin desarrollada para las facultades mentales no sensoriales. Supongo que para muchas personas la expresin <<sexto sentido>> connota una especie de habilidades psquicas paranormales. Para los budistas, hace referencia el mbito de lo mental, incluidos los pensamientos, las emociones, las intenciones y las concepciones.

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Pg.200.

Percepciones. Verdad y falso. Una importante rea de debate en la epistemologa budista es el anlisis de las percepciones verdaderas y las falsas. Para el budismo, es el conocimiento o la visin interior acertada lo que nos libera de los estados mentales ilusorios, de modo que se presta mucha atencin a lo que constituye el conocimiento. La distincin entre discernimiento verdadero y discernimiento falso cobra, por tanto, mucha relevancia.

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Pg.204.

Percepciones. Verdad y falso. Una importante rea de debate en la epistemologa budista es el anlisis de las percepciones verdaderas y las falsas. Para el budismo, es el conocimiento o la visin interior acertada lo que nos libera de los estados mentales ilusorios, de modo que se presta mucha atencin a lo que constituye el conocimiento. La distincin entre discernimiento verdadero y discernimiento falso cobra, por tanto, mucha relevancia.

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Pg.204.

Percepcin y experiencia. Al momento no se distinguen. Durante la experiencia no hay forma de distinguir entre la percepcin acertada y la ilusoria. Solo en retrospectiva podemos establecer esta distincin. Son, en efecto, las experiencias subsiguientes derivadas de estas cogniciones que nos ayudan a determinar si han sido vlidas o no.

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Pg.205.

7 estados mentales. Definiciones. En general, la tradicin epistemolgica tibetana enumera una tipologa de siete estados mentales: la percepcin directa, la cognicin inferida, la cognicin subsiguiente, la suposicin acertada, la percepcin no atenta, la duda y la cognicin distorsionada.

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Pg.206.

Factores mentales. Hay 5 elementos bsicos. Todo evento mental contiene cinco factores universales: la sensacin ( en este caso agradable), el reconocimiento, el establecimiento de la conexin, la atencin y el contacto con el objeto. Nuestro ejemplo puede contener factores adicionales, como el afecto o el entusiasmo, segn el estado mental del observador en ese momento y el objeto concreto que aparece.

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Pg.208

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Aflicciones como klesha, sufrimiento interno Definicin bsica. El trmino tibetano original para la afliccin, nynmong, y su equivalente snscrito, klesha, connotan algo que aflige desde dentro. Las caractersticas claves de estos estados mentales son la creacin de inquietud y prdida del autocontrol. Cuando se producen perdemos nuestra libertad de actuar de actuar de acuerdo con nuestras aspiraciones y quedamos atrapados en una actitud mental distorsionada.

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Pg.210.

Emocin estado de nimo y formacin del Carcter. Las emociones son instantneas, mientras que los estados de nimo pueden durar ms tiempo incluso un da entero y los rasgos de carcter son an ms perdurables, hasta abarcar una vida entera. La alegra y la tristeza, por ejemplo, son emociones que a menudo nacen de un estmulo particular, mientras que la felicidad y la infelicidad son estados de nimo, cuyas causas directas podran no ser tan fciles de identificar.

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Pg.214.

Genomas: no hay diferencias. Ser humano. Para m, una de los efectos ms llamativos y alentadores de nuestro conocimiento de los genomas es la asombrosa verdad de que las diferencias entre los genomas de los distintos grupos tnicos que habitan el mundo son tan ntimas que resultan insignificantes. Siempre he sostenido que las diferencias de color, lengua, religin, etnia, etctera, son insustanciales frente a nuestras similitudes bsicas. A mi modo de ver, la secuencia del genoma humano lo ha demostrado de manera formidable.

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Pg.229.

Orientacin moral. Bases y principios. Cmo hallar esta orientacin moral? Hemos de partir de la fe en la bondad fundamental de la naturaleza humana y hemos de anclar esta fe en unos principios ticos bsicos y universales. Estos incluyen el reconocimiento del gran valor de la vida, la comprensin de la necesidad de un equilibrio en la naturaleza y el uso de esta comprensin para valorar la direccin de nuestro pensamiento y acciones y, sobre todo, la necesidad de asegurar que la compasin es la motivacin principal de todos nuestros empeos, combinada con una clara conciencia de la perspectiva ms amplia, incluidas las consecuencias a largo plazo.

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Pg.233.

Evaluacin de las emociones Consideraciones y perspectiva. En primer lugar, debemos hacer examen de nuestras motivaciones y asegurarnos de que se fundamentan en la compasin. En segundo lugar, debemos afrontar cada problema en concreto sin perder de vista la perspectiva ms amplia posible, que no solo consiste en situar el tema dentro de la imagen ms general de la empresa humana sino tambin en tener en adecuada consideracin las consecuencias a corto y a largo plazo.

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Pg.235.

Aceptar vulnerabilidad del planeta tierra Es nuestro nico hogar Desde esta perspectiva, se siente la fragilidad, la vulnerabilidad de nuestro planeta y su limitada ocupacin de una pequea orbita encajonada entre Venus y Marte en la vasta infinidad del espacio. Si no cuidamos este hogar qu otra funcin tenemos en la Tierra?.

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Pg.236.

Budismo y ciencia. 3 fenmenos ejemplares. Los descubrimientos cientficos han enriquecido muchos aspectos de mi cosmovisin budista. La teora de la relatividad de Eisntein con sus impresionantes experimentos lgicos ha recubierto con una textura emprica mis conocimientos de la teora de la relatividad del tiempo de Nagarjuna. La imagen extraordinariamente detallada del comportamiento de las partculas subatmicas en los niveles ms pequeos imaginables me hace pensar en la enseanza budista de la naturaleza dinmicamente transitoria de todas las cosas. El descubrimiento del genoma que todos compartimos pone de relieve la visin budista de la igualdad fundamental de todos los seres humanos.

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Editorial: Grijalbo

Pg.240.

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