Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate

Seciunea Filosofie i tiine Umaniste

Logos Universality Mentality Education Novelty Section: Philosophy and Humanistic Sciences

Iai 2011

LOGOS UNIVERSALITATE MENTALITATE EDUCATIE NOUTATE SECIUNEA: FILOSOFIE I TIINE UMANISTE TOMI CIULEI, CRISTIAN SANDACHE, ANTONIO SANDU (COORD.) LOGOS UNIVERSALITY MENTALITY EDUCATION NOVELTY SECTION: PHILOSOPHY AND HUMANISTIC SCIENCES TOMI CIULEI, CRISTIAN SANDACHE, ANTONIO SANDU (COORD.) LUMEN ASSOCIATION, LUMEN PUBLISHING HOUSE, LUMEN RESEARCH CENTRE IN HUMANISTIC SCIENCES In Cooperation with: Romania Academy, Iasi Branch, A.D. Xenopol History Institute, State University of Moldavia, Chisinau, Republic of Moldova, Faculty of Law, Al.I.Cuza University, Iasi, Romania, Faculty of Philosophy and Social and Political Sciences, Petre Andrei University, Iasi, Romania, Faculty of Law, Mihail Kogalniceanu University, Iasi, Romania, Faculty of Law. LUMEN INTERNATIONAL SCIENTIFIC CONFERENCE 2011 L ogos U niversality M entality E ducation N ovelty February 18-19, 2011 Lumen Publishing House Address: 2, Tepes Voda Str, Iasi, Romania, 700 714 www.edituralumen.ro edituralumen@gmail.com grafica.redactia.lumen@gmail.com www.librariavirtuala.com prlumen@gmail.com
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei LOGOS - UNIVERSALITATE - MENTALITATE - EDUCAIE NOUTATE. Conferin internaional (2011 ; Iai) Logos - Universalitate - Mentalitate - Educaie - Noutate : conferin internaional : Iai, 2011 / Asociaia Lumen Iai. - Iai : Lumen, 2011 5 vol. ISBN 978-973-166-251-0 Vol. 1. : Seciunea Filosofie i tiine umaniste. - 2011. - ISBN 978973-166-252-7 I. Asociaia "Lumen" (Iai) 3(063)

Volume covered in: Index Copernicus Ideeas Repec, Socionet, Econpaper

Organizing Committee:
Lecturer Ph. D. Antonio Sandu - chairman of Lumen Association from Iasi; Ph. D. Student Daniela Feraru - Al.I.Cuza University from Iasi; Researcher M A Elena Unguru - Lumen Research Center in Humanistic Sciences; Researcher M A Simona Ponea- Lumen Research Centre U K; Researcher Bianca Vlasa Lumen Research Center in Humanistic Sciences; Ciprian Nichiforescu ARAS Iasi; M A Mihaela Hurduc CARITAS Iasi. Ph. D. Student Cristina Scarlat - Al.I.Cuza University from Iasi.

International Board Advisory

Professor Ph. D. Antonie Bocancea - Petre Andrei University from Iasi; Professor Ph. D. Sergiu Branza, State University, Republic of Moldavia Professor Ph. D. Alexandru Burian, State University, Republic of Moldavia Professor Ph. D. Marin Constantin- Lumen Research Center in Humanistic Sciences; Professor Ph. D. Carmen Cozma - Al.I.Cuza University from Iasi; Professor Ph. D. Petre Dumitrescu- Mihail Kogalniceanu University from Iasi; Professor Ph. D. Marius Dumitrescu - Al.I.Cuza University from Iasi Professor Ph. D. Olga Dyuzheva, Moscow State University, Russia Professor Ph. D. Nicu Gavriluta - Al.I.Cuza University from Iasi Professor Ph. D. Tudor Ghideanu Lumen Research Center in Humanistic Sciences; Professor Ph. D. Ioan Ionescu Al.I.Cuza University from Iasi

Professor Ph. D. Petre Mares - Valahia University from Targoviste; Professor Ph. D. Vasile Miftode Al.I.Cuza University from Iasi Professor Ph. D. Victor Moraru, State University, Republic of Moldavia Professor Ph. D. George Poede - Al.I.Cuza University from Iasi Professor Ph. D. Traian D.Stanciulescu- Al.I.Cuza University from Iasi Associate Professor Ph. D. Tomita Ciulei - Valahia University from Targoviste; Associate Professor Ph. D. Stefan Cojocaru - Al.I.Cuza University from Iasi Associate Professor Ph. D. Violeta Cojocaru - State University, Republic of Moldavia Associate Professor Ph. D. Carmen Costuleanu - Petre Andrei University from Iasi; Associate Professor Ph. D. Nadia Dariescu Petre Andrei University from Iasi; Associate Professor Ph.D. Diana Lupu - Petre Andrei University from Iasi; Associate Professor Ph. D. George Neamtu - George Bacovia University from Bacau; Associate Professor Ph. D. Cristian Sandache - Mihail Kogalniceanu University from Iasi; Associate Professor Ph.D. Dumitru Stan - Al.I.Cuza University from Iasi; Associate Professor Ph. D. Contiu Tiberiu Soitu - Al.I.Cuza University from Iasi; Associate Professor Ph. D. Vitalie Stati - State University Republic of Moldavia Researcher Ph. D. Liliana Condraticova - State Academy, Republic of Moldavia; Lecturer Ph. D. Daniel Cojanu - Valahia University form Targoviste; Lecturer Ph. D. Daniela Cojocaru - Al.I.Cuza University from Iasi; Lecturer Ph. D. Cosmin Dariescu - Al.I.Cuza University from Iasi;

Lecturer Ph. D. Lucian Dardala - Mihail Kogalniceanu University from Iasi; Lecturer Ph. D. Mihaela Diaconu - Petre Andrei University from Iasi; Lecturer Ph. D. Sebastian Nastut - Petre Andrei University from Iasi; Lecturer Ph. D. Antonio Sandu - chairman of Lumen Association from Iasi; Lecturer Ph. D. Ion Xenofontov - Science Academy, Republic of Moldavia; Lecturer Ph. D. Student Ioana Cozianu - Mihail Kogalniceanu University from Iasi; Lecturer Ph. D. Student Andra Marin - Mihail Kogalniceanu University from Iasi;

Conference Organizing Secretariat

LUMEN ASSOCIATION 2, epe Vod Str. Iai, Romania 700 714 OP 3 CP 780 Phone no.: 0040 740 151455 0040 332 450 133 Fax no.: 0040 332 811 551 Email: prlumen@gmail.com edituralumen@gmail.com Website: www.edituralumen.ro www.edituralumen.ro/english

Special Thanks
Lumen Association expresses its sincere appreciation to all its authors and collaborators. Also, special thanks for the support received from the following partners: Romania Academy, Iasi Branch, A.D. Xenopol History Institute, State University of Moldavia, Chisinau, Republic of Moldova, Faculty of Law, Al.I.Cuza University, Iasi, Romania, Faculty of Philosophy and Social and Political Sciences, Petre Andrei University, Iasi, Romania, Faculty of Law, Mihail Kogalniceanu University, Iasi, Romania, Faculty of Law.

Table of Contents:
LUCRRI PREZENTATE N PLEN PAPERS PRESENTED IN PLENARY THE IDIOSYNCRASIES OF AN IRRITABLE PHILOSOPHER CAMIL PETRESCU ............................... 17
[Idiosincraziile unui filosof irascibil Camil Petrescu] Professor Ph.D. Anton ADMU

POLITICAL VALUES BETWEEN CONTRADICTION AND COMPATIBILITY......................................................... 35

[Valorile politice ntre contradicie i compatibilitate] Professor Ph.D. Cristian BOCANCEA

CONTINOUS CREATION THEME N LEIBNIZIAN ESSAYS OF THEODICY........................................................ 49

[Tema creaiei continue n Eseurile de teodicee ale lui Leibniz] Professor Ph.D. Marius DUMITRESCU

THEMES OF THE EXTREME-RIGHT DISCOURSE IN THE FRENCH INTERWAR JOURNALISTIC WRITINGS .................................................................................................. 67
[Teme ale Discursului Extremei-Drepte n Publicistica Francez Interbelic] Associate Professor Ph.D. Cristian SANDACHE

APPRECIATIVE APPROACH IN SOCIAL WORK. EXCEEDING THE LIMITS CONSTRUCTED BY DEFICIENCY PARADIGM ................................................... 79
Associate Professor Ph.D. tefan COJOCARU

PARENTING EDUCATION PROGRAMS. WHAT DO WE KNOW ABOUT THIS DOMAIN IN ROMANIA? ............... 91
Lecturer Ph.D. Daniela COJOCARU

APPRECIATIVE COUNSELLING. AN OVERVIEW ........101

Lecturer Ph.D. Antonio SANDU

SECIUNEA FILOSOFIE I TIINE UMANISTE SECTION PHILOSOPHY AND HUMANISTIC SCIENCES AN ETHICAL ANALYSIS OF THE TERMINOLOGY OF LIVING DONORS PROPOSED BY ELPAT.......................119
[O analiz etic a terminologiei donatorilor vii propus de ELPAT] Associate Professor Ph.D. Sandu FRUNZ

P. P. CARPS GERMANOPHILIA ....................................129

[Germanofilia lui P. P. Carp] Lecturer Ph.D. Candidate Silvia BOCANCEA

ALTRUISM VS. FINANCIAL INCENTIVES IN TRANSPLANTATION ETHICS ..........................................139

Lecturer Ph.D Mihaela FRUNZ Associate Professor Ph.D. Cristina GAVRILU

PHILOSOPHICAL TRAINING AND ETHICAL EXPERTISE: IMPLICATION OR INCOMPATIBILITY? 151

[Formare Filosofic i Expertiz Etic: Implicaie sau Incompatibilitate?] Lecturer Ph.D. Mihaela FRUNZ Associate Professor Ph.D. Sandu FRUNZ Ph.D. Candidate Iulia GRAD Ph.D. Candidate Ovidiu-Nicolae GRAD Ph.D. Scholar Ctlin Vasile BOBB

10

EPISTEMOLOGICAL INVESTIGATIONS ON LINGUISTIC IDENTITY .....................................................163

Lecturer Ph.D. Marius-Costel EI

CRITIQUE OF THE EDUCATIONAL IDEAL..................179

[Critica Idealului Educaional] Ph.D. Postoctoral Bogdan POPOVENIUC

SPATIALITY IN TERMS OF QUANTUM METAPHYSICS .................................................................................................199

[Spaialitatea din Perspectiva Metafizicii Cuantice] Lecturer Ph.D. Antonio SANDU

QUALITOPIA, THE QUEST FOR PERFECTION THROUGH QUALITY MANAGEMENT PRINCIPLES...211

Lecturer Mehmet ZIREK

NEW FORMS OF MANAGEMENT AND GOVERNANCE IN THE SCHOOL SYSTEM IN ENGLAND AND WALES ................................................................................................ 237
Ph.D. Arthur DAVIES

HOW CAN DEMOCRACY TO BEAR THE TRUTH? PROBLEMATIZATION OF PARRHSIA......................... 249

[Cum poate democraia s suporte adevrul? Despre parrhsia politic] Ph.D. Candidate Cristiana ARGHIRE

MENTAL MODELLING AND THE MIND-BRAINREALITY RELATION ......................................................... 267

[Modelarea mental i relaia minte-creier-realitate] Ph.D. Felicia CEAUU

LEGAL LANGUAGE A MULTIDIMENSIONAL APPROACH........................................................................... 283

Ph.D. Candidate Oana BARGAN

11

APRIORIC AND INSIDE BARBARISM............................. 295

[Barbaria Aprioric i Intrinsec] Ph.D. Candidate Radu Vasile CHIALDA

OBSERVATIONS ON THE REGENERATIVE CAPACITY OF GRAMMATICAL STRUCTURES: THE ROMANIAN PRESENT PRESUMPTIVE................................................. 309
[Observaii asupra Capacitii de Regenerare a Structurilor Gramaticale. Prezumtivul Prezent n Limba Romn] Ph.D. Candidate Cristina CORCHE Ph.D. Candidate Diana ROMAN

THE MODEL OF THE PHILOSOPHER IN THE HIEROGLYPHIC HISTORY: THE CYNICAL WOLF..... 325
[Modelul Filosofului n Istoria Ieroglific] Ph.D. Scholar Bogdan CREU

HISTORY OF THE HUNGARIAN PHILOSOPHY OF LAW ................................................................................................ 343

Ph.D. Candidate Beatrice DRER

HISTORY OF THE HUNGARIAN PHILOSOPHY OF LAW ................................................................................................ 359

[Istoria Filosofiei Dreptului Maghiar] Ph.D. Candidate Beatrice DRER

THE SYMBOL OF THE SERPENT IN PETRE STOICA'S POETRY ................................................................................ 373

[Simbolul arpelui n lirica lui Petre Stoica] Ph.D. Candidate Florentina GHI-NIC

THE QUAGMIRE OF PHILOSOPHICAL STANDPOINTS (PARADIGMS) IN MANAGEMENT RESEARCH............ 383

Ph.D. Candidate Naail Mohammed KAMIL

12

CONSIDERATIONS FOR TERRITORIAL DIVISION AND ACHIEVEMENT OF THE INTERNAL FUNCTIONS OF THE ROMANIAN UNITARY STATE ................................391
[Considerente Privind mprirea Teritorial i Realizarea Funciilor Interne ale Statului Unitar Roman] Ph.D. Candidate C.J. Daniela LAME

THE TIPOLOGY OF CHARACTERS IN EARLY ROMANIAN NOVEL ON THE THEME OF SUBURB... 405
[Tipologia Personajelor din Romanele Romneti de nceput pe Tema Periferiei] Ph.D. Candidate Daniel LUCA

CRITIC THEORIES: HENRY JAMES SEEN BY NORTHROP FRYE AND DAVID LODGE ........................417
Ph.D. Candidate Paula-Andreea ONOFREI

HISTORY AND PSYCHOHISTORY. THEORETICAL ASPECTS ............................................................................... 429

[Istorie i psihoistorie. Aspecte teoretice] Ph.D. Candidate Dumitru - Ctlin ROGOJANU

THE ROMANIAN SCHOOL EDUCATION AT THE END OF THE 19TH CENTURY AND THE BEGINNING OF THE 20TH CENTURY........................................................... 437
[nvmntul Romnesc la Sfritul Sec. XIX i nceputul Sec. XX] Ph.D. Candidate Anca-Elena RUSU

MISS CHRISTINA BY MIRCEA ELIADE: A RADIAL SEMIOTIC CONSTRUCT ................................................... 447

[Domnioara Christina de Mircea Eliade: un construct semiotic radial] Ph.D. Candidate Cristina SCARLAT Prasidh Raj SINGH

CONSUMER CULTURE AND POSTMODERNISM ....... 469

13

AN ANSWER TO THE PROBLEMS OF OUR EXISTENCE ................................................................................................ 507

[Un Rspuns la Problemele Existenei Noastre] Professor Aura CIOBOTARU

ON DIVINE LOVE AS THE FUNDAMENT OF CREATION ............................................................................541

[Despre iubirea divin ca fundament al creaiei] Teodora PRELIPCEAN

14

Lucrri prezentate n plen Papers presented in Plenary

The Idiosyncrasies of an Irritable Philosopher Camil Petrescu

[Idiosincraziile unui filosof irascibil Camil Petrescu]
Professor Ph.D. Anton ADMU1 2 Abstract I do not know how many people take seriously the philosopher Camil Petrescu! I do not know if many people accept the fact that there is a philosophy of Camil Petrescu! I do know however that the noocrat was blamed without even the most cursory trial, as a matter of fact forced to pay even for the bullet that knocked him down. Too late and randomly it is spoken of the philosophical adventure of Camil. It is certain that he was treasured and still is by great names of local culture and philosophy. I recall, randomly, but not disorderly, a P. P. Negulescu, T. Vianu, G. Clinescu, M. Eliade, M. Sebastian, C. Noica, A. Dumitriu, Al. Paleologu. But in this text I shall not write about the philosopher, but about the man Camil Petrescu with the idiosyncrasies and irascibilities that have always accompanied him. Keywords: literature, philosophy, novel, criticism, memories, polemic.

Professor Ph. D. Anton ADMU, Departament of Philosophy, Faculty of Philosophy and Social-Political Sciences, Al. I. Cuza University from Iai, Email: antonadamut@yahoo.com. 2 Keynote speaker at International Conference Logos Universality Mentality Education Novelty (Conferina Internaional Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate)
1

17

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Pe la jumtatea veacului trecut Noica spunea i spera deopotriv urmtorul lucru: dei materialul romnesc nu este nc prelucrat pentru filosofie i nici cercettorul filosofic nu e pe msura greutilor pe care le ridic acest material, filosofia romneasc trebuie s-i rein dreptul ei de explorare. Fr aceasta ea nu-i va cunoate niciodat izvoarele i va aprea ca o simpl reuit individual uneori, aa cum e gndirea unui Conta, sau ca o neputin colectiv, aa cum hotra cu profeia sa de duh al pustiului, Titu Maiorescu3. Un asemenea program care s depeasc fenomenul reuitei individuale nu se putea desfura dect sincron. i filosoful continu: poate ne vom deprinde a nva mai bine filosofia Apusului, n clipa cnd vom sta n faa sarcinei de a limpezi gndirea romneasc4. Ei bine, o astfel de sarcin i-a asumat Camil Petrescu, singurul care n filosofia romneasc a practicat substanialismul, o chestiune nc la mod pe vremea lui. C a fcut-o bine sau ru, ptima sau frivol, friznd sau nu impostura, rmne de vzut, iar textul aici de fa vrea s rspund i unei astfel de interogaii. Cert este c a avut Camil Petrescu vocaia nemulumirii. n Despre eseu sau tutti fruti spune c ntre Carpai i Dunre totul e eseu. Continu: Romnii este detepi [...]. Ei n-are nevoie s studieze att ca s tie [...]. Lor s le spui n rezumat, nu e nevoie de cri groase [...]. S le ari despre ce e vorba5. Ne spune n continuare cum c Romnia este o ar cuprins ntre 180 i 200 longitudine estic i produce ndeosebi grne, eseuri, spanac, vite, petrol i asculttori de conferine. Ct privete povestea cu romnii este detepi, ea este mai veche i e de pus n legtur cu ediia a doua a Ultimei nopi. Iat ce relateaz erban Cioculescu n Amintiri: La pagina 177 (din Ultima noapte, ediia II n.m.), acolo unde autorul pusese dinadins pe un personaj s spun: - Domnule, romnii e detepi [...]. i-o spun eu, a aprut corectat romnii sunt detepi. Camil a restabilit textul i a scris n margine aici, dobitocia corectorului m-a ndreptat6. Aceast ncercare portretistic d seam de mrturiile contemporanilor, din orice direcie vor fi venind, i de mrturiile autorului
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, 1994, pp. 52-53. Ibidem, p. 52. 5 Camil Petrescu, Opinii i atitudini, EPL, Bucureti, 1962, p. 198. 6 erban Cioculescu, Amintiri, Editura Eminescu, Bucureti, 1975, p. 181.
3 4

18

The Idiosyncrasies of an Irritable Philosopher Camil Petrescu Professor Ph.D. Anton ADMU nsui. n ceea ce privete maniera de refacere a unei personaliti, aceasta mi pare a fi calea cea mai nimerit. Iat, selectiv i, prin urmare, incomplet, episoade camilpetresciene. Vara anului 1928 a oferit, n Universul literar i n Cuvntul, o polemic asupra noii generaii ntre Camil Petrescu i Mircea Eliade. Eliade, dup ce Camil Petrescu i adreseaz calificativul de frazeolog frenetic i mistic, rspunde: Eu am greit, o mrturisesc. l crezusem inteligent i ct de ct cetit. M-am nelat. Ei i? Trebuie s se supere? Parc numai d. Camil Petrescu e prost i incult n republica noastr? D. Camil Petrescu nu trebuie s dispereze. Continund rsfoirea atent a Larousse-ului, poate culege cunotine direct renumeratorii7. Dou sptmni mai trziu Eliade rspunde unui articol semnat de Camil Petrescu n Universul literar: [...] d. Camil Petrescu crede despre toi adversarii si c sunt scoi din circulaie n urma polemicilor. Nou ne-a mrturisit recent c datorit polemicei sale suntem definitiv clasai. Astfel, indigenii insulei Fidji cnd spun despre un om c e mort e inutil s li se dovedeasc viaa prin exerciiul funciilor organice; el e socotit rposat definitiv i se procedeaz la toaleta mortuar8. Este dincolo de orice ndoial c s-au nelat amndoi, cel puin unul cu privire la cellalt, ambii cu privire la mai muli. De altfel, nou ani mai trziu, n articolul Dictatura i personalitatea, Eliade va scrie: Ce campion al personalitii a ajutat pe Camil Petrescu pentru primatul inteligenei i al valorilor personale? Dup cte tiu, nici un politician n-a oferit lui Camil Petrescu, bunoar, un departament pe care s-l conduc. Au fost promovate nulitile, toi semidocii i napanii vieii publice, toi slugoii din Levant9. Interesant c doar cteva luni nainte, de Anul Nou, Camil scria lui Eliade pe o carte potal: Mi-e dor s ne mai certm! Iar Noica va scrie n acelai ziar: Cnd ns d. Camil Petrescu, un distins doctor n filosofie, i nimic mai mult ca titlu, i va da la iveal vederile d-sale asupra esteticei, publicul va fi ncercat de un factor de interes n plus10. ntr-o scrisoare datat 13 iulie 1943, Noica i scria lui Camil Petrescu: dup impresia mea, dac are cineva geniu n lumea romneasc, nu e exclus s fii d-voastr. Numai c v cheltuii geniul n a apra ceva
Mircea Eliade, ... i Camil Petrescu, n Cuvntul, 4 iulie 1928. Idem, Final de polemic, n Cuvntul, 18 iulie 1928. 9 Idem, Dictatura i personalitatea, n Vremea, 28 martie 1937. 10 Constantin Noica, Filosofie i Universitate, in Vremea, 24 octombrie 1937.
7 8

19

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste care nu merit aprarea totdeauna. Camil Petrescu, dezvluie Noica, era pentru generaia Eliade, Cioran, Ionescu, Comarnescu, un intelectual straniu, extraordinar i de o susceptibilitate care-i crea imediate antipatii. Tot Noica, i tot ntr-o scrisoare, adresat Florici Ichim scria: i-a lipsit (lui Camil n.m.) puin de tot (nici astzi n-a putea spune ce anume) spre a fi un geniu11. Camil putea simula orice i era proprietarul unei naturi ce sfida proteicul. Un asemenea om nu putea fi dect incomod. A devenit att de incomod nct chiar dac ar tri singur ntr-o insul pierdut n ocean, s-ar certa cu luna, cu soarele, cu pomii, i chiar cu iarba despre care dnsul pretinde c este bun numai s cptueasc stomacul semenilor si12. Chestiunea aceasta o surprinde foarte bine Mihai Ralea: O polemic, mcar o discuie n plus, e o fericire pentru eminentul publicist bucuretean. Domnia-sa caut ceart cu lumnarea, e ncntat cnd mai gsete pe cineva cu care s nceap un mic scandal, desigur nu fr de rsunet. n meseria noastr ingrat, n publicistic, dumanul cel mai redutabil e tot ignorarea, tcerea. Puin zgomot n jurul unui nume este ntotdeauna binevenit: aude publicul c exiti [...]. D-sa e nerbdtor i intreprid s vad publicul admirndu-i calitile, de altfel reale, s mture ntr-o noapte toate gloriile nvechite, care mai azvrl nc umbre inoportune. Dl. Camil Petrescu e din oamenii care nu se pot defini dect contra cuiva. Teribil neajuns. Fiindc atunci solitudinea nseamn anulare. Nu. Dl. Camil Petrescu trebuie s nvee a exista i n sine, nu numai contra cuiva. I-o spun cu toat prietenia13. Nici aa nu merge ns! Vreau s am ultimul cuvnt chiar i, mai ales, fa de mine nsumi!, iat o fraz frecvent a lui Camil, dup cum d mrturie fostul lui coleg de banc din clasa a II-a a Liceului Sfntul Lazr din Bucureti i prieten pn la capt, Constant Ionescu. Un alt exemplu, altul printre attea altele, l aflu n Jurnalul lui Sebastian. Finalul nsemnrii din 20 octombrie 1937 consemneaz: Camil mi povestete o convorbire a lui cu Toma Vldescu i apoi, cu ingenuitate, m ntreab: Dar, n fond, ce are Toma Vldescu cu d-ta?
Scrisori ctre Camil Petrescu, ediie ngrijit de Florica Ichim, vol. II, Editura Minerva, Bucureti, 1981, pp. 122-123 12 C. Nestor, Un om incomod, n Cuvntul, 5 februarie 1929. 13 Mihai Ralea n Cuvntul liber, 15 septembrie 1925.
11

20

The Idiosyncrasies of an Irritable Philosopher Camil Petrescu Professor Ph.D. Anton ADMU A trebuit s-i amintesc c, n 1931, cnd eu eram n bune raporturi cu T.V., el Camil m-a introdus, fr s m consulte, fr s m ntrebe, n groaznica lui polemic cu V. Nu o regret, dar nu e picant c astzi eu tot la cuite sunt cu Toma Vldescu, n timp ce Camil dejuneaz mpreun cu el i m ntreab pe mine ngerete ce are [...]?14. Nu import prea mult c relaia CamilVldescu a fost mereu tensionat (spre exemplu, n 1932, 25 ianuarie, n primul numr al Calendarului, ziarul lui N. Crainic, Vldescu scrie despre Camil c e biat de culise, ipochimen, fat btrn, caraghios cretin, catastrofalul prost, c are un doctorat n imbecilitate i c e nspimnttorul cretin. Alturi de Toma Vldescu, inamici i-au fost lui Camil i Dan Botta, Petru Manoliu, Drago Protopopescu, Nicolae Carandino. n campania mpotriva Mioarei, campanie condus de Toma Vldescu n 1943, Dan Botta adreseaz, n Duminica, nr. 9, 2 mai 1943 o Scrisoare deschis lui Vldescu n care Camil e numit, pe rnd: fctor de fleacuri, protuberan nclat, infecia nr. 1 a literaturii romne. i aceasta dup ce n dedicaia de pe volumul Eulalii din 1931 Botta scrisese: Domnului Camil Petrescu, posesor al supremelor Principii: al Lirei i ale Spiritului. Dar, n fond, este ceva nou sub soare?! Foarte simpatic a fost relaia cu Petru Manoliu. Patru numere din Credina (1170, 1171, 1178, 1179), toate din octombrie 1937, adic, vezi bine, atacul e concentrat!, desfiineaz pe noocrat. Primul text Metafizician cu telefon -, ultimul: Jos masca, domnule Camil Petrescu. n cel dinti scrie Dan Botta: Dac ar fi geniu, ar fi Husserl, pe cnd aa e numai domnul cmil, isteric asemenea unui purice i inteligent ca un nasture. n cel din urm citim: Camil are cteva lecturi de filosofie popularizate, iar autorul articolului se ntreab, i nu a fost singurul, dac nu cumva avem de-a face cu un incontient sau paranoic. Totul a pornit de la obiceiul lui Camil de a-i da crile spre lectur nainte de apariie. Aici este vorba despre Teze i antiteze, text camilpetrescian care nu l-a entuziasmat n nici un fel pe Manoliu. Apoi, pe 12 aprilie 1939, Manoliu scria lui Camil: Primete, te rog, cele mai curate i mai fr de pcat gnduri. Ca un fcut, din 10 februarie 1939, Camil fusese delegat ca Director al Teatrului Naional n locul lui Ion Marin Sadoveanu, trecut subsecretar la Culte i
14

Mihail Sebastian, Jurnal, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 126.

21

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Arte. n fine, pe 23 mai 1956 acelai Manoliu trimite lui Camil o misiv care ncepe cu Drag Camil i se ncheie cu Te mbriez cu trainic prietenie. Aici vorbete despre Mallarm dup i potrivit corespondenei acestuia i constat c, n adevr, poetul (nu unul anume ci n genere n.m.) vede naintea filosofilor. Referiri interesante i pertinente la Hegel, Schopenhauer, Husserl i Heidegger completeaz textul scrisorii. Peste numai un an Camil moare, Manoliu i supravieuiete 19 ani, pn n 1976. Povestea cu Drago Protopopescu se petrece tot n 1943, mai precis n Duminica din 9 mai n textul aezat sub titlul: De la Michel Angelo la Magnificentius, sau dai-mi voie s-l apr pe Camil. Autorul amintete aici n derdere Manuscrisul ncredinat Sfntului Petru i reinut de sfinia-sa. n cadrul unei dispute inutil prelungite, Camil afirm la un moment dat: Un domn foarte fudul ne invit ntr-o foaie de teatru la o discuie despre fenomenologie. Este aceeai persoan care confund liminarul cu de primul plan i credea c spontaneitatea i intuiia sunt ceva de ruine ca incontientul i instinctul. Domnul fudul era Nicolae Carandino, foaia de teatru era sptmnalul Bis i Camil scrie cele de mai sus n Lumea, 28 octombrie 1945. Care este povestea? n Lumea (14 octombrie 1945) Camil public un text intitulat Hai s discutm n care pune la punct ignorana n materie de fenomenologie a lui N. Carandino. Acesta rspunde n Bis (21 octombrie 1945) prelund titlul lui Camil. n Fapta (6 noiembrie 1945), Camil administreaz o lecie de fenomenologie lui Carandino. O singur mostr: Carandino susinea c n fenomenologie termenii concret i esenial nu merg mpreun. Camil nu se mir i-i servete un citat din Ideen (ediia Max Niemeer, 1929, p. 29): o esen dependent se numete un abstract, o esen absolut independent se numete un concret. i ncheie, fr s mai revin vreodat asupra subiectului: Nu poi s te iei vesel de gt cu escrocii i pe urm s te vicreti frete c i-a disprut portofelul din buzunar. Carandino nu-l iart i nici nu-l uit, dup cum nu este credibil cnd spune c polemicele personale le-am avut cu omul15. Camil e un nostalgic, adevrat, doar c nostalgia lui Camil este una n tradiia polemicilor maioresciene, logic argumentate, pline de acuratee. Cel puin aa rezult din programaticul articol Polemicele din 1924, reluat n Teze i antiteze. Nu mai sunt polemici, se plngea Camil, polemici lungi i
15 Nicolae Carandino, De la o zila alta. Memorii, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1979, p. 253

22

The Idiosyncrasies of an Irritable Philosopher Camil Petrescu Professor Ph.D. Anton ADMU care s pun fa ctre fa armate de argumente potrivnice. O adevrat teorie a polemicii dezvolt Camil. Polemica are a fi strict personal (este cu att mai cinstit cu ct e mai personal), cu stil, fr insult i indiscreie, este intransigent, ireductibil, pentru c arta nsi nu e reductibil. Exemplific, n continuare teoria polemicii apelnd cunoscuta disput dintre Eugen Lovinescu i Camil Petrescu. Debutul l aflm n volumul II al Memoriilor lui Eugen Lovinescu, n mai multe episoade16. Mai nti, n cercul Sburtorului, Camil Petrescu i citete piesa Jocul ielelor. Lipsit de autoritate n glas, nervos, deranjat de auditoriu, ntreprinderea lecturii i textul nu au succesul pe care, cu certitudine, autorul lor sconta. n Note zilnice Camil Petrescu ncearc s-i autoimpun, n societate, un ton de stpn, ncearc s nlture impresia proast pe care ar putea-o face. Cum l vede Eugen Lovinescu? Cnd strnut, Camil privete n jur cu satisfacia unei aciuni inedite: orice ai face a fost fcut mai nti de dnsul i orice idee ai exprima, a fost exprimat de dnsul ntr-un vechi articol de cel puin cinci ani. E nu numai cel dinti n timp, dar i cel dinti n valoare; e cel mai mare ziarist i polemist; e cel mai mare poet i critic literar, e omul cel mai inteligent. Ca s nu mai vorbesc despre ntmplarea, povestit de nsui Camil Petrescu, cu prietenul de o capacitate alcoolic recunoscut n toat capitala (prieten despre care Lovinescu insinueaz c ar fi nsui Camil), sau de faptul c, dac Polonia a revenit la etalonul de aur al zlotului, nu a fcut dect s se inspire dintrun articol scris de el n Argus. Camil se enerveaz, pretinde c Lovinescu nu respect regulile polemicii cnd ironizeaz aplecarea spre spirtoase a noocratului. Ceva tot este ns, Camil nsui va povesti, n Rampa din 11 octombrie 1933 ntmplarea. Este o glum, pretinde Camil, att i nimic mai mult. O reia Constant Ionescu, vechi i fidel amic al lui Camil, n memoriile sale17. Iat povestea: la un meci, la faimosul restaurant Iordache, Camil a pariat cu artitii Gh. Storin, Ion Manolescu i Const. Stncescu arbitru fiind Al. Buzescu- c va bea mai mult dect ei fr s se mbete. Ctignd pariul, le-a dezvluit trucul: s nghii nainte un pahar de untdelemn amestecat cu ap! O fantezie din frageda lui tineree, care nu ddea drept
Eugen Lovinescu, Memorii, vol. II, 1916-1931, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1931, pp. 106-117. 17 Constant Ionescu, Camil Petrescu. Amintiri i comentarii, EPL, Bucureti, 1968, p. 169.
16

23

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste criticului s o invoce n dovedirea lipsei de talent a scriitorului. Cum foarte just ne spunea Camil, lui Perpessicius i mie, la bodega Mercur din pasajul Imobiliara: - Ce legtur are Sura cu Subprefectura? i Camil ncheie, povestete Constant Ionescu: Savantul meu profesor de filosofie, Coco Demetrescu-Iai i Iancu Brezeanu erau n stare de ebrietate congenital: cine s-ar fi gndit s le conteste, pentru asta, talentele? Puncteaz Lovinescu: cu o astfel de atitudine trepidant i inegal, e lesne de neles, zona de ostilitate sau de rezerv creat n jurul lui ca zonele de pustiu create voluntar n jurul lor de aglomeraiile vechilor triburi germanice [...]. i ar fi timpul ca omuleul acesta pripit, iritat, pururi grbit, cu privirea n jos ca i cum ar cuta ceva pierdut, cu podul palmei aprins, incendiat de febre, argos, plin de talent dar i de fatuitate, s se opreasc din cursa lui frenetic, pentru a se regsi pe sine i linitea fr care nimeni nu se poate realiza desvrit18. Iat unul dintre cele mai reuite portrete ale lui Camil Petrescu, i nu ntmpltor exactitatea cu care a fost surprins l-a deranjat att de mult. Replica, este foarte prompt i, de la sine neles, este i foarte violent. Pamfletul Eugen Lovinescu supt zodia senintii imperturbabile este de o virulen rar i critica desfurat este nimicitoare. De la nceput Camil Petrescu denun o caren pe care crede a o putea imputa lui Eugen Lovinescu: e vorba de carena intuiiei. Apoi Eugen Lovinescu este acuzat, nici mai mult nici mai puin, de plagiat. Este incriminat un articol din Revista romn (nr. 1, 1924) intitulat Limba literar i pe care autorul Memoriilor l-ar fi folosit fr prejudeci n Istoria civilizaiei romne (vol. II, 1925, pp. 220-224). n pamfletul su, Camil pune pe dou coloane propriul studiu i fragmentul din Istoria civilizaiei romne. Se nelege lesne ce vrea s demonstreze. Situaia este mai complicat dac avem n vedere faptul c aciunea lui Camil a fost determinat de un rspuns, n Sburtorul, rspuns catalogat de autorul lui Danton ca fiind neateptat i meschin dup ce fcuse, n Cetatea literar, o prezentare elogioas a crii lui Lovinescu. Ba mai mult, nainte de apariia articolului lui Camil Petrescu, Eugen Lovinescu se proclamase campion al limbii literare i denuna lipsa de talent literar a lui Arghezi i Gala Galaction pe motiv c acetia ar abuza de neologisme. De aceea i cere nfiinarea unei Societi pentru Protecia Limbii (S.P.L.).
18

Eugen Lovinescu, op. cit., pp. 116-117.

24

The Idiosyncrasies of an Irritable Philosopher Camil Petrescu Professor Ph.D. Anton ADMU Camil Petrescu condamn revizuirile, revenirile i reconsiderrile lui Eugen Lovinescu, precum i obsesia acestuia de a fixa totul, creznd c sarcina i revine, cu necesitate, doar lui. i dac Eugen Lovinescu i afl n aceast singularitate o scuz, este pentru c se prevala de mutaia valorilor estetice, formulare preluat i ca titlu pentru volumul V din Istoria literaturii romne contemporane (dup bibliografia clinescian a operelor lui Eugen Lovinescu). Camil amendeaz formula din perspectiva proprietarului i o red celui cruia i se cuvine lui Anatol France. Ceea ce vizeaz aici Camil este doctrina estetic lovinescian. Dup Camil, operele care sunt admirate n viziunea lui Eugen Lovinescu sunt acelea pe care nimeni nu le-a examinat. C estetica lui Lovinescu este una psihologic i psihologizant, ine de necunoaterea dimensiunii fenomenologice i de nimic altceva. Estetica psihologic duce inevitabil la anularea criticii, scrie Camil enervat19. Iar Eugen Lovinescu nu face altceva dect estetic psihologic. Normal, condamnarea este total. Lovinescu confund spiritul critic, care fenomenologic nu poate grei, cu spiritul su propriu de critic. Ce poate urma n finalul pamfletului? Nimic altceva dect o alt condamnare: Aceasta este trista aventur a unui om patologic de vanitos, n a crui structur sufleteasc lipsea facultatea de intuiie 20. Notele zilnice consemneaz i ele o referire la Eugen Lovinescu: Lovinescu s-a ntors i a dat la tipar al doilea volum din Memoriile lui. Sunt i eu n el. Ce straniu curaj are Lovinescu s judece lumea, el care e incapabil de o judecat obiectiv21. Pe scurt, Camil denun cel puin trei aspecte ale criticii lovinesciene: inspiraia muzical a ideologiei (doctrinei) lovinesciene. Spune Camil: Lovinescu nu are oricnd gust critic, idei i putere de ptrundere, dect numai atunci cnd cade ntr-un soi de trans muzical. De aici i relativismul estetic imputat criticului; Lovinescu este total lipsit de capacitate intuitiv. Diagnosticele sale literare au fost, de regul, eronate. Spre exemplu, o pies a lui Victor Eftimiu Cocoul negru, e comparat cu Faust.

Camil Petrescu, Eugn Lovinescu supt zodia senintii imperturbabile, Caietele Cetii Literare, Bucureti, 1932, p. 124. 20 Ibidem. 21 Idem, Note zilnice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1975, p. 63.
19

25

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Lovinescu nu are miros, este numit criticul fr miros de Camil; alturi de carena intuiiei estetice (n literatur) Camil denun i intuiia psihologic (n portretistica lovinescian), criticul fiind caracterizat de opacitate psihologic. Ct despre Camil, ce s mai spun?, fie c excesele lui au fost sobre, fie c sobrietatea lui a fost excesiv. O sobrietate de contabil, calculat, fr erori capitale, de un rigorism care poate nspimnta o minte mai libertin. O recunoate, de altfel, ca intenie programatic noocratul nsui ntr-un interviu dat lui Vasile Netea n care spune c abia la 40 de ani va avea loc, n ceea ce-l privete, ntoarcerea la filosofie22. Apoi, este cunoscut i merit s fie reamintit rfuiala lui Eugen Ionescu cu noocratul din volumul Nu. Dac n Nu Camil Petrescu nu e desfiinat, e pentru c el reprezint un caz negativ. Ceea ce este mai puin cunoscut e o spus a lui Eugen Ionescu din Romnia literar (25 martie 1932), culmea, din aceeai epoc: Pe Camil Petrescu l caracterizeaz esenial un dinamism dialectic [...]. E unul din rarele capete analitice ale rii. Asta dincolo de o anume palinodia dintr-o anex a recentei reeditri a lui Nu. Contemporanii l-au acuzat c spune lucruri enorme. Da, spune Clinescu, doar c enormitatea lui Camil Petrescu este o consecin a bunei credine cu care discut. i conchide criticul, portretiznd: Cu fa de beduin, cu ochii strvezii, el se aprinde, se agit [...]. D-l Camil Petrescu este impetuos n discuie, mergnd pn la extravagan cu disperare i luciditate, dar armele sale sunt serioase, i cred c este unul din cei mai de seam dialecticieni pe care i-a produs generaia de dup rzboi23. Cu G. Clinescu de asemenea intr Camil n polemic. Va fi ns una dintre puinele lui polemici cordiale, o polemic amical, camaradereasc. Polemizeaz pe tema: ncotro se ndreapt romanul romnesc?, i rezultatul va fi mprirea n proustieni i balzacieni. Certat cu toat lumea, mai puin cu sine, autorul, construindu-i un auto-statut singular, este singularizat prin ignorare i de ceilali. Aceasta n cazul cel mai bun. Ideea sinuciderii se insinueaz, devine constant, este calculat matematic, devine soluie logic. Prsete apoi ideea suicidului
Vasile Netea, De vorb cu Camil Petrescu, interviu n Vremea, 14 februarie 1943. George Clinescu, Camil Petrescu, teoretician al romanului, n Viaa romneasc, nr. 1, 1939, p. 83 .
22 23

26

The Idiosyncrasies of an Irritable Philosopher Camil Petrescu Professor Ph.D. Anton ADMU printr-o conversie specific propriului caracter: Trebuie s m port ca un stpn, este ideea substitut, i s nu m mai intereseze prerea celorlali. Este extrem de dur n scris: un mcelar nu cere despre el prerea boului pe care-l taie. Deci n-am nevoie de stima bunilor mei vecini de via24. Se rzboiete, distruge personaliti fabricate, artificiale, negativizeaz, arunc lumea la picioarele lui din refuzul de a i se nchina, lucru pe care, de altfel, nimeni nu i-l cere. ncearc s fie indiferent fa de stima contemporanilor dar nu poate tri fr ea. Dac nu are dumani i provoac, dar cnd nu a avut Camil Petrescu dumani? Morbul polemicii i este constitutiv i l constituie. Se lamenteaz, i acord consolaii: Superioritatea unui om n-a constat niciodat n a coleciona omagiile mulimii, ci n a suporta dispreul ei25. S-a bucurat i de una i de alta. Are probleme cu chiria, cu mizeria. Srcia i d un suflet de sclav. E murdar. Are, de asemenea, obsesiile comentatorilor lui Hegel. Acesta a fost comparat cu Cristos i Alexandru, cu Dante i Napoleon, etichetat drept homo duplex, omul antitezei, un venic oportunist. Lui Camil Petrescu nu-i displace s se compare, la 33 de ani, cu toi martirii, de la Cristos ncoace! i cu toi marii revoluionari care sau mor la aceast vrst fatal, sau mor aiurea de btrnee. Refuzat n politic, desuet n teatru pentru contemporani, acuzat de un simulacru de plagiat n roman, ncearc s se refugieze n filosofie. Deziluzia este i mai mare. Undeva, Noica spune: Ca s vedei ct de departe mergea nesigurana judecii i reinerea noastr n ceea ce-l privea (are n vedere pe Cioran, Eliade, Ionescu, Manoliu, Comarnescu n.m.), v voi spune c ne-am ndoit de existena manuscrisului filozofic depus la Vatican26. Singur un viciu nu i-a lipsit lui Camil Petrescu: viciul unui paradox acela al necrezutului nencreztor. i cel mai mult l-a durut nencrederea n existena manuscrisului despre filosofia substanei. E drept c i autorul a adncit misterul care plutea n jurul acestui ciudat manuscris. Un nou episod epistolar poate ar mai putea lmuri ceva dac este sau poate fi ceva (de) lmurit. O generalizare a cazului particular pe care-l prezint se impune ns. n scrisoarea din 25 ianuarie 1938 adresat lui Camil Petrescu, referindu-se la audiena piesei Suflete tari, Noica scria: v
Camil Petrescu, Note zilnice, p. 40. Ibidem, pp. 41-42. 26 Scrisori ctre Camil Petrescu, vol. II, p. 123.
24 25

27

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste doresc din toat inima nelegerea celorlali dei publicul din seara aceea nu mi-a prut destul de lmurit27. i aceast formul se poate extinde asupra ntregului destin camilpetrescian, iar n jurul acestui destul se poate ese, treptat, substanialismul i trecut sistematicul lui refuz. Soluiile lui Camil Petrescu nu ntrzie s-i fac apariia. n materie de cunoatere e ubicuu. La un moment dat pregtea o comunicare pentru Societatea de Matematici n care, firesc, aducea o contribuie personal, propunnd termenul de regiune matematic , iar n 1954 chiar ine o comunicare la Institutul de Matematic al Academiei RPR, comunicare intitulat Despre o matematic angajat i o geometrie condiional. Marian Popa o spune franc: Camil i arog idei matematice: o comunicare cu aplicare n domeniul calculului astronomic e derizorie i provoac deliciul unei asistene competente28. Nu-i ajung contemporanii ca adversari. Se rfuiete i cu trecuii. Descartes, spre exemplu, a avut mai nti faima i abia apoi a creat opera. i pentru aa ceva nu ai nevoie de stil. Stilul condamn la nefiin chiar dac doar el supravieuiete istoric. Dar stil nu nseamn i valoare, valoarea este mpotriva stilului. n Patul lui Procust, roman numit dosar de existene (interesant c, n realitate, creatorul dosarului de existene nu este Proust; responsabili sunt Stendhal i Gide), n prima not, ndemnnd-o pe doamna T. s scrie, i la refuzul acesteia cum c nu tie i c ar face doar greeli de ortografie, autorul se dezlnuie ntr-o diatrib ce vizeaz prejudecata clasicismului i a stilului. Spune el, furios i posedat de demonul deconstruciei: Arta n-are de-a face cu ortografia [...]. Scrisul corect e pinea profesorilor de limba romn. Nu e obligatoriu dect pentru cei care nu sunt scriitori. Marii scriitori sunt mai abundeni n greeli de ortografie dect bancherii29. Lucrurile sunt cum nu se mai poate de clare: trebuie s scrie numai cei care au ceva de spus. Vorbind despre ceea ce l poate amenina pe Camil Petrescu, Felix Aderca se oprete, printr-o fericit intuiie, la dou mari pericole: nti s nu preuiasc la adevrata lor valoare celelalte eforturi artistice ale vremii i s se ridice n izolarea sa i mai sus, pn aproape de cerul n care ar putea
Ibidem, p. 121. Marian Popa, Istoria literaturii romne de azi pe mine, vol. I, Fundaia Luceafrul, Bucureti, 2001, p. 681. 29 Camil Petrescu, Patul lui Procust, Editura Minerva, Bucureti, 1993, p. 10.
27 28

28

The Idiosyncrasies of an Irritable Philosopher Camil Petrescu Professor Ph.D. Anton ADMU avea contact numai cu interesele fantomelor scpate din orbita logicii omeneti; al doilea, dezamgit de indiferena nevinovat n fond, a mulimilor literare, Camil Petrescu dintr-un nobil orgoliu s nu fie ntr-o zi ispitit s pun revolverul la tmpla iluziei i artisticete s se sinucid30. Posesor al unei dialectici livreti i lucrnd mereu n opoziie cu ceva, Camil are nevoie de prezena continu a concretului. Danton spune n Tabloul XV, Scena II: Eu sunt un om al concretului. Director al Cetii literare, Camil afirm n articolul de fond al primului numr (19 decembrie 1925): Valoarea literar e un act de autoritate. Gustul publicului trebuie necontenit violentat. Nemijlocirea este aici invocat ca modalitate de a poseda publicul. Dialogul cu sine are finalitatea alteritii exclusiv sub rezerva acestei mereu reluate violentri. Concretul autentic nu echivaleaz experienei cotidiene. n nici un caz nu avem a confunda autenticitatea cu redarea experienei cotidiene. Dac acceptm un sens al normalului, acesta se asociaz unei nefiltrri prin contiin, unui indeterminat, unui amorf cotidian exterior i rmas n exterioritate. Raportul lui cu substana este imposibil. Legtura lui Camil Petrescu e substanial. Contient de coincidena pe care o realizeaz cu dimensiunea substanial, autorul e dispus s nu se grbeasc. Cnd P.P. Negulescu, profesorul lui Camil Petrescu la Universitatea din Bucureti, l-a ntrebat dac nu are de gnd s urmeze o carier n filosofie, autorul rspunde: Voi scrie pn la 25 de ani versuri, pentru c este vremea iluziilor i a versurilor; voi scrie ntre 25-35 de ani teatru, pentru c teatrul cere o oarecare experien i o anumit vibraie nervoas; voi scrie ntre 35-40 de ani romane, pentru c romanele cer o mai bogat experien a vieii i o anume maturitate expresiv. i abia la 40 de ani m voi ntoarce la filosofie, cci e mai cuminte s faci poezie la 20 i filosofie la 4031. O va face cu tenacitatea unui contabil care i respect cu scrupulozitate programul pe care i l-a stabilit. Poate de aici o anumite not de artificialitate n scrisul camilpetrescian, not dublat de o arogan cu sinceritate afiat i practicat enervant de autor. Critica romneasc mai are nc de frmntat opera mea literar [...]. Lumea tiinific de la noi nu constituie un for de judecat pentru o astfel de lucrare (este vorba de
Felix Aderca, Mrturia unei generaii, Editura Naional S. Ciornei, Bucureti, 1929, p. 244. 31 Vasile Netea, De vorb cu Camil Petrescu.
30

29

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Doctrina Substanei n.m.). Acest for l poate constitui numai totalitatea tiinific de astzi32. Se autoflageleaz verbal convins fiind c reacia va fi una contrar: Cunosc un imbecil care a avut ideea nstrunic s aduc pe pia o marf nou: Substanialism. A murit de foame, ridicul, cu trbioara de gt 33. Despre doctrina filosofic proprie Camil este convins c va face epoc n clipa n care va fi neleas. Iar asemenea afirmaii de sine dau seam sindromului unei intolerabile autolatrii. Parc pentru a confirma, Sebastian noteaz n Jurnalul su: Anioara Odeanu mi trimite romanul ei: O carte care ar fi trebuit s aib cel puin zece mottouri din Dou mii de ani. n realitate, manuscrisul ei cuprindea, e drept, nu zece, dar dou mottouri. A trebuit ns s le suprime dup cererea lui Camil. Nu e bine s fie prea multe mottouri zicea el. ntr-adevr, unul ajunge mai ales dac e din Ultima noapte. Delicios, Camil34. Ironia i cinismul i sunt consecinele imediate. Prezint n acest sens, i pentru savoarea lor, cteva ironice fulguraii ale autorului Doctrinei Substanei. Referindu-se la un poet simbolist i nfocat grandoman, Camil Petrescu spune: sta de-ar stpni bolta cereasc nu s-ar mai da jos din Carul Mare. i precizeaz, dup o pauz de efect: da, dar l-ar conduce tot ca Irimia! Despre o actri de revist renumit pentru fructuoasele ei intervenii pe lng minitri, zicea c e o vedet cochet cu chet; iar despre un ministru de industrie din guvernul Averescu spunea c fur de zvnt n toate punctele cardinale i se vait mereu c nu sunt dect patru. Personaje, concret, nesubstaniale, naufragiai, le spune Camil, doar c naufragiaii nu admir furtuna. Camil o creeaz. i talentul cu care o face e de invidiat! Nu mai scriei romane, biei, c scriu eu acum unu, rostete odat n faa unor literai ambiioi. Camil nu este niciodat al doilea sau al treilea. Or este unicul, or problema e lipsit de sens. i bineneles, cnd nu e unicul, nu primul, problema este lipsit de sens! Cel puin acela al lui pe care, crendu-l, l i personalizeaz. Am de gnd s scriu o dram i un sistem filosofic, mrturisea Camil Petrescu lui Tudor Vianu. Le-a fcut pe amndou. Lupta lui a fost generoas iar inteligena
Ibidem. Camil Petrescu, Opinii i atitudini, p. 198. 34 Mihail Sebastian, Jurnal, p. 101.
32 33

30

The Idiosyncrasies of an Irritable Philosopher Camil Petrescu Professor Ph.D. Anton ADMU trecea la el naintea sensibilitii, care, de altfel, la acest om cu organizaia nervoas cea mai fin i cea mai mobil, era foarte mare. Niciodat Camil n-a dat semnele vreunei oboseli spirituale, i sfritul su a fost al unui tnr sgetat35. La 14 mai 1957, ora 23 i 40 de minute, se stingea din via, perfect contient i lucid, Camil Petrescu, strignd n clipa morii: Vreau s tiu [...]. Vreau s tiu cum e36. Florica Ichim ne spune altceva: Camil s-a stins din via mari, 13 mai, orele 23 i 20 minute37. Destul de romanat relatarea lui M. Ilovici. O cred mai degrab pe a lui Crohmlniceanu: a murit greu, chinuindu-se, ntr-o criz cardiac prelungit i cu dureri cumplite, din cte am aflat. n cursul ei, medicii au reuit de cteva ori s-l readuc pe linia de plutire. Ultima dat, i-a implorat cu puina voce de care mai dispunea: Lsai-m s mor38. Unul dintre cele mai reuite portrete, cred, de care s-a bucurat Camil Petrescu, este acela realizat de Ion Ianoi n Literatur i filosofie. Recunoscnd exemplaritatea dimensiunii psihologice sesizat n amintita portretistic, citez: Camil Petrescu a fost unul dintre autorii notrii cei mai contradictorii, n sens de paradoxal; i continu s-i ncurce pe exegei39. Noocratul este prpstios, abrupt, expansionist, infidel, experimentator fr de sfrit, un general fr armat, pe care ca pe un soldat prost l putea umili orice sergent40. Vorbind despre receptarea autorului noocrat Ion Ianoi spune: Maximalismul lui Camil Petrescu a fost tratat de unii cu umor, a fost ironizat, satirizat. Camil nu avea ns organ comic, lua totul n serios. Era att de grav n toate nct prea un fantast. Va strni zmbete i de acum ncolo i nu se va sinchisi de ele. i va urma cu ncpnare nlucirile. Va rmne un orgolios nsingurat. Spiritele tinere indiferent de vrst l vor redescoperi i l vor iubi. E revana lui, cel complexat de neiubire. i dac romanele lui ne vor prea mai puin definitive dect cele ale lui Rebreanu, iar filosofia lui mai puin definitivat dect cea a lui Blaga, replica va putea fi gsit: relativitatea e destinul celor nenduplecai n a lua absolutul cu
Tudor Vianu, Jurnal, EPL, Bucureti, 1961, pp. 40, 48. Mihail Ilovici, Tinereea lui Camil Petrescu, Editura Minerva, Bucureti, 1971, p. 5. 37 Florica Ichim, Camil Petrescu. Teatru, Editura Gramar, Bucureti, 2004, p. 379. 38 Ovid Crohmlniceanu, Amintiri deghizate, Editura Nemira, Bucureti, 1994, p. 18. 39 Ion Ianoi, Literatur i filosofie, Editura Minerva, Bucureti, 1986, p. 182. 40 Ibidem, p. 183.
35 36

31

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste asalt. n literatura romn a secolului nostru, inclusiv n opera camilpetrescian, nu exist personaj mai fascinant n toate cte a nzuit, reuit ori ratat, cu talentul neasemuit de a-i transfigura chiar i ratrile n reuite dect Camil Petrescu41. i, la drept vorbind, dup ce vezi idei, normalitatea se msoar cu totul altfel.

References
Aderca, F. (1929) The Confession of a Generation, Bucharest: Publishing House Naionala S. Ciornei. Clinescu, G. (1939) Camil Petrescu, Theorist of Novel, in Romanian Life, no. 1. Carandino, N. (1979) From One Day to the Other. Memories, Bucharest: Cartea Romneasc Publishing House. Cioculescu, . (1975) Memories, Bucharest: Eminescu Publishing House. Crohmlniceanu, O. (1994) Disguised Memories, Bucharest: Nemira Publishing House. Eliade, M. (1928a) ...and Camil Petrescu, in The Word, 4th of July 1928. Eliade, M. (1928b) End of Polemic, in The Word, 18th of July 1928. Eliade, M. (1937) Dictatorship and Personality, in Time, 28th of March 1937. Ianoi, I. (1986) Literature and Philosophy, Bucharest: Minerva Publishing House. Ichim, F. (1981) Letters to Camil Petrescu, vol. II, Minerva Publishing House, Bucharest. Ichim, F. (2004) Camil Petrescu. Theater, Bucharest: Gramar Publishing House. Ionescu, C. (1968) Camil Petrescu. Memories and Comments, Bucharest: EPL. Ilovici, M. (1971) Camil Petrescus Youth, Bucharest: Minerva Publishing House. Lovinescu, E. (1931) Memories, vol. II, 1916-1931, Craiova: Scrisul Romnesc Publishing House.
41

Ibidem, p. 231.

32

The Idiosyncrasies of an Irritable Philosopher Camil Petrescu Professor Ph.D. Anton ADMU Nestor, C. (1929) An Inconvenient Man, in The Word, 5th of February 1929. Netea, V. (1943) Talking with Camil Petrescu, interview in Time, 14th of February 1943. Noica, C. (1994) Pages on the Romanian Soul, Bucharest. Noica, C. (1937) Philosophy and University, in Time, 24th of October 1937. Petrescu, C. (1962) Opinions and Attitudes, Bucharest: EPL. Petrescu, C. (1932) Eugen Lovinescu in the Sign of Unruffled Serenity, Bucharest: Caietele Cetii Literare. Petrescu, C. (1975) Daily Notes, Bucharest: Cartea Romneasc Publishing House. Petrescu, C. (1993) The Procrustean Bed, Bucharest: Minerva Publishing House. Popa, M. (2001) The History of Romanian Literature from Hand to Mouth, vol. I, Bucharest: Fundaia Luceafrul. Ralea, M. (1925) in Free Word, 15th of September 1925. Sebastian, Mihail (1996) The Diary, Bucharest: Humanitas Publishing House. Vianu, T. (1961) Journal, Bucharest: EPL. About the Author ANTON ADMU Anton Admu, Professor at Faculty of Philosophy and SocialPolitical Sciences, Chair of Philosophy , Al. I. Cuza University, Iasi, Romania. Books: Filosofia substanei. 1997. [The Philosophy of Substance], Institutul European Publishing House, Iai; Literatur i Filosofie Cretin. 1997. [Christian Literature and Philosophy], Fides Publishing House, Iai; Filosofia Sfntului Augustin. 2001. [Saint Augustines Philosophy], Polirom Publishing House, Iai; Seducia ca spaiu al cenzurii. 2004. [Seduction as an Area of Censorship], Junimea Publishing House, Iai; i Filosofia lui Camil Petrescu. 2008. [And the Philosophy of Camil Petrescu], Timpul Publishing House, Iai; Cum viseaz filosofii. 2008. [How Philosophers Dream], ALL Publishing House, Bucharest; 33

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Filosofie i Teologie la Sfntul Augustin. 2009. [Philosophy and Theology at Saint Augustine], Academia Romana Publishing House, Bucharest. Collaborated and still collaborates with: Philosophy Journal, Revue Roumaine de Philosophie, Studies of History of Romanian Philosophy, The Romanian Journal of Bioethics, European Journal of Science and Theology, Journal for the Study of Religions and Ideologies. Address: Prof. dr. Anton Admu, Departament of Philosophy, Faculty of Philosophy and Social-Political Sciences, A. I. Cuza University, Iai, Romania. Email: antonadamut@yahoo.com, Bd. Carol I no. 11. 700506 Iasi, Romania.

34

Political Values Between Contradiction and Compatibility

[Valorile politice ntre contradicie i compatibilitate]
Professor Ph.D. Cristian BOCANCEA1 2 Abstract3 The existence of community has always had an ideological support placed in the social imagery and in the practices of government which evokes (and invokes) supreme human goals: freedom, equality and prosperity. Each of these seen as political values lives its own tense history, from moments of glory to anthropological failure, seemingly certifying the fact that the limits of the human go way beyond the politicians imagination. Each political value may be presented as belonging to the weaponry of the left or of the right, as (absolutely) necessary, sufficient and unique or, on the contrary, as possible, alternative and compatible with the others. Freedom, equality and prosperity seem to share between them the historical ages and the areas of civilisation, building specific identities for them. At the same time, they transcend time and space, claiming the human in its deepest meanings. Keywords: Political values, freedom, equality, prosperity.

1 Professor Ph.D. Cristian BOCANCEA, Petre Andrei University from Iai, Email: acbocancea@yahoo.com. 2 Keynote speaker at International Conference Logos Universality Mentality Education Novelty (Conferina Internaional Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate) 3 Lucrarea a fost realizat cu sprijinul financiar al Universitii Petre Andrei din Iai.

35

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Introducere Valorile politice sunt nite constructe filosofice, ce tind s descrie modul n care omul cu toate determinativele lui naturale i sociale ar trebui s-i duc existena, deopotriv ca individ i ca membru al unei comuniti. n istoria civilizaiilor, valorile politice au jucat, nc din timpurile antice, rolul de reper al aciunii politice. De exemplu, n concepia lui Platon, o cetate ar fi trebuit s se nasc i s funcioneze dup principiul sau valoarea dreptii. n epoca modern, filosofii au insistat pe valoarea libertii, conceput ca absen a constrngerilor politice i religioase. Tot n perioada modern, au proliferat i alte valori politice, teoretizate n cadrul ideologiilor: egalitatea, din perspectiva economic a socialitilor; ordinea, din perspectiva conservatorilor; prosperitatea, din perspectiva social-democrailor etc. Problema cea mai spinoas a valorilor politice o reprezint imposibilitatea de a le realiza pe toate, n egal msur i concomitent, n cadrul unei societi. Pentru a atinge plenitudinea uneia dintre valori, se impune necesarmente sacrificarea parial (sau chiar total) a celorlalte. Din acest motiv, constatm c fiecare societate (ca i fiecare curent ideologic) acord ntietate unei valori politice, n detrimentul celorlalte valori, crora le atribuie o importan secundar. Aa se face c, n planul valorilor politice, apar diverse ierarhizri sau ordonri n funcie de prioritatea istoric. n acest sens, Isaiah Berlin remarca: Este adevrat c a oferi unor oameni n zdrene, analfabei, nehrnii sau slbii de boal, drepturi politice sau garanii mpotriva ingerinei statului n viaa lor privat nseamn a-i bate joc de ei. nainte de a nelege semnificaia unei sporiri a propriei liberti i de a se bucura de folosirea ei, aceti oameni au nevoie de ngrijiri medicale i de educaie. Ce este libertatea pentru cei care nu pot face uz de ea? (1996). La fel ne-am putea ntreba: la ce bun s i se ofere condiii de egalitate economic sau de ordine social, dac i se interzice s gndeti liber, s-i gestionezi nestingherit viaa privat? Concluzia filosofic cea mai rezonabil este aceea c o societate e cu att mai propice dezvoltrii omului cu ct reuete s-i ofere doze potrivite din toate marile valori politice.

36

Political Values Between Contradiction and Compatibility Professor Ph.D. Cristian BOCANCEA Libertatea nainte de toate n timpurile moderne, odat cu schimbrile petrecute n economie (naterea pieei libere, avnd ca promotor clasa burghez) i n cultur (graie Renaterii, Reformei i Iluminismului), treburile politice n-au mai fost doar apanajul unei elite nobiliare i ecleziastice, ci au nceput s preocupe categorii precum burghezia, muncitorimea i chiar rnimea. Contiente de importana politicii n viaa lor cotidian, aceste categorii sociale au cutat s promoveze valori sau idealuri politice care s exprime interesele lor cele mai de seam. n acest context, modernitatea s-a manifestat ca un adevrat cult al libertii. De ce a fost libertatea reperul esenial al epocii moderne? Dup mai mult de un mileniu de dominaie monarhic, acompaniat de rigorismul dogmelor cretine, precum i dup ce spaiul european devenise unul al barierelor economice de tot felul, era firesc s se fac simit o revendicare a libertii: n plan politic, spiritual i economic. Aceast revendicare apare n mediile burgheze, susintoare ale ideologiei liberale. Pentru liberali, libertatea este valoarea politic suprem, din dou motive: a) din ea decurg toate celelalte; b) nu are nevoie de justificare, fiind o valoare n sine, un drept natural primordial (Strauss, 1986). Altfel spus, n absena libertii, nu este posibil realizarea niciunei alte valori, dect n mod trunchiat i duntor fiinei umane. Orice aciune politic sau de alt gen care elimin libertatea reprezint o siluire a fiinei umane, fcnd viaa aproape insuportabil. Realitile vieii cotidiene abund, ns, n exemple de limitare sau de negare a libertii. De fapt, descrierea obiectiv a situaiei omului n societate nu conducea la ideea de libertate, ci la o multitudine de constrngeri: divine, naturale, sociale i morale, politice i juridice. Practic, omul nu este niciodat liber, ci are doar mici spaii de librtate, n uriaa estur a constrngerilor. Contieni de acest lucru, filosofii moderni vor adopta o atitudine idealist, radical i metaforic n raport cu libertatea: n loc s-i recunoasc limitele practice, o vor absolutiza n plan teoretic, afirmnd c libertatea este o caracteristic primordial i esenial a naturii umane, n timp ce constrngerile sunt doar secundare, derivate i subordonate scopului realizrii libertii. Fa de o asemenea poziionare excesiv i periculoas, unii gnditori moderni au inut s spun c, n fapt, omul nu are nevoie doar 37

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste de libertate: ordinea, securitatea personal, dreptatea sunt i ele lucruri fr de care nu poi tri. Mai mult, atunci cnd libertatea nu e rezonabil exercitat, ea poate deveni profund duntoare. Edmund Burke (2000) printele conservatorismului sublinia c libertatea trebuie judecat dup efectele la care conduce, adic dup rezultatele ei sociale; cci omul i poate folosi libertatea deopotriv pentru a face binele i rul, pentru a construi sau pentru a distruge. Totul depinde de modul n care e utilizat, de modul n care se mpac cu celelalte caracteristici ale umanului. Observm, astfel, c valoarea libertii este tratat ca fapt esenial al naturii umane. Dar, de-a lungul epocii moderne, natura uman a fost caracterizat destul de diferit de la un filosof la altul, fapt care a generat mai multe proiecii liberale n veacul Luminilor i n secolul al XIX-lea. Fondul comun al ideilor liberale despre natura uman l gsim n teoriile colii dreptului natural, care afirm c exist o lege universal ce guverneaz toate popoarele, facndu-i pe toi indivizii liberi i egali din natere. n mod natural, toi indivizii au nite drepturi inalienabile, cum ar fi dreptul la via, la libertate, la proprietate i la fericire. n principiu, oamenii sunt capabili s recunoasc i s-i exercite aceste drepturi. Capacitatea de a tri conform propriei naturi este explicat, ns, n mod diferit de curentele filosofice numite raionalism i empirism. Raionalismul consider c oamenii sunt capabili s triasc liberi deoarece sunt fiine raionale; empirismul consider c, de cele mai multe ori, oamenii au pasiuni i dorine care le tulbur raiunea; dar cu toate acestea ei pot s-i stpneasc pornirile, dac apare o motivaie demn de urmat. Cele dou concepii despre natura uman i despre modul n care individul i asum libertatea au generat dou filosofii liberale distincte. n spaiul raionalist continental, libertatea (privit n relaie nemijlocit cu dezrobirea omului de religie i obscurantism) este neleas ca un efort comunitar de factur educaional, pentru a-i nva pe oameni cum s-i utilizeze puterile raiunii. Pentru raionaliti, libertatea nu se afl ab initio i implicit n natura uman, ci ea se cucerete pas cu pas, printr-un efort de luminare a poporului. n mediul anglo-saxon, marcat de empirism, libertatea nu este o afacere public, ci una strict individual, de aici rezultnd faptul c autoritatea politic nu trebuie s se amestece in viaa particular a individului. n acelai context al explicrii sensurilor libertii, trebuie s evocm distincia operat de filosoful francez Benjamin Constant (1997). 38

Political Values Between Contradiction and Compatibility Professor Ph.D. Cristian BOCANCEA n opinia sa, n polis-ul antic aveam de-a face cu o libertate-participare: ceteanul stresat de constrngerile vieii familiale (private) i dobndea libertatea prin evadarea n piaa public, unde participa la dezbaterea treburilor cetii; individul epocii moderne copleit de controlul spaiului public, operat de ctre monarhia absolutist i de ctre Biseric se refugiaz n spaiul vieii private (familie, afacere proprie, cultur), unde are pretenia ca statul s nu se amestece. Aceasta este ideea modern de libertate, neleas ca non-ingerin. Pe aceste baze, n epoca modern s-a conturat concepia potrivit creia libertatea nseamn nlturarea oricrui obstacol din calea omului n efortul su de realizare a propriilor interese i a fericirii. Obstacolele identificate de filosofi erau: tradiiile, sistemul dependenelor feudale, religia i prejudecile de tot felul. Dac aceste bariere ar putea fi nlturate din calea fericirii, s-ar putea ca omul s-i aleag nestingherit propria cale n via. Totui, libertatea de a face tot ceea ce crezi necesar pentru a fi fericit nu este un drept absolut i nelimitat. Filosofi precum John Stuart Mill (2005) au ajuns la concluzia c fiecare individ trebuie s aib deplina libertate de a face tot ce dorete, numai n msura n care nu duneaz cu nimic celorlali. Dezbtnd problema limitelor libertii, modernii au operat distincia ntre libertatea negativ i cea pozitiv. Libertatea negativ nseamn absena constrngerilor din partea statului sau a altor indivizi). Dar absena constrngerilor n realizarea scopului pe care i-l propui nu e dect o condiie a reuitei, nu i o garanie. Din acest motiv, gndirea modern a lansat conceptul mai generos de libertate pozitiv. Aceasta nseamn asigurarea condiiilor pentru ca oamenii s poat face ceea ce vor, respectnd totodat libertatea celorlali; altfel spus: fiecare s poat face ceea ce vrea, dar nu fiecare s poat face orice vrea. Distincia dintre libertatea negativ i cea pozitiv antreneaz viziuni diferite asupra funciilor statului n societate. n primul caz, statului i se cere o atitudine de non-ingerin, aciunile sale fiind limitate la mpiedicarea exercitrii libertii cu efecte negative pentru ceilali oameni. n al doilea caz, statului i se cere o atitudine intervenionist, compensatorie, pentru ca i oamenii lipsii de resurse i oportuniti s ajung, totui, la mplinirea de sine. Aceeai distincie dintre negativ i pozitiv conduce i la o alt disput important a filosofiei moderne: poate fi redus libertatea la 39

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste aspectul ei formal (absena constrngerilor explicite, directe) sau trebuie extins la dimensiunea autenticitii? Libertatea formal este totuna cu cea negativ; ea este, ns, doar aparent. Libertatea autentic nseamn ceva mai mult: capacitatea de a decide asupra propriului tu destin, fr a fi manipulat de fore oculte, fr a fi victima unor constrngeri indirecte (lipsa de educaie i de informare, precaritatea resurselor etc.). Potrivit lui Adrian-Paul Iliescu problema libertii nu este rezolvat i nchis, prin simpla garantare a libertii negative: asigurarea condiiilor-cadru pentru manifestarea liber a personalitii rmne o mare sarcin a oricrei societi (2002). Egalitatea, dar nu egalitarismul Lumea modern nu s-a remarcat doar prin apetitul pentru libertate, ci i printr-o repetat proclamare a ideii de egalitate, din diferite perspective. Afirmarea egalitii ca valoare social i politic a fost o reacie la complicatul sistem de inegaliti i privilegii, creat i consolidat de-a lungul Evului mediu, sistem care devenise problematic de justificat, deopotriv din punct de vedere teologic i filosofic. Dup marile descoperiri geografice care au prilejuit contactul Occidentului cu Lumea Nou, cu viaa tribal a amerindienilor, bazat pe un anume fel de egalitate , au aprut tot mai frecvente interogaii privitoare la originea i legitimitatea inegalitii dintre oameni. Aa cum s-au petrecut lucrurile i n privina libertii, ideea egalitii a ajuns s fie afirmat, prin contrast cu inegalitile manifestate la tot pasul, ntr-un mod oarecum exagerat. Tradiionalismul politic ncetenise ideea c oamenii nu sunt i nu pot fi egali, ct vreme exist ntre ei diferene mari de nzestrare genetic, de educaie, de avere i de merite. Pentru tradiionaliti, a-i face egali pe oameni echivala cu negarea realitii i cu subminarea ntregului sistem social. Gnditorii moderni au ncercat s dizloce aceast perspectiv asupra lumii, pornind de la afirmaia c oamenii se nasc egali (aceast egalitate fiind consfinit, astfel, de Dumnezeu; sau de natur pentru cei mai puin religioi). Egalitatea de la Dumnezeu sau natural era ns doar una teoretic; n realitate, inegalitile de tot felul aveau consisten. Atunci, cum puteau modernii s promoveze egalitatea? Aceast problem a devenit una crucial n dezbaterile filosofice i juridice ale vremii, soluia 40

Political Values Between Contradiction and Compatibility Professor Ph.D. Cristian BOCANCEA propus fiind aceea a tratamentului egal sau nediscriminatoriu n raport cu legile, cu obligaiile morale i cu drepturile politice. Egalitatea este privit astfel nu n mod descriptiv, ca o stare de fapt, ci prescriptiv ca ceea ce e bine de fcut, adic de tratat oamenii n mod egal, n toate privinele n care ar trebui s fie egali. Filosofia modern se va ntreba sub ce aspect trebuie s admitem egalitatea oamenilor i n ce planuri ale vieii trebuie s acceptm inegalitatea. n ce privina sunt i trebuie s fie egali? Sub care aspecte nu trebuie s fie egali, egalitatea avnd chiar un caracter duntor? Teoria cea mai puin controversat afirm c egalitatea trebuie s opereze n domeniul juridic: oamenii trebuie tratai egal de ctre justiie; nimeni nu e deasupra legii; nimeni nu trebuie tratat mai dur dect prevede legea. De aici, egalitatea a fost proiectat i n plan politic: drept egal la liber exprimare a opiniilor; drept de vot (dup formula un om un vot). Toate curentele de gndire admit, aadar, egalitatea civil (ceteneasc), ce presupune egalitate juridic, a drepturilor i obligaiilor ceteneti, a drepturilor i obligaiilor morale. n contextul Revoluiei franceze, curentul politic de stnga a reclamat faptul c starea oamenilor simpli nu s-a mbuntit cu nimic dup cderea absolutismului. n realitate, egalitatea de fapt a cetenilor nu sa realizat. Nu se putea vorbi despre exercitarea libertilor, ct vreme oamenii triau n srcie crunt. Ideologii de dreapta liberalii au replicat c Revoluia nici nu-i propusese s realizeze egalitatea economic i social, aceasta neputnd constitui obiectul unei politici de stat. Aa s-a lansat dezbaterea despre domeniile n care ar putea s opereze valoarea egalitii. Adepii stngii au argumentat c egalitatea juridic i politic rmne formal i superficial, n absena celei economice i sociale: dac nu ai bani, timp i informaie, nu poi s te adresezi eficient justiiei; nu poi nici s-i exercii drepturile politice (care presupun i ele nite costuri de oportunitate). Din alt unghi, stnga mai argumenteaz c doar inegalitile izvorte din diferena de merite ntre oameni sunt justificate, n timp ce inegalitile ntmpltoare (de genul: a moteni avere; a profita de accidente ale pieei) nu au o justificare raional. n fine, pn i principiul egalitii anselor este practic anulat, n condiiile n care unii oameni se nasc n bogie, iar alii n srcie. De aceea s-a insistat pe ideea c, mcar n materie de acces la educaie, egalitatea ar trebui susinut prin 41

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste intervenie public (gratuiti, ajutoare i burse pentru cei sraci, dar capabili). Adversarii egalitarismului i susin poziia cu urmtoarele argumente: a) Este incorect s asociezi ideea de inegalitate just cu cea de merit, pentru c nu totdeauna meritul st la baza performanei. Desigur, meritul e privit ca efort ntreprins pentru a atinge un rezultat; dar rezultatul depinde mult i de ans. Cu eforturi egale, se poate ajunge la rezultate inegale. b) Societatea nu deine resursele pentru a-i permite s asigure egalitatea economic, ntruct o asemenea ncercare ar duce la necesitatea compensrii tuturor inegalitilor care nu se bazeaz pe merite personale. c) Politica de compensare a inegalitilor economice ar pune statul n poziia de a abandona imparialitatea i de a se comporta discriminatoriu: pe unii i-ar ajuta material, iar altora le-ar percepe impozite mai mari. Aa ar disprea egalitatea n faa legilor. d) Egalitarismul, cu exigena lui de redistribuire a bogiei, face din stat o instan aproape divin, care decide pe cine i n ce msur s ajute. Or, o asemenea politic atac direct baza concurenial a societii i, n ultim instan, neag nsi libertatea indivizilor. e) Discuia despre egalitate aduce deseori exemple despre modul n care este distribuit bogia n cadrul unei naiuni, spunndu-se c statul ar trebui s fac ceva pentru a modifica situaia n care o minoritate dispune de majoritatea avuiei naionale. Or, o asemenea abordare este incorect, n opinia lui Robert Nozick (1997). Problema real este dac respectiva distribuie a fost sau nu rezultatul unui proces legitim. f) Acelai Robert Nozick critic i teoria egalitarist potrivit creia viaa e ca o curs, n care toi alearg pentru un premiu, iar n cadrul cursei unii pornesc din poziii privilegiate (mai aproape de sosire). n primul rnd, viaa nu e o astfel de curs general i unitar. n al doilea rnd, ideea de a egaliza poziiile de start este i ea absurd, pentru c presupune a lua nite lucruri care aparin legitim cuiva i a le atribui altor persoane, care nu au vreun drept legitim asupra lor. Concluzia gnditorilor de dreapta este aceea c egalitatea de anse trebuie neleas doar ca absen a discriminrilor (de ras, sex, religie, vrst, naionalitate etc.), nu i ca egalizare a posibilitilor practice sau a resurselor. Totui, n lumea contemporan, ideea egalitii economice are 42

Political Values Between Contradiction and Compatibility Professor Ph.D. Cristian BOCANCEA un succes destul de mare, nu att n varianta ei radical, ct n prelucrarea moderat care pleac de la observaia c, acolo unde exist discrepane economice severe, este ameninat stabilitatea societii i chiar democraia. Prosperitatea pe ct posibil Din antichitatea chinez, gndirea politic pstreaz o poveste filosofic despre condiiile bunei guvernri i despre ierarhia acestora. Astfel, ntrebat de ctre mprat ce lucruri trebuie s aib n vedere un bun conductor, neleptul i rspunde: pacea, buna administrare, ncrederea poporului n dreptatea administrat de mprat i prosperitatea. Solicitat s elimine pe rnd cte unul din lucrurile enumerate, astfel nct s nu fie periclitat, totui, stpnirea, filosoful spune c stpnul se poate lipsi n primul rnd de armat, dac resursele statului s-ar mpuina peste msur; n locul unei armate permanente, ar putea ridica la oaste, n caz de nevoie, pe oamenii simpli, interesai de aprarea vieii familiilor lor, a pcii i tradiiilor. n al doilea rnd, ar putea renuna la armata de slujbai din administraie. Al treilea lucru sacrificat ar fi prosperitatea, cci oamenii sunt obinuii s treac prin greuti economice. Un singur lucru ne trebuie s lipseasc: ncrederea oamenilor n dreptatea nfptuit de mprat. Abia cnd le dispare ncrederea, statul este pe cale a se prbui. Peste mai bine de 2000 de ani, filosoful francez Julien Freund (1965) relua aceast poveste, n contextul n care trata elementele constitutive ale Binelui public, pe care este chemat s-l realizeze orice guvernmnt, indiferent de timpul istoric, de aria de civilizaie sau de regimul politic. n opinia lui Freund, Binele public nseamn dintotdeauna aceleai trei lucruri: securitatea extern, concordia interioar i, pe ct posibil, prosperitatea comunitii. O asemenea viziune asupra rostului autoritii indic faptul c valoarea politic a prosperitii este prezent dintotdeauna i pretutindeni, numai c importana sa n sistemul valorilor comunitii nu este primordial. i anticii i contemporanii sunt de acord c prosperitatea e un lucru necesar, dar nu unul capital. Pe de alt parte, realitile istorice ne ofer destule exemple de revoluii sau de alte schimbri politice importante stimulate de absena prosperitii (Revoluia francez de la

43

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste 1789, ca i Revoluia romn de la 1989, indic srcia drept cauz important a revoltei maselor). n aceste condiii, cnd e greu de apreciat rolul prosperitii n meninerea echilibrului social, vom ncerca s examinm principalele teorii politice despre prosperitate i proieciile lor n ideologiile moderne i contemporane. Astfel, vom identifica dou mari pespective asupra proprietii: individualismu i comunitarismul. Teoriile individualiste se origineaz n liberalismul modern, care apreciaz c performana economic ine de munc, de spiritul ntreprinztor, apetitul pentru risc i egoism. De la Tratatele despre crmuire ale lui Locke (1960) sau de la Avuia naiunilor a lui Adam Smith, reinem ideea c munca instituie proprietatea, iar proprietatea privat face diferena legitim ntre bogai i sraci. Prosperitatea general sau binele public nu rezult din mrinimia capitalistului, ci din egoismul lui. Dup spusele lui Smith, brutarul, mcelarul i berarul (ca figuri generice ale capitalistului), voind s se mbogeasc, vor trebui s produc i s vnd ct mai mult marf; dar aciunea lor economic egoist de cutare a prosperitii personale i va determina s angajeze for de munc, s vnd la preuri competitive i s produc mrfuri de calitate. Or, toate aceste lucruri dictate de legile pieei concureniale sunt nu numai mijloace de mbogire ale capitalistului, ci i elemente de bine public. Conservatorismul va ntri aceast idee de sorginte liberal, artnd nu numai c prosperitatea are drept surs efortul individual, ci i c prosperitatea general a unei societi se bazeaz pe viciile private (Bernard Mandeville, Fabula albinelor). De asemenea, neoconservatorismul contemporan va insista asupra faptului c prosperitatea i srcia in exclusiv de capacitile i de voina individului, iar nu de vreo oportunitate social. Astfel, fostul preedinte american Ronald Reagan afirma c srcia nu este o problem politic! Dei aparent revolttoare aceast idee, ea spune, n esen, c inegalitile economice dintre oameni nu au cauze politice, ci cauze individuale: cine nu vrea s munceasc se complace n srcie. De aceea statul nu trebuie s procedeze la redistribuiri autoritare ale prosperitii, cci aa nu face dect s stimuleze lenea. Filosofii cu vederi de stnga vor afirma exact opusul: bogia unora i srcia altora rezult din inegaliti sociale care nu au de-a face cu performanele individuale; ntocmirile sociale i politice favorizeaz o minoritate i i transform pe cei muli n sclavi, exploatai, deposedai. 44

Political Values Between Contradiction and Compatibility Professor Ph.D. Cristian BOCANCEA Multe valori umane se pierd, din cauza lipsei oportunitilor, pe cnd unii modeti intelectual i moral ajung n vrful societii, graie ansei de a se fi nscut n bogie. Din acest motiv, o dreapt putere politic trebuie s corecteze nedreptile acumulate n societate, redistribuind averea. Redistribuirea (egalizarea) prosperitii prin mijloace politice este imaginat n trei variante: a) utopiile propun o societate a muncii i a consumului n comun, n austeritate i egalitate; b) socialismul revoluionar marxist i cel de tip sovietic propun desfiinarea proprietii private i nsrcinarea statului cu organizarea produciei i a distribuiei, pentru a realiza remunerarea fiecruia dup cantitatea, calitatea i importana social a muncii depuse, precum i pentru a asigura condiii minime de trai pentru toi cei ce nu pot munci; aceast politic s-a materializat n aa-numitul stat socialist al bunstrii; n fapt, acesta a realizat o egalizare a cetenilor, dar nu n sensul prosperitii, ci al srciei. c) social-democraia consider c prosperitatea poate fi produs n cadrul sistemului capitalist, de ctre economia privat i de ctre ntreprinderi de stat sau cu proprietate mixt. Odat produs n condiiile economiei de pia, prosperitatea trebuie redistribuit prin politici fiscale i sociale (impozitarea progresiv a veniturilor i susinerea prin banii astfel obinui a unor proiecte sociale, a lucrrilor de infrastructur de interes general, a educaiei i sntii publice, a subveniilor pentru agricultur, transporturi etc.). O viziune apropiat gsim i n doctrina cretindemocrat, ce promoveaz conceptul de economie social de pia. n ultimele decenii, problema prosperitii a depit cadrul politicilor de nivel naional, devenind o chestiune de echitate mondial. Astfel, multe cercuri economice i intelectuale vorbesc despre faptul c lumea e scindat ntre naiuni bogate (din emisfera nordic) i naiuni srace (din sud), primele exploatndu-le pe cele din urm. Din acest motiv, ar exista o datorie moral a lumii bogate de a ajuta naiunile srace n crearea condiiilor dezvoltri durabile, autosusinute, inclusiv ale prosperitii.

45

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Concluzii ntre dezbaterile filosofice i zbaterile vieii cotidiene, valorile politice ncearc s se defineasc drept repere existeniale sau idealuri demne de urmat. Ele structureaz scopul fundamental al politicului din toate timpurile i din toate regimurile; angajeaz interese i determin sacrificii; mblnzesc lumea sau o arunc n plasa maniheismului. Uneori se suport reciproc, alteori se exclud. Niciodat nu las, ns, lumea fr o iluzie dominant fie aceea a libertii, fie a egalitii, fie a prosperitii.

