ENSAYO COMPLETO SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN EL SENTIDO EXTRAMORAL EN NIETZSCHE

Revisado y aprobado por Vicente Santuc Laborde S.J.

POR:

DAVID EFRAN MISARI TORPOCO

Universidad Antonio Ruiz de Montoya Filosofa

INTRODUCCIN

A travs del breve texto de Nietzsche Sobre verdad y mentira en el sentido extramoral, el filsofo nos quiere poner al tanto, que su anlisis crtico se encuentra ms all del alcance moral que la historia determin en cuanto al pensamiento, el lenguaje y de manera general, los parmetros socio culturales. Para Nietzsche, resulta evidente que la verdad como aquella convencin que pretende cimentar un conocimiento universal que integre la conexin entre realidad y lenguaje aparezca a partir del olvido de la mentira original, a sabiendas que las nociones o conceptos son simples metforas empleadas de manera colectiva para que los hombres puedan vivir bien en sociedad, con el nico fin de que no se establezca una guerra de todos contra todos, a su vez proporcionando las primeras leyes de la verdad, con lo cual se otorga un gran poder al mentiroso, a aquel que se halla sumido en el ms inconsciente seguimiento de la verdad, entendiendo as que el compromiso de mentir de acuerdo a un carcter obligatorio para todos, encierra una limitacin moral basada en la obligacin general.

Lo que Nietzsche pretenda, fue saltar la barrera moral de la humanidad, la cual obstruye el pensamiento porque est cargada de prejuicios sociales y religiosos, adems, hablando genealgicamente nos encontramos ante el dispositivo histrico que acucia al ser humano a mentir.

Este anlisis contiene dos partes. La primera trata sobre un breve anlisis de los pargrafos ms importantes del escrito nietzscheano. La segunda parte, trata sobre un anlisis del texto en general.

Pueblo Libre Per 2010

Primera parte: Anlisis de algunos pargrafos relevantes del texto nietzscheano: Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extramoral

1. Una crtica al lenguaje y a la idea de verdad. En algn apartado rincn del Universo centellante, desparramado en innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que los animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto ms altanero y falaz de la Historia Universal, pero a fin de cuentas, solo un minuto. Tras breves respiraciones de la naturaleza, el astro se hel y los animales inteligentes hubieron de perecer. Alguien podra inventar una fbula semejante pero, con todo, no habra ilustrado suficientemente cun lastimoso, cuan sombro y caduco, cun estril y arbitrario es el estado en el que se presenta el intelecto humano dentro de la naturaleza. Hubo entidades en las que no exista; cuando de nuevo se acabe todo para l, no habr sucedido nada, puesto que para ese intelecto no hay ninguna misin ulterior que conduzca ms all de la vida humana.

Luego de leer este pequeo pargrafo, observamos que Nietzsche nos quiso dar una idea de lo estril y caduco que resulta ser el intelecto para el hombre en la naturaleza. Durante mucho tiempo, no existi y cuando se acabe todo, es como si nunca hubiera existido, porque para ese intelecto no hay ninguna misin plus ultra de la vida humana.

Desde que hay hombres, estos suelen engaarse los unos a los otros y el mismo hombre llega a pensar que todo que el mundo gira alrededor de l mismo. Este acto de petulancia y soberbia est fuertemente conectado al conocimiento, lo cual es la causa del engao acerca de su propia existencia, en su intento de sobrevalorar su propio conocimiento. El individuo logr obtener la inteligencia e hizo de esta su
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medio de conservacin, porque a travs de ella, puede realizar su desarrollo, medir sus fuerzas, pero tambin, mentir, engaar a los dems y a s mismo. Por eso Nietzsche qued atnito al ver que en los hombres, haya surgido el amor a la verdad, siendo esta la primera vez donde empieza a reflexionar sobre la genealoga de la moral y del nihilismo. (...) Nada hay en la naturaleza, por despreciable e insignificante que sea, que al ms pequeo soplo de aquel poder del conocimiento, no se infle inmediatamente como un odre (...) El hombre nada ms que desea la verdad en un sentido anlogamente limitado: ansa las consecuencias agradables de la verdad, aquellas que mantienen la vida; es indiferente al conocimiento puro y sin consecuencias e incluso hostil frente a las verdades susceptibles de efectos perjudiciales o destructivos (...) El mentiroso utiliza las designaciones vlidas, las palabras, para aparecer lo irreal como lo real; dice por ejemplo soy rico cuando la designacin correcta para su estado sera justamente ser pobre.