References
Berlin, I. (1996) Patru eseuri despre libertate, Bucureti: Editura Humanitas. Bocancea, C. (2002) Istoria ideilor politice de la antici la moderni, Polirom, Iai. Burke, E. (2000) Reflecii asupra Revoluiei din Frana, Bucureti: Editura Nemira. Constant, B. (1997) Despre libertate la antici i la moderni, Iai: Institutul European. Freund, J. (1965) LEssence du politique, Paris: ditions Sirey. Iliescu, A.-P. (2002) Introducere n politologie, Bucureti: Editura All. Iliescu, A.-P., Solcan, M.-R. (editori) (1994) Limitele puterii, Editura ALL, Bucureti. Locke, J. (1960) Two Treatises of Government, Cambridge University Press. Mill, J.- S. (2005) Despre libertate, Bucureti: Editura Humanitas. Nozick, R. (1997) Anarhie, Stat i Utopie, Bucureti: Editura Humanitas. Strauss, L., (1986) Droit naturel et histoire, Paris: Flammarion.

46

Political Values Between Contradiction and Compatibility Professor Ph.D. Cristian BOCANCEA Date despre Autor Cristian BOCANCEA (n. 1966) is a University Professor who has a PhD in Political Science (Universit des Sciences Sociales Toulouse I) and also a PhD in Philosophy (Al. I. Cuza University of Iai). He holds courses of Political ideas and ideologies and Constitutional Law at the Petre Andrei University of Iai. Among the main books he has published we mention: La Roumanie du communisme au post-communisme (LHarmattan, Paris, 1998), Meandrele democraiei. Tranziia politic la romni Meanders of Democracy. Political transition in Romania (Polirom, Iai, 2002), Istoria ideilor politice de la antici la moderni History of political ideas from the ancient to the modern (Polirom, Iai, 2002).

47

Continous Creation Theme n Leibnizian Essays of Theodicy

[Tema creaiei continue n Eseurile de teodicee ale lui Leibniz]
Professor Ph.D. Marius DUMITRESCU 1 2 Abstract In his Essays of theodicy, Gottfried Wilhelm von Leibniz presents an exciting theory according to which there is a multitude of possible worlds. What would appear to Descartes, from the standpoint of hyperbolic doubt, as something meaningless, just because it is probably, for the philosopher from Hanover it becomes the keystone of his entire philosophy. Supposition that there could be an infinity of possible will lead to the idea that God always will choose, according to its perfection, the best of all possible worlds. As we will sin, God has to intervene in order to preserve the best of all possible worlds. Constant intervention of God is conditioned by our free will and by the new contexts rising from free elections of the people. Thus, contrary to the deist theory, Leibniz advocates the theory of permanent intervention of Deity in Creation, or in other words, He makes a continuous Creation. Keywords: Leibniz, Creation, God, possible worlds.

1 Professor Ph.D. Marius DUMITRESCU, Faculty of Philosophy and social-political Sciences within Al.I. Cuza University from Iai, Email Address: dumitrescu.marius66@yahoo.com 2 Keynote speaker at International Conference Logos Universality Mentality Education Novelty (Conferina Internaional Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate)

49

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Introducere Cuvntul teodicee a fost introdus n filosofie de G. W. Leibniz odat cu tiprirea titlului lucrrii Essais de Theodice sur la Bont de Dieu, la Libert de l'Homme et l'Origine du Mal n 1710, an n care apare i Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge, avndu-l ca autor pe George Berkeley. Dei definiia termenului i chiar termenul ca atare nu mai apar n cuprinsul Eseurilor, semnificaia poate fi cutat n etimologia acestuia, ntruct provine din dou cuvinte greceti: theos (zeu) i dike (justiie, dreptate, judecat) (Rmbu, 1997: 5). Leibniz a dorit s realizeze o cosmologie conform cu ideile filosofilor naturii care dominau ntreaga filosofie, dar i toate ramurile tiinei secolului al XVII-lea. Steven Nadler leag ideile filosofice ale lui Leibniz de prietenia acestuia cu Malebranche i Arnauld, pe care filosoful german i-a ntlnit n timpul ederii sale la Paris n anii 1670. n 1674, Malebranche, matematician i fizician la rndul su - ce studiase legile ce guverneaz micarea -, dar nainte de toate un teolog, a publicat primul su volum din monumentala lucrare De la recherche de la Vrit, care a devenit curnd apreciat pe scena filosofic. n aceast lucrare, Malebranche dorete s demonstreze absoluta dependen de Dumnezeu a creaturilor din toate domeniile de existen. Cel mai puternic argument al lui Malebranche deriv din presupoziiile tradiionale teologice i filosofice despre relaia lui Dumnezeu cu creaia sa. Conform acestui principiu, Dumnezeu nu a creat doar lumea i a apoi a lsat-o independent de orice aciune divin, ci Dumnezeu continu s doreasc existena ei. Micarea sau repausul corpurilor se datoreaz puterii cauzale continue a lui Dumnezeu; corpurile create nu au o eficacitate cauzal prin ele nsele de a se mica pe ele sau pe alte corpuri. Publicarea De la recherche a strnit discuii aprinse n cercurile intelectuale de la Paris i se pare c n perioada anilor 1675-1676 Leibniz s-a ntlnit cu Malebranche la Maison de l'Oratoire din Paris, unde au discutat despre materie, spaiu i micare. A urmat o prietenie de patruzeci de ani ntre cei doi, perioad n care au avut dezbateri despre natura universului, fiecare venind cu argumentele proprii despre legile naturii, despre nelegerea corect a libertii divine i umane, i mai ales despre faptul dac lumea noastr este sau nu cea mai bun dintre toate lumile posibile (Nadler, 2010: 44-51).

50

Continous Creation Theme n Leibnizian Essays of Theodicy Professor Ph.D. Marius DUMITRESCU A doua persoan ce a avut influen asupra concepiei filosofice leibniziene a fost printele Arnauld, care n acei ani, anii pcii papei Clement al IX-lea, era recunoscut ca purttorul de cuvnt al Bisericii Catolice din Frana mpotriva Calvinitilor. Leibniz a purtat cu printele Arnauld o lung coresponden prin intermediul creia i cerea prerea asupra diferitelor idei i concepte filosofice declarndu-se bucuros s aib opinia acestuia. Michael Heller afirm ns c, dei Leibniz este considerat un rival al lui Newton, de fapt, din lucrrile celor doi oameni de tiin, se poate observa c cei doi au lucrat se pare umr la umr n aproape toate domeniile, dintre care cel mai cunoscut este cel al matematicii, unde au fcut descoperiri simultane. Pe de alt parte ns, Leibniz a folosit ideile newtoniene despre forele fizice i le-a aplicat n filosofia sa, cci pentru gnditorul din Hanovra lumea este dinamic i fora (neleas n sens metafizic) este conceptul fundamental al mecanicii leibniziene fiind materia prim a lumii sale. Dinamica lumii lui Leibniz se extinde dincolo de acea lume i i are sursa n Dumnezeu (Heller, 2011:61). De obicei, se consider ns c Leibniz a fost legat mai mult de scrierile lui Descartes, ale crui lucrri le-a cutat cu asiduitate n toate marile capitale europene pe care le-a vizitat. Metod ntruct eu nsumi sunt un post-cartesian, n lucrarea de fa voi folosi n mare msur metoda deductiv a lui Descartes pentru a identifica pilonii ideatici care se prezint ntr-o manier clar i distinct n Eseuri de teodicee i pe baza lor, printr-o amplificare hermeneutic, voi ncerca s descopr tema creaiei continue. n primul capitol al acestei lucrri voi cerceta posibilele influene rosicruciene asupra filosofiei leibniziene, voi continua cu capitolul doi, n care voi ncerca s gsesc eventuale dovezi ale corespondenei dintre credin i raiune n Eseurile de teodicee, apoi, n capitolul trei, voi analiza modul n care filosoful din Hanovra demonstreaz c arta combinatorie este un atribut al lui Dumnezeu pe baza cruia El alege aceast lume din toate celelalte posibile, dar totodat o menine prin intervenia sa continu. n capitolul patru investighez posibilele motive ce l-au determinat pe Leibniz s scrie i s publice Eseurile de teodicee. n concluzii, 51

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste voi sublinia modelul original de gndire al filosofului german cu privire la Creaie. 1. Influenele leibniziene micrii rosicruciene asupra filosofiei

Secolul al XVII-lea ncepe cu convingerea pesimist c lumea se afl ntr-o stare inalterabil de declin i c n curnd va veni Apocalipsa, cu att mai mult cu ct anul Fiarei, 1666, era att de aproape. i totui sfritul de veac va aduce un mare optimism. Alchimitii, hermeticienii, kabbalitii i-au unit forele pentru a promova optimismul prin intermediul ideilor iluministe ce au condus la progresul nelimitat al tiinei i la dezvoltarea unei noi imagini a omului. 1.1. Istoricul nfiinrii Friei Micarea rosicrucian a fost unul din contributorii cei mai fecunzi la progresul tiinelor, dar, pe de alt parte, este una dintre cele mai mari enigme ale istoriei. Francis Yates a realizat un studiu pertinent i de mare ntindere asupra a ceea ce ea a numit Iluminismul rosicrucian al secolului XVII timpuriu. Aceast perioad a fost una a unei intense anxietii mileraniste aprute pe fondul previziunilor sfritului lumii. La nceputul secolului XVII, se anuna nfiinarea unei Frii ce deinea nvturi secrete pe care le punea n slujba unui scop considerat nobil, anume acela de a reforma lumea, fapt ce a strnit mare entuziasm n ntreaga Europ. Iniiatorul micrii ar fi fost Christian Rosencreutz, al crui an de natere era 1378 i despre care se credea c a trit 106 ani, respectiv c a murit n magicul an 1484. Primele documente despre Frie au fost publicate ns n 1614 (Fama Fraternitas) i n 1615 (Confessio Fraternitas). Un an mai trziu a aprut o alt lucrare: Nunta alchimic a lui Christian Rosencreutz, de data aceasta avnd un autor cunoscut, Johann Valentin Andreae. Toate cele trei lucrri prezint legendele despre Rosencreutz i Fraii si. Fama prezint ndeosebi cltoriile fratelui Rosencreutz, care a fost un medic i a cltorit n Orientul Mijlociu, unde a discutat cu oameni nelepi, turci i arabi. Cea mai dramatic scen prezent n Fama este cea a descrierii criptei sale. Manifestul afirm c n 1604, respectiv la 120 de ani distan, s-a descoperit mormntul su ce nu era luminat de Soarele ceresc, ci de un soare intern, i n loc de mormnt 52

Continous Creation Theme n Leibnizian Essays of Theodicy Professor Ph.D. Marius DUMITRESCU era un altar. Yates afirm c toate aceste manifeste ncifrau anumite mesaje. Ea spune c deschiderea uii mormntului simbolizeaz de fapt deschiderea unei pori n Europa, inaugureaz calea spre cunoatere. Existena acelui soare interior trebuie vzut fie ca o comoar nepreuit, fie ca o experien luntric (Yates, 1998: 64). Probabil c acesta era mesajul din moment ce, ncepnd cu acei ani, a devenit tot mai evident existena unei micri filosofice i religioase complexe i care i-a avut ca membri pe Bacon, Descartes, Newton, Leibniz etc. Prin intermediul Frailor, aceast micare dorea reforma tiinelor i a lumii, i se pare c a avut o influen puternic mai ales asupra ntregului secol XVII (Sdir, 2010: 55). Rezonanele milenariste erau clare: o epoc a lumii o lua de la capt, ncepea alta, radical deosebit, care avea s aduc lumea la starea n care o gsise Adam i care era totodat Vrsta de aur. Astfel, n Confessio, reforma general este considerat ca prevestind un mare influx de adevr i de lumin (Yates, 1998: 75-76). 1.2. Simbolurile Friei rosicruciene Membrii societii sunt unii prin secret i prin anumite reguli. Ei nva toate tiinele, dar n special medicina i pretind c i-au nsuit cunoaterea tradiional a egiptenilor, chaldeenilor i a altor antici. Ei au fost numii Nemuritorii, Illuminati, Fraii Invizibili i se semneaz cu iniialele F.R.C. Exist o ntreag dezbatere despre semnificaia celor trei litere. Unii spun c ar reprezenta Fratus Roris Cocti, deoarece se credea c piatra filosofal este rezultatul amestecului picturilor de rou ntruct denumirea ar proveni din alturarea a dou cuvinte latine: Ros, Roua, considerat cel mai bun solvent al aurului, i Crucis, Crucea, simbolul pentru lumin n chimie. Prin urmare, lumina este aur rarefiat i de aici apare i numele. Un rosicrucian este deci cel care prin rou caut lumina (aurul) (Salverte, 1855: 220). Se pare ns c Fraii nu atribuiau alchimiei dect un rol secundar n cadrul tiinelor lor secrete i deci nu se poate atribui aceast simbolistic numelui Friei. Cea mai recunoscut presupunere ar fi c denumirea corect a Friei este Fratenitas Roseae Crucis (Aczel, 2008: 332) i semnific mpletirea armonioas a frumuseii, vieii i iubirii cu credina (Sdir, 2010: 46), ntruct iniialele societii pot fi interpretate i n corelaie cu simbolurile cu care se legitimeaz: trandafirul i crucea. 53

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste 1.3. A fost sau nu Leibniz un rosicrucian? Controversa continu asupra posibilei asocieri a lui Leibniz la micarea rosicrucian este datorat, se pare, faptului c aceast Frie lucreaz n secret. Unii autori cred c Leibniz ar fi venit n contact cu rosicrucienii n tinereea sa pe cnd se afla la Nrnberg (Aczel, 2008), alii c ar fi ptruns ntr-un astfel de cerc doar spre btrnee. Oricum, operele sale dovedesc faptul c tiina sa are multe din elementele rosicruciane, n special tehnicile kabbalistice ale manipulrii numeric-lingvistice i ale calculului matematic, despre care el credea c sunt instrumente valoroase n dezvoltarea gndirii matematice complexe (Scuchard, 1998: 84-85). De fapt, nc de mic, Leibniz a iubit matematica i arta combinatorie pe care le folosea pentru a descifra, cu uurin, diferite coduri secrete. El i-a folosit aceast aptitudine nu numai n domeniul numerelor, dar i n cel al cuvintelor. Leibniz era ndrgostit de tot ce avea un aer misterios, ascuns, interzis (Aczel, 2008: 322). Tocmai aceast pasiune l-a condus probabil pe matematicianul german s mbrieze idealurile Friei aceasta fiind o societate care ascundea att de multe secrete. Student fiind, Leibniz a devenit interesat, la fel ca i Descartes naintea lui, de opera unui mistic al secolului al XIII-lea, Ramon Lull. Acesta se preocupase de arta combinatorie i codifica concepte prin combinaiile de litere nsemnate pe nite discuri. Leibniz, matematician talentat, a dezvoltat aceast tehnic ntr-o teorie matematic i a publicat-o n 1666, sub titlul De arte combinatoria (Aczel, 2008: 327) De altfel, anul 1666, considerat iniial, datorit semnificaiei numerologice a numrului 6 repetat de 3 ori, a fi numrul Bestiei, a devenit n fapt annus mirabilis (anul miraculos sau anul miracolelor) deoarece, cu excepia Marelui incendiu al Londrei de la 1 Septembrie, n acel an au lipsit de fapt mari calamiti n Anglia i s-a considerat c totul s-a datorat interveniei miraculoase a lui Dumnezeu. Pe de alt parte, 1666 este numit anul miraculos i pentru c n scrierea lui cu cifre romane se regsesc toate numeralele n ordine: MDCLXVI. n plus, a fost anul n care Newton a formulat ideile de baz ale operei sale, inclusiv teoria matematic a fluxiunilor (acum numit calculul diferenial), legile micrii i ale gravitaiei i teoria opticii. Thomas Hobbes a publicat n acelai an a sa De principiis et ratiocinatione geometrarum, iar Molire a pus n scen La Misanthrope.

54

Continous Creation Theme n Leibnizian Essays of Theodicy Professor Ph.D. Marius DUMITRESCU Gottfried Wilhelm von Leibniz a fost probabil ultimul uomo universale n manier renascentist, dei tria deja n epoca modern. Avea preocupri filosofice, teologice, filologice i istorice, era instruit n drept, avea talent deosebit n matematic i fizic, avea cunotine teoretice din medicin i era interesat de politic. Un om cu preocupri intelectuale att de diverse nu putea s nu iubeasc oraul luminilor. Ajuns la Paris n 1672, la vrsta de 26 de ani, ca absolvent al facultii de filosofie i apoi a celei de drept, tnrul german a descoperit operele lui Descartes i nceput s le citeasc cu asiduitate, pentru ca n urmtorii ani s ncerce pe orice cale achiziionarea i a scrierilor nepublicate ale filosofului francez, ce era de altfel i matematician ca i Leibniz. El descoper n sfrit scrierile secrete ale lui Descartes n 1676 la Claude Clerselier pe care-l roag s-i permit a le citi. Ceea ce poate presupunea doar, i s-a adeverit. Descartes fusese rosicrucian, cci n Preambul acesta notase: Dedicat, nc o dat, erudiilor crturari din lumea ntreag, i ndeosebi lui G.F.R.C. din care Leibniz a neles c Descartes i dedica ntreaga munc secret Friei Rosa-Cruce din Germania. Desprins din atmosfera alchimitilor de la sfritul Evului mediu, micarea rosicrucian era interesat de tot ceea ce inea de studiul cosmosului i de nelegerea naturii lui complexe, n care lucrurile nu sunt independente i izolate n identiti abstracte ca n logica noiunilor a lui Aristotel, ci amestecate, parcurgnd permanente procese de transmutaii, ce marcheaz treceri de la o calitate la alta. Fascinat el nsui de idealurile micrii roza-cruciene, la care aderase aa cum am spus nc din 1666, Leibniz ncearc s refac opera pierdut a lui Descartes prin manuscrisele de la Hanovra i astfel nelege mai bine legile ce guverneaz aceast societate secret. Roza, care reprezint studiul naturii, tiina, raiunea, st alturi de credin, simbolizat de Cruce. Roza-crucianul se consider un om superior, a crui credin este conform cu raiunea, un om pentru care cercetarea tiinific, adevrul natural i credina nu numai c nu sunt incompatibile, ci se i presupun reciproc, iar studiul naturii era o cale sigur n vederea nelegerii perfeciunii divine.

55

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste 2. Dovezi ale corespondenei raiune-credin Leibniz hotrte c ceea ce iniiase filosofia cartesian trebuia continuat, respectiv era necesar gsirea unei corespondene ntre credin i raiune ntruct lumina raiunii nu-i un dar de la Dumnezeu n mai mic msur dect acela al revelaiei (Leibniz, 1997: 61). 2.1. Sistemul armoniei prestabilite n acord cu abilitile sale matematice excepionale, Leibniz concepe sistemul de armonie general prestabilit conform cruia domeniul cauzelor eficiente din lumea material i domeniul cauzelor finale din lumea spiritual sunt corespondente sau paralele (Leibniz, 1997: 226). Lumea posed coeren, fondat pe ceea ce Leibniz va numi principiul raiunii suficiente ce face ca lucrurile s se deruleze urmnd o anumit ordine precis, prestabilit. Dac Dumnezeu este arhitectul suprem care coordoneaz tot ceea ce se deruleaz n univers, atunci cum de exist rul, din moment ce Dumnezeu este bun i nelept? ntruct autorul ei stpnea, dup cum bine se tie, arta diplomaiei, Teodiceea leibnizian apeleaz strategic la autoritatea filosofilor i a teologilor luterani, catolici i reformai pentru a-i convinge pe cititori de adevrurile filosofiei sale. Dup ce aduce n scen o multitudine de teorii de sorginte dualist, n care binele i rul sunt considerate a fi principii egale ca realitate (Leibniz, 1997: 155-170), filosoful german va iniia o perspectiv mult mai complex asupra prezenei rului n lume. Leibniz consider c perfeciunea Divin, aa cum o demonstraser Anselm i Descartes, este condiia raional, suficient i necesar a buntii lui Dumnezeu. Cretinismul, spre deosebire de pgnism unde Divinitatea se impunea numai prin for, aduce n scen ideea unui Dumnezeu Bun, garant al faptului c trim n cea mai bun dintre lumile posibile. Dac Divinitatea este bun, obligatoriu trim n cea mai bun lume posibil, iar rul nu poate avea dect o singur surs i anume deciziile imperfecte ale oamenilor. Natura noastr finit face ca, de cele mai multe ori, alegerile s fie imperfecte, purttoare de germeni ai corupiei, ai rului. Pentru Leibniz, la originea rului se afl, n spirit augustinian, imperfeciunea originar (Leibniz, 1997: 175) ce se gsete n natura uman. Omul este cel mai mare paradox al cosmosului: o fiin 56

Continous Creation Theme n Leibnizian Essays of Theodicy Professor Ph.D. Marius DUMITRESCU liber i contient - precum Divinitatea, dar n acelai timp - finit i, prin aceasta, condiionat de propriul egoism limitativ la aciuni care sunt, de multe ori, incompatibile cu programul creatorului. 2.2. Definiii ale rului Dac pentru vechii greci n cutia Pandorei nu a mai rmas dect sperana, cretinii au descoperit, prin Christos, faptul tulburtor c Dumnezeu este bun, iar rul i abisurile existeniale nu le deschid dect oamenii prin deciziile lor libere. Rul este o chestiune personal, binele una cosmic. A crede c Dumnezeu este bun este ansa spre corecie, spre progresul moral. n contextul naturii rului, al crui autor este omul, Leibniz identific trei tipuri de ru (Leibniz, 1997: 100). Rul metafizic este implicit creaiei i const ntr-o condiie inferioar pe care o are aceasta n raport cu creatorul. Este cauza principal a revoltei ngerilor i a pcatului originar. Rul metafizic se origineaz n credina existenei unui creator transcendent al lumii. Rul fizic este reprezentat de suferina creaturilor care, la un moment dat, i pierd conatus- ul i mor, el fiind o consecin a pcatului originar. Rul moral este reprezentat de ispita permanent a omului de a nclca poruncile divine. Rul metafizic este necesar i izvorte din natura creaiei, rul fizic i rul moral nu au fost necesare i de aceea prin Iisus exist perspectiva recuperrii condiiei iniiale dinaintea pcatului originar. 2.3. Adevruri necesare i adevruri contingente Problema rului trimite n mod iminent la libertatea de alegere. n acest sens, Leibniz este fascinat de existena a dou tipuri de adevruri: cele necesare i cele contingente. Adevrurile necesare, cum sunt cele din matematic sau logic, sunt ntotdeauna adevrate, nu pot fi negate de Dumnezeu, iar contrariul lor aduce cu el contradicia (Leibniz, 1997: 107). Adevrurile ce depind de experien sunt contingente. Adevrul c mine eu voi scrie, chiar dac este prevzut de ctre Dumnezeu, are o necesitate ipotetic i nu una absolut, consider filosoful german (Leibniz, 1997: 57

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste 107-108). Mai ales cnd sunt cu referin la viitor, adevrurile ne pun n situaia alegerii: putem alege s scriem sau s nu scriem, iar alegerile creeaz, cel puin ca posibilitate, existena liberului arbitru. 2.4. Teoria liberului arbitru Avnd ca fundament teoria adevrurilor contingente, Leibniz va formula, ntr-o manier, destul de ambigu totui, teoria liberului arbitru. Pe scurt, sunt de prere c voina e mereu mai nclinat spre decizia pe care o ia, dar nu se afl niciodat n necesitatea de a o lua. Este sigur c va lua aceast decizie, dar nu este de loc necesar s o fac, dup cum spune celebrul dicton: Astra inclinant, non necessitant (Astrele influeneaz, nu impun ) (Leibniz, 1997: 110). ncercnd s mbine ideea de predestinare cu aceea de liber arbitru, filosoful de la Hanovra dezvolt n Eseuri de teodicee o teorie conform creia omul este constrns de foarte muli factori exteriori i chiar interiori, ce in de natura sa particular, n a lua decizii, dar, n ultim instan, nici unul dintre aceti factori nu determin n chip necesar decizia. Leibniz plaseaz decizia la nivelul Eului metafizic, urmnd drumul cartesian al prioritii nivelului lui res cogitans, a Eului cugettor pur, eliberat prin ndoiala de tip hiperbol de orice fel de condiionare empiric. Astfel, dualismul devine cheia pentru nelegerea naturii liberului arbitru. Dac Eul ar fi fost doar unul psihologic, legat strict de lumea sensibil prin simuri i imaginaie, nu am fi putut vorbi de liber arbitru, ci de o existen extatic n faa naturii asemenea celorlalte vieuitoare. Leibniz a cedat, chiar dac a ncercat prin toat filosofia sa s depeasc dualismul, n faa marii provocri a teoriei liberului arbitru ce impune o viziune n care Eul nu este necesar condiionat de factori externi, rmnnd o instan autonom, o veritabil substan, capabil de liber alegere. Intervenia divin se limiteaz doar la alegera unei lumi dintr-o infinitate de lumi posibile. Prin urmare, nici adevrurile viitoare n sine, orict de sigure ar fi ele, nici previziunea infailibil a lui Dumnezeu, nici predestinarea cauzelor i nici cea a decretelor lui Dumnezeu nu distrug nicidecum contingena i libertatea.. Ceea ce este contingent i liber rmne astfel i sub decretele lui Dumnezeu, i sub previziune (Leibniz, 1997: 114). Adevrurile contingente sunt de fapt elementul esenial al creaiei. Dac n creaie ar fi fost numai adevruri necesare, Dumnezeu ar fi creat o alt divinitate, la fel de perfect ca el. Cci exist 58

Continous Creation Theme n Leibnizian Essays of Theodicy Professor Ph.D. Marius DUMITRESCU n suflet nu numai o serie de percepii distincte, care-i confer suveranitate, ci i o suit de percepii confuze sau pasiuni, care l transform n sclav Dac nu ar avea dect percepii clare, sufletul ar fi o divinitate. Imperfeciunea fiinei umane este semnalat i n dualitatea naturii ei format din suflet i corp. Un suflet care se apropie de perfeciune i domin corpul; la polul opus, un suflet imperfect, cu percepii confuze, este sclavul propriului corp, fiind dominat de pasiunile ce se nasc din reprezentrile corporale (Leibniz, 1997: 119). Bertrand Russell, care de formaie este logician, nu a putut s nu observe contradicia dintre teoria leibnizian din Monadologie i cea din Eseuri de teodicee, ntre un Leibniz adept al teoriei liberului arbitru i unul mai mult nclinat spre un monism mistic de factur spinozist (Russel, 2005: 97-110). Redm n continare una dintre cele mai importante idei ale Eseurilor de teodicee preluat de Leibniz de la Malebranche (Leibniz, 1997: 204) aa cum apare ea n text: E adevrat c atunci cnd vrem un lucru, vrem ntru ctva i tot ceea ce este legat de el n mod necesar. Este admirabil cum se mpletete n acest fragment libertatea uman, ce ine de interioritate, cu acele capcane nevzute ale necesitii pe care le guverneaz Divinitatea. ntrebndu-se asupra factorilor care determin actele de voliie, Leibniz constata: Cci indiferent dac actul de a vrea ne este imprimat de o cauz exterioar sau l producem noi nine, rmne la fel de adevrat c vrem i c simim ceea ce vrem. Actele noastre de voin ne plac infinit de mult (Leibniz, 1997: 253). Alegerile sunt condiionate de natura particular a fiecrui om; ele pun omul n contact cu necesitatea, l scot din interioritatea sa i l plaseaz n contextele lumii exterioare pe care ns, din nefericire, le nelege extrem de puin. Odat descoperit ideea libertii de alegere, Leibniz simte nevoia s se detaeze de concepiile necesitariste radicale aa cum apreau ele la Hobbes sau Spinoza. De pe poziiile unui materialism accentuat, Hobbes subordona ntreaga realitate unor legi ce guverneaz de la nivelul lumii anorganice i pn la nivelul vieii umane dominat de principiul luptei pentru putere. Spinoza, plasndu-se n arealul unui panteism naturalist, identifica pe Dumnezeu cu substana sau natura, considernd absolut totul ca fiind o derulare necesar a unei unice voine ce aparine doar lui Dumnezeu. 59

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste 3. Ars combinatoria i cea mai bun dintre lumile posibile Filosoful de la Hanovra aduce n scen o teorie extrem de incitant, conform creia ar exista o multitudine de lumi posibile. Aceast concepie i are probabil rdcinile ntr-o lucrare mult mai veche a sa: Dissertatio de arte combinatoria, n care Leibniz este fascinat de multitudinile de combinaii posibile. 3.1. Ce este i cum funcioneaz arta combinatorie Ideea principal a lucrrii Dissertatio era aceea a realizrii unui alfabet al gndirii umane conform cruia toate conceptele nu sunt altceva dect combinaii ale unui numr relativ mic de concepte simple, aa cum dintr-o combinaie de litere rezult un cuvnt. Urmeaz c toate adevrurile pot fi exprimate prin combinaii potrivite ale conceptelor. Leibniz vede logica sa ca parte a activitii combinatorii, pe care el o atribuie att lui Dumnezeu, ct i oamenilor n calitate de creaturi. n Dissertatio de arte combinatoria, filosoful german arat cum dintr-o combinaie a conceptelor simple pot rezulta concepte complexe i cum conceptele aritmetice complexe pot fi scrise sub forma unor combinaii de concepte elementare. Conform lui Leibniz, arta combinatorie este o tiin general i obiectivul ei este s surprind cele mai generale legi ale gndirii. n acest mod, scopul logicii lui era s cuprind toate posibilitile sau toate conceptele inteligibile formate n nelesul lui Dumnezeu. Prin urmare, Dissertatio const att n arta descoperirii de noi concepte i propoziii, ct i n arta lmuririi valorii lor de adevr. Prin agregarea acelor elemente care pot varia la infinit, metoda combinatoric putea fi aplicat nu numai n aritmetic, ci i n alte domenii ca metafizica, fizica, jurisprudena, teologie (Cottingham, 1998: 93). 3.2. Activitatea combinatorie ca atribut al lui Dumnezeu Coloana vertebral a Teodiceei leibniziene este doctrina conform creia trim n cea mai bun din toate lumile posibile. Deoarece Dumnezeu este omnipotent, omnivolent i ntruct El, n calitate de arhitect al lumii, alege aceast lume din toate celelalte posibile, nseamn c aceast lume trebuie s fie bun, de fapt trebuie s fie cea mai bun dintre toate lumile posibile. 60

Continous Creation Theme n Leibnizian Essays of Theodicy Professor Ph.D. Marius DUMITRESCU O lume posibil este o lume care nu contravine legilor logice. Ceea ce pentru Descartes ar prea, de pe poziiile ndoielii de tip hiperbol, un lucru lipsit de semnificaie, tocmai prin faptul c este probabil, pentru filosoful din Hanovra devine cheia de bolt a ntregii lui filosofii. Supoziia c ar putea exista o infinitate de lumi posibile se metamorfozeaz n Eseuri de teodicee ntr-un soi de certitudine. Se nate un nou principiu, inspirat, totui, din ideea cartezian a liberei creaii a adevrurilor eterne de ctre Dumnezeu, ce va aduce, n prim plan, ideea libertii pe care o posed Creatorul n a alege, conform cu perfeciunea sa, ntotdeauna cea mai bun din lumile posibile. O astfel de lume nu poate fi lipsit de liberul arbitru al omului, deci de un oarecare grad de ru produs de alegerile oamenilor. n spiritul Teodiceei, n cea mai bun dintre lumile posibile rul trebuie s fie necesar, fiind rezultatul direct al faptului c oamenii, chiar dac sunt fiine imperfecte, au fost nzestrai cu libertate. 3.3. Intervenia Divin pentru a pstra cea mai bun dintre lumile posibile Partea final a Eseurilor este dedicat tocmai faptului c, asumnd prin pretiin faptul c vom pctui, Dumnezeu trebuie s intervin pentru a pstra cea mai bun din lumile posibile. Bunoar, pcatul originar recheam n chip imperios venirea fiului. Intervenia permanent a lui Dumnezeu este condiionat de liberul nostru arbitru, de contextele noi pe care le ofer alegerile libere ale oamenilor. Contrar teoriei deiste, mbriat de Newton, care considera c dup actul creaiei Dumnezeu sar fi retras din lume, Leibniz este adeptul teoriei interveniei permanente a Divinitii n creaie sau, altfel spus, al creaiei continue. Este datoria lui Dumnezeu, n calitate de fiin perfect, s vegheze ca lumea creat de El s fie cea mai bun dintre toate lumile posibile. n cadrul lumilor posibile, omul posed libertatea de a alege ntre mai multe drumuri. ntotdeauna ne aflm n faa unui Y pitagoreic, ce separ un drum mai bun de unul mai ru, dar, indiferent de alegerile oamenilor, Dumnezeu va veghea n permanen ca s trim n cea mai bun dintre toate lumile posibile. Contradicia dintre alegerile umane i cele pe care le face Divinitatea pot prea de neneles chiar pentru cei mai nelepi muritori, cum este preotul templului lui Apollo de la Delphi, care cere lmurire lui Pallas pentru condiia jalnic pe care oracolul i-a rezervat-o lui Sextus 61

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Tarquinius (Leibniz, 1997: 304). Exist o infinitate de lumi posibile i o infinitate de Sextui. Ceea ce va vedea preotul iniiat va fi faptul c, cu ct viaa lui Sextus va deveni mai bun, lumea, n ansamblul su, se va transforma din ru n mai ru. Pallas i va explica preotului c rul este infinit, existnd o infinitate de lumi mai rele, cea mai bun lume fiind n vrful unei piramide de lumi, unic n desvrirea ei. Rul unor oameni nu este deci ntmpltor, ci n vederea unui bine mai mare la scar cosmic. ntlnim astfel o idee ce va fi prezent i n cadrul filosofiei istoriei a lui Hegel, care susine necesitatea rului n lume n vederea unui bine mai mare, pe care numai o viziune istoric asupra destinului omenirii l poate surprinde. Acceptarea rului n vederea unui bine universal nu poate fi observat de omul concret, particular, al crui intelect este finit, dect numai printr-un exerciiu excepional al spiritului ce se apleac asupra istoriei lungi n care poate surprinde devenirea n marea ei desfurare, dincolo de disperarea nscut din suferina milioanelor de victime ale necesitii. 3.4. Corespondena credin - raiune Leibniz consider c trim n cea mai bun dintre toate lumile posibile deoarece exist un paralelism ntre credin i raiune. Modul n care Leibniz a realizat corespondena dintre credin i raiune poate fi schematizat n manier sintetic dup cum urmeaz: Acte ale credinei Argumente raionale in sprijinul credinelor 1. Convingerea c Dumnezeu este O fiin perfect nu poate face bun ru cci ar fi un semn de imperfeciune (argumentul ideii de perfeciune e preluat de la Anselm i Descartes). 2. Credina n existena Sfintei Voina, intelectul i existena Treimi caliti ale Divinitii 3. Atotputernicia divin Omnisciena este condiionat de infinitatea intelectului, omnipotena de infinitatea voinei

62

Continous Creation Theme n Leibnizian Essays of Theodicy Professor Ph.D. Marius DUMITRESCU 4. Credina c omul este alctuit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu 5. Credina n pcatul originar 6. Credina n liberul arbitru 7. Trim n cea mai bun din lumile posibile 8. Creaia este permanent Omul posed voin, intelect i existen la fel ca i Dumnezeu Sursa rului este imperfeciunea uman intelectul i existena finit n pofida unei voine infinite Decizia se ia ntotdeauna n interiorul omului, chiar dac este condiionat de factori exteriori. Creatorul perfect nu putea alege din infinitatea de lumi posibile dect pe cea mai bun. Dac omul are liber arbitru i este imperfect, deciziile lui vor afecta creaia. Dumnezeu este dator s intervin pentru a realiza cea mai bun dintre lumile posibile. Rul este o corecie pe care Divinitatea este datoare s o fac pentru a pstra cea mai bun dintre lumile posibile. Iubirea lui Dumnezeu a fcut ca lumea s nu dispar pn acum, n pofida rutii umane nscut din imperfeciune. Dumnezeu se oglindete n lume.

9. Rul este o pedeaps

10. Dumnezeu iubete lumea

4. De ce Eseuri de Teodicee? Leibniz a avut mai multe raiuni pentru a elabora Eseurile de teodicee. Mai nti, el tria deja din plin efectele primei globalizri, realizat de marile descoperiri geografice din secolul al XVI lea, ce au deschis noi ci de comer spre toat lumea. Prin urmare, a devenit tot mai acut nevoia unei unificri religioase, iar Raiunea, chiar dac pare paradoxal, avea nobila misiune s o realizeze. Un prim succes al acestei nobile misiuni era s-i aduc la masa tratativelor pe catolici i pe protestani. Procesul complex prin care religia protestant se raionaliza, evident mpotriva discursului ei iniial, a condus la apariia filosofiei clasice germane. n 63

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste aceast perspectiv ideatic, Immanuel Kant va elabora o carte semnificativ fie i prin titlul ei: Religia n limitele raiunii. Recent, cartea a fost tradus n limba romn accentundu-se caracterul restrictiv al discursului religios, la ceea ce raiunea poate accepta, atandu-se un: doar n limitele raiunii. Un alt motiv pentru care Leibniz a scris Eseurile de teodicee a fost acela de a combate i corecta, ntr-o manier discret, principiul lui Descartes - respectiv Cogito-ul - , n miezul cruia se gsea de fapt acel celebru Eu (Je) cartezian. n prefaa ediiei n limba francez a Principiilor, filosoful francez a menionat c principiul su nu este o abstracie lipsit de un coninut real, aa cum este Binele lui Platon sau Fiina la Aristotel, ci Eul, n calitate de principiu, este unul real, gzduit n Eul psihologic al fiecrui individ. Leibniz nu va accepta prioritatea absolut a Eului pe care l subordoneaz monadei monadelor, supremului monarh sau arhitect al lumii, ntrun cuvnt lui Dumnezeu neles ca un principiu real, dar la o scar net superioar Eului cartezian. Universul lui Leibniz este unul al conatus-ului, al energiilor pe care Dumnezeu le patroneaz, impunnd tuturor lucrurilor ordinea sau armonia prestabilit prin simpla sa prezen. n filosofia lui Descartes, poate mai aproape de spiritul scolastic, Dumnezeu este vzut mai mult ca o condiie de inteligibilitate i perfecie de care lumea are nevoie. 5. Concluzii n Eseurile de teodicee, Dumnezeu nu mai este o realitate strict pasiv ce las omului facultatea de a alege i aciona, ci El intervine n creaie, ntruct este datoria Sa s se asigure, n permanen, c lumea actual este cea mai bun dintre lumile posibile. Leibniz a fost fascinat de cultura francez din vremea lui Ludovic al XIV-lea, astfel c a trebuit s adapteze protestantismul, n care credea, unui catolicism pe care l acceptase prin intermediul culturii franceze. n spiritul unui veritabil ecumenism al celor dou religii, protestant i catolic, autorul Eseurilor va mbina ntr-o manier regal ideea de predestinare sau predeterminare divin cu aceea de libertate i liber arbitru, construindu-se un model original de gndire n care Dumnezeu i creaia nu sunt separai, precum n viziunea deist. Din contr, tocmai

64

Continous Creation Theme n Leibnizian Essays of Theodicy Professor Ph.D. Marius DUMITRESCU pentru c este o fiin perfect, Creatorul trebuie s vegheze n permanen pentru ca ntreaga Sa creaie s-i oglindeasc mreia.

References
Aczel, A. D. (2008) nsemnrile secrete ale lui Descartes, Bucureti: Editura Nemira & Co. Cottingham, J. (1998) Raionalitii: Descartes, Spinoza, Leibniz, Bucureti: Editura Humanitas. Heller, M. (2011) Philosophy in Science: An historical Introduction, Germany: Springer. Leibniz, G.W. (1997) Eseuri de teodicee, Iai: Editura Polirom. Nadler, S. M. (2010) The best of all possible worlds: a story of philosophers. God, and evil in the Age of Reason, UK: Princeton University. Rmbu, N. (1997) Studiu introductiv, in Leibniz, G. W. (ed.) Eseuri de teodicee, Iai: Editura Polirom. Russell, B. (2005) Istoria filosofiei occidentale, vol II, Bucureti: Editura Humanitas. Salverte, E. (1855) The Occult Sciences. The Philosophy of Magic, Prodigies, and Apparent Miracles, New York: Harper & Brothers Publishers, available online at: http://books.google.com/books?id=9TsAAAAYAAJ&pg=PA105&dq= 6.%09The+Occult+Sciences.+The+Philosophy+of+Magic,+Pro digies,+and+Apparent+...+De+Eusebe+Salverte,+p.+221&hl=r o#v=onepage&q&f=false Scuchard M. K. (1998) Leibniz, Benzelius, and Swedenborg: The Kabbalistic Roots of Swedish Illuminism, n Coudert, A. P., Popkin, R. H.,Weiner, G. M. (Eds.) Leibniz, mysticism, and religion, Kluwer Academic Publishers. Sdir, P. (2010) Istoria Rozacrucienilor, Bucureti: Editura Herald. Yates, F. A. (1998) Iluminismul Rosicrucian, Bucureti: Editura Humanitas.

65

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Date despre Autor Nscut la 28 ianuarie 1966, Iai. Absolvent al Facultii de Istorie Filosofie, secia Filosofie Istorie, 1989. Doctor n Filosofie din anul 1996. Profesor la Facultatea de Filosofie i tiine Social - Politice, Universitatea Al. I. Cuza, Iai. Secretar al Asociaiei de filosofie de limb francez din Romnia afiliat la A.S.P.L.F. Autor al crilor: Descartes sau certitudinile ndoielii (1996), Ce se ntmpl cnd filosofia este luat n serios (1999), Dincolo de tainele filosofiei i ale filosofilor (2002), Platon n oglinda timpului. Periplu n antropologia filosofic (2003), Alchimia devenirii umane (2007). A publicat peste 40 de articole n reviste de specialitate din ar i strintate. Coautor la volume colective in ar i strintate, la edituri de prestigiu. Premiul Academiei Romne (1996) pentru cartea: Descartes sau certitudinile ndoielii. Stagii de specializare la: Lille, Frana (1994) i Birmingham, Anglia (1996). Participri la reuniunile tiinifice internaionale de la Strasbourg (1990), Lausanne (1994), Paris (1996), Boston (1998), Bologna (2000), Nice (2002), Nantes (2004) , Budapesta (2006), Lyon (2009), Veneia (2010). Profesor invitat la Universitatea din Dijon, Frana (2004). Conductor de doctorat n Filosofie.

66

Themes of the Extreme-Right Discourse in the French Interwar Journalistic Writings

[Teme ale Discursului Extremei-Drepte n Publicistica Francez Interbelic]
Associate Professor Ph.D. Cristian SANDACHE 1 2 Abstract The paper hightlights the common themes in the interwar journalistic writings discourse of the French Extreme-Right representatives, characters of great intellectual mobility, but dominated by ethnic-spiritual cliches and prejudices, assumed by them ina deliberate manner. A very complex and also controversial phenomenon, the ideological radicalism of right-wing is fought against with equal energy by the communist doctrine and by the liberal democratic model which had interpreted as threats to the identity of nations. Anti-Semitism is integrated part of this discourse, justified by the evil role atributed to Jewish people in orchestrating a hidden universal conspiracy, meant to confer it an absolute control over the christian civilization. Beyond these stylistics there was an amazing collective blindness that would lead in the years of World War II to Holocaust and terror against the Jewish people Keywords: Extreme-Right, France, Europe, anti-Semitism, anti-communism

1 Associate Professor Ph.D. Cristian SANDACHE, Mihail Koglniceanu University from Iai, Email: cristiansandache@yahoo.com, Phone: 0766432747. 2 Keynote speaker at International Conference Logos Universality Mentality Education Novelty (Conferina Internaional Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate)

67

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste I. INTRODUCERE Unii istorici occidentali consider c extrema-dreapt european (cu principalele sale forme de manifestare-fascismul i naionalsocialismul) a reprezentat marea surpriz politic a secolului al XX-lea (Allardyce, 1971:1). Dificultile pe care abordarea unei asemenea teme le presupune (de ordin metodologic, interpretativ, dar i psihologic), i-au determinat pe aceiai istorici s considere c problema fascist (neleasc ca un model unificator pentru toate ismele de acest tip), ar fi reprezentat cea mai dificil i, probabil, cea mai important problem istoric a timpului nostru (Laqueur, 1976; Sugar, 1971; Rees, 1984; Carsten, 1969; Faye, 1972; Hamilton, 1971). A rezuma manifestrile extremei-drepte europene exclusiv la modelele-standard ilustrate de fascism i naional-socialism ar fi o eroare, un indiciu al predominanei unor prejudeci care nu ar trebui si aib locul n cadrul unui demers tiinific. Ambiia multitudinii de grupuscule din diferitele state europene de a-i cristaliza propriile versiuni naionale cultural-ideologice, care s se ncadreze largului spectru al extremei-drepte, este o eviden. Unii gnditori resping teza conform creia extrema-dreapt (cu ntregul ei spectru specific) ar fi fost expresia unui accident al istoriei, care ar fi deturnat n mod tragic evoluia societilor capitaliste europene, considernd, dimpotriv, c aceasta aparine experienei istorice a Occidentului. Omul de extrem-dreapta ar fi avut specificul su psihologic inconfundabil, difereniindu-se ns n funcie de spaiul istorico-geografic i de experiena identitar corespunztoare acestuia. Societatea capitalist, dup ce generase decenii la rnd prosperitate, echilibru, sentimentul mplinirii umane, se confrunta acum cu o succesiune de crize, valorile sale reprezentative fiind considerate de ctre anumite segmente sociale drept inutile, false, ori, pur i simplu periculoase, genernd un sentiment acut de nstrinare. Extrema-dreapt ar fi fost de fapt o reacie psihologic la stresul generat de nsui monopolul lumii capitaliste, cu evantaiul su de atracii, oportuniti i cliee comportamentale. O societate care prea c se nchin tot mai mult Vielului de Aur promovnd hedonismul n art, cultur i viaa cotidian, lipsa de prejudeci, practicarea amorului liber, 68

Themes of the Extreme-Right Discourse in the French Interwar. Associate Professor Ph.D. Cristian SANDACHE punea, prin intermediul gnditorilor raionaliti, unele dintre preceptele Bisericii, sub semnul ndoielii sau al deriziunii. n opinia lui Erich Fromm, clasa de mijloc occidental s-ar fi dovedit cel mai uor penetrabil de ctre un adevrat model sadomasochist, decriptat ca o atracie ambivalent pentru putere i supunere (Allardyce, 1971: 30). Ea ar fi tnjit n secret dup sentimentul de siguran nscut din convingerea c o for social ordonatoare, ar fi decis pentru fiecare, n mod echitabil i ar fi direcionat ntreaga evoluie a naiunii spre mai binele dorit de ctre toi. Apartenena la aceeai comunitate de snge, limb, tradiie, s-a dovedit mai puternic dect credeau adepii unui neocosmopolitism ce cultiva logica i modernismul. Asemenea solidaritilor tribale, adepii noilor ismeale extremei-drepte vor simi nevoia s se replieze n spatele unor imagini ale etnicitii sau ale forei autoritare, identificnd n cele din urm originea rului n democraie, egalitarism, socialism sau comunism. Nu n ultimul rnd, principiul frontierelor nu ar fi avut niciun fel de acoperire n planul realitii, dect dac ar fi reflectat o ordine real, cu rdcini n comunitile naturale (Maissoneuve, 2002: 15). Analiza noastr dorete s surprind unele dintre temele discursului publicistic specific extremei-drepte franceze interbelice, prin intermediul sensibilitilor, obsesiilor i formaiei intelectuale a unora dintre reprezentanii si. II. PERSONAJE, STILURI, REPREZENTRI n 1932 Rene de Planhol publica volumul Le monde a lenvers n care critica n mod furibund modernitatea cu tot ceea ce reprezenta aceast noiune, pe care o echivala cu un adevrat blestem al umanitii, autodefinindu-se unul dintre comentatorii vigileni, care atrag atenia asupra presupusei degradri constante a societii franceze (Planhol, 1932). Literatura Franei i aprea ca fiind infestat de virusul evreitii, pornografiei, prostului gust absolut i se temea c n curnd, ea nu va mai fi dect o colecie de mti estetice groteti (Planhol, 1932: 195). Nu altfel reacionase Louis Ferdinand Celine, n paginile condamnabilei sale cri, Bagatelles pour une massacre, aprut n anul 1937. Aflm aici o multitudine de reprezentri demonice ale evreului arhetipal, vinovat (n opinia autorului), de toate relele lumii. Celine prea c i 69

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste concentrase n creionarea acestor imagini ntregul su talent excepional, dar senzaia predominant era totui una ocant i dezagreabil, pentru orice cititor raional. Prozatorul francez ( unul dintre marii stiliti novatori ai secolului 20) scria precum un halucinat, prnd c dorete s ucid prin intermediul cuvintelor. n viziunea lui, evreul ar fi coagulat ntreaga presupus decaden a naiunii franceze, fiind echivalat cu nsui Diavolul, geniul distrugerii, capabil a condamna nsi umanitatea la viciu i dezonoare (Celine, 1937: 215-216; Birnbaum, 1993: 213). Strigtele lui Celine nu mai aveau nimic omenesc n sonoritatea lor: Rasism mai nti! Rasism mai presus de toate! De zece ori, de o mie de ori: rasism, rasism suprem, dezinfecie, curenie, o singur ras n Frana: arianul. La rndul su, Rene de Planhol picta scena distrugerii integrale a clasei de mijloc franceze, condamnat definitiv la dispariie, victim a presupusului iudaism dizolvant, pe care l-ar fi purtat de generaii n sine i care ar fi erupt, n sfrit, n chip fatal. Un personaj controversat a fost Pierre Drieu La Rochelle, care n 1922 (cnd Benito Mussolini cucerea n Italia puterea politic) avea 29 de ani. Experiena sa de fost combatant n traneele Primului Rzboi Mondial i schimbase fundamental sensul existenei. Rnit de trei ori, Drieu va fi n cele din urm demobilizat, la 24 martie 1917. Moartea celui mai bun prieten, meschinria agresiv a aanumitei normaliti cotidiene, totul l umplea de dezgust, ntr-o Fran pe care o considera deja epuizat din punct de vedere spiritual, asemenea unei btrne ursuze mcinat de ani, care se ncpneaz s nu moar, infestnd atmosfera cu complexele sale maniacale. Nscut ntr-o familie burghez, Drieu sufer n rzboi un adevrat oc, viaa sa de pn atunci aprndu-i dintr-o dat asemntoare unei farse, de o mediocritate cutremurtoare. Pe front, alternnd ntre moarte, pnd, ateptare, cruzime i fraternitate, el i descoper suflul autentic, se redescoper pe sine, asemenea unui nou nscut, brusc maturizat, abandonat pe un teritoriu al absurdului (Grover, 1979; Desanti, 1978). Oamenii pot fi i altfel, eroici, privind moartea n ochi solidari n ncercarea lor de a se menine ntr-un echilibru precar, pe srma nevzut ce-i separ de ntlnirea cu strmoii. Cci, obsesia lui Drieu La Rochelle

70

Themes of the Extreme-Right Discourse in the French Interwar. Associate Professor Ph.D. Cristian SANDACHE pentru voluptatea atotcuprinztoare a morii, va constitui practic tema central a operei sale. Cei care au murit pe cmpurile de lupt ale Primului Rzboi Mondial sunt (n viziunea lui) cei mai buni fii ai naiunii, tinerii care, n condiii de pace, ar fi regenerat Frana, scond-o din presupusa linite prfuit n care aceasta s-ar fi complcut. Drieu nu se putea elibera de fantasmele frontului, de btlia care se ddea n sufletul su, ntre chemarea morii i instinctele ancestrale. Va fi toat viaa un dandy atipic, o combinaie ntre un prin meditativ , de o ucigtoare tristee i un receptacol al patimilor care-l vor mpinge ctre cele mai insolite aventuri. El va nota cu acea amrciune caracteristic, faptul c demobilizaii francezi ai Primului Rzboi Mondial, s-ar fi trezit dintr-o dat ngrozitor de singuri, n mijlocul unei naiuni care le-ar fi fost ostil. Eroii i sfinii ar fi pierit n marele carnagiu, iar cei care ar fi trebuit s preia dela ei tora speranei, nu s-ar fi nscut nc. Singura ans a acestei generaii a prezentului, aflat sub incidena cumplitului blestem al istoriei, ar fi fost reprezentat de nsi tinereea ei biologic, fluviul nestvilit al dorinei, elanurilor, iubirii, jertfei i ptimirii. O parte a tineretului francez dezabuzat i va afla n Pierre Drieu La Rochelle vocea care-i va exprima cel mai fidel sensibilitatea... Stngismul iniial al lui Drieu se va metamorfoza (ca i n cazul lui Mussolini) i va cpta atributele fascismului, un fascism care nu va renuna ns la radicalismul socialist i chiar la denumirea n sine de socialism francez. Drieu va defini de altfel fascismul, drept un socialism reformist.. Pesimismul de care nu s-a putut elibera niciodat, confer acestei viziuni o coloratur romantic, sumbr, capabil s fascineze asemenea unui cntec de siren o anumit categorie de tipologii, predispuse ctre un asemenea mesaj. Modelul spre care tindea era Evul Mediu, considerat de el ca fiind o epoc excepional, aproape neverosimil. i n acest context, Drieu La Rochelle distila totul prin filtrul sensibilitii sale neobinuite, imaginile rezultate fiind pe ct de grandioase, pe att de iluzorii. Frana cavalerilor, a marilor catedrale i a cruciadelor, unitatea simbolic a lumii cretine europene, demnitatea exemplar a eroului care merge senin pe drumul ctre mntuire, iat tot attea exemple pe care Drieu le va invoca n scrierile sale, asemenea unor nestemate nepreuite.

71

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Ele vor alctui lumea lui ideal, imaginea care, asemenea chipului lui Narcis, putea fi doar zrit n oglinda apei, ns nu i atins. Epuizat de rzboi, pustiit, spiritul poporului francez ar fi avut nevoie de o urgent resuscitare, dar dup un alt cod de valori. Drieu La Rochelle credea c-l aflase i se va dezlnui n scriitura sa, de o uimitoare imaginaie lexical, de o subiectivitate exasperant, strlucitoare, amar... n textele lui Drieu La Rochelle, relaia dintre istorie i geografie apare asemenea unei legturi tainice, ele influenndu-se reciproc i conferind naiunilor haloul de mpliniri, eecuri sau frustrri colective, care au darul de a imprima n mentalitatea predominant, atitudini i reacii specifice. Preocupat n egal msur de literatur, religie, mistic i sex, Drieu La Rochelle descoper n anii 30 seducia fascismului i se va defini pe sine ca fascist, cu un sentiment al linitii interioare de o mare acuitate. Va scrie cu violen i nedreptate despre evrei, transmindu-le imensul su dispre i indirect, dispreul unui segment al tineretului frustrat, care considera c dela 1789 ncoace, Frana n-ar fi ncetat s decad, datorit democraiei care i-ar fi atacat sufletul, asemenea viermelui care transform n metastaze fructul. Deriva lui Drieu La Rochelle devenea astfel, total... Robert Brassilach se individualizase printr-o scriitur de mare rafinament stilistic i printr-o cultur umanist vast asimilat de timpuriu. Brasillach i-a legat n special numele de colaborarea la publicaia Je suis Partout, articolele sale fiind urmrite cu maxim interes de ctre segmente din ce n ce mai largi de cititori. Eseist, cronicar cinematografic, romancier, poet, acest talent excepional va fi atras treptat spre fascism, n care vedea o revigorare a spiritualitii franceze i europene. Brasillach era un romantic ntrziat, care privea cu o nencredere din ce n ce mai mare provocrile modernitii, opunndu-i cultul pmntului natal, cu ntreg ansamblul de simboluri ancestrale conexate acestei imagini. Energic, melancolic, vistor, realist i totui fantast, erudit preoce i stilist redutabil, omul cultiva totodat , un anumit mister al personalitii proprii. Pentru el, democraia reprezenta un adevrat blestem, ntruct, n numele ei, s-ar fi pregtit , n fapt, ruinarea Franei. Numai c la Robert Brasillach, imaginea democraiei se va identifica ulterior cu aceea a comunismului, alctuind o stranie dualitate malefic. Armate de dumani ar fi naintat ctre inima Franei, cu scopul de a-i distruge identitatea i n consecin, revolta eseistului se amplifica. Omul de elevat gust literar se va transforma ntr-un pamfletar aspru i nedrept, care lovete n dreapta i n 72

Themes of the Extreme-Right Discourse in the French Interwar. Associate Professor Ph.D. Cristian SANDACHE stnga, necrund pe nimeni: conservatorii imbecili, radicalii vandui pe civa argini, socialitii cu presupuse ramificaii internaionale, comunitii devenii sclavii lui Stalin (Dioudonnat, 1973: 258). El nu dorea s demonstreze n mod aplicat unele acuze (cu att mai puin acolo unde se fcea referire la factorul iudaic), ci s oficieze, asemenea unui sacerdot, formulele dintotdeauna ale antisemitismului. Brasillach n-a ncetat s-i uimeasc i s-i contrarieze contemporanii, pentru cp puini dintre acetia i puteau explica paradoxurile gandirii sale. Intelectualul cu solide lecturi din clasici, remarcabilul antologator al liricii greceti, observatorul perspicace al avatarurilor fenomenului cinematografic, se artase entuziasmat fa de naional-socialismul hitlerian i nu ezita s proclame necesitatea unei revoluii radicale n interiorul granielor Franei, o micare capabil a purifica odat pentru totdeauna ara de ntreg cortegiul tarelor care i-ar fi primejduit existena. Ce-i drept, Robert Brasillach respinsese mereu acuzaiile care i se aduceau, referitoare la faptul c n-ar fi dorit dect o preluare necritic a modelelor Extremei-Drepte europene,. o simpl transplantare idologic a acestora n spaiul public francez. A repetat pn la sfritul vieii c visa la un fascism de esen galic, netributar niciunei influene externe (De Boisdeffre, 1963: 206-207). Sptmnalul Je suis partout (fondat n anul 1930) , va deveni principala tribun publicistic a gruprii de intelectuali de coloratur fascist, provenii de la LAction francaise, spirite nelipsite de certe reuite stilistice, personaje dinamice, cultivate, de o curiozitate debordant, infatigabile ns n ceea ce privete atacurile la adresa democraiei liberale, comunismului, evreitii. Pierre Gaxotte, Maurice Bardeche, Georges Blond, Pierre Antoine Cousteau, Camille Fegy, Jean Fontenoy, Alain Laubreux, Henri Lebre, Lucien Rebatet- sunt doar cteva exemple n acest sens. Ca i la Brasilach sau la Drieu La Rochelle, exist i n textele acestora, o exasperare universal, o voluptate a descrierii elementelor pe care ei le considerau ca fiind emblematice pentru iruperea Rului n lume. Nelinitea domin fiecare fraz, atmosfera penduleaz ntre incertitudine i explozie umoral. Democraia nu ar fi fost altceva dect paravanul dictaturii iudaice, ncurajat n mod incontient de ctre burghezia limitat, mediocr i la personalizat de ctre imaginea domnului Homaispersonajul lui Flaubert.

73

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Frontul Popular ar fi echivalat cu un cal troian al comunismului, o excrescen canceroas crescut n mod absurd n chiar interiorul organismului naional francez. Pierre Gaxotte (care era mai presus de toate un istoric de mare autoritate) s-a angajat n creionarea de analize ale politicii internaionale, cutnd s demonstreze pericolul reprezentat de ctre statul sovietic i militnd pentru necesitatea izolrii acestuia de ctre Occident. La rndul su, Antoine Cousteau punea semnul egalitii ntre antisovietism i antisemitism. Unii istorici ai fenomenului extremei-drepte franceze consider c naionalismul profesat de ctre gruparea din jurul publicaiei Je suis partout amintea ca fond de radicalitatea instinctelor iacobine (Dioudonnat, 1973: 231). Conceptul de revoluie naional era folosit destul de frecvent, el nefiind ns altceva dect un echivalent al fascismului, gndit ns ntr-o paradigm care se dorea compatibil cu etnicitatea francez. Acest tip de revoluie era ostil internaionalismului, milita pentru reformarea statului, garanta meninerea pcii i susinea rezolvarea chestiunii sociale, n sensul realizrii unei solidarizri reale ntre patronat i sindicate (Dioudonnat, 1973: 231). Simpla ostilitate fa de comunism nu poate lumina nelegerea fenomenului, n acest sens trebuind a fi inclui att factori de ordin psihologic, ct i anumite modele culturale tradiionale. Retorica antisemit a fost extrem de puternic la nivelul presei franceze de extrem-dreapta, imaginea poporului lui Israel cunoscnd ipostaze negative de o mare varietate, majoritatea acestora avndu-i originea n cliee mai vechi , de un deconcertant simplism, ns de larg circulaie. n perioada 1938-1939, Je suis partout a pregtit dou numere speciale, intitulate Les Juifs i respectiv Les Juifs et la France, concepia lor aparinnd tandemului Robert Brasillach-Lucien Rebatet (Dioudonnat, 1973: 251). Rzboiul civil din Spania (derulat n perioada 1936-1939) a reprezentat un nou prilej pentru publicitii extremei-drepte franceze de a se manifesta cu vehemen, n cazul respectiv, n favoarea taberei franchiste, pe care o considerau aprtoarea tradiiilor hispanitii, mpotriva complotului forelor iudeocomuniste. Evreii ar fi fost un popor inasimilabil, datorit unei mentaliti proprii, care i transforma n chip fatal, ntr-un element 74

Themes of the Extreme-Right Discourse in the French Interwar. Associate Professor Ph.D. Cristian SANDACHE indezirabil n mijlocul naiunilor unde vieuiau. Adepii extremei-drepte se pricepeau foarte bine la creionarea atmosferelor tenebroase, care nu mai lsau loc niciunei sperane, asemenea bolgiilor danteti. Exasperrile lor includeau (nu de puine ori) i o anumit poezie a urtului, populismul repetitiv i influenele de coloratur primitiv-cretin putnd fi semnalate cu uurin. Extrema-dreapt a ncurajat n egal msur sentimentul furiei, al disperrii i totodat senzaia integrrii ntr-un corpus colectiv nou, capabil a genera mari mutaii naionale. Singur, individul ar fi rmas cu spaimele i neputinele sale originare, astfel nct, unica lui ans de salvare ar fi fost integrarea-i ierarhic, masificat, simind astfel la modul efectiv binefacerile unor timpuri excepionale la care i-ar fi adus i el contribuia. Dumnezeu proiectase lumea, iar oamenii erau acum chemai s reproduc n plan social, ordinea etern a vremurilor apuse, acea ordine care fusese serios pus sub semnul ntrebrii de ctre principiile democraiei. 1789 era considerat n acest sens drept un reper nefast, fiind identificat cu un episod demonic al umanitii, cnd, n numele unor principii artificiale, ar fi debutat lucrarea universal a distrugerii patriilor i naiunilor. ntre naiune i etnie era pus semnul egalitii, conotaiile rasiste fiind stimulate i amplificate tot mai mult. Dumnezeu nu mai era un criteriu suprem la care se raporta ntreaga umanitate, ci, se transformase ntr-un fel de feti etnic, o oglind particular n care s-ar fi reflectat doar trsturile unui anumit popor. Publicitii extremei-drepte franceze priveau n general natura ca pe o insul a fericirii redescoperite, prin fericire trebuind ns neleas capacitatea de regenerare a colectivitilor crora acetia le aparineau. E o natur categoric spiritualizat, n cele mai multe situaii, un spaiu al nostalgiilor, credinei, umbrelor strmoilor emineni. S-a vorbit chiar, de o revan a Franei rurale fa de presiunea mainismului atotputernic, efect al modernitii dizolvante a elementelor identitare. OBSERVAII METODOLOGICE Prezenta tem poate fi aobrdat din varii unghiuri, analiza interdisciplinar reprezentnd un argument n favoarea realizrii unei cercetri ct mai aplicate. Istoria contemporan a Franei - privit n 75

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste contextul mai larg al istoriei contemporane europene, se coreleaz n mod firesc cu elemente aparinnd istoriei culturii, istoriei presei, istoriei mentalitilor, istoriei literaturii, evoluiei fenomenului autoritar i totalitar european. Nu n ultimul rnd, recursul la analiza psihologic ni se pare de neocolit, n tentativa de a nelege mai bine fenomenul de extrem-dreapta , att n plan general, dar i n ceea ce privete reprezentrile sale particulare. Nu trebuie vorbit despre fascism, ci despre fascisme, la fel cum nu putem vorbi despre totalitarism, ci despre totalitarisme. O PIST CTRE NOI DEZBATERI Analiza noastr s-a dorit doar un mic fragment, dintr-o mai ampl abordare a fenomenului Extremei-Drepte europene, cazul francez fiind interesant de urmrit, pentru maniera n care discursul radical de dreapta s-a cristalizat i s-a manifestat, ntr-o societate cu solide tradiii democratice. Subiectul a fost abordat dup 1945, cu o oarecare reinere n peisajul tiinific din Hexagon, fiind, fie tratat n chip tezist, fie schematic sau clar politizat. n ultimele doua decenii, cercetrile au cunoscut o multitudine de abordri, nuanrile s-au impus, interdisciplinaritatea a ctigat tot mai mult teren. Bibliografia privind extrema-dreapt francez n secolul 20 este extrem de vast, un capitol aparte revenindu-i perioadei 1940-1944, corespunztoare Regimului dela Vichy, cunoscut i sub denumirea de anii negri. CONCLUZII Modernitatea venea cu un nou cod de simboluri, o alt ordine a prioritilor, cu alte criterii de valorizare a indivizilor, iar adepii extremeidrepte triau probabil senzaia pierderii justificrii de a fi. Strinismul le aprea categoric periculos, echivalentul unei conspiraii malefice, cu milioane de fire nevzute, scopul final fiind transformarea matricei identitare ntr-o form fr coninut, Trebuia ca toate aceste spaime s fie reunite ntr-un simbol unic, prin urmare, s-a fcut din nou apel la clieul reprezentat de ctre evreul rtcitor, venic aflat n ofensiv mpotriva tradiiei. Nu era nimic nou ntr-o asemenea abordare, dar stilistica se schimba, nzestrarea imaginativ a unora dintre protagonitii luptei mpotriva iudaismului, conferind acestor texte o anumit fascinaie. Era 76

Themes of the Extreme-Right Discourse in the French Interwar. Associate Professor Ph.D. Cristian SANDACHE ns doar un exerciiu de schizofrenie colectiv, ce se ncerca a fi indus n chip repetat, acelor segmente ale colectivitilor, ce-i asumaser deja elementele constitutive ale temei cetii asediate. Dincolo de aceste explozii retorice se afla o uimitoare orbire colectiv, care va conduce n anii celui de-al doilea rzboi mondial la Holocaust i teroare mpotriva poporului evreu.

References
Allardyce, G. (1971) The place of Fascism in the European History, Englewood Cliffs New Jersey: Prentice-Hall. Birnbaum, P. (1993) La France au Francais: Histoire des haines nationalistes, Paris: Seuil. De Boisdeffre, P. (1963) Dictionnaire de litterature contemporaine, Paris: Editions Universitaires. Carsten, F. L. (1969) The Rise of Fascism, Berkeley-Los Angeles: University of California Press. Celine, L. F. (1937) Bagatelle pour une massacre, Paris: Denoel. Desanti, D. (1978) Drieu La Rochelle ou le seducteur mystifie, Paris: Flammarion. Dioudonnat, P. M. (1973) Je Suis Partout. 1930-1944. Les Maurassiens devant la tentation fasciste, Paris: Editions de la Table Ronde. Faye, J. P. (1972) Langages totalitaires, Paris: Hermann. Grover, F. (1979) Drieu La Rochelle, Paris: Hachette. Hamilton, A. (1971) The Appel of Fascism. A study of intellectuals and Fascism. 1919-1945, New York: Macmillan. Laqueur, W. (1976) Fascism: A Readers Guide Analyses, Interpretations, Bibliography, Berkeley-Los Angeles: University of California Press. Maissoneuve, J. L. (2002) Extrema-dreapt pe divan. Psihanaliza unei familii politice, Iai: Editura Polirom. Planhol, R., de. (1932) Le monde a lenvers, Paris: Editions du Siecle. Rees, P. (1984) Fascism and Prefascism.1890-1945: A Bibliography of the Extreme Right, Sussex, New Jersey: The Harvester Press/Barnes and Noble Books.

77

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Sugar, P. F. (1971) Native Fascism in the Succesoor States. 1918-1945, Santa Barbara: ABC-Clio. Date despre Autor Cristian Sandache (nscut n anul 1967) este confereniar universitar n cadrul Facultii de Drept a Universitii Mihail Koglniceanu din Iai. Absolvent al Facultii de Istorie a Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai. Doctor n istorie (2001)-specializarea Istoria Relaiilor Internaionale. Volume publicate: Radiografia Dreptei Romneti, Ed.FF.Press, Bucureti, 1996 (n colaborare) Doctrina naional-cretin n Romnia, Ed.Paideia, Bucureti, 1997 Viaa public i intim a lui Carol al-II-lea, Ed.Paideia, Bucureti, 1998. Naional i naionalism n viaa politic romneasc interbelic, TipoMoldova, Iai, 2001. Moartea democraiei. Studii i articole, Edict Production, Iai, 2002. Istoria Dreptului romnesc, Ed.Cugetarea, Iai, 2002. Istorie i biografie. Cazul Corneliu Zelea Codreanu, Ed.Mica Valahie, Bucureti, 2005. Literatur i ideologie n Romnia lui Gheorghiu-Dej, Ed.Mica Valahie, Bucureti, 2006. Europa dictaturilor i originile rzboiului romno-sovietic, Ed.Militar, Bucureti, 2007. Literatur i propagand n Romnia lui Nicolae Ceauescu, Ed.Mica Valahie, Bucureti, 2008 ngerii czui. O istorie a Extremei-Drepte din Romnia, Ed.Corint, Bucureti, 2010. A publicat totodat 95 de studii i articole, n reviste de specialitate i n reviste de cultur.

78

Appreciative Approach in Social Work. Exceeding the Limits Constructed by Deficiency Paradigm
Associate Professor Ph.D. tefan COJOCARU 1 2 Abstract Appreciative perspective applied in social work changes the modalities by witch the intervention is built, explained and managed. However, research shows that the results are significantly more relevant within appreciative intervention paradigm, involving the beneficiary's own change management. Appreciative approach involves identifying the strengths together and valuing the positive experiences, a redefinition of the situation and a change of the language. Our presentation focuses on the identification and differentiation of the appreciative approach from the problem focused approach in the case management strategy. Keywords: case management; appreciative approach; problem-focused approach; positive experiences; deficiency paradigm.

Associate Professor Ph.D. tefan COJOCARU - Department of Sociology and Social Work of the Faculty of Philosophy, Social and Political Sciences, Alexandru Ioan Cuza University (Iasi), Email Address: @ .ro 2 Keynote speaker at International Conference Logos Universality Mentality Education Novelty (Conferina Internaional Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate)
1

79

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Introducere Managementul de caz reprezint un concept, care desemneaz o metod de coordonare i integrare a serviciilor medicale i sociale, care a fost folosit n accepiuni diferite. Managementul de caz n asistena social este o metod de a oferi servicii prin care asistenii sociali profesioniti evalueaz nevoile clientului i ale familiei clientului n colaborare cu acesta, coordoneaz, monitorizeaz i evalueaz i susine clientul pentru a accesa servicii sociale care s rspund acestor nevoi (NASW, 1992: 1). Aceast definiie a managementului de caz n asistena social pune accent n mod deosebit pe nevoile clientului i a modului n care serviciile oferite rspund acestor nevoi. Un set logic de pai i un proces de interaciune n cadrul reelei de servicii prin care se asigur c beneficiarii primesc serviciile de care au nevoie ntr-o form de sprijin, eficace, eficient i la un cost acceptabil (Weil i Karls, 1985: 2). Observm c i aceti doi autori pun accent pe nevoile beneficiarilor pentru a defini managementul de caz, dar satisfacerea acestor nevoi prin intervenia propus este evaluat n funcie de eficacitate i eficien, caracteristici specifice managementului. n definiia anterioar, managementul de caz este vzut i ca o form de intervenie n reea, sprijinind astfel funciile de gestionare a resurselor reelei i de facilitare a accesului la aceste resurse. Rubin (1987: 212-222) plaseaz rdcinile managementului de caz la nivelul reabilitrii vocaionale, sntate public i asisten social, fiind o strategie complex de integrare a serviciilor oferite beneficiarului (Baker i Weiss, 1984). Dincolo de varietatea definiiilor date managementului de caz, influenate de modelele experimentate i teoretizate, exist nc confuzie i o slab standardizare. Fiecare furnizor de servicii sociale a adaptat forma managementului de caz n funcie de nevoile clienilor, de resursele disponibile i de categoriile specifice ale potenialilor beneficiari. Definiiile managementului de caz sunt dependente de variaiile generate de designul acestuia, de modul n care este vzut intervenia i coordonarea acesteia, implicarea beneficiarilor, rspunsurile clienilor la modificarea situaiei n care se gsesc i de modelele promovate n practica asistenei sociale. Managementul de caz n asistena social face legtura dintre micro i macropractica asistenei sociale, fiind o component esenial n managementul ngrijirii i al asistenei, iar definiii diverse au asimilat managementul de caz de la intervenia terapeutic, pn la 80

Appreciative Approach in Social Work Associate Professor Ph.D. tefan COJOCARU coordonarea resurselor comunitare. Depind varietatea tipurilor de clieni ai serviciilor, structura managementului de caz este similar pentru diferite categorii de persoane beneficiare de servicii, dar activitile propuse sunt adaptate caracteristicilor fiecrei categorii n parte: evaluarea iniial, planificarea interveniei, monitorizarea, evaluarea rezultatelor etc. n aceeai direcie, se poate spune c tehnicile de intervenie ale managementului de caz pot fi transferate i ctre alte categorii profesionale, ctre alte domenii de intervenie. Formele managementului de caz au fost stabilite de unii autori pornind de la scopurile acestora: social, ngrijire primar i medico-social: (Loomis, 1998: 219-225). Autorul consider c aceste scopuri sunt: Scopurile sociale sunt cele stabilite care au ca principiu faptul c oamenii trebuie s traiasc n comunitate. Moore consider c "obiectivul principal al abordrii managementului de caz n practica asistenei sociale este de a pstra indivizii n grupurile primare cu suport din partea organizaiilor formale" (Moore, 1990: 446).De aceea, managementul de caz are un caracter temporar, serviiciile sunt oferite pe o perioad scurt de timp. Scopuri ale ngrijirii primare sunt influenate de abordarea medical a ngrijirii, iar managementul de caz este vzut ca o form de coordonare a serviciilor medicale oferite. Scopuri medico-sociale sunt stabilite urmrind echilibrul situaiei persoanelor defavorizate i prevenirea unor alte probleme la populaiile vulnerabile din perspective serviciilor integrate medico-sociale. Managementul de caz este vzut ca o metod de intervenie pentru a oferi servicii clienilor care necesit ngrijire pe termen lung (Rothman, 1991: 520). Bazele teoretice ale managementului de caz permit utilizarea acestuia pentru diferite categorii de populaii vulnerabile i defavorizate. Nu exist nici o categorie care nu poate beneficia de servicii adaptate metodei managementului de caz. n condiiile n care furnizorii de servicii trebuie s se adapteze permanent la realitatea social, acetia sunt constrni s schimbe permanent modalitile de abordare a problemelor i s lucreze mpreun cu beneficiarii i s apeleze la metoda managementului de caz, care este "probabil cea mai bun tehnologie pentru a asista organizaiile n a rspunde cererilor de servicii moderne venite din partea clienilor este, de asemenea, cea mai operativ strategie pentru a mputernici clienii s negocieze pentru dezvoltarea complex a 81

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste sistemului de servicii" (Moore, 1992: 421). Din perspectiva lui Rothman, managementul de caz ncorporeaz dou funcii eseniale (Rothman, 1991: 520): 1) Consilierea individual a clientului, oferirea sfaturilor i terapiei clienilor din comunitate,; 2) Conectarea clienilor la reeaua de servicii din comunitate oferite de ctre organizaii guvernamentele i nonguvernamentale. Din acest punct de vedere, managementul de caz are un caracter complex, micro i macro social, ca form de intervenie la nivel individual i la nivel comunitar, care necesit resurse pentru a putea fi aplicat: managementul de caz este viabil numai n msura n care resursele comunitii sunt disponibile s susin un nivel de via acceptabil pentru clieni. Fr resurse fianaciare i servicii de sprijin, managementul de caz poate deveni o proiectare a unei iluzii a responsabilului de caz, care, n timp, se tranform ntr-o presiune asupra politicienilor i liderilor comunitii pentru a rspunde nevoilor membrilor comunitii (Rothman, 1991: 521). Managementul de caz a fost gndit i ca un proces de facilitare a serviciilor pentru clieni prin care s obin rezultate (Perlman i colab., 1985) prin care clienii primesc servicii adaptate nevoilor lor pentru mbuntirea condiiilor de via. Managementul de caz este un proces creativ i colaborativ care necesit abiliti pentru realizarea evalurii, consiliere, educaie, modelare i advocacy al crui scop este de a dezvolta funcionarea social optim a clientului deservit (Sullivan, Wolk i Hartmann, 1992: 198). Ce este managementul de caz? Materialul de fa i propune s ofere specialitilor din domeniul proteciei copilului cteva repere n utilizarea managementul de caz conform standardelor minime obligatorii, ca form de omogenizare a practicii n domeniul asistenei sociale, s furnizeze informaii detaliate privind modul n care pot fi ndeplinite aceste standarde i de ndrumare pentru obinerea unor rezultate eficiente n urmrirea finalitilor planurilor individualizate de protecie (PIP), modul n care pot fi articulate planurile de intervenie specific (PIS) pentru atingerea acestor finaliti i, nu n ultimul rnd, s clarifice rolul managementului de caz n prevenirea abandonului, a abuzului, neglijrii i exploatrii copilului.

82

Appreciative Approach in Social Work Associate Professor Ph.D. tefan COJOCARU Managementul de caz reprezint un concept care desemneaz o metod de coordonare i integrare a serviciilor sociale, medicale i educaionale destinate categoriilor de populaii vulnerabile i defavorizate, de organizare i gestionare a interveniilor specifice realizate de ctre diferii specialiti n acord cu obiectivele stabilite pentru schimbarea situaiilor problematice ale beneficiarilor. n accepiunea noastr, managementul de caz se centreaz pe coordonarea, organizarea i direcionarea tuturor interveniilor destinate asigurrii serviciilor i integrarea acestora n beneficiul copiilor i familiilor acestora, reducerii perioadei de edere a copiilor n sistemul de protecie prin urmrirea permanent a progreselor nregistrare n atingerea finalitii planurilor individualizate de protecie i concertarea activitilor destinate prevenirii separrii copilului de familia sa. Managementul de caz n asistena social este o metod de a oferi servicii, prin care asistenii sociali profesioniti evalueaz nevoile clientului i ale familiei clientului n colaborare cu acesta, coordoneaz, monitorizeaz, evalueaz i susine clientul pentru a accesa servicii sociale care s rspund acestor nevoi (NASW, 1992, p. 1). Aceast definiie a managementului de caz n asistena social pune accent n mod deosebit pe nevoile clientului i pe modul n care serviciile oferite rspund acestor nevoi (Cojocaru, 2005). Ali autori au vzut n managementul de caz un set logic de pai i un proces de interaciune n cadrul reelei de servicii prin care se asigur c beneficiarii primesc serviciile de care au nevoie ntr-o form de sprijin eficace, eficient i la un cost acceptabil (Weil i Karls, 1985, p. 2). Se observ c, i aceti doi autori pun accent pe nevoile beneficiarilor pentru a defini managementul de caz, dar satisfacerea acestor nevoi prin intervenia propus este evaluat n funcie de eficacitate i eficien, caracteristici eseniale ale managementului clasic. n definiia anterioar, managementul de caz este vzut i ca o form de intervenie n reea, sprijinind astfel funciile de gestionare a resurselor reelei i de facilitare a accesului beneficiarului la aceste resurse. Rubin (1987, pp. 212-222) plaseaz rdcinile managementului de caz la nivelul reabilitrii vocaionale, sntate public i asisten social, fiind o strategie complex de integrare a serviciilor oferite beneficiarului. Dincolo de varietatea definiiilor date managementului de caz, definiii influenate de modelele experimentate i teoretizate, exist nc o mare confuzie i o slab standardizare care este observat la nivelul practicilor instituionale. Fiecare furnizor de servicii sociale a adaptat forma managementului de caz 83

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste n funcie de nevoile clienilor, de resursele disponibile i de categoriile specifice ale potenialilor beneficiari. Definiiile managementului de caz sunt dependente de variaiile generate de design-ul acestuia, de modul n care este vzut intervenia i coordonarea acesteia, de implicarea beneficiarilor, de rspunsurile clienilor la modificarea situaiei n care se gsesc i de modelele promovate n practica asistenei sociale. Managementul de caz n asistena social face legtura dintre micro i macropractica asistenei sociale, fiind o component esenial n managementul ngrijirii i al asistenei, iar definiii diverse au asimilat managementul de caz n ideologiile i practicile instituionale, adaptndu-se de la intervenia terapeutic pn la coordonarea resurselor comunitare. Depind varietatea tipurilor de clieni ai serviciilor, structura managementului de caz este similar pentru diferite categorii de persoane beneficiare de servicii, dar interveniile propuse sunt adaptate caracteristicilor fiecrei categorii n parte: evaluarea iniial, planificarea interveniei, realizarea interveniei, monitorizarea, evaluarea rezultatelor etc. n domeniul proteciei copilului, managementul de caz se refer la modalitile n care sunt coordonate aciunile desfurate n cadrul diferitelor tipuri de servicii (sociale, educaionale, medicale etc.) care au drept scop urmrirea finalitilor planurilor individualizate de protecie elaborate pentru copiii care au intrat ntr-o form de protecie i pentru eficientizarea interveniilor n ceea ce privete meninerea copiilor n familia biologic prin crearea unui climat favorabil dezvoltrii acestora. Cu alte cuvinte, fiecare copil pentru care se ia o msur de protecie are desemnat un manager de caz din structura proprie a DGASPC care coordoneaz accesul la servicii pentru urmrirea finalitii planului individualizat de protecie; pentru copiii care beneficiaz de servicii destinate prevenirii separrii copilului de familia sa, abuzului, neglijrii, exploatrii prin munc i traficului, asistenii sociali din cadrul serviciilor sociale de la nivelul comunitii realizeaz planurile de servicii i sunt responsabili de coordonarea acestora pentru mbuntirea condiiilor de via ale beneficiarilor i diminuarea riscurilor la care sunt expui copiii (Cojocaru, 2005, pp. 162-163).

84

Appreciative Approach in Social Work Associate Professor Ph.D. tefan COJOCARU De la centrarea pe problem la perspectiva apreciativ n managementul de caz n funcie de strategia folosit n utilizarea resurselor, orientarea i ndeplinirea obiectivelor, de viziunea n direcioneaz implicarea beneficiarilor n realizarea schimbrilor dorite i intenionate, putem spune c exist patru forme ale managementului de caz, pe care le relum n acest context: centrat pe resurse, pe rezultate, pe probleme i management de caz apreciativ, inspirate de modelul analizei SWOT (Cojocaru, 2005, pp. 165-170).

Forme ale managementului de caz din perspectiva analizei SWOT Dac managementul de caz se orienteaz, n primul rnd, ctre administrarea i gestionarea resurselor existente la nivelul beneficiarului i obinerea altora din partea serviciilor sociale sau din cea a reelelor sociale crora beneficiarul le aparine, vorbim de un management de caz centrat pe resurse ; aceast strategie de abordare a cazului i administrare a interveniilor urmresc suplimentarea resurselor pentru acoperirea lipsurilor, carenelor beneficiarului. Luarea n atenie, n mod deosebit, a obiectivelor i rezultatelor interveniei propuse ne direcioneaz spre folosirea unui management de caz centrat pe rezultate ; n acest caz, resursa cea mai important este canalizat pentru ndeplinirea obiectivelor propuse, fiind o form important de stimulare i motivare a beneficiarului. Analiza 85

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste discursului managerilor de caz i, implicit, a beneficiarilor serviciilor sociale ne dezvluie tipul de abordare a interveniei; astfel, obiectivele pot fi formulate n termenii obinerii unor resurse, rezultate sau reducerea ameninrilor posibile care pot agrava situaia iniial a beneficiarilor. n aceast strategie, interveniile asistentului social sunt orientate ctre identificarea oportunitilor i fructificarea acestora, precum i ctre reducerea ameninrilor, a barierelor existente sau poteniale, care pot mpiedica obinerea rezultatelor dorite. Abordarea situaiei clientului din perspectiva paradigmei deficienei prin luarea n calcul, n principal, a punctelor slabe, a disfuncionalitilor i ameninrilor, ne condiioneaz s utilizm un management de caz centrat pe problem. Analiza problemei presupune identificarea punctelor slabe ale situaiei particulare a clientului i a mediului n care acesta acioneaz, precum i a piedicilor pe care acesta le ntmpin pentru rezolvarea propriei probleme. Renunarea la aceast strategie de intervenie care urmrete intervenia la nivelul disfuncionalitilor sociale i orientarea ctre punctele tari ale beneficiarului, ctre oportunitile acestuia ne condiioneaz s apelm la managementul de caz apreciativ. Aceast tipologie a managementului de caz se remarc datorit simplitii i aplicabilitii criteriilor de difereniere care orienteaz intervenia asistentului social. n practic, putem ntlni forme combinate ale acestor tipuri, iar iniiativa, experiena i creativitatea asistentului social n lucrul cu clientul su i pun amprenta pe specificul managementului de caz utilizat. Cea mai rspndit form a managementului de caz n practic este cea care se centreaz pe problem, cu variaii ale modului n care se pune accent pe resurse sau pe rezultate. Pentru aplicarea unui management de caz eficient n domeniul proteciei copilului este necesar asigurarea condiiilor instituionale, adic a unei structuri care s ncurajeze i s recunoasc calitile acestei metode de intervenie.

86

Appreciative Approach in Social Work Associate Professor Ph.D. tefan COJOCARU

References
ANPDC, Unicef (2006) Manual pentru Implementarea Legii nr. 272/2004 privind protecia i promovarea drepturilor copilului, Vademonde, Bucureti. Barker, R.L. (1995) The social work dictionary, NASW Press, SUA. Brun, C., Rapp, R.C. (2001) Strenghts-based case management: individuals perspectives on strenghts and case manager relationship, in Social work 46(3), pp. 278-288. Chamberlain, R., Rapp, C.A. (1991) A decade of case management: a methodological review of outcome research, in Community mental health journal, 27(3), pp. 171-188. Cojocaru, . (2005) Metode apreciative n asistena social. Ancheta, supervizarea i managementul de caz, Polirom, Iai. Cojocaru, . (2006) Proiectul de intervenie n asistena social. De la propunerea de finanare la planurile individualizate de intervenie, Polirom, Iai. Collins-Camargo, C., Ensign, K., Flaherty, C. (2007) The national quality improvement center on the privatization of child welfare sercices: a program description, in Research on social work, Vol. X, no. X, pp. 1-10. De Gennaro, R.M. (1987) Developing case management as a practice model, in Social casework, 68(8), pp. 466-470. DePanfilis, D., Salus, M.K. (2003) Child protective services. A guide for caseworkers, US Department of Health and Human Services, Administration on Children and Families. Kirsthardt, W. (1993) An empowerment agenda for case management research: Evaluating the strengths model from consumers perspective, in Harris, M. i Bergman, H., Case management: theory and practice, American Psychiatric Association, Washington, DC, pp. 165-182. Kisthardt, W., Gowdy, E.A., Rapp, C.A. (1992) Factors related to successful goal attainment in case management, in Journal of case management, 1(4), pp. 117-122. LeVine, E.S., Salee, A.L. (1999) Child welfare clinical theory and practice, Eddie Bowers, Duburque.

87

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Loomis, J.F. (1988) Case management in health care, in Health and social work, 13, pp. 219-225. Mc Quaide, S., Ehrenreich J.H. (1997) Assesing client strengths, in Families in Society, 78, pp. 202- 210. Merrill, J.C. (1985) Defining case management, in Business and Health, 2, pp. 5-9. Moore, S. (1992) Case management and the integration of services: how service delivery systems shape case management, in Social work, vol. 37 (5), pp. 418-423. Moore, St.T, (1990) A social work practice model of case management: the case management grid, in Social work, 35 (5), pp. 444-448. National Association of Social Workers (1992) NASW Standards for social case management. Washington DC, NASW, June 1992 n http:\\Jma10\ServiceDataDirectory. OConnor, G. (1988) Case management: system and practice, in Social casework, 69(2), pp. 97-106. Rapp, C. A. (1998) The strengths model: case management with people suffering from severe and persistent mental illness, Oxford University Press, New York. Rapp, C.A., Chamberlain, R. (1985) Case management services for the chronically mentally ill, in Social work, 30, pp. 417- 422. Rapp, C.A., Wintersteen, R. (1989) The strengths model of case management: results from twelve demonstrations, in Psychosocial Rehabilitation Journal, 13(1), pp. 23-32. Rothman, J. (1991) A Model of Case Management: Toward Empirically Based Practice, in Social work, 36(6), pp. 520-528. Rubin, A. (1987) Case management, in Encyclopedia of social work, National Association of Social Workers, Silver Spring, MD, vol. 1, pp. 212222. Weil, M. (1985) Key components in providing efficient and effective services, in Weil.M i Karls, J., Case management in human service practice, Jossey-Bass, San Francisco. White, M. (1986) Case management, in Maddox G.L, The encyclopedia of aging, Springer, New York. Wolk, J.L., Sullivan, W.P. i Hartmann, D.J. (1994) The managerial nature of case management, in Social work, 39 (2), pp. 152-159.

88

Appreciative Approach in Social Work Associate Professor Ph.D. tefan COJOCARU Date despre Autor tefan Cojocaru (PhD) is a assoc. professor at the Department of Sociology and Social Work of the Faculty of Philosophy, Social and Political Sciences, Alexandru Ioan Cuza University (Iasi), teaching the methodology of sociology research, the methodology of developing intervention programmes, supervision in social work, appreciative methods of research and social intervention at family level, appreciative methods of intervention in the area of community security. He has a BA in sociology and political science, having graduated first in his class in 1996. Director of the Iasi branch of Holt Romania. Recognised as trainer, evaluator of social services and social work practitioner, as well as a resource person at national level. Has published numerous studies in the area of sociology and social work, approaching contemporary aspects of theories and practices in the social domain. He has published the following works: Metode apreciative n asistena social. Ancheta, supervizarea i managementul de caz (Appreciative methods in social work. Inquiry, supervision and case management) (2005), Proiectul de intervenie n asistena social. De la propunerea de finanare la proiectele individualizate de intervenie (Intervention projects in social work. From funding application to individualised intervention projects) (2006), Managementul de caz in protecia copilului. Evaluarea serviciilor i practicilor din Romnia (Case management in child protection. An evaluation of Romanian services and practices) (2008), Evaluarea programelor de asisten social (Evaluating social work programmes) (2010). Promoter of appreciative models in the area of social work/social assistance, case management and supervision, an approach that stresses the need to turn away from the "deficiency paradigm" and focus on success.

89

Parenting Education Programs. What do We Know about this Domain in Romania?

Lecturer Ph.D. Daniela COJOCARU 1 2 Abstract The changes that have taken place in marriage, labor market and increased women's paid labor has changed the way people see privacy, domesticity, parenting, raising and caring for children. Since the 60s there was also a paradigm shift in addressing children's behavioral problems and the focus was moved from the child's undesirable behavior change, to behavior change of their parents, considering two premises: that parental practices greatly contribute to the development of children's early behavior (and studies have begun to decipher even more mechanisms by which this phenomenon occurs) and that parents can act as therapists or behavioral change agents for their children. In other words, it was considered that behavioral problems in children (including in terms of prevention) can be managed through training of parents or parental education programs. The purpose of our presentation is to describe the development of this field in Romania, taking into account the most important programs in progress. Keywords: parenting education; domesticity; parenting; childhood; parental practices.

Lecture Ph.D. Daniela COJOCARU - lecturer at the Department of Sociology and Social Work of the Faculty of Philosophy, Social and Political Sciences, Alexandru Ioan Cuza University (Iasi), Email Address: dananacu@gmail.com 2 Keynote speaker at International Conference Logos Universality Mentality Education Novelty (Conferina Internaional Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate)
1

91

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Introduction Termenul de printe provine din latinescul parens, care semnific a da natere, dar el cumuleaz alturi de dimensiunea biologic, prevalent, indiscutabil, o dimensiune juridic i moral; n general, dicionarele indic faptul c termenul de printe se utilizeaz pentru a desemna statutul biologic sau juridic de mam sau de tat al unei persoane, n raport cu un copil. n literatur englez se opereaz o distincie ntre termenii parenthood i parenting, primul fiind folosit pentru a desemna perioada din cursul vieii adulte, n care se dobndete statutul biologic sau juridic de printe, iar cel de-al doilea, obinut prin transformarea substantivului parent ntr-un verb, pentru procesul care include ngrijirea, protecia i ndrumarea copilului, n cursul dezvoltrii acestuia (Hamner i Turner, 2001, p.9). Arendell consider parentalitatea ca fiind un termen umbrel, care acoper o diversitate de activiti i abiliti ndeplinite de ctre adulii care asigur creterea i ngrijirea unui copil (Arendell, 1997, p.1). Mai mult, parentalitatea implic utilizarea abil i creativ de cunoatere, experien i tehnic (Horowitz, 1993, p.45). Parentalitatea este dificil de definit, n ciuda prezenei cotidiene a practicilor subntinse de acest concept, n viaa noastr; Hamner i Turner (2001) comenteaz faptul c, orict de superfluu ni s-ar prea s ne propunem s definim parentalitatea, complexitatea vieii familiale, multitudinea i diversitatea formelor familiale, care au atras dup sine i diversitatea aranjamentelor parentale, fac necesar acest lucru. Dei n trecut parentalitatea se referea la faptul c cineva era responsabil de copiii rezultai din reproducerea biologic, astzi foarte multe tipuri de indivizi pot fi numii prini (Hamner i Turner, p.2). Parentalitatea construcie social Terry Arendell, dezvoltnd teza construcionist a familiei, susinut de Gubrium i Holstein n lucrearea What is family (1990) i particulariznd-o la contextul parentalitii, comenteaz faptul c activitile parentale nu sunt comportamente naturale, derivate din capacitatea de reproducere, ci modurile n care copiii sunt crescui, ngrijii i socializai (...) sunt procese sociale dinamice, deschise i mutabile. Multidimensional i complex, parentalitatea implic diverse comportamente, abiliti i obiective, nvate prin participarea la 92

Parenting Education Programs Lecturer Ph.D. Daniela COJOCARU comunitatea social. Chiar i capacitile de a ngriji i de a empatiza cu alii, dei intrinseci fiinei umane, sunt dezvoltate prin nvare. Relaiile printe-copil sunt formate i susinute prin interaciuni sociale, iar relaiile i experienele sunt interpretate i semnificate (Arendell, 1997, p.4). Parentalitatea este situat n spaiu i timp; ea nu se desfoar ntr-un vid social, ci este mai degrab interrelaionat integral i este modelat de modificri demografice, evenimente istorice i pattern-uri, norme culturale i valori, sisteme de stratificare social, dezvoltri i aranjamente familiale i mutaii n organizarea i structura societal (Arendell, 1997, p.4). Stacey, referindu-se la semnificaiile extrem de diverse i aproape imposibil de cuantificat, ntr-o sintez coerent, ale parentalitii, arat c studiile istorice i antropologice relev faptul c familia este un concept ideologic, o construcie simbolic, avnd o istorie i politici proprii (apud. Arendell, 1997, p.4), iar acest lucru este valabil i pentru sfera parentalitii, care reprezint poate cel mai ideologizat i politizat domeniu al experienei familiale, alturi de cel al copilriei. n literatura familial din Statele Unite i vestul Europei din ultimele dou decenii este ilustrat faptul c schimbrile majore ale status-ului marital al populaiei adulte (...), mpreun cu alte schimbri sociodemografice, au avut ca rezultat mutaii dramatice n aranjamentele de via parental ale copiilor i tinerilor (Taylor, 1997, p.69). Aceste mutaii s-au suprapus peste proliferarea unor aranjamente de via familial, numite, mai simplu, stiluri de via (Beck-Gernsheim, 2002) sau forme familiale netradiionale sau alternative. O serie de lucrri de sociologia copilriei vorbesc despre tendina recent a politicilor europene din domeniul bunstrii copilului de a deplasa responsabilitatea pentru sntatea, educaia i bunstarea copiilor, dinspre stat, spre prini i familii, n general (Mayall, 2005; Bhopal, Brannen, Heptinstall, 2000; Brannen i O Brien, 1996). Deprivatizarea i profesionalizarea parentalitii Aceast cretere a responsabilitii parentale private a fost dublat ns de o intensificare a supravegherii parentale de ctre experi, care a luat forma unei pedagogizri a prinilor, realizat prin definirea prinilor ca parteneri ai specialitilor, n diverse domenii care au legtur cu bunstarea 93

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste copilului i prin promovarea mplicrii prinilor, participrii prinilor, colaborrii acestora cu diverse tipuri de specialiti din coli, servicii sociale, juridice etc. (Bhopal et al., 2000, p.8). Aceast pedagogizare a parentalitii a aprut pe fondul globalizrii ideologiilor (Stnciulescu, 2006, pp.69 88), a promovrii drepturilor copilului prevzute n Convenia ONU privind Drepturile Copilului i diseminrii acestora de ctre instituiile din domeniul bunstrii copilului. Stafseng (1993), comentnd n ce msur secolul al XX- lea a reuit s fie pentru societatea occidental un secol al copilului, conform titlului lucrrii autoarei suedeze Ellen Key, The century of the child, consider c secolul trecut a fost mai degrab unul al profesiunilor destinate copilului, iar copilul i copilria au devenit, prin intermediul acestora, proiecte ale adulilor. Toate aceste profesii aprute (pediatru, asistent social, psiholog, puericultor, logoped, kinetoterapeut etc.), care erau destinate s rspund nevoilor copilului, au fixat o abordare a copilului ca entitate definit n primul rnd prin nevoile sale, caracterizat de un deficit de competene n raport cu adultul i care are nevoie de protecie din partea acestuia din urm (apud. Mayall, 2005, p. 90). Mai mult dect att, n a doua jumtate a secolului trecut se observ o preocupare intens n studiile de psihologie i psihologia dezvoltrii pentru evaluarea experienei umane din sfera interaciunilor dintre prini i copii n termeni de competen parental. Evaluarea succesului sau eecului parental sunt unanim construite att n retorica instituiilor care se ocup de bunstarea copiilor, ct i discursul academic din domeniul psihologiei i asistenei sociale, n jurul identificrii nevoilor copiilor, stabilind dac ele au fost satisfcute, apreciind impactul oricrei deficiene identificate asupra funcionrii i dezvoltrii copilului, descriind natura i originile probabile ale dificultilor adulilor n exercitarea rolurilor parentale, i estimnd dac este posibil o schimbare pentru optimizarea satisfacerii nevoilor copilului (Reder et al., 2003, p.14). Un numr important de studii de evaluare a parentalitii indic preocuparea, considerat adeseori excesiv, a unor autori, pentru definirea unui optimum parental, despre care nu se tie ct este de operant n practic, i a unui standard minimal parental adecvat, care s descrie nivelul minim acceptabil al competenelor parentale (Reder et al., 2003, p.14); cu toate acestea, opinia general a unor autori (Greene i Killi, apud. Reder et al., p.15) despre studiile de evaluare a parentalitii este aceea c nu exist nici 94

Parenting Education Programs Lecturer Ph.D. Daniela COJOCARU definiii operaionale, nici criterii cantitative, nici teste standardizate sau strategii stabilite de evaluare care s stabileasc n ce msur competenele parentale ndeplinesc, aproximeaz sau exced minimul [parental, n.n.]. ntre strategiile de abordare n termeni profesionali a parentalitii, promovate de politicile sociale din domeniul familiei i proteciei copilului din Romnia ultimelor dou decenii, amintim programele de educaie parental, programe de reabilitare bazat pe comunitate a copiilor cu dizabiliti, programe de asistena maternal, asistena personal, probaiune etc. Toate aceste forme de profesionalizare parental se bazeaz pe transferul de cunotine i competene dinspre specialiti ctre prini, cu scopul permanentizrii interveniei asupra copilului, n acord cu prescripiile ideologiei drepturilor copilului. Aceste aciuni de educaie a prinilor i, implicit, de control asupra practicilor parentale, reprezint o form de promovare a drepturilor copilului n mediul domestic i de control al respectrii acestora, prin forme de monitorizare i educaie realizare de ctre instituii specializate. Pe msur ce din ce n ce mai multe instituii specializate i experi se concentreaz asupra copiilor, o importan din ce n ce mai mai mare este alocat mediului domestic i responsabilitii prinilor. ntr-adevr, intervenia profesional este structurat n discursurile ideologice ale vieii familiale i responsabilitii parentale, care desemneaz prinii i familiile ca fiind surse primare de ngrijire a copiilor (Brannen i OBrien, 1995, p.732). Putem spune c aceast abordare apolinic a copilului i copilriei de ctre politicile sociale, inclusiv cele romneti, dup 1989, au antrenat dup sine un proces masiv de importare a vocabularelor de semnificare a experienei umane, inclusiv parentale, dinspre contexte organizaionale, instituionale, ctre mediul familial, deprivatizndu-l pe acesta din urm. n acest proces, innd cont de faptul c politicile sociale postdecembriste din Romnia n domeniul familiei au focalizat n primul rnd copilul, n comparaie cu alte categorii sociale, copilul a fost principalul vector de deprivatizare a experienei familiale, chiar dac nu singurul, pentru c bunstarea acestuia justifica interesul diverselor agenii i organizaii pentru modul n care funcioneaz adulii n rolurile parentale. Pe msur ce aceste instituii i agenii evalueaz experiena personal, tratnd familia ca pe un cadru explicativ semnificativ sau variabil, semnificaia pe care o are familia devine din ce n ce mai mult o chestiune organizaional i profesional (Holstein i Gubrium, 1995, p. 905). Cu toate acestea, lectura parentalitii i a 95

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste familiei, n general, prin prisma conceptului de deprivatizare nu trebuie interpretat ca o lamentare, ci mai degrab ca o caracteristic a familiei din societatea occidental din modernitatea avansat, cnd comportamentele familiale, inclusiv parentale, nu mai sunt reglate de tradiii sau de religie, ci ele devin obiectul ateniei i prescripiilor instituionale, din ce n ce mai specializate. Regularizarea comportamentelor parentale prin educaie parental Scopul educaiei parentale este de a dezvolta relaiile dintre prini i copii prin ncurajarea comportamentelor de sprijin ale prinilor i modificarea comportamentelor non-productive sau vtmtoare (Small, 1990). Programele de educaie parental i propun pe de o parte dezvoltarea unor comportamente noi, pozitive i eliminarea unor comportamente care afecteaz dezvoltarea copilului. Parentingul a devenit obiectul unei profesionalizri avansate i s-a transformat ntr-o activitate public deschis controlului profesionitilor i prinilor, supus exigenelor generate de retoricile instituionale. Abordarea empiricist a parentingului (modelul ncercare i eroare), att de familiar pn nu demult, a nceput s fie evaluat ca fiind amatoriceasc, dac nu chiar iresponsabil (Golding, 2000). Astfel, printele este considerat ca fiind persoana care trebuie s-i dezvolte abilitile parentale n condiiile noilor ideologii, parcurg diferite forme de nvare a acestor roluri. Unele programe de educaie parental exprim n mod explicit acest lucru, afirmnd c meseria de printe este una dintre cele mai grele, dar i mai pline de satisfacii. Afirmarea parentalitii ca o meserie implic mutaii importante n ceea ce privete abordarea parentalitii: printele trebuie s se instruiasc, s se califice, s nvee secretele acestei experiene, s se adapateze etc. Astfel, exerciiul de ngrijire i educare a copiilor de ctre prini a devenit obiectul unei noi moraliti (Beck Gernsheim, 2003) evaluat prin prisma agendei pe care societatea o face prinilor; modelul printelui suficient de bun sau destul de bun promovat de programele de educaie parental reflect diferitele agende care opereaz politic, profesional i personal. Printele nu este ceea ce este, ci mai degrab devine ceea ce trebuie s devin.

96

Parenting Education Programs Lecturer Ph.D. Daniela COJOCARU Concluzii Participarea prinilor la programe de educaie parental are un efect complex asupra acestora, care combin achiziii ale unor comportamente tip reet cu dezvoltarea unor abiliti i competene noi. Pentru optimizarea impactului, currciculum-ul trebuie s cuprind prescripii de tip reet, dar i elemente care s permit dezvoltarea unor competene reflexive ale prinilor vis-a-vis de relaia cu copilul. De asemenea, activitile de nvare sunt facilitate de desfurarea ntr-un mediu care s permit valorificarea efectului clinic al ntlnirilor de grup i s aib o important dimensiune practic i nu predominant informativ. Taii sunt reticeni cu privire la participarea lor la cursuri de educaie parental, datorit modelului cultural dominant, n special n mediul rural, n populaia cu un stoc educaional precar; promovarea unei componente a programului de educaie parental adresat special tailor, cu un curriculum adaptat la particularitile exerciiului patern, la nevoile i la rolurile specifice ale tailor, ar imbunatati probabil atitudinea acestora fata de programele de educatie parentala.

References
Arendell T. (1997) Contemporary parenting. Challenges and issues. California: Sage Publications. Auerbach, C.F. & Silverstein, L.B. (2003) Qualitative data. New York: New York University Press. Beck-Gernsheim, E. (2002) Reinventing the family. Cambridge: Polity Press. Bhopal, K., Brannen, J., Heptinstall, E. (2000) Connecting children: care and family life in later childhood, London: Routledge. Bloomberg. L.D. & Volpe, M. (2008) Completing your qualitative dissertation. A roand map from beginning to end, London: Sage Publications. Brannen, J. & O Brien, M. (1996) Children in families. Research and policy, London: Falmer Press. Cojocaru, D. (2008a) Childhood and construction of parenting. Foster care in Romania. Iasi: Polirom. [In Romanian] Cojocaru, D. (2008b) Foster care and the professionalisation of parenting. Revista de cercetare si interventie sociala 21, 91-101.

97

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Cojocaru, D. (2009) Challenges of childhood social research. Revista de cercetare si interventie sociala 26, 87-98. Cojocaru, D. (2011) Attending parenting education programmes in Romania. The case of the Holt Romania Iasi programme, Revista de cercetare si interventie sociala 32, 140-154. Cojocaru, S. (2009) Child rights based analysis of children without parental care or at risk of losing parental care in Romania, Revista de cercetare si interventie sociala 24, 41-72. Golding, K. (2000) Parent management training as an intervention to promote adequate parenting. Clinical Child Psychology and Psychiatry, 5, 357-371. Gubrium, J.F. & Holstein J.A. (1990) What is family?. California: Mayfield Publishing Company, Mountain View. Hamner, T.J.& Turner, P.H. (2001) Parenting in contemporary society. Allyn and Bacon, MA. Holstein, J. & Gubrium J.A. (1995) Deprivatization and the construction of domestic life. Journal of marriage and the family, 57, 894-908. Horowitz J.A. (1993) A conceptualization of parenting: examining the single parent family, Marriage and family review, 20(1/2), 43-70. Mayall, B. (2005) The social condition of UK childhoods. Childrens understandings and their implications, Mason, J., Fattore, T., (coord.), Children taken seriously: in theory, policy and practice. London: Jessica Kingsley Publishers, 79-90. Reder P., Duncan S., Lucey C. (2003) What principles guide parenting assessments?, Duncan, S., Lucey C., Reder, P. (coord.), Studies in the assessment of parenting, New York: Brunner Routledge. Sandu, A & Ciuchi, O. (2010) Affirmative dimensions of applied ethics. Apreciative therapies. Revista de cercetare si interventie sociala 30, 5362. Sellenet, C. (2007) La parentalit dcrypte. Pertinence et drives dun concept, Paris: LHarmattan. Small S.A.& Eastman G. (1991) Rearing adolescents in contemporary society: a conceptual framework for understanding the responsibilities and needs of parents, Family relations, 40, 455-462. Stacey, J. (1990) Brave new families, New York: Basic Books. Stafseng, O. (1993) A sociology of childhood and youth: the need of both?, Qvortrup, J., (ed.) Childhood as a social phenomenon. Lessons from an international project: Eurosocial Report 47/1993, Vienna: European Centre. 98

Parenting Education Programs Lecturer Ph.D. Daniela COJOCARU Stnciulescu, E. (2006) Globalisations ideologique et pouvoir dune categorie vulnerable: les enfants de la rue, Les Sciences de leducation pour lere nouvelle, no.2, 69-88. Taylor, R.L. (1997) Whos parenting? Trends and patterns, Arendell, T. (coord.) Contemporary parenting. Challenges and issues, Thousand Oaks, CA: Sage Publications, 68-91. Date despre Autor Daniela Cojocaru is a lecturer at the Department of Sociology and Social Work of the Faculty of Philosophy, Social and Political Sciences, Alexandru Ioan Cuza University (Iasi), teaching family sociology, and the methodology of social research and methods of evaluating social work/social assistance programmes. She has contributed to numerous studies in the social domain and has taken part in the evaluation of many social work/social assistance programmes implemented both by public and by private providers. She has published articles concerning evaluation techniques at family, organisation and social services level, as well as research methods in the social domain. Her main area of interest is that of childhood and parenting sociology in various types of social backgrounds. She publishe the following works: Managementul de caz in protecia copilului. Evaluarea serviciilor i practicilor din Romnia (Case management in child protection. An evaluation of Romanian services and practices) (2008) and Copilria i construcia parentalitii. Asistena maternal n Romnia (Childhood and the construction of parenthood. Foster care in Romania) (2008).

99

Appreciative Counselling. An Overview

Lecturer Ph.D. Antonio SANDU 1 2 Abstract In this article we will focus on counselling techniques that are still an area of excellence of social practice, a fundamental methodological dimension. Philosophical counselling proposes to transform life by rediscovering the interrogative and interpretive dimension of human consciousness and apply it to the everyday experience. It is an experience of freedom transposed from metaphysical into the social plan. Philosophical thinking out of the transcendence space reconfigures immediacy "connecting it" to the world of ideas and bringing individuals authenticity. Appreciative approach to philosophy is based on the works of David Cooperrider on "Appreciative Inquiry", a discursive pragmatic form that replaces the focus on the problem with focusing on the successful elements of previous experience of individuals, groups, organizations or communitiesi. Principles of appreciative philosophical counselling aim partnership between all participant in philosophical counselling. This experience can be integrated with the philosophical discourse having as referential maieutic and Platonic dialogues. Keywords: appreciative inquiry, appreciative philosophy, appreciative counselling, philosophical counselling

Main Researcher at Lumen Research Center in Humanistic Sciences, within Lumen Association, Ph. D. Lecturer within the Department of International Relations and European Studies, at Mihail Koglniceanu University from Iasi, Postdoctoral fellow at the University of Medicine and Pharmacy Gr. T. Popa, within the program Centre for Health Policy and Ethics Iasi, , Associate Teacher within the Faculty of Philosophy and Social and Political Sciences at Alexandru Ioan Cuza University from Iai, E-mail: antonio1907@yahoo.com. 2 Keynote speaker at International Conference Logos Universality Mentality Education Novelty (Conferina Internaional Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate)
1

101

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Introducere Filosofia devine parte integrant mpreun cu sociologia, semiotica, teoria discursului dintr-un domeniu transdisciplinar numit filosofia practic. Consilierea filosofic n viziunea lui Marinoff este n msur s nlocuiasc surogatele teoretice. Filosofia devine parte activ a aciunii sociale. Lou Marinoff (2010) propune consilierea filosofic ca modalitate de a readuce filosofia din turnul de filde n Agora. Filosofia practic se afirm n domenii precum: consilierea psiho-social, strategiile manageriale, ghidarea etic. Consilierea filosofic propune transformarea vieii prin redescoperirea dimensiunii interogative i interpretative a contiinei umane i aplicarea acesteia asupra experienei cotidiene. Este o experien a libertii transpus din planul metafizic n cel social. Gndirea filosofic ieit din spaiul transcendenei reconfigureaz imediatul conectndu-l la lumea ideilor i aducnd autenticitate individului. Filosofia nu-i propune s fie o terapie a psihicului, a sufletescului, ci a spiritului reflectat n aciunea social. De la primul cabinet de consiliere filosofic deschis de Achenbach n 1981 la Koln (Marinoff 2010) i pn la amploarea pe care domeniul o cunoate n prezent au trecut doar 30 de ani. Procesul const ntr-o analiz logic a unor situaii de via pornind de la explorarea sistemului de credine ale individului i modului n care acestea le influeneaz comportamentul, autenticitatea, autonomia i starea de bine a individului. Este o ntoarcere metodic la modelul maieuticii i a dialogului platonician. Marinoff apreciaz (2010) c filosofia academic se ndeprteaz de modelul filosofului ca iubitor de nelepciune care urmrete adevrul, dreptatea. Abandonarea modelelor medicale, teologice, sau psihoterapeutice, deschide calea crerii unui spaiu al dialogului filosofic n care fiecare i definete propria viziune de filosofie aplicat. Modele teoretice n consilierea filosofic Robert Walsh (2005) descrie consilierea filosofic ca o interaciune ntre un filosof profesionist i un client care dorete s-i neleag atitudinea fa de via, fa de sine nsui i consecinele propriilor aciuni. n continuarea tradiiei socratice filosoful consilier se chestioneaz i-i chestioneaz pe ceilali cu privire la ceea ce d sens vieii, modul n care acesta o semnific i o transform n aciune curent. Procesul terapeutic 102

Appreciative Counselling. An Overview Lecturer Ph.D. Antonio SANDU filosofic nu-i propune s-l transforme pe client ntr-un filosof ci s-l pun ntr-o situaie reflexiv de deschidere fa de autocunoatere i de facilitatea autonomiei personale. Este implicat o micare de restructurare a realitii subiective ctre o stare de prezen a puterii personale i de descoperire a elementelor care aduc puterea n viaa indivizilor. Consilierea filosofic deriv din viziunea fenomenologic Husserlian i posthusserlian. William Ferraiolo propune un model de consiliere n tradiia stoic. Autorul aduce n discuie relaia dintre determinism i liber arbitru i modul de a integra libertatea n viaa curent. Modificrile comportamentale sunt generate de atitudinea cognitiv fa de ceilali i fa de elementele constrngtoare din lumea exterioar. Propria poziie este cea care ne face vulnerabili n faa evenimentelor cotidiene. Leslie Spivak realizeaz o aplicaie a filosofiei lui Kierkegaard asupra problemei libertii n psihoterapie i consilierea filosofic. Sinele este considerat a fi n centrul filosofiei kierkegaardiene asupra libertii. Micarea sinelui este o pendulare ntre libertate i lipsa acesteia. Leslie Spivak prezint un studiu de caz cu privire la o consiliere filosofic n manier kierkegaardian asupra unui tnr de 16 ani care sufer de depresie. Libertatea n viziunea kierkegaardian are sens la modul individual. Umanitatea poate fi ajutat doar ajutnd indivizii particulari. Conceptul de libertate este vzut ca o nelegere a propriei limitri n contextul unei continue responsabiliti fa de prezena celorlali. Lucrarea explic filosofia lui Kierkegaard i modul n care aceasta a fost utilizat ca fundament teoretic n practica terapeutic. Lydia Amir prezint o serie de idei critice cu privire la consilierea filosofic, realiznd o critic a validitii acestora i o reproblematizare a domeniului. Principalele asumii identificate sunt: autonomia consiliatului, existena unor diferene semnificative ntre consilierea filosofic i cea psihologic i eficiena consilierii filosofice n rezolvarea unor situaii practice. Principiul autonomiei clientului n consilierea filosofic reprezint stimularea reflexivitii acestuia n dezvoltarea propriei viziuni asupra lumii. Tocmai abordarea unei anume viziuni filosofice i a unui model anume de practic a consilierii i chiar a nelegerii autonomiei reprezint creionarea unui cadru n care autonomia clientului se poate dezvolta. Autonomia poate fi neleas ntr-o manier existenialist n direct 103

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste corelaie cu responsabilitatea aciunilor. O alt corelaie a autonomiei este cea cu diferite modele de raionalitate: socratic, kantian etc. n ceea ce privete principiul autonomiei Lydia Amir atrage atenia c indivizii cu adevrat autonomi vor fi rar atrai de serviciile de consiliere. n ceea ce privete distincia net ntre consilierea filosofic i cea psihologic autoarea atrage atenia c toate tehnicile psihoterapeutice au la baz o viziune filosofic. Filosofia existenialist a generat o terapie existenialist, modelul stoic st la baza terapiei Raional Emotive, iar principiile filosofiilor umaniste au generat principiile terapiilor centrate pe persoan. Terapia psihologic nsi utilizeaz o practic de natur filosofic, interpretativ i interogativ. Este subliniat disputa ntre adepii practicii consilierii filosofice i cei a integrrii viziunii filosofice n terapia filosofic. Snt prezentate tendinele de unificare a practicilor de consiliere pornind de la specificul raional sau emoional al acestora. n ceea ce privete cea de a treia asumie asupra eficienei consilierii filosofice Lydia Amir (2004) arat c nelegerea raional asupra vieii nu este neaparat o condiie a schimbrii comportamentale. Amir ridic problema legitimitii consilierii filosofice i corelat cu aceasta a legitimitii practice mpreun. O viziune postmodern asupra consilierii filosofice pornind de la realismul narativ este propus de James Tuedio. Se pune problema legitimrii practicilor narative care influeneaz viziunea indivizilor. Consilierea filosofic este apropiat de practic. Indivizii se confrunt cu probleme existeniale cum ar fi perspectiva terminal, relaia cu transcendentul, etc. Consilierea filosofic. Modelul anchetei apreciative Aplicarea consilierii ca strategie n cadrul practicii sociale, vizeaz att funcia orientativ de evaluare a potenialitilor i a resurselor clientului, ct i cea intervenionist-sistemic de modificare a conduitei prin schimbri cognitive-comportamentale. n articolul de fa ne vom ndrepta atenia asupra tehnicilor de consiliere care rmn nc un domeniu de excelen a practicii sociale, o dimensiune metodologic fundamental. Indiferent de modalitatea aleas de abordare a consilierii, fundamentul operaional al procesului de consiliere tradiional l constituie procesul rezolvrii problemelor. Acest proces l putem vedea ca 104

Appreciative Counselling. An Overview Lecturer Ph.D. Antonio SANDU o congruien ntre rezolvarea problemelor eului uman i facilitarea funcionalitii sistemelor sociale din care individul face parte. Tocmai la nivelul funcionalitii sistemelor sociale putem identifica spaiul de referin a consilierii afirmativ-apreciative. Consilierea este un proces care vizeaz eminamente schimbarea. Procesul de schimbare se aplic att persoanei clientului ct i mediului su social cu reelele sale complexe care interacioneaz i se influeneaz reciproc (formnd mpreun sistemul client). n ultimii ani, consilierea, ca intervenie socio-pedagogic centrat pe client n genere, absoarbe ipoteze i teorii ale psihologiei personalitii orientate i adaptate tiinelor educaiei. Fundamente teoretice ale consilierii filosofice apreciative Abordarea apreciativ a filosofiei pornete de la lucrrile lui David Coperider cu privire la Appreciative Inquiry, o form de pragmatic discursiv care nlocuiete centrarea pe problem cu centrarea pe elementele de succes din experiena anterioar a indivizilor, grupurilor, organizaiilor sau comunitilor. Principiile pedagogiei apreciative vizeaz parteneriatul dintre profesor i student. Aceast experien se poate integra n discursul filosofic avnd ca referenial maieutica i dialogurile platoniciene. Hermeneutica realitii poate fi vzut ca o reflecie de ordin filosofic asupra cotidianului i experienelor pozitive din cotidian, se ncadreaz n tradiia filosofic de cutare a semnificaiilor ultime ale realitii. Este o modalitate de a aduce filosofia din spaiul construciei teoretice pure, n sfera practicii sociale, fiind o form de filosofie aplicat. Discursul apreciativ pornete de la viziunea postmodern printr-o abordare constructivist i construcionist conform creia realitatea nsi este o construcie social generat prin succesive negocieri asupra interpretrilor. Ancheta apreciativ Ancheta (Investigaia) apreciativ este n viziunea lui Gergen o form de deconstrucie aplicat cercetrii sociale creia i arat intrinseca corelaie cu practicile naratologice i semiotice, iar pe de alt parte aciunii 105

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste sociale pe care o deconstruiete pn la nivelul opiunii interpretative asupra focalizrii pe factorul stresant, incongruient problematic al realitii sociale, sau asupra celui generativ, constructiv apreciativ a aceleiai realiti sociale. n viziunea lui Gergen deconstrucia realizat prin Ancheta Apreciativ vizeaz rolul cercetrii de focalizare asupra problemei care poate deveni printr-o convenie interpretativ cercetarea practicilor pozitive, transformative i a modului cum acestea pot proiecta o viziune constructiv asupra dezvoltrii sistemului studiat (Gergen, 2005: 56-86). Cooperrider propune urmtoarea definire operaional a anchetei apreciative: o cercetare cotransformatoare a pozitivului din indivizi i organizaii (Cooperrider, Srivatsva, 1987: 129-169). Ancheta apreciativ este o descoperire transformatoare a surselor generatoare de vitalitate a momentelor de maxim eficien i capacitate creatoare n domeniul economic, ecologic, uman, etc. Este o mobilizare a capacitii interogative pe baza principiului ntrebrilor necondiionat pozitive. Dimensiunea cercetrii este corelativ cu cea a interveniei prin desctuarea potenialului inovativ a imaginaiei creatoare n locul negrii i a criticii (Cooperrider, Whitney, 2006: 69). Perspectiva Anchetei Apreciative este una socio-raionalist, rezumat de D. Cooperrider n cteva elemente eseniale: Ordinea social este fundamental instabil la orice moment, fiind produsul unei negocieri sau convenii ntre persoane, convenie asumat tacit sau explicit de ctre acestea; Modelele aciunii social-organizaionale nu sunt impuse n manier biologic sau fizic, ele sunt capabile de o varietate infinit; Aciunea social este susceptibil de a fi interpretat diferit n funcie de contextul istoric n care are loc, nici una dintre interpretri neputnd fi considerat n mod obiectiv superioar alteia; Aciunile umane sunt prescrise de ctre idei, credine, intenii sau teorii; transformarea comportamentelor convenionale umane se realizeaz prin schimbarea ideilor, teoriilor, ideologiilor convenionale; socio-raionalismul consider c teoriile pe care le mbrim, credinele i reprezentrile noastre asupra sistemelor sociale au un efect puternic asupra naturii realitii sociale; 106

Appreciative Counselling. An Overview Lecturer Ph.D. Antonio SANDU Cel mai puternic vehicul pe care-l au comunitile pentru a-i transforma conveniile sau nelegerile n norme, valori, scopuri, ideologii este actul dialogului, posibil prin limbaj; prin urmare, schimbrile care au loc n practicile lingvistice pot provoca schimbri profunde n practicile sociale; Teoria social poate fi vzut ca un limbaj elevat care posed o gramatic proprie, ea poate fi folosit ca un instrument lingvistic capabil s creeze modele noi de aciune social; Orice teorie este normativ, indiferent dac se intenioneaz sau nu acest lucru i are potenialul s influeneze ordinea social indiferent dac oamenii au sau nu reacii de acceptare, respingere sau indiferen; Fiecare teorie social are o semnificaie moral: are potenialul de a afecta i de a regla relaiile inter-personale n viaa cotidian; Cunoaterea social rezid n interaciune colectiv: ea este creat, meninut i folosit de ctre grupul uman. Fazele procesului de consiliere apreciativ Se poate delimita procesul de consiliere bazat pe ancheta apreciativ n cinci faze. Explorarea n adncime a strategiilor de succes ale clientului. Etapa se suprapune metodologic peste etapa explorarea n adncime a problemei din abordarea centrat pe problem. n consilierea vocaional spre exemplu vom vorbi despre evaluarea aptitudinilor elevului, a performanelor sale anterioare, a intereselor sale imediate i de perspectiv. n consilierea specific asistenei sociale, n aceast etap de Discovery a consilierii apreciative, clientul exploreaz n parteneriat cu consilierul, propriile strategii afirmative, propriile strategii de succes, resursele pentru schimbare etc

107

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Explorarea soluiilor alternative n parteneriat ntre client i consilier. Soluiile alternative din consilierea clasic, sunt nlocuite din perspectiva consilierii apreciative procesul de visioning apreciativ. Etapa se suprapune celei de Dream din cadrul Anchetei Apreciative. n exemplul nostru anterior, pornind de la consilierea vocaional se va explora oferta educaional existent, corelat cu posibilitatea de absorbie ulterioar pe piaa muncii i cu propriul design al carierei creionate de client. Identificarea unor ci inovative de a creea viitorul dorit de client pentru sine nsui Etapei de contract n consilierea centrat pe problem i poate corespunde etapa de Design n cadrul consilierii apreciative. Etapa de Design poate fi definit ca o etap de identificare a unor ci inovative de a creea viitorul dorit de client pentru sine nsui. Acest pas are ca specific concreteea, i realizabilitatea, destinat s schimbe sistemul client n congruen cu propriile proiecii asupra viitorului. Implementarea strategiilor de autorealizare a clientului. Etapa de implementare a contractului din abordarea centrat pe problem, poate fi revalorizat din perspectiva consilierii apreciative n cadrul etapei Delivery (Destiny) a Anchetei Apreciative. Aceast etap presupune implementarea propriu zis a strategiilor de autorealizare, identificare, n etapa de visioning. Odat ce individul i-a identificat i construit o imagine asupra unui viitor preferat, se trece la utilizarea limbajului i comunicrii (interviului intenional nondirectiv), pentru punerea n act i urmrirea realizrii concrete a viitorului proiectat. Cteva elemente utile n abordarea consilierii din perspectiva strategiei apreciative: Identificarea povetilor de succes Creearea unei relaii, n care clientul s poat revedea propria strategie de succes din trecut, s se centreze mai profund asupra ceea ce vrea sau este necesar s schimbe i s ating o nou perspectiv n luarea propriilor decizii. Acordarea ateniei i a respectului necondiionat i aprecierii fa de client i comunicarea cu acesta. Preocuparea fa de interesele clientului trebuie manifestat explicit. 108

Appreciative Counselling. An Overview Lecturer Ph.D. Antonio SANDU Observarea atitudinilor n timpul interviului, a conduitei verbale i non-verbale. Manifestarea empatiei. Subiecii trebuie s simt respectul fa de ei, demonstrat prin atitudine i comportament. Transmiterea ferm fa de clieni a ideii c i considerm capabili s-i exercite controlul asupra propriului destin. nlocuirea judecii critice cu aprecierea elementelor pozitive, cultivarea resurselor de schimbare, ascultarea activ i nelegere, manifestarea unei clduri sufleteti, suport i schimbare. Identificarea scopurilor proprii arii apreciativele clienilor i constituirea parteneriatului client-consilier. Se acord timp etapei de identificare a succeselor clientului precum i clarificarea situaiei sistemului client. n aceast etap scopul procesului de consiliere este s fie ajutat clientul s gseasc mai multe soluii pentru problemele sale, n conformitate cu propriile viziuni asupra viitorului, i cu propriile strategii de succes anterioare. Este important s se evidenieze situaii n care clientul a reuit s fac fa cu succes unor provocri venite din mediul social, s identifice n parteneriat cu clientul abilitile i competenele acestuia din urm care i-au permis s fac fa acelor provocri precum i identificarea unor modaliti de transfer creativ a acelor competene sociale n alte situaii cu potenial de provocare (situaii problem n perspectiva consilierii clasice). Practica apreciativ n domeniul consilierii nlocuiete procesul de realizare a unui inventar al tuturor problemelor cu care clientul se confrunt cu redesignul situaiei problem ntr-o provocare generatoare de feedback social. ncurajarea aciunii positive n etapa de Design a consilierii apreciative,clientul trebuie asistat n dezvoltarea i evaluarea strategiilor de autodeterminare cu scopul de a-i creea propria viziune asupra lumii. (Sandu, 2002). Viziunea apreciativ odat stabilit, devine necesar adaptarea unei decizii asupra cilor importante prin care scopurile identificate s fie ndeplinite. n fiecare etap a procesului de consiliere intervine ca dominant strategia de comunicare i abordare a clientului. Din necesitatea de ameliorare a 109

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste comunicrii prezentm cteva aspecte din Programarea Neuro-Lingvistic (N.LP.) care s eficientizeze fiecare din etapele procesuluide consiliere apreciativ. Fondul axiomatic al N.L.P. l constituie 8 aseriuni fundamentale care coordoneaz funcionalitatea comunicrii dnd congruena logic a sistemului. Ele constituie un set de aseriuni prealabile i nu presupoziii ntruct N.L.P. respinge orice presupoziie generalizatoare ca generatoare de disfunii ale comunicrii. Prezentm n cele ce urmeaz aceste accepiuni i modul cum din fiecare dintre acestea rezult modaliti concrete de operare n cadrul interviului intenional-nondirectiv apreciativ. Aceste modaliti sunt n deplin consens att cu principiile rogersiene ale consilierii, ct i cu principiile construcionismului social i anchetei apreciative venind s adauge un plus de eficien metodei. Aseriunea 1: Harta nu este tot una cu teritoriul Exist o diferen considerabil i fundamental ntre realitate i percepia noastr asupra realitii. Acest principiu reprezint o cheie de nelegere a consilierii apreciative dintr-o perspectiv construcionist. Individul nu reacioneaz n conformitate cu realitatea i cu imaginea sa despre realitate. Harta noastr personal poate diferi uneori fundamental att de realitate ct i de hrile altor persoane. Identificarea hrii clientului se realizeaz interviu apreciativ. Interviul apreciativ trebuie nsoit de tehnica ascultrii active. Putem defini ascultarea activ ca o modalitate structurat de a asculta i rspunde interlocutorului. Ascultarea activ presupune suspendarea judecii critice i manifestarea deplin a empatiei fa de interlocutor. Aseriunea 2: Fiecare persoan este unic i reacioneaz n mod unic n cadrul actului comunicrii A doua aseriune fundamental a N.L.P. reflect unicitatea fiecrui individ n ceea ce privete modul su de abordare a comunicrii, de raportare la cellalt. Este deci necesar s decodificm modul de expresie al fiecrui partener, i s acionm ntr-un deplin respect fa de orice persoan implicat ntr-un act de comunicare, fr a pune etichete n legtur cu modul de a se exprima al unei persoane. Nondirectivitatea aa cum a fost definit de Rogers pleac de la respectul necondiionat al clientului. n plus fa consilierea centrat pe client, consilierea apreciativ

110

Appreciative Counselling. An Overview Lecturer Ph.D. Antonio SANDU pune accentul pe identificarea pozitivului din experiena anterioar a individului. Aseriunea 3: Fiecare comportament are un rol n adaptare Identificarea conduitelor aa-zis indezirabile care trebuiesc modificate n cadrul procesului de schimbare trebuie s in cont de situaia adaptativ care a generat respectiva conduit. Un printe i poate abuza fizic copilul (bate), deoarece la rndul lui a fost abuzat de prini i consider normal conduita (harta lui interioar asupra realitii i evideniaz necesitatea btii ca aciune de corecie), dar totodat btndui copilul gsete o modalitate de adaptare la frustrare (exemplu probleme la serviciu, printele i abuzeaz fizic copilul l bate i astfel i manifest agresivitatea reprimat). Intervenia rezultat pune accentul tocmai pe descoperirea necesitii care a stat la baza unui comportament, pentru ca apoi acesta s fie nlocuit cu altul, mai benefic, constrctiv i ecologic pentru fiina respectiv. Aseriunea 4: Nu putem s nu comunicm ntr-adevr fie c facem apel la modaliti non-verbale sau verbale, ntr-o form sau alta ne vom manifesta n exterior atitudinea interioar, ca rspuns la un anumit stimul extern. Ascultarea este foarte necesar nainte de a avea orice reacie fie ea o aciune, o discuie cu clientul sau un mod prin care este nvat ceva. A asculta reprezint baza tuturor strategiilor de evaluare i aciune (Charkhoof, 1979). Reaciile la ascultare (Charkhoof 1979) sunt deprinderi folosite de consilier pentru a realiza o ascultare adecvat. n funcie de scopul urmrit, se clasific n: Clarificarea (Zastrow 2002) const ntr-o formul utilizat dup un mesaj ambiguu transmis de ctre client. Formula poate fi de genul: Vrei s spui c... i apoi se continu cu reformularea mesajului. Scopul este de a ncuraja clientul la o mai atent elaborare a formulrii, dar n acelai timp n termenii construcionismului social o reformulare a propriei hri, iar pentru operatorul interviului de a verifica acurateea a ceea ce a auzit i mai ales a neles de la cel dinti (a propriei sale hri). Parafrazarea reprezentat de o reformulare a coninutului mesajului receptat de la elev, n scopul de a-l determina pe acesta s se concentreze asupra semnificaiei mesajului. 111

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Deprinderea implic reamintirea mesajului, identificarea prii de coninut a acestuia i apoi reacia la coninut (Zastrow 2002). Reflectarea const ntr-o reformulare a prii afective a mesajului scopul de a-l ajuta pe cel consiliat s exprime mai mult din tririle sale, cu mai mult intensitate sau s devin mai contient de tririle care l domin. Reflectarea i parafrazarea pot reaciona la acelai mesaj, fiecare mesaj va exprima direct/ indirect cteva informaii despre situaia i preocuprile lui i despre sentimentele sau emoiile lui. Aseriunea 5: Semnificaia unui mesaj este dat de reacia pe care acesta o suscit Aceast aseriune reliefeaz importana cunoaterii sistemului de reprezentri interioare ale celuilalt, i faptul c este necesar s ne modulm transmisia unui mesaj n funcie de cel care l recepteaz. Aseriunea 6: Pentru a comunica, este indispensabil s intrm n sistemul celuilalt de reprezentri asupra lumii nconjurtoare. Fiecare individ percepe informaiile din mediul nconjurtor prin intermediul simurilor sale: vz, auz, pipit, miros i gust. Aceste informaii abund de obicei n jurul nostru, iar creierul opereaz o selecie a informaiilor considerate importante, care ajung s fie procesate i care vor primi un rspuns, sub forma unei reacii. Comunicarea cu mediul se face ntr-o bun msur la un nivel incontient, dat fiind funcionarea noastr cerebral aidoma unui procesor paralel. Numeroase observaii avnd drept obiect modul de realizare a percepiei umane au permis formularea urmtoarei concluzii: fiina uman utilizeaz n mod predominant unul dintre simurile sale pentru a-i creea o reprezentare a realitii la un moment dat (Robbins, 2001). n N.L.P. se definesc astfel trei sisteme principale de reprezentare senzorial: sistemul vizual; sistemul auditiv; sistemul kinestezic (care se refer la senzaiile tactile, dar i la emoii, percepii de natur interoceptiv etc). Fiecare individ posed un sistem de reprezentare senzorial (SRS) predominant sau primar. Diferenele dintre aceste predominane intervin ca factori inhibatori ai comunicrii, ducnd uneori la adevrate blocaje n nelegerea 112

Appreciative Counselling. An Overview Lecturer Ph.D. Antonio SANDU mesajului emis de cellalt. O persoan poate s foloseasc la un moment dat i un alt canal senzorial dect cel predominant, n funcie de necesitile mediului. De aceea observarea i identificarea SRS presupune surprinderea anumitor scheme comportamentale care se constituie ca adevrate cliee de funcionare ale individului respectiv. Este de asemenea posibil ca o anumit persoan s-i dezvolte suficient de mult unul sau toate canalele senzoriale i astfel s se exprime cu uurin n registre senzoriale ct mai variate. Aceasta nu elimin ns existena unui SRS propriu. Uneori este necesar s urmrim dezvoltarea unui registru senzorial, pentru a ne putea ameliora comunicarea cu ceilali Aseriunea 7: Fiecare persoan posed n ea nsi toate resursele necesare optimizrii propriului comportament Aceast aseriune evideniaz n ea nsi posibilitatea interveniei. Persoana este ea nsi agentul schimbrii. Rolul consilierului, este de a orienta persoana ctre resursele pe care ea nu le poate identifica n ea nsi sau n mediul social. Aseriunea 8: Programarea neuro-lingvistic este interesat de modul cum se produc anumite comportamente, iar modul de rezolvare al problemelor este indirect, prin nvarea persoanei despre modul cum poate s-i optimizeze comportamentele. Concluzii Metodologia apreciativ n consilierea filosofic i propune valorificarea succesului i a experienelor pozitive ale celui care primete consilierea n construcia unuei relaii de comunicare co-constructiv (coconstruction). Consilierea filosofic apreciativ extinde principiile interviului apreciativ pornind de la modelul inteligenei apreciative propus de Thatchenkery i Metzker (2009) i anume sesizarea potenialitilor afirmative existente n indivizi i n situaii, precum i modalitile de a transforma potenialitile inerente n realitate. Viziunea construcionist permite trecerea discursului filosofic de la dimensiunea sa academic a speculaiei pure, ctre filosofia aplicat apropiat de semnificaiile originare ale termenului iubire de nelepciune. Trezirea capacitii interogative i a pasiunii fa de recunoaterea semnificaiilor cotidianului nu va face din cel consiliat un filosof dar i va permite acestuia s-i construiasc o proprie filosofie sub forma unui sistem 113

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste interpretativ, axiologic i normativ propriu. Realitatea sau un element oarecare al acesteia poate fi un pretext pentru o dezbatere de natur filosofic sau cu valene filosofice. Fr a transforma cursul ntr-unul de gen philosophy for dummies, preferm o abordare care s plece de la cotidian ctre semnificaiile acestuia innd cont de exigenele fenomenologice. Consilierea filosofic ofer nu doar o alt perspectiv dect cea psihologic, care aa cum am vzut, nu este neaparat adevrat n toate situaiile, ci mai ales o modalitate de nelegere a naraiunilor semnificative i generatoare de sens pentru indivizi. Snt aduse n atenie perspectivele narative i implicit a psihoterapiilor constructiviste, sau social construcioniste. Acestea sunt vzute ca posibile practici hermeneutico semiotice n consilierea filosofic. Problema clientului este construit prin analiza naraiunilor semnificative i a povestirii vieii clientului. Reconstrucia interpretrilor asupra povetilor vieii genereaz automat modificri asupra realitii subiective a indivizilor i odat cu aceasta a aciunii sale sociale (capacitii de agent a valorilor i comportamentului). Propunem pe scurt un model de consiliere filosofic narativ de factur construcionist bazat pe principiile refleciei apreciative i programrii neurolingvistice.

References
Walsh, R. D. (2005) Philosophical Counseling Practice, in Janus Head Winter, Trivium Publications Amherst N.Y. Ferraiolo, W., (2004) Stoic Consel for Interpersonal Relations, in International Journal of Philosophical Practice, vol.2, no.1. Spivak, L. (2004) Application of Kierkegaard`s Philosophy of Freedom to Psychotherapy and Philosophical Counseling, in International Journal of Philosophical Practice, vol.2 no.1. Amir, L. (2004) Three Questionable Assumption of Philosophical Counseling, International Journal of Philosophical Practice, vol.2, no.1. Chapagain C. P., Ojha G. P. (2008) Appreciative inquiry for enhancing individual and organization capacity, in Revista de cercetare si interventie sociala, 20, 7-18. Gergen K. (2005) Social construction in context, London: Sage Publications. Cooperrider D., Whitney, D. (2006) A Positive Revolution in Change: Appreciative Inquiry, Los Angeles, California,: Berrete Koehhler Publishers Inc. 114

Appreciative Counselling. An Overview Lecturer Ph.D. Antonio SANDU Cojocaru, D. (2004) Ancheta apreciativa si pedagogia apreciativa- Premise ale unei schimbari in educatie in (editor) Daniela Cojocaru Repere socio-pedagogice ale schimbarii in sistemul educational, Iai: Lumen. Cooperrider, D., Srivatsva, S. (1987) Apreciative Inquiry in Organization Life, ed. Cooperrider, D.L., Srivastva, S., in Research in Organizational Change and Development, Greenwich CT: JAI Press. Thatchenkery,T., Metzker, C. (2009) Inteligenta apreciativa. Cum sa descoperi calitatile de la temelia creativitatii si succesului, Buccureti: Editura Codecs. Sandu, A., Ponea, S. (2010) Applied Protocol for Appreciative Group Socialization, in Postmodern Openings, Special Issues, 1, 5-24. Sandu, A., (2010), Freedom as a hermeneutical pretext, in Revista Romaneasca pentru Educatie Multidimensionala, 3, 5-24. Date despre Autor Antonio SANDU este Cercettor Principal III Dr. n cadrul Centrului de Cercetri Socio-Umane Lumen din cadrul Asociaiei Lumen, Iai, Tepe Vod, Nr.2, OP. Iai 3, CP. 780, Lect. Univ. Dr. n cadrul Colectivului de Relaii Internaionale i Studii Europene, Universitatea Mihail Kogalniceanu, Iai, Bursier Postdoctoral al Universitii de Medicin i Farmacie n cadrul Programului Studii postdoctorale n domeniul politicilor de sntate, Iai, Cadru Didactic Asociat n cadrul Facultii de Filosofie i tiine Social Politice a Universitii Al. I. Cuza, Iai E-mail: antonio1907@yahoo.com

115

Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Section: Philosophy and Humanistic Sciences

An Ethical Analysis of the Terminology of Living Donors Proposed by ELPAT

[O analiz etic a terminologiei donatorilor vii propus de ELPAT]
Associate Professor Ph.D. Sandu FRUNZ1 Abstract2 Having in mind the various difficulties to integrate a particular donation into a category, as well as the ethical consequences of the present ambiguities, recently, the ELPAT group on living donors (Ethical, Legal and Psychological Aspects of Organ Transplantation) has proposed a new clarification for living organ donors. This classification (Dor et al., 2011) attempts to avoid ambiguities and the other problems of current taxonomies. Our text proposes an ethically-oriented interpretation of the new classifications of living donors proposed by the research group from ELPAT, classification that has been published in Transplantation. Differently from previous classification, that could lead into ethical and medical suspicions, the new classification aims at diminishing as much as possible the differences in evaluation, interpretation and classification that could appear between different professionals and in their relation with donors. Keywords: transplantation ethics, terminology, living donors, altruism

Associate Professor Ph.D. Sandu FRUNZ, Babe-Bolyai University from Cluj, Email: sfrunza@yahoo.com 2 Acknowledgment: Aceast lucrare a fost elaborat parial n cadrul proiectului FP7 EULOD, Living Organ Donation in Europe.
1

119

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Introducere: Preocuprile pentru bioetic au devenit o mod intelectual i cultural, dar i un prilej de dezbateri aprinse pe teme dintre cele mai diverse i problematici dintre cele mai specializate. n acest context, bioetica se dovedete a fi o realitate n continu expansiune att n ceea ce privete disciplina ca atare, ca disciplin teoretic ce presupune un anumit grad de sistematizare i conceptualizare, ct i n privina aplicaiilor bioetice ce implic cercetri avansate i continua integrare de noi preocupri. n felul acesta, perpetua clarificare terminologic face parte din logica intern a dezvoltrii disciplinei, ine de dinamica extraordinar pe care o cunoate dezvoltarea disciplinei i de provocrile mereu noi pe care practicienii le introduc sau de situaiile noi cu care se confrunt. Astfel, terminologia folosit n etica medical i n subdomeniile acesteia este supus unei fluctuaii constante, determinate de ritmul schimbrilor i inovrilor aprute n tehnologiile medicale, ca i de necesitatea bioeticienilor de a-i adapta teoriile la aceste schimbri. nnoirile continue sunt de natur s creeze uneori confuzie sau nenelegeri nu numai printre specialiti, ci i n cazul unor categorii de public, putnd chiar s determine reticena unei pri a publicului fa de o nou tehnologie sau o nou variant de tratament. De asemenea, unii termeni folosii pot avea o ncrctur ideologic, religioas sau de alt natur, care s antreneze consecine dificil de anticipat din partea specialitilor n bioetic, dar i a donatorilor sau a publicului. Nu putem dect s aproximm modul n care o nou tehnologie sau o nou cucerire tiinific n practica medical poate fi asimilat de cei ce ar trebui s se bucure de acestea. Gradul de deschidere poart cel mai adesea o puternic amprent cultural ce cuprinde printre altele, pe lng condiionrile de tip etic, i elemente privind cutumele unei comunitii, stereotipurile culturale, ideile religioase, rezerva instinctiv sau chiar opoziia la nou etc. Este un motiv n plus pentru care implementarea unei practici unitare, a folosirii unor concepte clare, a unor clasificri cu o acceptare ct mai larg s vin n ntmpinarea tuturor acestor condiionri culturale i etice. Este nevoie de un continuu efort de creativitate teoretic pentru a ajunge la soluii pe care orice persoan cu un minim de onestitate intelectual s nu poat s le resping. Un asemenea efort gsim n preocuprile unui grup de membri ELPAT (Ethical, Legal and Psychosocial Aspects of Organ 120

An Ethical Analysis of the Terminology of Living Associate Professor Ph.D. Sandu FRUNZ Transplantation) care ne propun o simplificare i o mai bun clarificare a terminologiei referitoare la transplant. Ei pleac de la o serie de ambiguiti pe care le putem ntlni n terminologia referitoare la transplant. n studiile de etic a transplantului un exemplu aparte este reprezentat de terminologia referitoare la donatorii vii. Ambiguitatea pe care o gsim n clasificrile utilizate de specialiti reclam obligativitatea unor cercetri care s aib ca finalitate reducerea n ct mai mare msur a diferenelor de evaluare, interpretare i clasificare ce ar putea interveni ntre diferii profesioniti. Astfel, referitor la donatorii vii i la donare, constatm c exist o multitudine de termeni care i caracterizeaz, i o varietate de concepte ce descriu tipurile de donare pe care acetia le realizeaz. Dintre tipurile de donare putem aminti: donare anonim, donare altruist, donare non-relaionat (vs. donare relaionat), donatori de tip Bunul Samaritan, schimb ntre perechi (paired exchange), schimb ntre list i perechi (list-paired exchange) i enumerarea poate continua. Ceea ce poate fi la un moment dat problematic att din punct de vedere etic ct i medical este faptul c aceti termeni sunt adesea contradictorii i/sau confuzi, iar per ansamblu ei nu reuesc s se constituie ntr-o tipologie coerent. Dac specialitii ce utilizeaz aceast terminologie pot s lucreze eficient chiar i n condiiile unei anumite fluiditi terminologice, n msura n care ea nu afecteaz efectiv actul donrii sau actul medical legat de aceasta, n cazul donatorilor este posibil s se manifeste o anumit nencredere ce ar putea avea consecine negative chiar asupra actului donrii. Din punct de vedere psihologic, aceast situaie poate crea disconfort la nivelul donatorilor, iar adncirea nencrederii ar putea arunca o lumin negativ asupra donrii ca atare, asupra specialitilor implicai n efectuarea ei, asupra capacitii instituionale i tiinifice de a circumscrie riguros o problematic medical i ar putea determina receptarea acestui tip de donare ca fiind dubios sau problematic. Pentru a evita astfel de neajunsuri ale cercetrii i practicii medicale un efort continuu de dezvoltare i clarificare conceptual devine, printre altele, o problem impus de chiar etica cercetrii. n acest context faptul c un grup de autori din cadrul ELPAT (Ethical, Legal and Psychosocial Aspects of Organ Transplantation) au propus o variant de terminologie care urmrete s ofere simultan o descriere i o clasificare a tipurilor de donare trebuie ntmpinat ca un punct de plecare pentru 121

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste ntrirea ncrederii donatorilor, pentru facilitarea comunicrii ntre specialiti, pentru ncadrarea i standardizarea actului medical i pentru dezvoltarea bioeticii n general (Dor et al., 2011). n cele ce urmeaz ne propunem s supunem ateniei relevana aspectelor puse n eviden de clasificarea ELPAT situndu-ne pe o poziie etic de abordare. Neajunsurile terminologiei curente referitoare la donarea de organe Dintre termenii folosii n prezent, cei care se apropie cel mai mult de ideea unei clasificri este perechea donare non-relaionat vs. donare relaionat. Ei se concentreaz asupra relaiei, ceea ce poate fi un element pozitiv, dar d un sens cnd restrictiv, cnd ermetic coninutului relaiei. Astfel, aezarea la baza clasificrii a unui principiu generos din punct de vedere etic, cum este cel al relaiei, relev mai degrab o suit de inconsecvene dect o posibil clarificare tiinific. Acest dublet, dei preferabil n raport cu alii, din perspectiva unei etici relaionale sufer mai nti de imprecizie. Cum anume se distinge termenul de relaionat? El se poate referi la legtura de snge dintre donator i primitor iar prin excludere, ceea ce nu e legat prin acest tip de legtur este nonrelaionat (Gjertson, Cecka, 2000). Totui, imediat dup dezvoltarea medicaiei imunosupresoare, i alte persoane din proximitatea primitorului au putut fi acceptate n programele de transplant, de exemplu soul/soia. Folosirea termenului non-relaionat fa de acetia este cel puin curioas, astfel c, n unele cazuri, ei sunt considerai donatori relaionai. Ce anume mai este atunci donarea non-relaionat? Prin analogie cu situaia cnd donatorul este rud prin alian pot fi considerai drept relaionai i prietenii apropiai, dar i cunotinele, vecinii, colegii de munc, membrii din parohie coreligionari etc. deoarece de fiecare dat se poate proba existena unei relaii ce fundamenteaz actul donrii. Acest mod problematic n care graniele unei categorii nu pot fi fixate n mod precis atrage dup sine o alt dificultate: este limpede c exist cazuri n care cineva poate fi plasat, simultan, n ambele categorii (Dor et al., 2011; Frunz, 2009). Un alt termen este cel de donare anonim. Este evident c aceast terminologie are o putenic ncrctur etic i vizeaz i anumite aspecte de ordin juridic. Aici, dorina celor ce propun termenul este de a preveni 122

An Ethical Analysis of the Terminology of Living Associate Professor Ph.D. Sandu FRUNZ eventualele schimburi comerciale ce ar putea rezulta n urma cunoaterii dintre donator i recipient. Principiul anonimatului ns nu este respectat ad infinitum n toate contextele: n SUA i Canada anonimatul este meninut pentru o perioad de circa 3-6 luni (Dor et al., 2011). Prin urmare, depirea situaiei anonime nu este ntotdeauna i sub orice raport considerat a fi o nclcare a unei exigene etice i uneori, cum e cazul amintit, chiar reglementrile juridice pot fi privite ntr-un mod foarte nuanat. Dar problematic aici nu este eticul, ci lipsa unei posibiliti de a face distincii clare, univoce, cu un suport efectiv al tipului de relaie pe care se construiete conceptual. Un alt termen folosit pentru a desemna donatorii non-relaionai este cel de donare altruist. Totui, ntruct principiul altruismului este aezat la temelia actului de donare indiferent de tipul de donator, rmne ntrebarea n ce msur prin repetarea condiiei de altruism vorbim despre un act de dou ori altruist: odat, ca act de donare, n al doilea rnd, ca donare non-relaionat non-comercial. Aceast insisten n evidenierea caracterului altruist al donrii poate denota rezerva cu care este primit donarea de organe din partea unor persoane strine primitorului (Dor et al., 2011; Frunz et al., 2010). Sintagma Bunul Samaritan a fost adesea utilizat de programele de transplant care aveau n vedere atragerea donatorilor altruiti mai sus menionai (Zuidema et al., 2008). n privina folosirii sintagmei, trebuie notat trimiterea la parabola din Noul Testament i n general faptul c ea transmite conotaii n primul rnd cretine. E adevrat c simbolismul este foarte generos, el trimite la valoarea unei iubiri n raport cu cellalt manifestat n simplitatea i bucuria ei, la umilina cu care putem s ne apropiem de cel aflat n suferin i s l ridicm att ct ne st n putin din starea dificil n care se afl implicndu-ne ntr-o aciune cu totul dezinteresat. El poate gsi o rezonan la nivelul aciunii interumane i la cel al aciunii sociale i la membri altor religii n care au relevan principiul darului, al ntrajutorrii, al grijii pentru cel aflat n suferin, fa de cel aflat ntr-o situaie de dezavantaj n raport cu ceilali. ns, o piedic real este faptul c n mentalitatea occidental, termenul e prea circumscris cretinismului, dei lucrurile s-ar putea s nu stea chiar aa din punct de vedere al celor ce privesc dinspre cmpul teologiei. Acest caracter prea circumscris religios a fost criticat de cei care susineau c donatori din rndul altor religii ar putea s nu se recunoasc n respectiva expresie i s 123

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste simt c reflect un simbolism care le este strin. Datorit limitrii din punct de vedere religios a potenialului donatorilor, respectiva terminologie este considerat de muli specialiti ca fiind nepotrivit sau inadecvat. Tipologia propus de ELPAT Clasificarea promovat de grupul ELPAT n articolul din Transplantation i propune simultan o clasificare i o mai bun sistematizare a tipurilor de donare cu donatori vii, principalul beneficiu al su fiind clarificarea terminologic i eliminarea confuziilor datorate terminologiei. Astfel, principala categorie propus de ELPAT este cea de donare specificat vs. donare nespecificat. Sintagmele au n vedere, n primul rnd, dac destinatarul actului de donare este specificat fie c e vorba de un individ anume, fie c e vorba de un grup cu anumite caracteristici (ex. copiii), respectiv, n cellalt caz, al donrii nespecificate, c este vorba de donare pe list, fr a avea n vedere un anumit beneficiar. Mai departe, n interiorul primei categorii, a donrii specificate, este propus o submprire n donarea direcionat vs. donarea non-direcionat. Prima subcategorie are n vedere cazurile n care beneficiarul intenionat este beneficiarul final, n timp ce a doua se refer la donarea unde beneficiarul este specificat, dar nu este particularizat (Dor et al., 2011). Trebuie menionat c aceti termeni folosii de clasificarea ELPAT nu sunt termeni inventai special pentru aceast ocazie, ci reprezint alternative deja vehiculate n literatura de specialitate, care nu au fost ns exploatai la adevratul lor potenial, ceea ce grupul ELPAT reuete din plin. Analiza etic a terminologiei propuse de ELPAT Propunerea de clasificare a ELPAT nu i-a propus s inoveze din punct de vedere etic sau s chestioneze din punct de vedere moral raportarea la donatorii vii, ci doar s aduc ordine n terminologia existent, respectiv s ofere o tipologie coerent din punct de vedere logic. Dac termenii analizai ca variante existente n uz (donatori altruiti, nonrelaionai, Buni Samariteni) erau n cele mai multe cazuri expresii ad-hoc pentru a gsi un nume potrivit pentru o realitate nou fcut posibil de tehnologie sau finalmente acceptat de comunitatea medical, termenii din 124

An Ethical Analysis of the Terminology of Living Associate Professor Ph.D. Sandu FRUNZ tipologia ELPAT respect cerinele unei clasificri logice: sunt distinci, clari, mai puini dect tipurile pe care le ordoneaz i reciproc exclusivi (nu permit ncadrarea unui aceluiai caz n dou categorii sau subcategorii simultan). Din punct de vedere etic, am putea s ne ntrebm dac aceast clasificare promovat ca neutr i obiectiv poate fi ntr-adevr neutr i obiectiv, sau orice sintagm din vocabularul uman este subiectiv i interpretabil. Dar aceasta ar presupune s deplasm discuia dinspre etica medical nspre cercetarea lingvistic sau nspre o etic a interpretrii, ceea ce nu ne propunem pentru acest moment. O alt problem ce ar putea interveni este cea a traductibilitii termenilor n toate limbile. Ei sun bine i convingtor n limba englez, n care au fost de altfel creai, ns trebuie verificat n ce msur ei pot fi tradui ntr-o manier acceptabil n toate limbile unde exist o terminologie referitoare la donatorii vii. O ultim problem, poate neintenionat, a clasificrii respective, este c ea are n vedere exclusiv donatorii vii, fr a face referire la celelalte tipuri de donare. Ceea ce tipologia nu are n vedere n special este tipul de donare cu donatori decedai. Acest tip este foarte important n economia donrii de organe, datorit, ntre altele, faptului c donarea de la donatori decedai este mai puin problematic din punct de vedere etic dect cea de la donatorii vii (Biller-Adorno, Schauenburg, 2001). Faptul este evident dac ne gndim la faptul c, spre deosebire de donatorii vii, cei decedai nu ntmpin propriu zis riscuri n cazul prelevrii organelor, n timp ce riscurile asociate donatorilor vii, chiar dac sunt reduse, se poate ajunge a fi clasificate drept monumentale (Ross, 2006). Aceasta face ca, n universul transplantului, donatorii decedai s fie considerai cazul ideal, tipul standard al donatorilor, iar cei vii s fie acceptai i luai n calcul doar cu titlu de excepie de la regul. Firete c exist ri unde programele de transplant de la donatori vii sunt la fel de bine dezvoltate precum cele de la donatori decedai, ns aceasta nu contrazice regula. n aceste condiii, o clasificare care pune accentul exclusiv pe donatorii vii, fr a-i meniona pe cei decedai, poate fi receptat ca o clasificare incomplet. Nu trebuie, ns, s facem abstracie de faptul c autorii i-au propus doar o clasificare a donatorilor vii. Nu putem s le reprom c nu au fcut ceva ce nici nu i-au propus s fac. Nu putem dect s sperm c cercetarea aceasta va fi continuat i efortul de clasificare va fi orientat i spre catalogarea similar a donatorilor decedai. 125

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Concluzie: Clasificarea propus de grupul ELPAT are meritul de a elimina o serie de dileme etice sau de confuzii sau respingeri n plan etic sau religios pe care le gsim n clasificrile anterioare. Ambiguitile de clasificare pot s aib un efect negativ asupra percepiei donatorilor i s determine comportamente neateptate i opiuni etice nuanate. Chiar dac eludeaz menionarea donatorilor decedai ca posibil standard pentru donarea de organe, grupul ELPAT reuete performana de a realiza o clasificare simpl, obiectiv, care elimin n cea mai mare parte confuziile i dificultile din terminologia curent referitoare la donatorii vii. Autorii reuesc s propun o tipologie neutr din punct de vedere axiologic sau religios a acestor donatori, ceea ce mi se pare a fi o atitudine responsabil mnat de deziderate etice intrinseci unei practici profesionale adecvate.

References
Biller-Adorno, N., Schauenburg, H. (2001) Its only love? Some pitfalls in emotionally related organ donation, in Journal of Medical Ethics, 27, 162-164. Dor, F. J. M. F.; Massey, E. K.; Frunza, M.; Johnson, R.; Lennerling, A.; Lovn, C.; Mamode, N., Pascalev, A.; Sterckx, S.; Van Assche, K.; Zuidema, W.C.; Weimar, W. (2011) New Classification of ELPAT for Living Organ Donation, in Transplantation., 17 March 2011, (DOI: 10.1097/TP.0b013e3182129236). Frunz, M. (2009) Ethical and legal aspects of unrelated living donors in Romania, in Journal for the Study of Religions and Ideologies. 8, (22) (Spring 2009), 3-23. Frunz, M., Frunz, S., Grad, O., Bobb, C. V. (2010) Altruistic living unrelated organ donation at the crossroads of ethics and religion. A case study, in Journal for the Study of Religions and Ideologies, 9, (27), Winter 2010, 3-24. Gjertson, D. W., Cecka, J. M. (2000) Living Unrelated Donor Kidney Transplantation, in Kidney International, 58, 491-499. Ross, L. F. (2006) The Ethical Limits in Expanding Living Donor Transplantation, in Kennedy Institute of Ethics Journal, 16 (2), 151-172. 126

An Ethical Analysis of the Terminology of Living Associate Professor Ph.D. Sandu FRUNZ Zuidema, W., Kraneburg, L. W., Erdman, R. A. M., de Klerk, M., Hilhorst, M. T., Ilzermans, J. N. M., Weimar, W. (2008) Living Kidney Donation by Good Samaritans in Weimar, W., Bos, M. A., Brusschbach, J. J. (eds.) Organ Transplantation: Ethical, Legal and Psychological Aspects. Towards a Common European Policy, Pabst, Legerich. Date despre Autor Sandu Frunz este Confereniar Dr. la Catedra de tiine Politice, Universitatea Babe-Bolyai Cluj. Domeniile sale de interes sunt etica relaional, etica responsabilitii, etica n comunicare i relaii publice, bioetica, religie i ideologie, religia n publicitate, antropologia cultural, filosofia post-holocaust. Este autor al crilor Dumnezeu i Holocaustul la Elie Wiesel. O etic a responsabilitii (2010), Fundamentalismul religios i noul conflict al ideologiilor (2003). A coordonat mpreun cu Mihaela Frunz volumele Criza instituional a filosofiei (2010), Essays in Honor of Moshe Idel (2008). E-mail: sfrunza@yahoo.com

127

P. P. Carps Germanophilia
[Germanofilia lui P. P. Carp]
Lecturer Ph.D. Candidate Silvia BOCANCEA1 Abstract In the public conscience as well as in specialized literature, P.P. Carp, the conservative political man, appears as one of the most vehement Germanophiles in modern Romania, an attitudinal immobility which had supposedly ruined his perception on the course of history. According to the perspective-oriented interpretation, the Germanophilia of the Romanian conservative was not based on love but on Calculus. A realist assessment of the behavior adopted by the great powers of the international scene showed him that the security and even the existence of the modern Romanian state would have been possible only if the major interests of the neighbouring empires (especially the Russian one) had been baffled. His Russophobia, an unsentimental attitude, made him plead in favor of an alliance with Western states such as France and Germany. Calculus also justified his attitude towards the objective of accomplishing the union of the Romanian states (in 1918), which he did not reject, but only postponed. Germanophilia, just as Russophobia were expressions of a principle which guided his entire activity: the exclusion of feeling from politics (foreign and domestic). Keywords: Germanophilia, Russophobia, realism, rationalism, national security, perspectivism.

Lecturer Ph.D. Candidate Silvia BOCANCEA, Faculty of Political and Administrative Sciences within Petre Andrei University from Iasi, Email: silviabocancea@yahoo.com

129

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Introducere P. P. Carp a fost unul dintre politicienii Romniei moderne, care i-a asumat cu seriozitate i responsabilitate profesiunea aleas. n cele cinci decenii de activitate politic el s-a implicat n marile evenimente ale modernitii romneti (de la aducerea prinului strin pn la intrarea n rzboiul mondial din 1916). Cu modalitatea de desfurare a unora a fost de acord i a participat la nfptuirea lor (aducerea prinului Carol I, aderarea la Tripla Alian), fa de altele i-a exprimat fr reinere dezacordul (ca n cazul alianei romno-ruse din 1877, a adoptrii neutralitii n 1914). n perioadele de normalitate politic atenia sa a fost direcionat ctre rezolvarea marilor probleme ivite n faa societii romneti aflat n procesul de tranziie ctre modernitatea capitalist. Toat aciunea sa teoretic (la desvrirea ideologiei conservatoare) sau practic (platforma politic pragmatic Era Nou) a fost ntemeiat pe convingerile sale, bine argumentate, de natur conservatoare. Felul su de a fi i a aciona a contribuit la configurarea unui model de om politic diferit de majoritate i care s-a caracterizat prin competen, convingere, consecven, moralitate exemplar (n viaa public i n ceea privat), spirit critic, curajul de a spune lucrurilor pe nume indiferent de auditoriu, civilitate. Colegii de breasl, mai ales adversarii politici, au identificat originalitatea modelului i profitnd de lipsa de popularitate a personajului (alimentat de un ego cam expandat i de dezinteresul pentru publicitatea propriilor intenii) au reuit s deturneze semnificaiile propunerilor sau atitudinilor sale. n felul acesta, n jurul lui P. P. Carp s-au format o serie de legende: c ar fi fost vndut strinilor, retrograd, adept al unei maniere autoritariste de conducere. Ca orice poveste i acestea au avut un nucleu de adevr i acesta a constat n atitudinile lui Carp din anumite momente ale modernitii romneti: participarea la aciunile de popularizare a unor scriitori de origine german, sub egida Junimii; poziia sa favorabil semnrii Conveniei Comerciale cu Austro-Ungaria (1875); susinerea unei politici externe romneti pro-germane; misiunile diplomatice la Viena; propunerea modificrii legii de succesiune (majoratul rnesc), introducerea breslelor, discursul regele i dorobanul. Dintre toate, cea mai conturat i mai longeviv s-a dovedit a fi legenda germanofiliei sale ncrncenate, obtuzitate care l-ar fi 130

P. P. Carps Germanophilia Ph.D. Candidate Silvia BOCANCEA mpiedicat, mai ales n 1916, s perceap mersul istoriei. Explicaia care s-a dat n epoca n care a trit a acestei atitudini a lui Carp fost una de natur sentimental; fidel spaiului n care s-a format intelectual (cel german), el i-ar fi orientat toate aciunile sale culturale i politice inteniei de a impune spre copiere societii romneti modelul german de dezvoltare. Atitudinea lui Carp ar fi fost una maniheist circumscris antagonismului existent n spaiul politic i cultural romnesc: liberalism/conservatorism = model francez/model german. Triumful cii prusace nsemna nfrngerea adversarei sale calea francez. Abordarea perspectivist a acestui clieu relev faptul c germanofilia lui Carp era expresia unui calcul pragmatic i nu a unui sentiment. Platforma de politic intern a conservatorului romn s-a ivit nu prin copiere ci prin adaptare a unor soluii strine, eficiente, la realiti romneti cunoscute n prealabil. Iar platforma de politic extern a fost rezultat al unei abordri raionale i realiste a evoluiei relaiilor internaionale din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Aspecte metodologice Posteritatea a preluat necritic explicaia de natur sentimental a germanofiliei lui Carp. n perioada tulbure a anilor 40, atunci cnd se cutau n trecut modele de politicieni i de perspective politice, G. Juvara (Juvara, 1943) a prezentat, pe calea undelor, concepia de politic extern a conservatorului. Analistul, care aproba atitudinea lui Carp, afirma c rusofobia a fost o dogm pentru omul politic. Mai trziu, n perioada comunist, dominat de interpretarea ideologic marxist, germanofilia carpist a fost taxat ca expresie a interesului ngust, de clas, al unui conservator. Iar triumful acestei perspective n politica extern soldat cu aderarea Romniei la Tripla Alian (1883), ca rezultat al deliberrii unor oameni politici de formaie intelectual german (Carp, Maiorescu D. A. Sturdza, I. C. Brtianu - era format n spaiul francez) din jurul regelui Carol I (german la origine), n contextul unei diplomaii secrete n care deciziile aparineau unui numr restrns de persoane (Boicu Coord., 1980). n opoziie cu aceast explicaie se situeaz acele interpretri care aeaz la baza atitudinii germanofililor romni nu sentimentul, ci calcul. Astfel, A. Corbea (Corbea, 1991), abordnd critic clieele referitoare la 131

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste inteniile de germanizare ale junimitilor (Carp era liderul lor politic), avanseaz ideea c acestea erau ndreptate nu n direcia copierii unui ipotetic model german, ci a unei modelri. Relaia lor cu modelul german datorndu-se existenei unei analogii de ansamblu ntre realitile social-economice i politice germane i cele romneti i nu originii (german, dar i englez i francez) a autorilor conspectai i adaptai (Omea, 1998). n analiza ntreprins asupra disputei dintre politicienii romni din perioada neutralitii, Puterile Centrale versus Antanta, Fl. Constantiniu (Constantiniu, 2002) aeaz la baza acesteia opiunea lor pentru deziderate diferite: ntrirea securitii naionale, respectiv, desvrirea unitii naionale. Taberele nu erau ireconciliabile, de pild, centralii nu respingeau unirea, ci o amnau pentru vremuri viitoare mai linitite. T. Pavel (Pavel, 2000) explic orientarea politicii externe romneti din anii 80 ai secolului al XIX-lea prin prisma situaiei internaionale a Romniei (a crei suveranitate era pus la grea ncercare de comportamentul de mare putere a imperiilor vecine, arist i austroungar) i a aplicrii planului german de afirmare ca mare putere n sudestul european prin dislocarea preponderenei ruse din zon. Iar studiile ntreprinse de ctre I. Gherghel (Gherghel, 1931), T. Pavel, L. Boia (Boia, 2009) arunc o nou perspectiv n legtur cu predominana influenei franceze asupra spiritului public romnesc. Preocuparea prii cultivate a opiniei publice pentru literatura german (traducerile din marile opere ale acestei culturi), migraia tinerilor pentru universitile din spaiul german (ca urmare a prestigiului acestor instituii), precum i existena unor tabere echilibrate pro-antantiste i pro-centriste n momentul intrrii Romniei n primul rzboiul mondial demonstreaz faptul c preferinele filogermane nu erau att de insolite n spaiul romnesc. Pornind de la aceste premise mi propun s explic germanofilia lui Carp folosindu-m de metoda interpretrii ideologice dar n varianta lui Karl Mannheim (Mannheim, 1968). Ca i perspectiva marxist, metoda filosofului german include suspiciunea interesului, declarat sau ascuns al personajului cercetat, dar intenia cu care pleac la drum este aceea de a-l nelege i nu blama (ca n ideologia marxist). n plus, acest stil de interpretare nu pierde din vedere influenele exercitate de diferii factori istorici (interni, internaionali) asupra convingerilor i atitudinilor acestuia, interognd chiar i preferinele proprii ale cercettorului (care, atunci cnd nu sunt contientizate pot vicia rezultatul demersului). Adevrul scos la 132

P. P. Carps Germanophilia Ph.D. Candidate Silvia BOCANCEA iveal astfel este unul contextualizat; cunoaterea nu este una relativist ci una relaionist. Analiza discursurilor sale politice din aceast perspectiv, precum i a contextului internaional din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, mi reliefeaz faptul c germanofilia lui Carp n politica extern a fost expresia unui pragmatism rezultat din calcul raional i realism. Obiectivul conservrii tnrului stat romn i sporirii securitii naionale ntr-un zon disputat de marile puteri vecine l fcea pe Carp s formuleze soluia orientrii politicii externe romneti nspre o a treia mare putere interesat i capabil s menin statu-quo-ul european (Frana i apoi Germania). Germanofilia unui pragmatic Concepia de politic extern a lui P. P. Carp a fost expus pentru prima oar imediat dup ntoarcerea sa n ar din misiunea diplomatic de la Agenia romn de la Paris. n 1868, debutul su parlamentar inut n faa Camerei a fost o interpelare adresat guvernului liberal pe tema poziiei oficiale a acestuia fa de activitatea bandelor bulgare care acionau pe teritoriul romnesc (Gane, 1936). Bnuiala lui era aceea c autoritile romne se comportau duplicitar n aceast problem negnd oficial orice implicare, ncurajnd pe ascuns micrile de revoluionare a Balcanilor. Pornind de la aceast interpelare, Carp a dezvoltat n faa auditoriului o adevrat lecie de relaii internaionale. Din punctul su de vedere, tendinele existente pe scena internaional erau dou, iar direcia lor de aciune era antagonic: una, de aprare a ordinii legitime (puterile occidentale) i alta, de contestare a statu-quo-ului (Rusia). Micrile diverselor populaii de pe continent erau interpretate tot prin aceeai prism. Astfel, dreapta satisfacere a nevoilor ce se ivesc n Imperiul otoman nu era privit de ctre marile puteri occidentale ca o ameninare la adresa ordinii legitime cci chestiunile de ordine intern ale Turciei nu privesc strintatea. n opoziie cu acestea, micrile srbilor, bulgarilor etc., ncurajate de Rusia, i propuneau s modifice statu-quo-ul zonei. Interesul Rusiei era acela de a declana o conflagraiune general pentru a atinge scopul secular i anume cucerirea Constantinopolului. Faptul putea fi desprins i din atitudinea ei fa de statul romn: la 11 ianuarie 1866 s-a opus cu trie dorinelor Romniei, deoarece consolidarea situaiei 133

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste noastre nu-i convenea, dar, la 1868, o ndemna unii-v cu bulgarii i cu srbii. Concluzia care i se impunea lui Carp era aceea c securitatea naional decurgea doar din meninerea ordinii legitime, i orice obiectiv naional nu putea fi atins dect cu sprijinul puterilor occidentale. Obiectivul prioritar romnilor la acea vreme era obinerea independenei, dar arta omul politic: Neatrnarea rii, lucrul pe care i-l dorete orice bun romn, nu poate fi cptat dect prin fore proprii, fr amestecul strinilor (mai ales Rusia n.ns. S.B.) pentru c doar aa Occidentul, ncepnd cu Frana, ar recunoate faptul mplinit. Cererii lui Carp i-a rspuns I. C. Brtianu care confirma orientarea pro-francez a guvernului argumentnd, printre altele, c inima lui era alturi de Frana deoarece acolo a mncat 20 de ani pinea exilului. Replica prompt a conservatorului a fost aceea c n chestiunile politice dorea s fac abstracie de persoana preopinentului: ministrul s fie alturi de Frana fiindc aa o cer interesele rii (subl. S.B.), dezlipindu-se de Frana atunci cnd interesele ei vor fi contrarii (Gane, 1936). Acesta este primul moment n care omul politic conservator i-a expus public principiul su potrivit cruia emoiile fie ele ale politicienilor fie ale maselor nu aveau ce cuta n politic. i mai ales n politica extern. n materie de politic exterioar afirma, chiar mai categoric, n 1881, Carp (Carp, 2000) nu neleg ca discuiunea s fie pasionat i public cci n politica internaional este periculoas emoiunea popular. Principiul excluderii sentimentului din politic a nsemnat aplicarea de ctre Carp n acest domeniu practic a programului cultural junimist care se orienta dup deviza arta pentru art i urmrea, dup cum arta T. Vianu (Vianu, 1938), s impun delimitarea ntre valori: arta trebuia s fie eliberat de influenele provenite din regiuni eterogene, tiina s fie liber de orice alt amestec, iar politica s se conduc dup norme interioare (combate sentimentalisul n politic). Carp (Carp, 2000) a adus completri perspectivei sale cinci sptmni mai trziu n articolul Prusia i chestia oriental publicat n ziarul ara (la 8 martie 1868). Problema pe care o dezbtea era aceea a cilor de realizare a unitii germane precum i a poziionrii ei n concertul european. Potrivit interpretrii sale o Germanie unificat cu sprijin rusesc nu era atrgtoare pentru Romnia atunci politica prusian urmeaz de a fi periculoas pentru noi, i oricare ar fi urrile noastre pentru unitatea Germaniei, nu putem sacrifica pe altarul ei viitorul 134

P. P. Carps Germanophilia Ph.D. Candidate Silvia BOCANCEA Romniei(subl. S.B.). Dar amabilitile ruso-prusace i apreau analistului ca fiind conjuncturale, lipsite de o perspectiv, de un ce fundamental. Abia n momentul n care Prusia se va desface de Rusia statul romn trebuia s ia n calcul o apropiere de noua mare putere continental. n 1868 au fost puse premisele platformei de politic extern a lui Carp. Evenimentele ulterioare, precum rzboiul de independen, primul rzboi mondial, nu au fcut dect s-i ofere argumente noi n favoarea celor afirmate la aceast dat. Niciodat, nimic cu Rusia (parafrazare a afirmaiei sale la desprirea de prietenul su Maiorescu) nu s-a fundamentat pe team sau pe ur (dei numeroase momente ale istoriei romnilor ar ndrepti acest sentiment) ci pe nelegerea faptului c aceasta se comport pe scena internaional ca o mare putere (care nu se d napoi de la nimic pentru a-i atinge obiectivul major care-i asigur poziia de egal al celorlalte mari puteri). Concluzii P. P. Carp a fost unul dintre politicienii de marc ai Romniei moderne care s-a fcut remarcat prin convingerile sale, de natur conservatoare, pe care le-a afirmat fr ovire ntreaga carier. Spiritul critic, pragmatismul, realismul i raionalismul au fost trsturile gndirii i aciunii sale politice, caracteristici care l-au difereniat de colegii si de breasl. Stilul ritos al afirmaiilor sale, asumarea rolului de a spune adevruri incomode celor din jur (rege, politicieni, mase), dezinteresul i chiar dispreul pentru a face publicitate n jurul atitudinilor sale, a proiectelor de legi propuse) au alimentat o serie de legende despre el. Pornind de la fapte dovedite istoric precum anumite poziionri adoptate de Carp n diferite circumstane ale istoriei moderne a romnilor, preopinenii ideologici au deturnat sensul acestora pentru a-i crea o imagine defavorabil n faa electoratului. Dintre toate clieele, cea referitoare la germanofilia sa s-a dovedit a fi cea mai trainic. Pus pe seama admiraiei sale fa de Germania (unde a fost educat), ea ar fi alimentat dorina lui Carp de a germaniza ara (prin introducerea unui ipotetic model german de dezvoltare i prin ncheierea unei aliane politice cu Germania). Dar abordarea perspectivist a concepiei omului politic romn mi arat c aceasta nu avea nimic sentimental n ea; fundamentul ei era 135

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste calculul. Coordonatele dup care ea s-a desfurat au fost occidentalism (reper asumat de marea majoritate a politicienilor romni moderni), realism (nelegerea faptului c o mare putere se comport pe scena internaional ca o mare putere), raionalism (evaluarea lucid a intereselor majore ale marilor puteri i orientarea spre acele mari puteri ale cror interese nu se ciocneau cu cele ale statului romn) i pragmatism. Conform abordrii sale securitatea naional i chiar existena statului naional aveau de ctigat doar din aliana cu o mare putere occidental a crei interese erau contrare Rusiei ariste. Pragmatismul l-a determinat s susin conservarea relaiilor cu Frana, iar dup alunecarea acesteia pe o pant descendent, orientarea ctre Prusia (noua mare putere a Europei). Dar repoziionarea Romniei nu trebuia s se produc oricum, ci doar n condiiile unei rciri a relaiilor germano-ruse.