Este tipo de mentiras no producir rechazo alguno en la sociedad, mientras no dae o perjudique a los intereses de los dems. (...) Es digno de nota que sea el intelecto quien as obre, l que, sin embargo, solo ha sido aadido precisamente como un recurso de los seres ms infelices, delicados y efmeros, para conservarlos un minuto en la existencia, (...)

Aqu empieza el primer impulso hacia la verdad interesada, la cual procede de un estado de necesidad por la conservacin de la existencia.

2. Qu se conoce como verdad? Nietzsche responde: Una hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente, y que despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas, sino como metal... (...) Qu es una palabra? La reproduccin en sonidos de un impulso nervioso. Pero inferir adems a partir del impulso nervioso la existencia de una causa fuera de nosotros, es ya el resultado de un uso falso e injustificado del principio de razn. (...) Creemos saber algo de las cosas mismas cuando hablamos de rboles, colores, nieve y flores y no poseemos, sin embargo, ms que metforas de las cosas que no corresponde en absoluto a las esencias primitivas (...)

Hasta aqu, podemos darnos cuenta que este texto contiene en germen, las afirmaciones ms relevantes y trascendentes de la obra nietzscheana, como lo son: el nihilismo, la transmutacin de los valores, la muerte de Dios, etc. Y empieza a narrarnos las bases de su filosofa: el vitalismo, la voluntad de poder y el bermensch.

Primeramente notamos la crtica que realiza al intelectualismo y a la metafsica tradicional que pensaba de modo ingenuo alcanzar la verdad. Lo real sin duda, se pone a manifiesto cuando observamos que la inteligencia humana descansa solamente en un fondo biolgico instintivo al cual sirve. Y qu ocurre con la conciencia? Aqu, la conciencia es solo lo superficial del conocimiento humano, es
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lo externo y lo superfluo que precisamente conduce al engao y a la ilusin, pues una vez desenmascarada esta (la ilusin del conocimiento intelectual) empieza a sealar la importancia de las actividades irracionales, las cuales son banales por la razn: la experiencia artstica, no aporta un grado menor de ser que la vida racional y tiene la ventaja de devolver al ser humano la ilusin vital. Por ello, se puede decir que esta obra es un primer ensayo al ejercicio del nihilismo, tras expresar la transmutacin del viejo concepto de verdad, como pura metfora aceptada social y convencionalmente.

Por otra parte, cuando trata sobre el engao y las falacias del idealismo, inicia la transmutacin de los valores. Observamos un ataque directo al idealismo, razn por la cual ha errado milenariamente la cultura occidental en metafsica, moral y religin, porque aqu idealismo es en realidad, puro nihilismo, vale decir no es ms que una mera ilusin. Y la muerte de Dios qu vendra a ser? Simplemente la constatacin de un camino recorrido por el pensamiento occidental, que no es otra cosa ms que la muerte de una antigua metafsica y la expresin de la alienacin humana debida al nihilismo.

El pensamiento filosfico occidental sucumbi a la tentacin platnica de valorar negativamente el mundo sensible, al postular como caracterstica del ser autntico, la idea, la quietud, la inmovilidad, la estabilidad, y al separar el ser del tiempo para convertirlo en el ser y la nada. Sabemos que Platn distingui entre un mundo aparente, fenomnico, pasajero, engaoso y un transmutado eterno, verdadero y bueno. El hombre sabio y bueno debe aspirar y mirar solo a lo ideal, sintiendo a su alma cautiva de un cuerpo sensible que solo merece desprecio. Es as como la moral platnica, su axiologa tabla de valores le dice al hombre huye de este mundo y rechaza lo instintivo y vital. Por esa razn, el dios judeo-cristiano, sintetiz y abarc la totalidad de ese ideal-trascendente. Lo alto y lo sublime fue predicado de Dios y no verbo, mientras que lo bajo y enfermo de Dios, fue el hombre.