References
Boia, L. (2009) Germanofilii. Elita intelectual romneasc n anii primului rzboi mondial, Bucureti: Editura Humanitas. Boicu, L. (coord.) (1980) Romania in relatiile internationale (1699-1939), Editura Junimea, Iasi Carp, P. P. (2000) Discursuri parlamentare, (ediia Marcel Du), Bucureti: Editura Grai i Suflet Cultura Naional. Constantiniu, Fl. (2002) O istorie sincer a poporului romn, Bucureti: Editura Univers Enciclopedic. Corbea, A. (1991) Cu privire la critica modelului german al Junimii, n Zub, Al. (coord.), Cultur i societate. Studii privitoare la trecutul romnesc, Bucureti: Editura tiinific. Gane, C. (1936) P. P. Carp i locul su n istoria politic a rii, vol. I, II, Bucureti: Editura Ziarului Universul. Gherghel, I. (1931) Goethe n literatura romn cu o privire general asupra ntregei nruriri germane, vol. I, Bucureti: Editura Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului. Juvara, G. (1943) Politica extern a lui P. Carp, Iai: Editura Inst. de Arte Grafice Presa Bun. Mannheim, K. (1968) Ideology and Utopia, Londra: Routledge i Kegan Paul Ltd. 136

P. P. Carps Germanophilia Ph.D. Candidate Silvia BOCANCEA Ornea, Z. (1998) Junimea i junimismul, vol. I, II, Editura Minerva, Bucureti. Pavel, T. (2000) ntre Berlin i Sankt Petersburg, I, Romnii n relaiile germanoruse din secolul al XIX-lea, Cluj-Napoca: Editura Presa Universitar Clujean. Vianu, T. (1938) Structura junimist, n Studii i portrete literare, Craiova: Editura Ramuri. Date despre Autor Silvia BOCANCEA (n. 1970) - a absolvit Facultatea de Istorie a Universitii Al. I. Cuza (1996) i studiile masterale, specializarea Sisteme i Politici Publice Locale, n cadrul Facultii de Filosofie a Universitii Al. I. Cuza (2001). i finalizeaz teza de doctorat n Istorie cu titlu P. P. Carp Dimensiune politic, moral i spiritual. n prezent, este lector drd. la Facultatea de tiine Politice i Administrative a Universitii Petre Andrei din Iai. Domenii de interes: istorie politic, naionalisme i minoriti. - a publicat studiile: Realismul lui P. P. Carp n politica extern romneasc (2006); Geneza i emergena junimismului politic (2008); Era Nou un proiect de modernizare a Romniei (2009) n Anuarul Universitii Petre Andrei din Iai; Ipostaze ale afirmrii lui P. P. Carp, Editura Ars Longa, Iai, 2009; i P. P. Carp. Cariera politic a unui conservator convins n Sfera Politicii, nr. 11/ noiembrie 2010. - lector drd. la Facultatea de tiine Politice i Administrative a Universitii Petre Andrei din Iai. A publicat Realismul lui P. P. Carp n politica extern romneasc, Geneza i emergena junimismului politic i Era Nou un proiect de modernizare a Romniei n Anuarul Universitii Petre Andrei din Iai, (2006- 2009) i P. P. Carp. Cariera politic a unui conservator convins n Sfera Politicii, noiembrie 2010. - email- silviabocancea@ yahoo.com.

137

Altruism vs. Financial Incentives in Transplantation Ethics

Lecturer Ph.D Mihaela FRUNZ1 Associate Professor Ph.D. Cristina GAVRILU2 Abstract3 The metaphor of gift (the gift of life) has represented a dominant topic in transplantation ethics. It is based on the act of donating altruistically an organ, either after ones death, or during ones life. However, taking into account the current organ shortage, the idea of gift and the virtue of altruism have started to be discussed and problematized by several authors, who deem them insufficient for balancing the proportion between sick patients and the number of available organs. Thus, various ways of financial compensations are put forward from reimbursing some expenses, to the actual selling of organs. The paper will tackle the limitations and ethical worries entailed by these alternatives. Keywords: transplantation ethics, altruism, financial incentives, case study, gift

Lecturer Ph.D. Mihaela FRUNZ, Babe-Bolyai University from Cluj, E-mail: mihafrunza@yahoo.com. 2 Associate Professor Ph.D. Cristina GAVRILU, Al. I. Cuza University from Iasi, E-mail: cristina_gavriluta@yahoo.fr. 3 Acknowledgement: The article is the result of a research undertaken in the framework of the contract POSDRU/89/1.5/S/61879, project title: Studii postdoctorale n domeniul eticii politicilor de sntate.
1

139

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Introduction The metaphors we use are shaping our way of dealing and producing knowledge. One does not use by chance phrases such as the gift of life for designating transplantation. Although the metaphor as such has become almost void of sense due to its repetition, its power continues to lure individuals into the complexities of an indescribable act. In everyday use, a gift means something offered from a purely altruistic motive, without expecting anything in return. In order to make acceptable the otherwise scandalous act of removing ones organs either during life, or after ones death, and placing them inside the body of an another human being, many legislations have situated them under the umbrella of donation, and the act itself was described as a gift (Glazier, 2011). However, as soon as the metaphor spreads, a series of worrying questions have started to accompany it: can a transplant really be a gift? Is it ethical for a living being to voluntarily accept the taking away of her healthy and functioning organ, even for the sake of saving another life? Is it permissible to ask the grieving relatives of a recently dead person to accept the removal of several organs out of the good of their hearts? It is not accidental that the questioning of permissibility of transplantation comes from individuals trained in the very disciplines that have theorized the gift and the act of giving. This is the case of anthropology, that has produced a large literature on gift mechanisms (Mauss, 1997; Gavrilut, 2008). Of course, in Marcel Mauss view of traditional populations, giving is not something that does not expect anything in return. There are cultures which elaborated quite a complex theory of giving something as a way of indebting the receiver and making him search for ways of paying the debt through the means of an even more extravagant gift (Mauss, 1997). Several anthropologists have raised questions on the voluntariness of transplantation and have emphasized the questionable pressures that can be exerted over (usually) related living donors, who may feel compelled to donate an organ to a more powerful family member (Scheper-Hughes, 2007). The voices questioning the relevance of the gift as metaphor for transplantation come as well from inside the medical field. Because of the fact that in almost every medical system the demand for transplanted organs is well overpassing the existing offer, there are individuals 140

Altruism vs. Financial Incentives in Transplantation Ethics... Ph.D. Mihaela FRUNZ, Ph.D. Cristina GAVRILU attempting to shorten the waiting time through questionable practices such as: Buying organs from dead people; Buying organs from living donors; Publicly soliciting organs via billboards or internet sites. Although in each case legislation varies from country to country, and this may complicate or simplify the process of using each alternative, we will examine each of them from a more basic ethical perspective. However, we have to mention that all alternatives are formally forbidden in the European Union, and there are very few countries openly and legally endorsing any of them (for instance, Iran is the only country which legalized the selling of organs from living donors and the United States of America represent an example where public solicitation of organs is not unlawful). What are the problems of selling organs from the dead Individuals arguing for presumed consent systems or routine salvaging (Veatch, 2000) in organ transplantation frequently advance the idea of organs from deceased donors as a community resource. They do so basically in order to oppose to the idea of explicit consent advocates, who traditionally defend a vision of a sort of individual/familial property right or entitlement over the dead body. However, if parts of bodies may be understood as a community resource, why not allowing the selling of them? For resources, and especially scarce ones, such as organs, must be rationally consumed, and in this perspective the exchange of money for body remnants sounds almost logical. Nevertheless, such a perspective seems to produce only sheer disgust. An example of a country where indictments of selling organs from the dead were openly formulated and discussed in scientific journals is China. Although there was no formal recognition of the situation on behalf of the Chinese authorities, it is hard to contest the evidence produced to support the allegation. The aggravated circumstances of organ selling incidences are connected to the supposed system of organ distribution, which is connected with the system of death penalty as still implemented in China. As known, the death penalty is in place and the accusations run as the death row inmates are executed at established dates 141

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste that correspond to subsequent operations of transplant with their organs (Tibbell, 2007). The international rumors and indignation following these presumed practices may explain why, in a totally different setting, when a convicted criminal from the US publicly asked to donate his organs after his planned execution, his petition was denied. Although in an open letter he convincingly argues his case, the problematic situation of prisoners in almost all legislative contexts make them unlikely to qualify for organ donation, even after their death (Longo, 2011). Being generally considered a vulnerable population due to their status as prisoners, they cannot be understood to provide an adequately informed consent, because of the pressures they may be submitted to (Gavrilovici, 2009). Others argue that many countries accept the selling of body fragments from living persons: almost everywhere it is legal to sell ones hair, and there are some compensations (of a financial nature or of a different kind) for giving ones blood, and in some places even ones semen or ovules. Again, in US, it is legal to rent ones uterus via a surrogate maternity contract. So, why not selling ones kidney, especially after ones death? The main reasons for not allowing organ sale from dead bodies are related to the ethical arguments for permitting organ donation after death in the first place: the issue of respect for a deceased body, that emerges from the general notion of the autonomy of the living being; the idea that there are things that cannot make the object of financial transactions, such as a deceased body (and its subsequent parts). In order to preserve these values, a related series of concepts has been developed, such as the idea of anonymity of donation (in order to prevent future possible financial transactions after the completion of the donation), the principle of altruism, that governs each type of donation; the notion of consent, either of the deceased one, or of her relatives, for the donation. All these are supposed to reinforce the ethical character of the donation and, simultaneously, to prevent the exchange of money during the process. However, even if financial incentives for donation of organs from deceased individuals are banned in the majority of legislations, there may be other provisions that can be interpreted as materially encouraging a family to donate the organs of a deceased relative. Such was the discussion concerning a provision from the Romanian legislation on transplantation, 142

Altruism vs. Financial Incentives in Transplantation Ethics... Ph.D. Mihaela FRUNZ, Ph.D. Cristina GAVRILU that enabled authorities to cover the funeral expenses for dead donors. This provision was criticized by bioethicists as indirectly conditioning poor families to accept the donation, because they could not afford to pay the funeral expenses of their relatives (Ioan, Astrstoae, 2007). A similar example was discussed by Jaish Kumar Puri, in the context of a transplantation program from Pennsylvania. Here, a sum of 300 USD was offered to the families who consented to donation, not exactly as a reimbursement of some type of expenses, but in order to show appreciation towards the donation act itself. However, the practice was discontinued due to the possibility of trespassing federal legislation that forbade the monetary incentives for donation. A later survey on the same topic discovered that monetary incentives were considered by the respondents as of the least suitable forms of showing appreciation towards organ donation (Puri, 2008). Thus, Jaish Kumar Puris conclusion, which can serve as well as a conclusion for this section, is: the overall opinions derived from these people, perhaps may reflect a broader view within society that the donation of blood and organs, are a gift, and furthermore human life should not be commercialised (Puri, 2008). What are the implications of selling organs from the living If commercialization of dead bodies is not deemed permissible, there are voices who claim that living individuals may decide for themselves if they wish to sell their body parts. In fact, a legal labor contract may be interpreted as a way of selling ones time, ones brain or ones muscles; there are countries where is legal to rent ones body for sexual services, so why not selling a kidney or a liver lobe? For instance, philosophers such as De Castro claim that altruism is not enough for motivating individuals to give up one of their healthy organs, and consequently the financial stimulation could incline the balance for individuals who are not yet decided. Furthermore, he argues that the current issue of exploitation of living donors is going to be relieved when living donors will have the opportunity not to fear the legal consequences of their acts, as current legal systems generally prevent organ selling (De Castro, 2003). From a different standpoint, Michael Friedlaender asks if one can condemn and judge others for attempting to 143

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste buy an organ that can save their lives; and if one cannot condemn the buyer, who is entitled to judge the seller? He therefore pleaded for a system of financially compensating the costs of transplant surgery performed abroad for Israeli citizens, thus indirectly supporting operations performed after organ sales. (Friedlaender, 2002) Maybe there are ways to prove the truth of these allegations, by examining real case studies of countries where organ selling is common practice. We will examine the situation of two countries: one in which the sale of organs is legal, and one in which it is not legal, but still happening. The first case is Iran, one of the very few countries claiming to have solved the problems of waiting lists for organs (Ghods, Savaj, 2006). The solution adopted by the Iranian government looks very similar to the one proposed by De Castro: there are official transplant centers dealing directly with potential sellers, thus intervening as an official intermediary between sellers and buyers and regulating the market. The alternative of organ buying is available only for Iranian citizens, at least in theory. However, some authors are criticizing the effects this model has produced, by not following the evolution of living donors and by overlooking the consequences of transplantation on their health. The second case is the Republic of the Philippines, one of the top five destinations on WHO list of transplant tourism industry, which was analyzed by Roger Lee Mendoza (Mendoza, 2010). Recently, the Philippines have witnessed several changes in transplant legislation, in an attempt to regulate the black market in kidneys that have brought the country to the attention of the world. Although formally the selling of kidneys is illegal, unless somebody provides consent for organ removal, the act is not considered organ trafficking and there are almost no attempts to officially control the activity of high tech hospitals performing illegal transplants. In addition, despite the official interdictions, the state offers several financial incentives for living organ donors, in terms of medical insurance and other gratuities that testify for a greater tolerance for organ vendors. In one of the few quantitative studies on Philippines organ vendors, the analysis has revealed generalization of abuses on them: in their majority, the vendors are undereducated, unemployed poor individuals drew to this business by the prospect of solving their financial problems and being unable to do it after the organ removal. Most of them declare to have received less than the promised amount of money, which 144

Altruism vs. Financial Incentives in Transplantation Ethics... Ph.D. Mihaela FRUNZ, Ph.D. Cristina GAVRILU in any case is ridiculously low (around 2100 USD), and to be inadequately informed on the consequences of the operations. The various reasons range from official corruption, legal inadequacies and incapacity to enforce the existing law system, powerful interests of both transplant hospitals and middlemen, who profit from the exploitation of vendors (Mendoza, 2010). Having considered these, as well as other similar cases, the world community has issued various international documents, such as the Istanbul declaration, and has condemned organ selling and organ trafficking (Reed et al., 2009). In an attempt to summarize the main ethical problems of the organ black market, one may begin by considering the physical exploitation of both vendors and recipients, because of the fact that vendors are neither carefully screened for medical conditions, nor closely followed up after donations. Moreover, as donors and recipients are not carefully matched, the rejection rate and the related complications, leading sometimes to graft loss or even to the death of the recipient, are considerably higher than in the case of matched legal transplants. One can also speak about systematic injustice, as usually vendors come from the lower strata of society and recipients from the more affluent ones. Another issue is financial exploitation, since hospitals and middlemen ultimately get much of the amounts paid by the recipients. The lack of information denounced especially by the vendors puts them in the situation of not being able to provide an informed consent on the procedure. Last, but not least, the whole financial arrangement rests on a false promise for the vendors - that of solving their economic difficulties , whereas in reality they get out of the deal worse off due to a reduced payment and a diminished capacity to work. What is wrong with the solicitation of organs The last alternative we discuss in this paper is considered by many authors problematic (although not at the same extent as the previous two, involving the selling of organs) and by others a perfectly ordinary case. Solicitation of organs is the act by which somebody in need of a transplant publicly announces it via newspapers, billboards, TV, internet or any other means of communication. Usually such a person makes an account of her situation (how did he become sick, what type of organ is 145

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste needed) and leaves a contact address for the potential donors. There are websites claiming to manage dozens of successful encounters, finalized by efficacious transplants, between recipients and donors, due to this method matchingdonors.com being such a famous example. The authors supporting it compare the practice with everyday acts of donation: if people are moved by telling stories and convinced to support others through acts of charity, why not give the chance to those feeling they may give up an organ for the sake of others to have an idea of their real needs? Any financial donation is based on having an idea of what is going to happen with that money; this is why we demand standards of accountability for non-profit foundations and encourage them to publish reports on how they spent the money they received. Why not having a chance of seeing who is going to benefit from your kidney? However, the practice is discouraged all over EU and is not universally welcomed not even in the US (although it is legal), because it is considered to be unethical. The arguments of the opponents to public solicitation of organs usually point that the practice, once generalized, could very easily hide organ selling, due to the difficulties of proving the exchange of money if both parties agree to cover it. Thus, there are authors who dismiss the very possibility of altruist organ donation between strangers, by presuming a hidden organ sale beneath of it (Epstein, Danovitch, 2009). However, one cannot generalize from a number of limited examples and, alternatively, one should focus instead on designing careful filters for willing donors, in order to detect possible financial motives. Secondly, another argument alleges that organ solicitation shakes the ethical foundations of donation, by subverting its standards. Thus, there are authors stating that the persons managing to receive organs through these means are not necessarily those most in need or most sick, but those having the most emotionally appealing stories. In this way, medical standards are replaced by communication standards. However, one could retort that these strict medical standards are valid only for deceased donation, where organs are distributed on a list following strict rules whereas living donation (for example donation between relatives) is governed by the willingness of the donor who chooses his recipient. Finally, even in countries officially dismissing organ solicitation, there is a blurred distinction between actual solicitations and disguised 146

Altruism vs. Financial Incentives in Transplantation Ethics... Ph.D. Mihaela FRUNZ, Ph.D. Cristina GAVRILU ones. For instance, in Romania, where the law prohibits publicity for organs, there have been stories in the news on various celebrities depicted as in need for organs. Although the articles did not explicitly solicit an organ, they were soon followed by other articles describing the successful operations. The ethical issue here is that of discrimination between a celebrity, who has a considerable influence and about whom an article on her disease might be published, and a normal citizen, who, by publishing an announcement for organ donation, might risk years in prison (Frunz, 2009). Thus, in the final matter of organ solicitation, the issues are complicated to a greater degree than in the previous one because the distinction between solicitation (which might be unethical) and mere information (which is more than desirable) is hard to draw. Conclusions This paper has shown the importance of not only the metaphor of the gift, but also of the ethical consequences of misunderstanding the meanings of this metaphor. Thus, in the current framework, gift may remain an acceptable metaphor for describing transplantation and the related principles of consent, anonymity and altruism, are consolidating it. Selling of organs either in deceased or living persons is unacceptable, as the consequences of such an exchange amount to the exploitation of human beings. Finally, organ solicitation is generally criminalized in many legislations (including the EU ones), although here the ethical consequences may be more difficult to circumscribe and generalize.

147

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste

References:
De Castro, L. D. (2003) Commodification and exploitation: arguments in favour of compensated organ donation, in Journal of Medical Ethics, 29, 142-146. Epstein, M., Danovitch G. (2009) Is altruistic-directed living unrelated organ a legal fiction?, in Nephrology Dialysis Transplantation, 24, 357360. Friedlaender, M. M. (2002) The right to sell or buy a kidney: are we failing our patients?, in The Lancet, 359, March 16, 2002, 971-973. Frunz, M. (2009) Ethical and legal aspects of unrelated living donors in Romania, in Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, (22) (Spring 2009), 3-23. Gavrilovici, C. (2009) Populatii vulnerabile si protectii speciale, in Astrstoae, V., Loue, S., Ioan, B.G. (eds.) Etica cercetrii pe subiectii umani, Iasi: Editura Gr. T. Popa, UMF. Gavrilut, C. (2008) Sacrul si californizarea culturii. Bucuresti: Editura Paideia. Ghods, A. J., Savaj, S. (2006) Iranian Model of Paid and Regulated LivingUnrelated Kidney Donation, in Clinical Journal of the American Society of Nephrology, 1, 11361145. Glazier, A. K. (2011) The principles of gift law and the regulation of organ donation, in Transplant International, (DOI: 10.1111/j.14322277.2011.01226.x), 1-5. Ioan, B. G., Astrstoae, V. (2007) Principiul autonomiei reflectat in legislatia romaneasca privind transplantul de tesuturi si organe, in Revista romn de bioetic, 5, (1). Longo, C. (2011) Giving Life after Death Row, in New York Times, March 5, 2011, online at: http://www.nytimes.com/2011/03/06/o pinion/06longo.html?_r=3 Mauss, M. (1997) Eseu despre dar, Iasi Editura Polirom. Mendoza, R. L. (2010) Kidney black markets and legal transplants: Are they opposite sides of the same coin?, in Health Policy 94, 255-265.

148

Altruism vs. Financial Incentives in Transplantation Ethics... Ph.D. Mihaela FRUNZ, Ph.D. Cristina GAVRILU Puri, J. K. (2008) Should organ donors be paid?, in International Journal of Surgery, 6, 181-183. Reed, A. I., Merion, R. M., Roberts, J. P., Klintmalm, G. B., Abecassis, M. M., Olthoff, K. M., Langnas, A. N. (2009) The Declaration of Istanbul: Review and Commentary by the American Society of Transplant Surgeons Ethics Committee and Executive Committee, in American Journal of Transplantation, 9, 2466-2469. Scheper-Hughes, N. (2007) The Tyranny of the Gift: Sacrificial Violence in Living Donor Transplants, in American Journal of Transplantation, 7, 507-511. Tibbell, A. (2007) The Transplantation Society's Policy on Interactions With China, in Transplantation 15 August 2007, 84, (3), 292-294. Veatch, R. M. (2000) Transplantation Ethics, Washington D.C.: Georgetown University Press. Date despre Autori: Mihaela Frunz is postdoctoral fellow at the Center for Health Policy and Ethics, University of Medicine and Pharmacy Gr. T. Popa, Iasi and lecturer Ph.D. at the Department of Philosophy at BabesBolyai University from Cluj. Teaches courses in Ethics, Medical Ethics, Moral Philosophy, Advertising and Cultural Studies, Ethics, Gender and Interdisciplinarity. She authored the volumes: Expertiza etic i bioetica. Studii de caz (2010), Tematizri n eticile aplicate. Perspective feministe (2009) and Ideologie si feminism (2004) and many studies and articles on topics of applied ethics. E-mail: mihafrunza@yahoo.com Cristina Gavrilu is postdoctoral fellow at the Center for Health Policy and Ethics, University of Medicine and Pharmacy Gr. T. Popa, Iasi and Associate Professor, Ph.D. at the Department of Sociology and Social Work at Al. I. Cuza University from Iasi. She teaches courses on Romanian and universal ethnology, General sociology, Deviance and social control sociology. Author of several books: Social anthropology of the religious phenomenon (Iasi, Axis Foundation, 2003), Sacred and cultural californization, (Bucharest: Paideia, 2008), Social anthropology of divinatory phenomena, (Iasi, European Institute Publishing House, 2008), Sociology of Sport, (Iasi, Polirom, 2010). E-mail: cristina_gavriluta@yahoo.fr 149

Philosophical Training and Ethical Expertise: Implication or Incompatibility?

[Formare Filosofic i Expertiz Etic: Implicaie sau Incompatibilitate?]

Lecturer Ph.D. Mihaela FRUNZ1 Associate Professor Ph.D. Sandu FRUNZ2 Ph.D. Candidate Iulia GRAD3 Ph.D. Candidate Ovidiu-Nicolae GRAD4 Ph.D. Scholar Ctlin Vasile BOBB5

Abstract6 Departing from the situation of the recent ethics boom in various subdisciplines of applied ethics, the paper will attempt to approach the issue of ethical expertise and ethic expert. Admitting the interdisciplinary profile of ethical expertise, the paper will discuss the possibility for individuals with a philosophical formation to gain the abilities that make possible the ethical expertise. Various counter-arguments to the idea of philosophically-based ethical expertise are examined, the conclusion being that one can lay the foundation of expertise in morals by having a solid training in philosophy. Keywords: ethics, ethical expertise, philosophy, implication
Lecturer Ph.D. Mihaela FRUNZ, Babe-Bolyai University from Cluj, E-mail: mihafrunza@yahoo.com. 2 Associate Professor Ph.D. Sandu FRUNZ, Babe-Bolyai University from Cluj, Email: sfrunza@yahoo.com 3 Ph.D. Candidate Iulia GRAD, Babe-Bolyai University from Cluj, Email Address: iuliagrad@gmail.com 4 Ph.D. Candidate Ovidiu-Nicolae GRAD, Iuliu Haieganu University of Medicine and Pharmacy from Cluj, Emai Address: ovidiugrad@gmail.com 5 Ph.D. Ctlin Vasile BOBB, scholar at Romanian Academy Iasi branch, Email Address: catalinbobb@yahoo.com 6 Acknowledgment: Aceast lucrare a fost elaborat n cadrul proiectului finanat de UEFISCDI-CNCSIS, din programul PNII IDEI, cod proiect ID_2265, nr. contract 843/2009, cu titlul Expertiza etic i aciune social. O perspectiv interdisciplinar asupra eticii aplicate.
1

151

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Introducere. Marginalizarea umanioarele este o problem general cu care se confrunt cercetarea i activitatea didactic din cultura academic instituional occidental. Exist semne suficiente c marginalizarea studiilor umaniste este un proces tot mai larg, cu consecine negative asupra dezvoltrii cercetrii n domeniile respective i cu repercusiuni negative asupra culturii academice i practicii sociale i asupra dezvoltrii personale a tinerilor implicai n sistemul educaional (Weisbuch, 1999; Bazac, 2011). Dac, att n Romnia, ct i n contextul occidental, n ultima perioad au existat premise pentru a vorbi despre o criz a tiinelor umaniste n general i a filosofiei n special (Frunz et al, 2009b; Frunz, 2010b) s-ar putea spune c nu toate subdomeniile filosofiei au fost afectate de aceast criz n egal msur. Un astfel de exemplu pare s l reprezinte etica pentru care, aa cum arat Michael Davis, avem suficiente dovezi pentru a indica prezena contrariului crizei, respectiv a unui adevrat avnt etic. Prelund un exemplu din etica afacerilor, autorul observ c o caracteristic a avntului etic pare s fie creterea numrului de coduri de etic. Invocnd creterile spectaculoase ce pot fi constatate aici, de la 105 corporaii cu un cod de etic n anii 1980 la 1700 companii care aveau un cod de etic n anii 1990, autorul concluzioneaz c se poate vorbi de o perioad de avnt n cadrul codurilor de etic ale companiilor (Davis, 1999). Pentru a completa aceste date cu cele din contextul autohton, se poate semnala, n prezent, o cretere din partea companiilor a campaniilor de CSR (aproape inexistente n urm cu zece ani), ceea ce trdeaz un interes din ce n ce mai mare pentru valorile etice implicate n afaceri. Nu doar etica afacerilor a cunoscut acest avnt remarcabil. Lipovetsky descria, acum mai bine de un deceniu (Lipovetsky, 1996), o imagine care ncepe s prind contur i n contextul romnesc (Frunz, 2009 a), n care discuia despre aciunea etic este tot mai prezent n medii i profesii diferite: de la domeniul medical, dominat de comitete de etica cercetrii; domeniul afacerilor, unde tema responsabilitii sociale a lsat ecouri puternice; domeniul mass-media, unde s-au nmulit discuiile despre codurile de conduit i codurile deontologice; domeniul mediului nconjurtor, dominat de descrieri catastrofice ale consecinelor aciunii umane i de apeluri la consumul raional i la reciclarea inteligent. 152

Philosophical Training and ..Ph.D. Mihaela FRUNZ, Ph.D. Sandu FRUNZ, Ph.D. Can. Iulia GRAD, Ph.D. Cand. Ovidiu-Nicolae GRAD, Ph.D. Ctlin Vasile BOBB n acest context n care reflexia etic este tot mai prezent, apar noi oportuniti pentru cei care au pregtirea necesar pentru a se angaja n astfel de discuii. Este cazul expertizei etice i a expertului n etic, o figur familiar n mediul occidental, unde acetia sunt angrenai n diverse tipuri de activiti, de la participarea la diverse tipuri de comitete consultative i comisii de etic pn la consultana etic i consilierea etic, ultima din ele situat n proximitatea diverselor terapii de factur psihologic, de care ncearc s se detaeze (Murean, 2010). Aceast figur a expertului este mai puin bine conturat n mediul romnesc, unde discuia despre expertiza etic este de-abia la nceput (Frunz, 2010a). n aceste condiii, cercetarea noastr i-a propus s contureze modalitile n care absolventul de filozofie (sau din alte domenii socio-umane, ns cu o pregtire solid filosofic) poate fi recunoscut, datorit competenelor sale, ca posibil expert n etic. n continuare, vom ncerca s detaliem, pornind de la literatura de specialitate din domeniu, care sunt calitile care i pot consacra pe cei cu o pregtire solid n filozofie ca experi n etic. Care este relaia dintre filozofie i expertiza etic? n contextul romnesc, n special n ultimii ani, filosoful a fost adesea nfiat ca un personaj aerian i inadaptabil, incapabil s ofere garania minim a utilitii sociale (Frunz, 2009c). Desigur, respectivul portret al filosofului nu poate constitui vreo baz pentru afirmarea unei cunoateri avansate de tipul expertizei; ns, aa cum argumenteaz textele deja menionate, portretul respectiv nu poate fi generalizat dincolo de cteva exemple singulare. Este la fel de tentant i, ntr-o oarecare msur, la fel de eronat s contracarezi acest portret cu imaginile unor filosofi aflai n posturi de succes: fie n poziii politice unde a contat mai mult apartenena politic dect pregtirea filosofic, fie n diverse medii sociale bine cotate: n bnci, n marketing sau n companii informatice (Popa, 2010). Aceasta pentru c, la fel ca n cazul contra-exemplele negative, valoarea lor este limitat de caracterul singular. Dimpotriv, n privina relaiei dintre filozofie i expertiza etic, noi ncercm s afirmm o relaie de tipul implicaiei ce poate fi generalizat: o pregtire aprofundat n filozofie (cu accent pe disciplina

153

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste filosofiei morale n general i a eticilor aplicate n particular) conduce la posibilitatea afirmrii expertizei n etic. n sprijinul acestei poziii putem invoca mai multe exemple ale unor autori ce propun o fundamentare similar a expertizei n etic pe componentele formaiei filosofice. Vorbind despre abilitile filosofilor de a servi drept experi n etica politicilor publice, James Nickel realizeaz o pledoarie convingtoare ce se sprijin fie pe abiliti filosofice datorate formaiei teoretice generale, fie pe unele datorate special competenei morale. Astfel, ndoiala socratic i-ar favoriza pe filosofi i n general pe cei cu o pregtire solid filosofic s pun ntrebri dificile legate de aspectele considerate neproblematice ale politicilor publice. De asemenea, analiza conceptual este important n prezentarea clar a diverselor aspecte implicate ntr-o dezbatere; abilitile dialectice sunt cele mai indicate n construirea unor argumente inspirate i n evitarea erorilor de logic att de frecvente n vorbirea obinuit; n fine, viziunea larg permite cuprinderea tuturor perspectivelor particulare avute n vedere, inclusiv a celor tradiional neglijate n analizele de politici publice. Ct privete abilitile datorate expertizei morale, ele sunt la fel de semnificative: cunoaterea principalelor teorii morale, n contextul n care ele au fost dezvoltate; abilitatea de a testa o teorie prin relevarea punctelor sale slabe i prin propunerea unor analogii inspirate; capacitatea de a examina critic att punctele de vedere proprii ct i ale oponenilor i, n ultim instan, capacitatea de a formula un punct de vedere moral ntr-o manier convingtoare pentru ceilali (Nickel, 1988). Alturi de viziunea lui Nickel, este binecunoscut i poziia lui Peter Singer, care ofer un punct de vedere maximal asupra expertizei etice, pe care o extinde pentru a corespunde exigenelor unei societi democratice. Cu toate c cele cinci condiii preliminare pentru expertiza etic formulate de Singer sunt extrem de deschise i democratice, permind accesul la expertiz pentru profesioniti din domenii multiple, din formularea lor se poate lesne sesiza c cei cu o pregtire filosofic sunt avantajai n special. Cele cinci condiii formulate de Singer sunt urmtoarele: capacitatea de a raiona logic, de a evita sofismele i de a le recunoate n discursurile altora; o anumit nelegere a naturii etice i a semnificaiilor conceptelor morale; o familiarizare cu teoriile etice majore; cunoaterea problemelor factuale relevante pentru situaiile n chestiune; 154

Philosophical Training and ..Ph.D. Mihaela FRUNZ, Ph.D. Sandu FRUNZ, Ph.D. Can. Iulia GRAD, Ph.D. Cand. Ovidiu-Nicolae GRAD, Ph.D. Ctlin Vasile BOBB necesitatea timpului pentru a se putea gndi la aceste probleme etice (Singer, 1988). Astfel de teoretizri de felul celor susinute de Nickel i Singer fundamenteaz ideea expertizei etice ca derivnd din calitile presupuse de o solid formare filosofic. Dispute privind expertiza etic a celor cu o pregtire n domeniul filosofiei Era de ateptat ca aceste consideraii referitoare la importana pregtirii filosofice ca precondiii pentru expertiza etic s nu fie ntmpinate pretutindeni cu acelai entuziasm. Numeroi autori din diverse domenii profesionale au formulat astfel de rezerve, n diverse registre i cu diferite mize. Dat fiind componenta spiritului critic n interiorul filosofiei, nu trebuie s ne mire c printre aceste voci critice se afl i cele ale unor filosofi. Un astfel de exemplu de filosof care critic nu doar posibilitatea expertizei etice, dar chiar i posibilitatea cunoaterii n genere n materie de moral, este Alasdair MacIntyre. ntr-una din lucrrile sale clasice, acesta descrie starea contemporan a filosofiei morale ca fiind similar supravieuirii dup o catastrof: mai exist rudimente de concepte morale, frnturi de idei, ns sensul acestor concepte, firul rou din spatele lor s-a pierdut iremediabil (MacIntyre, 1998). Fa de aceast sentin care, n aparen, pornete de la un dat incontestabil al discuiilor morale contemporane, care adesea seamn cu un dialog al surzilor, ar merita formulate unele rezerve. Desigur c aceast situaie de aparent ceart discordant din filosofia moral contemporan (disputele dintre utilitariti i kantieni, dintre liberali i comunitarieni, etc.) este pn la un punct similar disputelor din alte discipline, mai puin dispuse s interpreteze n cheie catastrofic ceea ce altminteri poate fi analizat ca o controvers intelectual de bun calitate. O alt manier de a contracara argumentul lui MacIntyre este cel de a observa c, pornind chiar de la ipoteza c situaia pe care o constat este corect (disputele dintre diversele teorii morale sunt reale i imposibil de oprit), totui, diagnosticul dat cel al pierderii sensului conceptelor morale nu este neaprat valid. Numeroi autori contemporani recunosc faptul existenei unor dispute ntre teoriile morale, ns o interpreteaz prin prisma diversitii punctelor de vedere, ce nu trebuie n nici un caz stopat, ci mai 155

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste degrab cultivat ca expresie a bogiei conceptuale pe care o reprezint aceste poziii. n funcie de context, de situaia particular care ncearc a fi neleas, o anumit teorie poate furniza argumente mai convingtoare dect o alta, ns acest lucru nu poate fi generalizat. Un alt tip de argument mpotriva competenei etice a celor cu pregtire filosofic este cel formulat de Cheryl Noble, care acuza filosofia de ruptura cu viaa real i complexitatea temelor sociale. n acest sens, ea nvinuiete concepiile filosofice de inadecvare social i politic, de naivitate social i istoric, respectiv de ncremenirea concluziilor la nivelul unor sintagme convenionale (Noble, 1982). Criticile lui Cheryl Noble sunt greu de susinut chiar din interiorul unei perspective reducioniste asupra filosofiei. Ar putea fi invocat n sprijinul unui asemenea punct de vedere situaia de excepie a curentelor din logic, ce i pot revendica mai greu o adecvare la contextul social. Exist ns numeroase domenii n care i teoriile i practicarea analizei logice se dovedesc deosebit de utile. Putem invoca, de exemplu consecinele practice ce le pot avea analiza de discurs legat de comunicarea politic sau analiza logic a discursului religios (Lucaci, 2005). Toate celelalte curente filosofice, ca s nu mai vorbim de filosofii n carne i oase, au legturi clare, uneori mai marcate, alteori mai superficiale, cu mediul social, istoric i politic n care s-au dezvoltat. Ct privete platitudinile i convenionalismul concluziilor filosofice, probabil c mai potrivit ar fi un contra-exemplu. Astfel, n materie de etica transplantului, datorit riscurilor procedurii, se consider c donatorii vii pot fi acceptai doar n condiiile n care i ofer consimmntul. Ideea c organele cuiva ar putea fi prelevate n condiiile n care persoana ar fi aleas la ntmplare, printr-o loterie (Harris, 1975) sau c ele ar putea fi scoase din corp cu fora, n mod obligatoriu, la nevoie (Fabre, 2006) sunt de neconceput n orice tratat de etic medical. Cele dou idei despre care se poate spune orice, mai puin c ar fi convenionale, au fost discutate la un moment dat de doi filosofi. Un alt mod de a critica filosofia este cel avansat de Gordon Marino, care spune c a apela la un expert n materie de etic nseamn abdicarea de la convingerea c fiecare om are potenialul de a rezolva o situaie de criz n materie de moral, datorit nzestrrii i virtuilor sale proprii. Ideea de expertiz etic este nepotrivit deoarece i alieneaz pe oameni de nucleul propriilor lor valori morale, dndu-le falsa impresie c 156

Philosophical Training and ..Ph.D. Mihaela FRUNZ, Ph.D. Sandu FRUNZ, Ph.D. Can. Iulia GRAD, Ph.D. Cand. Ovidiu-Nicolae GRAD, Ph.D. Ctlin Vasile BOBB altcineva ar putea judeca i evalua situaia mai bine dect ei (Marino, 2001). Aici apare evident o fals problem. Expertiza etic i consilierea etic nu intervin n fiecare moment al activitii profesionale n exerciiul ei. Nu trebuie s facem confuzie ntre asumarea eticii i deciziilor etice ca fapt de via, ca mod adecvat al comportamentului profesional i nevoia de expertiz etic sau de consiliere etic ce este cerut de contexte ce privesc reglementarea general a eticii profesionale, instituionalizarea eticii ntr-un anumit sector de activitate, de rezolvarea dilemelor morale, adaptarea cultural a valorilor organizaionale i fixarea coordonatelor pentru comportamente etice organizaionale adaptate le noi provocri ale diversitii culturale etc. Mai mult dect att, n privina acestei critici, se poate contraargumenta cu ideea susinut de Sharvy: chiar dac se poate susine c toi oamenii sunt dotai cu intuiie moral sau cu sim moral, aceasta nu i transform automat n experi n materie de moral, aa cum deinerea unor cunotine minimale de grdinrit nu ne transform n experi n horticultur. La experi oamenii apeleaz atunci cnd problemele aprute le depesc propriile resurse; aa cum cineva cu o problem de horticultur apeleaz la un horticultor, tot aa cineva ce nu reuete s rezolve o problem de moral apeleaz la un expert n etic (Sharvy, 2007). Expertiza etic nu se refer la ceea ce poate s ofere simul comun ca intuiie ce vine dintr-o tradiie decizional sau comportamental sau un mod comun de gndire. Expertul n etic aduce un discurs specializat, metode de analiz i interpretare adaptate contextului, aduce exigena tiinific presupus de o moral raional constituit pe valorile ce caracterizeaz existena complex a omului modern. Concluzii Pregtirea filosofic de bun calitate implic cultivarea anumitor caliti i abiliti cum sunt: spiritul critic, ndoiala socratic, dezvoltarea abilitilor conceptuale, dar i a unor perspective morale bine fundamentate. Toate acestea i ndreptesc pe cei care au beneficiat de acest tip de formare filosofic s susin simultan c dein expertiz n etic. Dei criticile la adresa acestei asumpii nu sunt puine, ele pot fi demontate cu ajutorul unei argumentri bine construite. Astfel, pregtirea filosofic, pe lng faptul c ofer o paradigm unificatoare n dialectica 157

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste praxistheoria i un loc formator n contextul procesului educaional (Bobb, Grad, 2010), ofer i premisele articulrii expertizei morale. Nu putem ocoli, ns i problema specializrii legate de aspectele etice ale domeniului aplicat n care acioneaz cei care vin dinspre filozofie. Acetia trebui s aib o bun nelegere nu att a elementelor foarte specializate ce fac parte din arsenalul profesiei respective, ci s cunoasc problemele i dilemele etice ce pot s apar i metoda cea mai potrivit pentru a ajunge la o rezolvare eficient a lor. Totodat, profesionitii care vin dinspre propria lor disciplin i ncearc s ofere i soluii etice la problemele ce intervin n activitatea profesional este de ateptat s aib o bun pregtire n domeniul eticii i al filosofiei morale.

References
Bazac, A. (2011) Philosophy and Reform: A Word about Current Philosophy-Religion Dialogue within the Romanian Educational System, Journal for the Study of Religions and Ideologies, 10, (28), Spring 2011, 108-128. Bobb, C.V., Grad, I. (2010) Filosofia n/i educaie. Perspective critice limite i deschideri, in Frunz, S., Frunz, M. (coord.), Criza instituional a filosofiei, Cluj: Editura Limes. Davis, M. (1999) Ethics and the University, London: Routledge. Fabre, C. (2006) Whose Body is it Anyway? Justice and the Integrity of the Person. Oxford: Clarendon Press. Frunz, M. (2009a) Tematizri n eticile aplicate. Perspective feministe, Cluj: Editura Limes. Frunz, M. (2010a) Expertiz etic i reflecie filozofic contradicie sau complementaritate?, in Frunz M., Expertiza etic i bioetica. Studii de caz, Cluj: Editura Limes. Frunz, S., Frunz, M. (2010b) O introducere la criza instituional a filosofiei, in Frunz S., Frunz M. (coord.), Criza instituional a filosofiei, Cluj: Editura Limes. Frunz, S., Frunz, M., Hereliu, C. (2009b) Filosofie, ideologie, religie. O ncercare de a nelege ce se ntmpl cu filosofia n sistemul de

158

Philosophical Training and ..Ph.D. Mihaela FRUNZ, Ph.D. Sandu FRUNZ, Ph.D. Can. Iulia GRAD, Ph.D. Cand. Ovidiu-Nicolae GRAD, Ph.D. Ctlin Vasile BOBB educaie din Romnia, in Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8 (22), Spring 2009, 129-149. Frunz, S. (2009c) A Stereotype: The Lack of the Social Utility of Philosophy, in Journal for the Study of Religions and Ideologies, 8, (24), 311-328. Harris, J. (1975) The Survival Lottery, in Philosophy, 50, (191), Jan. 1975, 81-87. Lipovetsky, G. (1996) Amurgul datoriei. Etica nedureroas a noilor timpuri democratice, Bucureti: Editura Babel. Lucaci, F. (2005) Propoziii biblice. Interpretri logico-filosofice, Cluj-Napoca: Editura Eikon. MacIntyre, A. (1998) Tratat de moral. Dup virtute, Bucureti: Editura Humanitas. Marino, G. (2001) Avoiding moral choices. Call in the ethics expert, in Commonweal, March 23. Murean, V. (2010) Filosofia ca mod de via sau despre relaia filozofiebiografie, in Revista de Filozofie Analitic, IV, (2), Iulie-Decembrie 2010, 87-114. Nickel, J. W. (1988) Philosophy and Policy, in Rosenthal D. M., Shedadi F. (eds.), Applied Ethics and Ethical Theory, Salt Lake City: University of Utah Press, 139-148. Noble, C. N. (1982) Ethics and Experts, in The Hastings Center Report, 12, (3), June 1982, 7-9. Popa, G. (2010) i filosofii fac business, nu-i aa?, in Money Express, online at: http://moneyexpress.money.ro/articol_20562/i_filozofii_fac_bus iness__nu_i_a__a.html Sharvy, R. (2007) Whos to Say Whats Right or Wrong? People Who Have Ph.d.s in Philosophy, Thats Who, in Journal of Libertarian Studies, 21, (3), 3-24. Singer, P. (1988) Ethical experts in a democracy, in Rosenthal D. M., Shedadi F. (eds.), Applied Ethics and Ethical Theory, Salt Lake City: University of Utah Press, 149-161. Weisbuch, R. (1999) Six Proposals to Revive the Humanities, in Chronicle of Higher 159

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Education, 45, (29). Date despre Autori Mihaela Frunz este lector dr., Departamentul de Filosofie, Universitatea Babe-Bolyai Cluj i cercettor postdoctoral la Universitatea de Medicin i Farmacie Gr. T. Popa, Iai. Pred cursuri de Etic, Etic medical, Filozofie moral, Publicitate i studii culturale, Etic, gen i interdisciplinaritate. Este autoarea volumelor: Expertiza etic i bioetica. Studii de caz (2010), Tematizri n eticile aplicate. Perspective feministe (2009) i Ideologie si feminism (2004) i a mai multor studii i articole pe teme de etic aplicat. E-mail: mihafrunza@yahoo.com Sandu Frunz este confereniar dr. la Catedra de tiine Politice, Universitatea Babe-Bolyai Cluj. Domeniile sale de interes sunt etica relaional, etica responsabilitii, etica n comunicare i relaii publice, religie i ideologie, religia n publicitate, antropologia cultural, filosofia post-holocaust. Este autor al crilor Dumnezeu i Holocaustul la Elie Wiesel. O etic a responsabilitii (2010), Fundamentalismul religios i noul conflict al ideologiilor (2003). A coordonat mpreun cu Mihaela Frunz volumele Criza instituional a filosofiei (2010), Essays in Honor of Moshe Idel (2008). Email: sfrunza@yahoo.com Iulia Grad este doctorand la Universitatea Babe Bolyai, Cluj Napoca, Departamentul de Filosofie, avnd ca tem de cercetare filosofia dialogului a lui Martin Buber. De asemenea, este asistent de cercetare la UBB Cluj n grantul ID_2265 Expertiza etic i aciune social. O perspectiv interdisciplinar asupra eticii aplicate, (director Mihaela Frunz), proiect finanat de CNCSIS, Bucureti. Este membr a comitetului editorial al Journal for the Study of Religions and Ideologies i a Seminarului de Cercetare Interdisciplinar a Religiilor i Ideologiilor (SCIRI). Email: iuliagrad@gmail.com Ovidiu-Nicolae Grad este medic rezident la Clinica Chirurgie II din cadrul Spitalului Judeean de Urgen, Cluj-Napoca, specialitatea chirurgie vascular. Din octombrie 2009 este doctorand la Universitatea de Medicin i Farmacie Iuliu Haieganu, Cluj-Napoca avnd ca tem de 160

Philosophical Training and ..Ph.D. Mihaela FRUNZ, Ph.D. Sandu FRUNZ, Ph.D. Can. Iulia GRAD, Ph.D. Cand. Ovidiu-Nicolae GRAD, Ph.D. Ctlin Vasile BOBB cercetare angiogeneza terapeutic cu celule stem n ischemia critic a membrelor inferioare. Este bursier n proiectul Burse doctorale pentru doctoranzi competitivi n Aria European a Cercetrii cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013, cod contract POSDRU/88/1.5/S/58965, beneficiar Universitatea de Medicina si Farmacie Gr.T.Popa din Iasi. E-mail: ovidiugrad@gmail.com Ctlin Vasile Bobb este doctor n filozofie cu o tez asupra hermeneuticii lui Paul Ricoeur. n prezent este bursier al Academiei Romane, Filiala Iasi, n cadrul proiectului POSDRU ID 56815 Societatea Bazat pe Cunoatere cercetri, dezbateri, perspective" cu o tema ce are n vedere tratarea conceptelor de explicaie i nelegere dintr-o perspectiv hermeneutico-fenomenologic. De asemenea, este asistent de cercetare la Universitatea Babe-Bolyai. E-mail: catalinbobb@yahoo.com

161

Epistemological Investigations on Linguistic Identity

Lecturer Ph.D. Marius-Costel EI1 Abstract Rationality reveals aspects related to the creativity of scientific interpretations. Although discursive-argumentative evaluations attempt to express the possibilities of expression characteristic to a new form of knowledge, rationality realization reveals a new perspective in the communication process. This new perspective involves a linguistic investigation on the concepts found within a scientific theory. In this way, we believe that the conceptual analysis of such a scientific theory involves a linguistic identity through which it can be shown that the opportunities arising from the developing of the conceptual apparatus allow a linguistic scenario that is described using grammar. Therefore, at the level of language analysis there are admitted grammatical structures whose cognoscible structures refer to the idea of linguistic identity. Keywords: linguistic scenario, linguistic identity, grammatical structures, logical analysis of language, scientific theory

Lecturer Ph.D. Marius-Costel EI, tefan cel Mare University from Suceava, Email Address: mariusesi@yahoo.com
1

163

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste 1.1 Introduction The promotion of identities and traditions specific to different cultural forms emphasizes exactly the idea of responsibility that the human nature must accept and support towards itself. The rethinking of the system of organizing the information constitutes a fundamental modality of asserting the reasoning. The practical course of action supposes a multifold leveled approach at the level of the intellectual education. The idea that we want to support relates to a philosophy of the language in this way the problem of identity illustrates a process of metamorphosing the language. Moreover, we will try to show that the development of the specific languages determined the appearance of some different systems of communication. In other words, being aware of a flux of information within the levels of organization emphasizes the fact that the approach of identity is necessary in accordance with the philosophy of language. Through this observation we underline the fact that the scientific language has its origins in the natural language. 1.2 The scientific objectiveness and the linguistic identity The promoted scientific objectivity renders the researcher's motivation to consecrate himself/ herself to the freedom of action. The system of social values appears as an image different from the anterior one, transformation caused by the new and multiple applications in Reality. Thus, the projecting of a specific rational behaviour and the identification of some relationships between the phenomena and the processes specific to the dynamics of the society constitute criteria of recognizing a flexible model of knowing. The appearance and the development of some paradigms referring to the physical reality represent important directions where the contemporary epistemology manifests itself. Maybe it is not by chance that the knowledge acquires different levels of organization that is: the theoretical, empirical and observational knowledge. Therefore, the autonomy of the scientific judgment relates to an attitude which relates to the essence of the scientific knowledge. In this way, any approach of the knowledge can be done through the used scientific method itself. The realistic and relativist interpretations from the ontology and the philosophy of science reminds of a pertinent analysis of the language 164

Epistemological Investigations on Linguistic Identity Lecturer Ph.D. Marius- Costel EI used in the presentation of the theories of a scientific type. The human reasoning in the process of understanding the real supposes specific forms of communication through which the perspective on knowledge places between simplicity and complexity and from complexity to simplicity. However the possibilities through which knowledge in general can be built lead to more and more different conclusions. This fact narrows the certainty of a certain scientific fact exactly due to its wish to have the research activity as precise as possible. That is why the knowledge based on experience is able to confer a justification of the new obtained scientific results. "The test of any knowledge is experience. The experience is the only judge of the scientific truth" (Feynman, 1969: 20). That is why the experience manifested at the level of the explanation has as a starting point the freedom to formulate new interpretations and scientific paradigms. The architectonics of the debates on these problems reflects a preoccupation towards a thematic reconstruction but also a methodological one. That is why the language must not be reduced to a simple subjective activity. It manifests as a challenge towards some ways of seeing the world. Therefore through language one builds an orienting model of thought applicable in a certain temporal context. But the interpretation which is at the base of the developed scientific model confers to the concept of "identity" an explicit axiological functioning accompanied by epistemological approaches. It is not by chance maybe that one speaks about cultural identity or an identity of the scientific knowledge. Still although the big scientific discoveries open the horizons of knowledge the science is not capable of solving these problems in totality. The idea of identity can also be analysed by referring to the existence of the laws of nature which represents in fact a metaphysical idea. In this mode the philosophical problem of this idea can be found at Aristotle when he shows that" the identity is some kind of unit, a unit of existence of the plurality or what results from the consideration of more things as one, it is just like when we say that a thing is identical to itself, a case when the same thing is counted as two things" (Aristotle, 1996: 188). In other words, Aristotle distinguishes three species of identity: the specific identity, the generic identity and the numerical identity. Referring to the numerical identity he analyses the following subspecies: the identity 165

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste of definition, the identity itself and the identity of the accident. However, Aristotle has not given any precise formulation to the principle of identity. Also one must mention that this principle can be found, before Aristotle at Plato even if in a blurred form, in the dialogue Phaidon, when it is asserted that thinking must be done in accordance with itself. Referring to the traditional formulations of the principle of identity N. da Costa claims that the moment one asserts A is A, the link within the expression is unequivocal determined meaning that the problem of the word is can send to the relationship of inclusions or identity. There is the possibility of avoiding this difficulty but which cannot be accepted in totality. This weak variant claims that A represents an object and is expresses the identity itself. The difficulty consists in the fact that the physical objects are in a continuous transformation and in this situation no one can speak about identity: the objects cannot remain identical to themselves. Moreover, the moment one tries from an intentional viewpoint to find a criterion of identity which could be applied to the attributes one cannot sustain that " two attributes are identical if and only if they are applied to the same objects, because in this case we would trace attributes from an extensional point of view, that is in the quality of groups" (Costa, 2004: 136). Therefore, from a traditional point of view the principle of identity has been analysed as a law of thinking. However this perspective is no longer supported within the modern logics when the idea of relativeness of the thinking laws appears. Supporting the idea of the relativeness of the thinking laws and showing that the process of constituting the logical laws is a complex one, N. da Costa considers that starting from experience the logical concepts are established on the basis of idealization of the logical-mathematical operation. In this mode, though this operation the rational categories are born. In fact it is the Brazilian philosopher the one who expresses the idea that the logical laws can be dialectised. Therefore, in the case of the principle of identity the relationship A = A can be applied to the common objects (for instance, in his /her life a person, although he /she passes through a series of transformations he/she becomes identical to himself/herself) or to the abstract objects (the equality 1=1 is obvious). In the first case to accept the principle of identity one imposes two 166

Epistemological Investigations on Linguistic Identity Lecturer Ph.D. Marius- Costel EI solutions of compromise. On the other hand, the relationship of identity must be combined with the notion of time, which means that instead of the identity A = A one will write A = t A (in a natural language meaning that the respective person will be identical with himself/herself at the moment t). On the other hand that person must be considered to be part of a spatial-temporal dimension. in the second case starting from E. Schrdinger's idea according to which the relationship of identity among particles has no meaning N. da Costa asserts about the latter that can only be valuable from a temporal point of view. Rejecting this nave realism he underlines that "the quantic physics underlines the possibility of dialectising the idea of identity and consequently the law that corresponds itself" (Costa, 2004: 157). Also, the Brazilian philosopher does not resort to any substantial realism to legitimize the applications of logics. This situation explains through the fact that the science is not substantial and the substance category itself is dialectised. Referring to these aspects Roman Chiril admits the fact that N. da Costa is cautious regarding the logical-philosophical foundation of the quantic mechanics by relating to the principle of identity: "The principle of identity is valuable in the field of macroscopic objects but it brings about problems when it comes to the objects of the quantic mechanics. Still, even if with we do not agree with Schrdinger's assertion, there is some difficulty though so the wisest thing to do is to accept da Costa's proposal and leave the problem open (Chiril, 2004: 491). Therefore, this problem remains open in the field of quantic researches and reminds of a (re)evaluation of the principle of identity. From this point of view there are brought into discussion teleportation experiments through which there are transferred the properties of a quantic system towards another system such as those made on photons (by Sandu Popescu Hewlett Packard lab from Bristol), on Calcium atoms (by Rainer Blatt from the University of Innsbruck), on Beryllium atoms (by Christian Roos from the American Institute for Standards and Technology). Therefore, in the field of quantic physics the ideas that define this perspective have been put in correlation with the implications that the principle of identity has. This scientific research approach supposes after all, on the one hand, the continuity of science and on the other hand the continuity of the theoretical problematization from the philosophy of science.

167

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste These problematizations have been extended within the mathematical formalizations as well. Analysing the meanings of the principle of identity Georg Klaus shows that there is no difference between the validity for objects, respectively for concrete things, on the one hand, and on the other hand the validity for ideas. This principle is valid for anything" (Klaus, 1977: 273). In his approach, the German thinker operates with the symbolical representation specific to the modern logic (x y) = def. (P) [P( x ) P( y )] , an identity which in fact proved useful to science when one confirmed the idea according to which heat is identical to the disorganized movement of molecules. Also, Georg Klaus says that in Maths one can find the relationship of identity when a systematic analysis of the numerical quantifiers is done. Thus the expression 1(x)!! F (x), there is exactly n individuals x- can be reduced with the help of an example to an identity: 1(x)!! F (x) = (u) [F (u ) u x] . Obtaining 1(x)!! [x 1 = 0] , which is a true sentence this must be identical in content with the expression (u) [(u 1 = 0) (u x)] . In this way, noticing that x = 1, one can accept the validity of the expression (u) [(u 1 = 0) (u 1)] , which reminds of an idea of mathematical identity. 1.3. Forms of the scientific identity The idea of a mathematical identity can be found at I. Kant too when he explains the necessity and universality of the truths of science. From this point of view, the necessity and universality of the truths of science represent criteria of some a priori knowledge. In fact, I. Kant tries to find a criterion on the basis of which one can distinguish between the a priori knowledge and the a posteriori one. The conclusion he reaches is that the existence of science becomes justified on the basis of the relationship between a priori and a posteriori. Thus the problem of knowledge reminds of the idea of consciousnesses in general (which differs from the human consciousness) which receives and processes the data on the world. In other words the Real acquires certain forms and the conscience in general can be correlated with the fundament of science. One strong objection comes from the part of Constantin Rdulescu Motru who proves that the unity of consciousness is a relative one. In other words, the mathematical identity as a determination of 168

Epistemological Investigations on Linguistic Identity Lecturer Ph.D. Marius- Costel EI consciousness reminds of the analysis of the Kantian concept of "perception", which represents in fact the empirical consciousness. What he reproaches the Kantian theory is the fact that it places the unity of consciousness instead of the unity of the external universe. Yet, this Kantian perspective is in contradiction with the old rational orientation, according to which the truth of science is based on the unity of the external reality. Thus, C. R. Motru is against an explanation regarding the possibility of science from the perspective of a transcendental approach. That is why the identity of a mathematical type as it is understood in Kantian terms if it exists then it needs an empirical support (Rdulescu-Motru, 1984: 394). Constantin Rdulescu Motru goes further than that and on the basis of concept of "energy" tries to unify the dimension of consciousness with the material dimension. That is why the relationship between different forms of energy can play an important role in describing the reality of the universe. Therefore, C.R. Motru accepts the identity of reality (which is in fact an ontological identity) between universe and consciousness. On the other hand, from an epistemological point of view although he partially agrees with the Kantian theory (that is the function of consciousness is to reflect reality) he rejects it because he wanted to connect the foundation of science to the transcendental conscience (conscience in general) about which one cannot assert in what relationship is with the psychological consciousness. Referring to C. R. Motru' arguments on the mathematical identity and the identity of consciousness, Mircea Flonta asserts that "the postulates which support this edifice are the principle of determinism and the one of the identity of consciousness with the reality of the natural universe" (Flonta, 1993: 449). He mentions that C. R. Motru's scientific philosophy rather represents a course of action through which one gets out of the Kantian transcendentalism through the Kantian concepts. One can conclude from this point of view that the foundation of this cognitive course of action relates to a conceptual universe within that certain theory. Within this conceptual universe one can admit the fact that the scientific interpretation functions through intermediary approaches where a certain explanatory form is cleared with the help of the other one. Such an explanatory scheme is met within the mathematical conceptual apparatus. Thus, the significances rendered through this apparatus determine a specific way of reasoning. 169

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste The problem of identity through mathematical equality is present at the thinker Lucian Blaga who makes a distinction among the specific ways of reasoning. What the Romanian thinker mentions is that the mathematical judgments are not founded on the principle of identity but "on that of the quantitative equality (equivalence) between concepts which analysed logically are heterogeneous" (Blaga, 1998: 165). Therefore this identity specific to mathematics and which can be found in the Galileo Newtonian science reminds of a structural equality. Beside this way of reasoning the Romanian thinker also mentions a fading identity and a contradictory identity (dialectical). The fading identity has two meanings: on the one hand, it has to do with a partial identity (where one admits the relative correspondence between the content and the conceptual sphere which belong to the predicate) and on the other and, one talks about an elastic identity (through which one enriches the conceptual content). The world through its complexity undergoes an endless process of change and becoming. Referring to the law of the concrete identity as a form of becoming, P.Botezatu asserts that this identity implies a differentiation. From this point of view he mentions that Ath. Joja formulated the law of concrete identity as a unit of differentiation and unity. In fact Ath. Joja considers that the relationship between the being and the thinking is inseparable meaning that on the one hand they are identical (thinking representing a form of the being) and on the other hand they are different because the thinking represents what there is ontically (Joja, 1966: 75). The analysis done by Ath. Joja reminds of the Aristotelian conception through which one shows that the forms imitate the logical forms of thinking. Thus, the thinking together with the logical apparatus remind of an ideality (objectivity) of knowledge emphasizing also their complex character. One notices that the identity which admits the difference tries to express in well established terms the space where thinking manifests itself. In this context P.Botezatu asserts that this form of identity which admits and supposes the idea of difference has been called materialistic dialectics as a concrete identity. Moreover this concrete identity differentiates from the abstract identity whose value is relative meaning that it places in limited time spans as it is the case for instance of an argumentation. 170

Epistemological Investigations on Linguistic Identity Lecturer Ph.D. Marius- Costel EI Ath. Joja's idea is analysed by V. Stancovici when a logical study of language is done. He realizes that in the tautological expression of the principle of identity there are two possible cases of relationship: a case where the relationship A=A designates two identical objects (the principle of the horizontal identity) and a case where this relationship designates one object (the principle of the vertical identity). In the first case the space represents the criterion according to which there is a distinction between two objects It is significant from this perspective the observation made by the same author when he asserts that " the principle of identity, called by Ath. Joja the principle of concrete identity has an epistemological significance of horizontal and parallel orientation where the same and the different are identical" (Stancovici, 1972: 76). In this situation the relationship of identity undergoes a change meaning that from a purely logical relationship it becomes a logical epistemological relationship established empirically (the identity reflects on the object itself). The second case emphasizes the fact that the identity manifests on the relationship between the subject and the object (the identity of the object with itself). In this mode there is a reestablishment in space of the identity relationship which is defined with the help of two entities: the object (which is external) and the subject (which is internal). Hence, there are the three qualities of the vertical identity (intuitiveness, logicity and abstractization) which can be related to the form of the natural number. Thus, related to the vertical principle of identity the mathematical language illustrates the transfer of ontological information. It has to do with a distinct system of knowledge where one admits a conventionality of the language where the structure of the unity of thinking reminds of a type of experience which has in mind the distinction concrete identity- abstract identity. From a certain point of view one can assert that this distinction supposes a certain linguistic structure which in its turn reflects the structure of reality. Of course in this course of action one admits a logic of identity (Schaff, 1966: 245) where a theory of communication expresses a coherent organization of the concepts at a conventional level. However, one can admit a conventionality of language, semantically speaking through which one can analyse the distinction concrete identity abstract identity.

171

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste A similar distinction (concrete identity- abstract identity) is met at D. W. Mertz, when he analyses from an ontological point of view the theory of identity. He makes a distinction between the identity "a=b" (which is informative, contingent and a posteriori) and the identity "a=a" (which is lacking in information, necessary and a priori). Only the first relation "a=b" presents interest for D.W. Mertz meaning that he sends to the analysis of the theory of identity from an epistemological point of view (Mertz, 1996: 277). This specificity of interpretation revealed by D.W. Mertz sends to G.Frege's idea who considers identity as a relationship between names. In Meaning and Significance G. Frege admits this identity on condition that the sentences,"a=a" and "a=b" have a different value of knowledge. If the sign a is different from the sign b only as an object (here through configuration) not as a sign, that is not through the way it designates something when the value of knowledge of a=a would be equal with that of a=b in case a=b is true". (Frege, 1998: 48) According to G. Frege's conception the significance admits at the same time meaning (Sinn) and reference (Bedeutung), which raised some difficulties the moment one tried to translate them in another language. In other words this distinction suggests in fact the distinction between what the representation of a judgment is and its assertion. In this case the suggestive example is constituted by the idea that Vesper is Phosphor. Thus one can talk about two identities: one that mentions that "Vesper is Phosphor" and another one which asserts that "Phosphor is Vesper". The two identities are different and to distinguish them G. Frege considers that the identity met in this case expresses a description which refers to the same thing but which expresses two different modalities of understanding. Moreover, the verb "to be" reminds of the same reference (the planet Venus) although one admits there are two meanings (Vesper and Phosphor) G. Frege mentions that the meaning is modified if the reference is known. He also claims that the analysis of a concept is not sufficient if the meaning of that certain expression is not explained clearly. In his semantics G. Frege shows that through meaning one makes a relationship to the object. Therefore, according to G. Frege's theory the identity expresses a relationship among names and not between an object

172

Epistemological Investigations on Linguistic Identity Lecturer Ph.D. Marius- Costel EI and itself. In other words this situation reminds of some semantics of a compositional type within a theory on reference. From an opposite perspective this problem can be found at S. Kripke too (within a theory of the direct reference) when he admits that an enunciation of identity between names is necessarily true even if it cannot be known a priori. Thus, if one identifies Hesperus as being a star seen by night and Phosphorus as a star seen in the morning then one can admit the idea that there are possible worlds. Hence, S. Kripke says one has the diversity of given interpretations over this problem. This highlight emphasizes the fact that as a result of identification trials, one makes some confusion between what can be known a priori and what is necessary. In fact S. Kripke claims to be against a description theory of naming which refers to the problem of singular attribution of existence and which admits that one can never say about an object that it exists. Another aspect of identity mentioned by G. Frege is the one of numerical identity. The idea from which he starts is that the numbers must be understood as representing independent objects. In this way, his analysis is done on the logical-mathematical knowledge. This situation seems to be a scientific confirmation of the fact that the laws of identity as a priori analytical laws find their applicability in the operation of reducing the arithmetic to logic. By accepting Leibniz's theory of the analysis of the geometrical truths, G. Frege considers that the truth resulted from the fundamental laws of logic is analytical (for instance the arithmetic judgments are analytical as long as the arithmetic is reducible to logic.) In fact Frege mentions that the relationship of identity must not be clarified only regarding the problem of numbers: "Therefore we do not have the intention to define the identity especially for this case but we want to obtain through the concept known in advance of the identity of what must be considered as identical" (Frege, 2000: 125). G. Frege rejects I.Kant's assertion from his work the Criticism of Reasoning according to which through sensitiveness we are given objects, concluding that the laws of the number are laws of nature and to construct the concept of number one must establish the meaning of a numerical identity (Kant, 1994: 71). However, some researchers reproached to Frege's theory the fact that he allowed the confusion between sign and significant, A and B being understood as terms or as objects referred to with the help of terms. In his analysis of the meaning 173

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste of the numerical identity G. Frege accepts principium identitatis indiscernabilium formulated by Leibniz. In fact, for G.W. Leibniz there is no ontological identity (as for instance one finds in the case of Aristotle) but only a logic meaning that the identity of an individual substance is given by its notion (which also comprises its predicates). Yet, in Aristotle's case one can find an abstract logical identity (where A is A) where the forms gives identity but about an ontological, concrete identity (where A=B), the matter gives the identity. In this situation one problem arises that is the one of representation in the scientific language. The theory of identity is correlated to the theory of naming as long as the philosophical analysis focuses on the one hand on the relationship identity-name and on the other hand on the relationship mind-body (Kripke, 2001: 85-90). Such an approach is done by S. Kripke who analyses the problem of the enunciations of identity between names. The thesis in favour of which S. Kripke brings arguments is that the identity enunciations do not constitute contingent truths but necessary truths even if the truth of that certain enunciation cannot be known beforehand. In fact it is the German thinker the one who makes the distinction between the rigid designatorsthe non-rigid ones. Thus one understands through rigid designators those expressions which express in any type of possible worlds the same object. From this point of view having two rigid designators "a" and "b" and starting from the supposition that "a=b" is true then this relationship is a necessary good, situation which emphasizes the fact that the rigid designators can constitute names of subjects or proper names. This problem supposes at S. Kripke the distinction among three theses that is: the identical objects are identical, the enunciations of identity considered true and which exist between the rigid designators are also necessary, the enunciations of identity between names are also necessary. Examples of enunciations necessarily true are: "Water is H2O" or "Gold is the element with the atomic number 79". In fact these enunciations express theoretical identifications. Analysing the rigid designator, S. Kripke tries to establish a connection between the existence of objects from the actual and the idea of possible world. Thus he claims that while some objects from the real world designated through a rigid designator cannot be different in any other world from the possible worlds, other objects could be. In other words the analysis of the meanings of the component expressions is 174

Epistemological Investigations on Linguistic Identity Lecturer Ph.D. Marius- Costel EI necessary to realize the reference. From this point of view, S. Kripke situates beside H. Putnam among those who support the theory of the direct reference also called the causal or historical theory, because in a given situation the use of a certain name reminds of well determined entity and moreover this applicability supposes the origin attribution of that certain name through an enunciative causal series. Therefore, S. Kripke mentions that the thesis of identity is not the one through which one shows that pains and the brain's conditions are correlated but that they are identical. One can notice, in this case that there are different modalities of approaching the theories of identity which reflect understanding and solving of problems trials connected to the physicalpsychological relationship. 1.4 Conclusions Beyond this variety of interpretations there is a certain area of understanding the scientific laws which describe the physical reality. There are aimed the forms of manifestation of the identity expressed through interpretations of a scientific type. This ordering of the laws of nature necessitates the adoption and the presentation in advance of some criteria of validity. The analysis of the laws of nature supposes at the level of the scientific community the substantiation of the criteria of understanding operable within that certain theory. Reasoning emphasizes aspects connected to the creativity of the scientific interpretations. In fact the science is complete through a sum of constants which supposes a certain scientific discovery. This new perspective supposes a linguistic investigation on the concepts met within a scientific theory. In this way we consider that the conceptual analysis within such a scientific theory supposes a specific linguistic identity. The possibilities determined by the development of the conceptual apparatus allow a linguistic scenario which is described with the help of grammar. This idea shows that the assertions relating to the linguistic identity must be treated with a lot of circumspection. In this situation one has a new approach of the philosophy of language. The pragmatism of this dimension consists exactly in the discovery and understanding of the process of assimilating the language.

175

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Therefore, the analysis of the aspects of a philosophical-linguistic nature made some thinkers consider the language a system. This fact shows that at the level of the analysis of language there are accepted grammatical structures which follow some certain logic. In this way they represent in fact, logical structures towards which any grammar, any form of language must be subjected.

References
Aristotel. (1996). Metaphysics, (Translation by t. Bezdechi), Bucuresti: Editura Iri, V, 9. Blaga, L. (1998) Experimentul i spiritul mathematic, Bucuresti: Editura Humanitas. Chiril, R. (2004) ,Identitate i complementaritate, in Iancu Lucica, Dumitru Gheorghiu, Roman Chiril (coord.), Ex falso quodlibet. Studies of paraconsistent logic (Studii de logic paraconsistent), Bucuresti: Editura Tehnic. Costa, da Newton. (2004) Logici clasice i neclasice, Bucuresti: Editura Tehnic. Feynman, R. P. (1969) Modern Physics (Fizica modern), Bucuresti: Editura Tehnic. Flonta, M. (1993) Filosofie critic i construcie metafizic, Revista de Filosofie, XL, 5, Bucuresti: Editura Academiei Romne. Frege, G. (2000) Fundamentele aritmeticii. O cercetare logico-matematic a conceptului de numr, Bucuresti: Editura Humanitas. Frege, G. (1998) ,Sens i semnificaie, in Alexandru Boboc (selection of texts, introductory study, notes and commentaries), Semiotics and philosophy, Bucuresti: Editura Didactic i Pedagogic. Kant, I. (1994) Critica raiunii pure, (translation by Nicolae Bagdasar and Elena Moisiuc), Bucuresti: Editura Iri. Kripke, S. (2001) Numire i necessitate, Bucuresti: Editura All Educational. Joja, A. (1966) Studii de logic, Volume II, Bucuresti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romania. Klaus, G. (1977) Logica modern, Bucuresti: Editura tiinific i Enciclopedic. 176

Epistemological Investigations on Linguistic Identity Lecturer Ph.D. Marius- Costel EI Mertz, D. W. (1996) Moderate Realism and Its Logic, Yale University. Rdulescu Motru, C. (1984) The Energetic Personalism and other writings, Bucuresti: Editura Eminescu. Schaff, A. (1966) Introducere n semantic, Bucuresti: Editura tiinific. Stancovici, V. (1972) Logica limbajelor, Bucuresti: Editura tiinific. About the Author Marius-Costel EI works as a PhD Lecturer at "tefan cel Mare" University (Department of Teaching Staff Training and Faculty of History and Geography, Department of Philosophy). He has a BA in philosophy (1998) and law (2008). He also graduated Thorough Studies in "Theories of Communication and Analytical Philosophy" (1999) and a master in Criminal Sciences (2010). He was awarded the doctor title in Ontology and Science Philosophy with a thesis about Demarcation and Identity and Demarcation in Levels of Reality Transdisciplinarity Image (2006) at "Al. I. Cuza" University of Iai. He has been a teacher since 1998 currently teaching courses and seminars of Philosophy of Mind, Symbolic Logic, The Specialty Didactics, The Didactics of the Field and Specialty Didactics, being at the same time the coordinator of this subject, and Pedagogical Practice within Teacher Training Department in "tefan cel Mare" University, Suceava. Among his fields of scientific research there can be mentioned: didactic/methodology, epistemology of didactics, educational communication, educational logics, philosophy of the mind, philosophy of science.

177

Critique of the Educational Ideal

[Critica Idealului Educaional]
Ph.D. Postoctoral Bogdan POPOVENIUC1 Abstract2 Most of the works dedicated to this subject depicts education as a process of shaping and forming the enlightened, moral and great good man. This image is blunted because it overlooks the processes of education or re-education has taken throughout history by many totalitarian regimes, imperialist annexations or colonial domination, processes which involved deep injustice, suffering and injustice. Hence, for a more objective understanding of what educational action is, an axiological cleaning of positive ideology involved in its representation is absolutely necessary. It is also essential to change the starting point of analysis, which should not begin, as dedicated disciplines do, from a status quo, no matter how neutral it would be considered, but from a purified cognitive foundation, from a universal epistemic foundation, which only a critical positioning analysis of its possible existence can offer.
Keywords:

critical perspective, educational ideal, educational system, human personality, human values

Bogdan POPOVENIUC, Postdoctoral Grant Recipient, Romanian Academy, Iasi Branch, Lecturer Ph. D. at tefan cel Mare University from Suceava, Email Adress: bpopoveniuc@yahoo.com 2 Aceast lucrare a fost realizat n cadrul proiectului Societatea Bazat pe Cunoatere cercetri, dezbateri, perspective, cofinanat de Uniunea European i Guvernul Romniei din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013, ID 56815.
1

179

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste

Tout est bien sortant des mains de lauteur de choses, tout dgnre entre les mains de lhomme J. J. Rousseau

Introducere Educaia este o realitate cu i n care omul se trezete la via. nainte de a deveni ceea ce el este, individul este predat acestei fore modelatoare care l va face om. De aceea efectele sale sunt trziu contientizate, dup ce ele i-au fcut datoria, i, de obicei, influena sa este resimit, mai degrab, prin eecurile sale dect prin realizri, i aproape ntotdeauna la alii sau de ctre alii. Fiind parte integrant din nsi fiina individului, fiind, n mare parte, tocmai individul, acest nsui al individului i societii din care face parte, scap foarte uor ncercrilor de determinare i investigare. Din punct de vedere social, i nu numai, noi suntem educaia noastr. De aceea i reflecia asupra acestei entiti, fundamentale pentru nsi existena societii, se poart de cele mai multe ori n registrul dezirabilului i proiectului ideal, i doar puine pri ale sale sunt surprinse n integralitatea lor. Majoritatea studiilor i crilor, care nu sunt puine, neleg i abordeaz prin educaie doar o form a ei, i anume cea instituionalizat. Dar educaia este un act complex, n care, fiind dat posibilitatea ei, un om sau un grup de oameni ntreprind asupra altora, cu care dimpreun alctuiesc o comunitate cu un neles caracteristic, o aciune de influenare contient (s.m.), deci prin mijloace ct mai adecvate, cu intenia de a desvri n ei un ideal, a crui ultim esen, gndit contient sau nu, este tendina spre personalitate (Narly, 1996: 80). Dar aceast parte contient, s-i zicem cea oficial, nu are cea mai mare amploare. Aceasta deoarece educaia ncepe n familie, se continu n cercul de cunotine, n anturajul i mediul social de via, iar problemele pe care le au dasclii, sacerdoii educaiei instituionalizate, cu aceste influene sunt binecunoscute.3

Mai mult, dac prin educaie se urmrete formarea unui tip de personalitate adecvat societii n care triete individul, atunci este evident c educaia instituionalizat va fi mereu cu un pas n urma cererii sociale, n condiiile unei dinamici sociale mai accentuate. Aceasta deoarece obiectivele i finalitile actului didactic nu se pot schimba peste noapte. Iar acest fenomen se resimte extrem de acut n cazul societilor n tranziie, cum este, din pcate, i a noastr.

180

Critique of the Educational Ideal Ph.D. Postdoctoral Bogdan POPOVENIUC Metoda transcendental n prezentul articol, voi schia un tip de abordare pe care l consider mai potrivit pentru a surprinde adecvat natura educaiei. i cum, n fond, scopul meu este acela de a ncerca o cunoatere i nelegere mai bun a ce este educaia, voi lua ca reper, pentru aceast abordare, perspectiva fundamental a cunoaterii care este cea transcendental. Este cunoscut faptul c transcendentalismul kantian vizeaz doar analiza posibilitilor de cunoatere. Kant separ hotrt problema gnoseologic de cea moral, n spe cea social. Dar dac perspectiva critic este pasul prim i fundamental pentru cunoaterea lumii, de ce nu am considera c i pentru cunoaterea fenomenelor sociale nu ar fi necesar i potrivit o procedur similar. Omul este prin esena sa o realitate dual: natur i societate.4 Este de asemenea cunoscut faptul c ineismul kantian este n continuare o problem disputat. n privina judecilor sociale n schimb, tim c ele au o origine social evident, c sunt susceptibile de schimbare, dar c, la fel ca i factorii apriorici, sunt cele care fac posibile aceste judeci (la orice moment considerat). Vedem lumea social, prin mijlocirea i n forma determinat de categoriile pe care le-am interiorizat. De aceea, dac o filosofie transcendental urmrete s stabileasc factorii apriorici i s determine rolul acestor factori la constituirea cunotinei. i transcendental poate fi numit orice cercetare care urmrete acest lucru (Bagdasar, 1995: 75), atunci o abordare a unui obiect din universul social, care vizeaz condiiile de posibilitate i rolul factorilor si determinani n constituirea sa, poate fi numit, n sens larg, perspectiv (social) transcendental. La fel cum dac, metoda transcendental este acel procedeu cu ajutorul cruia, plecnd de la realitatea obiectului, se conchid condiiile posibilitii lui (Hartmann, 1995: 75) atunci n cmpul social, o cercetare care pleac de la realitatea unei entiti sociale, pentru ai determina condiiile de posibilitate poate fi ncadrat drept abordare transcendental. Metoda transcendental este susceptibil de obiecia asupra posibilitii spiritului uman de a fi capabil s-i (auto)aprecieze n mod
Din necesitatea de a uura nelegerea celor prezentate voi considera aici conceptul de natur uman ca incluznd totalitatea determinrilor socio-culturale, dei, aa cum am argumentat n alt parte, din punct de vedere ontologic ele sunt distincte, i n consecin, natura sa este ternar (Popoveniuc, 2008).
4

181

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste direct competena facultilor sale cognitive. Deoarece, parafrazndu-l pe Kant, ntregul efort al raiunii pentru a se controla pe ea nsi i de a verifica capacitatea ei de cunoatere pare sortit, n fapt, s ajung doar la concluzii sceptice sau afirmaii dogmatice, n afara unei faculti (sau proceduri) care s controleze mijlocul de cunoatere, care s fie n contact cu realitatea i s corecteze erorile. Pentru abordarea transcendental a fenomenelor sociale ns rmne deschis posibilitatea de a gsi alte instane, alte sisteme categoriale de evaluare a lumii sociale pentru verificare, cele ale celorlali. Perspectiva transcendental, n acest sens mai larg, nseamn analiza posibilitilor de cunoatere social, de orientare n lumea relaiilor inter-individuale. Iar pentru aceasta este necesar, i ntr-adevr omul folosete, o alt tabl de categorii. Aceasta deoarece individul este un dublu produs, al naturii n care intr posibilitile sale de cunoatere (cele pe care a ncercat Kant s le descrie) i al societii, mediu care i dezvolt aceste posibiliti de cunoatere i, n acelai timp, cere alte criterii de nelegere.5 Este de acum un truism faptul c nu exist nici mcar percepie pur, neinfluenat de experiena anterioar. Mai mult, n privina judecilor sociale (i chiar a celor perceptive) presiunea grupului este de cele mai multe ori hotrtoare (Asch, 1951, 1956). Iar la modul cel mai general, grupul l constituie societatea particular n care s-a nscut i format, n care a fost educat individul. O evaluare a posibilitilor noastre de cunoatere social ar nseamna, n acest caz, cunoaterea habitus-ului, care este un sistem generator de practici i competene (n sensul competenei din gramatica generativ a lui Chomsky), sau, mai pe larg, un ansamblu de sisteme de gndire, de apreciere, de percepie i de aciune, comune tuturor celor care au primit un tip de educaie, scheme a cror efecte se manifest n comportamente individuale sub forma unor dispoziii generabile, durabile i transferabile (Antonesei, 1996: 122).

Posibilitatea deducerii categoriilor cu care omul judec lumea social din cele folosite pentru cunoaterea lumii naturale ar reprezenta o ntreprindere interesant, n msura n care acest lucru este posibil.

182

Critique of the Educational Ideal Ph.D. Postdoctoral Bogdan POPOVENIUC Educaia ca proces Dup cum am precizat la nceput, majoritatea scrierilor despre educaie iau ca model, implicit sau explicit, educaia instituionalizat: acel proces care este exercitat asupra subiectului educaiei de ctre structuri (statale) abilitate. Ceea ce se poate observa, n tratarea clientului educaiei, este o anumit concepie predeterminat asupra structurii sale. Aceast concepie a fost construit urmrindu-se componentele modificabile ale individului, pe parcursul dezvoltrii sale: corpul, eul i supra-eul. Dei sunt distini, aceti factori: biologici, psihologici i socioculturali n procesul educaiei sunt, pe bun dreptate, tratai mpreun. Aceasta i deoarece procesul educaional este orientat, ntotdeauna, de un Ideal educativ. Iar finalitatea sa este tendina spre un tip de personalitate, care este, n esena sa, un tot. La traducerea n obiective a finalitilor dezirabile, observm ns o alt parcelare a subiectului educaiei, n domeniile: psiho-motor, afectiv i cognitiv. Dup cum se poate uor observa noua taxonomie, operaional de aceast dat, nu se mai suprapune peste cea dinti. De unde i dificultatea transferrii idealului educativ n obiective. Aceast situaie apare din aceea c nu se ncearc o analiz non-valoric a actului prin care individul i nsuete cadrul axiologic al societii sale. Acest fapt st i la baza apariiei antinomiei care apare ntre individ i societate n nelegerea procesului formrii sale. Cele dou sunt vzute rigid, rupte, separate total, ca i cum acest model idealizat (ce respect, n fapt, modelul oricrei cunoateri subiectul obiectul actul cunoaterii) ar exista n realitate. Ca i cum ar exista un individ, o persoan naintea actului educativ, o persoan ce urmeaz a fi supus operaiei de educare de ctre societate. n aceast imagine se pare c gndirea este pclit de polisemia cuvntului om. Cnd Platon, i n timpurile mai noi Kant, sub influena lui, afirm c educaia face pe om ntr-adevr om, avem de a face cu o formulare n care acelai cuvnt primete dou accepii diferite. E vorba n primul neles al cuvntului om, de insul de toat ziua, i n al doilea neles, de omul aa cum ar dori ei s fie, deci de concepia lor despre om (Narly, 1996: 175). Dihotomia individ-societate poate fi observat le nivelul celor dou perspective extreme, din care a fost interpretat educaia: perspectiva antropocentric cea a copilului, i perspectiva sociocentric cea a 183

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste societii. Poziia fundamental a perspectivei antropocentrice o constituie credina n existena unei naturi umane universale i invariabile, educaia limitndu-se la crearea condiiilor optime pentru dezvoltarea acestor potenialiti nscrise n natura uman. Cealalt perspectiv, fundamentat pe existena diviziunii muncii, consider educaia ca fiind aciunea exercitat de societate asupra indivizilor n vederea satisfacerii cerinelor sociale, adic a pregtirii eterogene a indivizilor pentru exercitarea diferitelor roluri specifice care se ivesc odat cu dezvoltarea acesteia. Dar la fel cum a restrnge preocuparea doar asupra actualizrii potenialitilor naturii umane fr nicio acordare la social echivaleaz cu un fel de utopism pedagogic n cadrul cruia aciunile ntreprinse nu au o finalitate practic, la fel subordonnd totul cerinelor societii inevitabil vom sacrifica natura uman, consecin ce contravine esenei educaiei, dezvoltarea difereniat i specific a personalitii umane (Nicola, 1994: 19). Aa cum se poate lesne observa educaia nu este niciunul din aceste dou procese, ci este i unul i altul. Aceste concepii unilaterale asupra educaiei i au originea ntr-o iluzie ce ine de aparena preponderenei uneia sau alteia la nivele diferite de vrst. La vrstele mici pare evident c aciunea educaional vizeaz actualizarea posibilitilor cognitive, afective i psiho-motorii ale copilului, pe cnd la vrste mai mari se accentueaz educaia specializat n funcie de necesitile sociale de ocupare a diferitelor roluri sociale. Ori este evident c educaia nu se face independent i separat, pe aceste trei parcele ale fiinei umane, la fel cum ea, chiar i cea psiho-motorie, nu este niciodat neutr axiologic. Dezvoltarea potenialitilor individului, se face ntotdeauna, contient sau nu, n spiritul i potrivit matricei cerinelor sociale la fel cum, educaia pentru societate se bazeaz n permanen pe posibilitile individuale. Prin urmare, dihotomia dintre educaia pentru om i educaia pentru societate se menine, atta vreme ct viziunea asupra educaiei este limitat numai la o form a ei, am putea spune cea mai evident, dar poate nu i cea mai important. Ea poate ns fi uor depit, dac nu considerm termenul de educaie n nelesul su ngust de educaie instituionalizat, ci n sensul ei larg ca fiind un act complex, n care, fiind dat posibilitatea ei, un om sau un grup de oameni ntreprind asupra altora, cu care dimpreun alctuiesc o comunitate cu un neles caracteristic, o aciune de influenare, contient sau incontient, prin diverse mijloace, cu intenia de a desvri n ei un ideal, a crui ultim esen, gndit contient sau nu, este tendina spre un tip de personalitate, 184

Critique of the Educational Ideal Ph.D. Postdoctoral Bogdan POPOVENIUC atunci afirmaia i dovedete ntreaga sa valabilitate universal: nu exist om ne-educat. La fel cum puterea (n general) nu poate fi considerat ca un mecanism care se suprapune unor fore i raporturi de producie dinainte stabilite ntr-o societate, nici educaia nu este un supra-organism de formare a indivizilor. Ea este o for din cadrul corpului social. Omul este (se formeaz ca) o fiin biologic, psiho-social i cultural, iar educaia este nsi acest proces de formare. La fel, nu se poate considera societatea ca fiind o structur independent i total strin de indivizii care o formeaz. Societatea este un sistem rezultat din i pentru satisfacerea nevoilor indivizilor si i de aceea nu poate fi complet rupt de originea ei. Ea este un mediu care legitimeaz i mijlocete ntre trebuinele indivizilor. Din aceste motive, consider c educaia trebuie privit (i) din perspectiva trebuinelor indivizilor, ca fiind procesul prin care individul este format n spiritul regulilor jocului social. Aceasta nseamn, n fond, depirea animalitii i esena procesului de culturalizare realizarea de sine, satisfacerea trebuinelor sau definirea propriului prin raportare, nelegere i respect a Celuilalt. Idealul educativ Educaia, privit din perspectiva finalitii sale, idealul educativ, nu a fost niciodat neutr axiologic: personalitatea este un ideal al educaiei eminamente moral (Narly, 1996: 247); i nici independent de nevoile societii: idealul educativ este tipul de personalitate dezirabil, deci tipul de personalitate pe care o comunitate dorete s-l formeze i s-l multiplice n rndurile viitorilor ceteni (Antonesei, 1996: 49). Nevoile societii, ca instan supraindividual a sistemului de inter-relaii i de soluionare ct mai eficient a nevoilor umane individuale, sunt cele care au ghidat i modelat ntotdeauna idealul educativ. De aceea, fenomenul educaional poate fi cel mai bine descris prin tensiunea dintre valori i trebuine. Educaia provine din necesitatea gestionrii umane a conflictului dintre nevoile indivizilor. Educaia nseamn guvernarea lumii nevoilor umane de ctre i pe baza principiilor axiologice. Aceast perspectiv asupra educaiei, ne-o arat ca fiind garantul, fundamentul i posibilitatea oricrui presupus, ipotetic sau real contract social. Asumarea, prin educaie, a valorilor unei societi, de ctre indivizii care o alctuiesc, ar explica i posibilitatea

185

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste consimmntului potenial,6 permind astfel o posibil soluie problemei originii statului. De aceea n fiecare epoc, chiar i atunci cnd era neinstituionalizat sau accesibil numai unora, educaia a reprezentat procesul de formare i in-formare a indivizilor n vederea satisfacerii axiologice, adic cu respectarea valorilor, (prin mijloace permise), a trebuinelor. Iar indicatorul tipului i structurii nevoilor societii la un moment dat se regsete ntotdeauna n Idealul educativ, al societii respective. Nu exist i nu a existat vreodat educaie care s se poat petrece n absena unui ideal educativ. Nu a existat nici mcar n cazul epocilor i al societilor pre-moderne, atunci cnd educaia nu era o activitate instituionalizat pentru toi membrii comunitii ori nu era instituionalizat deloc. De la kalokagathia greceasc i pn la omul nou al fascismelor i comunismelor, educaia a fost ntotdeauna orientat de un ideal educativ; acesta poate fi generos ori in-uman, raional ori absurd, dar nu poate fi absent (Antonesei, 1996). Astfel educaia poate fi cel mai bine surprins n forma tensiunii existente n direcia nfptuirii idealului educativ. Ea este structurat pe triada nevoi-valori-ideal. Prin urmare, actul de nelegere a fenomenului educaiei trebuie s porneasc de la aceste dou coordonate fundamentale ale fiinei umane care sunt valorile i trebuinele, pentru a determina apoi i dimensiunea idealului. Ceea ce se observ de la bun nceput este faptul c, i trebuinele i valorile sunt, ntr-o msur mai mare sau mai mic, determinate i/sau formate de ctre societate. n ambele cazuri, modernitatea a nsemnat o schimbare fundamental. Astfel, n ceea ce privete valorile fundamentale, modernitatea aduce o modificare de semnificaie precum i o lrgire a numrului lor de la patru: Bine, Adevr, Frumos i Sentimentul Sacrului la opt, adugnd Libertatea, Egalitatea i Solidaritatea odat cu Revoluia Francez i Legalitatea odat cu Anglia lui Cromwell i America Prinilor fondatori. Ceea ce face de fapt modernitatea, prin aceast extindere a
6 Variant dezvoltat a teoriei consimmntului tacit elaborat de J. Locke, acea concepie n care ntreg cadrul politic i moral este constituit pe baza unor interaciuni, situaii n care un subiect educat adecvat plasat ar consimi sau ar putea consimi la ele n mod raional. Acceptarea, prin educaie, a valorilor unei societi, apare astfel ca o transmitere din generaie n generaie a contractului originar, rennoit n fiecare individ educat al societii.

186

Critique of the Educational Ideal Ph.D. Postdoctoral Bogdan POPOVENIUC valorilor centrale, este propulsarea valorilor sociale n primul plan al sistemului valoric prin generalizarea lor (Valry, 1996). Imutabilitatea vechilor patru valori greco-romane, nu trebuie ns s ne nele. Dei ele au rmas aceleai ca denumire, aceasta nu nseamn c semnificaia lor nu a fost modificat de ctre dezvoltarea societii. Astfel intransigena frumosului grec a fost nmuiat mult de includerea n cadrul categoriilor estetice a urtului (Boudelaire); n acelai mod n care, concepia finalist asupra adevrului (reprezentare) ca ideal de care se apropie nencetat cunoaterea este mult diferit de procesul epistemologic (verificaionist) de eliminare continu a erorii (Popper); la fel cum aportul bine-ru a suferit modificri importante de la concepia rului ca lips a binelui i pn la binele vzut ca rul cel mai mic, precum i ca o modificare a accentului din cadrul raportului dintre binele social i binele individual. Pentru a nu mai vorbi de manifestrile att de ne-ortodoxe, laice chiar, ale modernului homo religiosus, manifestri care sunt rezultatul unei schimbri n ceea ce privete concepia asupra a ceea ce nseamn Sentiment al Sacrului (Eliade). Prin urmare, dei omonime cu valorile motenite de la antichitatea greac, sensurile i semnificaiile moderne ale Binelui, Frumosului, Adevrului sunt totui diferite. i dei exprim n continuare aceeai tendin spre umanitate a individului, aceasta nu nseamn c ele sunt concepute n acelai fel. Ca proces de transmitere i cultivare a valorilor, educaia a fost i este profund influenat de situaia din cadrul sistemului valorilor. n acelai timp, dei n toate discursurile de i despre pedagogie ntlnim aceeai raportare la normal, la ceea ce trebuie (Popoveniuc, 2002), se omite inexplicabil istoricitatea acestui trebuie. Discursul educaional este prin definiie un discurs asupra lui trebuie i asupra lui ce trebuie. Dar acest trebuie a fost ntotdeauna circumscris, determinat de valorile fundamentale ale societii. Schimbarea lor aduce cu sine schimbarea semnificaiei lui trebuie. Iar ce trebuie circumscrie domeniul normalitii. i n aceast privin, modernitatea a adus o noutate esenial. Pentru c aspiraia spre adevr, bine i frumos, sentimentul sacrului, proprietatea liber i creativitatea, competiia, compasiunea i solidaritatea, precum i toate celelalte valori subsumate valorilor fundamentale sunt, n fond, tendine naturale ale fiinei umane normale (s.m.), pe care modernitatea nu a fcut altceva dect s le contientizeze i s le confere virtui normative 187

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste (Antonesei, 1996: 55). Iar aceasta pare a fi revoluia n domeniul valorilor, pe care a adus-o cu sine modernitatea. Educaia ca proces Din aceste motive, mpotriva practicii pedagogice curente, consider c nelegerea actului educativ trebuie fcut plecnd de la trebuine i nu de la rezultate sau finaliti, tocmai pentru c aceste finaliti, forma acestui trebuie, este nscris n timpul fiecrei epoci sub forma idealului educaional. Iar esena educaiei nu poate fi surprins n ceea ce se schimb, ci doar n ceea ce rmne constant. De aceea indicii despre structura sa trebuie cutai n inter-relaia dintre sistemul social i sistemul trebuinelor individului. Se poate foarte bine observa izomorfismul dintre structurile celor dou sisteme. Astfel, dac sistemul social este alctuit din trei subsisteme: economic, politic i cultural, aceste trei sub-sisteme corespund celor trei mari categorii de trebuine ale omului: biologice, sociale i culturale.7
Trebuine de autorealizare

Persoana

Trebuine estetice Trebuine cognitive Trebuine de stim Trebuine de iubire i apartenen la grup

Culturalul

Trebuine de securitate Trebuine fiziologice

Politicul Economicul

Figura 1. Sistemul nevoilor umane i structura sistemului social

Din aceast perspectiv, idealul educaional se relev ca fiind rezultanta interaciunii dintre trebuinele individuale i cele ale societii la un moment dat, prin ideal educaional, de cele mai multe ori, nelegndu7

Pentru o analiz detaliat a acestei inter-relaii, vezi Popoveniuc, 2003.

188

Critique of the Educational Ideal Ph.D. Postdoctoral Bogdan POPOVENIUC se tocmai personalitatea uman. Personalitatea este maximum de desvrire, ntr-o fiin uman, a originalitii sale specifice, n cadrul principiului social, principiul prin care nelegem armonia productiv cu mediul (Narly, 1996: 229). Iar aceast personalitate dezirabil este tocmai cea care unete, la un moment dat, cel mai armonios cele dou tipuri de necesiti: sociale i individuale. n aceast privin, modernitatea aduce de asemenea o concepie nou. Tipul de umanitate descoperit de modernitate, tipul de personalitate dezirabil propus de aceast veritabil revoluie n istoria speciei umane, ceteanul, pare a fi, cel puin pn astzi, tipul sau modelul umanitii mplinite (Antonesei, 1996: 55). Analiza prezent vizeaz o abordare transcendental a fenomenului educaiei. Prin urmare, ceea ce vizeaz este punerea n eviden a condiiilor care fac posibil i structureaz educaia la nivel social. Pentru acest scop, cercetarea marilor transformri pe care le-a adus modernitatea, nu numai n registrul axiologic, ci i n toate domeniile vieii sociale, se poate dovedi foarte util. Prin urmare, este necesar o cercetare a originii acestei revoluii moderne: ce a nsemnat ea ntr-adevr i n ce msur noi nine, paradigma noastr este profund modern. S vedem dac toate aceste lucruri care nou ni se par normale nu sunt doar rezultatul marii nchideri a clasicismului modern. n privina educaiei, modernitatea a nsemnat descoperirea educaiei ca activitate instituionalizat, organizat i generalizat. Vom ncerca s artm c acest fapt, departe de a fi o etap contingent n evoluia societii, este de fapt rezultatul profundelor transformri care au zguduit omenirea n epoca modern. Deoarece educaia este n mod firesc legat de sistemul cultural al unei societi, analiza se va focaliza, n special, pe relaia dintre celelalte dou subsisteme ale sistemului societal: politicul i economicul. Vom considera ca aparinnd de domeniul politic, toate relaiile de putere care se stabilesc la nivelul unei societi, n accepiunea cea mai general a termenului putere. n domeniul politicului clasicismul modern s-a caracterizat prin inventarea tehnologiilor pozitive ale puterii.8 S-a trecut de la tehnologia puterii care izgonete, exclude, condamn, marginalizeaz,
8 Mai exact, nlocuirea modelului leprei cu cel al ciumei: reacia fa de lepr este o reacie negativ; este o reacie de respingere, de excludere etc. reacia fa de cium este o reacie pozitiv; este o reacie de includere, de observare, de dobndire a cunoaterii, de multiplicare a efectelor puterii plecnd de la un cumul de observaie i de cunoatere (Foucault, 2002: 58).

189

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste reprim la o putere care este n sfrit pozitiv, o putere care produce, observ, tie i se multiplic plecnd de la propriile sale efecte. [] Clasicismul a inventat, de asemenea, tehnici ale puterii, n sensul c puterea nu acioneaz prin confiscare, ci prin producie i prin maximizarea produciei. O putere care nu acioneaz prin excludere, ci mai degrab prin includerea strict i analitic a elementelor. O putere care nu este legat de necunoatere, ci, dimpotriv, de o ntreag serie de mecanisme care asigur formarea, investiia, cumulul i creterea bagajului de cunotine. O putere care nu acioneaz prin separarea n mari mase confuze, ci prin distribuie n funcie de individualiti difereniate. (Clasicismul a inventat tehnicile puterii) astfel ca ele s poat fi transferate unor suporturi instituionale foarte diferite cum sunt aparatul de stat, instituiile, familia. Epoca clasic a elaborat, aadar, ceea ce am putea numi arta guvernrii n acel sens n care se nelegea pe atunci guvernarea copiilor, guvernarea nebunilor, guvernarea sracilor i n curnd guvernarea muncitorilor (Foucault, 2002: 58-59). Astfel, potrivit lui Foucault, guvernare, n nelesul ei cel mai larg, nseamn trei lucruri. O teorie juridico-politic centrat pe ideea de voin, pe alienarea, transferul i reprezentarea acesteia ntr-un aparat guvernamental. Un ntreg aparat de stat prelungit n diverse instituii. O tehnic general a exercitrii puterii (tehnic transferabil unor instituii i aparate numeroase i diverse) invers structurilor juridice i politice ale reprezentrii, ce constituie condiia de funcionare i eficien a acestor aparate i care implic un dispozitiv tip, organizarea disciplinar (Foucault, 1994: 675-686)9. Finalitatea acestui dispozitiv o constituie normalizarea. Iar aceast normalizare, din perspectiva noilor mecanisme ale puterii, nu se realizeaz coercitiv, ci, ntr-un fel, participativ. De aici necesitatea formrii unui bagaj de cunotine, a propagrii i generalizrii unui cod de valori i conduite, care constituie un efect i n acelai timp, o condiie a exercitrii puterii. De unde i necesitatea instituionalizrii i generalizrii unui tipar unic de educaie. n acelai timp, proiectul normalizrii este subntins de fenomenul de uniformizare. Cte bordeie attea obiceiuri este starea spre care se tinde n mod natural ntr-o societate n care puterea este rupt de cei asupra crora se exercit avnd drept funcie esenial interdicia,
9 Vezi, cu precdere Cursul inut la Collge de France n anul 1973-1974, Le Pouvoir Psychiatrique, n special cele din 21 i 28 noiembrie, 5 decembrie 1973.

190

Critique of the Educational Ideal Ph.D. Postdoctoral Bogdan POPOVENIUC obstrucia i izolarea, tehnic specific vechii perioade premoderne. Ea este specific societilor care au la baz modelul de organizare a castelor, n care singura funcie a puterii este aceea de a bloca sau canaliza procesul i de a confisca beneficiul acestuia n folosul ei. Secolul al XVIII-lea a introdus prin sistemul disciplin cu efect de normalizare, prin sistemul disciplin-normalizare, o putere care nu este represiv, ci productiv reprimarea nefigurnd aici dect cu titlul de efect lateral i secundar, fa de nite mecanisme care sunt centrale n raport cu aceast putere, mecanisme care lucreaz, creeaz, mecanisme care produc (Foucault, 2002: 62). Dar pentru aceasta este necesar unificarea ntregului domeniu social. Noua dinamic a puterii necesit apariia codului social unic, a normei. Iar aceasta se realizeaz, la fel ca n domeniul economiei, prin: standardizarea, specializarea, sincronizarea, concentrarea, maximizarea i centralizarea proceselor ce constituie dinamica puterii. La nivelul restructurrii mainii puterii, ca o consecin nefireasc a principiului egalitii impus de Revoluia francez, apare fenomenul de standardizare a procedurilor electorale, mijloacelor i instrumentelor de exercitare a puterii, a indivizilor; pentru a putea fi mult mai uor raionalizate deciziile se utilizeaz din ce n ce mai mult datele statistice care duc la crearea alegtorului mediu, muncitorului mediu, a omului mediu. Devine din ce n ce mai acut nevoia de specializare a celor care iau decizii, tehnocraia puterii, n toate domeniile: politic, economie, cultur, religie, sport etc., ntr-un cuvnt a cadrelor de conducere (administrativ) n orice form exist ele. La fel de necesar devine sincronizarea tuturor aparatelor i pilonilor puterii pentru creterea productivitii puterii ca i nevoia de centralizare a deciziilor, pentru o ct mai bun coordonare a sistemului. Noile mecanisme vizeaz maximizarea efectelor prin cele mai diverse mijloace integratoare. Maximizarea controlului este obinut prin ncadrarea individului n ct mai multe i diverse cluburi, asociaii, grupri, organizaii, fiecare cu normele i regulile ei specifice. La fel cum concentrarea indivizilor n diverse forme de organizare social este s creasc posibilitatea de supraveghere a respectrii normei, att pe vertical, prin ierarhia factorilor de decizie, ct i pe orizontal, prin observare i supraveghere reciproc. Aa cum arat Georges Canguilhem (1972: 169-222) secolul al XVIII-lea poate fi caracterizat ca adpostind un proces general de 191

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste normalizare: politic, social i tehnic. Acest proces de normalizare se manifest n domeniul educaiei sub forma apariiei colilor normale, n cel al medicinii prin organizarea spitaliceasc, n cel al forelor de producie prin apariia manufacturilor etc. ntlnim astfel normalizarea copilului, a produciei, a armatei etc. Dup Canguilhem norma nu poate fi definit ca o lege natural, ci doar prin rolul de coerciie i de exigen pe care l exercit n domeniile n care se aplic. Prin urmare, norma este purttoare a unei pretenii de putere. Norma nu este numai, nu este nici mcar un principiu de inteligibilitate; este un element pe baza cruia un anumit exerciiu al puterii se simte fundamentat i legitim [] norma duce cu sine un principiu de calificare i un principiu de corecie. Norma nu are drept funcie excluderea, respingerea. Dimpotriv, ea este legat tot timpul de o tehnic pozitiv de intervenie i de transformare, de un fel de proiect normativ (Foucault, 2002: 60). n acelai timp, instalarea unei puteri care nu joac un rol de control i de reproducere fa de forele productive, fa de raporturile de producie, fa de sistemul social preexistent, ci, dimpotriv, joac un rol efectiv pozitiv (Foucault, 2002: 62) nu trebuie vzut ca o ruptur ntre cele dou domenii ale socialului: economicul i politicul. Independena dintre sistemul puterii i cel al economiei, al relaiilor economice, nu exclude, aa cum pare a sugera textul lui Foucault, similitudini ale structurilor. Ba din contra, aceste similitudini sunt necesare pentru ca cele dou sisteme s poat lucra simultan. Aceasta nu nseamn c teza foucaultian ar fi fals, c politicul ar fi derivat din economic, ci doar c orice schimbare major de paradigm, implic schimbri n toate cele trei (!) domenii ale socialului: economicul, politicul i culturalul care se afl ntr-un echilibru i interdependen dinamic. Fundamentele educaiei Sistemul educaional prezent se bazeaz pe doi piloni, economicomaterial i politico-intelectual. n perioada modern, sistemul relaiilor de producie, sistemul economic n ansamblul su, trece prin prefaceri la fel de profunde. Sistemul educaional din ziua de azi, a fost conceput, structurat n alt er, n cultura intelectual a iluminismului i circumstanele economice ale revoluiei industriale. Nu exista sistem educaional nainte de secolul al XIX-lea. Acum, odat cu industrializarea, 192

Critique of the Educational Ideal Ph.D. Postdoctoral Bogdan POPOVENIUC fenomenul separrii produciei de consum, atinge apogeul manifestrii sale. Necesitatea pregtirii unei anume fore de munc pentru noua societate industrial, se regsete n generalizarea nvmntului de mas. Realizat dup modelul fabricii, nvmntul de mas preda citirea, scrierea i aritmetica, noiuni de istorie i alte materii. Aceasta era programa analitic fi. Dincolo de ea se afla ns o program analitic ascuns sau invizibil, care era, de fapt esenial. Cuprindea i cuprinde nc, n majoritatea rilor industriale trei cursuri: unul de punctualitate, unul de supunere i unul de munc repetitiv, mecanic. Activitatea industrial cerea muncitori care s se prezinte la or fix, ndeosebi cei care lucrau la liniile de asamblare. Cerea muncitori care s primeasc ordine, fr s le discute, de la o ierarhie conductoare. i mai cerea brbai i femei gata s munceasc asemenea sclavilor la maini sau n birouri, efectund operaii care se repetau n mod abrutizant. Ca rezultat copiii ncep coala de la vrste din ce n ce mai mici, iar numrul anilor de nvmnt obligatoriu crete irezistibil (Toffler, 1995: 22). Ca i n cazul mecanismelor puterii, principiile de funcionare ale societii industriale impuse de noile ritmuri economice sunt aceleai. Astfel noua paradigm a impus standardizarea produselor, a metodelor de angajare, a muncii, a unitilor de msur, a banilor, a preurilor, uniformizarea mesajelor transmise prin mijloacele de comunicare n mas .a.m.d.; specializarea exprimat prin diviziunea generalizat a muncii n toate sectoarele i creterea profesionalizrii i apariia a tot felul de categorii profesionale care au nceput s reclame dreptul de a se numi profesioniti i puterea de a stabili standarde, preuri i condiiile de admitere n specializrile lor; sincronizarea muncii, a concediilor, a vacanelor, pauzelor de cafea i orelor de lucru, a programelor de tiri i emisiunilor de televiziune. La fel de evident este i manifestarea concentrrii muncii, a oamenilor, delicvenilor, bolnavilor psihici, a produciei, energiei etc., precum i maximizarea, macrofilia care a cuprins ca o febr ntreaga activitate economic (Toffler, 1995). Cum era i firesc, educaia instituionalizat, ca domeniu particular, responsabil de formarea indivizilor potrivit tiparului noii societi, a suferit modificri similare. n vederea pregtirii tineretului pentru piaa locurilor de munc, pedagogii au elaborat programe analitice standardizate. Principiile de repartizare pe clase n coli, metodele de admitere i regulile de atestare a calificrii au fost standardizate. Testul cu alegeri multiple a 193

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste intrat n drepturile sale (Toffler, 1995: 35). Ora de clas a fost standardizat dup modelul leciei herbartiene cu cele 4 etape prevzute n mod sistematic (reactualizarea cunotinelor, expunerea, aplicaiile i rezumatul sintetic) organizare care are valoare de dogm n nvmntul preuniversitar. n acelai timp, febra specializrii a atins i nvmntul. Cel puin la nivel universitar, asistm la un proces fr precedent, de apariie a unor noi domenii, subdomenii i sub-subdomenii, oriunde se ivete posibilitatea pentru un grup de specialiti s monopolizeze cunotine ezoterice i s in nou veniii n afara domeniului lor. Specializarea extrem a devenit sinonim cu profesionalismul: cel care este n stare s spun totul despre nimic va fi considerat expert. Ca o consecin a curentului general al prefacerilor sociale, interpunerea pieei ntre posesorul de cunotine de specialitate i client, nvmntul a ajuns un produs ca oricare altul, livrat de profesor i o ntreag birocraie care furnizeaz educaie. Instrucia e produs de profesor n coal i consumat de elev. Dup prerea lui Michael Pertschuk, preedintele Comisiei Federale pentru Comer a Statelor Unite, astzi cultura noastr este dominat de profesioniti care ne numesc clieni i ne spun care sunt nevoile noastre (Toffler, 1995: 37). Sincronizarea, att de necesar funcionrii economiei industriale, se pred acum la coal. Elevii sunt condiionai s soseasc la coal cnd sun clopoelul, nvarea este cronometrat i divizat n faze succesive, ritmurile colare adaptate celor industriale: nceperea i ncheierea anului colar la aceleai date, pauzele i timpul liber, toate programate n funcie de ritmurile economice, dup cum copiii au fost adunai i concentrai n coli la fel ca muncitorii n fabric. Vedem cum sistemul educaional a fost modelat dup necesitile industrializrii i dup imaginea sa: colile sunt organizate dup modelul fabricii: clopoel (siren), clase i laboratoare (dependine) distincte, elevi educai la pachet (clase de vrst), ceea ce conteaz nefiind capacitile, aptitudinile i abilitile acestora, ci data fabricaiei (Robinson, 2010). Suprancrcarea programelor analitice, de care se plng nc atia profesori, nu a fost dect un reflex al principiului maximizrii, care a afectat ntreaga societate. La fel de stringent a fost necesitatea gsirii modalitilor de maximizare a originalitii individului simultan cu cea a cooperrii sociale, ca fundament al idealului educativ personalitatea. Iat 194

Critique of the Educational Ideal Ph.D. Postdoctoral Bogdan POPOVENIUC viziunea unui pedagog recunoscut: Prin profesie societatea i atinge maximum de promovare, principiu social i gsete maximum de realizare. Dar tot prin profesie fiecare individ n parte i afl maximum de afirmare de sine, maximum de nfptuire a originalitii sale specifice. Profesia vocaie realizeaz deci pe de-a-ntregul imperativul personalitii, aa cum a fost formulat n definiia noastr: maximum de originalitate specific n cadrul principiului social (Narly, 1996: 237-238). Se poate observa chiar i n acest loc efectul nchiderii prin specializare, tocmai n cadrul acestei profesii, umaniste prin definiie, precum pedagogia. n realitate, profesiile cu vocaie umanist (medicale, educaionale, spirituale, culturale) sunt puine, i doar ele pot asigura o dezvoltare armonioas i benefic ntregului sistem al personalitii, i doar integrarea lor n poziii eseniale ale sistemului social poate garanta o evoluie similar a corpului social. Impunerea profesiei vocaionale n cadrul domeniilor strict economice sau tehnologice, i.e. cu un orizont strict pragmatic i limitat, are de cele mai multe ori consecine alienante pentru individ i duntoare pentru societate, atta timp ct ele nu se adreseaz direct participrii la viaa comunitii, interaciunii sociale i dezvoltrii bio-socio-culturale integrale a personalitii. Ca i celelalte sectoare ale vieii sociale, i educaia a suferit acelai fenomen de centralizare. n nvmnt s-au creat forme de organizare noi bazate pe centralizarea informaiei i conducerii, ministerul i comitetele i comiiile sunt cele care hotrsc asupra a ce, cine i cum trebuie s nvee i s predea, criteriile de apreciere i aa mai departe, nct autonomia universitar rmne, de cele mai multe ori, o simpl vorb goal. Consecinele acestui sistem sunt evidente n att de blamata, astzi, ineficien a sistemelor educaionale de pe ntreg cuprinsul lumii dezvoltate. El se dovedete anacronic n toate variantele sale. ntreaga sa fundaie este perimat. Economic, societatea a depit structurarea clasic industrial. Diploma nu doar c nu mai asigur un loc de munc confortabil, de prestigiu i bine pltit, ci nici mcar nu garanteaz unul. Cum i vom educa pe copii ca s se potriveasc n economia viitorului dac, aa cum o dovedesc crizele recente, nu tim cum va arta economia peste doua sptmni, nu peste 14 ani. Atmosfera intelectual este i ea depit. Societatea postmodern nu se mai potrivete nicidecum cu intelectualismul iluminist. n plus, cum vom putea structura educaia pentru meninerea specificului cultural n condiiile unei globalizri 195

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste intense? (Robinson, 2010). Ritmul alert al schimbrilor economice, politice i tehnologice, fac din ce n ce mai dificil stabilirea unui Ideal educaional i fac extrem de riscant impunerea unuia. Cu alte cuvinte, responsabilitatea celor care activeaz n cadrul politicilor educaionale crete exponenial, odat cu evoluia economic, social i cultural a umanitii. Concluzii Dup cum sper c a relevat analiza ntreprins, educaia ne apare ca un fenomen complex, rezultat din interaciunea dintre cele trei subsisteme sociale: economicul, politicul i culturalul, prin care, fiind dat posibilitatea ei, un om sau un grup de oameni ntreprind asupra altora, cu care dimpreun alctuiesc o comunitate cu un neles caracteristic, o aciune de influenare, contient sau incontient, prin diverse mijloace, cu intenia de a desvri n ei un ideal, a crui ultim esen, gndit contient sau nu, este tendina spre tipul de personalitate cel mai potrivit pentru comunitatea respectiv. Din aceast perspectiv, idealul educativ este rezultatul unui compromis, mai mult sau mai puin inteligent, care se negociaz (n permanen n.n.) ntre sistemul educativ, sistemul culturii i macro-sistemul social (Antonesei, 1996: 49). Idealul de persoan dezirabil a unei societi va fi acel prototip de individ care, la un moment dat istoric, se dovedete, potenial, cel mai potrivit pentru convieuirea cea mai armonioas cu con-genericii si, n mediul constituit de relaiile economice, de putere i culturale ale momentului. Iar dac acest ideal educativ a variat de-a lungul timpului (dovad st literatura de specialitate ce ne nfieaz existena attor oameni de-a lungul istoriei: omul grec, omul medieval, omul baroc, omul renaterii etc.), el este variat i n spaiu, fiecare comunitate particular de la un moment dat istoric propunnd tipul su propriu de ideal educativ. Prin urmare, n pofida panegiricelor pedagogice, formularea idealului educaional n termenii valorilor superioare i nltoare ale societii, nu face, de obicei, dect s mascheze originea sa empiric, rdcinile sale practice i fundamentele sale economice i politice. n plus, dat fiind istoricitatea culturii, superioritatea unei constelaii specifice de valori asupra alteia nu poate i nu trebuie fcut niciodat, pentru c valorile sociale sunt valori atta timp ct prezint o finalitate umanist. Problema valorilor pedagogice nu a ajuns 196

Critique of the Educational Ideal Ph.D. Postdoctoral Bogdan POPOVENIUC pn n prezent i nu va putea ajunge la o soluie general valabil, tocmai pentru c nu exist valori superioare i valori inferioare pe baz de criterii externe (Narly, 1996: 247). Iar n aceste condiii toate idealurile educative formate printr-o ierarhizare particular a valorilor sunt doar izotopi ai aceleai substane care este umanitatea i orice ncercare de ierarhizare nu poate fi dect rezultatul unei viziuni anti-umaniste.

References
Antonesei, L. (1996) Paideia Fundamentele culturale ale educaiei, Iai: Editura Polirom. Asch, S. E. (1951) Effects of group pressure upon the modification and distorsion of judgement, n H. Guetzkow, Groups, leadership and men, Pittsburg: Carnegie Press. Asch, S. E. (1956) Studies on independance and conformity: a minority of one against a unanimous majority, n Psychological Monograph, 70 (1), 70. Bagdasar, N. (1995) Teoria cunotinei, Bucureti: Editura Univers Enciclopedic. Canguilhem, G. (1972) Le Normal et le Pathologique, Paris: Presses Universitaire de France. Foucault, M. (1994) Dits et crits, vol. II, Paris: Galimard. Foucault, M. (2002) Anormalii, Bucureti: Editura Univers. Hartmann, N. (1995) Systematische Methode. Logos, n N. Bagdasar, Teoria cunotinei, Bucureti: Editura Univers Enciclopedic. Narly, C. (1996) Pedagogie general, Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic. Nicola, I. (1994) Pedagogie, Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic, R.A. Popoveniuc, B. (2002) Excurs educaional asupra lui trebuie, n Analele Colegiului de Institutori, Suceava: Editura Universitii tefan cel Mare. Popoveniuc, B. (2003) Economia de pia i democraia, n lucrrile Colocviului Internaional Economia romneasc prezent i perspective, Suceava: Universitatea tefan cel Mare.

197

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Popoveniuc, B. (2008) Curs de Antropologie filosofic, Suceava: Editura Universitii tefan cel Mare. Robinson, K. Sir (2010) Changing Paradigms recipients for 2008, in RSA (Royal Society for the encouragement of Arts, Manufactures and Commerce) Edge Lecture, online at: http://www.thersa.org/ eve nts/ visi on/ a rchive/sir-ken-robinson Toffler, A. (1995) Al treilea val, Bucureti: Editura Antet, Lucman. Valry, P. V. (1996) Criza spiritului, Iai: Editura Polirom. Date despre Autor Bogdan Popoveniuc este lector doctor n Filosofie la Universitatea tefan cel Mare din Suceava. A studiat Psihologia i a absolvit masterul n Intervenie psihosocial i psihoterapie. n prezent este eful catedrei de Filosofie, tiine Sociale i Politice, titular al cursurilor de Introducere n Filozofie, Antropologie Social i Cultural, Antropologie filosofic, Introducere n Psihologie. El este autorul ctorva cri Ecce homo!? : studii i eseuri de antropologie filosofic, Iluziile raiunii. Antinomiile matematico- transcendentale i destinul lor n filosofia i tiina contemporan, Curs de antropologie filosofic i a publicat numeroase articole pe diverse teme din filosofie, epistemologie, antropologie i psihologie.

198

Spatiality in Terms of Quantum Metaphysics

[Spaialitatea din Perspectiva Metafizicii Cuantice]
Lecturer Ph.D. Antonio SANDU1 Abstract With the expansion of science, philosophy appeared to be limited more than ever on a methodology, a logical guide useful for correctness validation of scientific knowledge. Quantum mechanics makes for the first time an ontological background starting from its own ontological potential solidary with the basic axioms of its mathematic formalism. The article aims to review a series of new projects of contemporary philosophy which we called quantum metaphysics; both philosophical projects, among which we mention Ortophysics proposed by Mihai Draganescu. To complete the hermeneutic dimension we reinterpreted a series of contemporary scientific theories appreciating their cultural implications, either by juxtaposition or by contraposition with recurring ideas in the history of philosophy or religious beliefs. Keywords: Quantum metaphysics, holistic model, wrapped universe, multi-universe, consistent histories

Ph.D. Antonio SANDU, Ph.D. Lecturer at Mihail Koglniceanu University from Iasi, Researcher at Lumen Research Center in Humanistic Sciences, Email: antonio1907@yahoo.com.

199

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Introducere Albert Einstein (2005) ncepea nc din anul 1916 s mediteze cu asiduitate asupra ideii conform creia gravitaia nu mai este considerat o for special ci una din proprietile observabile ale continuumului spaiotemporal. Va arta ulterior c substana (materia) este n realitate un fenomen local caracterizat drept o concentrare extrem a unor subtile cmpuri energetice. n realitate materia este mai curnd un produs al energiei dect o entitate de sine stttoare. Dualitatea particul-und se poate aplica tuturor entitilor fizice la scar atomic i subatomic. Energiei i putem atribui dou forme distincte de manifestare cmp i substan simultan prezente n structurarea elementelor constitutive ale naturii. Toate strile cuantice prin care orice sistem trece par a fi o manifestare a Energiei. Universul n totalitatea lui are ca substrat ultim i Unic Energia. Am preferat termenul Energie celui de cmp datorit valorii sale metafizice. Energia este substratul ultim al oricrei manifestri fcnd-o posibil i transcenznd-o n acelai timp. Nu putem cunoate energia n sine, ci doar asociat unor particule sau cmpuri. Informaia fr a fi ea nsi de natur energetic nu are o realitate proprie n lipsa energiei. M. Drgnescu se ntreab dac n-am putea gsi o baz informaional a ntregii materii n Univers. Am putea presupune existena unui cmp informaional structurat care ar explica caracterul autoconsistent al lumii materiale. Esena informaiei este structura Draganescu, 1979, 1990). Informaia este structurat i structureaz. Constituirea spaialitii n experiena simurilor Ordinea inerent cosmosului, structura acestuia las gndirii metafizice posibilitatea speculrii unei ortoexistene ce conine aspecte mai profunde ale realului lumatia (energie n stare pur) i informateria (cmp material energetic structural informaional). Democrit propune pentru procesul vederii o interaciune atomist ntre privit i privitor n sensul c exist o emisie de atomi ai privitului care interacioneaz cu ochii privitorului i astfel l informeaz cu privire la calitile privitului. Teoria actual nu este la modul esenial filosofic cu mult diferit de cea democritian. Particule emise de o surs de lumin se desprind de 200

Spatiality in Terms of Quantum Metaphysics Lecturer Ph.D. Antonio SANDU aceasta, ajung la ochii privitorului i-l informeaz cu privire la caliti ale emitorului. Fa de Democrit apare n plus ideea c unele corpuri emit propria radiaie, iar altele o reflect refract. Interaciunea dintre radiaie, obiecte i observator este i astzi considerat modelul vederii. tim astzi c reprezentarea obiectului se formeaz n creier i este mbuntit datorit experienei subiectului cunosctor fa de imaginea brut obinut prin efectul fotoelectric la nivelul retinei. Reprezentarea la nivelul creierului, este una holografic i structurat (Stanciulescu, 1995, 2002, 2003), propunnd contiinei un model tridimensional al Universului, n care obiectele sunt reale, ocup spaiu i-i schimb poziia i eventual forma n timp. Putem nelege formarea ideii de spaiu i timp n contiin, n maniera kantian, ca pe o form aprioric a sensibilitii, dar n acelai timp o putem nelege fr a fi incompatibile cu viziunea kantian, c noiunea de spaiu, este format prin atribuirea de ctre contiin a unei qualia de ntindere, corespondent existenei unor unghiuri de reflexie a luminii de ctre obiect i traduse astfel de ctre creier. Tot astfel cum culoarea roie este o qualia, o traducere de ctre creier a faptului c un obiect reflect lumina roie, tot astfel qualia de ntindere este traducerea de ctre creier, a reflectrii luminii pe obiecte. Spaiul ca experien a reflectrii existenei n constiin Imaginea de spaiu se formeaz ca intuiie a ntinderii. Privind un tablou bidimensional, creierul reformuleaz spaialitatea dup unghiurile de form i iluzia reflectrii luminii pe aa zisele margini ale obiectului. Mai precis ntr-un tablou vedem un om mic i o cas mare, nsoit de alte elemente de peisaj copaci, stlpi. Vom aprecia c omul este n faa casei, din natura geometric a unghiurilor dintre acesta i cas. Atribuim casei din tablou qualia de a fi mai departe dect omul. Reprezentarea este ns convenional, n realitate avem o serie de figure geometrice, ptrate, triunghiuri i linii curbe, diferit colorate, care prin apel la experiena noastr formeaz imaginea de om i cas. Geometrizarea spaiului este un lucru diferit pentru contiin i pentru instrumentele de msur. Iluziile perceptive sunt o dovad a faptului, c pentru noi spaialitatea este o qualia a obiectelor, tot aa cum este culoarea lor de rou. Este ns o qualia special fiindc este generat de experiena distinciei. Senzaia de spaiu sau qualia spaial, ne parvine 201

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste prin sinestezie, formnd n esen baza noiunii de eu, de separare subiect obiect ca form a separrii interioritii de exterioritate. n mod standard avem 6 reprezentri ale qualiei spaiale, dei n mod tradiional avem 5 simuri. Avem spaialitatea ca ntindere, rezultat din experiena micrii ntre obstacole i corelat astfel simului tactil. Este experiena de baz a existenei limitrii. Spaiul conine limite ale micrii mele i astfel se creeaz experiena tensiunii existeniale ntre subiect i lume. Experiena spaiului dat de simul mirosului, este cea a interdependenei. n formarea senzaiei de miros, particulele substanei, nu doar particulele reflectate de substan, ptrund n organul sensorial al subiectului. Mirosul este o percepie substanial direct a obiectului de ctre subiect. Putem specula asocierea faptului c simul mirosului ca experien a unitii lumii, este printre cele mai slabe simuri la specia uman, tocmai pentru c separarea ntre individ i lume, genereaz contiina de sine. Intuiia spaiului dat de simul mirosului, dei mai dificil de analizat pentru specia uman, ea constituie pentru cine de exemplu, o foarte bun surs de orientare. Experiena spaialitii sub specia mirosului o putem defini ca fiind cea a intensitii prezenei i va constitui substratul crerii reprezentrii realitii ca fiind separat n niveluri de existen. Experiena spaial a auzului este dat de micarea n mediu a observatului. Ea genereaz n contiin intuiia plenumului. Exist un mediu care mi transmite mie informaii cu privire la micarea unui obiect. Chiar dac nu am percepia mediului sunt contient de acesta, ca mediu de propagare a rezonanei sonore. Nu ntmpltor eterul a fost considerat ca sursa propagrii luminii prin analogie cu propagarea sunetului n aer. Experiena subiectiv dat de subiectivitatea auzului este cea a rezonanei ca influen la distan. Micarea unui obiect mi creeaz senzaia de sunet prin propagarea rezonanei sonore n mediul aerului. Spaialitatea sonor adaug experienei noiunea de direcie. Un sunet mai ascuit corespunde unui obiect care se deprteaz i unul mai gros reprezentnd un obiect care se apropie. Axa apropiere deprtare fundamenteaz experiena direciilor. Desigur avem experiena direciilor i prin celelalte simuri. Putem vedea direcia n care mergem. Direcia ns poate fi iluzionat perceptiv pentru simul vizual. Am discutat cazul unui tablou n care proporiile unor forme geometrice pe o ax vertical dau iluzia orizontalitii. Cea mai important calitate a percepiei sonore este 202

Spatiality in Terms of Quantum Metaphysics Lecturer Ph.D. Antonio SANDU cea de emitere i recepie de semnale. Semnalul fie el sunet nearticulat emis de animale sau tratat de filosofie este n esen o comunicare ntre un emitor i un receptor. Experiena comunicrii este cea mai pur experien a dualitii subiect obiect. Din dualitatea subiect obiect se genereaz impresia spaial a fragmentrii. Dac n cazul tactilitii avem experiena separrii subiectului de lume ca limitare n cazul limbajului avem contiina separrii obiectului fa de subiect i a lumii n multitudine de obiecte. Sentimentul diferenei dintre Eu i Lume induce limitarea omnipotenei mele. Sentimentul diferenei dintre lume i mine genereaz necesitatea exprimrii mele n lume, a aciunii n lume i a nstpnirii lumii. Experiena comunicrii este i experiena alteritii asupra cruia mi exercit efortul. Experiena alteritii genereaz astfel dou experiene fundamentale, cea a diferenei i cea a complementaritii. Experiena limbajului face ca lumea s fie privit din entiti separate i astfel limbajul este el nsui instrument separator. Structura subiect verb obiect (complement) al limbii cu viziunea asupra lumii pe care o impune tinde s se impun foarte puternic n vorbirea noastr, chiar i n acele cazuri n care o oarecare atenie ar dovedi c este nepotrivit. S lum de exemplu propoziia: Plou (it is raining). Unde este subiectul (it) care potrivit acestei propoziii ar fi cel care ar face ca ploaia s plou.(the rainer that is doing the raining)(Bohm, 1995). Comunicarea include experiena transformrii diadei obiect subiect n triada subiect-aciune- obiect. Subiectul este activ iar obiectul pasiv n general. Aciunea este interpus ntre subiect i obiect, fiind experiena subiectiv a temporalitii. Avem astfel o experien a spaializrii timpului. Experiena spaialitii vizuale este constituit ca relaie mediat. Vd obiectul pentru c exist factori care interacioneaz att cu obiectul ct i cu mine. Se formeaz astfel n mod subtil experiena aciunilor conjugate i a cauzalitii. Am vzut din fizic c experiena realitii este n ultim instan o astfel de experien a aciunilor conjugate. Experiena vizual se traduce prin subiectivarea distanei. Dac n senzaia tactil distana era drumul ntre dou obstacole n cadrul senzaiei vizuale privirea ntlnete obiectele ca forme i le traduce ca limitare sau deschidere. Paradoxul simului vizual este c n aparen privirea este un fenomen activ, o aruncare a privirii cnd n realitate este o simpl pasivitate. Spaialitatea dat de privire este cea a formei, a nchiderii i 203

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste deschiderii i a deplasrii. Senzaia deplasrii este subtil diferit de cea a micrii. Deplasarea este perceput ca schimbare a poziiei i necesit ca atare un referenial, n timp ce micarea este perceput ca experiena transformrii. ntre micare i deplasare putem pune o relaie de intensiune extensiune. Deplasarea este o form particular a micrii ca transformare a poziiei. O serie de alte transformri le putem numi generic micare i ele sunt intuite ca atare ca micare la nivelul simului comun. Viaa este conceput ca o micare permanent, dar nu ca o deplasare continu. O ultim i cea mai subtil form de creare a impresiei de spaiu este dat de senzaia intern. Psihologia contemporan o numete proprioceptivitate. Ea cuprinde n esen senzaia de durere, senzaia de poziie, senzaia de micare. Percepia proprioceptiv a spaiului este cea de euitate. Fa de senzaia de Eu diferit de lume, senzaia de Eu proceptiv este areferenial, este Eul n raport cu mine, este senzaia de spaiu subtil al nminelui, este senzaia paralelismului lumii obiective cu o infinitate de lumi subiective. n practic nici una din aceste percepii nu este strict determinat de propriul sim. Discutm mai mult de un model metafizic, dect de unul strict psihologic. Recostituirea realului ca experiena subiectiv n psihologia contemporan s-a dezvoltat o ramur numit Programare Neuro- Lingvistic. Predominana senzorial adic a unuia din modurile de constituire n contiin a senzaiei de real. Consider c reconstituirea realului n contiin este dat de constituirea ideii de spaiu i a celei de timp. Realul este o construcie categorial impus contiinei de propria experien. Considerm c ceva este real ntruct ocup un loc n spaiu, are o dezvoltare n timp, interacioneaz cauzal. Realitatea este compus n principal din obiecte, percepute ca atare, ca segmentri ale continuumului experienei exterioare datorit discontinuitii perceptive. O mas este diferit de o alt mas, pentru c putem avea experiena senzorial a discontinuitii perceptive a marginilor mesei. Senzaia de discontinu mparte experiena primar a discontinuitii n cea a multitudinii i pluralitii. Realitatea este construit desigur i din obiecte configurate mental, a cror existen este dedus din interaciuni. Aceste obiecte sunt gurile negre, sau lumea cuantic. La 204

Spatiality in Terms of Quantum Metaphysics Lecturer Ph.D. Antonio SANDU acest nivel ns experiena se oprete i nu ne mai slujete la a modela experiena realitii. Opinez c ne este greu s descoperim dimensiunile suplimentare ale Universului postulate de mecanica cuantic, pentru c nu avem o reprezentare perceptiv a acestora. Pentru a putea imagina interaciuni care s dovedeasc existena unor lumi cu mai mult de trei dimensiuni, este necesar, o reconstituire senzorial a spaialitii specifice acelei dimensiuni. La nivelul construciei teoretice, putem discuta de multidimensionalitatea lumii pentru c pluralitatea lumii este o experien reconstruibil de simul intern proprioceptivitate. Desigur gndirea nu face parte din simul intern, dar are astfel o reprezentare primar a unei alte dimensiuni ca senzaie a profunzimii. Senzaia proprioceptiv se nfieaz contiinei ca senzaie a unei alte lumi interne, diferite oarecum de experiena spaialitii tridimensionale. Experiena durerii este mai mult o experien a profunzimii dect a spaialitii. Pot spune c m doare capul i chiar preciza c m doare ceafa, dar durerea nu e n general un punct de spaiu ci un alt mod al percepiei spaiale. Caracteristica senzaiei proprioceptive este aceea de difuziune. Nu are un contur determinat. Senzaia de n mine este experiena primar a ideii de spaiu negativ. De la aceast idee de spaiu negativ putem porni la nelegerea de Univers nfurat. Dei am senzaii proprioceptive generale nu pot spune cu exactitate c mi simt ficatul. Cnd m doare ns prezena acestuia devine explicitat proprioceptiv prin durere. Reprezentarea pe cortex a hrii corporale este cea care genereaz senzaia de poziie. Senzaia de poziie intern i difuzia durerii poate produce ideea unei ordini nfurate (Bohm, 1995). Virtualiarea realului ca experien a hiperspaiului Aceeai hart mental este modelul virtualizrii realului. Experiena uman este o proiecie holografic n spaiul virtual al contiinei asupra existenei n sine. Traducerea existenei este propria noastr realitate virtual. Lumea ne apare a fi distinct, datorit experienei limitrii i noi distincii de lume, mprit n obiecte datorit discontinuitii perceptive, tridimensionale datorit focalizrii exterioare, cauzal i determinat, datorit experienei subiective a micrii.

205

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Virtualizarea este modul de operare a creierului, care pe de o parte traduce stimulii senzoriali n coninuturi cognitive, iar pe de alt parte aproximeaz aceste coninuturi. Ideea de indiscernabilitate pe care am analizat-o prin efectul EPR, are o transpunere la nivelul virtualitii contiinei, i anume discernabilitatea asupra strii de contien de sine. Alexandra Varga propune modelul Zombi (Varga, 2007). Ideea este dac putem discerne dac o persoan este sau nu contient de sine. Un Zombi este definit ca o entitate, care are toate calitile umane, mai puin cea de contien de sine. ntrebarea este dac putem construi vreun experiment prin care s vedem dac o persoan este X sau Zombi. Datorit caracteristicilor reconstruciilor individuale pentru fiecare individ putem presupune c cel din faa noastr este un Zombi. Alexandra Varga gsete c nici unul dintre testele clasice nu poate preciza dac o fiin este om sau Zombi. Construirea unui robot, a unei maini virtuale, care s dea rspunsuri coerente n limba chinez, unui auditoriu n limba chinez, sistem de calcul numit Zombi pseudo chinez (Varga, 2007: 15-18), se consider c nu se poate discerne dac rspunsurile sunt date de un adevrat chinez, sau de un robot programat s respecte semantica limbii chineze (Zombi pseudochinez). Alexandra Varga spune c este o indiscernabilitate ntre Zombi chinez i un chinez veritabil atta vreme ct ei se afl ntr-o camer neagr i rspunsurile s fie sintactic corecte. Putem aduga la argumentaia Alexandrei Varga faptul c avem o analogie ntre situaia lui Zombi pseudo chinez i cea a pisicii lui Schrodinger. n primul caz avem o superpoziie ntre un chinez i un Zombi pseudo chinez i nu putem preciza naintea ieirii din camera neagr, dac este chinez sau Zombi, pseudo chinez i starea pisicii lui Schrodinger, despre care nu putem preciza dac este vie sau moart dect dup deschiderea cutiei. Transpunem n filosofia mentalului a problemei pisicii lui Schrodinger arat necesitatea extinderii logicii cuantice asupra funcionrii contiinei. Putem adnci problematica lui Zombi la propria persoan punnd ntrebarea triesc ntr-o realitate sau ntr-o realitate virtual. Aceast reflecie am discutat-o referitoare la dubitoul cartezian i referitoare la visul lui Chung Tze. Este o indiscernabilitate asupra naturii virtualizrii lumii de ctre contiin, creia Kant i rspunde prin distincia lucrul n sine fenomen, iar fenomenologia propune suspendarea judecii despre lumea aa cum este i orientarea asupra discursului asupra lumii aa cum ne apare ea. O alt problem legat de indiscernabilitatea contiinei 206

Spatiality in Terms of Quantum Metaphysics Lecturer Ph.D. Antonio SANDU este aceea dac suntem cu adevrat subiecii contiinei limitai, sau experiena senzorial i propriul nostru univers cauzal ne face s privim lumea astfel. Teologia cretin, afirm varianta faptului c suntem indivizi limitai prin nsi faptul de creaie, care putem ns deveni ndumnezeii prin har. Filosofia lui Abhinavagupta (1972, 1989, 1990) afirm c suntem n esen unii cu Supremul subiect contient, dar aceast reuniune este ignorat prin prezena noastr n lume Saktipata sau graia lui Shiva. n loc de concluzii Att n cretinism ct i n ivaismul din Kashmir (Dyczkovski, 1987, 1992), harul i graia sunt oferite de divin n urma unei asceze, dar nu sunt dependente de eforturile ascetului. n ambele situaii ndumnezeirea i moksa pot fi nelese, ca salturi cuantice de pe un nivel al fiinei pe un altul produse de o energie suplimentar absolut spontan. Modelul fizicalist propus este doar un model teoretic i aproximeaz realitatea spiritual infinit care este ndumnezeirea. Lucian Blaga (1983) propune metoda antinomiei transfigurate pentru nelegerea Divinului. Bohm (1995) propune o metod analog chiar pentru nelegerea lumii la nivelurile ei profunde de realitate. Discursul cuantic este privilegiat datorit impactului su cultural dar mai ales datorit faptului c propune o nou logic care poate servi construciei ontologice. nelegerea semnificaiei dublei naturi de persoan i esen a dumnezeirii este o incongruen logic pentru viziunea clasic. n extinderea viziunii metafizicii cuantice, natura i persoana divin sunt stri ale lui Dumnezeu, care apare cnd ca natur, cnd ca ipostas, n funcie de ntrebarea teologic la care realitatea divin alege s rspund. Natura Mntuitorului de om i Dumnezeu, este o astfel de asemenea antinomie.

207

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste

Refrences
Abhinavagupta. Tantra Loka. (1972) Translation by Gnoli, Raniero, La luce de le Sacre Scriture, Torino: Editura Boringheri. Abhinavagupta. Paratrisika Vivarana. (1989) Translation by Sing, Jaideva, Abhinavagupta a Trident of Wisdom. SUA: State University of NewYork Press. Abhinavagupta. Essenza Dei Tantra, (Tantra Sara). (1990) Translation and Commentary by Gnoli, Raniero. Rizzoli: Editura Biblioteca Universale. Blaga, L. (1983) Opere. Trilogia cunoaterii, vol. 8, Bucuresti: Editura Minerva. Bohm, D. (1995) Plenitudinea lumii i ordinea ei, Bucureti: Editura Humanitas. Drgnescu, M. (1990) Informaia materiei, Bucureti: Editura Academiei Romne. Drgnescu, M. (1979) Profunzimea lumii materiale, Bucureti: Editura Politic. Dyczkovski, S. G. M. (translation and commentary) (1992) The Stanzas on Vibration, Allrany, SUA: State University Of New York Press. Dyczkovski, S. G. M. (1987) The Doctrine of Vibration, an Analysis of the Doctrines and Practices of Kashmir Shivaism, SUA: State University of New York Press. Einstein, A. (2005) Cum vd eu lumea, Bucureti: Editura Humanitas. Stnciulescu, D. T. (1995) Miturile creaiei lecturi semiotice, Iai: Editura Performantica. Stnciulescu, D. T. (2002) Introducere n filosofia creaiei umane, Iai: Editura Junimea. Stnciulescu, D. T., Manu, D, M. (2003) Metamorfozele luminii, fundamentele biofotonice ale contiinei, Iai: Editura Performantica. Stnciulescu, T., Manu, D., M (2003) Metamorfozele luminii fundamente biofotonice ale contiinei, ediia a II-a revzut i adugit, Editura Performantica, Iai. Varga, A. (2007) Despre Zombi i ali demoni, Iai: Editura Lumen. 208

Spatiality in Terms of Quantum Metaphysics Lecturer Ph.D. Antonio SANDU Date despre Autor Antonio SANDU este Cercettor Principal III Dr. n cadrul Centrului de Cercetri Socio-Umane Lumen din cadrul Asociaiei Lumen, Iai, Tepe Vod, Nr.2, OP. Iai 3, CP. 780, Lect. Univ. Dr. n cadrul Colectivului de Relaii Internaionale i Studii Europene, Universitatea Mihail Kogalniceanu, Iai, Bursier Postdoctoral al Universitii de Medicin i Farmacie n cadrul Programului Studii postdoctorale n domeniul politicilor de sntate, Iai, Cadru Didactic Asociat n cadrul Facultii de Filosofie i tiine Social Politice a Universitii Al. I. Cuza, Iai E-mail: antonio1907@yahoo.com

209

Qualitopia, The Quest for Perfection through Quality Management Principles

Lecturer Mehmet ZIREK1 2 Abstract Quality Principles are the final and ultimate approach to the systematic search for perfect world. After the introduction of the word Utopia by Sir Thomas More in 1516, concept of Utopia has evolved into a new meaning in todays world. The philosophy of perfection and ideal society with a working economical system has evolved through the quality concept which is invented and developed by the great minds of the last century. This paper is about the quest for universal utopia focusing on how the Quality in general and specifically Quality Management principles show us the way to proceed towards Qualitopia Keywords: Utopia, Quality, Juran, Demming

Affiliation: Lecturer Mehmet ZIREK - is affiliated to EPOKA Universtiy Tirana, Albania, Email Address: zirek.mehmet@gmail.com 2 First published in Postmodern Openings, March 2011, No.5, www.postmodernopenings.com
1

211

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Concept of Utopia In 1516 Sir Thomas More wrote the book Of the Best State of a Republic, and of the New Island Utopia. The book was describing a fictional island in Atlantic Ocean with a perfect socio-political system. From then on the term has been used to describe attempts to create ideal society, or fictional idealistic societies in literature and arts. By selection of the word Utopia which is composed of the Greek prefix U meaning not and Topia meaning place in Greek, its almost certain that Sir More had the intention of using homophone Eutopia containing Eu3 Good or well in place of U as an allegory of no place is good place implying the non-existence of a perfect sociecty. However the term he created, namely utopia is more commonly assumed to be a place of perfection rather than a place of nonexistence. This is because the human endeavour to reach perfection has never ended. In fact this quest has not started by Sir Thomas More. The Platos State was an example of the description of perfect state, written 19 centuries before Sir T. More. Famous Greek philosophers book is different from Sir Mores satirical work that it was describing the ideal ruling system with the intention of creating a guideline. He advocated philosopher kings to be in charge of the kingdom for the perfect state to run. The optimistic or idealistic description of a society also resulted in the mirroring concept of dystopia meaning bad - place The examples of these are Nineteen Eighty Four by George Orwell and Brave New World by Aldous Huxley criticising totalitarian attempts of creating an ideal society through technology and science. These criticisms of the abuse of technology and knowledge to create a disasterous society instead of a perfect one, may be the cause of emphasis on ethical principles and human empowerment focus in many of the quality philosophers of the last century, which are given below. Therefore these examples of dystopia deserve recognition in the synthesis of a Quality perfection in the second

Eu is also the revised acronym for European Union(EU) which was changed from European Community into EU. The good meaning in Greek seems not to be a coincidence, since European Union is almost a synonym for Quality Standards for a better world.

212

Qualitopia, The Quest for Perfection through Quality Lecturer Mehmet ZIREK half of the century, ironically containing the year 1984 in which George Orwell had predicted the world to be a horrible place. The concept of modern Utopia has evolved into perfection through an ideal social and economical system containing quality concept, invented, and developed by some of the greatest minds of the 20th century. The principles and knowhow produced by Armand Feigenbaum, W. Edwards Deming, Joseph M. Juran, G. Taguchi, Philip Crosby and some other quality Gurus have outlined the road map for the 21st century version of perfect world: Qualitopia. In the idealistic place called Qualitopia the world has Universal standards implemented in local scale, even not limited to the planet Earth therefore exceeding the meaning of Global. In this paper mainly the two Gurus principles and management philosophies will be analyzed., Joseph M. Juran and W.Edwards Deming Not neglecting the works of others who are cited above, and many others who are not mentioned, the reader is encouraged for further reading on the references given at the end of paper. History of Perfection Quality Control started in Athens in ancient times, with the checking of the exported products and goods of the negihboring communities, filtering out the nonconformant goods for the benefit of the Athens society. This shows the aspect of locality of the historical version of perfection. Of course this had a great impact in the neighboring lands through improvement of the suppliers who want to trade with this relatively rich and prosperous state, but nevertheless the limitations in terms of transportation and communication prevented the global or even a large scale standardization of a quality system in other parts of the world at this moment in history. Another example can be cited from Asia. Sun Tzu a great Chinese commander and writer of the book The Art of War tried to improve the strategy of the kingdom he served. This was also an approach of perfection starting from local to global, since the targets of his strategy was to unify the rule of the great lands of China. Although this rule resulted in a long term peace, perfect warrior state must have been a nightmare for its enemies. 213

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Ottoman Empire and its predecessor Seljukian Empire were also in search of the ideal state of the world, both looking at the issues in a Jihan-Shumul way in which Jihan meaning whole world, and Shumul meaning covers with the combination having a meaning very close to if not equal to Global. The global unity idea of the Ottomans were closest to success until modern history with the most sustaining single State ruling over the largest areas of the world. This was resulting from not only the Islamic ideals forming the foundation of the state but also from the Roman-Eastern Roman culture which was adopted successfully by Turks to create the best working political and social system of their times. However not having devised and implemented global standards for vital knowledge areas like trade, or industry and confining their standardization in only military power and religious education, Ottomans lost their great advantage of strategical depth over the lands they ruled. 4 During all of these efforts to reach a perfect world, in spite of the local and sectoral achievements of the above mentioned examples, a global standardization effort didnt emerge until the second half of 20th century. But lets start from a little earlier. Interchangeable Parts, Giving the First Signals of a Changing World During the nineteenth century, and exhibited at the Great Exhibition of 1851 at the Crystal Palace, was first shown the concept of interchangeable parts. In this case, rifles were shown, where one part of one rifle would fit onto another rifle in the batch. While there was little interest at the time, the implications for future manufacturing and assembly were enormous. It meant that parts could be made in one part of the world and then assembled onto parts made in a different part of the world. For this to work, quality of components had to be ensured. Prior to this, products were made as individual items and, if any part failed, it had to be replaced by an individually made component often produced by a skilled craftsman. With the introduction of interchangeable parts it was
4

The perfection through accumulation of local values from a global source is still forming the diversity and quality of the food culture in the Turkey, Greece, Albania, Syria and many other ex-Ottoman states.

214

Qualitopia, The Quest for Perfection through Quality Lecturer Mehmet ZIREK possible to store a selection of these parts and use them to replace parts that had broken. Because of interchangeable parts, mass-production became possible. Large numbers of components could be produced and assembled by unskilled workers. Early in the twentieth century, demand exceeded supply, but during the latter half of the century this situation reversed. Increasingly in the twenty-first century customers have a choice for practically everything that they purchase, be it electricity supply, telephone services or Internet Service Providers. With so much choice, customers become more focused on obtaining good quality and rejecting poor quality.[1] Juran, a Leader in Search for Perfection Both the life and influence of Joseph M. Juran are characterized by a remarkable span and an extraordinary intensity. Born in 1904, Juran has been active for the bulk of the century, and influential for nearly half that period. Juran's major contribution to our world has been in the field of management, particularly quality management. Juran has been called the "father" of quality, a quality "guru" and the man who "taught quality to the Japanese." Perhaps most important, he is recognized as the person who added the human dimension to quality-broadening it from its statistical origins to what we now call Total Quality Management.[2] He also developed the "Quality Trilogy," an approach to crossfunctional management that is composed of three managerial processes: quality planning, quality control and quality improvement. The clues of Jurans desire to create a perfect world is hidden in his interest and success in the game of Chess. Chess unlike chance games, is the game for The Perfectionist It has almost permanently stable and simple rules5 not allowing mother luck interfere with the outcome of the game which is determined by the sole mental abilities of the player. Juran has been a chess player most of his life, dominating the Western Electric Chess championship for long years, he had been working there. Theres no information whether he also played Chinese game of Go
5

Chess has its own quality improvement history, having slow and unexciting rules at the ancient times, starting to change through time and reaching the current rules in 16th century, unlike Chinese game of Go which stayed unchanged since its invention at its first form.

215

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste which has even simpler rules and comparable or even superior combinatory depth, however his chess interest is enough to conclude about the perfectionist approach he had in his mind in all the milestones he has achieved on the road to Qualitopia. This great man has died on Feb. 28, 2008, from natural causes at the age of 103 leaving a huge treasure of knowledge and principles some of which we would like to analyse in this paper. Jurans Quality management principles are[3] : Continuous improvement and learning: Refers to both incremental and breakthrough improvement, and applies to both the individual and organization. Improvement and learning can be directed toward better products and services, toward better processes and toward being more responsive, adaptive and efficient. [3] Organizations commitment to making constant improvements in the design, production, and delivery of goods and services is called continuous improvement. Improvements can almost always be made to increase efficiency, reduce costs, and improve customer service and satisfaction. Everyone in the organization should be constantly on the lookout for ways to do things better.[4] Ethics and responsibility: Quality organizations and individuals see themselves as part of a larger whole, which must be respected. Leadership includes influencing other organizations, private and public, to support the causes in which it believes, such as improved education, resources conservation, community service or crime reduction. [3] Ethics is more than a matter of individual behavior; its also about organizational behavior. Employees actions arent based solely on personal values alone: Theyre influenced by other members of the organization, from top managers and supervisors to coworkers and subordinates. So how can ethical companies be created and sustained? Businesspeople face two types of ethical challenges: ethical dilemmas and ethical decisions. An ethical dilemma is a morally problematic situation in which one must choose between two or more alternatives that arent equally acceptable to different groups. Such a dilemma is often characterized as a right-versus-right decision and is usually solved in a series of five steps: [4] - Define the problem and collect the relevant facts. - Identify feasible options.

216

Qualitopia, The Quest for Perfection through Quality Lecturer Mehmet ZIREK Assess the effect of each option on stakeholders (owners, employees, customers, communities). - Establish criteria for determining the most appropriate option. - Select the best option, based on the established criteria. An ethical decision means a right-versus-wrong decisionone in which theres a right (ethical) choice and a wrong (unethical or downright illegal) choice. When made a decision thats unmistakably unethical or illegal, one has committed an ethical lapse. If one is presented with what appears to be an ethical decision, asking oneself the following questions will improve his odds of making an ethical choice: [4] - Is the action illegal? - Is it unfair to some parties? - If I take it, will I feel bad about it? - will I be ashamed to tell my family, friends, coworkers, or boss about my action? - Would I want my decision written up in the local newspaper? - If one gives answer yes to any one of these five questions, hes probably about to do something that he shouldnt. External focus: Students, customers, readers, patients, clients or citizens are primary recipients of a product or service. It is those recipients upon which we must focus. As Peter Drucker said, The purpose of an organization lies outside itself. A focus on external stakeholders can influence an organizations success by increasing this groups satisfaction and loyalty [3] . The external customers are the number one priority for an organization since they are the source of vital information and revenues. The focus should be on them to satisfy and gain confidence of them. The nonconformance is not sole responsibility of the quality manager but every employee, manager and supplier who took part in the production or service has shared responsiblity and they are accountable. Fact-based decisions: Improvement within organizations requires information that supports evaluation and decision-making. Trends, projections, cause-and-effect, etc., may not be evident without analysis [3] . Factual approach to decision making results from the fact that effective decisions are based on the analysis of data and information. Key benefits of implementing this approach are: [5] - Informed decisions. 217 -

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste An increased ability to demonstrate the effectiveness of past decisions through reference to factual records. - Increased ability to review, challenge and change opinions and decisions. - And applying the principle of factual approach to decision making typically leads to: - Ensuring that data and information are sufficiently accurate and reliable. - Making data accessible to those who need it. - Analysing data and information using valid methods. - Making decisions and taking action based on factual analysis, balanced with experience and intuition. Fast response: Focusing on timeliness tends to reduce process steps and costs within an organization. Quality products and services introduce convenience to, and remove delays from, our lives. Time improvements often drive improvements in overall organization, cost, quality and productivity. [3] Time is the most scarce resource anyone has. Therefore the customer satisfaction and therefore quality depends on the most efficient usage of employee time and prevent the waste of customers time. In case of a nonconformance the fast response is vital to minimize the impact on customers. The most valuable spurce of information for an organization is the feedback from a dissatisfied customer. Usage of this information in a timely manner will turn dissatisfaction into satisfaction, which otherwise will have the impact of high amounts of quality cost. Involvement of people: No matter the endeavor, quality improvement relies on individuals and teams. Organizations depend on the knowledge, skills, innovation and motivation of their employees. Their contributions must be integrated and aligned with the organizations strategy [3] . Successful Quality Management requires that everyone in the organization, not simply upper-level management, commits to satisfying the customer. A defective product isnt solely the responsibility of the manufacturers quality control department; its the responsibility of every employee involved in its design, production, and even shipping. To get everyone involved in the drive for quality assurance, managers must communicate the importance of quality to subordinates and motivate them to focus on customer satisfaction. Employees have to be properly 218 -

Qualitopia, The Quest for Perfection through Quality Lecturer Mehmet ZIREK trained not only to do their jobs but also to detect and correct quality problems. In many organizations, employees who perform similar jobs work as teams, sometimes called quality circles to identify quality, efficiency, and other work-related problems; to propose solutions; and to work with management in implementing their recommendations. [4] Long-range view of the future: Ideas, products, services, processes and relationships suffer when long-term consistency of purpose is sacrificed to expediency. New opportunities, changing expectations and evolving stakeholder requirements must be considered by the organization. Short-term plans, strategies and resources allocations need to reflect long-term influences[3] . Long term views result in long term customers and a stable environment for the organization. This adds to the quality level of the products and services of the organization. Prevention orientation: In medicine, law, government and business the search for quality relies upon the idea that problems can be prevented. It is virtually always less costly to prevent a problem than to correct it downstream. Accordingly, organizations need to emphasize opportunities for interventions upstream [3]. The quality inspection or quality control is not enough, however the control in the sense of improving the process to prevent the problems to occur is the key to the success of organizations. Results orientation: Balanced and integrated results that pay attention to all stakeholders are the hallmark of a quality enterprise. Results also offer a way to communicate short- and long-term priorities, to monitor performance and to marshal support for improvement [3] . Employees with this competency communicate business performance measures and clarify priorities. They work on important issues first, staying with a plan of action or point of view until the desired goal has been obtained or is no longer reasonably attainable. They recognize opportunities, act on them, and look for ways to quickly overcome barriers. They persevere in the face of adversity or opposition. They translate ideas into action. Systems approach: The most important problems of a business, an enterprise and society are systemic, deeply rooted and have multiple causes. Coherence of understanding requires a systems view. All elements of that system must be aligned in the same direction to achieve true breakthroughs in quality [3] . System approach to management can be 219

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste summarized as identifying, understanding and managing interrelated processes as a system contributes to the organization's effectiveness and efficiency in achieving its objectives. Key benefits of this approach can be listed as: [5] - Integration and alignment of the processes that will best achieve the desired results. - Ability to focus effort on the key processes. - Providing confidence to interested parties as to the consistency, effectiveness and efficiency of the organization. - Applying the principle of system approach to management typically leads to: - Structuring a system to achieve the organization's objectives in the most effective and efficient way. - Understanding the interdependencies between the processes of the system. - Structured approaches that harmonize and integrate processes. - Providing a better understanding of the roles and responsibilities necessary for achieving common objectives and thereby reducing cross-functional barriers. - Understanding organizational capabilities and establishing resource constraints prior to action. - Targeting and defining how specific activities within a system should operate. - Continually improving the system through measurement and evaluation. Waste reduction: Time and materials are wasted extravagantly in many fields. Reducing waste can improve quality and increase the abundance of time and materials in an organization. [3] This concept was the source of the current now known as lean management focuses on reduction of waste and scrap through process improvement and quality built in the design. The environmental utopias are all one way or the other are based on this principle. Production and consumption load on the planet minimized through Quality management. This is one of the most important principles of Quality Management in search for the perfection. Visionary leadership: Leaders must live the vision and values of their organizations, set high standards, and honorably serve all of their constituencies. [3] Leaders establish unity of purpose and direction of the 220

Qualitopia, The Quest for Perfection through Quality Lecturer Mehmet ZIREK organization. They should create and maintain the internal environment in which people can become fully involved in achieving the organization's objectives. Key benefits of visionary leadership can be listed as: [5] - People will understand and be motivated towards the organization's goals and objectives. - Activities are evaluated, aligned and implemented in a unified way. - Miscommunication between levels of an organization will be minimized. - Applying the principle of leadership typically leads to: - Considering the needs of all interested parties including customers, owners, employees, suppliers, financiers, local communities and society as a whole. - Establishing a clear vision of the organization's future. - Setting challenging goals and targets. - Creating and sustaining shared values, fairness and ethical role models at all levels of the organization. - Establishing trust and eliminating fear. - Providing people with the required resources, training and freedom to act with responsibility and accountability. - Inspiring, encouraging and recognizing people's contributions. Toward a Quality Advantage When a product or service invokes a pleasurable experience, when it is provided with little waste, and when it is reliable over time, we think of it as quality. When an organization reliably produces these experiences consistently, over a generation or more, it has achieved a quality advantage. Organizations that gain such an advantage grow and prosper, but such an advantage is difficult to achieve and maintain. Only a few organizations have maintained a quality advantage for more than a generation. Among the most celebrated are Toyota, Procter & Gamble, Johnson & Johnson, 3M, Mayo Clinic, and Milliken Co. Without vigilance, even great organizations like these can lose their quality advantage over the course of just a few years. But constant cultivation of a quality advantage is the most reliable approach to being a great organization. This diligent approach stands in contrast to the pursuit of management fads prevalent in todays leadership culture.[6] 221

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Beyond Marketplace Advantages What if we were able to see our major problems as quality problems that, addressed by knowledgeable leaders, are amenable to new solutions? For example, Alcoa and Milliken Co. have decided that employee safety is their most important quality problem. Applying quality principles, they have nearly eliminated work loss incidents reducing their occurrence by more than 99 percent. In healthcare, some facilities have applied quality principles to make previously intractable hospital-acquired infections a thing of the past. The principles that help solve these seemingly unsolvable problems need not be limited to business products and services, nor to worker or patient safety. Applying quality principles to all fields of human endeavor can save countless lives and trillions of dollars. To accomplish this, quality principles need to be widely understood. At the outset, they should be embraced by every business leader. In the long term, our challenge is to ensure that every leader of every organization will understand them. We can build this widespread embrace of quality principles only by ensuring that every university faculty member and graduate grasps them at a deep level. [6] Deming, an American Professor in Japan W.Edwards Deming (October 14, 1900 December 20, 1993) was an American statistician, professor, author, lecturer, and consultant. Deming is widely credited for improving production in the United States during the Cold War, although he is perhaps best known for his work in Japan. The resistance to change from old fashined American management teams, caused Deming to look for perfection and use his teachings at thousands of miles away from home. He was immediately endorsed by the Japanese industry which was already powerful in production capacity but had a bad reputation of low quality. He was known in Japan (and elsewhere) for his kindness to and consideration for those he worked with, for his robust, if very subtle, humor, and for his interest in music. This hardworking and productive man gained the respect of his Japanese colleagues and pupils and worked with them also running the NBC show If Japan can why cant we based on his workings in Japan. In 1981 Ford Motor Company (FMC) asked for 222

Qualitopia, The Quest for Perfection through Quality Lecturer Mehmet ZIREK his help to go out of crisis. Deming accepted this task and successfully achieved to make FMC a profitable company in less than 5 years. Deming died in December 20, 1993, unfortunate for the world not to have such value to go out of the 2008 crisis. [7] Here are Demmings sentences in his article, The New Economics for Industry, Government, Education: "The prevailing style of management must undergo transformation. A system cannot understand itself. The transformation requires a view from outside. A lens is needed which I call: A system of profound knowledge. It provides a map of theory by which to understand the organizations that we work in."[8] The first step is transformation of the individual. This transformation is discontinuous. It comes from understanding of the system of profound knowledge. The individual, transformed, will perceive new meaning to his life, to events, to numbers, to interactions between people. "Once the individual understands the system of profound knowledge, he will apply its principles in every kind of relationship with other people. He will have a basis for judgment of his own decisions and for transformation of the organizations that he belongs to. The individual, once transformed, will: - Set an example; - Be a good listener, but will not compromise; - Continually teach other people; and - Help people to pull away from their current practices and beliefs and move into the new philosophy without a feeling of guilt about the past. Deming advocated that all managers need to have what he called a System of Profound Knowledge. He discussed the Plan, Do, Study6, Act continuous improvement cycle developed around 1950 which he refers to as the Shewhart cycle. He provides an illustration showing a circle where a plan for a change or test of a change in the process or system is developed in the first step, the change or test of change is made below clockwise in the do step, the results are examined in the study step, and the change is either adopted or abandoned in the act step. This leads to the start step,
Dr. Demings version of this cycle contains in the same order Plan, Do, Check, Act with Check replacing Study is known as Deming Cycle.
6

223

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste i.e., next plan for change or test of a change in the process or system, the foundation for the whole cycle.[8]

Figure 1: Shewart Cycle7 On the subject of managers role with people, Deming says that "We are living in prison, under the tyranny of the prevailing style of interaction between people, between teams, between divisions." We must replace the idea that we need competition between people with cooperation. He shows how present practices squeeze intrinsic motivation, self esteem and dignity out of people over their life time. He lists the forces of destruction as forced distribution of grades, merit systems, competition between people and groups, incentive pay, numerical goals, explanation of variances, and treating every group as a profit center. He also shows the characteristics that people are born with such as intrinsic motivation, self esteem, dignity, cooperation, and joy in learning. According to Deming all of the forces of destruction must be replaced with new ways to manage people. After the transformation, a manager will: [8] - Understand the meaning of a system and convey this to the people in the system. - Help people see how they must cooperate with the preceding and following stages as a component of the system to optimize the system. - Understand that people are different and use this knowledge to develop their abilities to optimize the system. - Be a continuous learner and encourage continuous learning for others in the system - Be a coach and counsel, not a judge.
Taken from Management and Accounting Web, http://maaw.info/ Art Sum Deming 93.htm, also see Footnote 5.
7

224

Qualitopia, The Quest for Perfection through Quality Lecturer Mehmet ZIREK Understand a stable system and that anyone's performance will reach a stable state. - Develop and mainly use knowledge, personality and persuasive power in the management of people, and not rely on authority of office except to change the system for improvement. - Study results to improve as a manager of people. - Try to discover if anyone is outside the system in need of special help. This is an extension of item 6 above. - Create an environment of trust to encourage freedom and innovation. - Not expect perfection. - Listen and learn without passing judgment. - Have an unplanned and unhurried conversation with each worker at least once a year to understand their aims, hopes and fears. - Understand the benefits of cooperation and the losses created by competition between people and groups. The System of Profound Knowledge is the basis for application of Deming's famous 14 Points for Management, given below. The points were first presented in his book Out of the Crisis [11] 1: "Create a constancy of purpose" Define the problems of today and the future, allocate resources for long-term planning, allocate resources for research and education, constantly improve design of product and service 2: "Adopt the new philosophy" Quality costs less not more superstitious learning; call for major change; stop looking at the competitor and look at the customer instead 3: "Cease dependence on inspection" Quality does not come from inspection; mass inspection is unreliable, costly, and ineffective; inspectors fail to agree with each other; inspection should be used to collect data for process control 4: "Do not award business based on price tag alone" Price alone has no meaning; change focus from lowest initial cost to lowest total cost; work toward a single source and long term relationship; establish a mutual confidence and aid between purchaser and vendor 5: "Improve constantly the system of production and service" Quality starts with the intent of management; teamwork in -

225

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste design is fundamental; forever, continue to reduce waste and continue to improve; putting out fires is not improvement of the process 6: "Institute training" Management must provide the setting where workers can be successful; management must remove the inhibitors to good work; management needs an appreciation of variation; this is management's new role. 7: "Adopt and institute leadership" apply Management By Objectives; implement work standards, meet specifications, start a zero defects program, replace appraisal of performance with leadership. Leaders must remove barriers to pride of workmanship, know the work they supervise, know the difference between special and common cause of variation 8: "Drive out fear" The common denominator of fear,the fear of knowledge, stop performance appraisals and management by fear or numbers 9: "Break barriers among staff areas" Know the internal suppliers and customers, promote team work 10: "Eliminate slogans, exhortations, and targets They are directed at the wrong group. They generate frustration and resentment. Use posters that explain what management is doing to improve the work environment 11: "Eliminate numerical quotas" They impede quality.They reduce production. A person's job becomes meeting a quota 12: "Remove barriers" Stop performance appraisal systems, production rates, financial management systems and allow people to take pride in their workmanship 13: "Institute a program of education and selfimprovement" Commitment to lifelong employment Overtime and education Work with higher education of needs Develop team building skills in children 14 : "Take action to accomplish the transformation" Management must: Struggle over the fourteen points, take pride in the new philosophy,include the critical mass of people in the change and learn and use the Shewhart cycle The Knowledge of variation involves understanding that everything measured consists of both "normal" variation due to the 226

Qualitopia, The Quest for Perfection through Quality Lecturer Mehmet ZIREK flexibility of the system and of "special causes" that create defects. Quality involves recognizing the difference in order to eliminate "special causes" while controlling normal variation. Deming taught that making changes in response to "normal" variation would only make the system perform worse. Understanding variation includes the comprehension of mathematical certainty that variation will normally occur within six standard deviations of the mean. In Mathematics standard deviation is shown by the Greek Letter sigma The variations that occurs within six standard deviations of the meanare not meant to be responded by changes. This idea has later on resulted in the Six Sigmasystem of Total Quality Management.8 Major Milestones in the Evolution of Quality Management Quality control Probably the first example of quality control was instigated by the great civil engineer (later Sir) Joseph Basalgette when building the London sewer tunnels in the 1860s. Portland cement had recently been introduced but it was untried. Tests by Basalgette (this was in the days when managers actually did the work themselves) showed that it was stronger than any other cement available at that time and became hard in wet conditions.But it had the drawback that if the mixture was wrong, then the cement lost a great deal of its potential strength. Both Brunel and Stevenson, the greatest engineers of their day, warned Basalgette against using Portland Cement because of the problems of maintaining consistency in the mix. Basalgette ignored their advice and went ahead with it but instigated a rigorous quality control exercise in which each batch of mixed cement was tested before use. This proved to be successful and almost all of the 308 million bricks are still in position held by the cement nearly a century and a half later [1]

8 To go through Six Sigma Total Quality Management System, is beyond scope of this paper. However reader may find additional information on the following link: http://www.motorola.com/content.jsp?globalObjectId=3088

227

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Quality Control vs. Zero Defects The first quality standards were produced by the British military in the 1950s and 1960s. During this period, quality control was still the main way of ensuring quality.This was known as end of line approach, because the problem was made and then checked to see if it was correct. In the manufacturing sector in the 1970s one third of employees were employed checking the work of others. Of course, this is a shocking waste of manpower, especially as the best workers were used to check the work of others and were themselves unproductive. The main problem with quality control is that it does not work. It is very difficult to achieve 99% quality through inspection. In the some sectors this can not be tolerated. For example, what percentage of planes, which took off with hundreds of passangers not arriving to destination, should we tolerate? Often products and services require level of quality equal to 100% and this means they should be error-free. Health institutions may have to pay out huge amounts of money each year due to (quality) mistakes. Some management books contain a serious error shown in a graph of cost of inspection against cost of correction and where the two curves cross is stated to be the optimum quality level. In practice this means that there is an acceptable level of quality that might be less than 100%. Of course this is unacceptable. Actually, quality control is not quite dead, but instead of checking the product for faults the control should be on the process to ensure that faults cannot be produced. Poka yoke is about stopping processes as soon as a defect occurs, identifying the defect source and preventing it from happening again. Statistical quality inspection will ultimately no longer be required, as there will be no defects to detect zero defects. Poka yoke relies on source inspection, detecting defects before they affect the production line and working to eliminate the defect cause. Mistake proofing is also a component of poka yoke. Shingo introduced simple devices that make it impossible to fit a part incorrectly or make it obvious when a part is missing. This means that errors are prevented at source, supporting a zero defects process. [9] The concept of zero defects is also part of Quality Guru Philip B. Crosbys work. He was also against the Acceptable Quality Level concept of Quality control and was criticising this concept by the following words: The real problem created by AQLs and the mind virus that went 228

Qualitopia, The Quest for Perfection through Quality Lecturer Mehmet ZIREK along with it was the commitment that error was inevitable and concentration should be on earliest possible detection and dynamic correction.[10] Quality assurance In much of the world, manufacturing companies have moved away from inspection and quality control to quality assurance. Quality inspectors have been retrained in quality assurance. In the mid-1970s the Japanese started importing cars into Europe.They were ugly, they tended to rust, but people bought them because they worked. In the late 1970s Lord Stokes of BMC contacted Geoffrey Fielden, then Chairman of the British Standards Institution, asking if there was anything that could be done to increase the quality of British cars to enable them to compete with the influx of Japanese. Based on military standards BSI produced a standard for quality assurance, BS 5750. Quality assurance is the beginning of line; procedures are put in place to which people work, and by doing so good quality is ensured.This proved to be very successful and has been developed into what is, now known as ISO 9000. It is the worlds biggestselling standard. [1] ISO 9000 Family of Standards The family of ISO 9000 standards in general and specifically ISO 9001:2000 (the transition to ISO 9001:2008 is taking place) is now firmly established as the globally accepted standard for providing assurance about the quality of goods and services in supplier-customer relations. ISO 14001:2004 confirms its global relevance for organizations wishing to operate in an environmentally sustainable manner. The positive roles played in globalization by ISOs standards for quality and environmental management systems include the following:[5] - a unifying base for global businesses and supply chains such as the automotive and oil and gas sectors - a technical support for regulation as, for example, in the medical devices sector) - a tool for major new economic players to increase their participation in global supply chains, in export trade and in business process outsourcing; 229

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste a tool for regional integration as shown by their adoption by new or potential members of the European Union - in the rise of services in the global economy nearly 32 % of ISO 9001:2000 certificates and 29 % of ISO 14001:2004 certificates in 2007 went to organizations in the service sectors, and - in the transfer of good practice to developing countries and transition economies. This paper lists the eight quality management principles on which the quality management system standards, the ISO 9001:2008 is based. These principles can be used by senior management as a framework to guide their organizations towards improved performance. The principles are derived from the collective experience and knowledge of the international experts who participate in ISO Technical Committee ISO/TC 176, Quality management and quality assurance, which is responsible for developing and maintaining the ISO 9000 standards. First seven of these principles were analysed in the above sectio of Jurans Quality Management Principles. Therefore they will not be repeated here - Customer focus - Leadership - Involvement of people - Process approach - System approach to management - Continual improvement - Factual approach to decision-making - Mutually beneficial supplier relationships: An organization and its suppliers are interdependent and a mutually beneficial relationship enhances the ability of both to create value Key benefits of this principle are:[5] Increased ability to create value for both parties. Flexibility and speed of joint responses to changing market or customer needs and expectations. Optimization of costs and resources. And applying the principles of mutually beneficial supplier relationships typically leads to: Establishing relationships that balance short-term gains with long-term considerations. Pooling of expertise and resources with partners. 230 -

Qualitopia, The Quest for Perfection through Quality Lecturer Mehmet ZIREK Identifying and selecting key suppliers. Clear and open communication. Sharing information and future plans. Establishing joint development and improvement activities. Inspiring, encouraging and recognizing improvements and achievements by suppliers. Initially, companies in the United States refused to adopt ISO 9000 but now, as they found they were losing market share, they have become enthusiastic adopters. The European Union has required that quality systems of many suppliers of products related to health, safety and the environment be formally registered, by a third party, according to the ISO 9000 Series standard. This action has made adoption of the ISO standards a prerequisite for doing business in Europe. Countries in Asia, Africa and South America are more and more considering adoption of these standards as a means to increased trade among themselves and with the United States. Benefits of External Quality Standards can be grouped into two categories: [1] - Internal benefits - Defines responsibilities - Written procedures form a point of reference for all staff - Reduces costs of failure - Improves morale and motivation - External benefits - Enhances marketability (as some customers only buy from registered suppliers) - Enhances customer confidence - Enhances image and reputation The Journey of Evolving Quality, Total Quality Management Total Quality Management (TQM) is the management philosophy covering the above given thoughts and ideas, aiming for the satisfaction of the stakeholders of any service or product, especially the customers. Its highly startegic and covers the business in full range. Total Quality Management targets involvement of all the employees of the organization 231

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste including from lowest level to top management in the business processes and improvement of all activities. TQM requires usage of certain tools and techniques like work flow diagrams, cause and effect diagram, schedules and job descriptions. The basic necessary condition is that this way of thinking must be adopted by both top management and employees as well as consumers and stakeholders. As important as this condition is to establishment of training and educational activities as an essential and continuous part of the management and business processes. Basic Principles of TQM are customer focus, continous improvement, total collaboration, corporate culture, process management and control, human empowerment and leadership. Future of Quality Management Answer to the two questions: What will the world look like if the driving forces turn out in a wort case scenario and what will the world look like with these forces playing out in a best case scenario? The answers are Doomsday and Qualitopa respectively. Here is a list of driving forces of 21st century: Globalization is a key force. Almost everybody agree on the impact of this force. Huge market opportunities of developed countries are huge threats to developing countries. Some countries are suffering from globalization in terms of competition of low labor costs in massively populated countries such as China and India Individuals are highly mobile, transportation, electronics and communication is decreasing the importance of where the work is done. People all over the world is increasing their appetite and consumption, creating opportunities for global producers Social responsibility is increasing, companies are more green, more sustainable and environmentally safe. Organizations will have to transform themselves to change every 3-4 years compared with 20-30 years of fairly stable activities before change is forced in last century.