3. Una funcin metafrica de la filosofa del arte As como la primera parte del breve extracto Sobre verdad y mentira es una crtica del lenguaje y de la verdad cientfica, esta segunda parte atae a la filosofa del arte como funcin metafrica, y por qu esto? Porque surge un impulso a la construccin de metforas, las cuales son fundamentales en el hombre, para no dejarse aplastar por la colosal necrpolis de intuiciones que lleva consigo como una cruz, la cual es la ciencia. A travs de estas expresiones se busca un nuevo campo en el mito y en el arte.

Veamos que nos dice Nietzsche: Como hemos visto, en la construccin de los conceptos trabaja originariamente el lenguaje; ms tarde la ciencia. As como la abeja construye las celdas, y simultneamente las rellena de miel, del mismo modo la ciencia trabaja inconteniblemente en ese gran columbarium de conceptos, necrpolis de las intuiciones; construye sin cesar nuevas y ms elevadas plantas, apuntala limpia y renueva las celdas viejas y sobre todo, se esfuerza en llenar ese colosal, andamiaje que desmesuradamente ha apilado y en ordenar dentro de l, todo el mundo emprico, es decir, el mundo antropomrfico.

Aqu podemos observar que Nietzsche empieza otorgando un impulso hacia la construccin de metforas. Ese impulso es fundamental en el hombre, del cual, no se puede prescindir ni un solo instante, ya que si as se hiciere, se prescindira del hombre mismo, el cual, no queda en verdad sujeto y apenas si domado por el hecho de que con sus evanescentes productos, los conceptos resultan construidos por un nuevo mundo regular y rgido que le sirve de fortaleza.

Se busca un nuevo campo para su actividad y otro cauce, los cuales son encontrados en el mito y sobre todo, en el arte. Confunde sin cesar las rbricas y las celdas de los conceptos, introduciendo de esta manera nuevas extrapolaciones, metforas y metonimias; continuamente muestra el afn de configurar el mundo existente del hombre despierto, hacindolo tan abigarradamente irregular, tan inconsecuente, tan inconexo, tan encantador y eternamente nuevo, como lo es el mundo de los sueos.

Segunda Parte: Anlisis del texto en general

1. La verdad es de temer

El texto de Nietzsche est dividido en dos partes. En la primera, trata sobre la naturaleza del hombre que busca verdades en las cosas para poder aclarar hechos o sucesos que considera importantes en su vida, sin darse cuenta que todo empieza, no por el problema de la verdad, sino por el lenguaje que se emplea.

Esto se debe a que el hombre, como ser dbil y finito, pretende osadamente conocer la verdad de las cosas y encontrarlas en la naturaleza, sin percatarse que esta es cambiante e irregular. Aun as, el hombre desea saberlo todo, para beneficiar su propia condicin mental. Por ello, el hombre necesita del intelecto y lo emplea como un arte para fingir ante los dems, y de ese modo, pretende conocer las verdades que no puede llegar a alcanzar.

Tambin nos dice Nietzsche que el hombre est acostumbrado a vivir en sociedad, la cual le obliga a crear un acuerdo de paz con sus semejantes y as no tener que vivir en conflicto. Sin embargo, es triste saber que ese acuerdo de paz, no es ms que un invento vlido para dejar constancia que todas las acciones llevadas a cabo, fuesen consideradas como verdad entre los hombres. Precisamente, aqu es
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cuando nacen las palabras verdad y mentira como una extrapolacin a todo lo dicho. Nietzsche hace bien al afirmar cuando el hombre intenta hacer parecer algo irreal como real nace la mentira, y esto se debe, a que la sociedad ya no confiar ms en l, siempre y cuando esta mentira, perjudique a los intereses de los dems. Pese a ello, el hombre desea saber la verdad, pero no sabe que la naturaleza se la oculta, y esto es porque existe una gran distancia entre lo real y los conceptos.

El hombre siempre trata de habituarse a situaciones favorables y conformistas, por ello, nace el impulso que lo lleva a querer saber la verdad. Pero aun as, el hombre suele conformarse tan solo con buscar las consecuencias agradables que le ofrece la verdad, pero no la verdad misma, lo cual nos demuestra que al hombre no le interesa lo ms mnimo la verdad, a la cual empieza a serle indiferente, ya que solo desea y se conforma con las buenas consecuencias que esta produce, con aquello que solo le da bienestar y de alguna manera: felicidad.

Para llegar a esto, el hombre recurre al uso del lenguaje y por eso Nietzsche nos dice que el hombre utiliza el lenguaje de manera arbitraria, por ejemplo cuando decimos mesa, solo tenemos un concepto, algo generalizado, ya que existen miles de mesas. Pero al decir mesa, tambin se empiezan a perder detalles esenciales del objeto al cual hacemos referencia, por ejemplo, sus caractersticas (tamao, largo, etc.). De este modo logramos formar conceptos con el lenguaje, pero conceptos que son formados por el mismo hombre. An as, podemos observar que el lenguaje intenta aproximarse a la verdad, pero no se aproxima ni en lo ms mnimo a ella. Por eso nos dice Nietzsche, que la verdad no son conceptos, sino metforas, es decir, un rbol es la suma de innumerables experiencias humanas, pero que el lenguaje mismo las restringe.

Precisamente, el mismo Nietzsche afirma que aquello que nosotros conocemos y llamamos verdades, se ha vuelto como monedas desgastadas, ya que no nos importa el valor de la moneda, sino del metal, adems con ello se pierde el origen de la metfora, cuando sabemos bien que el argumento de Nietzsche gira en torno a ella. Lamentablemente todo esto se debe a que el hombre ve la realidad desde su propia perspectiva, y solo conoce lo que aporta, y si por ah empieza a desconfiar de algo, es porque no reconoce tales aportaciones.

Por ltimo, las cosas que captamos no son verdades en s, porque tomamos al hombre como punto de partida. Nietzsche pretende que el hombre trate de ser claro, directo, pero como muchos estn acostumbrados a vivir en un mundo de mentiras y engaos, se esconden bajo la careta de la felicidad, y no viven la realidad. Muchos hombres no quieren saber la verdad, porque simplemente la verdad es de temer.

2. Conceptos, verdades y lenguaje

El hombre es el gran constructor del lenguaje, y para ello las dos nicas herramientas que necesita son: los conceptos y las verdades. Desde que el hombre pretende construir verdades y conceptos, es cuando recurre a la abstraccin y de ah extrae las metforas y metonimias, para traer a la realidad aquellas abstracciones que solo se encuentran en un mundo de sueos. Por ello, Nietzsche le da razn (en parte) a Pascal con el ejemplo del sueo. Sin embargo, no podemos negar la realidad. Al hombre le gusta vivir engaado, seducido por la misma tendencia de buscar felicidad en donde no la hay, por eso se deja engaar recurriendo al maestro de la ficcin, el intelecto, para crear su propia mentira, ignorando por completo que vivir engaado, lo nico que le producir al final, ser dolor. Pero como este, es indiferente a la verdad, el salir daado es lo que menos le importa y prefiere vivir tranquilo en el mundo que l mismo cre.

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Nietzsche hace una notable referencia, al tratar los aspectos del hombre racional y el hombre intuitivo. Sin embargo, termina por destacar la actitud del hombre estoico, debido a su ecunime comportamiento ante las desgracias y alegras, debido a que est instruido por las experiencias y dominado a s mismo, por conceptos, lo cual hace que sepa comportarse ante los dems. Pero el hombre ordinario, pretende vivir solamente de ilusiones que l mismo crea y asume como si fueran verdades, pues esos engaos, esas ilusiones son las que precisamente le hacen vivir una falsa felicidad, para lo cual, este engao tiene sus armas y le hace creer al hombre que el fin para lograr la felicidad, est muchas veces, en el dinero, poder, autoridad, bienestar espiritual, vida despus de la muerte, e incluso cualquiera otro ardid, pero no le permite darse cuenta que todas estas cosas, forman parte de la ilusin nada ms, un mortfero engao, con la cual la vida ofrece tantas situaciones distintas en cuanto a la realidad, y por ello, la vida misma es una mar de contradicciones y objetivos opuestos.

Por ltimo, pareciera que Nietzsche otorga un lugar a una reflexin genealgica del concepto de verdad y mentira, porque indaga y explora sus orgenes y su evolucin. Adems, lejos de buscar los principios morales o epistmicos de la verdad, Nietzsche indaga en los productos convencionales y la interaccin humana. Y para m, con esto, Nietzsche quiso elaborar una reconstruccin de los acontecimientos humanos en el pensamiento y vida del hombre, que dieron su gnesis a la verdad, ms all de meras conductas vacuas y ms all de todo lo que la naturaleza oculta.

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