232

Qualitopia, The Quest for Perfection through Quality Lecturer Mehmet ZIREK Those have adapted the flexibility and have ability to transform will have great advantage over the others who will have to suffer the consequences of the given external forces. Timeliness and moderate quality of a product is not enough for differentiation in the market. Now differentiation is based on the more stringent quality criteria. Theres an aging population on the face of the world, causing higher costs on society by nonproducer population. This may create different markets for some businesses, but the net cost on society will always be increasingly negative. Health care is developing in parallel to increasing welfare of some countries like China and India. Environmental concern is always in the first ten issues of the planet since 1999. Theres a sense of urgency in regard to this issue. Consumers expect organizations to improve environmental practices. All these driving forces are going to shape the Quality notion of the future, namely 21st century. The world to turn into Qualitopa or doom depends not on the attitude of billions of people, but their relatively small number of leaders. Conclusion Quality is the refined approach to quest for perfection. Ever since it was first introduced as Quality Inspection and Quality Control, it continues to serve humanity in this endavour. Like its name-father Utopia, Qualitopia is not a place but the journey towards a better world. Through quality and quality management, with Continuous Improvement as its engine and the only Certainity, The Uncertainity its driving power, Locally implemented, Universal standards are announcing the dawn of the Qualitopia.

233

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste

References
Links and References Hollins B., Shinkins S, Managing Service Operations Part III, Management of Service Operations [2] http://www.csom.umn.edu/Page5340.aspx Joseph M. Jurans biography, Life and The Life and Contributions of Joseph M. Juran [3] http://www.csom.umn.edu/Page5322.aspx Quality Principles [4] Collins, Karen, Exploring Business Chapters 2 : Business Ethics and Responsibility and 11 :Operations Management in Manufacturing and Service Industries [5] http://www.iso.org/iso/iso_catalogue/management_standards/is o_9000_iso_14000/qmp.htm, ISO Homepage, International Standards for Business, Government and Society, Quality Management Principles [6] http://www.csom.umn.edu/Page5325.aspx A Century of Quality, Toward a Quality Advantage and Applying Quality Principles beyond business [7] http://en.wikipedia.org/wiki/W._Edwards_Deming Wikipedia, William Edwards Deming article [8] http://maaw.info/ArticleSummaries/ArtSumDeming93.htm, summary of the article Deming, W. Edwards. 1993. The New Economics for Industry, Government, Education, Chapter 4 [9] http://www.mftrou.com/shigeo-shingo.html Management for the rest of us, web site, Shingo Page [10] Crosby, Philip B.,The circle of doing something about Quality article downloaded from the web site of P.B. Crosby [11] http://www.kfmaas.de/q_dem14.html, 14 principles taken from the book by Deming, W. Edwards (1986). Out of the Crisis. MIT Press.
[1]

234

Qualitopia, The Quest for Perfection through Quality Lecturer Mehmet ZIREK About the Author Mehmet Zirek is an associate lecturer in the field of Project Management, and currently continuing his MND (pre-doctorate) study in Faculty of Economy and Administrative Sciences, Epoka University, Tirane Albania. He has participated in various projects on Quality Management, Organizational Behaviour and Management Information Systems, including a published paper in 1st International Symposium on Computing in Informatics and Mathematics (ISCIM 2011) in Collabaration between Epoka University and University of Aleksandr Moisiu Durrs, Albania. His paper "Qualitopia, The Quest for Perfection through Quality Management Principles" is published in "Post Modern Openings, Year 2, No. 5, Vol. 5, March, Year 2011, Pp 17-38" His dissertation title for MND in Epoka University is "Cloud Services, a New Era in Albania" E-mail: zirek.mehmet@gmail.com

235

New Forms of Management and Governance in the School System in England and Wales
Ph.D. Arthur DAVIES 1 2 Abstract The imposition of the neo-liberal agenda in the school system is a difficult entity. It requires new systems of control. These are particularly important in relation to the development of a more decentralised system of schools. This article examines how to exercise control over a more decentralised education system, the requirements of new forms of management and regulation, which this article itemises into 5 categories. All of these are accompanied by a systematic ideological offensive to persuade teachers, parents, students, voters that these reforms are desirable and that there is no credible alternative. This article examines 3 of these categories, the management and leadership of schools, transformational leadership and distributed leadership and new forms of coordination in local systems. Also analysed are education governance networks, issues surrounding the new forms of educational governance and management, the resistance to change factors and an alalysis of viable alternatives. Keywords: Control systems, ideological offensive, transformational leadership, distributed leadership, educational governance

Dr. Arthur DAVIES PhD, M.Ed, BA, PGCE, MICPM, MIOD, Chairman, Quality Management Services (UK) Ltd; office@qmsukltd.co.uk, Member of Education Business Partnership for Entrepreneurship Education Development 2 First Published in Revista Romaneasca pentru Educatie Multidimensionala / Romanian Journal for Multidimensional Education, no. 6, April 2011, www.revistaromaneasca.ro
1

237

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Introduction The imposition of the neo-liberal agenda in the school system is a difficult business. It requires new systems of control. These are particularly important in relation to the development of a more decentralised system of schools. According to the European Commission, The most decentralised systems are also the most flexible, the quickest to adapt and hence have the greatest propensity to develop new forms of partnership (European Commission (2005) Teaching and Learning: towards the learning society; White Paper on education and training). This poses a problem for the state: how to exercise control over a more decentralised system? It has required new forms of management and regulation, which can be categorised as follows:

Market forces element of parental choice Increased centralised control through prescribed curricula and teaching methods, performance targets, evaluation of performance through regular testing and inspections, and systems of rewards and incentives. The management and leadership of schools, providing new identities and new powers New forms of coordination in local systems, the changing role of local education authorities and the construction and management of new forms of groups of schools New forms of control of state schools by the private sector
All of these are accompanied by a systematic ideological offensive to persuade teachers, parents, students, voters that these reforms are desirable and that there is no credible alternative. In this paper I am going to deal with the third, fourth and fifth forms of management and regulation.

238

New Forms of Management and Governance. Ph.D. Arthur DAVIES 1. The management and leadership of transformational leadership and distributed leadership schools

One powerful mechanism to achieve the compliance of teachers is the logic of practice which is generated by the ideological and material contexts within which they work, which tend to determine the horizons of what can be thought and said, and position teachers through a system of constraints and incentives in such a way that the activities that seem to be safest and most productive to follow are those that conform to the dominant agenda (Jones et al 2008, pp130-1). But a reliance only on compliance with this logic of practice to control teachers is too risky. More direct management is required, and this requires new agents and new methods of managing. The compliance of teachers is most effectively accomplished by securing their commitment, and this can be achieved through the exercise of transformational leadership. The role of the transformational leader is to help others find and embrace new goals individually and collectively. Its about winning the hearts and minds of teachers; its about not just tasks to complete but ideas, values and emotions to be invested in. This requires the construction of a new identity for school principals. In England a key role is played by the National College of School Leadership, which runs programmes designed to create, and qualify, this new model of management. We can contrast this with the situation in Germany, where the OECD notes the undeveloped status of school principals. The identity of school leaders is still basically associated with class teaching. Principals tend to see themselves more as head teachers rather than as school managers and leaders. Teachers generally perceive the principal as first among equals, raised from the ranks and paid a bit more to coordinate the work of the school. As noted in an international review of school leaders There are still States in Germany, where school leaders are not prepared at all or only to a small extent before taking over leadership in a school. The underlying assumption is that a good classroom teacher will automatically become a sufficiently good school leader (ICSEI, 2000). 239

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste (Halsz et al (2004) Attracting, Developing and Retaining Effective Teachers. Country Note: Germany. Paris: OECD) [p173] One key element in transformational leadership is distributed leadership. This means sharing leadership and management roles among teachers. There are two overlapping reasons for the rise to prominence of the notion of distributed leadership. One is that consultative and participative mechanisms and team work can increase job satisfaction, promote greater commitment and therefore improve efficiency. Teachers are most effective when they are committed to the vision for the school, and participation is an effective means to secure their commitment. The other reason is to do with the sharing of knowledge. It is argued that the work process in schools has become much more complex and interdependent and the knowledge required to enable the school to run efficiently is dispersed throughout the institution, so heads are dependent on their teacher colleagues to ensure that the school functions effectively. While this model of leadership is most developed in England, the OECD notes its emergence in Italy. However, autonomy introduces a deep innovative element. It sanctions that hierarchic logics are over - as they were characterised by the principles of authority and superordination - and affirms the logics of participation - characterised by equality and cooperation. The State protection" traditionally applied by the Provveditorati agli Studi (local offices of the Ministry) to schools, is substituted by the legal status recognized to school networks, units or groups of institutes of adequate size. The bureaucratic control which complicated didactics is substituted by a service of assistance and advice in favour of the initiatives of school innovators. The headmaster (school manager) substitutes the authoritative and centralising model, with a diffused leadership; this new decisionmaking decentralised model aims at appreciating the teaching staff resources and at improving the school service quality. (Duthilleul et al (2003) Attracting, Developing and Retaining Effective Teachers. Country Note: Italy. Paris: OECD) [p177] The introduction of forms of participation within schools creates a contradiction because, in the British system, power remains with the head teacher power over the curriculum, over the school budget, over the appointment and of staff, and over their work, and promotion, 240

New Forms of Management and Governance. Ph.D. Arthur DAVIES through annual performance management evaluations of teachers by the head. This has two consequences. The first is that distributed leadership is always delegated, licensed, exercised on behalf of and revocable by, the headteacher. The second concerns its scope. The exercise of hierarchy over participation entails a separation between strategic power and operational power. While operational power can be delegated to the participants, strategic power (power to set the agenda and make the key decisions) is restricted to those in positions of authority. Distributed leadership tends to be confined to lower-level operational decisionmaking. Strategic decision-making about school policy is not distributed: there may be consultation but it remains the property of the head. Distributed leadership, and claims for democratic leadership, can be seen as the translation into school management discourse of the idea, central to New Labour, that some concessions to participatory processes at the lower levels of a managerialist power structure represent popular democracy. Distributed leadership within schools can also be situated in the wider context of changes in the workplace. The conception of the high commitment workplace based on dispersed, delegated authority is widespread in business management theory. The extent to which there is a paradigm shift from Fordism, Taylorism, and command and control management in reality as well as in rhetoric is a matter of debate in critical management and labour process theory. Horizontal forms of coordination supplement but are subordinate to the dominant vertical hierarchies. To summarise: there is a shift from a hierarchical model of control to a system of hierarchy plus participation to be precise, participation within hierarchy. 2. New forms of coordination in local systems Until recently the coordination at the local level the town, the county - in the school system in England was by the local council the local education authority. The neo-liberal agenda has greatly reduced their powers, transferring some downwards to schools and some upwards to government. Their principal role now is supposed to be not providing services to schools but brokering them from the private sector. However, the decline of the role of local authorities has been accompanied by the 241

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste emergence of new forms of coordination. Its rationale is spelled out in an OECD document of 2001: The creation and application of professional knowledge on the scale and in the time-frame demanded by schooling for tomorrow makes demands at the individual and system levels. At the level of the individual teacher, there needs to be a psychological transition from working and learning alone with a belief that knowledge production belongs to others, to a radically different self-conception which, in conformity with interactive models, see the production of knowledge with colleagues as a natural part of a teachers professional work. At the system level ways have to be found to bring teachers together in such an activity (OECD (2001) Knowledge Management in the Learning Society; Paris: OECD, p71) In short, schooling has to become more efficient. It has to shift from being a cottage industry to a multi-site interlinked system. This is a key theme in current education policy in England. What drives it is the recognition of the limits of centralised top-down reform, which is the model which has been dominant under New Labour. That model has run out of steam the initial improvement in test scores has levelled off. Now schools need more freedom to improve. But individual school improvement is not enough, what is needed is whole system change and that means schools working together, not in isolation - horizontal links between schools, not just vertical links between schools and the central state. The problem then is how are horizontal relations, relations of collaboration, to be controlled to ensure that they align with government agendas? What is the relationship between participation and hierarchy? There is a parallel here between the management of inter-school relations and the management of schools themselves. There is a spectrum of organisational forms emerging. At one extreme, hierarchical control is transparent. Schools are being linked together under common control. New governance structures are being created. One form is federations of two or more schools run by an executive head. Often this is designed so that a high-performing school takes over, in effect, a low-performing

242

New Forms of Management and Governance. Ph.D. Arthur DAVIES school. Often the high-performing school sends some senior staff into the other school to manage it. At the other end of the spectrum of collaboration between schools are networks. This is a key theme in current official discourse in education in England. The largest initiative has been Networked Learning Communities, established in 2002 and involving over 1000 schools in 134 networks. There is a new emerging type of local network: groups of schools and colleges linked to provide vocational education. Again, it is part of the global neo-liberal agenda, as demonstrated by the 2003 OECD publication Networks of Innovation: Towards New Models for Managing Schools and Systems. The word management is significant. The question for networks is the relationship between the vertical and the horizontal. On the one hand, for teachers networks for collaboration across schools sounds like an attractive alternative to topdown prescription. On the other hand, for government the problem is how to ensure that networks align with their objectives. Teachers cannot be trusted to implement and develop, on their own, government policy. This issue is addressed in the OECD book as follows. As a form of peer exchange networks are more or less hierarchyfree institutions and do not depend on traditional top-down administration. Nevertheless, they need to be understood as requiring both relatively stable structures as well as some form of organisational leadership to function effectively. In that sense, any existing network assumes some form of administrative and managerial substructure that initiates the actual networking process, formulates principles and guidelines for membership, recruits members, creates a communication infrastructure, and facilitates the ongoing exchange among the members. (OECD (2003) Networks of Innovation: Towards New Models for Managing Schools and Systems; Schooling for Tomorrow. Paris: OECD, p51) The OECD speaks of the need for networks to have some form of organisational leadership and administrative and managerial substructure, but these clearly open the door to hierarchical forms of control over networks. That form of control has been given a name in England: system leadership. And that requires new agents: system 243

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste leaders. These are mainly intended to be head teachers who play a role in leading cross-school networks. What is happening here is the creation of a new professional managerial identity in the school system. Networks and system leadership can best be understood as a reconfiguring of state power, attempting to create new vehicles for the implementation of policy under the control of a reliable new technocratic management cadre. The new role of the private sector in the management and governance of state schools The UK government has promoted a new type of school Academies. Academies are state secondary schools which are handed over to private organisations or individuals to run. Their ostensible aim is to improve standards of attainment in socially disadvantaged areas. These sponsors are multi-millionaire businessmen, or private companies, or religious organisations. The sponsors cannot make a profit, which is not their motivation; in fact they are supposed to make a donation of 3 million euros. In return, the sponsors gain control of the school, through the transfer to them of ownership of the land and premises and through being able to appoint a majority of the governing body, with the remaining capital costs, and the running costs, met by the government. Academies are set up under private school legislation, outside the normal state system, which gives them greater autonomy over the curriculum than other state schools. It also means that they are not bound by national agreements on the pay and conditions of teachers, or indeed to recognise teachers unions at all. The government has said that it is committed to Academies because an external sponsor brings not only a financial endowment but also vision, commitment, and a record of success from outside the state school system. The government intends that 400 such schools should be established. The aspect of Academies that I want to focus on is this: many of the sponsors of Academies want to run not just one Academy but a federation or chain of Academies perhaps half a dozen, or 10 or 20 schools. They would market themselves as a brand. While operational power would lie with the governing body of each Academy, strategic power lies at a higher level of the hierarchy, with the board of directors of the sponsoring organisation. Only 400 Academies are planned at present but there is another similar model of schools with sponsors, called Trust schools, which are a 244

New Forms of Management and Governance. Ph.D. Arthur DAVIES sort of Academy-lite, and the aim here is that all, or the majority of schools, would become Trusts. And again Trusts are encouraged to forms federations or chains. So what is emerging is a new landscape of schooling, with the old system of individual schools organised into local government-run education authorities being replaced by a system in which local authorities have a reduced role and are being replaced in many ways by a range of new organisational forms ranging from networks to federations. 3. Governance networks The emergence of these new organisational forms means we need new elements, new concepts, in our analysis of neo-liberal education. I have referred to networks in the school system as a mode of state power. But they are just one example of a much wider phenomenon. It was presciently diagnosed by Nicos Poulantzas (1978) in State, Power, and Socialism. He speaks of State governance power networks (p60). He says that The doors of the old control sites are opening to give way to a new type of statism: that of more flexible networks and circuits spread throughout the social fabric (p.186). The European Commissions White Paper on governance defines the term governance as follows: "Rules, processes and behaviour that affect the way in which powers are exercised particularly as regards openness, participation, accountability, effectiveness and coherence". (European Commission 2001, p8). Bob Jessop takes up the theme in his book The future of the capitalist state (Jessop 2002). He discusses the rise of what he calls heterarchy - horizontal self organisation among mutually interdependent actors as a form of governance. Jessop explains the attraction of network forms heterarchy for government as the result of recognition of the limits both of state command action and of market competition. It implies that important new problems have emerged that cannot be managed or resolved readily, if at all, through top-down state planning or market245

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste mediated anarchy. This has promoted a shift in the institutional centre of gravity (or institutional attractor) around which policy-makers choose among possible modes of coordination. (Jessop; 2002, p229). So heterarchy doesnt replace either state direction or the market, it provides the state with an additional form of management and control: the states increasing interest in heterarchys potential for enhancing its capacity to secure political objectives by sharing power with forces beyond it and/or delegating responsibilities for specific objectives to partnerships (or other heterarchic arrangements) (Jessop 2002, p237) In Britain this development accelerated under the Blair government. In 2001 Janet Newman noted that the New Labour approach had produced a reconfiguring of state power: the dispersal of state power across new sites of action, augmented by new strategies and technologies (Newman 2001, p168). The term governance networks also features in the field of public administration. Governance networks are associated with new systems for public policy deliberation, decision and implementation. Governance networks are often associated with new hybrid organizational forms that play a major role in shaping and delivering public policy to citizens and communities (Klijn and Skelcher 2007, pp. 587-8) From a pluralist perspective networks enhance participation in the policy process. And here is a connection with distributed leadership in schools. But The contrasting view is that networks are centres of power and privilege [] This critique of the pluralist position emphasizes the strong managerial character of governance networks (Klijn and Skelcher 2007, p588). Klijn and Skelcher distinguish three types of networks, of which one, the agency, corresponds to those being promoted in the school system: This is a network, and associated organization, created specifically in response to a national government mandate. Its role is to be the 246

New Forms of Management and Governance. Ph.D. Arthur DAVIES delivery arm for a national policy initiative that requires interorganizational cooperation at the local level. Summary of issues in new forms of management and governance

New managerial identities transformational leaders, system leaders, Academy sponsors Hierarchy + participation Distributed leadership pseudo-democratic positional power and strategic decision-making remains with the head Networks pseudo-democratic strategic decision-making remains with the system leader Replacement of elements of local democracy by bureaucratic control Academies: not accountable to elected local councils, not accountable to parents governing body is almost all appointed by sponsors chains of Academies becoming in effect non-elected surrogate local authorities Networks government-sponsored technocratic management cadre replacing elected local government
Conclusion Distributed leadership can offer a more congenial management regime than an authoritarian one, but teachers are aware of the dominance of the heads management power. Networks can take many different forms, ranging from bureaucratic to democratic. It remains to be seen whether the project of creating sufficient system leaders succeeds, whether network forms are capable of resolving the crisis of performativity, or whether teachers are able to use networks to help develop more progressive and emancipatory conceptions of education. Academies are intended to improve standards of attainment in poor working class areas? The evidence so far is that overall they are no more effective than ordinary schools in similar areas. Some academies have raised test scores significantly, but only by changing their intake to admit more pupils from middle-class backgrounds and by entering them for easier exams. 247

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste So far there is little evidence of distributed leadership and networks being used for more progressive and emancipatory purposes. There are many local campaigns against Academies and a national umbrella organisation, supported by the teachers unions, but in almost all cases they have been unable to prevent Academies being opened. There is little discussion on the left about more democratic forms of decisionmaking at school and local authority levels.

References
Duthilleul, Y., Lundgren, U., Murphy, I., Sansegundo, M. J. (2003) Attracting, Developing and Retaining Effective Teachers. Country Note: Italy. Paris OECD. European Commission (1995) Teaching and Learning: towards the learning society. White Paper on education and training. Brussels: European Commission European Commission (2001) European Governance - A White Paper. Brussels: European Commission. Halsz, G., Santiago, P., Ekholm, M., Matthews, P., McKenzie, P. (2004) Attracting, Developing and Retaining Effective Teachers. Country Note: Germany. Paris OECD. Jessop, B. (2002) The future of the capitalist state. Cambridge: Polity Press. Jones K, et al (2007) Schooling in Western Europe: the new order and its adversaries. Basingstoke: Palgrave Macmillan. Klijn, E-H., Skelcher, C. (2007) Democracy and governance networks: compatible or not?, in Public Administration, 85 (3) 587608. Newman, J. (2001) Modernising Governance: New Labour, Policy and Society. Sage: London. OECD (2001) Knowledge Management in the Learning Society. Paris: OECD, p71) OECD (2003) Networks of Innovation: Towards New Models for Managing Schools and Systems. Schooling for Tomorrow. Paris: OECD. Poulantzas, N. (1978) State, Power, Socialism. London: NLB.

248

How can democracy to bear the truth?

Problematization of Parrhsia

[Cum poate democraia s suporte adevrul? Despre parrhsia politic]

Ph.D. Candidate Cristiana ARGHIRE1 Abstract2 The word parrhsia appears for the first time in Greek literature and it is ordinarily translated by "free speech". For Michel Foucault, the term is central to its concerns over the last years of life, especially in courses at the Collge de France in 1983 and 1984, giving the concept of parrhsia a different connotation, namely, truth telling. Thus, parrhsia appears as a rich, ambiguous, difficult and plural concept; it's both a liability and a technique. She did not reveal an argumentative way of demonstration, or a heuristic one, but an agonistic structure. He also points to the relationship between democracy and truth in the form of the relationship between philosophy and politics. Philosophy is to tell the truth, but not the truth of the political game, but to tell the truth in relation to the political game. So, there is no identity between that "telling the truth" philosophical and political rationality. Keywords: democracy, freedom of speech, parrhsia, Foucault, politics, truth

Ph. D. Candidate Cristiana ARGHIRE, Faculty of Philosophy and Social-Political Sciences within Al. I. Cuza University from Iai. Email Adress: cristiana_arghire@yahoo.com 2 Acknowledgements: This study is the result of a research activity financed by the project POSDRU/ 6/ 1.5/ G/ 14722
1

249

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Introducere Situarea lui Michel Foucault ntr-unul din domeniile tiinelor umaniste e o ntreprindere dificil, datorit, pe de o parte, particularitii operei sale, pe care el nsui a ncadrat-o n istoria sistemelor de gndire, iar pe de alta, datorit dimensiunii sale epistemologice, deconstructiviste, nominaliste. Tocmai de aceea, abordarea unor teme-precum cea anunat n titlu- care se situeaz la grania filosofiei cu tiinele politice ridic i mai multe probleme hermeneutice. Textul i propune s arate c tema relaiei dintre democraie i adevr trecut prin filtrul libertii cuvntului (parrhsia), trimite ctre filosofie ca mod de via, ctre un proiect eticopolitic, n viziune foucauldian. O astfel de ntreprindere este necesar, astzi, n era globalizrii, datorit mai cu seam proliferrii modalitilor de expresie, la ndemna tuturor. n ultimii ani ai vieii, n cadrul cursurilor inute la Collge de France- Hermeneutica subiectului (2004) ntre 1981-1982, Le gouvernement de soi et des autres (2008) ntre 1982-1983 i Le courage de la vrit (2009) ntre 19831984, problema asupra creia i orienteaz Michel Foucault cercetrile este cea a parrhsiei n Grecia Antic. Pentru o mai bun nelegere a semnificaiei termenului, precum i o situare a acestuia n contextul operei foucauldiene, un excurs n istoria cercetrii noiunii de parrhsia ar fi oportun. Ce este parrhsia ? Apropieri i incongruene semantice n anul 2002, la Universitatea din Pennsylvania, SUA, a avut loc cel de-al doilea Colocviu Internaional Penn-Leiden al Valorilor Antice, dedicat, n acel an, libertii cuvntului n Antichitate (Free speech in Classical Antiquity). Editorii Ineke Sluiter i Ralph Roseau consemneaz reperele istorice n domeniul cercetrii noiunii de parrhsia libertatea cuvntului: Radin-1927, Peterson-1929, Schiler-1954, Baterlink-1970, Raaflaub-1980, Scarpat-1964, Sluiter-2000, Foucault-2001. Exist trei forme ale cuvntului parrhsia, din punct de vedere gramatical: substantivul parrhsia, verbul parrhsia-zomai i parrhsiast, care nu poate fi identificat n nici unul din textele clasice. Etimologic, termenul e compus din pan totuli rhema- ceea ce e spus. De cele mai multe ori, parrhsia a fost tradus prin libertatea cuvntului, ns, n ultimul deceniu, cei mai muli cercettori prefer 250

How can democracy to bear the truth?...... Ph.D Candidate Cristina ARGHIRE termenul de vorbire deschis, franchee (Michel Foucault-2001, Monoson-2000, Henderson-1998, Arnaldo Momigliano-1973, Nehamas1998). Urmrind rdcina etimologic a cuvntului, aceasta indic faptul de a spune orice, ns fr nici o legtur cu noiunea de libertate; tocmai de aceea traducerea propus e cea de franchee, vorbire direct, liber, (free-speech, n limba englez i franc-parler n limba francez) i nu de libertate (libertas), cum s-a propus pe filier latin. De altfel, un cercettor precum Arnaldo Momigliano avertizeaz c nu exist un echivalent latin al cuvntului. Mai mult dect att, asocierea parrhsiei cu dreptul civil modern al libetii expresiei, nu poate fi dect anacronic i ilicit din punct de vedere etimologic. Cel mai adesea, parrhsia era privit n lumea greac, drept un simplu descriptor, o practic comun asociat democraiei. Grecii foloseau cel puin trei termeni pentru a desemna ceea ce astzi am numi libertatea cuvntului: eleuthers legein, isgoria, parrhsia (Raaflaub, 2002: 46-50). Acetia au aprut treptat, n concordan cu schimbrile sociale i politice ale societii greceti, n general, i ateniene n special. Dac primul dintre termeni, cel mai vechi, nsemna libertatea cuvntului pentru ceteni, vzut n opoziie cu cea a sclavilor care trebuiau s primeasc permisiunea pentru a vorbi, ceilali doi se afl ntr-o strns relaie. Termenul de isgoria se origineaz n momentul nlocuirii tiraniei, al ascendenei aristocraiei i al nlocuirii treptate cu democraia, moment n care importante devin nu att libertatea, ct egalitatea i accesul la puterea politic. Att isgoria ct i termenul corelat, isonomia, erau considerai de Herodot ca fiind trsturi caracteristice societii ateniene. n discursul inut cu ocazia funerariilor lui Pericle un loc aparte l ocup termenul isgoria. Dup instaurarea democraiei, pe parcursul acesteia, n urma vocilor critice, apare problema nu a egalitii cuvntului (neleas n termeni pur formali), ci a libertii cuvntului (care definea forma i coninutul acestui drept). Pentru Momigliano, exista o opoziie ntre democraia ca libertate (reprezentat de parrhsia) i democraia ca egalitate (reprezentat de isgoria). Acesta se bazeaz mai cu seam pe faptul c termenul de parrhsia apare mai des spre sfritul sec. V . Ch., i nceputul sec. IV . Ch., afirmnd, totodat, c utilizarea celor dou cuvinte devine problematic. Dac isgoria trimite spre egalitate, atunci ea reprezint egalitatea anselor de a practica parrhsia. O alt perspectiv asupra celor doi termeni o ofer cercettorul romn Andrei Cornea. Pe de o parte, 251

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste acesta subordoneaz noional termenul de isgoria, vzut ca dreptul de a vorbi liber n adunri, celui de parrhsia, vzut ca libertatea de expresie n sens larg. Acelai autor (Cornea, 1995: 58) subliniaz utilizarea celor doi termeni n funcie de context, mai cu seam cel politic afirmnd c isgoria putea fi practicat n adunrile publice, iar parrhsia la teatrul comic, care era i el parte a unei organizri politice. Prima conotaie negativ a termenului de parrhsia apare n tragedia lui Euripide, Oreste, referitoare la mesagerul care descrie procedura legal mpotriva lui Oreste. n textele lui Platon i ale lui Isocrate, termenul de parrhsia denumea vorbele stnjenitoare ale cuiva, ndrzneala obraznic, indecena. Din perspectiva ideologiei democratice, parrhsia are sens pozitiv, fiind asociat cu curajul de a-i exprima opiniile, orict de neplcute ar fi acestea. n secolul V . Ch., Atena, cu reputaia sa n ceea ce privea parrhsia, era paradisul sofitilor (Van Raalte, 2002: 279). Oamenii se ntlneau pentru dezbateri publice, retorica era la mare cinste, taii plteau pentru ca fiii lor s ia lecii de la sofiti, pentru a-i asigura, astfel, un loc n viaa politic. Astfel, parrhsia democraiei semna cu un bazar. Chiar dac era un semn distinctiv al Atenei, ea urmrea un scop grosier: de a face pe plac maselor, de a-i mulumi pe toi. Paradoxuri ale parrhsiei Toate acestea conduc ctre evidenierea a dou paradoxuri (Szakolczai, 2003: 183), pe urmele lui Foucault, n ceea ce privete parrhsia, i anume: n primul rnd parrhsia politic presupunea o form democratic de guvernmnt n cadrul creia s se exercite, i o egalitate a drepturilor, mai cu seam a celui referitor la libertatea de expresie; cu toate acestea, abilitatea de a folosi parrhsia nu era egal distribuit, democraia, prin parrhsia, nefuncionnd dect dac vorbesc numai unii; astfel, utilizarea adecvat a parrhsiei duce la ascensiunea doar a ctorva, sau, mai degrab, a unuia singur, ceea ce contravine definiiei nsei a democraiei. n al doilea rnd, al doilea paradox se refer la faptul c democraia exist doar dac exist posibilitatea de a vorbi deschis, discursul adevrat fiind ameninat, n aceste condiii, de retoric, de neadevruri, etc. Cele dou paradoxuri sunt reliefate de evoluia termenului de la Platon pn la Demostene, trecnd prin Isocrate, i sunt analizate de Michel Foucault att n cursurile din 2 i 9 februarie 1983, ct i n cursul din 8 februarie 1984; de altfel, gnditorul francez s-a ocupat de 252

How can democracy to bear the truth?...... Ph.D Candidate Cristina ARGHIRE problematica parrhsiei n cursurile inute la Collge de France n ultimii trei ani de via. Foucault atrage atenia asupra nuanei ironice pe care o poate lua parrhsia, ntruct ea poate fi practicat de cineva, chiar fr discernmnt, n sensul de a spune orice i trece prin cap. Acest sens peiorativ poate fi regsit n dialogurile platoniciene, de exemplu, ca o critic adus democraiei, n care fiecare are dreptul s se adreseze celorlali ceteni, spunndu-le orice. Sensul peiorativ mai poate fi aflat i n textele cretine n care se vorbete de o tcere necesar contemplrii lui Dumnezeu, i nu de parrhsia, vzut ca o practic rea, agresiv i zgomotoas.

Parrhsia foucauldian-noiune politic

Astfel, termenul de parrhsia baleiaz ntre virtute privat, drept politic, i , n cele din urm, practic politic. Parrhsia, ca libertate a cuvntului nu era un drept, aa cum l nelegem noi astzi. Termenul trimitea ctre egalitarismul regimului, care era destul de relativ i flexibil, privind doar pe cei care deineau statutul de cetean. Aristotel, de exemplu, care a trit att n democraie ct i la curtea regal, a putut vedea ce nsemna parrhsia n dou tipuri de regimuri politice. El propune o definiie contextual a acestui termen, n concordan cu circumstanele n care el apare (Mulhern, 2002: 313), neconsiderndu-l a fi o expresie evaluativ. Interpretarea lui Aristotel ofer, potrivit autorului citat, un fundament etic pentru interpretarea parrhsiei, loc n care se ntlnete cu Foucault. Chiar dac Aristotel nu considera parrhsia ca fiind o virtute, el considera c a vorbi deschis depindea, ns, de exerciiul virtuii. Foucault ncepe s vorbeasc despre parrhsia n 1982 (va continua n 1983, i o va resitua n 1984). Despre aceast problematic, Fr. Gros afirm c ea i afl locul n ceea ce Foucault numete ontologia discursului adevrat. n Hermenutica subiectului el afirm c parrhsia nseamn a spune totul, c parrhsia, de fapt, spune totul; dar nu despre a spune totul este vorba, cu exactitate, n parrhsia. n parrhsia este vorba, n primul rnd, despre sinceritate, libertate, deschidere, care ne fac s spunem ce avem de spus, aa cum ne vine s spunem, atunci cnd ne vine s spunem i n forma n care credem necesar s-o spunem (Foucault, 2004: 373). Aadar, Foucault vede n parrhsia franchee, deschidere a inimii, a cuvntului, a limbajului . 253

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste n cursul din 1982, Foucault analizeaz parrhsia n texte precum : Peri parrhsias, a lui Philodemus, Epistolele ctre Lucilius, ale lui Seneca, Tratatul despre pasiuni, al lui Galenus. Ceea ce identific Foucault a fi comun textelor analizate se concretizeaz n cteva aspecte. n primul rnd e vorba de prezena, n exerciiul parrhsiastic, a ceea ce Foucault numete directorul de contiin. Maestrul spiritual care s te ghideze n exerciiul acesta de zi cu zi. Astfel, pentru coala epicureic, bunoar, pentru a practica parrhsia, era nevoie de deschidere a elevilor unii fa de alii, de bunvoin, de deschidere a inimii, un discurs de adevr prin intermediul cruia te deschizi ctre cellalt, ctre ceilali, relevndu-i adevrul propriului tu suflet (Foucault, 2004: 383). Apoi, Galenus insist pe necesitatea de a ne ncredina judecii altcuiva, unui director de contiin, dar care s fie un necunoscut, pentru a ne asigura cumva, din partea lui, neutralitatea axiologic. Medic de profesie, Galenus face o analogie ntre medicina trupului i cea a sufletului. n ceea ce-l privete pe Seneca, Foucault i d cuvntul cel mai mult. La el gsete, n primul rnd, metafora navei, pe care o consider matriceal n gndirea politic a epocii elenistice (Foucault, 2004: 387), metafor folosit att n medicin, n politic, ct i n pilotarea navei. Metafora se bazeaz pe apropierea lingvistic dintre termenii grec-kubernts, care nsemna cel care piloteaz nava i latin-gubernator, nsemnnd persoan investit cu putere politic. Aadar, avem de-a face cu o deschidere ctre ceilali, ctre maestrul spiritual, i, n cele din urm, acesta fiind, de fapt, scopul, o deschidere ctre sine. Toate acestea mijlocite de exerciiul parrhsiei, o rostire liber, detaat de reguli, scutit de procedee retorice, datorit faptului c, pe de o parte, ea trebuie s se adapteze la situaie, la ocazie, la particularitile auditoriului, dar, pe de alt parte, datorit faptului c ea este o rostire ce nseamn angajament din perspectiva celui care o enun, legtur ce ncheie un anumit pact ntre subiectul enunrii i subiectul conduitei. i, conchide Foucault, subiectul care vorbete se angajeaz. n cuvintele foucauldiene se simte deja, tensiunea militant, acel militantism filosofic cu apologia cruia i va ncheia cariera didactic i nu numai. n cursurile din anii urmtori, n 1983 i 1984, Foucault va analiza parrhsia, din perspectiv politic, considernd-o, n mod fundamental, o noiune politic. Exist o istorie diacronic a parrhsiei, ne spune acesta. Parrhsia e o noiune bogat, ambigu, dificil, plural, durabil; ea e att o datorie, ct i o tehnic, un procedeu, o virtute. Ea nu relev o modalitate demonstrativ, sau una pedagogic, euristic. Parrhsia e o structur 254

How can democracy to bear the truth?...... Ph.D Candidate Cristina ARGHIRE agonistic. Dincolo de a fi tematizat, parrhsia a fost extrem de utilizat, fr ca aceast utilizare a ei s fie omogen. Foucault l invoc pe Plutarch, pentru care parrhsia nsemna calitate personal legat de o virtute, de curajul de a spune adevrul. Acesta considera c parrhsia e legat, pe de o parte de structura politic a cetii, iar pe de alta, de statutul social i politic al anumitor indivizi, fr a avea, ns, legtur cu cetenia. Un alt autor invocat de Foucault, e Polibius. i acesta arat c isgoria nsemna dreptul statutar de a vorbi, iar parrhsia, ca nscriindu-se n cmpul egalitar al acesteia, ca aprnd n acest cadru instituional, variind, ns, destul de mult. ntre cei doi termeni, parrhsia are implicaii mult mai profunde dect simpla partajare a cmpului social i politic n drepturi ceteneti. Parrhsia se refer la politica efectiv, funcia ei fiind s rspund la ntrebarea formulat de Foucault astfel: Cine va lua cuvntul? Cine va fi capabil s persuadeze? (Foucault, 2008). Foucault gsete patru condiii constitutive ale parrhsia. Prima dintre acestea este reprezentat de condiia formal, ndeplinit de cadrul democratic. A doua, este condiia factual, reprezentat de ascendena celui care ia cuvntul, de logosul deinut de cineva. Acest logos trebuie s fie unul adevrat, condiia de adevr fiind cea de a treia. n sfrit, a patra, este condiia moral, curajul, curajul de a spune adevrul. Cadrul politic care ar asigura emergena acestei parrhsia nu este altul dect democraia. Cele patru condiii constitutive, aezate silogistic, ar arta astfel: ca s existe parrhsia, trebuie s existe democraia; aceasta face posibil ca oricine s ia cuvntul, dar numai cel ce posed virtutea s dea o greutate i o nsemntate vorbelor sale; cel ce posed virtutea, posed i adevrul; dac deine adevrul, atunci deine i curajul de a-l spune. Raionamentul foucauldian contrazice, pe de o parte, nsei paradoxurile democraiei artate mai sus, iar pe de alt parte, trimite ctre supoziia filosofiei ca mod de via. Astfel, fcnd, hermeneutic, drumul invers, de la concluzie/supoziie ctre teza/fundamentul enunat, acesta ar arta: filosofia ca mod de via creaz cel mai puternic efect de putere. Cel ce asum acest mod de a tri deine, astfel, att logosul necesar, ct i adevrul ce decurge din acesta. Totodat, deinnd adevrul, deine curajul i virtutea de a mrturisi acest adevr; cadrul politic ce permite condiiile pentru a proba acest adevr este doar democraia. Citndu-l pe Euripide, care afirma c democraia n timpul lui Pericle a fost traversat de parrhsia , ea nsi indexat de jocurile de 255

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste adevr, se ntreab cum poate democraia s suporte adevrul? Aceast ntrebare e una foarte important pentru gndirea politic a lui Michel Foucault. n cursul din 23 februarie 1983, el abordeaz chestiunea raportului dintre filosofie i politic, considernd-o ca pe o tem fundamental, recurent i singular pentru gndirea occidental. Raportul dintre filosofie i politic nu trebuie cutat n filosofia nsi, n capacitatea ei de normare, cu toate c politica poate face proba adevrului pentru filosofie. Politica nsi e cea care tie care sunt modurile cele mai bune de a exersa puterea. Filosofia nseamn a spune adevrul, dar nu adevrul jocului politic, ci a spune adevrul n raport cu jocul politic. Astfel, ntre acel a spune adevrul filosofic i raionalitatea politic, nu exist identitate. ns unde se ntlnesc cele dou demersuri: cel al discursului filosofic i cel al practicii politice, se ntreab Foucault? n locul cel mai disputat loc-sufletul Prinului (i aici Foucault citeaz din Diogenes Laertios, referitor la ntlnirile anecdotice dintre Alexandru i Diogene cinicul). Relaia democraie-adevr. Figura politic a parrhsiei ntrebarea cum poate democraia s suporte adevrul? are dou rspunsuri posibile : unul pozitiv, i un altul negativ. Dac democraia nu suport adevrul, atunci ea i omoar parrhsiatii- vezi cazul lui Socrate. Dac suport adevrul, atunci i eludeaz. Foucault merge pe firul ambelor rspunsuri, ce traduc contexte istorice diferite. Aducnd n atenie trei texte ale anticilor, Foucault identific, astfel, dou tipuri de parrhsia, una bun, acceptat, benefic, i o alta rea, respins, neacceptat i neacceptabil. Parrhsia bun e cea din discursurile lui Pericle naintea rzboiului peloponesiac, aa cum arat Tucidide, iar parrhsia rea n nfruntarea dintre tiranul Dion i consilierul su, Platon, aa cum arat Plutarch. Instituiile democratice nu-i pot afla un loc parrhsiei, ntruct le lipsete ceea ce Foucault numete diferena etic, considernd-o ca fiind punctul nodal al filosofiei politice greceti. Principiul diferenierii etice nu e un principiu care ar individualiza pe cineva n masa anonim a actorilor sociali i politici, fcndu-l apt s conduc; ci e diferena pe care o d adevrul, sau adevrul ca diferen. n msura n care actorii politici se constituie ei nii ca subieci etici, ei pot deine excelena n politic. i Foucault o analizeaz pe larg n dialogurile platoniciene, precum Alcibiade, 256

How can democracy to bear the truth?...... Ph.D Candidate Cristina ARGHIRE n care Socrate i aplic o propedeutic lui Alcibiade sau Scrisoarea a VII-a , n care consilierul politic, Platon, se confrunt cu tiranul Syracuzei, Dion. Criza parrhsiei traduce, dup Foucault, o critic a democraiei greceti. Cea mai puternic critic o identific n textul intitulat Constituia atenienilor, text anonim, atribuit iniial, ns, lui Xenofon, considerat de Foucault un pamflet la adresa democraiei greceti, care i vdete, n ciuda ambiiilor, imposibilitatea structural. Aceasta este exprimat i de interogaia aristotelic: dac democraia e locul n care cei guvernai pot oricnd s devin guvernani, cum i poate face loc principiul diferenierii etice? Parrhsia este o noiune politic. Ea nu e nici libertate a cuvntului, n sens larg, nici franchee. E mult mai mult dect acestea. Ea are rdcini politice (nfipte n democraia atenian) i consecine morale (Foucault, 2009). Analiza discursului parrhsiei e o analiz epistemologic care trimite ctre paradigma de gndire a lumii antice. Structura acestui tip de discurs presupune caliti morale att din partea emitentului, ct i a receptorului, caliti care se centreaz pe virtutea curajului. Curajul parrhsiastului de a spune adevrul, i curajul celui care l accept. Acest joc al spunerii adevrului mbrac patru forme, patru figuri socio-istorice, n opinia gnditorului francez, i anume: profetul, neleptul, tehnicianul i parrhsiasts-ul. Foucault analizeaz maniera n care aceste patru figuri se constituie n cmpul socio-politic, dar, de fapt, n cmpul cunoaterii, ele fiind emblema unui savoir ce poart masca lui pouvoir. Aadar, primul dintre acetia, profetul, e cel ce spune adevrul, ns nu n nume propriu, ci n numele lui Dumnezeu. El ocup o poziie de intermediar ntre prezent i viitor. Marca profetului, ns, const dup Foucault n aceea c, n ciuda faptului c el dezvluie adevrul, n-o face n totalitate; un mister rmne nc. Profetul nu are acea franchee a parrhsiasts-ului. Cea de-a doua figur adus n atenie este neleptul. Spre deosebire de profet, acesta vorbete n nume propriu; el e prezent n tot ceea ce spune. El nu transmite un adevr care-l transcende, ci i aparine, e personal. Discursul su, configurat dup coordonate proprii, i nu dictate, e mai aproape de cel al parrhsiasts-ului, dect de cel al profetului. ns, prin natura sa, neleptul nu-i mprtete dect arareori nelepciunea, ntruct nelepciunea sa e nchis n ea nsi; nimic i nimeni nu-l poate face s-o distribuie sau s-o fac manifest. De aceea, el e, 257

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste structural, un adept al tcerii, care nu rspunde dect cu parcimonie ntrebrilor care i se pun; Foucault invoc aici figura lui Heraclit, aa cum o gsim descris de Diogene Laertiu. ns parrhsiasts-ul vorbete; vorbete ct mai clar cu putin, i ct mai mult cu putin. El face figura interpelatorului insuportabil i indezirabil. Parrhsiasts-ul nu-i dezvluie interlocutorului ceea ce este, ci l ajut s-i descopere singur statutul existenial. A treia figur e a profesorului, tehnicianului, a celui ce nva pe alii (medicul, muzicianul, cizmarul, tmplarul, maestrul armelor, etc.). Acesta posed un savoir-faire, e omul unei techn, i de aceea i poate nva pe alii. Aceast tehnic presupune att o cunoatere, ct i un exerciiu. El are obligaia s spun ceea ce tie, s transmit adevrul su. ns, spre deosebire de parrhsiasts, spusa lui nu comport nici un risc, ba din contr. ntre el i discipol /elev /ucenic, etc., se instituie o legtur care-i unete pe cei doi. La polul opus, parrhsiasts-ul risc totul, chiar i propria-i via, vorbind contra simului comun, motenirii, tradiiei, etc. Aadar, profetul spune adevrul, dar acesta nu-i aparine. neleptul are un adevr al su, dar nu-l spune. i, n sfrit, tehnicianul care spune adevrul ce-i aparine, nu rostete un adevr tare. Parrhsiasts-ul nu e nici profetul, nici neleptul, nici tehnicianul. Dou sunt figurile parrhsiasts-ului pe care Foucault le portretizeaz: Socrate i Diogene cinicul. Figura socratic e invocat sub auspiciile spuselor lui Foucault, cum c orice profesor de filosofie trebuie s fac mcar o dat n via un curs despre Socrate. Nevoia de a ne raporta la Socrate, e evocat de Pierre Hadot, amintind, la rndul su, de cursul inaugural al lui MerleauPonty la Collge de France, (...) n-am ncetat niciodat s recunoatem drep patron spiritual un om care n-a scris nimic, n-a nvat pe nimeni nimic, (...) care se adresa celor pe care i ntlnea pe strad i care erau n dificultate n privina opiniilor i a puterii (Hadot, 2001: 194). S-a spus despre portretul fcut de Foucault lui Socrate c ar avea tuele unui autoportret, cci aa cum Socrate a fost chestionat i acuzat de impietate, aa i gnditorul francez a fost acuzat de nihilism, astfel aprnd ntr-o nou lumin interesul acestuia pentru filosofia antic. Uneori chiar, grania dintre text i metatext se estompeaz; citatele din Platon nu mai corespund unui criteriu al acurateii cercetrii, Foucault i nsuete cuvintele lui Socrate, acesta devenind un Alter Ego al su (Frank, 2006) 258

How can democracy to bear the truth?...... Ph.D Candidate Cristina ARGHIRE Foucault ncepe s vorbeasc despre Socrate nc din Hermeneutica subiectului, analiznd maxima socratic gnthi seauton- Cunoate-te pe tine nsui n legtur cu epimeleia heutou- preocuparea de sine. Tema preocuprii de sine apare n Alcibiade, atunci cnd Socrate l ntreab pe acesta dac, vrnd s guverneze, s-a ocupat de sine mai nti. A guverna, a fi guvernat, a te ocupa de tine nsui reprezint o secven care va avea o istorie lung, pn n secolele III-IV D. Ch., dup cm spune gnditorul francez (Foucault, 2004). Mai mult, a te ngriji de tine nsui i cunoate-te pe tine nsui se vor nsoi unul pe altul, pn cnd accentul va cdea doar pe al doilea dintre principiile etice. Tema preocuprii de sine din Alcibiade se va lrgi din ce n ce mai mult, pn va ajunge la o cultur a sinelui. Aceasta i va atinge deplintatea la nceputul epocii imperiale, devenind tkhn tou biou, adic arta de a tri. Aceast cultur a sinelui se nscrie pe dou coordonate: una pedagogic i una politic. Cea pedagogic aprea sub forma unui precept impus adolescentului, o sarcin colar ce inea de formaia paideic; iar cea politic sub forma imperativului te ngrijeti de tine, deci vei putea s te ngrijeti i de ceilali. n interpretarea lui Foucault, cultura sinelui depete graniele Antichitii, traversnd Evul Mediu i Renaterea, pn n Epoca Modern, sub diferite avataruri. n cursul din 15 februarie 1984, pe care l dedic lui Socrate, Foucault afirm c acesta apare n deplintatea raportului su cu parrhsia n trei locuri ce formeaz un ciclu al morii: Criton- dialogul dintre Socrate i Criton, din nchisoare, referitor la o posibil evadare a primului, Apologia...- procesul lui Socrate, i, finalul din Phaidon, cu celebrele cuvinte Criton, i sunt dator lui Asclepios un coco, v rog s nu uitai s i-l dai. nterpretnd textul Apologiei..., Foucault atrage atenia asupra faptului c Socrate nu face politic ; i asta datorit daimonului su interior care nu-l las. Socrate chiar afirm c, dac ar fi fcut politic ar fi fost mort de mult. Atunci Foucault se ntreab care e adevrata raiune a acestui rspuns? Evident nu frica de moarte. i nu pentru c aceasta ar fi ceva terifiant, care trebuie evitat. Preocuparea politic i-ar fi deturnat lui Socrate atenia de la misiunea sa, misiune trasat de divinitate, i l-ar fi supus unor riscuri inutile. Aici apare distincia dintre parrhsia filosofic i cea politic. Veridicia socratic se opune parrhsiei politice, iar Foucault analizeaz trei momente din dialogurile platoniciene pentru a o demonstra.

259

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Primul moment e reprezentat de cercetarea prin care Socrate testeaz adevrul spuselor Oracolului din Delphi. El nu face o hermeneutic a veridiciei divine, ci o supune probei discuiei ca pe o ncercare i cercetare a jocurilor de adevr (Foucault, 2009: 74). Al doilea moment l reprezint examenul sufletului. Cercetarea pe care o va ntreprinde Socrate va fi sub forma anchetei printre ceteni. i el va ncepe de la vrful piramidei sociale, ctre baz: omul de stat, poetul, artizanii. Socrate se compar cu toi acetia, plecnd de la premisa propriei ignorane. La finalul anchetei, el constat c, ntr-adevr, aa cum oracolul o spusese, el e cel mai nelept dintre oameni. Parrhsia socratic e foarte diferit n fundamentul i n derularea sa. Socrate o definete ca pe o misiune. n ndeplinirea acestei misiuni, demersul socratic e diferit de cel al neleptului (care intervine n cetate numai cnd e necesar). Socrate e ca un soldat printre ceteni. Obiectivul acestei misiuni este de a veghea n permanen asupra celorlali, pentru a-i determina s se preocupe de ei nii. Astfel, apare i cel de-al treilea moment al veridiciei socratice-grija de sine. Preocuparea de sine are i ea, trei coordonate: phronsis, altheia, psukh. Cu alte cuvinte, puntea de legtur ntre ethos i parrhsia este stabilit. Dup Foucault, Socrate marcheaz o linie de demarcaie ntre practica politic a lui a spune adevrul (care comport riscul su) i o alt practic a lui a spune adevrul , care nglobeaz toate celelalte forme, adic filosofia, veridicie curajoas, non-politic, articulat etic, pe ralia cu cellalt. ncercnd s-i precizeze misiunea n Apologie..., marcheaz diferena fa de celelalte trei forme amintite deja de Foucault, de a practica parrhsia: profetul, neleptul, tehnicianul. Parrhsia socratic se insinueaz uor ntre preopinenii lui Socrate, prin intermediul maieuticii. (...) sub pretextul c-i interogheaz asupra a ceea ce le-ar putea autentifica competenele, i atrage n cu totul alt joc, care nu e nici cel al politicii, nici cel al tehnicii, ci cel al parrhesiei orientat ctre problemele ethos-ului (Foucault, 2009: 129). Cel de-al doilea text pe care Foucault l analizeaz referitor la Socrate este afrmaia acestuia dinaintea morii legat de sacrificiul nchinat lui Asclepios. Interpretrile clasice ale acestui pasaj subliniaz faptul c, n acord cu tradiia greac, sacrificiul cocoului era o ofrand adus zeului medicinei, ca mulumire pentru vindecarea de o boal; n cazul de fa, moartea ca vindectoare a bolii numit via. La aceast interpretare subscriu diferii comentatori, precum Leon Robin, U. von Wilamowitz260

How can democracy to bear the truth?...... Ph.D Candidate Cristina ARGHIRE Moellendorff, dar i Fr. Nietzsche, n tiina voioas, aforismul 340, intitulat Socrate murind. ns Foucault interpreteaz cuvintele socratice prin intermediul lui G. Dumzil, din lucrarea sa Le Moyne noir en gris dedans Varennes. Acesta arat c ofranda de mulumire trebuia adus din partea lui Criton, interlocutorul lui Socrate, pentru a fi fost salvat de la opinia comun (care susinea necesitatea evadrii lui Socrate, adic fuga de moarte). Al treilea text pe care Foucault l interpreteaz este dialogul Laches. n aparen e un dialog cuminte, care nu pune probleme fundamentale, grave; ns, Foucault gsete ca ntrebare esenial a acestui dialog: Care este raportul etic ntre curaj i adevr? Comparnd cele dou dialoguri, Aprarea lui Socrate i Laches, el identific dou linii fundamentale n istoria filosofiei occidentale: Pe de o parte, o filosofie ce se plaseaz sub semnul cunoaterii sufletului, i care face din aceast cunoatere o ontologie a sinelui. i apoi, o filosofie ca mrturie a vieii, a bios-ului, care s fie materia etic i obiectul unei arte a sinelui (Foucault, 2009: 118). Bios-ul, ca obiect al grijii de sine, va fi valorificat de filosofia cinic, n care Foucault gsete ncununarea parrhsiei. Cinicul-profesionistul parrhsiei Vorbind despre cinici, Foucault ine mai nti s precizeze situarea istoric a acestei filosofii. n primul rnd, el subliniaz caracterul rudimentar al doctrinei cinice. ns acest aspect are, pentru Foucault, o conotaie pozitiv. De aceea, pentru gnditorul francez, cinismul antic, dar i avatarurile lui moderne, ar reprezenta mai degrab o atitudine, o manier de a fi. Amintete cteva cri din filosofia german de dup rzboi, unde poate fi ntlnit problematizarea cinismului, att n filosofia antic, ct i n cea modern: Paul Tillich - Der Mut Zum Sein, K. Heinrich - Parmenides und Jona, A. Gehlen - Moral und Hypermoral, P. Sloterdijk Critica raiunii cinice (2003). Primele trei sunt, ntructva asemntoare, punnd problema cinismului n termenii unei categorii transistorice, ns discontinue: ntre cinismul antic, preocupat de afirmarea de sine, i cel modern, aflat fa n fa cu absena oricrei semnificaii. Ceea ce le reproeaz Foucault e faptul c toate trei definesc cinismul prin individualism; or, n acest caz, se pierde tocmai esena cinismului, care e

261

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste raportul dintre formele de existen i manifestarea adevrului : cinismul e scandalul adevrului (Foucault, 2009: 166). Revenind la analiza cinismului, ntreprins de Foucault, acesta identific n istoria Europei trei elemente prin care s-a perpetuat schema cinic, i anume: asceza cretin (practica ascetic e cea care continu practica cinic), micarea revoluionar (care n-a fost doar un proiect politic, ci o form de via, un militantism), i, al treilea element, apariia vieii artistice. Foucault gsete n lumea antic o varietate a atitudinilor i conduitelor legate de cinism, ceea ce face destul de dificil de analizat acest aa-zis curent filosofic; cu toate acestea, el identific dou atitudini cinice: una agresiv, care se opune la tot, negnd legile, tradiiile, regulile, i o alta onest, discret, auster. Aceste dou atitudini se reflect i n paradoxul cinismului care, pe de o parte, l situeaz n marginea existenei sociale (a instituiilor, legilor, grupurilor), iar pe de alt parte l desemneaz drept miezul universal al filosofiei. El mbrac, prin rusticitatea doctrinei sale, haina popular ce-i permite o inserie social foarte larg. n seminarul pe care l-a inut la Berkely n 1983, Foucault afirm c cinicii erau foarte numeroi i influeni n intervalul ce subntinde sfritul de secol I .H. pn n secolul IV d.H., ceea ce-l determin pe mpratul Iulian s scrie o diatrib la adresa acestora, n ncercarea de a renvia tradiia adevrat-cinic a anticilor greci. Portretul clasic al cinicului l nfieaz pe acesta drept un om purtnd o mantie scurt, o barb hirsut, picioarele goale i murdare, cu o traist i un baston, un personaj pe care-l aflm la col de strad, n pieele publice, la porile templelor, interpelnd oamenii, pentru a le spune adevruri. ns figuri exponente ale cinismului se pot afla i n lumea aristocraiei romane-exemplu Demetrius, sau, din contr, n lumea de jos, a micrilor populare anti-romane din Alexandria- ca de exemplu, Peregrinus. Filosofului cinic are ca blazon parrhsia; el e profetul parrhsiei. Tehnicile pe care le folosete n acest sens se refer la un comportament scandalos i la dialogul provocator. El este, de fapt, un rege; adevratul rege, care domnete, dar nu n ordinea politic, ci n cea fiinial a lumii. Dac filosoful stoic era aproape de regalitate, fiind capabil s se guverneze pe el nsui i pe ceilali, cinicul e regele nsui. ns un rege care propune o ipostaz cu totul diferit a regalitii, pe dos, denunnd iluzia roialitii politice, aa cum e ea consacrat n istorie. Cu alte cuvinte, cinicul e un rege anti-rege, aa cum cinismul e numit de Foucault grimasa pe care filosofia i-o face siei, uitndu-se n oglind, nerecunoscndu-se. 262

How can democracy to bear the truth?...... Ph.D Candidate Cristina ARGHIRE Patru sunt trsturile prin care Foucault crede c cinicul, adevratul rege, (i Foucault l invoc aici pe Diogene) se deosebete de falsul rege (bineneles, Alexandru): pe cnd Diogene nu are nevoie de nimic, cci are totul, Alexandru are nevoie de tot, armat, grzi, armur, etc; pe cnd cinicul e rege n mod natural, cellalt devine rege, printr-un exerciiu paideic; dac unul nu mai trebuie s lupte mpotriva nimnui, cellalt trebuie, nc, s triumfe asupra dumanilor; i, n sfrit, Diogene nu-i poate pierde nicicum supremaia, pe cnd regalitatea lui Alexandru e supus contingenei istoriei. Foucault vorbete despre cinicul-rege ca despre un combatant militant, care-i duce lupta n universal. n plus, cinicul face figura regelui care umbl incognito-un necunoscut a crui aparen e derizorie, mai mult dect modest, care strbate lumea Cci cel ce mrluiete este regele: ntreg pmntul e regatul su (Gros, 2009b :188). Aceast deghizare involuntar (care e, de fapt, atitudinea cea mai natural cu putin) e un gest aproape politic, dup Foucault, un gest n care se origineaz, matriceal, o lung serie de figuri istorice : ascetul cretin, ordinele clugreti ale Evului Mediu, militantismul revoluionar al secolului XIX, etc. (i, poate prea modest s-o spun, sau un prea bun politician, Foucault nsui!). Cinismul e o form de filosofie care unete foarte strns acea spunere a adevrului, de grija de sine. Cinismul e calea spre adevr, dar o cale foarte scurt; o scurttur. Discursul cinicului urmrete o conversiune aproape instantanee. Cinismul transmite o schem de via eroic, diferit de orice tradiionalism. n acest sens, cinicul ne apare ca un erou, diferit de nelept, de profet, iar viaa filosofic, drept o via eroic, o adevrat via, nedisimulat, manifestat fr reticene. Calea lui alethes bios. Foucault consider c radicalitatea discursului cinic va induce o ruptur n discursul filosofic, ruptur ce se regsete n filosofia vzut ca mod de via i filosofia ca mod de cunoatere. Regele-cinic practic un sacrificiu al sinelui, pentru a avea puterea de a se ocupa de ceilali. Apoi, misiunea cinicului e ca o medicaie administrat umanitii, ns bolnavul e silit s-i ia tratamentul, cci misiunea cinicului are un caracter polemic, belicos. Cinismul pune problema unui alt mod de via, adevrat, autentic la vie autre. Aceasta se centreaz pe relaia cu cellalt, dar aceast relaie nu e vzut ca o alternativ facil, printre altele, ci ca pe o lupt n zarea creia se vede o 263

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste alt via, o alt lume. Jocul dintre o alt via / viaa cealalt , o alt lume / lumea cealalt indic, la Foucault, o filosofie a alteritii, care, dei ne-enunat n mod sistematic, i d gndirii acestuia elanul vital (Gros, 2009a: 327). Cinismul, pentru Foucault, e o alternativ la platonism. Concluzie Relaia dintre democraie i adevr, pentru Foucault, e doar un pretext pentru o preocupare referitoare la etic, vzut ca estetic a existenei. Cei ce s-au aplecat asupra gndirii foucauldiene au vzut asta din cel puin dou perspective: fie c aceast turnur e privit ca o ncununare a gndirii lui Michel Foucault, un parcurs filosofic ajuns la utimul lui stadiu (Jakub Frank, Alexander Nehams-dei interpretarea acestuia se face n termeni biografici, OLeary, Coles, James Bernauer, Michael Mahon, .a.), fie ca o soluie salvatoare, de compromis, ce l-ar scoate din cercul vicios al puterii-cunoatere (e poziia cercettorilor americani Michel Walzer i Charles Taylor). O alt direcie interpretativ a textelor foucauldiene e cea sugerat de cercettorii Thomas Flynn (2005), Edward McGushin, care afirm c toate textele lui Foucault trebuie citite pe axa putere-cunoatere-subiectivizare. ns, aa cum arat Edward McGushin, sensul termenului parrhsia pe care Foucault l escaveaz din textele antice este, ntr-o anumit perspectiv, un concept ideal, a crui extensiune e un construct foucauldian (McGushin, 2007). Mai mult, pare c Foucault avea nevoie de construcia acestei noiuni ideale de parrhsia, pentru a-i putea urmri implicaiile n domeniul eticii, i pentru a putea stabili legturile dintre etic i politic.

References
Cornea, A. (1995) Platon. Filosofie i cenzur, Bucureti: Editura Humanitas. Flynn, T. (2005) Philosophy as a way of life. Foucault and Hadot, in Philosophy & Social Criticism, 31, (56), 609622. Foucault, M. (2004) Hermeneutica subiectului, Iai: Editura Polirom. Foucault, M. (2009) Le courage de la vrit, Paris: Gallimard. Foucault, M. (2008) Le gouvernement de soi et des autres, Paris: Gallimard. Frank, J. (2006) Philosophical parrhesia as aesthetics of existence, in Continental Philosophy Review, 39, (2), 113-134. 264

How can democracy to bear the truth?...... Ph.D Candidate Cristina ARGHIRE Gros, Fr. (2009a) Situation du cours, in Michel Foucault (ed.), Le courage de la vrit, Paris: Gallimard. Gros, Fr. (2009b) Marcher, une philosophie, Paris: Carnets Nord. Hadot, Pierre. (2001) La philosophie comme manire de vivre, Paris: Albin Michel. McGushin, E. (2007) Foucaults Askesis. An Introduction to the Philosophical Life, Evanston, Illinois: Northwestern University Press. Mulhern, J. J. (2002) APPHIA in Aristotel, in Free speech in Classical Antiquity, Penn-Leiden Colloquium on Ancient Values, University of Pennsylvania. Raaflaub, A. Kurt. (2002) Aristocracy and freedom of speech in the grecoroman world, in Free speech in Classical Antiquity, Penn-Leiden Colloquium on Ancient Values, University of Pennsylvania. Sloterdijk, P. (2003) Critica raiunii cinice, Iai: Editura Polirom. Szakolczai, A. (2003) The Genesis of Modernity, London: Routledge. Van Raalte, M. (2002) Socratic parrhsia and its afterlife in Platos Laws, in Free speech in Classical Antiquity, Penn-Leiden Colloquium on Ancient Values, University of Pennsylvania Date despre Autor Cristiana ARGHIRE -drd. Universitatea Al. I. Cuza, Iai, cu o tez de filosofie politic; absolvent al Facultii de Filosofie (1996), Master de filosofie politic ( 1998), ambele la Universitatea Al. I. Cuza, Iai; domenii de interes-filosofie, filosofie politic; lucrri- traducere i prefa mpreun cu Valentin Cozmescu a crii Cultur, identitate i politic de Ernest Gellner, Institutul European, Iai, 2001;

265

Mental Modelling and the Mind-Brain-Reality Relation

[Modelarea mental i relaia minte-creier-realitate]
Ph.D. Felicia CEAUU1 Abstract2 In reality modelling rely on the knowledge that we have, whether they are real or imaginary, naive or sophisticated, our mental models are often constructed on fragmentary information, based on a partial understanding of what is happening and naive psychology. Most research on mental modelling focused on the study of cognitive processes that occur in the human mind in specific situations of solving problems. In general, these studies were given relatively little attention to how people interact with external representations of information or other persons when they are "immersed" in achieving a cognitive task. The paper attempts to offer a theoretical and methodological foundation for some of the mental modelling issues in the context of human-outside world interaction. A short review of the literature in the field of mental models proves that despite the successful implementing of mental models theory in computer systems design and cognitive psychology this aspect of cognitive functioning is far from being clarified. The purpose of this paper is to show how to build a mental model, how does the mental model working, the role of memory and learning in mental modelling process. Keywords: mental modelling, external reality, mental model, cognitive process

Ph.D. Felicia CEAUU, Postdoctoral Grant Recipient, Romanian Academy Iai branch, E-mail: ceausufelicia@yahoo.com 2 This paper was made within The Knowledge Based Society Project supported by the Sectoral Operational Programme Human Resources Development (SOP HRD), financed from the European Social Fund and by the Romanian Government under the contract number POSDRU ID 56815
1

267

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste n modelarea realitii ne bazm pe cunotinele pe care le deinem, indiferent dac acestea sunt reale sau imaginare, naive sau sofisticate; modelele noastre mentale sunt de cele mai multe ori construite din "informaii fragmentare, pe baza unei nelegeri pariale a ceea ce se ntmpl, i o psihologie naiv care postuleaz cauze, mecanisme i relaii acolo unde, de fapt, nu exist nici una dintre acestea" (Norman, 1988: 38). Modelul mental este construit cu scopul de a nelege un aspect al lumii externe, al realitii. n procesul de modelare mental individul va utiliza n mod necesar cunotinele dobndite anterior i depinde de viteza prin care acesta stabilete o relaie adecvat ntre cunotinele anterioare i noile informaii furnizate de realitatea extern. Cnd individul elaboreaz o anumit schem mental, poate constata c aceasta este inadecvat scopurilor sale. Acum este momentul n care ncepe elaborarea unui nou model mental, pentru a nelege ceea ce se petrece n exterior. "n timp ce schemele sunt structuri de cunotine generice precompilate, modele mentale sunt structuri de cunotine specifice care sunt construite cu scopul de a reprezenta o nou situaie utiliznd aceste cunotine generice" (Brewer apud Katzeff, 1990). Rolul schemei va fi deci de a furniza individului cunotinele precerute pentru a nelege procesul de interaciune, dar i acele cunotine care i vor permite s neleag indiciile furnizate din exterior , n acelai timp, n ce mod schema sa este diferit de un model adecvat al realitii. Cantitatea de informaie pstrat n memorie este un indicator de performan i se bazeaz pe ipoteza c, teoretic, informaia care a fost integrat ntr-un model mental coerent, unic, poate fi reamintit cu uurin. Modelul mental este construit cu scopul de a nelege un aspect al realitii. De exemplu, n cazul comprehensiunii lecturii, cercetrile arat c n procesul de nelegere al discursului exist o serie de indicii ale povestirii care pot sugera interpretri alternative ale textului; acestea vor fi succesiv evaluate, infirmate sau confirmate prin confruntarea cu noile propoziii, n final, fiind descoperit o interpretare (mai mult sau mai puin) consistent a textului (Richard, Bonnet, Ghiglione, 1990: 121-123). Norman (1988: 156), referindu-se la modul n care fiecare dintre noi realizm multe dintre sarcinile banale, zilnice de exemplu gsirea ntreruptorului pentru a aprinde lumina ntr-o ncpere strin - arat c astfel de sarcini sunt susinute de un amestec interesant ntre fluxul informaiei externe i cunotinele anterioare, stocate n memorie. Cutm 268

Mental Modelling and the Mind-Brain-Reality Relation Ph.D. Felicia CEAUU ntreruptorul, dar l vom cuta numai n anumite puncte - acolo unde sunt de obicei plasate ntreruptoarele. Recunoatem obiectul pe care l gsim fixat n perete ca fiind un ntreruptor, chiar dac nu tim dinainte cum arat acest ntreruptor particular. "n situaiile obinuite, comportamentul este determinat de combinaia dintre cunotinele interne i informaia i constrngerile exterioare, cunotinele fiind distribuite, parial n "minte", parial n "lume" (n mediu) i parial n constrngerile lumii" (Norman, 1988: 54). Ambele tipuri de cunotine - n minte, n lume - sunt eseniale pentru funcionarea noastr de fiecare zi. n anumite limite, putem s alegem s folosim mai intens pe unul sau cellalt tip de informaie: informaia din "lume" acioneaz ca propriul su element de reamintire ne poate ajuta s refacem structuri pe care altfel le-am uita cu uurin; utilizarea informaiei din "minte" poate fi n anumite situaii mai eficient, nemaifiind necesar consumarea de resurse (de timp, mai ales) pentru cutarea i interpretarea informaiei din mediu. Pe de alt parte, pentru a utiliza informaia din "minte", trebuie s o aducem nti acolo, arat Norman, ceea ce poate presupune un efort considerabil de nvare. Informaia din "lume" poate fi de asemenea dificil de utilizat: utilizarea ei se sprijin puternic pe prezena fizic, continu, a informaiei; schimbarea parametrilor mediului nseamn de fapt schimbarea informaiei disponibile. Aceast alegere necesit un proces de echilibrare - a beneficia de avantajul oferit de cunotinele (informaia) din "lume" nseamn a pierde beneficiile oferite de cunotinele din "minte"; de aceea, n permanen, n realizarea celor mai diverse sarcini, oamenii folosesc strategii variate pentru a obine cel mai avantajos echilibru ntre cantitatea de informaie extern, disponibil n "lume" i cantitatea de cunotine necesare n "minte". A aciona n lume implic combinarea informaiei deja disponibile, prezente n mediu, cu reprezentrile internalizate din memorie; ceea ce utilizatorul trebuie s internalizeze este n funcie de informaia care nu este disponibil (n mediul extern sau n memorie) pentru atingerea scopului curent. Atunci cnd accentul se pune pe emergena comportamentului uman n medii complexe, se simte nevoia unei analize contingente a circumstanelor n care utilizatorii se comport, mai mult sau mai puin, planificat sau direcionat de scop.

269

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Foarte multe cercetri privind modelarea mental s-au concentrat pe studiul proceselor cognitive care au loc n mintea uman n situaii specifice de rezolvare de probleme. n general, aceste studii acord relativ puin atenie modului n care oamenii interacioneaz cu reprezentri externe ale informaiei sau cu alte persoane atunci cnd sunt cufundai n realizarea unei sarcini cognitive. De ce ar trebui ca procesele cerebrale ale unei persoane ce descrie o percepie vizual (exprimat de exemplu prin propoziia eu vad o tomat roie) ar trebui s fie identice cu ale unei persoane care emite o propoziie ce descrie o idee (de ex. eu vad un drac rou). Tomata roie chiar exist, pe cnd dracul exist doar n imaginaia mea. Dac propoziia eu vad o tomat roie este adevrat prin faptul c un anume obiect real reflect lumina ntr-un anume mod, cum se poate justifica o propoziie despre un obiect imaginar care nu reflect lumina n nici un fel? Cum am putea fi siguri c o trstur a limbajului nostru este i o trstur a realitii? (suporterii Picture Theory). De exemplu, un sportiv observ traiectoria unei mingi pe care vrea s o prind i ca urmare i mic corpul ntr-o manier care-i permite s o prind. Percepia mingii este un pas n procesul de coordonare senzorio-motorie care controleaz micrile corpului sportivului. Lumina reflectat de minge produce un pattern de activare n neuronii retinei sportivului (imagini retiniene), o asemenea activare producnd un anumit traseu al semnalelor electro-chimice care ajung n neuronii motori ai picioarelor i minilor sportivului, dup ce au trecut prin nucleii geniculari laterali, lobul occipital i anumite arii motorii i pre-motorii corticale. Cteodat stimulul intern, din creier poate provoca un comportament verbal, nu neaprat un rspuns motor. De exemplu, eu vd o tomat roie i, n consecin spun: Aceast tomat este roie sau mi imaginez un drac rou i spun: Dracul la care m-am gndit este rou. Deocamdat nu se cunoate cu precizie care sunt percepiile care declaneaz coordonarea senzorio-motorie. Contiina este, foarte probabil, i un fenomen biologic, de sincronizare ntre frecvena oscilaiilor unui grup neural al crei activitate determin aspecte distincte ale percepiei. De exemplu, n cazul percepiei vizuale, recunoaterea culorilor, formelor, micrilor. Informaia privind culorile sunt mixate mpreun cu informaiile despre form i micare. Creierul sportivului trebuie s lucreze ntr-o asemenea manier, ca el s poat prinde acea minge. Pentru a ndeplini aceast sarcin creierul trebuie s disting ntre trei categorii de informaii (de culoare, form i micare), 270

Mental Modelling and the Mind-Brain-Reality Relation Ph.D. Felicia CEAUU deci trei arii distincte din creier vor procesa aceste informaii, dup care se va construi imaginea unei singure mingi care este alb, sferic i se mic pe o anumit traiectorie prin sincronizarea proceselor cerebrale care declaneaz recunoaterea culorii albe, recunoaterea formei sferice i a micrii. Numai prin formarea unei reprezentri mentale, care nfieaz o minge sferic i alb care se deplaseaz pe un anumit traiect, ca i obiect intern, sportivul poate prinde mingea adevrat, real. Imaginea lumii fenomenale pe care noi, oamenii o construim cu ajutorul proceselor neurale reprezint un pas intermediar n coordonarea senzorio-motorie care ne este necesar pentru a fi capabili s interacionm cu succes cu lumea real. Lumea exterioar perceput de noi este compus din obiectele interne ale reprezentrilor mentale, care sunt elaborate din raiuni practice n vederea interaciunii cu succes cu partea lumii reale ce se constituie n mediul nostru natural i social. Alte animale s-ar putea s perceap lumea exterioar n alte modaliti, adecvate formei lor de via. De exemplu, o broasc recunoate mutele ca fiind micarea unor puncte negre. Ea nu va mnca niciodat o musc moart. Percepia realizat de o fiin uman va fi ntotdeauna diferit de percepia realizat de o broasc. Este adevrat c exist ceva n lumea extern care este surs comun de percepie a unei mute de ctre noi, oamenii i de ctre o broasc. De ce percepia noastr ar trebui s fie superioar percepiei unei broate? Exist pur i simplu dou reprezentri ale aceleiai realiti, construite n acord cu necesitile a dou forme distincte de interaciune practic cu ea. Un punct de vedere ce privete raionamentului uman este c acesta depinde de modelele mentale. Din acest punct de vedere modelele mentale pot fi construite, asamblate apelnd la percepie, imaginaie, sau nelegerea discursului (Johnson-Laird, 1983: 50-99). Astfel de modele mentale sunt nrudite cu modele arhitecilor sau diagramele fizicienilor n care structura acestora este similar cu structura situaiei pe care o reprezint, spre deosebire de, s zicem, structura formelor logice folosite de regul n teoriile formale ale raionamentului. Pentru majoritatea psihologilor cognitivi de astzi, un model mental este un model intern de reprezentare a unei realiti externe. Acesta este construit pe cunotinele dobndite din experiena anterioar, scheme mentale, percepie, i strategii de rezolvare a problemelor. Un model mental conine informaii minimale. Acesta este instabil i se poate 271

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste schimba. Este folosit pentru a lua decizii n situaii noi. Un model mental trebuie s fie funcional, capabil s ofere un feedback cu privire la rezultatele obinute. Oamenii trebuie s fie capabili s evalueze rezultatele aciunii lor sau consecinele unei schimbri de stare. Acestea trebuie s fie capabili s repete mental aciunile pe care intenioneaz s le materializeze n realitate. Creierul uman capteaz informaii i le interpreteaz (percepia), codeaz informaia venit din exterior i face sinteza obiectelor mentale (cuvinte i imagini), stocheaz informaiile (nvare, memorie) pentru a profita de experienele trecute i a le recombina pentru a gsi noi soluii (inteligena). Aceste funcii mentale sunt regrupate sub termenul de cogniie sau procese cognitive. Aceti termeni au fost reintrodui de americanul Edward Chace Tolman pentru a desemna mecanismele de reprezentare mental, planificare, intenie, etc., dar existau deja n vocabularul filosofiei europene, la Kant, i mai demult utilizat din secolul al XIV-lea de teologul francez Oresme (E. Littr, Dictionnaire de la langue franaise, Librairie Hachette&Cie, 1883). Totui, dac funciile anumitor procese sunt abstracte putnd fi comparate cu cele ale mainilor (calculator, imagini virtuale din filme sau jocuri video), alte mecanisme, motenite de foarte demult, din faza animalic, sunt de origine biologic, motivaiile, emoiile, ceea ce ine de domeniul afectiv. Integrarea mecanismelor cognitive i afective produc o sintez numit personalitatea. Este un lucru general acceptat c mintea uman prelucreaz informaiile care ne bombardeaz mereu n funcie de reeaua de gnduri preexistente, de anumite categorii i scheme. Problema care a frmntat multe spirite este dac aceste gnduri se formeaz prin interaciunea creierului cu mediul sau sunt nnscute. Psihologia cognitiv propune o nou arhitectur a sistemului cognitiv care pune la baz conceptul de schem mental. Indiferent ct suport nnscut sau dobndit au schemele mentale, ele ne ajut s facem fa unui flux continuu de stimuli, s ordonm informaiile primite, i, astfel, s putem comunica i aciona eficient. n literatura de specialitate, conceptul cu cel mai mare grad de generalitate i cel mai utilizat este cel de schem mental. El subordoneaz pe cel de categorie, prototip, stereotip. Conform metaforei creierului, cogniia uman este cel mai bine neleas n termeni ai proprietilor creierului. Metafora creierului i, mai specific, aa-numitele reele neuromimetice conexioniste, ca implementri 272

Mental Modelling and the Mind-Brain-Reality Relation Ph.D. Felicia CEAUU computaionale ale modului n care creierul ar putea funciona, au devenit tot mai populare n ultimul timp i au atacat statutul de lider al metaforei calculatorului atunci cnd vine vorba de teoretizri cu privire la natura cogniiei umane. Reelele conexioniste, reelele neurale sau modelele de procesare paralel distribuit, aa cum sunt ele variat denumite, difer de teoriile bazate pe metafora calculatorului n multiple privine. De exemplu, n teoriile care ader la metafora calculatorului, toate procesele asumate ca fiind subiacente comportamentului uman trebuie s fie descrise explicit. Reelele conexioniste, pe de alt parte, pot ntr-o anumit msur s se programeze singure, n sensul c pot nva s produc output-uri specifice atunci cnd li se dau anumite input-uri. Mai mult, teoreticienii conexioniti adesea resping utilizarea de reguli i simboluri explicite i utilizeaz reprezentri distribuite, n care conceptele sunt caracterizate ca pattern-uri de activare ntr-o reea. Problema minte-corp: se refer la modalitatea de interrelaionare ntre materie - spirit, corp - spirit sau, mai nou, ntre creier i minte. Prezent ntr-o form sau alta n ntreaga istorie a filosofiei cunoaterii, problema corp - minte (sau body - mind ) a fost considerat de majoritatea gnditorilor ca insolvabil. Nici abordarea contemporan a raportului corp - minte nu a reuit s rezolve cteva probleme, dei au fost elaborate o serie de teorii cum ar fi: materialismul absolut; epifenomenismul; fenomenismul; reducionism i eliminativism, paralelism, mentalism, teoria identitii; dualismul interacionist. Trebuie subliniat faptul c problema corp - minte i-a specializat oarecum investigaia pe problema relaiei minte - creier. Materialismul absolut se elimin din start, datorit poziiei mult prea imperative adoptate fa de materie. A elimina spiritul din sistem i a ncerca obinerea lui din formele mult prea grosiere ale materiei este o ncercare naiv. 1) Epifenomenismul constituie soluia conform creia contiina nu este dect un derivat, lipsit de importan, al fenomenelor organice. Spre exemplu, contientizarea unui act voluntar nu ar fi contiina unei decizii libere care ar sta a originea actului, ci ar constitui dar simpl reflectare ce nsoete procesele neurale, aceasta din urm reprezentnd adevratul motor al aciunilor noastre. 2) Fenomenismul va fi explicat pornind de la lista celor zece soluii la problema spirit / corp, prezentat de Mario Bunge (tiin i filosofie, Editura Politic, Bucureti, 1984). Fenomenismul are ca punct de pornire 273

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste teza c orice lucru este spirit (sau mental), aceast tez ducnd, n opinia autorului, la fenomenalism (sau idealism). n textul explicativ, aceast doctrin apare sub o alt denumire, i anume subiectivism. Subiectivismul presupune tendina de a reduce orice judecat la o apreciere personal. Dac evaluarea adevrului i falsului, binelui i rului ar fi dependente de perspectiva fiecruia, atunci ar trebui acceptat nc o denumire a doctrinei: relativism. Aadar, relativismul precizeaz c nu exist altceva sau c nu pot fi cunoscute dect fenomenele, deci nite simple aparene. 3) Reducionismul i eliminativismul vor fi tratate mpreun. Eliminativismul apreciaz c opiniile psihologice comune, ca i noiunile mentale uzuale, pot fi eliminate ca fiind anacronice. O viitoare tiin a spiritului va trebui s explice n manier cauzal ansamblul comportamentelor umane, apelnd la neurofiziologie i chiar fizic pentru a dovedi c enunurile psihologiei sunt false. Mario Bunge distinge ntre materialismul eliminativ care argumenteaz c nimic nu este spirit (mental) i cel reductiv, care susine hotrt: contiina este corporal. De altfel, eliminativismul susine c totul este materie. Reducionismul admite c fiecare stare mental este o stare a sistemului nervos. De aici rezult c mentalul nu se deosebete de fizic. 4) Parelelismul va fi derivat tot din sistemul lui Mario Bunge. Argentinianul afirm c nu trebuie luat n considerare teza de independen (corpul i spiritul sunt autonome), deoarece att introspecia, ct i neurologia ne asigur despre corp i spirit c sunt interdependente. n ceea ce privete paralelismul sau teza de sincronizare din doctrina colii gestaltiste, afirm Bunge, n loc s ofere un rspuns, consider problema ca fiind deja rezolvat. Afirmaia c evenimentele mentale au corelative neurale este relevant, dar nu este suficient de informativ atta timp ct nu se specific n mod corespunztor ce este un eveniment mental i care este natura corelrii cu partea neural. Pentru John Eccles, teoriile materialiste sunt paraleliste, deoarece subscriu ideii c evenimentele mentale nu pot avea o aciune real asupra evenimentelor neurologice. 5) Mentalismul este un curent care a determinat cotitura mentalist sau cognitivist din filosofia contemporan i a impus renovarea substanial a unui anumit numr de probleme, nu numai a relaiei spirit / creier. Domeniile n care s-a manifestat aceast schimbare de optic ar fi semantica i pragmatica lingvistic, teoria probabilitilor, economia, logica i psihologia raionamentului, flosofia tiinei. Mario 274

Mental Modelling and the Mind-Brain-Reality Relation Ph.D. Felicia CEAUU Bunge explic mentalismul astfel: este concepia care admite c spiritul afecteaz ntr-un fel sau altul corpul. Dar, att timp ct conceptele de stare mental, eveniment i proces mental nu sunt nelese n termeni neurali, acestea nu se ncadreaz n tiina contemporan. Totui, n 1987 R. W. Sperry a afirmat contrariul: fenomenele subiective de natur mental i cognitiv au un rol cauzal i funcional n cadrul proceselor cerebrale. 6) Teoria identitii se menine n preajma epifenomenismului. Epifenomenismul, conform cruia contiina nu este dect un simplu derivat, lipsit de importan, al fenomenelor organice, a fost abandonat i nlocuit n ultimele decenii cu teoria identitii, care consider c strile de contiin trite de noi i cele care le atribuim unor animale superioare sunt identice cu unele aspecte ale proceselor morfofiziologice ale acestor organisme. Replica la teoria identitii ar fi: n ce mod strile contiente, care au un caracter subiectiv i calitativ ar putea fi constituite din stri fizice sau ar putea s fie emergente din strile biologice? 7) Dualismul interacionist - teoriilor materialiste i ale identitii li se opun teoriile de tip dualist-interacionist. Karl Popper distinge ntre lumea strilor de contiin i lumea coninuturilor obiective de gndire (nu numai tiinifice, dar i poetice sau artistice n general). Este o tendin foarte rspndit s fie considerate aceste entiti altundeva dect n lumea fizic. Se tie c Popper distinge trei lumi sau universuri populate cu: a. obiecte fizice; b. stri de contiin (mentale) sau dispoziii comportamentale pentru aciune; c. coninuturi obiective de gndire (spirit obiectiv). Filosoful nu anun numai existena unei lumi fizice i a unei lumi a strilor mentale, dar postuleaz i faptul c exist o interaciune evident ntre ele. Lumea a treia include teorii, probleme i situaii problematice, argumente critice, coninutul revistelor, crilor, bibliotecilor etc. Lumea minii devine un gen de liant sau nivel intermediar ntre lumea 1 i lumea 3. Pentru John Eccles, interacionismul (bazndu-se pe teoria celor trei lumi a lui K. Popper) se refer la creier (ca aparinnd lumii 1) i la contiin (ca aparinnd lumii 2), acceptnd c lumea 1 este deschis influenelor unor evenimente din lumea 2. El decreteaz rolul activ al spiritului contient de sine care poate analiza activitatea unor regiuni speciale din creier. din punct de vedere neurobiologic se poate defini contiina drept o proprietate vizibil a creierului care provine din activarea la unison a unui numr nedeterminat de neuroni, pe o perioad 275

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste variabil de timp, dup care sunt substituii de un alt numr de neuroni care se activeaz i procesul continu pn la instalarea morii biologice a creierului. Ansamblurile neuronale se constituie ntr-un mecanism nedescifrat, dar precis, prin care, ntr-o perioad de timp infinit de mic, vibraiile materiei supracondensate, produse de moleculele neuronului elibereaz energie care poate fi transformat sau exprimat prin ceea ce numim contiin. Mecanismele de procesare a informaiei la nivelul ansamblurilor neuronale, folosind un model Bose-Einstein i efectul Frohlich, dup cum susine Meda Tru (Prelucrarea informaiei n mecanismul nvrii, 2003, Bucureti) demonstreaz c structurile superioare de nvare cum ar fi gndirea, limbajul se realizeaz prin definirea unei stri de contien, necesar creierului pentru a stabili locul i rolul fiinei umane n mediul nconjurtor. Definirea contiinei ntmpin dificulti de relaionare cu alte concepte de tipul genului proxim, n primul rnd psihicul. Unii psihologi nu par a fi deranjai de faptul c psihicul reprezint mai degrab o enciclopedie cultural dect o entitate care s reziste ncercrilor de verificare i falsifiere, cum se ntmpl ntr-o bun tradiie tiinific. Psihicul este pentru filosof o categorie prea vag. Luciditatea contiinei, vigilena temporal asigur, ce-i drept, acestei categorii o anumit claritate i integritate caliti pe care nu le mai regsim n sfera prea larg a psihicului. S-ar putea mai degrab descrie psihicul prin contiin dect contiina prin psihic, lund n considerare, pe lng actele contiente, i o sum de acte incontiente decelabile nu neaprat de pe poziiile persoanei I, ci n comportamentul celorlali: este lecia oferit de psihologia social. Se susine, n ultima vreme, chiar o structurare a contiinei pe niveluri, ceea ce complic i mai mult descrierile. n psihologia cognitiv, pe lng qualia, proprietile caracteristice ale contiinei (subiectivitate, unitate, diferen centruperiferie, aspectul familiaritii, starea de spirit, condiiile delimitrii etc.), s-au pus n eviden i cteva niveluri structurale ale acesteia: 1) senzorial (al interaciunii mediu-analizori senzoriali); 2) al strii de vigilen; 3) al sinelui contient; 4) al strilor de contiin specifice; 5) al experimentrii lumii din perspectiva persoanei I; 6) al strilor de contiin narativ (al furtunilor de contientizare). Pentru David J. Chalmers contiina are aspecte care pot fi explicate n termeni de mecanisme computaionale i neurale, dar de fiecare dat rmne n afara teoriei tiinifice experiena subiectiv i trirea contient care se dovedesc a avea o cauzalitate fizic. Mecanismul 276

Mental Modelling and the Mind-Brain-Reality Relation Ph.D. Felicia CEAUU funcionalist al contiinei psihologice poate fi surprins, dar persist ntrebarea: de ce funciile fizice sunt nsoite de o anumit experien contient? Dup prerea lui Chalmers, o nou tiin a contiinei se va baza pe relaia ntre datele despre persoana a treia procesele din creier, comportamentul, interaciunea cu mediul i datele despre persoana I referitoare la experiena contient. Datele persoanei a treia sunt mai bine cunoscute, nu au aceeai natur cu datele persoanei I. Chalmers susine c scopul unei teorii a contiinei este s conecteze datele persoanei I cu cele ale persoanei a treia, s le explice pe primele n funcie de cele din urm sau cel puin s scoat n eviden conexiunile teoretice ntre cele dou. John Eccles n Evolution du cerveau et cration de la conscience susine c evenimentele mentale sunt necesar legate n mod continuu de procesele neurofiziologice ale creierului. Apariia experienelor mentale n cursul evoluiei pot fi concepute ca servind integrrii datelor extrem de diverse pe care le primete creierul animalelor mai evoluate. Aceasta nu explic totui cum experienele mentale au aprut n mod misterios ntr-o lume constituit pn atunci din realiti pur materiale. Eccles, susintor al teoriei cuantice a contiinei admite c focalizarea mental care acompaniaz o intenie, o gndire metodic poate produce evenimente neurale prin intermediul unui proces care este analog cmpurilor de probabilitate din mecanica cuantic. Roger Penrose (1989, 1994), Henry Stapp (1993), S.R. Hameroff (1994), M. Jibu i K. Jasue (1996) sunt promotorii teoriei cuantice a contiinei. Demersurile lor pornesc de la cele dou tipuri de procese cuantice cunoscute: tipul I (dup von Neumann) n care evoluia sistemului are loc conform ecuaiei lui Schrdinger ce nu las loc posibilitii apariiei mentalului i contiinei; tipul II, n care are loc reducerea vectorului de stare (reprezentnd o suprapunere de stri). Penrose numete procesul U i respectiv procesul R cele dou procese de mai sus. i Penrose i Stapp cred c procesul de contiin poate fi legat de fenomenul reducerii vectorului de stare (al colapsului funciei de und din procesul U prin procesul R. David Bohm susine ideea unor procese i mrimi fizice nemsurabile, dar care determin evoluia fenomenelor din lumea fizic. Este aseriunea ce a condus la aa-numita teorie a variabilelor ascunse din mecanica cuantic. n mecanica cuantic , o stare iniial dat poate evolua ntr-un numr oarecare de stri poteniale succesoare ce alctuiesc 277

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste vectorul de stare. Conform ecuaiei lui Schrdinger, vectorul de stare evolueaz determinist. n urma unui act de observare este constatat o singur stare. Procesul de msurare / observare n sine este cel care structureaz sistemul, colapsnd mulimea tuturor strilor posibile ntr-una singur. Din acest motiv procesul de msurare este distinct de alte procese fizice. Sistemele fizice foarte complexe, cum ar fi creierul, organele senzoriale i mai ales neuronii sunt suficient de mici pentru a funciona dup legile probabilistice cuantice. Margenau (1984) susinea c interaciunea corp / psihic este analog unui cmp de probabiliti descris de mecanica cuantic, cmp ce nu posed mas, nici energie dar poate s cauzeze ntr-un microsit o aciune efectiv. Peters i Kora (1987) propun considerarea fasciculelor de dendrite ale neuronului ca o microunitate structural a cortexului, numit dendron. Fiecare dendron sau unitate neural ar fi ptruns de o unitate mental numit psihon. O intenie mental acionnd prin intermediul unui psihon dispune prin dendronul su de aproape 10 000 de reele veziculare presinaptice deja activate, unde fiecare vezicul ateapt s fie selectat. De exemplu, unul dintre dendronii ariei V4 acioneaz asupra psihonului su pentru a produce senzaia de culoare roie. n scopul meninerii constante a senzaiei de culoare roie, trebuie s se produc o integrare care asambleaz milioane de uniti mentale perceptive care s duc la experienele globale pe care le trim. Roger Penrose (1999) a sugerat c microtubulii din neuroni ar fi locul efectelor cuantice relevante din creier. La originea fenomenului contiinei ar sta acele citoschelete neuronale pe care se grefeaz microtubului, locuri de existen ale strilor cuantice coerente. Coerena cuantic la scar larg nu implic n sine contiina. Altfel am fi nevoii s recunoatem c supraconductorii sunt contieni. i totui, este foarte posibil ca o astfel de coeren s reprezinte unul dintre ingredientele de care este nevoie pentru ca un organism s aib contiin de sine. n creierele noastre exist un nalt grad de organizare i, cum contiina reprezint un fenomen integrator al ntregii activiti psihice, nseamn c trebuie s cutm un tip de coeren la o scar mult mai larg dect la nivelul unui singur microtubul. Ar trebui s existe o non-separabilitate semnificativ ntre strile din citoscheletele separate al unui mare numr de neuroni diferii, astfel nct arii largi din creier s fie implicate ntr-un fel de stare cuantic colectiv. 278

Mental Modelling and the Mind-Brain-Reality Relation Ph.D. Felicia CEAUU nc acum 80 de ani, marele fiziolog american Walter Cannon a artat complexitatea mecanismelor emoiilor, dar i rolul lor pe scara animal, rezumat n sintagma Fugi sau lupt!. n momentul n care un mamifer realizeaz apariia unei przi sau a unui pericol, pentru a supravieui, trebuie ca ntr-o fraciune de secund s acioneze: lupt sau fugi. Deci, n acea fraciune, organismul va contientiza i va aciona cu maximum de eficien. Acest proces esenial supravieuirii, necesit o eliberare brusc, suplimentar de energie chimic. n concluzie, emoiile reprezint n final o descrcare de energie produs prin eliberarea de adrenalin, att din creier, ct i din glanda suprarenal, situat deasupra rinichilor. Mecanismul de formare al emoiilor ar fi PERICOL-EMOIEADRENALIN-ENERGIE CHIMIC. Cele 10 miliarde de neuroni din creierul uman sunt aezate n structuri care posed un anumit grad de specializare, pentru desfurarea i reglarea proceselor biochimice, care asigur funcionarea optim a organelor interne, membrelor, dar i a gndirii. Momentul iluminrii din mecanismul gndirii, chiar dac dureaz o fraciune de secund, declaneaz activarea mai multor zone din creier, implicnd att cortexul, ct i structurile evolutive mai vechi. Unele persoane gndesc mai ncet, altele mai lent; la unii, gndirea cuprinde mai multe zone, la alii circuitul activrii nervoase este extrem de scurt. Mai intervin i ali factori cum ar fi sexul, vrsta, gradul de cultur, poate i unele tipare ancestrale cum ar fi subcontientul colectiv. Ansamblurile neuronale care sunt supuse celor dou efecte se regsesc n creier n forma urmtoare: descrcrile electrice permanente ce apar n spaiile dintre neuroni, chiar dac creierul este activat de stimuli, constituie o surs de energie care foreaz moleculele membranei celulare s emit fotoni. Iar cnd emisia atinge o frecven critic , moleculele din interiorul membranelor milioanelor de neuroni, vibreaz la unison, intrnd n faza de condensare Bose-Einstein. De definirea contiinei s-au ocupat nc din antichitate filosofi, teologi, biologi, medici, scriitori, mai trziu psihologi, psihanaliti, iar n ultimii ani s-au implicat i fizicieni, matematicieni i informaticieni. Asta datorit faptului c , n primul rnd, contiina este individual, subiectiv i constituie un izvor inepuizabil de senzaii, percepii, opinii, atitudini. Prin intermediul contiinei, noi construim realitatea nconjurtoare. Dup dicionarele de psihologie, contiina reprezint cunoaterea imediat pe 279

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste care o avem despre existen i realitate; calitile principale ale contiinei ar fi atenia dup Bergson, percepia dup Freud i starea de veghe dup Jung. Contiina este spirit sau materie? Platon susinea c mintea este localizat n cap, c are form sferic, forma geometric perfect. Aristotel plasa mintea n inim, deoarece acest organ mpinge sngele prin corp. Descartes, n secolul al XVII-lea, a afirmat c mintea chiar dac este situat n cap, este imaterial i complet independent de corp. n anii 90, decada creierului, aceast problem a revenit n actualitate, de data aceasta apelnd la tehnica de vrf. n 1995, Antonio Damasio, SUA, public o carte, Descartes Error n care afirm c mintea este creat de corp, n mod particular de ctre creier. Contiina, gndirea, sunt rezultatul unor procese fizico-chimice ce au loc n creier, aa cum curcubeul este rezultatul interaciunii dintre lumin i picturile de ploaie. Contiina nglobeaz att senzaiile provenite din afara corpului (prin cele cinci simuri), dar i informaiile provenite din nvare, limbaj, emoii i sentimente.

References
Johnson-Laird, Philip N. (1983) Mental Models: Toward a Cognitive Science of Language, Inference and Consciousness, Cambridge: Harvard University Press. Katzeff, C. (1990) System demands on mental models for a fulltext database, in International Journal of Man-Machine Studies, 32, 483-509. Norman, D. A. (1988) The psychology of everyday things, New York: Basic Books Inc. Richard, J. F., Bonnet, C., Ghiglione, R. (Eds) (1990) Trait de psychologie cognitive: le traitement de linformation symbolique, Paris: Dunod. Date despre Autor Felicia CEAUU, cercettor tiinific dr. gr.III, absolvent a Universitii Al.I.Cuza Iai, n 1997cu lucrarea de licen Creaia plastic la persoanele cu tulburri psihice. Propunere de artterapie. Master n Educaie integrat (1998) i n Teorii i practici ale interpretrii (2003) la Universitii Al.I.Cuza Iai. Domenii de interes: psihologie social, 280

Mental Modelling and the Mind-Brain-Reality Relation Ph.D. Felicia CEAUU filosofia minii, pedagogie. A publicat dou cri : Clarificri conceptuale ale relaiei corp-psihic din perspectiva filosofiei mentalului, Editura Princeps Edit, Iai, 2008, i Relaia minte-corp n filosofia contemporan a tiinei, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2009.

281

Legal Language A Multidimensional Approach

Ph.D. Candidate Oana BARGAN1 Abstract: The language of the law has long exerted its spell on most people who enter into contact with it, be that lawyers, legislators, magistrates, linguists, translators or just the laypeople, as the professionals in the legal field prefer to call the uninitiated. As a result of the interaction of two major fields of knowledge, law and linguistics, legal language has been at the heart of extensive works pertaining to specialists in both fields, and has generated a diversity of approaches and discussions, starting from the very name given to this specialised language (legal language, the language of the law, language for law purposes etc.) and continuing with debates whether this language needs to be simplified so that everybody can have access to the letter of the law or remain encrypted and thus less prone to change and interpretation (the Plain English Campaign). Keywords: legal language, legal translation, L.S.P. (Language for Special Purposes), jurilinguistics, legalese.

1 Oana BARGAN, Ph.D. Candidate, 3rd year, at Alexandru Ioan Cuza University from Iasi, Email: oanabargan@yahoo.com

283

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Introduction The result of the intersection of two major fields of knowledge, law and linguistics, legal language implies much more than the mere linguistic articulation of legal thought, it also implies intention (the perspective of the sender), acceptability (the perspective of the receiver), social and political implications, manipulation, translation issues, but first and foremost, it is the only tool we have to enforce the law, to regulate human behaviour. The multidimensional approach towards legal language is thus intrinsic, since a variety of elements and aspects belonging to different fields make up this fascinating type of language used in legal environments. In this article I will consider the two main approaches to legal language, which is the legal approach, the way this type of language is perceived by the legal professional and the linguistic one, including here the translators perspective and insights into dealing with legal language. Legal Language or Language of the Law? The language used by lawyers, legislators, magistrates and all the other participants in the legal system is undoubtedly a thorny but at the same time spectacular subject. Extensive works have been dedicated to this subject matter, emerging from theorists in law, from practitioners in the legal system, and, of course, from scholars in linguistics and translation studies. From the perspective of the linguist, and of the legal translator in particular, the choice between legal language and language of the law observes the rule of economy, i.e. the minimum effort involved. It is also common practice among linguists and translators dealing with this particular type of specialized language to use both designations even though legal language seems to be preferred (see arevi 1997; Alcaraz, Hughes 2002; Chrom 2004). Nevertheless, from the perspective of some legal professionals, the language of the law is the most suitable term to be used, arguing the confusion which could be caused by the phrase legal language/ English due to the implications of the use of the term legal which is so frequently and properly used to mean lawful as to cause confusion at the outset (Mellinkoff, 2004: 4). The rationale offered by Professor Mellinkoff for rejecting the phrase legal language and implicitly legal English is evident, but one must not 284

Legal Language A Multidimensional Approach Ph.D. Candidate Oana BARGAN disregard a term only because one of its meanings is dominant, be that a sense as powerful as lawful. It is my belief that the reader of this paper will grasp the intended meaning behind the label legal language, legal English or legal Romanian which refers to the language used by the participants in the legal system(s). In Romanian this distinction is not necessary as there are two different terms for the two aspects concerned with law: legal (lawful) and juridic (refers to aspects connected to law). The choice is therefore simpler and the language used by lawyers, magistrates etc. is usually called limbaj juridic (legal language), as presented by Adriana Sferle (2006): Most of the times the use of the phrase legal language is preferred, respectively the use of the term language instead of sociolect or technolect, considering the fact that this type of language is not a mere series of technical terms used to describe objects and notions () (idem: 42) The above-mentioned author introduces two new alternatives to legal language, which target the second term of the linguistic unit this time, namely language, which might be substituted by sociolect or technolect. Nevertheless, the author argues the use of language in relation to the legal system as the terms sociolect and technolect would invariably disadvantage the complexity of the discourse involved. Indeed, the language of the law is all but simple and precise, which are core attributes for technolects, and involves much more than the social aspects of language, as it is the case with sociolects. Legal language has been chosen by most linguists and professionals in the field of law dealing with the linguistic aspects involved in postulating laws, giving sentences, pleading, drafting contracts and all the variety of activities undertaken by the legal professional, as this is the phrase which best grasps the complexness of legal thought in linguistic wrapping. Even though the choice of a designation for the language used in the legal system seems simpler in Romanian, there are, however, situations when this sublanguage is mislabelled, as it is the case of an article presented in a Romanian law magazine, which refers to legal language as drept lingvistic (linguistic law) (Popescu, Ciora, ndreanu, 2007). The authors discuss the accessibility of drafting guides meant to help the lawmaker and enumerate the aspects considered in these instructive materials: structure, constitutive elements, syntax, style, formal
2 All translations mine unless stated otherwise.

285

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste presentation, which are all intrinsic elements of legal language, Nevertheless, the above-mentioned authors conclude that This part of the law is related to linguistic law. (idem: 3, my emphasis) Although all the features enumerated in the paragraph above are leading characteristics of legal language, the authors mislabel the field described as linguistic law, which is a totally different aspect concerned with the activity of law in linguistics and not vice-versa, as argued also by Barbu Berceanu (cf. Sferle, 2006: 5) who states that the object of legal language is the linguistic activity in the field of law, envisaging words with legal connotations, specific to the field of law and this field is clearly to be delimited from the activity of law in the field of linguistics, law which gives words a legal value irrespective of the field of application. Whatever the name given to the special language used by the professionals in the field of law, be that legal language (arevi 1997; Alcaraz, Hughes 2002; Butt, Castle 2006), language for law purposes (Chrom, 2004), sociolect, technolect (cf. Sferle, 2006) or language of the law (Mellinkoff, 2004), the general conclusion is that this is a special type of LSP due in part to the variety of elements that come into play (linguistics, law, sociology, psychology, rhetoric etc.) but also to the special status legal language enjoys in society, especially when used in drafting laws, treaties, decisions and all other types of legal documents used to enforce the law. LSP, Jurilinguistics and the Language of the Law. When it comes to defining legal language, most theorists, irrespective of their affiliation to the fields of linguistics or law, tend to take into consideration the language(s) they are working with (mother tongue usually for lawyers, source or target language for translators, etc.), especially if the respective language is widely used, as it is the case of English or French. Thus, the definition of the concept of legal language becomes the definition of legal English, legal French etc., as exemplified with the definition provided by David Mellinkoff: The language of the law [] is the customary language used by lawyers in those common law jurisdictions where English is the official language. It includes distinctive words, meanings, phrases, and modes of expression. It also includes certain mannerisms of composition not exclusive with the profession but prevalent enough to have formed a fixed association (Mellinkoff, 2004: 3). 286

Legal Language A Multidimensional Approach Ph.D. Candidate Oana BARGAN It is undeniable that legal language has the tags of complexity and peculiarity attached to it. What is even more fascinating about this particular type of language is the fact that each language, in its turn, has its own particularities when it comes to drafting laws, concluding contracts or giving sentences. Each legal language differs more or less from others, the shades ranging from totally distinct (as it is the case of western legal languages compared to Islamic ones) to very similar legal language systems (for example Austrian and German). This could be the reason behind defining one particular legal language and not the general concept, as the latter would be too diverse and complex to portray in one definition. The other argument would be that the theorist feels most at ease describing the system (s)he is familiar with and not general concepts deduced from a bulk of legal languages. The definition quoted above from David Mellinkoff's work is not entirely focused on legal English since its second part is broader, identifying general features of legal language like specific terms, meanings, styles and mannerisms of composition. Another author focusing on more general aspects of the language of the law is Adriana Sferle (2006) who defines it in a more general context, relating it to LSP (Language for Special Purposes). From the author's perspective, legal language, like any other special purpose language, uses to a certain extent all the complexities of the organizational systems phonology, morphology, syntax, stylistics organizing a terminological network of significants starting from the lexical resources of the common language in order to express notions and conceptualize the specific systems of the respective field (Sferle, 2006: 3). Legal language is thus rightfully labelled as LSP (also cf. Gmar, 2005: 1) as it fulfils all the prerequisites of this broader category, and even though many will argue the distinctiveness of this type of specialized language, it still falls under the same umbrella called LSP as the other special purpose languages, like the language of medicine, physics, constructions etc. Susan arevi (1997) also introduces the topic of legal language by referring first to the more general class to which it belongs, i.e. the Language for Special Purposes. The author dedicates a subchapter to the description of special-purpose texts, calling the reader's attention to the classifications made by Andrei Fedorov (who first included technical, scientific, commercial texts and official documents in the category of special-purpose texts, denying at the same time the perspective according 287

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste to which the translation of texts belonging to this group was inferior to other types of translation literary, religious etc.), Casagrande (who divided texts into four classes: special-purpose/pragmatic, aestheticpoetic, religious and ethnographic) and Jumpelt (according to whom texts would fall under the following categories: technical texts, texts of natural sciences, texts of social sciences and other texts with legal texts belonging to the third category) (cf. arevi, 1997: 6-7). Another approach to legal language is offered by the Romanian author mentioned above, Adriana Sferle (2006), who brings into discussion the two relatively new research fields which developed as a result of the interference of legal language with different other human sciences: legal linguistics, also called jurilinguistics (idem: 4) or linguistics of the law (cf. arevi, 1997: 285) and legal semiotics. According to the Romanian author, the field of legal semiotics is concerned with describing the legal discourse/text by relating it to an LSP dictionary and grammar (ibid.) whereas jurilinguistics centres on terminological issues and discourse analysis in legal language. This type of approach examines the way the law uses language in order to form its specialized language and studies legal terminology in view of finding the most suitable and efficient terms and the most scientific definition (arevi, 1997: 4-5). One of the initiators of jurilinguistics, Jean-Claude Gmar (2005), places translation, and especially legal translation and its practitioners on the first place in determining the appearance of this discipline, a rather young science, still developing and transforming itself, bringing together the field of linguistics, law, but also other human sciences like psychology and informatics (Gmar, 2005: 1). The author also argues the long history of jurilinguistics, even though it has been acknowledged as such quite recently, explaining that this discipline appeared at the same time as the first legal writings, since the first lawyer-linguists (jurilinguistes) were practitioners of law but also writers in this field. Legal thought but also the way it is embodied by words had been at the heart of many insightful thoughts and discussions, with Plato, Aristotle and other great thinkers as the originators (Gmar, 2005: 2). A major role in the appearance of this interdisciplinary perspective which was embodied by jurilinguistics was played by Canada, due to its history, and especially its cohabiting languages and legal systems. This country has seen the rise of many lawyer-linguists and the development of their discipline, but the scope of jurilinguistics has transcended the 288

Legal Language A Multidimensional Approach Ph.D. Candidate Oana BARGAN national and linguistic borders to affect other countries and communities and their legal systems in particular, as is the case, for example, of the European Union. According to the above-mentioned author, the science of jurilinguistics is situated at the crossroad of linguistics and law, which are mother-disciplines for it. Nevertheless, in the conclusion of his article the theoretician states that Comme la terminologie pour la traduction, la jurilinguistique peut accompagner le droit, lui servir de science auxiliaire (Gmar, 2005: 6). The author' s perspective on jurilinguistics is that this science is more connected to the field of law, to which it has brought significant improvements through the creation of glossaries, terminological databases, the reform of vocabulary, administrative texts and formulations, legislative co-drafting. This is therefore a discipline bearing a crucial importance in the development of modern legal systems everywhere and these benefit from the latest developments in linguistics, such as discourse analysis, text linguistics, sociolinguistics etc. However, this give-and-take relationship is not unidirectional since the linguist, and especially the legal translator, can also profit from the correlation between the two sciences to gain access to the way language is used by the professionals in order to become a specialized, well-formed and many times hermetic language. It is this particular manipulation of language into a technolect to which only the initiated have access and the desire of linguistic development and reform in the field of law which stood at the heart of a phenomenon called The Plain English Campaign, which is the main focus of the next chapter. The Plain English Campaign There is no denial in the fact that legal language is fascinating, and not just for the professionals, who understand it best, but for other specialists interested in studying the complexity and specificity of this particular type of specialized language (linguists, translators, sociologists etc.). Nevertheless, the fascination turns into a veritable ordeal once the layperson is swirled into the legal system and is forced to put legal language into use in order to obtain or defend his/her lawful rights, be that orally or in writing. Language becomes an impediment in this system which can only be surmounted with the help of the legal mediator the lawyer. 289

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Peter Butt and Richard Castle (2006: 112-113) start their plea for the use of a simpler legal language by explaining the phrase plain English, which is often denigrated by specialists in law on the ground that it simply implies a databased form of language shorn of beauty, stripped of vocabulary, truncated in form and deficient in style. The authors draw their conclusions on what plain English is from a variety of sources like the 1986 discussion paper of the Law Reform Commission of Victoria and the National Consumer Council (UK). The above-mentioned authors adopt the perspective offered by the Law Reform Commission according to which plain English is language that is not artificially complicated, but is clear and effective for its intended audience. While it shuns the antiquated and inflated word and phrase, which can readily be either omitted altogether or replaced with a more useful substitute, it does not seek to rid documents of terms which express important distinctions (Butt, Castle, 2006: 113). The air-tightness of legal language has generated a response from the actual addressees of this language, the laypeople, the intended audience as stated in the definition above, supported by many linguists, translators and even professionals in the field of law who claim the simplification of this language so that everyone can have access to the information circulating in the legal system. As specialists in law, Popescu, Ciora and ndreanu (2007) pinpoint one of the most important aspects which lead to the clash between ordinary language and the obscurity and 'mystification' of legal language: Linguists, and even specialists in language philosophy have more than once contented to observe and accept the legal text in its entirety, considering that legal norm must or should also be linguistic norm (Popescu, Ciora, ndreanu, 2007: 3). The predominant prescriptive function of the legal text, its crucial role in society, the importance attributed to legal norms have definitely contributed to the prescriptivism of legal language, which seems to be one of the most reluctant to change from all other LSP categories. The language of medicine, construction, physics are all ahead of the common language with respect to terminology, clear syntax, concise style etc. The reverse process seems to happen in legal language as here one can still hear terms used by Shakespeare or the intricate rhetoric of the Renaissance. 290

Legal Language A Multidimensional Approach Ph.D. Candidate Oana BARGAN Enrique Alcaraz and Brian Hughes (2002) try to find the most pertinent explanation given by the specialists in the justice system for the preservation of an antiquated and knotty language. The first argument found by the authors is the fact that lawyers form an airtight group, and they are initiated into understanding and using the language of their teachers, predecessors and colleagues. They will not willingly give up the linguistic barriers that separate them from the lay-class. The second ground refers to the use of old authentic texts upon which the system of the law is built judgments, procedural rules, pleadings, statutes etc. The third argument is also the most pertinent in my opinion since it reflects the reality of legal certainty, vehemently advocated by the professionals in defending their language and especially the terminology used: the great advantage of the terms to which exception is most often taken is precisely that they are clear and precise (Alcaraz, Hughes, 2002: 15). This perspective is also shared by David Mellinkoff: The standard answer to any criticism of the language of the law is that this language is precise (2004: 290). These are indeed reasonable explanations but, according to the above-mentioned authors, do not account for the lawyers' determination to use the specifically frustrating syntax and knotty style. The most commonsensical conclusion is that once the professional is trained into the 'magic' of legal language (s)he will surely use all its tricks and make himself/herself indispensable in interpreting the law, pleading a case or writing a legal document. The importance of The Plain English Campaign for the translator undertaking the thorny task of translating legal documents is immense as it draws the attention on the actual end-users of the legal text which are often the common people. The voice of the translator advocating the user-oriented translation techniques is finally being heard and the authoritative directive of literal translation of legal texts is fading away. There are still many specialists in the legal systems who will adopt a wary perspective as far as target-oriented translation is concerned but the turning point in the overall perception of the legal text has occurred and the general public is claiming its right for a clearer legal language, be that original or translated.

291

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Conclusions Whether it is called legal language or the language of the law, the language used in the legal system remains one of the most problematic but at the same time one of the most captivating types of discourse to be analysed. Specialists in the field of law and linguists can benefit from insights and analysis regarding legal language made in both fields in order to better express and understand the letter of the law, give access to it to the laypeople, acknowledge the present issues arising from the need to release legal language from the burden of its antiquated style and terminology, and also acknowledge the present issue of globalisation, where legal and linguistic systems need to find a common ground, and where translators play a huge role: mediators between legal and linguistic systems and cultures. References Alcaraz, E., Hughes, B. (2002) Legal Translation Explained, Manchester/Northampton: St. Jerome Publishing. Butt, P., Castle, R. (2006) Modern Legal Drafting, New York: Cambridge University Press. Chrom, M. (2004) Legal Translation and the Dictionary, Tbingen: Lexicographica. Gmar, J.-C. (2005) De la traduction (juridique) la jurilinguistique. Fonctions proactives du traductologue, in Meta: journal des traducteurs / Meta: Translators' Journal, 50, (4), available at: http://www.erudit.org/revue/meta/2005/v50/n4/019840ar.pdf Mellinkoff, D. (2004) The Language of the Law, Oregon: Resource Publications. Popescu S., Ciora, C., ndreanu, V. (2007) Probleme curente privind folosirea limbajului juridic, in Buletin de informare legislative, 3, 3-11, available at: http://www.clr.ro/eBuletin/3_2007/Buletin_3_2007.pdf arevi, S. (1997) New Approach to Legal Translation, The Hague/London/Boston: Kluwer Law International.

292

Legal Language A Multidimensional Approach Ph.D. Candidate Oana BARGAN Sferle, A. (2006) Studiul limbajului juridic: consideratii metodologice si teoretice, available at:http://www.litere.uvt.ro/documente_pdf/.../adriana_sferle.pdf Stoichitoiu-Ichim, A. (2002) Semiotica discursului juridic, Universitatea din Bucuresti, available at: http://ebooks.unibuc.ro/filologie/discurs/ Tiersma, P. (1999) Legal Language, Chicago/London: The University of Chicago Press. Date despre Autor Oana Bargan PhD candidate, 3rd year, at Alexandru Ioan Cuza University of Iasi, Doctoral School of Philological Studies, email oanabargan@yahoo.com. I have been an associate junior lecturer at the Department of English, Faculty of Letters of the same university since 2003. After a traineeship at the Court of Justice of the European Communities in 2005 and due to my specialization in translating legal texts as a freelance translator, and also owing to the courses of legal English I taught at the Faculty of Law at the above-mentioned university, my orientation in academic research focuses on analysing legal texts from the perspective of the translator.

293

Aprioric and Inside Barbarism

[Barbaria Aprioric i Intrinsec]
Ph.D. Candidate Radu Vasile CHIALDA 1 Abstract: The barbarism cannot be defined within the parameters which were slightly seen in the text books and in the tomes of antique, medieval or modern history philosophy. As well, the barbarism does not present the same tough consistency which can maintain its anti-cultural character, contrary to civilization. The barbarism seemed to have suffered almost two centuries ago a mutation, which, ultimately, proved to be a necessary metamorphosis, at least if we take into consideration the fact that the becoming thing represents the accurate direction throughout it can be interpreted. Barbarism becomes interior yet this nature was since its conceptual beginnings, a significant feature. And the interior barbaric act must be understood only from the a priori perspective. Keywords: inside barbarism, a priori barbarism, axiological mutation, cultural ansamble;

Ph.D. Candidate Radu Vasile CHIALDA, Faculty of Philosophy and Social and politican Sciences within Alexandru Ioan Cuza University from Iasi, Email: chialdabyvass@yahoo.com, Phone: 0752034585.

295

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste

Moto: Cea mai important sarcin a secolului XX const n evidenierea edificiului intern al unitilor organice n contact cu care istoria universal se mplinete. (Spengler, 1996: 156-157)
Introducere Mult timp pe parcursul istoriei contiinei umane barbaria a fost plasat n exteriorul civilizaiei, fiind considerat opusul acesteia. De aici rezult un conflictul permanent ilustrat de expresia noi i alii, iar atta timp ct a existat un noi i un alii, barbaria a fost mereu exterioar. Barbaria care se lipea mereu de tot ce reprezenta n decursul istoriei un altceva diferit, n raport cu care se construia o civilizaie, ori se definitiva o cultur anume, un concept antitetic acestora, populat cu valene negative, ori devenite ntre timp negative, pare a se definii altfel acum. ntr-o lume n care cuceritorul nu mai are nimic de cucerit, iar dominatorul pare a nu mai avea ce s domine, n care forele i puterile s-au echilibrat i n care conflictul inter-civilizaii i gsete succesor n disputa ntre diferitele naiuni ale civilizaiei, barbaria se umanizeaz i se cizeleaz. Relaia dintre noi i alii plasa barbaria n exteriorul unei culturi, ori n exteriorul civilizaiei, cu excepia situaiei n care termenul barbar era atribuit aceluia care se presupunea c este civilizat, dei situaia aceasta exprima faptul c, cel care primete acest apelativ, nu a avut un comportament corect, normal, unanim neles, fa de semenii si. Obiectivul urmrit i metoda abordat Acum ns, cnd alii i ceilali devin termeni proprii termenului noi, neles n sens global, ca toat lumea, barbaria nu i mai gsete reprezentare undeva n exterioritate a ceva anume, ci, pentru c nu avea cum s dispar, deoarece astfel ar fi generat nsi dispariia conceptelor de cultur i civilizaie, care se definesc doar una n raport cu cealalt, i-a gsit reprezentare n fiecare din noi (vezi fig. 1). Ne propune, astfel, s localizm barbaria. Iar pentru c ntotdeauna istoria a fost definit n parametri acetia conflictuali, un noi i un alii, nu puteam face abstracie de motenirea tradiional a operei lui G. W. F. Hegel. Ale sale Prelegeri de filosofie a istoriei propun ca metod de cercetare dialectica. Aceasta descrie cel mai bine caracterul conflictual al istoriei i a evoluiei spiritului 296

Aprioric and Inside Barbarism Ph.D. Candidate Radu-Vasile CHIALDA universal, ca purttor al contiinei individuale de sine, de la o civilizaie la alta. Barbaria este parte a unei dialectici a civilizaiei i culturii n acelai timp. Parametri definitorii ai expresiei noi i alii, ea nsi o dialectic prin care se pot explica valenele conceptuale ale barbariei, civilizaiei i culturii sunt asumate treptat n istorie, dezvluie necesitatea unei duble dialectici, barbarie-cultur i barbarie-civilizaie, care denot faptul c barbaria este parte a nelegerii culturii i fenomen definitoriu pentru ce nu este civilizaie. n momentul n care cele trei sunt separate, rupte sau iyolate unele de altele, iar astfel, evitarea unei dialectici corect asumate, nici una dintre ele nu se poate susine ca reprezentnd caracterul individului uman, dezorientnd fiina uman i provocnd ceea ce putem numi, o mutaie, o transformare, pe de-o parte n mas, iar pe de alt parte la nivelul fiecrui individ. Dubla dialectic: barbarie-civilizaie, barbarie-cultur Despre aceast mutaie este vorba. Barbaria i-a pierdut fundamentele reprezentrii din trecut i a nceput s l priveasc pe fiecare individ n parte. Actele de barbarie se nasc, din acest nou punct de vedere, numai atunci cnd se ncalc drepturile omului, cnd individul nu respect legile sociale, morale i religioase ale comunitii din care face parte, cnd are un comportament deviant sau neadecvat, cnd nu respect legile internaionale inter-civilizaii i inter-culturi, aadar legi globale, ori cnd decurge la privare de libertate, abuzuri i crime. Barbaria devine acea form conceptual n care sunt nglobate toate ilegalitile i toate actele negative ale comportamentului uman, indiferent n ce domeniu s-ar infiltra ele.

297

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste

Roland Brunner se ntreab: se repet oare istoria? (Brunner, 2000: 137). n ceea ce ne privete, este interesant s constatm c orice interpretare a culturii i civilizaiei, aadar a celor mai des ntlnite concepte n manualele i tratatele de istorie, este dependent de conceptul de barbarie i a valenelor pe care purttorul aciunii de a fi barbar le-a cptat n timp. n acest sens putem spune c istoria se repet mereu, ilustrnd conflictul civilizaiei i culturii cu barbaria n diferite epoci ale sale. Repetarea necesar istoriei, reprezint n cazul nostru sucombarea unei civilizaii prin barbarie (Spengler, 1996: 54) i regenerarea unei culturi pe temelia celei care a apus, direcie fireasc (Spengler, 1996: 148) neleas prin faptul c destinul (Spengler, 1996: 11) oricrei culturi se mplinete inevitabil n civilizaia sa. n aceste circumstane am putea spune: da, istoria se repet, pentru c orice se nate, spune Spengler n introducerea crii sale, invocnd devenirea istoriei astfel: antichitate ev mediu modernitate (Spengler, 1996: 29), trebuie s se i sfreasc, cci naterea include moartea i tinereea include btrneea (Spengler, 1996: 67), iar civilizaiile nu fac abstracie de acest principiu universal al determinrii istoriei. Barbaria face parte din aceast devenire, particip la ea i determin noutatea, moartea i implicit renaterea n istorie. Declarat, aa cum am vzut, n afara legalitii i legitimitii, actul pe care l determin, se interiorizeaz i devine propriu fiecrui individ n parte. Barbaria 298

Aprioric and Inside Barbarism Ph.D. Candidate Radu-Vasile CHIALDA interioar, spre deosebire de barbaria exterioar, este o rsturnare valoric, nu pentru c a ieit din interpretarea dualist dintre un noi i un alii i pentru c la nivel global termenii sunt practic anihilai, deoarece nu mai reprezint un buchet de valene i valori atribuite subiectiv: acesta sau acela (Matti, 2005: 123), ci mai degrab obiectiv. Jean Francois-Matti i nu numai el, chiar i Roland Brunner n Psihanaliz i societate postmodern, susin c: barbarul e n noi (Brunner, 2000: 123). Aceast tendin, care nu este tocmai nou n istoria gndirii umane, este fireasc, pentru c orice interpretare corect are la baz o astfel de direcie, de la exterior la interior. Este mersul comprehensiunii dinspre exterior spre interior (Dilthey, 1999: 24.), spunea Wilhelm Dilthey ncercnd s disocieze tiinele naturii de cele ale spiritului. ncepnd cu interiorizarea barbariei, trecnd din sfera unei comparaii ce presupunea o exterioritate, n sfera unei comparaii la nivelul interioritii individului, actul de barbarie devine subiectul unei probleme de ansamblu (de civilizaie i educaie, ca act care trebuie ngrdit s se manifeste i s rbufneasc, determinnd gesturi i comportamente nefireti i nepermise), precum i al unei probleme specifice (de psihologie i biologie, ca act ce reprezint o represiune a incontientului, care ine de construcia noastr anatomic i se manifest violent i agresiv n societate). Barbaria interioar, din acest punct de vedere se manifest la exterior, dei originea sa este una intrinsec individului uman. Actul considerat barbar, este o aciune luntric, care odat ce i se permite a fi exteriorizat, devine un act cugetat i sancionat ca atare. Barbarul, ale crui manifestri sunt condamnate n consecin, este sancionat datorit unei slabe educaii, care ar trebui s suprime impulsiunile biologice ale firii umane, i datorit unui psihic fragil, care ar fi trebuit s-i ntreasc caracteristica de om civilizat, nu s-l reprime. Vorbim despre o barbarie care, fiind intrinsec individului uman, devine inevitabil i obiectul de studiu al psihanalizei, iar observnd aceast mutaie, un psiholog al spiritului va povestii ntr-o zi, spune O. Spengler, istoria acestei iluzii fatale (Spengler, 1996: 51). Generaliznd pn la extrem aceast interiorizare, creionnd o origine a barbariei mai de grab specific incontientul uman, i astfel conferindu-i un caracter arhaic, Bernand-Henri Lvy susine c barbaria e chiar originea aa cum se desfoar ea (Lvy, 1992: 112), acel haos creator, care face istoria s fie dinamic, iar civilizaiile s-i gseasc vivacitatea. Iat mutaia axiologic contemporan: barbarul civilizat, acel membru al unei civilizaii care primete apelativul barbar datorit actelor 299

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste sale necizelate. n fapt nu era vorba despre nici un fel de barbarie exterioar, ori extern aa cum o denumete Jean-Franois Matti (Matti, 2005: 8), care necesita legitimitate doar raportndu-se la ceea ce nu reprezenta ea, cci ceea ce au fcut vechii greci, construindu-i astfel propria lor civilizaie i investind diferen fa de ceva exterior, diferit lor, nu a fost dect o iluzie a istoriei (vezi fig. 2). Barbaria pe care am numit-o exterioar, exista numai n parametri expresiei noi i alii i, dei a reuit s se perpetueze n timp, genernd noi i noi conflicte ntre termenii acesteia i ntre valebele determinate de aceti termeni, n fapt, nu a fcut dect s mascheze barbaria interioar, a crei fundament este nnscut individului, a priori i intrinsec acestuia. Cercetarea barbariei trebuia s nceap de la faptul c ea este proprie fiecrui individ, excluznd astfel, tot ce am argumentat pn aici2. De altfel, nici nu trebuia s vorbim despre o mutaie axiologic n ceea ce privete barbaria, ns, aa cum am vzut, istoria a consemnat numai ceea ce s-a constituit combatant, aadar, n parametri unui conflict ntre dou pri, una proprie (intern) i una improprie (extern), adevrata distincie de care face uz Jean-Franois Matti. Aceast mutaie, care descrie un transfer de nelegere de la o barbarie exterioar la una interioar, nu ar mai fi denumit astfel dac nu ar fi purtat n sine, urmele axiologice ale transferului de valori, sau ale crerii unui nou sistem axiologic complex. Am vzut ce nseamn barbarie exterioar i astfel, prin comparaie cu aceasta, ne-am putut face o anumit impresie asupra barbariei interioare, despre care Spengler susinea c reprezint edificiul pe care s-au constituit evenimentele majore ale secolului al XX-lea (Spengler, 1996: 156-157). Mutaia axilogic i gsete rspunsul n dinamica istoriei i n cteva dintre consecinele acestei micri. Sintetiznd (vezi fig. 1), atunci cnd am vorbit despre declin n istorie i despre variaiunile stabilite pe criteriile relaiei de particularizare ale acestuia, am conchis c istoria nu rmne suspendat ntr-un singur punct, ci i depete ereditar i evolutiv momentele de criz, transformnd vechile ornduiri n altele noi. Aceast transformare conduce la schimbri pe toate planurile raportului omului cu lumea n care
i nu spun c ceea ce am argumentat pn aici a fost inutil, ci c ar trebui s considerm acest demers ca premis fundamental, de la care pornind, s nelegem cum ar trebui s fie interpretat barbaria. De fapt abia dup ce am neles aceste lucruri, putem ncepe s constatm adevrata fa a acesteia.
2

300

Aprioric and Inside Barbarism Ph.D. Candidate Radu-Vasile CHIALDA triete. De asemenea, aa cum Antichitatea a sucombat n Evul Mediu, iar acesta sfrete n Modernitate, ilustrnd o imagine mediat de importana Cretinismului, astfel stau lucrurile i atunci cnd cercm s ne definim sursele barbariei n conteporaneitate, apelnd la direcia: colonialism sclavagism imperialism globalism, nchegate de problema alteritii (vezi fig. 2). Valorile istoriei se transform odat cu schimbrile care au loc la nivelul ei. Dar nu se schimb n acemenea msur nct s dispar, ci transpare n cu totul alte sensuri (sensuri diferite, mbuntite, ori srcite) n funcie de particularitile istoriei ce i-au pus amprenta asupra lor. Barbaria n sine, desigur, nu este o valoare, la fel cum civilizaia i cultura nu sunt valori, ns, pentru c sunt apriorice firii umane3, ele determin valori. Direcii ale mobilitii istoriei Epocile de interpretare binar a istoriei i barbariei NOI I ALII Barbaria exterioar (o iluzie) ANTICHITA TE Precretinism COLONIALI SM EVUL MODERNIT MEDIU ATE CRETINISM SCLAVAGI GLOBALISM SM Imperialism PROBLEMA ALTERITII nstrinare MultiOmul mas Culturalism Naionalism Etnicitate de la... Perspective de interpretare a barbariei la... Barbaria interioar (a priori)

3 n sensul c nu survin contiinei umane pe parcursul vieii sale, ci sunt transmise ereditar; iar pentru c, aa cum am vzut n capitolele anterioare, acestea sunt dependente de conceptele de spaiu i timp, acele forme a priori ale intuiiei fenomenelor externe, cultura, civilizaia i ceea ce se afl n contradicie cu acestea: barbaria, sunt aadar, ele nsele, n forma lor conceptual, apriorice.

301

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Dac prin cultur nelegem astzi, ansamblul care cuprinde toi creatorii i toate creaiile lor n domenii precum, art, literatur ori religie, determinnd valori estetice, literare ori morale i de cult, iar prin civilizaie ne reprezentm ideile legate de conduit, de progres tehnico-tiinific ori administrare socio-politic, determnnd valori etice, sintetico-profesionale i sociale, prin barbarie ar trebui s nelegem o negare a valorilor anterioare, nu n sensul unei contradicii absolute, ceea ce implic ideea de eradicare complet a valorilor, ci ca o contrarietate, care ar presupune punerea n antitez a valorilor culturii i civilizaiei cu inconsistena lor. Barbaria, dei este o negare a valorilor, nu se neag pe sine, iar acest aspect de natur paradoxal este redat nsi de faptul c nu ine de o plasare n exterioritatea culturii i civilizaiei, ci de o relaie intern i constant cu acestea. Acea mutaie axiologic a barbariei, nu i gsete fundament n faptul de a-i schimba valorile, pentru c, aa cum am spus mai nainte, barbaria este doar negaia, contrar valorilor i const n faptul c, odat ce procesele istorice s-au modificat, iar datorit unei alte perspective de a nelege lumea i omul, astzi, pentru c este vorba de contemporaneitate, barbaria se afl n stadiul de a se redefini. Ansamblul conceptual (vezi fig. 3) de inter-dependen ntre cultur, civilizaie i barbarie se afl, n aceast formul, n nsi ntregimea sa; n aceiai situaie a barbariei fiind i cultura, astfel c barbaria sufer de aceleai boli ca cele ale culturii. ns, fiind vorba despre barbarie, mai ales despre cum ar trebui s o nelegem astzi n contextele crizelor de tot felul i al unui globalism exacerbat, credem c este mult mai util s folosim expresia: mutaie axiologic. Constatarea caracterului su intrisec, dup ce am detaliat o serie de nelegeri n istorie care plasa barbaria ntr-o exterioritate determinat binar, n care unul din termeni reprezenta perspectiva, din care cellalt era diferit fa de sine este nsi momentul n care avem posibilitatea s spunem c barbaria exterioar a fost un construct, a crui uzan a influenat foarte mult istoria, iar barbaria interioar este un aspect a priori intrinsec al fiinei umane, a crei eviden de manifestare se afl numai n afara acesteia. Fcnd abstracie de diferenierile insinuate de Spengler, pe care le discut n contxtul nelegerii istoriei n ansamblul su, sensul pe care acesta l ofer declinului este acela al unei deveniri, pe de-o parte, iar pe de alt parte al, unei pregtiri. Deoarece i el, ca de fapt muli ali precursori i continuatori ale ideilor sale, consider c ntre cultur i civilizaie exist o legtur de inter-dependen i susine cu vehemen c declinul i are 302

Aprioric and Inside Barbarism Ph.D. Candidate Radu-Vasile CHIALDA originea ntr-o transformare, care descrie o direcie de la moartea culturii la naterea civilizaiei (Spengler, 1996: 158), fenomen care, n opinia sa, induce o aciune de la interior la exterior. Vorbind despre cultur i civilizaie Spengler propune o alt viziune a raportulrilor intrinsec-extrinsec susinnd c: omul cultivat i dirijeaz energia nspre nutru, omul civilizat spre nafara (Spengler, 1996: 63). Aceast disociere pare a fi incomplet, deoarece are n vedere doar variabilele cultur i civilizaie. Excluznd posibilitatea de a fi doar o presupunere, credem c cea mai bun interpretare a culturii i civilizaiei trebuie s i gseasc ntemeiere doar n raport cu barbaria. Dac urmrim irul tuturor evenimentelor, ntotdeauna se observ negativitatea: actele care au caracter negativ, iar n al doilea rnd ne apar n preocupare elementele pozitive; ori, aa cum ceea ce se folosete cu particule ale negaiei au un mai mare impact asupra socio-culturalului i individului uman, aspectele barbariei comport interes i impact imediat, iar cele ale culturii sunt puse n eviden abia dup ce aspectele de natur negativ se obiectiveaz ca i contra-exemple. Spengler, prin disocierea pe care o face, rmne doar la un stadiu, de altfel ludabil, prin care i explic sursa actelor de natur cultural i a celor care in de civilizaie. Astfel, este necesar depirea acestui stadiu al unui raport ntre cultur i civilizaie, acceptand n acest ansamblu o tripl interdependen ntre cultur, barbarie i civilizaie (vezi fig. 3). Ceea ce libsete accepiunii lui Spengler este tocmai varialiba: barbarie, a crei rol este de a stabili o coresponden ntre cultur i civilizaie. Acest mecanism de corespondent poate fi redat astfel: barbaria este de origine intrinsec, la fel ca i cultura i se manifest la exterior, asemenea actelor de civilizaie. Pe scurt, iat definiia mutaiei axiologice a barbariei: aceasta este interioar, dar se face remarcat la exterior. Violena prin care ocheaz i prin care aceasta devine evident, caracterul negativ prin care se opune valorilor, precum i impactul pe care aceasta l are asupra culturii i civilizaiei, fa de care apare mult mai pronunat, toate acestea i au reprezentare n aspecte ale barbariei. Dac n discursul despre cultur i civilizaie rolul axiologiei este ct se poate de evident i pare unul din pilonii pe care se sprijin orice interpretare a acestora, n discursul despre barbarie, ar trebui s spunem c este vorba, nu de non-axiologie, ci de neaxioloxie, unde non i ne sunt n termenii negaiei exemplificrile contradiciei i contrarietii. Astfel c barbaria, spre deosebire de cultur i civilizaie, este ilustrat, nu de valori, ci de aspecte ilustrative pentru situaiile n care se obiectiveaz. De asemenea, dac spunem c Gioconda lui 303

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Leonardo da Vincii este o valoare cultural, iar faptul c n Emiratele Arabe Unite, contrar tradiiei musulmane i lipsei de resurse naturale locale n afara petrolului, se dezvolt orae precum Dubai, perpetundu-se valori occidentale, nu putem spune c terorismul este o valoare a barbariei, ci doar unul din aspectele ei contemporane4. Concluzii i analize rezultate n urma cercetrii Transferul de violen n manifestare, caracterul negativ al barbariei, precum i impactul pregnant asupra valorilor, care are loc de la barbaria exterioar la cea interioar, este un proces care nu a avut loc dintr-o dat, ci s-a produs treptat. Dac acea istorie care ilustreaz barbaria n afara unei culturi ori a unei civilizaii, ne-a obituit s privim violena, negativitatea i impactul dur asupra valorilor dintr-o perspectiv izolat a unui noi aflat n permanent superioritate fa de un alii, doar ipostaziind barbarul i caracterizndu-l ca fiind ceea ce i se opune, iar colonialismul i globalizarea reprezint contexte care, dac nu diversific, atunci cu siguran restrnge orice raportare i reprezentare comprehensiv, dezvolt i confer noi sensuri de nelegere fa de tradiia anterioar de interpretare, evideniind faptul c barbaria poate fi ntrezrit, nu numai n contactul dintre termenii noi i alii, ci i n parametri definitori ai fiecruia dintre acetia, aadar un pas spre acceptarea faptului c actele negative, de violen, cu impact dur, in de fiecare individ n parte, indiferent de ce parte se afl n conflictul dintre noi i alii. Astzi, ca efect al globalizrii5 aspectele barbariei sunt vizibile, parc din ce n ce mai evident datorit unei necesiti de dependen fa de produsele progresului tehnic, al caracterului acestora de producere n mas i datorit unei inconstane socio-culturale valabile unanim, n fapt, datorit unui management defectuos6 al timpului i
Iat de ce n ce-a de-a II-a parte a acestei lucrri urmeaz s vorbim despre aspecte ale barbariei i nu despre valori de orice alt natur, cu toate c, n fond va fi vorba despre o mutaie axiologic, o schimbare, transformare, care presupune astfel o oarecare raportare la valori, ns, doar n sensul de revalorificare necesar, determinat de impactul aspectelor actelor de barbarie. 5 Al unui spaiu geografic unanim cunosct i suprimat de mijloace tehnice, precum i al unui timp istoric marcat de o succesiune foarte rapid de evenimente i condensat prin aceleai mijloace tehnice. 6 i spun defectuos, nu pentru c nu se aplic n mod corespunztor teoria, ori pentru c nu avem posibilitatea natural ori tehnic s ne administrm timpul i s ne deplasm n
4

304

Aprioric and Inside Barbarism Ph.D. Candidate Radu-Vasile CHIALDA spaiului, management care, n acest sens se afl la baza oricrei crize de orice natur, de la cele ale terorismului, pn la cele, chiar dac nu in neaprat de o violen brutal, ale postmodernismul i ecologismul, deoarece acestea, care, de altfel, sunt reprezentarea n sfera socio-culturii rezultatul inevitdil al unor tensiuni de natur cultural, ori social. Iar, vorbind despre astfel de tensiuni, susinnd ideea c accesul liber i absolut deliberat la informaie al omului, ca o consecin inevitabil a globalizrii, Andrea Riccardi spune c orice conflict de natur social se transform n rebeliune i acte de violen (Riccardi, 2008: 13-14). Acest transfer de violen de la exterioritatea fals provocat i perpetu istoric, la cea de natur intrinsec, originar, aduce n discuie faptul c aspectele barbariei reprezint nsi mecanismul, mai sus amintit, al acelei mutaii axiologice. Interiorizarea barbariei, care este doar o constatare a unui aspect aprioric individului uman, nu neag Daseinul acestuia, ci i completeaz forma s-a de existen. Falsitatea exterioritii ns, nu trebuie privit ca pe o repulsie fa de aspectele barbariei cu acest atribut, ci, n urma acceptrii acestei interioriti ca fiind sursa actelor de barbarie, ca pe o etap n care s-au constituit valenele barbariei, s-au definit, s-au consacrat, participnd astfel constant la viaa cultural n raport cu care s-a aflat mereu. Dubla dialectic dintre barbarie-cultur i barbarie civilizaie i gsete finalitate n faptul c barbaria i gsete locul n contemporaneitate n dou locuri specifice i sub dou aspecte caracteristice. Pe de-o parte barbaria este aprioric. Istoria este definit de cele trei concepte de barbarie, civilizaie i cultur, elemente care contureaz constituia fiinei umane. Fiecare dintre noi se nate ntr-un ansamblu cultural deja existent, ntr-un mediu a crui memorie colectiv ne parvine n mod aprioric i datorit cruia elementele civilizaiei sunt menite s mascheze i s cizeleze valenele apriorice ale barbariei. Pe de
spaiu, ci pentru c, dei am avea aceste posibiliti, i, dei, din punct de vedere administrativ, am putea crentraliza activitile noastre, monitoriznd i programand evenimentele, diversitatea cultural i multitudinea de acorduri inter-civilizaii ne mpiedic s avem un sistem unic unanim de manageriere a spaiului i timpului, fapt pentru care aspectele barbariei i pot croi loc pentru a se manifesta, despre ele lund act abia dup ce au avut loc, abia dup ce efectele sale devin vizibile, genernd controverse, dispute i conflicte, care, pe de-o parte conduc la mbuntirea sistemului culturalaxiologic, ori la constatarea breelor social-axiologice, punndu-le n valoare, iar pe de alt parte devin puncte de reper negative pentru viitoarele manifestri ale acestora.

305

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste alt parte ns, barbaria este interioar. Dac barbaria aprioric plaseaz barbarul n fiecare individ n parte, barbaria interioar identific barbarul n snul civilizaiei, n mijlocul aspectelor culturale. Barbarul interior este rezultatul disoluiei expresiei noi i alii i l gsim peste tot lng noi: educat, curat, cizelat, mutant, aproape ca noi, dar totui strin, imigrant, parvenit.

306

Aprioric and Inside Barbarism Ph.D. Candidate Radu-Vasile CHIALDA

References
Dilthey, W. (1999) Construcia lumii istorice n tiinele spiritului, Cluj: Editura Dacia. Brunner, R. (2000) Psihanaliz i societate postmodern, Timioara: Editura Amarcord. Lvy, B.-H. (1992) Barbaria cu chip uman, Bucureti: Editura Humanitas. Matti, J.-F. (2005) Barbaria interioar, Eseu despre imundul modern, Piteti: Editura Paralela 45. Riccardi, A. (2008) Despre civilizaia convieuirii, Bucureti: Editura Humanitas. Spengler, O. (1996) Declinul Occidentului, schi de morfologie a istoriei, Craiova: Editura Beladi. Date despre Autor: Radu Vasile Chialda debuteaz n antologia Asociaiei Lumen Iubire, lumin, poezie, n 2003. n 2006 devine coordonator, redactor ef al revistei social-culturale Avrigul din noi. Colaboreaz cu reviste cultural literare precum revistele Intertext i Absolut cultural, revista Cultura, Internationa Jurnal of Philosophy of Culture and Axiology (al crei editor devine ncepnd din 2008), revistele FeedBack, Symposion i Gnd Romnesc, revista exclusiv online Noi, Nu! i publicaia comunitii de romni din S.U.A. Romanian Echo, publicnd att literatur (proz i poezie), ct i critic literar i studii de filosofia culturii. n 2007 lanseaz primul su volum de versuri Tonomatul cu vise, n 2008 editeaz, n calitate de editor-colaborator, antologia de versuri Mamei i obine o meniune pentru poezia Http-uri sau cu ngeri pe tarab la Concursul Internaional de Poezie a Romnilor de Pretutindeni sub coordonarea revistei Starpres, iar n 2009 lanseaz volumul de proz scurt Despre ngeri La taclale!, mpreun cu Ramona Elena Bratu. Drd. CHIALDA Radu Vasile Doctorand anul III, Facultatea de Filosofie i tiine Social Politice Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai chialdabyvass@yahoo.com Tel. 0752034585 307

Observations on the Regenerative Capacity of Grammatical Structures: The Romanian Present Presumptive
[Observaii asupra Capacitii de Regenerare a Structurilor Gramaticale. Prezumtivul Prezent n Limba Romn]
Ph.D. Candidate Cristina CORCHE1 Ph.D. Candidate Diana ROMAN2 Abstract3 The paper aims to illustrate that the lack of a sharp distinction between grammatical categories causes certain verbal structures to oscillate between them. During a three-phase evolution cycle the meaning of these constructions suffers important changes due to the semantic shifts they undergo. In most cases, their original modal value transforms into a temporal one, which, at a second stage, evolves into a new modality. Diachronic evidence from Latin, French, Spanish, Italian, Portuguese and Romanian confirms the regenerative tendencies of these forms, among which the periphrasis voi fi `will be` + gerund has a slightly different evolution both in what form and meaning are concerned. Contemporary Romanian grammar books include it in the Present Presumptive paradigm of the verb, but this is just the last phase of the longest series of semantic shifts documented for this type of grammatical structures. Keywords: modality, tense, evolution, semantic shift, presumptive

Ph.D. Candidate Cristina CORCHE, Faculty of Letters within Babe-Bolyai University from Iasi, Email: cristina.corches@ubb.cj.ro. 2 Ph.D. Candidate Diana ROMAN, Faculty of Letters within Babe-Bolyai University from Iasi, Email: roman_diana85@yahoo.com. 3 Autoarea dorete s mulumeasc pentru suportul financiar din programul co-finanat de Programul Operaional Sectorial Pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013, Contract POSDRU/ 88/ 1.5/ S/ 60185. The author wishes to thank for the financial support provided from the program co-financed by The Sectoral Operational Program For Human Resources Development, Contract POSDRU/ 88/ 1.5/ S/ 60185".
1

309

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Introducere Instabilitatea categorial a formelor verbale, n special a celor cu timp de referin viitor, este o consecin direct a faptului c, n gramatica universal, nu exist, i nici nu poate exista, o delimitare clar ntre categoria gramatical a timpului i cea a modului (Lyons, 1977). n condiiile suprapunerii pariale a acestora, valorile temporale i cele modale vor coexista ntotdeauna, dar, n funcie de stadiul de evoluie atins de fiecare form n parte, unele vor fi dominante, iar celelalte secundare. Acest raport i va inversa ns constantele periodic, ori de cte ori, datorit oscilaiei ntre cele dou categorii, formele i vor nnoi/ regenera coninuturile gramaticale. Mecanismul prezentat aici a fost identificat n mai multe limbi, ns a fost studiat doar n legtur cu formele care au ca timp de referin viitor. Totui, n limba romn exist o serie de construcii ncadrate de gramaticile contemporane n paradigma prezumtivului prezent i care, n ciuda valenelor modal-temporale diferite, necesit o examinare atent, deoarece, pe de-o parte, au o dinamic similar cu cea a formelor la care am fcut referire mai sus, dar, pe de alt parte, se difereniaz de acestea prin numrul de transformri semantice pe care le sufer. Repere metodologice n prima parte a lucrrii se va recurge la analiza diacronic i contrastiv n vederea schirii evoluiei semantice a formelor cu timp de referin viitor din limbile latin, francez, italian, spaniol, portughez i romn, a identificrii unor invariabile i a decelrii unui tipar comun. Tot studiul diacronic va fi cel care va evidenia specificul semantic al prezumtivului prezent, descris n a doua parte a lucrrii, dei, pe alocuri, n aceast seciunea se face apel i la analiza sincronic, mai ales n sublinierea controverselor legate de ncadrarea gramatical a acestei categorii. Dinamica viitorului latinesc i romanic Examinarea viitorului latinesc i a celui romanic va evidenia tendina anumitor forme de a glisa dintr-o categorie ntr-alta, respectiv din cea a modului n cea a timpului i viceversa. 310

Observations on the Regenerative Capacity of Grammatical Structures Ph.D. Can. Cristina CORCHE, Ph.D. Can. Diana ROMAN Prima deplasare a unei forme dintr-o categorie ntr-alta a avut loc, conform opiniilor unor experi, chiar n proto-indo-european (Fleischman, 1982). Se consider c aceast limb nu a avut forme specifice de viitor, n consecin valoare n cauz era redat prin intermediul unor construcii modale de tipul infinitiv + auxiliarul *bh (= a fi), construcii a cror nuan modal nu poate fi stabilit cu exactitate astzi. Cu timpul, acestea s-au specializat n redarea valorii temporale, s-au aglutinat i au fost transmise latinei clasice doar cu aceast valen, sub forma viitorului sintetic de tipul amabo, cantabo etc. (Luraghi, 2006). n latina popular, acest gen de viitor este nlocuit de o serie de perifraze modale alctuite dintr-un auxiliar de tipul: incipio (= a ncepe), possum (= a putea), vado (= a merge), venio (= a veni), volo (= a voi, a dori), habeo (= a avea) i infinitivul verbului de conjugat (Fleischman, 1982). Dei, iniial, prin intermediul acestor structuri erau redate o serie de valori modale ca: obligaie, necesitate, voin, dorin, probabilitate, posibilitate, intenie etc., treptat, acestea au trecut n plan secundar, formele asociindu-i ca trstur definitorie [posterioritate fa de t0], deci o valoare temporal. Din seria construciilor prezentate mai sus, n latina occidental s-a impus habeo + infinitiv, care, dup atenuarea sensurilor modale originare (= obligaie, necesitate), a devenit perifraz cu timp de referin viitor. Cu aceast valoare a fost motenit de limbile romanice, unde, n urma procesului de aglutinare, a dat natere viitorului romanic de tipul: chanterai (francez), canter (italian), canter (spaniol), cantarei (portughez) (Berea-Ggeanu, 1979). Totui, pe lng valoarea temporal specific, aceste forme pot reda i o serie de semnificaii modale, semn c ncep s i rennoiasc coninuturile i se gliseze nspre categoria gramatical a modului. Prin intermediul lor sunt redate nuane modale ca: necesitate/ obligaie Domani gli andrai a chiedere scusa; siamo intesi? (Fleischman, 1982) probabilitate Pourquoi donc a-t-on sonne la cloche des morts? Ah! Mon Dieu ce sera pour Madame Rousseau. invitaie Vous prendrez bien une tasse de th avec moi? sugestie Vous le ferez, nest-ce pas? 311

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste le future de protestation Arrivera ce qui arrivera. le future dattnuation Ce future, nous lappelerons, si vous voulez, future dattnuation prudente. (Imbs, 1960) Spre deosebire de latina occidental, latina dunrean a selectat, din posibilitile menionate anterior, perifraza volo + infinitiv, o construcie cu sens volitiv, care a dat romn viitorul de tipul: voi cnta, voi a cnta i voi s cnt, o s cnt. Pe lng aceast, regsim i o variant a construciei habeo + infinitiv, respectiv habeo + ad + infinitiv, care a evoluat n: am a cnta i am s cnt (Berea-Ggeanu, 1979). Indiferent de valorile modale iniiale, voin/ dorin sau obligaie/ necesitate, din punctul de vedere al evoluiei semantice, traiectoria ambelor perifraze este similar cu cea prezentat mai sus pentru habeo + infinitiv, cu meniunea c valorile modale dezvoltate ulterior sunt doar ntrebuinri secundare ale acestor forme, a cror trstur dominant rmne n continuare [posterioritate fa de t0]. Totui, nu pot fi ignorate o serie de sensuri modale ca: necesitate Vei nva poezia pe de rost! Se va dispune arestarea lui! probabilitate, incertitudine (doar n anumite contexte) Voi reveni mai trziu. (promisiune) Vremea va fi frumoas n urmtoarele zile. (predicie) posibilitate, ipotez (doar n anumite contexte) Dac l voi vedea, i voi spune (GALR, 2005). n limba veche, din paradigma viitorului I fcea parte i perifraza cu a fi + gerunziu (voi fi cntnd). Aceasta ocup un loc aparte sub raport genetic, structural i al importanei sale (Berea-Ggeanu, 1979), dar, cum gramaticile moderne o consider form de prezumtiv prezent, evoluia sa va fi analizat abia n partea a doua a acestei lucrri. Observaiile referitoare la evoluia semantic a viitorului latinesc i romanic evideniaz faptul c ea se desfoar conform unui tipar unic, respectiv o construcie, la origine modal, asociaz la un moment dat o valen temporal [posterioritate fa de t0], care, ulterior, devine trstura sa definitorie. Dup ce ncepe s fie utilizat exclusiv cu valoare de viitor, o astfel de construcie ncepe s dezvolte anumite semnificaii modale, care, la rndul lor, pot s se impun n detrimentul valorii temporale 312

Observations on the Regenerative Capacity of Grammatical Structures Ph.D. Can. Cristina CORCHE, Ph.D. Can. Diana ROMAN (Fleischman, 1982). Edificatoare n acest sens, este Figura 1, care, de altfel, sintetizeaz cele spuse n acest capitol:
Figure 1. Evoluia semantic a formelor de viitor4

Modalitate obligaie dorin intenie

Timp viitor

Modalitate dorin, probabilitate, posibilitate, sugestie, invitaie, ipotez, predicie, promisiune, atenuare, obligaie/ necesitate etc.

Toate observaiile referitoare la capacitatea anumitor forme verbale de a-i nnoi periodic coninuturile gramaticale n urma glisrii din categoria modului n cea a timpului i viceversa sau limitat, pn acum, strict la perifrazele cu timp de referin viitor. Totui, aa cum anunam nc din introducere, n limba romn exist anumite forme ncadrate de gramaticile moderne n paradigma prezumtivului prezent, forme care trec, aa cum vom vedea n cele ce urmeaz, prin aceleai tipuri de transformri. Dinamica prezumtivului prezent Prezumtivul, definit adesea ca un mod care exprim o aciune posibil (bnuit, nesigur) (SMLRC, 1967), este o creaie intern, tardiv, specific limbii romne (Berea-Ggeanu, 1974). Prima meniune referitoare la el o gsim n Gramatica elementar a limbii romne, unde Alexandru Philippide numete potenial structurile de tipul va fi ateptnd (Philippide, 1897), instituind un nou concept gramatical, care, din cauza eterogenitii sale, va provoca controverse n literatura de specialitate. Statutul gramatical. Modele interpretative Statutul gramatical al prezumtivului reprezint un punct asupra crora experii nu au czut de acord, diferitele opinii exprimate n legtur cu acesta putnd fi grupate astfel:
4

Figur preluat, cu modificri, din (Fleischman, 1982).

313

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste

mod n Gramatica limbii romne, Al. Rosetti introduce termenul de presumptiv (= prezumtiv) pentru a denumi modul prin intermediul cruia este redat o aciune nesigur, bnuit numai de acela care vorbete (Rosetti, 1943). Att terminologia, ct i opiunea de ncadrare avansat de autor se vor impune treptat n lucrrile dedicate sistemului verbal-modal al limbii romne moderne i contemporane (Popescu, 2009), astfel c prezumtivul va fi adesea interpretat ca un mod personal, predicativ care exprim o aciune realizabil, posibil, prezentat ca presupus, bnuit (Avram, 1997). Aceast interpretare este contestat de Maria Iliescu. Autoarea consider c prezumtivul nu poate fi considerat mod deoarece, din punct de vedere formal, nu are paradigm proprie (formele sale sunt comune cu cele ale altor moduri verbale), iar, din punct de vedere semantic, nu este singurul tip de construcie prin care poate fi redat, la nivelul discursului, modalitatea epistemic (Iliescu, 1999). Aadar, prezumtivului i se imput lipsa de unicitate att n ceea ce privete forma, ct i n ceea ce privete coninutul. Totui, o astfel de afirmaie poate prea destul de radical n condiiile n care prezumtivul prezent se deosebete clar de celelalte forme ale verbului prin prezena gerunziului n structura lui: Ce o mai fi gndind lumea?, Ce ar fi putnd s i se ntmple?, Mihai, oare s fi existnd strigoi? (SMLRC, 1967). mpotriva interpretrii prezumtivului ca mod se pronun i Cecilia-Mihaela Popescu, care afirm c acesta este doar o variant modal a potenialului, redat printr-o form special de condiional. Acest lucru este posibil datorit faptului c, la fel ca viitorul, condiionalul dispune de mai multe mijloace de realizare la nivelul expresiei (Popescu, 2009). mod + timp Iorgu Iordan avanseaz un model interpretativ bazat, n parte, pe cel de mai sus. In viziunea sa prezumtivul (numit potenial) este att un mod (arat ndoiala, nesigurana, probabilitatea, posibilitatea), ct i un timp, echivalent ca valoare temporal cu prezentul indicativului: va fi ocrnd = ocrte, m-ar fi criticnd = m critic (Iordan, 1975). categorie neconstituit ferm Gramatica Academiei (1966) las s se ntrevad o oarecare incertitudine referitoare la statutul gramatical al prezumtivului, considerndu-l o categorie neconstituit ferm, care nu aparine n mod
314

Observations on the Regenerative Capacity of Grammatical Structures Ph.D. Can. Cristina CORCHE, Ph.D. Can. Diana ROMAN exclusiv nici categoriei conjugrii, nici celei a modului, [dar care] din nevoile expunerii, va fi tratat, n mod convenional, n cadrul modurilor. conjugare Elena Slave consider c prezumtivul a aprut mai nti ca un timp, apoi s-a transformat n mod iar, n cele din urm, a evoluat spre o conjugare aproape complet, care i are propriile categorii gramaticale: timp, mod, diatez, persoan, numr (Slave, 1957). Opinia autoarei este mprtit i de Alexandru Graur, care, ns, consider prezumtivul o conjugare ntreag, cu trei moduri, putnd fi folosit i sub forma pasivului i a reflexivului (Graur, 1968). dublur O perspectiv interesant asupra statului gramatical al prezumtivului regsim la Barbu B. Berceanu. n cartea sa, Sistemul gramatical al limbii romne (reconsiderare), autorul se pronun mpotriva ncadrrii prezumtivului n rndul modurilor, considerndu-l doar o dublur a nelesurilor formelor verbale personale, semnificnd nesigurul, cu forme proprii la prezent pentru fiecare mod, iar la celelalte dou timpuri cu forme mprumutate. n ceea ce privete formelor proprii ale prezentului, Berceanu afirm c ele se constituie din formele trecutului (respectiv ale viitorului II), prin nlocuirea participiului (semnificnd trecutul) cu gerunziul (semnificnd prezentul); tot astfel cum la rndul lor acele forme de trecut s-au constituit n formele prezentului sigur: (Berceanu, 1971) Indicativ Trecut sigur sau prezumat Prezent sigur + prezent prezumat Viitor anterior sigur sau trecutCondiional a fi lucrat Conjunctiv s fi lucrat

lucrez lucrnd voi fi lucrat

voi fi a lucra lucrnd

a fi

s lucrez lucrnd

s fi

315

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste viitor prezumat Dintre variantele prezentate mai sus s-a impus, n timp, prima. Astfel, GALR 2005 consider prezumtivul un mod verbal eterogen, cu o structur eminamente perifrastic i cu dou timpuri verbale: prezent i perfect, mod prin intermediul cruia se redau procese posibile, incerte, probabile, nonfactive. Paradigma prezumtivului prezent cuprinde patru serii de forme, toate analitice, alctuite, fiecare, din cte trei elemente componente: (v)oi fi jucnd5, a fi jucnd, s fi jucnd, oi juca. Structura morfematic n literatura de specialitate nu exist un consens cu privire la structura morfematic a acestei forme, drept urmare, n cazul primelor trei tipare structurale, pot fi identificate dou interpretri: (v)oi fi jucnd tipul formal cu cea mai frecvent utilizare afix mobil1 + afix mobil2 + secven fonic omonim cu gerunziul (GALR, 2005) structur verbal supracompus alctuit din trei segmente verbale: auxiliarul a fi la forma de viitor i gerunziul verbului de conjugat (BereaGgeanu, 1979) a fi jucnd afix mobil1 + afix mobil2 + secven fonic omonim cu gerunziul structur verbal supracompus alctuit din trei segmente verbale: auxiliarul a fi la forma de condiional prezent (Slave, 1957) i o secven fonic omonim cu gerunziul s fi jucnd afix mobil1 + afix mobil2 + secven fonic omonim cu gerunziul structur verbal supracompus alctuit din trei segmente verbale: auxiliarul a fi la forma de conjunctiv prezent i o secven fonic omonim cu gerunziul oi juca secven omonim cu viitorul de tipul o spera, o face
Fenomenul aferezei lui v iniial al auxiliarului, ntlnit n cazul formaiilor infinitivale i conjunctivale de viitor (oi cnta, oi s cnt) apare i aici, fiind atestat nc de la sfritul secolului al XVII-lea (Berea-Ggeanu, 1974).
5

316

Observations on the Regenerative Capacity of Grammatical Structures Ph.D. Can. Cristina CORCHE, Ph.D. Can. Diana ROMAN afix mobil (= forma aferezat a auxiliarul a vrea) i o secven omonim cu gerunziul Valori modale n limba romn prezumtivul prezent are o semnificaie modal restrns. Prin intermediul lui se exprim (GALR, 2005): procese posibile, probabile, virtuale: S-ar putea de aceea ca strategiile pe care guvernanii le vor fi imaginnd la acest capitol s nu le aduc mari satisfacii, oricte fonduri vor mobiliza n atare scop nobil. presupuneri, ipoteze: Am un vecin, are cinci fete, cinci biei: unii sunt mari, alii micori. Cum i-o ine, nu tiu estimri ale vorbitorului: i-o fi fiind foame s-i aduc ceva s pui la inim? (Slave, 1957) concesia: Orict de numeroase i de neamnat vor fi fiind treburile ce le umplu agenda cotidian, inclusiv zilele de repaus, ei ar fi trebuit s fac mcar un formal act de prezen. ndoiala asupra spuselor cuiva: S-a zvonit c s-ar fi aflnd ntre cele alese i o copil care nu venea dintru mbielugare i fericire. ndoiala asupra unui fapt sau eveniment: Aghiu s-a pus s-i trag la soamnei dormi! i dormi! i-o fi dormind -acum dac nu cumva s-o fi sculat. (GALR, 2005) Valori temporale Majoritatea lucrrilor de specialitate consider c trstura temporal definitorie a acestor forme este [simultaneitate cu t0], de unde i denumirea de prezumtiv prezent. Totui, n cazul prezumtivului, la fel ca n cel al condiionalului sau al conjunctivului, avem de-a face cu o singur opoziie temporal, ntre trecut i non-trecut, acesta din urm reunind dou trsturi temporale: [simultaneitate cu t0] i [posterioritate fa de t0]. Aadar, ceea ce numim simplu prezumtiv prezent, este de fapt o combinaie de valori temporale (prezent + viitor), ce pot fi confirmate doar contextual, prin asocierea cu unele adverbe temporale specifice sau a formelor verbale de indicativ corespunztoare din punct de vedere al fixrii pe axa temporal: 317

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste

prezumtiv non-trecut prezent (valoare indicat de prezena n fraz a verbului la indicativ prezent): i procurorul a cerut, innd seama c am un copil n brae, c n-oi fi fiind aa de vinovat i c sunt a aptea roat la cru, s fiu trecut la omisiunea de denun care era de la cinci luni la doi ani. (GALR, 2005) prezumtiv non-trecut viitor (valoare confirmat de ocurena adverbului temporal): Mine, n lipsa avocailor, vor fi fiind la fel de viteji cum au fost azi? Prezumtivul non-trecut este un timp absolut: Ce o fi gndind lumea, Mihai, oare s fi existnd strigoi? (SMLRC, 1967), care, rar, poate fi ntrebuinat i ca timp relativ: Nu tim i nici nu vom ti niciodat, cine o fi rspndind asemenea zvonuri. Caracteristicile temporale ajut la identificarea prezumtivului n situaiile de omonimie. De exemplu, n cazul formelor de prezent care au aceeai structur cu viitorul (tipul o spera, or merge etc.) semnificaia prezumtiv este confirmat de absena trsturii temporale [posterioritate fa de t0]: Geaba ranii din Moeciu, din Dmbovicioara, din Rinari sau din alte sate au deschis cteva pensiuni agroturistice. Or fi cteva sute. Dar n raport cu milioanele de locuine existente n ar tot nimic sunt. (GALR, 2005)
Originea i evoluia formelor de prezumtiv prezent Cele patru forme ncadrate azi n paradigma prezumtivului prezent au avut o evoluie mai aparte, de-a lungul creia au glisat dintr-o categorie gramatical ntr-alta. Din aceast cauz, una i aceeai form red, n funcie de perioad, diferite valori gramaticale sau, n termenii Elenei Slave, mbrac un coninut nou (Slave, 1957). Astfel, gruparea voi fi + gerunziu este la origine o form temporal aparinnd conjugrii perifrastice active (Berea-Ggeanu, 1974). n limba latin structurile aparinnd acestui tip de conjugare erau alctuite din participiul viitor activ al verbului care se conjug i formele corespunztoare ale verbului a fi (= esse): amaturus sum (Slave, 1957). Ele nu s-au pstrat n celelalte limbi romanice, i nici n dialectele sud-dunrene, ci doar n dacoromn, fiind, aadar, caracteristice limbii noastre (BereaGgeanu, 1979). Dar, chiar i aici, se observ unele particulariti structurale ce le deosebesc de construciile atestate n latina clasic, n spe prezena auxiliarul a vrea (< lat. velle), semn al faptului c au fost 318

Observations on the Regenerative Capacity of Grammatical Structures Ph.D. Can. Cristina CORCHE, Ph.D. Can. Diana ROMAN influenate de transformrile care au avut loc n latina trzie, cnd viitorul a nceput s fie exprimat prin structuri perifrastice cu auxiliar modal (volo, habeo, debeo, incipio etc.). Aceste auxiliare, dintre care n limba romn s-a impus volo, au imprimat tuturor gruprilor care le includ o nuan modal, care poate varia de la dorin, voin pn la necesitate etc. Cu respectivele valori modale, construciile au fost transmise limbilor romanice, unde, ulterior, i-au pierdut aceste valene, specializndu-se n redarea valorii de viitor. Aadar, gruprile de tipul voi fi + gerunziu nu sunt continuatoarele directe ale perifrazelor de tipul amaturus sum, ci sunt structuri cu o evoluie proprie, specific, care include, asemenea viitorului romanic, i o etap modal. n limba romn gruparea gerunzial apare atestat cu valoare neechivoc de viitor n unele texte din secolele al XVI-lea i al XVII-lea, dar, ulterior acestei date, atestrile cu valoare clar de viitor sunt foarte rare (Berea-Ggeanu, 1974): i s se va tmpla cum Faraon pre voi v va fi chiemnd i va fi dzicnd acestea (Palia de la Ortie) i sufletul vostru va fi lepdndu lg m i legtura m o vei lepda. (Bogdan Petriceicu Hadeu, Cuvinte den btrni) Clericii de vor cdea n pcate ori de vor fi slujind ori de vor fi hirotonisii, n spia lor s caz (ndreptarul legii) Iar de va fi pzind ea paza aceasta i apoi se va afla mincinoiatunci aceia s li se ia slujba (ndreptarul legii) Iar de va fi mirean s se afuriseasc, fr numai de-l va fi nevoind s se taie pentru boal. (ndreptarul legii) Spre sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIIIlea gruparea gliseaz din sfera temporal n cea modal. Astfel, din secolul al XVIII-lea i pn astzi, apare folosit numai cu valoare prezumtiv de ndoial, presupunere sau posibilitate n diferite texte religioase, literare i populare, n cronici, acte i documente etc. (Berea-Ggeanu, 1974): nc i despre crai, de vei fi avndu ceva asupreal i nedreptate , ai voie s-i ntrebi. (Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei pn la Aron Vod (1359-1595) ca s ia sfrit scandaliile carele vei fi socotind mria ta c doar s trag despre mine (Antim Ivireanul, Predici) Den ce pricin nu tiu, cei ce l-au prt vor fi tiind de ce i cum (Radu Popescu Vornicul, Istoriile domnilor Trii Romneti) 319

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste

De mult or fi dvorind ei i or fi flmnzi neavnd de cheltuial (Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei) Rugm pe toi romniis ne fac cunoscute hrisoavele ce vor fi avnd i care au o importan istoric (Nicolae Blcescu, Scrieri alese) Eliminarea gruprii gerunziale din ansamblul de mijloacelor de exprimare a viitorului, cauzat n egal msur de factori de natur formal (caracterul neobinuit i complicat al structurii sale) i semantic (imprecizia coninutului semantic, existena celorlalte forme sinonime de exprimare a ideii de viitor) (Berea-Ggeanu, 1974), duce, pe de-o parte, la simplificarea i reorganizarea subsistemului temporal al viitorului, iar, pe de alt parte, la mbogirea sistemului modal al limbii romne, care adaug un nou membru. ntruct deplasrile dintr-un registru ntr-altul, respectiv din cel modal n cel temporal i viceversa, se produc n cadrul unui circuit nchis, gruparea voi fi + gerunziu, consemnat la un moment dat n evoluia ei strict cu valori modale (GA, 1966), asociaz o nou valen temporal, de prezent (Avram, 1997), mai exact de non-trecut, procesele redate prin ea putnd fi plasate att n zona semantic a prezentului, ct i n cea a viitorului (GALR, 2005). O evoluie identic are i forma de tipul oi juca (< voi juca, cu afereza lui v-). La origine ea este o perifraz modal (volo + infinitiv) cu sens volitiv, atestat pentru prima dat n textele lui Plaut (Fleischman, 1982). n latina popular aceast construcie se specializeaz n redarea valorii [posterioritate fa de t0], devenind practic un substitut al formelor de indicativ viitor. Cu aceast semnificaie este motenit n limba romn, unde n secolele V-VIII, reprezint unica modalitate de exprimare a ideii de viitor. ncepnd cu secolul al XVIII-lea, ea este atestat i cu valoare modal de prezumtiv: Team mi este c i pieile s-or face mai mult de un leu. (1786); Bunu-i Dumnezeu, doar n-om muri toi aice. (1722); voi sili n tot chipul, c doar oi gsi mai pe plcere i de ticn (1740), fapt care determin interpretarea sa, mai nti, ca perifraz modal cu sens temporal de viitor (viitor dubitativ), iar, mai apoi, ca form exclusiv modal, doar omonim cu cea de viitor I (Berea-Ggeanu, 1979). n baza acestor trsturi, gruparea este ncadrat n paradigma modului prezumtiv, unde asociaz o nou valoare trstur temporal, prezent/ non-trecut. Structurile de tipul a fi jucnd i s fi jucnd au un comportament semantic similar cu cel al perifrazelor discutate mai sus. Atestate mai nti
320

Observations on the Regenerative Capacity of Grammatical Structures Ph.D. Can. Cristina CORCHE, Ph.D. Can. Diana ROMAN cu valoare temporal, ele au dobndit treptat anumite valori modale (Slave, 1957): posibilitate, probabilitate, ndoial etc., la care, pentru conturarea specificului modal-temporal al formei denumite azi prezumtiv prezent s-a adugat, ulterior, o nou valen temporal non-trecut. De exemplu, o construcie precum a fi jucnd apare n secolul al XVI-lea ca un sinonim pentru condiionalul perfect a fi jucat, care, la acea dat, nu era folosit cu sens modal, ci cu sens temporal de viitor. Din secolul al XVIIlea, prin intermediul acestor structuri ncep s fie redate procese posibile, probabile, ancorate n zona semantic a prezentului (i a viitorului). Cumulul acestor valori a determinat deplasare formei din paradigma viitorului n cea a prezumtivului prezent: Dumneii Todosica Catargiu stolniceasca prin jaloba ce au dat Domnii mele au artat c () sar fi sculnd acum acea Cta unguroaica, dup ce a pltit cherestea i au dat bani i la meteri, ca s-i fac dughene (1787) (Popescu, 2009). Concluzii Instabilitatea semantic, rezultat al pendulrii permanente ntre dou categorii gramaticale, este o particularitate ce caracterizeaz toate formele care au, sau au avut la un moment dat n evoluia lor, trstura temporal [posterioritate fa de t0], implicit i pe cele de prezumtiv prezent. Totui, acestea din urm se difereniaz de formele tipice de viitor din limba romn sau din celelalte limbi romanice prin faptul c sunt supuse unui numr mai mare de astfel de transformri semantice. Dac, spre exemplu, canter sau voi cnta trec, n evoluia lor de la latina trzie la italiana sau romna contemporan, prin maximum dou astfel de transformri: obligaie/ voin viitor dorin, posibilitate, probabilitate, obligaie etc. i asta doar dac lum n considerare sensurile modale secundare pe care le dezvolt ca o alt treapt de evoluie, voi fi cntnd trece prin trei astfel de transformri: voin viitor posibilitate, probabilitate, ndoial etc. prezent/ non-trecut.

321

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste

References
Avram, M. (1997) Gramatica pentru toi. Bucureti: Editura Humanitas. Berceanu, B. B. (1971) Sistemul gramatical al limbii romne (reconsiderare). Bucureti: Editura tiinific. Berea-Ggeanu, E. (1974) Forme verbale de viitor cu auxiliarul a fi n limba romn. LR , 98-111. Berea-Ggeanu, E. (1979) Viitorul n limba romn. Bucureti: Universitatea din Bucureti, Facultatea de Limba i Literatura Romn. Fleischman, S. (1982) The Future in Thought and Language. Diachronic Evidence from Romance. Cambridge: Cambridge University Press. GA, I. (1966) Gramatica limbii romne. Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia. GALR, I. (2005) Gramatica limbii romne, vol. I Cuvntul. Bucureti: Editura Academiei Romne. Graur, A. (1968) Tendine actuale ale limbii romne. Bucureti: Editura tiinific. Iliescu, M. (1999) Pour un statut smantique et syntaxique du prsomptif en roumain, in R. Brusegan, Il tempo, i tempi: omaggio a Lorenzo Renzi (pg. 97-112). Padova: Esedra. Imbs, P. (1960) Lemploi des temps verbaux en franais moderne. Essai de grammaire descriptive. Paris: Libraire C. Klincksieck. Iordan, I. (1975) Stilistica limbii romne. Bucureti: Editura tiinific. Luraghi, S. (2006) Introduzione alla linguistica storica. Roma: Carocci Editore. Lyons, J. (1977) Semantics. Cambridge: Cambridge University Press. Philippide, A. (1897) Gramatica elementar a limbii romne. Iai. Popescu, C. M. (2009) La grammaticalisation du prsomptif en Roumain. RRL , 151-160. Rosetti, A. (1943) Gramatica pentru toi. Bucureti: Editura Ziarului Universul S.A. Slave, E. (1957) Prezumtivul. n Al.Graur, SG (pg. 53-60). Bucureti: Editura Academiei Republicii Populare Romne.

322

Observations on the Regenerative Capacity of Grammatical Structures Ph.D. Can. Cristina CORCHE, Ph.D. Can. Diana ROMAN SMLRC. (1967) Structura morfologic a limbii romne contemporane. Bucureti: Editura tiinific. Date despre Autori Cristina CORCHE este doctorand cu frecven a Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, Facultatea de Litere, Catedra de limba romn i lingvistic general. Domeniile sale de interes sunt: Limba romn contemporan, Istoria limbii romne i Limba romn ca limb strin. A publicat n Studia Universitatis Babe-Bolyai. Philologia i Dacoromania [sub tipar]. n perioada 01.10.201031.01.2011 a efectuat un stagiu de cercetare la Universit degli studi di Roma La Sapienza din Roma, Italia. Actualmente este bursier ntr-un program co-finanat de Programul operaional sectorial pentru dezvoltarea resurselor umane 2007 2013, POSDRU/88/1.5/S/60185 i expert pe termen scurt programul Perfecionarea cadrelor didactice, din nvmntul preuniversitar, care predau limba romn minoritilor naionale, POSDRU/87/1.3/S/63909. Diana ROMAN este doctorand cu frecven a Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca, Facultatea de Litere, Catedra de limba romn i lingvistic general. Domeniile sale de interes sunt: Limb romn contemporan (morfologie i sintax), Limb romn ca limb strin / nematern. Actualmente este expert pe termen scurt n programul, Perfecionarea cadrelor didactice, din nvmntul preuniversitar, care predau limba romn minoritilor naionale, POSDRU/87/1.3/S/63909.

323

The Model of the Philosopher in the Hieroglyphic History: the Cynical Wolf
[Modelul Filosofului n Istoria Ieroglific]
Ph.D. Scholar Bogdan CREU1 Abstract2 Being aware of the fact that the wolf had a negative reputation, Dimitrie Cantemir chose to negotiate the symbolic tradition in order to highlight some traits that could be turned into positive features. So, he abandoned some sources and used only that ones which he could interpret as he liked to. The character is, in spite of the examples that insist upon his fierceness, the wisest among the other animals and a real scholar, being an adept of the cynical philosophical trend. Yet, he betrays sometimes the characteristics of this philosophy. In The Hieroglyphic History, the Wolf is a symbol of Reason. Keywords: bestiary, wolf, philosopher, cynic, disobedience of tradition

Bogdan CREU, scholar within The Knowledge Based Society Project, Email: bogdancretu@yahoo.com. 2 This paper was made within The Knowledge Based Society Project supported by the Sectorial Operational Program Human Resources Development (SOP HRD), financed by the European Social Fund, and by the Romanian Government under the contract no. POSDRU ID 56815
1

325

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Introducere Dac lui Cantemir unele animale din bestiarul sunt reprezentate cu fidelitate fa de modelul lor impus prin tradiie, altele sunt denaturate conform unei logici conflictuale a romanului, fr s se mai in seama de ipostazele impuse nc din Antichitate i mai ales sedimentate n Evul Mediu sub atenta observaie dogmatic a bisericii. n unele cazuri ns, atunci cnd celebritatea cutrui animal este mult prea notorie, autorul nu i asum riscul de a rsturna simbolurile. Este cazul vulpii sau al inorogului, de pild. n unele situaii, atunci cnd are de ales ntre mai multe variante, scriitorul opteaz pentru cea care se potrivete mai bine inteniilor sale, ngrond ipostaza pozitiv sau negativ n dauna celeilalte. n acest mod, el reduce simbolul la cteva linii, simplificndu-l. Este, printre attea alte exemple (Corbul, oimul, Nevstuica), i cazul Lupului. Tradiia simbolic a lupului n proporie covritoare, sursele atest ferocitatea i viclenia acestei fiare. Toate fabulele pe care Esop i le dedic l nfieaz ca pe un carnasier neierttor, recurgnd adesea la nelciune pentru a-i obine hrana. Fie c-i sfie pe cini dup ce le cerete complicitatea (fabula 216), fie c devor oile pe care le-a pclit s ndeprteze cinii de turm (fabula 217), fie c-l pclesc chiar pe cioban, ctigndu-i ncrederea (fabula 229) (Esop, 1980: 116-123), lupul pare menit s-i ctige hrana prin fraud, atunci cnd argumentele forei brute nu-i sunt de ajuns. Mitologia greac confirm aceast cruzime excesiv a lupului, chiar dac, n unele texte, acesta este considerat animalul sacru al lui Apollo. (Ferrari, 2002: 365) Oricum, n Metamorfozele sale Ovidius l prezint n dou ipostaze extreme. Mai nti, n lup este transformat trufaul rege Lycaon, care are cutezana de a-l pune la ncercare pe nsui stpnul zeilor. Povestete chiar acesta: Am dat semne c-a venit un zeu. Poporul porni s se roage. La nceput Lycaon rse de rugciunile pioase. ndat, i zise, voi afla dac este zeu sau muritor; dac va descoperi o crim, atunci adevrul nu va fi ndoielnic. i se pregti s m ucid prin surprindere n timpul nopii, cnd voi fi adormit. O asemenea ncercare gsete cu cale s fac, pentru a afla adevrul. Socotind c numai att nu ar fi de ajuns, njunghie un ostatic din neamul moloilor ale crui membre nc plpind de via parte le fierbe, parte le frige pe jeratic. Apoi mi le servete la mas. Eu, cu 326

The Model of the Philosopher in the Hieroglyphic History Ph.D. Scholar Bogdan CREU focul rzbuntor al trsnetului, prbuesc atunci casa peste penaii demni de un asemenea stpn. El, ngrozit, fuge i ncearc zadarnic s vorbeasc: urletele sale tulbur linitea cmpurilor. Pe fa i se adun toat turbarea din el i mnat de dorina obinuitelor sale crime se repede asupra unei turme de oi, simind plcere s verse snge. mbrcmintea i se preschimb n pr de animal, braele n picioare. Se face lup, dar i rmn trsturile chipului de mai nainte: aceeai cruntee a prului, aceeai violen n apucturi, aceiai ochi lucitori, acelai chip al slbticiei. (Ovidiu, 1959: 10-11) (s.n.) Prin urmare, trsturile acestei fiare sunt evidente din firea prototipului su: cruzime, ferocitate, viclenia, ndrzneala, patima sngelui. Lupul este, prin urmare, un animal blestemat de zei, un duman al vieii, care i gsete plcerea numai din moartea altora. La finalul aceleiai lucrri (Cartea a XI-a), Ovidius mai aduce o dat n prim-plan aceast teribil for a naturii, menit s terorizeze un ntreg inut i s produc adevrate carnagii printre dobitoace i paznicii lor. De data aceasta, fiara este trimis ca un fel de avertisment mpotriva celor care l adpostesc pe ucigaul Peleus. Descrierea nu mai las loc dubiilor privind modul n care cei vechi i reprezentau acest carnasier: De ci, urlnd cu mare vuiet, ngrozete inuturile vecine o dihanie mare, un lup. Din pdurile mlatinii iese cu gura cscat, plin de spum amestecat cu snge nchegat, cu ochii notnd ntr-o flacr roie. Dei sfiat de turbare i de foame, totui mi mult l mn turbarea. Cci nu se mulumete s-i astmpere foamea blestemat ucignd civa boi, ci rnete toat cireada i aterne cu furie totul la pmnt. Chiar unii dintre noi, rnii printr-o muctur funest, pe cnd ne apram, suntem dai morii. Malul i marginea apei sunt roii de snge i mlatina rsun de mugete (Ovidiu, 1959: 303). E clar, avem de a face cu o for a naturii imposibil de stvilit; doar intervenia providenial a zeiei Thetis poate opri dezlnuirea cruzimii pure, reprezentat cum nu se poate mai nimerit prin acest lup. Prin urmare, e limpede c avem de a face cu un simbol al cruzimii, cu un agent al morii. Rstlmcirea tradiiei Cantemir prefer s ignore aceste reprezentri i s atribuie masca Lupului unui personaj pozitiv, care capt, dup spusele lui Nicolae Iorga, caliti canine (Iorga, 1969: 183). Imaginea de fiar absolut o pstreaz autorul n scenele secundare, care nu fac trimitere la personajul propriu327

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste zis, ci doar la aspectul generic al animalului. De pild, n descrierea templului din Cetatea Epithimiei este nfiat i o tipic scen n care un lup atac o stn, folosindu-se de toate tertipurile specifice: Lupul dup turma oilor pre piept s tria, ciobanii, unii, ca de somn adormitnd, n crlige rdzimai, alii, ca de ploaie i de vnt rce cu glugile peste cap lsate i pre un cot la pmnt lsai era, iar dulii, unii n picioare sta i ca cum de departe mirosul lupului ar adulmca, alii pre brnci lsai i capul pentre picioarele denainte ntinzndu-i dormiia i ca cum n vis lupul n oi ar fi dat prndu-li-s, prin somn ca cum ar scnci i ar brehi s videa. Iar la alte turme, ca cnd lupul oaia ar fi apucat, ciobanii chiuia, cu mna dulilor lupul arta, dulii goniia, lupul cu crlanul n gur fugiia, ali ciobani de la alte turme n timpinare i ieiia, lupul ntr-alt parte uvia i ca cum spre o pdure, carea naintea lui aproape s videa, nzuia (Cantemir, 2003: 515-516). Dar aceast secven are un rol strict decorativ, fiind una dintre scenele care alctuiesc un adevrat bestiar care orneaz capitea boadzii Pleonexiii, fr a putea impieta asupra imaginii de bun augur a filosofului Lup. De fapt, aa cum rezult el mai ales din cele dou povestiri ale Vulpii, nu lipsesc din portretul Lupului obinuitele sale obiceiuri: viclenia, rapacitatea, rbdarea, tenacitatea. Doar c ele sunt interpretate ca nite rare caliti, semne ale nelepciunii. Cum se poate justifica o astfel de optic? Foarte simplu: prin faptul c personajul este un aliat al Inorogului. Asta i acord imunitate, i preschimb pn i defectele n caliti. Lupul lui Cantemir este reinut, nelept, cumptat, oricum, un simbol al raiunii puse n slujba dreptii, nicidecum unul al instinctului ucigtor. E drept c el este aezat n rndul fiarelor carile de vrsarea sngelui nevinovat s bucur i viaa hire n moartea strein le struiete, dar tot ce face personajul pare a nega aceast adeziune. Pentru a contura o astfel de imagine pozitiv, Cantemir mai avea de luptat cu o tradiie mult mai puternic dect cea antic, evocat mai nainte: cu cea biblic. Din cele treisprezece referine din Biblie, cuvntul lup este folosit n primul rnd ca o metafor pentru lcomie i distrugere, observ un cercettor al problemei (Biright, 2006: 115) Dac n Vechiul Testament (Geneza 49: 27, Ezechiel 22: 27) imaginea este aceea concret a prdtorului feroce, n Noul Testament lupul capt meschina sarcin de a-l simboliza pe diavol, care, asemenea lui, d iama n oile Domnului. Iat, v trimit ca pe nite oi n mijlocul lupilor (Matei 10: 16), le spune Iisus apostolilor. Imaginea se repet, astfel nct pentru medievali lupul capt o reputaie accentuat negativ. De aici pn la identificare sa cu diavolul nu 328

The Model of the Philosopher in the Hieroglyphic History Ph.D. Scholar Bogdan CREU mai era dect un pas: Lupul reprezint Diavolul, cci acesta dovedete ntotdeauna ur pentru oameni i d trcoale gndurilor credincioilor nainte de a le nela sufletele, interpreteaz Pierre de Beauvais (Beauvais et. al., 1992: 63), sintetiznd o concepie care era a epocii sale. Ce e drept, n mod curios, lupul lipsete din Fiziologul alexandrin, prin urmare i din cel latin, dar acest gol este suplinit de bestiariile medievale, care nu fac dect s aplice comportamentului carnasierului, aa cum l gsesc descris la Plinius, Isidor din Sevilla i alii, interpretarea alegoric deprins din Fiziolog. Un nelept al cetii S ne ntoarcem la Lupul lui Cantemir. Ceea ce l caracterizeaz nainte de toate este preul pe care l pune pe cuvinte. El nu vorbete la ntmplare, nu ine s-i expun punctul de vedere, dimpotriv, evit, pe ct posibil, acest lucru. Nu e un guraliv, cum sunt multe dintre personaje, nici un ptima al puterii, ca altele. Nu pare dedicat vreunei tabere, urmrindu-i, permanent, propriul interes. Lupul este un chibzuit, un imparial, de aceea n prima lui intervenie evit s formuleze verdicte privitoare la natura Strutocamilei sau la cea a hibrizilor care se agit s-i puncteze opiniile. El judec fondul problemei, se asigur de corectitudinea poziiilor celor angajai n disput: nti fost-au trebuit pre cei ce aductori i pricinitori glcevii ar fi fost fr nici o zbav dintre mijlocul nostru s-i fim scos, i, pn a nu ptrunde glceava aceasta inimile i sufletele tuturor, s fim ales ce-i de scdre i de folos (Cantemir, 2003: 437). Ceea ce urmeaz este o demonstraie de necombtut a firii i interesului fiecrui vorbitor. Lupul d crile pe fa, nu e nvat s vorbeasc n dodii. De aceea el este periculos, pentru c poate deturna multe intenii i poate dejuca planuri deja stabilite. Mai ales c, n ncheierea acestui prim discurs, el pomenete i de preteniile ndreptite ale Inorogului i Filului care atrag mpotriva lor ura monarhilor, nclcnd un adevrat tabu: i deciia urmadz ntre mprai nu numai pentru Liliac scnteile mpotrivirii a scntiia, ce nc i pentru Fili i Inorog prjolul mniii i pojarul izbndii a s aia. Care lucru, numele adunrii fericite n porecla rzsipei nefericite fr gre va muta (Cantemir, 2003: 439). Nu ntmpltor, autorul i avertizase cititorul nc de la bun nceput c Lupul nu proast ntre toate jiganiile s numiia (Cantemir, 2003: 436). Personajul este precedat, prin urmare, de o bun faim a tiinei sale: el 329

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste aparine unei elite nu prea numeroase a nelepilor (alturi de Brehnace, oim), cazuri rare ntr-o lume a vicleniilor mrunte i a jocurilor de culise. Tocmai din aceast pricin Vulpea se hotrte s-l piard: ea tie c Lupul nu poate judeca eronat ntreaga situaie, prin urmare, nu ar avea de fcut dect s-l determine sau s-l constrng cumva s-i dea n vileag gndurile. Lipsit de frnicie, acesta i-ar semna automat condamnarea. De aceea, eterna rivalitate dintre cele dou animale (atestat nc de Aristotel, IX, 1 (Aristote, 1964: 67), de fabule, de legendele arabe adunate n Cartea celor 1001 de nopi i mai ales de Roman de Renart) se duce aici pe ci diplomatice: se confrunt doi mari irei, dou mini agere are tiu s atace i s pareze fr ca disputa lor s le par celorlali ceea ce de fapt este: o nfruntare pe via i pe moarte. Prin urmare, Vulpea are tot interesul s laude priceperea Lupului, nelepciunea sa, calitatea sa de filosof n sensul vechi, de iubitor de nelepciune, nu de crturar, pentru a-i determina pe ceilali s fac presiuni asupra rivalului s-i asume opinia n mod deschis. Culmea este c Vulpea nu falsific nici cu o iot realitatea; ludndu-l, chiar n exces, pe Lup, ea l oblig s accepte o ipostaz periculoas: aceea a rostirii adevrului. Ea demonstreaz c acesta este, n pofida reinerii sale, cel mai potrivit s deslueasc problema privitoare la legitimitatea Strutocamilei de a ocupa tronul datorit priceperii sale concrete, practice de a gsi mereu cele mai bune soluii: Adevrat, ntre toate jiganiile nu numai bun i adevrat filosof, ce nc i ispitit, iscusit anatomic Lupul ieste. Cci i n mari, i n mici, i bolnave, i sntoase jignii, adse meterugul -au ispitit, atta ct n toat lumea mcar un dobitoc, pociu dzice, c nu s va afla, al cruia mnunti vreodat de iui i ascuite bricile lui s nu fie fost despicate. (Cantemir, 2003: 451) Lupul filosof Constrns s ias n fa, Lupul pareaz cu pricepere: Eu de la cineva filosofiia n-am nvat; i ce poate fi ntrebarea aceasta? (Cantemir, 2003: 451). Doar c Vulpea nu se refer la o filosofie deprins din cri, teoretic, ci la una practic, pe care o opune meteugului pe care ea nsi l stpnete: n comparaie cu Lupul, ea dialectic, iar nu filosoaf se afl. n schimb, acesta ar fi adevrat fizic filosof, cu precizarea c toat filosofiia fiziciasc asupra trupului firesc i n tiina lucrurilor fiinti s sprijinete. (Cantemir, 2003: 455) Singura cale de aprare a Lupului este construirea unui discurs alambicat, neclar, n care d din col n col, dar se 330

The Model of the Philosopher in the Hieroglyphic History Ph.D. Scholar Bogdan CREU recuz. Vulpea nu se las ns i detaliaz natura filosofiei Lupului: el ar fi un cinic, deci un ins hirsut, situat mpotriva sistemului, care stpnete perfect arta de a supravieui valorificnd orice resurse pe care via i le ofer: Iar Lupul, pentru cci pre sine singur a s chivernisi i viaa din primejdiia foamei a-i sprijeni tiind, cu binele altora nici cearc, nici poftte s s ndemndze, cci n coala lui Dioghenis i n filosofiia ce-i dzic cneasc s-au nvat, a crora sentenie ieste acela lucru de la cineva s cear pre carile altul nici l poate da, nici de la sine l poate lua. Cci odnoar un mprat mare ntrebnd pre Dioghenis ce poftte s-i druiasc, i-au rspuns s-i dea ce nu-i poate lua, adec s s dea ntr-o parte din lumina soarelui i s nu-i fac umbr, oprind radzele deasupra urciorului n carile edea. (Cantemir, 2003: 453) Recunoatem aici modelul lui Diogene cinicul, aa cum l-a conservat poesteritatea n primul rnd din biografia pe care i-o face un alt Diogenes, Laertios, n att de hulita, dar i mai admirata sa carte Despre vieile i doctrinele filosofilor: Pe cnd se nclzea la soare n Craneion, Alexandru cel Mare veni i, stnd n faa lui, i spuse: Cere-mi orice favoare vrei, la care Diogene rspunse: Nu-mi lua lumina soarelui (Diogene, 2001: 202). Este lupul un cinic? Merit s ne ntrebm: chiar este Lupul un cinic propriu-zis? Sigur, are ceva din spiritul de frond specific acestei coli care concura academismul platonician, dar nu se poate discuta de o atitudine mpins pn la ultimele sale consecine. Diogene i sfideaz deschis pe puternicii vremii sale, pe cnd Lupul lui Cantemir nu renun la o pruden care contravine cu totul concepiei lui Diogene i a urmailor si. n plus, cinismul clasic presupune o renunare la orice convenie social, sfidarea bunului-sim comun, practicat ca metod de impunere a unor adevruri care nu convin. Cinismul antic este, dup cum apreciaz Peter Sloterdijk, principial impertinent, constituindu-se ntr-o reflecie esenial plebee (Sloterdijk, 2000: 127-131), care se opune celei oficializate, canonizate. Or, personajul lui Cantemir este un elevat printre barbarii care se agit pe scena romanului. Un alt aspect pare a-l lega pe Lup de aceast doctrin care a lsat o motenire deformat n timp: faptul c el se afl n posesia adevrului, c tie s desfac toate cojile realitii i s inteasc esena, fr a pune pre pe discursurile care ambaleaz frumos o realitate msluit. Odat cu Diogene, n filosofia european ia natere rezistena mpotriva 331

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste jocului msluit al discursului, ne asigur acelai cercetror al fenomenului extins de-a lungul istoriei (Sloterdijk 2000: 130). Mai mult dect att, cinismul clasic i fixa drept adversar declarat puterea i inteniona s-i dea n vileag jocurile false i strategiile demagogice: De cnd filosofia nu mai poate dect simula c triete ceea ce spune, e de domeniul impertinenei s spui ce trieti. ntr-o cultur n care idealismele rigidizate ridic minciuna la nivel de mod de via, procesul adevrului este condiionat de faptul dac exist sau nu oameni suficient de agresivi, de liberi (neruinai) pentru a spune adevrul. Puternici zilei i pierd adevrata contiin de sine n faa nebunilor, clovnilor i kynicilor (Sloterdijk, 2000: 130-131). Ei bine, aceast poziie fa de putere ar putea s i-o asume i Lupul, dac ar avea curajul de a-i da arama pe fa i de a face publice ideile nelepte pe care le are. Dar cum el este discret, m tem c Vulpea supraliciteaz apartenena sa la doctrina cinic, care presupune mai nti de toate o art public a revoltei, care s ocheze, o frond fi mpotriva sistemului. Aa, Lupul se oprete la jumtatea drumului, fiind un cinic corupt, un revoltat n intimitate. Filosofia practic a Lupului Oricum, e clar c el posed toate datele pentru a reui s judece lucrurile n mod corect. Vulpea o tie, poate mizeaz i pe faptul c cinismul Lupului l va mpinge s ias n fa, dar se neal. Pentru a-i convinge pe toi ceilali de nelepciunea rivalului su, ea folosete ca argument suprem fora povestirii. Vulpea stpnete, prin urmare, i arta oriental a persuadrii prin intermediul povetii, familiar i cititorului romn prin intermediul unor cri populare precum Povestea lui Sindipa filosoful ori Halima, iar lui Cantemir mcar prin Kalila i Dimna. Cum acestea sunt singurele secvene ale crii n care Lupul acioneaz, se manifest n act, nu stric s ne oprim puin asupra lor. Vulpea nu povestete nimic extraordinar, nimic care s aduc vreo noutate asupra firii i abilitii lupului de a vna. Fabulele lui Esop, Fedru, Avianus, ca i mrturiile adunate de Plinius, Aelian, Albertus Magnus sau de autorii de bestiarii atest n primul rnd calitatea de vntor extrem de priceput a carnasierului. Ceea ce ne rmne s observm este modul n care i gsesc aceste surse, alturi de altele cu rdcini folclorice, ecourile n pildele din Istoria ieroglific. n prima dintre povestiri, dup repetate tentative euate din cauza agilitii unui dulu, Vulpea reuete s-l 332

The Model of the Philosopher in the Hieroglyphic History Ph.D. Scholar Bogdan CREU determine pe Lup s-i ncerce i el norocul. Nu mi scap faptul c ea, cea mai viclean dintre vicleni, se declar nvins i l socotete pe Lup mai priceput. n acest punct, sunt inversate reprezentrile tradiionale. Dup cteva ncercri zadarnice, Lupul pricepe c nu e cale de a pcli vigilena dulului. Mai nti, ncearc s-l conving prin tot felul de iretlicuri retorice: cu chipuri filosofeti i rmonii politiceti nainte adulmcnd, purceas (Cantemir, 2003: 457). Dac n fabulele lui Esop aceast metod d roade (Esop, 1980: 116), e limpede c dulul ranului este mult mai iste dect cei ai vechilor greci, cci nu se las amgit. Prin urmare, cnd nici confruntrile directe nu-i aduc victoria, Lupul i ia drept aliat un confrate i, mpreun, recurgnd la iretlic, l dovedesc (ba chiar l ucid) pe harnicul strjer al micii gospodrii. Dup aceea, firete, se nfrupt din mieii att de poftii. Sigur, povestea, rezumat aa sec, nu are nimic special. Dar Vulpea tie s atrag permanent atenia asupra detaliilor: Lupul i calculeaz fiecare micare, observ totul cu rbdare, este dispus s suporte cteva nfrngeri, tie s mimeze frica n timpului atacului decisiv i s-l atrag pe cine n curs. El nu vneaz la ntmplare, ci conform unui plan atent cumpnit i dus la ndeplinire. Altfel spus, profit de orice detaliu, numai dup ce se informeaz cu tenacitate asupra tuturor aspectelor. Este, ntr-un cuvnt, un strateg desvrit. Nu altfel l nfieaz, de pild, Albertus Magnus (XXII, 114), convins i el de viclenia desvrit a acestui vntor: Cnd un lup se furieaz pe un teren acoperit cu frunze uscate, i linge labele pentru a le umezi i a le face s alunece astfel nct s se poat apropia fr a fi detectat din cauza sunetului. Au fost raportate cazuri n care un lup a fost vzut crnd ramuri de salcie n gur pentru a-i camufla prezena, n timp ce punea la cale o ambuscad dintre slcii i, avnd doar nasul ieit n afar i nelnd o turm de capre care se hrnea cu frunzele (Albert the Great, 1987: 156). E clar, un lup nu atac oriicum, nu las nimic n voia ntmplrii, ci se bizuiete pe propria capacitate de a ntoarce situaia n favoarea sa. Gsete, altfel spus, mereu soluia optim, orict de dificile ar fi circumstanele. Aceast faim este confirmat i de prima poveste a Vulpii. Nu altfel stau lucrurile n cea de a doua. Dorind s se nfrupte din caii unei herghelii lsate nesupravegheat de stpnul beiv, Lupul are de nfruntat de data aceasta vitejia unui armsar, care nu se teme i amenin s-i sfarme capul la toate tentativele acestuia de a-l nfrunta. Cum armele fizice (colii, ghearele) nu-i slujesc, prdtorul recurge la un iretlic: ngurgiteaz pmnt i se preface mort, iar cnd armsarul l adulmec, se 333

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste prinde de botul acestuia i l ine captiv, pn cnd se sufoc, bizuindu-se i pe faptul c greutatea sa mbuntit simitor l va apra de smuciturile calului. n acest mod, victoria este deplin: Lupul nu doar c-i ucide vrjmaul, dar are acces la ntreaga herghelie. n faa unei asemenea cruzimi, Vulpea reacioneaz cu admiraie, ba chiar cu ironie prtinitoare, dar e de neles c autorul nsui i mprtete punctul de vedere: Lupul n acest mod pe armsariu l ntoars n inariu (Cantemir, 2003: 466). Dou lucruri sunt de remarcat aici. Mai nti, c, ncepnd cu Aristotel (VIII, 5) (Aristote, 1964: 20) i apoi cu Plinius (VIII, 34) (Plinius, 2001: 79), muli autori de enciclopedii sau tratate noteaz acest obicei al lupului de a-i potoli foamea. n Evul Mediu, chiar circula ideea c lupul sar hrni cnd cu prad, cnd cu pmnt i chiar cu vnt. (Beauvais et. al., 1992: 232) ndeobte reticent fa de zvonurile nedemonstrate, Albertus Magnus (XXII, 114) nu ezit nici el s ia n consideraie acest fapt, pe care ns nu-l pune pe seama nelrii foamei. De fapt, ntregul iretlic al Lupului cantemirian este descris de nvatul teolog: Cnd sunt hmesii de foame, lupii nu se dau n lturi s mnnce lut; avnd stomacul astfel umplut, caut s doboare un cal sau un bou sau un alt animal mare; dac reuesc, regurgiteaz lutul i i ndreapt atenia ctre prada capturat (Albert the Great, 1987: 158). Dintr-o surs comun sau chiar din De animalibus, Cantemir a reinut amnuntul i l-a folosit n cea de a doua poveste a Vulpii. Al doilea lucru asupra cruia merit insistat este c Lupul preia aici un truc specific Vulpii, care, dup cum ne indic Fiziologul, atunci cnd intenioneaz s prind psri, face pe moarta: Vulpea este un animal foarte viclean care pune la cale multe nelciuni. Dac i este foame i nu gsete nimic de mncare, caut o groap de gunoi unde se afl pmnt rou i se rostogolete pn cnd arat ca i cum ar fi plin de snge; apoi se arunc la pmnt i se ntoarce de parc ar fi moart. Apoi, aruncndu-se pe spate, se uit n sus, i ine respiraia i rmne cu totul inert. Acum, creznd c e moart, psrile coboar s o mnnce. Dar ea se ntinde i le nfac, iar psrile au parte de o moarte cumplit (Physiologus, 1979: 27). Datorit gabaritului victimei sale, Lupul este nevoit s dubleze aceast nelciune printr-o alta, specific doar siei. Cert este c el reuete prin vicleug s obin ceea ce printr-o confruntare direct nu ar fi reuit. De aceea, priceperea sa o impresioneaz i pe farnica Vulpe, care nu i uit ns planul de a-l pierde. Morala celor dou povestiri este limpede pentru tot lumea, mai ales c Vulpea nu ntrzie s o deslueasc: Ca acestea i altele mult mai 334

The Model of the Philosopher in the Hieroglyphic History Ph.D. Scholar Bogdan CREU mari i mai minunate nelepciuni, o, frailor, Lupul n capul su poart, carile adevrate izvoar de tiin i senine de mult cunotin sint (...). De care lucru, o, priietinilor, fr nici un prepus s fii, c Lupul aceasta a isprvi va putea, ns numai de va vrea. Numai i aceasta a socoti v trebuie, c siiala Lupului fr vreo adevrat pricin s fie nu poate (Cantemir, 2003: 466). Quod erat demonstrandum: de vreme ce i-a dovedit abilitatea n situaii mult mai dificile, de vreme ce a gsit soluii i a tiut s interpreteze semnele situaiei, e clar c Lupul o poate face i n cazul de fa, de altfel mult mai simplu. Autorul nu ezit s sancioneze concluzia Vulpii, pentru fi sigur c cititorii nu se las nelai de laudele interesate ale acesteia i c i surprind intenia meschin: Cu acest fliu de nvluiri i cu acste sule de bumbac, dup ce Vulpea pre Lup mpuns, ptruns i pre ct putu n ura i zavistiia a multora l mpins (...) i n tot chipul cu podoabe l nvscu i-l desvscu, l mbrc i-l dezbrc, pn mai pre urm nu ntr-alt chip, ce vdzind c muli urchea ascultrii despre mulimea vorovirii ei a ntoarce ncepus, cuvntul i curm (Cantemir, 2003: 467). Lupul ns nu-i dezminte priceperea i evit elegant capcana ntins: prefer tcerea, discreia. Oricum, se tie urmrit i detestat, ca aliat al Inorogului. Mult ludata sa nelepciune abia acum este demonstrat; el tie perfect cnd trebuie s tac i cnd s vorbeasc, pricepe jocurile ascunse, are inteligena de a prevedea permanent efectele unor opinii i de a se replia la timp n faa reaciilor dumanilor si. n plus, Lupul nu consider c rolul celui nelept este s-i lumineze pe ceilali, care merit cu asupra de msur s trag ponoasele limitrii lor intelectuale i ale lipsei de experien. Etimologia ca metod de cunoatere ntr-un cadru privat, el i d pe fa roadele gndirii, stimulat de faptul c are un partener pe msura sa, n persoana Brehnacei. Abia n aceste condiii i poate el devoala ideile. Nu e nicidecum un naiv sau un timid, aa cum vrea s par. nelege perfect c adunarea animalelor i psrilor reprezenta un mediu ostil, c acolo unde puterea i ntinde plasa, raiunea este periclitat: Nu a tuturor socoteal ieste ca pentru ce nu tiu s s ntiindze (mcar c fietecine din fire a ti poftte, dar cei mai muli, ceva netiind, precum ceva nu tie a s dovedi nu priimte), ce pentru ca ce le place i ce poftesc, acia a i audzi s nevoiesc. Aijderea, nu atta pentru hiri fiina Strutocamilei a s ntiina, pre ct cine ceva 335

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste mpotriva lor i dup pofta adevrului va gri a nsmna s silesc. C acel apofasisticos cuvnt: El au dzis, a va, a poruncete, aievea arat c nu ce mai de folos, ce ce mai plcut le ieste, acia s i aleag. i a, voroava mea nu de ascuite, ce de cptuite urechi ar fi lovit (Cantemir, 2003: 473). Aparenta sfial personajului ascunde, de fapt, orgoliul celui care se tie superior, prin puterea minii, celorlali; Lupul gust n intimitate savoarea de a fi singurul care poate dezlega corect enigma care i frmnt atta pe cei muli, fa de care manifest i niel dispre, pe care nu l ascunde Brehnacii: toat prostimea lucrurile vdzind, precum sint le tiu, iar filosoful din ce i pentru ce a sint cunoate (Cantemir, 2003: 472). El se tie un ales, un privilegiat, de aceea nici nu dorete s se amestece prea mult n treburile cetii. Ader la dreptatea Inorogului din principiu, pentru c nu se poate opune concluziilor fireti pe care mintea sa ascuit i le furnizeaz, dar nu irosete prea mult efort pentru a-i apra cauza. Nu e un agent al dreptii, precum oimul, Btlanul, Brehancea. Pasivitatea l caracterizeaz mai bine dect orice alt atitudine. Filosofia sa presupune, s nu uitm, i o doz de egoism, care se traduce printr-un dezinteres arogant fa de binele public. Dac lumea e ru alctuit, e treaba ei, nu este sarcina neleptului s ncerce s o ndrepte; e de ajuns s o dispreuiasc aceasta este atitudinea Lupului fa de treburile cetii. Prin urmare, Lupul nu are ambiii politice, nu-i dorete puterea, ci doar tihna. De aceea, domiciliul forat care i se impune nu e cea mai grea pedeaps. Abia i scuz inactivitatea. Ceea ce demonstreaz Lupul este natura hibrid, grotesc a Strutocamilei. Aceasta este o monstruozitate, cldit mpotriva firii, mpotriva naturii. Nu comentez aici aceast demonstraie, ceea ce m intereseaz este metoda pe care o aplic filosoful pentru a strbate ctre esena lucrurilor. Lupul este un adept al etimologizrii realitii. Cu alte cuvinte, el crede, asemenea medievalilor, c esena lucrului este trdat de cuvntul care l desemneaz: Unul dintre cei a firii tlcuitori dzice c a numerelor numire i cunotin ieste msura a necunoscutei firi. Iar altul dzice c ieste fcliia i lumina a fiinii lucrurilor. Amndoi dar, precum s cade, la rdcina adevrul au atins i la vrvul adevratei cunotine au agiuns (c cine adevrul de la rdcin cearc, tiina n vrvul nlimii afl, i cine adeverina de gios ntreab, cunotiina de sus i rspunde) (Cantemir, 2003: 474). Imediat, el reia ideea: tot numele hiri scurt hotrrea lucrului ieste. Problema a frmntat minile celor vechi ncepnd cu Platon, care, n dialogul Cratylos, apra ideea unei potriviri 336

The Model of the Philosopher in the Hieroglyphic History Ph.D. Scholar Bogdan CREU ntre nume i lucru. Medievalii a perceput lumea prin interdiul etimologiilor hazardate; Michel Pastoureau demonstreaz convingtor c una dintre sursele cele mai fertile ale simbolului medieval const n cercetarea etimologiilor: Pentru numeroi autori anteriori secolului al XIV-lea, adevrul fiinelor i obiectelor e de cutat n cuvinte: regsind originea i istoria fiecrui cuvnt, se poate accede la adevrul ontologic al fiinei sau al obiectului pe care l desemneaz (Pastoureau, 2004: 11). Exemplul cel mai clar al acestei concepii este dat de celebra i att de influenta enciclopedie, summa a gndirii Evului Mediu timpuriu, Etymologiarum libri, a lui Isidor din Sevilla. Ernst Robert Curtius se ocup i el de aceast problem ntr-un excurs din monumentala sa sintez, Literatura european i Evul Mediu latin. Problema care a primit rspuns afirmativ din partea retoricii antice (ceea ce nseamn Platon, Aristotel, Cicero, Quintilian) a fost: Oare din numele lucrurilor se poate descifra esena lor? (Curtius, 1970: 569). Numai c, observ savantul german, ncepnd cu Ovidius, ia natere maniera absurd, att de ndrgit n tot Evul Mediu (Curtius, 1970: 570). Ceea ce nseamn nu doar etimologii forate, fanteziste, ci mai ales obiceiul de a judeca realitatea conform acestora. Aa se face c mrul a ajuns fructul pcatului, dei Biblia nu-l pomenete ca atare, aa se face c bietul castor se castreaz etc. Recurgnd la aceast metod de lucru (la care se pare c a apelat i Cantmir nsui, cnd i-a atribuit masca respectiv Hatmanului Lupul Bogdan), Lupul ajunge la o concluzie ct se poate de fireasc i de necesar inteniilor romanului: Jiganiia aceasta dobitoc cu patru picioare nu ieste, pasire zburtoare nu ieste, Cmil nu ieste, Stru aplos nu ieste, de aier nu ieste, de ap nu ieste. De unde iari dzicem c cea adevrat a ei hotrre aceasta poate fi: Strutocamila ieste traghelaful firii (cci ieste la filosofi altul, al chitlii), carile dintr-mbe monarhiile ieste, i ieste i nu ieste. Ieste, dzic, cci adevrat ntre lucrurile firii ciud ca aceasta s afl; nu ieste, dzic, cci nici dintr-un neam a fi socoteala nu adeverte. De care lucru, o, iubite priietine, nsmnarea marelui acestuia nume alt nu sun, fr numai hiri himera jigniilor, irmafroditul pirilor i traghelaful firii (Cantemir, 2003: 479). Un lucru trebuie totui observat: aceast metod este aplicat de autor i n cazul altor personaje, ce e drept secundare, dintre care Monocheroleopardalisul este cel mai ilustrativ, adunnd toate calitile animalelor pe care numele i le indic. Oricum, Lupul este un filosof medieval, care, firete, habar nu are de ceea ce Saussure a numit arbitrarietatea semnului lingvistic, dar care reuete, i cu aceste 337

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste instrumente pe care azi le considerm primitive, oricum depite, s susin riguros un punct de vedere pe care aciunea romanului nu-l dezminte. Asta pentru c logica sa i cea a autorului sunt una i aceeai. Dac ar fi avut responsabilitatea afirmrii n public a propriilor opinii, cuvntul su ar fi cptat autoritate. Dovad faptul c el este considerat periculos. Dovad faptul c ideile sale, diseminate de Brehnace, prind rdcin, dar sunt strpite prompt de Corb i de acoliii si. Lupul ar fi putut fi un fel de nelept vzut de mulime ca un reper, dac ar accepta s rite i s-i spun apsat punctul de vedre. Dar el nu o face. Cumva, prin el este reprezentat atitudinea general a intelectualilor ntr-un regim totalitar: Lupul nu e un adept al puterii, dar rezist... prin cultur. Este o opiune demn de stim, dar nu una care are puterea s schimbe lucrurile. Lupul i tradiiile autohtone Oricum ar fi, el rmne un personaj pozitiv, o apariie luminoas. Pentru a realiza acest lucru, Cantemir a avut de rstlmcit nu doar tradiia antic i medieval, pgn ori cretin, ci i pe cea care se sedimentase n tradiiile i credinele populare din spaiul romnesc. Pe de o parte, nc din cele mai vechi timpuri, s-a manifestat n aceste inuturi un cult magicoreligios dedicat lupului. Mircea Eliade analizeaz datele eseniale ale relaiei dacilor cu lupul, la care adaug i cultul romanilor pentru acest animal ntemeietor, motiv s conchid: n perspectiva mitologic a istoriei, s-ar putea spune c acest popor (romn n.m.) s-a nscut sub semnul Lupului, adic predestinat rzboaielor, invaziilor i emigrrilor (Eliade, 1995: 28). Practicile rzboinice, cazurile de licantropie, de identificare a omului cu fiara pe care eruditul romn le studiaz au cunoscut reminiscene i n epoci mult mai trzii. Lupul sttea la originea unor montrii care bntuiau imaginaia popular pn nu de mult: pricolicii i tricolicii, ipostaze ale carnasierului n starea lui demonic ori a lupului infernal, dup cum scrie Romulus Vulcnescu (1985: 304). Oricum ar fi, omul-lup nu avea cum s reprezinte o prezen benefic. Pe de alt parte, n multe variante, lupul apare ca un duman al omului; explicaia o d acelai etnolog: Lupul fiind fcut de Nefrtat dup modelul cinelui fcut de Frtat, e un animal dumnos omului. De aceea a fost mai trziu conceput ca un acolit, mesager, reprezentant i metamorfoz a diavolului (Vulcnescu, 1985: 500). Prin urmare, Cantemir avea de nfruntat serioase rezerve pe care mentalitatea autohton (pe care demonstreaz, n Descrierea Moldovei, c o 338

The Model of the Philosopher in the Hieroglyphic History Ph.D. Scholar Bogdan CREU cunotea foarte bine) le-ar fi opus imaginii pozitive a lupului. Pe de alt parte, el pare a fi avut date i despre anumite ipostazele mai puin ntunecate ale acestui animal, de gsit n unele tradiii populare. Acestea sunt sintetizate de un alt etnolog de marc, Mihai Coman: Lupul (chiar dac este prezent numai n mod metaforic) are rolul unui animal protector, al unui iniiator, care vegheaz asupra intrrii pruncului n via, adic asupra trecerii sale peste pragul ce separ non-existena de existen (Coman, 1996: 181). Dac unele credine atest identificarea lupului cu diavolul, altele ilustreaz exact opusul: n noaptea de Boboteaz, cnd dracii fug din apele sfinite, chiar lupul este cel care i gonete. S nu uitm c el se afl, totui, sub controlul Sfntului Petru. Pentru a nelege antinomia dintre lup i drac, comenteaz Mihai Coman, este necesar s scoatem n eviden structura complex, dedublat a figurii mitologice a lupului. ntr-o prim instan i pe un prim nivel de constituire (mult mai legat de contingent), lupul este malefic. Acest atribut funcioneaz ca un reflex imediat al faptelor lupului din natur, ca o semnificaie cultural strict ancorat n planul referenial. Pentru c animalul real aduce o mulime de pagube, pentru c este prdalnic i nedorit, lupul invocat n credine, descntece, practici magice ori apotropaice i n povestiri trite capt valori negative. ntr-o instan secund, acolo unde semnificaiile sunt mai elaborate i acolo unde referentul se terge n faa conotaiei, lupul apare ca o figur mitologic, dac nu deplin benefic, cel puin favorabil i binevoitoare. Aceasta este lupul motenit de tradiia folcloric din vechile sisteme ale mitologiei autohtone, acesta este lupul totemic, protector, frate i cluz, stpn al cetelor de tineri iniiai ori rzboinici, divinitate tutelar ce vegheaz asupra trecerii marilor praguri, a marilor treceri care jaloneaz existena uman: naterea, iniierea i cstoria, moartea (Coman, 1996: 187). S recunoatem, aceeai etajare a simbolului lupului a stat i la baza elaborrii personajului din Istoria ieroglific. Concluzii Contient de reputaia negativ a acestei mti, Cantemir a preferat totui s adnceasc structura simbolic, s negocieze sensurile i s relativizeze tradiia covritoare, pentru a esenializa o sum de trsturi care pot fi convertite n sens pozitiv. Pentru a realiza acest lucru, el a trebuit s lase n urm foarte multe izvoare i s se foloseasc doar de 339

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste acelea pe care le putea interpreta dup cum i convenea. A ieit un personaj care, n ciuda exemplelor care insist asupra ferocitii modelului su natural, este, de departe, sursa cea mai impresionant a nelepciunii practice, a chibzuinei i a chibzuinei. Lupul din Istoria ieroglific pare a-i fi uitat latura de carnasier sngeros i a se fi transformat ntr-un simbol al Raiunii.

References
Albert the Great. (1987) Man and the Beasts. De animalibus (Books 22-26), (translated by James J. Scanlan, M. D.), New York: Medieval & Renaissance Texts & Studies. Aristote. (1964) Histore des animaux, tome I, texte tabli et traduit par Pierre Louis, Paris: Socit dditions Les Belles Lettres. Bright, M. (2006) Beasts of the Field. The Revealing Natural History of Animals in the Bible, London: Robson Books. de Beauvais, P., le Clerc, G., de Fournival, R., Latini, B. Corbechon. (1992) Bestiaires de Moyen Age, mis en franais moderne et prsents par Gabriel Bianciotto, Editions Stock. Cantemir, D. (2003) Opere, Vol.I, Divanul, Istoria ieroglific, Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, (ediie de Virgil Cndea), Bucureti: Editura Academiei Romne i Univers Enciclopedic. Coman, M. (1996) Bestiarul mitologic romnesc, Bucureti: Editura Fundaiei Culturale Romne. Curtius, E. R. (1970) Literatura european i Evul Mediu latin, (n romnete de Adolf Armbruster, cu o introducere de Alexandru Duu), Bucureti: Editura Univers. Diogenes, L. (2001) Despre vieile i doctrinele filosofilor, traducere de C.I. Balmu, studiu introductiv i comentarii de Aram M. Frenkian, Editura Polirom, Iai Eliade, M. (1995) Dacii i lupii, n De la Zalmoxis la Genghis-Han. Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale, (traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu), Bucureti: Editura Humanitas.

340

The Model of the Philosopher in the Hieroglyphic History Ph.D. Scholar Bogdan CREU Esop. (1980) Fabule (traducere de Traian Lzrescu), Bucureti: Editura Minerva. Ezechiel, online at: http://biblia.resursecrestine.ro/citeste/ezechiel/22 Ferrari, A. (2002) Dicionar de mitologie greco-roman (traducere de Drago Cojocaru, Emanulea Stoleriu, Dana Zamfirescu), Iai: Editura Polirom. Geneza, online at: http://www.bibliaortodoxa.ro/carte.php?id=25&cap=49 Iorga, N. (1969) Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea (1688-1821), vol. I. (ediie ngrijit de Barbu Theodorescu), Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic. Matei, online at: http://biblia.resursecrestine.ro/citeste/matei/10 Ovidiu. (1959) Metamorfoze (traducere, studiu introductiv i note de David Popescu), Bucureti: Editura tiinific. Pastoureau, M. (2004) O istorie simbolic a Evului Mediu occidental, (traducere de Emilian Galaicu-Pun), Chiinu: Editura Cartier. Physiologus. (1979) (translated by Michael J. Curley), London: University of Texas Press. Plinius. (2001) Naturalis Historia, (ediie ngrijit, prefa i note de Ioana Costa), volumul al II-lea, Iai: Editura Polirom. Sloterdijk, P. (2000) Critica raiunii cinice, vol. I, (traducere de Tinu Prvulescu), Iai: Editura Polirom. Vulcnescu, R. (1985) Mitologie romn, Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia.

341

History of the Hungarian Philosophy of Law

Ph.D. Candidate Beatrice DRER1 Abstract Starting from the idea that the Philosophy of Law, seen as a science, does not study only the definition of law, but also its characteristic attributes to be assimilated by drawing specific ideologies, a new science is taking shape, a branch of philosophy, as theoretical at first glance, as applicable. This paper is intended to be an evolutionary history of the Hungarian Philosophy of Law on concepts, traditions, conceptual influences analyzed in terms of double components: historical time vs. ideology. The study begins by presenting the first concepts (1517) in Tripatitum, the epochal work, through the influences of German/ Austrian philosophers, emphasizing the philosophical activities of Hungarian personalities, ending by presenting the changes occurred after 1947, when in the light of historical realities, great philosophers have been either removed or co-opted in the development of the new legal philosophical thinking according to the regime's ideology. Keywords: natural-law thinking; legal positivism; influences

Ph.D. Candidate Beatrice DRER, Faculty of Law within University of Debrecen, Hungary, Email: dererb@gmail.com, Phone: (52)512-700.

343

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Introduction The Beginnings of the Hungarian Philosophy of Law In order to present the evolution of the Hungarian Philosophy of Law, one must look back and start the research in the medieval Hungary, the first such manifestation being in the 16ths, namely the well known work of Werbczy Istvn, the published jurisprudence in 1517 The Tripartitum, that has been published after Gheorghe Dojas uprising, stating that according to the Holy Crown's theory there is no legal rights difference between the gentry and nobility. Through the jurisprudence it has been identified four fundamental rights of the nobility: (1) a noble man can not be arrested before stating a conviction, (2) the nobleman has an only superior, namely the crowned king, even though the crowded king can not disturb the nobleman or his property, (3) the nobleman has every right to live freely and exercise his rights, free of any thrall, tax, toll, trigesimae duties. He is obliged to go to war only in the interest of protecting the country. (4) If the king would violate these rights, the nobleman can counter and resist without being accused of infidelity (Zeller Gyula). The Tripartitum, practically, can be called, the Code gathering Hungary's rights at that time, named by several the " bible of the aristocracy", among which Bnis Gyorgy, the inventor of the first attempt of the Hungarian Criminal Code (1712), the exploration of the relationship between the Hungarian and the Western Europes feudalism and estate, the first summery published in German of the history of ius commune of Hungary and Transylvania, as well as the critical edition of the Hungarian law. The Werbczy-law has been for a long time the main source of the Hungarian legal thinking. This has happened until the 19th century (Szabadfalvi, 2008). By writing the Tripartitum, Werbczy only tried to present his contemporary era some fundamental legal issues conclusive for that periods legal public opinion. By summarizing, however, it can be concluded that The Tripartitum follows the tradition of natural law, is not consistent in use of terms, willing to explain the origin and validity of the positive (custom) law, without seeking the theoretical reasoning in any special features. Werbczys work and the first edition of the Corpus Juris Hungarici published in the 16th century have gained exclusivity dominating the 344

History of the Hungarian Philosophy of Law Ph.D Candidate Beatrice DRER domestic legal thinking, leaving little chance to the academic, theoretical and legal scholars and their doctrines (Szabadfalvi, 2008). MATERIALS AND METHODS This research has the aim of presenting the evolution of the Hungarian Philosophy of Law, by presenting its first attempts through the ages of reaching the new directions that feature the contemporary aspects. In order to reach the desired result, I have chosen as methods the following trio: comparison analysis synthesis. The chosen trio has the mission to discover the development of the Hungarian Philosophy of Law in parallel or sometimes against the contemporary principles and directions. The purpose of the research is presenting of what the Hungarian Philosophy of Law really means, its philosophical membership and still its specific feature that gives this domain a multilevel aspect, being at the same time both law and philosophy. Nevertheless, it is important to study and understand the influence of the eras principles and directions over the Hungarian Philosophy of Law. This is the reason why, during the research there will be notes towards the lines followed by great names in this field. The chosen materials are: specialized literature on the Hungarian Philosophy of Law, presentation of the evolution of the Hungarian Philosophy of Law, portraits of personalities, traditions in Philosophy of Law, the history of Hungarian Philosophy of Law. When summarizing the used materials it is easy to sketch up a briefly idea about the fundaments and lines of the research. The main task to be studied: what is the philosophy of law generally? What is its specific feature in the Hungarian world of thinking and its evolution? And the questions can continue. RESULTS AND DISCUSSION Additional Lines of the Hungarian Philosophy of Law About a century later, in 1619 Kitonich Jnos (1560-1619) was the famous Hungarian jurist of era. His family has been of Croatian descent, him being born and growing up in Hungary. He has been the sub-prefect of the Moson county, and prosecutor and case management of the Royal Crown. Even thought he is best-known for the Directio Methodica work, the 345

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Processus Iudiciarii Consuetudiarii Inclyti Regni Hungariae anf the Annexes of Corpus Iuris are also related to his name. The Directio Methodica is a collection of summaries on contemporary litigation, and also serving as a textbook. As well as his predecessor, Werbczy Istvn, his thoughts have also been influenced by the classical Roman law, using the writings and studies of Cicero, Gellius, etc. The further development of the Hungarian Philosophy of Law is marked by the founding of the University of Nagyszombat in the 17th century; 31 years after its founding - in 1667 a law faculty has been created, later, this becoming very valuable for the development of the future ways of thinking. When developing the faculty and its structure, it did not follow the Western European model, not even the Viennese one, being featured only the Hungarian issues, "they wanted to meet the practical needs of domestic predecessor" is all one can read about it. The achievements of the Nagyszombati University have been unique. If the so far unsuccessful university founding ideas did not exert any influence on the jurisprudence, the first Hungarian legal institution of higher education had a major place in the educational activities required by the Hungarian legal thinking, the philosophy for further development (Szabadfalvi, 2008). Among the era's Hungarian Philosophers of Law the following should be mentioned: Illyshzy Gyrgy (16251689), Szentivnyi Mrton (16331705), Lehotay Andrs (?1734), Kregr Istvn Lszl, who considered the natural law to be "the dictate of good reasoning that God inoculated the people, which commands all that is inwardly good and forbids all that is inwardly evil." This reflects the presence of the scholastic natural law thinking. It must also be mentioned Bossnyi Farkas (1669-1726) from Nagyszombat, the Jesuit philosopher from Kosice, his theologian legal philosophical analysis from 1706, as well as Klesri Samuel (1663-1732), Transylvanian philosopher, theologian, thesis doctor in 1723. If one explores the further development of the Hungarian Philosophy of Law, one must take into account all the happenings from outside the borders of Hungary, the activities of the European philosophers who have greatly influenced the Hungarian Philosophy of Law. These personalities are: Hugo Grotius, Samuel Pufendorf, Christian Thomasius, Christian Wolff, whose work are known for outstanding features. Christian Wolff's theory is worth mentioning: he believed that 346

History of the Hungarian Philosophy of Law Ph.D Candidate Beatrice DRER human beings are the highest perfection of moral obligation and this proceeds from the pursuit of happiness. The very nature compels us to seek what makes us and others happy. This is the supreme command of natural law, according to Wolff, this being the fundament of the meaning of natural law (Szabadfalvi, 2008). The Wolff type of natural law, its ways of thinking have had great influence on the Hungarian Philosophy of Law over a half of century. At that time, Karl Anton Martini (1726-1800) had the greatest impact on the Hungarian Philosophy of Law. He has been activating as a professor at the Vienna University, writing his works in Latin being mandatory educational textbooks until the Austro-Hungarian Compromise. The natural law thinking has prevailed the original natural law principles, the tamed radical civil objectives and aspirations, the absolutist State and its rulers. That is the availability of the classical natural law principles according to the provision of the basis for legitimating the necessary form of power. This has been essential for the enlightened absolutism, that during the legal education to be trained well the state officers who form the safe mainstay of the system. The later Hungarian Philosophy of Law has also emerged at this time, using the Martini's doctrines, being known in Hungary through different forms of presentation. Several personalities have used this form, such as Roys Ferenc (17131768), Lakits Gyrgy Zsigmond (17391814), Brezanczy dm (17511832), Rosos Pl (17511809). However, there have been Hungarian philosophers such as Fil Jnos (17221786), Admi Jnos, who have become famous for standing against the reflection schemes influenced by Wolff-Martinis thinking, the list can easily be continued; among them being also jfalusy Nepomuk Jnos (17901849), who has become known for the critical review of the Martini type of doctrines (Szabadfalvi, 2008) As mentioned in the first part of my thesis, in the 17th century was founded within the University of Nagyszombat the Faculty of Law, its activities playing a leading role in the Hungarian legal thinking for many years. Later, the teaching of Law, at the University of Nagyszombat has lost ground and, therefore, the ruler decided to set up five royal academies teaching natural law. In 1777, this decision has been relocated under the seat of the University of Nagyszombat at the Academy functioning in Buda. Hoping to change this situation, in a few years, the institution has found a final home in Budapest (1784). At the University of Budapest the 347

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste teaching of the Doctrine of Reason (Immanuel Kant's thinking) and Anthony Virozsils 1832 cultivation have appointed indeed a new era. Within the philosophical discipline, the first domestic law scholars have without any doubt the merit of the contemporary conception of natural law doctrines of general application to the Hungarian conditions. The modern state and the basis of the contract law, the theoretical explanation of the Martini's rendering have also been influenced by the power of revelation in contemporary Hungary. At the end of the 18th century, the beginning of the 19 th century, the original ideas of the Enlightenment and the French Revolution, ideas of natural law approach have been contrary to most of the elements of education becoming increasingly anachronistic. In the eyes of many reactionary and conservative legal theorist against the Kantian philosophy (the Doctrine of Reason) started to come to the forefront the legal doctrines. The Kantian doctrine has started a new era in Hungarian Philosophy of Law (Szabadfalvi, 2008). If one continuous to follow the historical development of the Hungarian Philosophy of Law, it would undoubtedly be perceptible the development of large domestic philosophy of law, thinking influenced by the Austrian and German lessons. Of course, this has been influenced also by the historical and geopolitical location of Hungary. Among the legal theory it has been influenced by the direction of the Italians, French and even the Anglo-Americans. One could say, the Hungarian legal tradition has been characterized by a lack of originality. Analyzing the development of the Hungarian Philosophy of Law it can be stated that the first half of the 20th century has been characterized of three great eras: the natural law, the positive law, and the neokantian era (Szabadfalvi, 2003). The Kant type of doctrine of reason (school of reason) has expanded the natural law doctrines of the end of the 18th in Hungary. At first, the Kantian doctrine seemed to be unclear, pompous, and even dangerous mind, being officially prohibited to be teached in university education, however, the Protestant Law Academy, known for being open minded towards new, soon introduced as mandatory in the curriculum in addition to the transfer of Kant's ideas. During the second-third part of the 19th century a determining influence has been made by Virozsil Antal (1792-1868), who has taught the spirit of the Kantian Philosophy of Law. His works - most of them being written in Latin have been used in the legal education as reference books beside the official notes of Martini. 348

History of the Hungarian Philosophy of Law Ph.D Candidate Beatrice DRER However, the theory of Virozsil has remained specifically controversial. Analyzing its starting points it has followed the terms of the Kantian ideal of freedom, the conclusions, having however, adequate solutions for the absolutist demands (Szabadfalvi, 2004: 12). In the first half of the 19th century Pauler Tivadars (18161886) oeuvre has been a significant attempt in the Hungarian Philosophy of Law towards the legal positivism - the Western Europe was then living a renaissance. The approach of law featured the attempt to reconcile the funding of the Kantian doctrine to reason, by promoting the historical and the national traditions of the school of law. The practical results of the legal positivism, contemporary with the minister of justice has become a significant work related to codification (Szabadfalvi, 2004: 13). The right of access to the legal positivism final approach in the Hungarian law, has been made by Pulszky gost (Vienna, 03.07.1846 Budapest, 11.09.1901), his name being linked to his early sociological thoughts. He spent his high school years abroad in London and Turin, due to his father's freedom of emigration, after returning home, he started studying the Law in the 1860s in Budapest. Since 1872, he has become a private university teacher, and after 1875 he has become a regular teacher of philosophy of law, or mentality of sociology. He has embedded the legal institutions into the socio-historical analysis to analyze the circumstances. His major work, The Principles of the Law and Philosophy was published in 1885 (in English in 1886 in London). He has considered the sociology of science to be a more systematic complex of four science matters. These are: economics, moral science, political science and philosophy of law (www.wikipedia.com). At the end of the 19th century, due to the social changes in Hungary, the bourgeoisie has no longer been agreed to the previously approved long time thinking according to the doctrine of reason, prevailing its perception, especially in the approach of the classical natural law. A paradigm shift was needed in the mode of thinking, the work of Pulszky gost and his followers being pioneering. (Szabadfalvi, 2004: 31) Due to Pulszky goston the Hungarian Philosophical of Law thinking approaches the social science thinking from the contemporary English attitudes. Pulszkys concepts on the Austro-Hungarian Compromise of 1867 did not only mean that significant changes occurring the society, but changes in the academic life that influenced his work more positively. At the age 29 he has been named teacher at the Peter Pzmny 349

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste University, at the Philosophy of Law department. For a significant time he has translated into Hungarian work of European philosophers, among which Henry Maine's work The Prehistory of Law. In 1885, is published his major work, The principles of Law and Philosophy. "His name is associated to the sociological approach of the social thinking in Hungary. Due to his support The Twentieth Century magazine has been created" (Szabadfalvi, 2004: 45). The Twentieth Century 1900-1919 published was progressive, civic social science journal, which since 1901 has issued a Social Science Association. Spearheaded the creation of the bourgeois radical circles, but until 1906 the Social Sciences has sought to unite all domestic supporters regardless of their political party affiliation. Pulszky gost has devoted the last years of his life to the urgent care of the age: the ethnic problems. He also wrote two papers on this topic. The Democracy and the Nationality has been read at the first Reading Session of the Sociological Society. According to Pulszky: "The principle of nationality is in fact, for any nation, the full effectiveness of the principle of inherent power, the ideal is to be developed from the states, that share a common culture, common traditions, the result can be the inclosure belief that their fate, their own perceptions according to their national genius condemn and take action, and that all possible force, which is included in the body of the nation, prevail to the fullest" (Portrvzlatok a magyar jogblcseleti gondolkods trtnetbl, 38) In 1912, due to a parliamentary decision, it has been founded the Hungarian Royal University of Sciences in Debrecen and Bratislava. The Debrecen University has practically began its activity two years later in the building of the Reformed College. As it was common in that period, each year, it has been elected the Rector Magnificus, a person responsible for the university's teaching and research and the development of the institution. The Faculty of Law of Debrecen has had until its suspension of operation in 1949, nine law professor to bear this honorable title, including one international legal philosophy proffessor, namely Teghze Gyula (Szemesi, 2004). The known jurists (1867-1939) academic career has began when he became a professor at the Reformed Academy of Law in Kecskemet in 1895. At this time appeared his work, The Law and Philosophy, an outline of the approach of more recent times, quoting the traditions of the ranges 18th - 19th century, rather than that time's legal thoughts already present in other types of vision. 350

History of the Hungarian Philosophy of Law Ph.D Candidate Beatrice DRER Teghze Gyulas true virtue then really got wings, when in 1914 the Royal University of Debrecen, has asked him to organize and be the head of the Department of Philosophy and International Law, and on 28.08.1914 by accepting it he has been appointed professor. There are several works that deal with the problems of international law. He is the law philosopher, who wrote perhaps "the most powerful product of the Hungarian international law to date, the almost seven and a half hundred pages of his monumental book entitled International Law" (Szabadfalvi, 2004: 51). The further development of the Hungarian Philosophy of Law is based on the activity of several well-known philosophers, who won recognition not only in Hungary but also at international level. At the end of the 19th beginning of the 20th century, the positivist approach of Pinkler Gyula has received a large role in the further development of the Hungarian Philosophy of Law. Pinkler has approached the questions of law from the sociology of science side. He has accepted the philosophy of law as being the science of nature (Szabadfalvi, 2000). Soml Bdog Jurist Due to the impact of the European Philosophy of Law, the Hungarian one has been crossed a great change. The Philosophers of law were looking for new ways. The process of the Hungarian Philosophy of Law is primarily linked to the work of Soml Bdog (1873-1920), whose oeuvre has become possible through the liquidation of the earlier developmental phase and the foundation of the contemporary neokantian thinking (Szabadfalvi, 2000). He has been the Hungarian Philosopher of Law whose work enjoyed a wide acclaim internationally. His brief activity, almost a quarter of century of work can be divided into two phases. One was published in 1910, The Value of Law, a summarized study, considered to be representative for the legal periodical literature. The second era is characterised by the kantian revolutions, creating the most prosperous era of the previous Hungarian Philosophy of Law thinking, being held until the mid-century, when the Marxist theory has accessed to power. While earlier the jurisprudence and the legal sociology have been considered to be equal, while in accordance with the kantian approach they should have been separated these two areas of the law review. The results of this 351

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste period are those works that accentuated his scientific reputation in Hungary, especially in German language. Soml Bdogs scientific work, his spirit has become a dominant neokantian trend for the future in Hungary. Mor Gyula the Founder of the New Hungarian Philosophy of Law Mor Gyula (1888 - 1950), student of Soml Bdog, has been the most prestigious Hungarian philosopher between the two world wars. The great philosopher of law, has published in 1923 the first of his work entitled Introduction into the Philosophy of Law, presenting the three separate jurisprudence of the observation area: 1). the definition of law (legal basis); 2). the causal relationship between general law examination (the sociology of law) and 3). the question about the correctness of the law (doctrine of legal values or legal axiology). Within this work he also indicates the wider sense of the jurisprudences four issues of specific methodology of Laws (Szabadfalvi, 2000). The creator of Hungarian Philosophy of Law, Mor Gyula, has been the professor of the University of Szeged between 1921-1929 after the dissolution of the Hungarian University in Cluj. Due to the abovementioned studies, he has been elected member of the: Hungarian Philosophical Society, the Sociological Society and the Hungarian Mikes Literary Society, as well as of the Hungarian Foreign Affairs Society and the Society of Dugovics based in Szeged. In recognition of his scientific activity, in 1925 he has become a correspondent member of the Hungarian Academy of Sciences (Szabadfalvi, 2004: 73). He has been invited from Szeged to come to the Budapest Pzmny Pter University Faculty of Law and Political, after 1929 continuing here the future work. During his academic years he has published more works, that greatly contributed to the further development of Hungarian Philosophy of Law. Such was the study of Metaphysics and the Philosophy of Law, The Issues of Natural Law, and The Sociology and the Philosophy of Law. The work appeared mainly after 1930 reveal that Mor Gyula has undergone a change of mind, which is mainly given greater importance after 1940. After the 2nd World War, the scientist due to his recognition of work, has held several senior positions at the university. He has won 352

History of the Hungarian Philosophy of Law Ph.D Candidate Beatrice DRER recognition, and in 1945 he was offered to be the ambassador in Moscow (he refused it), but other - ministerial or even presidential - functions can also be mentioned in connection with his name. After 1945 Mor Gyula has become also known as a politician, being a member of the Hungarian Parliament. Quating Szabadfldi Jzsef one can form a brief, but concise image of who Mor Gyula has been: the science really came out this time from its ivory tower (Szabadfalvi, 2004: 79). Due to his political activity he was attacked by several after 1947, the creator of the New Hungarian Philosophy of Law retreated and died almost forgotten in 1953. Horvth Barna - the Philosopher of Law Horvth Barna, Philosopher of Law, the student of Mor Gyula (supportive at the beginning of his career), has been a new color for the tradition of the Hungarian Philosophy of Law. "A synoptic method developed by Horvath on the basis of the neokantian Philosophy of Law, the value of the relationship between reality and quite original interpretation. The contemporary most outstanding member of the domestic legal philosophical thinking from Soml to Mor, Horvth has been preoccupied with solving this problem. Horvth's approach is closely related to the procedure of the legal theoretically synoptic of the law not being simply a norm, but the abstract pattern of conduct and the corresponding actual conduct or otherwise, the relationship between norms and behavior, which is nothing but the procedure. The process of the law is the 'genus proximuma'. In other words, the philosophy of law and the legal norm continuous (synoptic structure) correlation in a process of forming. According to Horvth, the law as the society's most developed procedure, is the most advanced procedure implemented by the apparatus of the top degree development process. Horvth's significance is that the 20th Century's (neokantian) Hungarian Philosophy of Law's traditional German-Austrian ties through the Anglo-American jurisprudential has 'loosened' the approach creating new perspectives for further development of the domestic legal theory. Unfortunately, the 2nd World War and the subsequent political changes in 1949 have forced him into exile, where he did not have the opportunity to further develop the theory (Szabadfalvi, 2000). 353

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Bib Istvn , The Legal Philosopher In the late 1930s, mainly Mor Gyula s Horvth Barna's students, have begun a new era, witnessing a very talented attempt of philosophy of law. Among Mor's students it is important to highlight the followings: Szab Jzsef and Solt (Scholz) Kornl, on the other hand, Horvth's ones, known as the 'school of Szeged': Bib Istvn, Vas Tibor, Bolgr Vera, as well as Losonczy Istvn from Pcs. They have raised a new generation, for whom the results of the German legal awareness in addition to the Anglo-American, French, etc., the simultaneous knowledge of literature, and foreign trade relations with the predecessors in other directions as well the forward construction have been possible for the Hungarian Philosophy of Law - being nothing but the finally loosening, the unilateral breaking of the German-Austrian orientation - the international legal philosophical measured by European standards in public life by becoming part of the custom after the 2nd World War's challenges of modern times. Unfortunately, this "challenge" had a different direction for the wellknown Central and Eastern Europe in the light of political events (Szabadfalvi, 2000). Bib Istvan had a scientific interest in the work of legal theory, international law, public administration, state theory, the political history interest, in particular the right of coercion and power, its link to international sanctions, the legal force of international arbitration and international problems, the theory of separation of state power, the Central and Eastern European development policy distortions employed. He held a quiet and determined distance against the Kadar regime, by having an impeccable morality and academic, becoming an example of opposition intellectuals (www.wikipedia.com). Changes within the Hungarian Philosophy of Law after 1947 The Hungarian Philosophy of Law in this period has reached a new era, the contemporary society not accepting the previous law philosophers - neither other philosophers. The previously recognized legal philosophers Mor Gyula, Bib Istvn - and the career path of others have been stopped, the long established theories have not been accepted anymore by the social system of that time. Some of them being removed immediately after the 2nd World War, while others after the revolution of 354

History of the Hungarian Philosophy of Law Ph.D Candidate Beatrice DRER 1956. There have been cases in which legal scholars - e.g. Vas Tibor - due to agreements with the power have revoked their beliefs or ideas and ideals of their maestros' becoming the 'tellers' of the Marxist-Leninist programs. The predominant age classes of ideological and political demands did not tolerate, even in the civil space for democracy, sometimes the kelsenian normativism - the Pure legal - not being accepted. (Hans Kelson [Prague, 1881. October 11 - USA, California, Berkeley, 1973rd 19 April) Austrian-American jurist) (www.wikipedia.com). In the 1980s, there have been noticeable changes in the Hungarian Philosophy of Law. The Hungarian Academy of Sciences' position began to become more tolerant to the gradually different positions against the official paradigm (Szabadfalvi, 2004: 237). The Hungarian Philosophy of Law's new chapter has begun in the post-communist era. The new insight, new perspective has been an essential condition for the Hungarian Philosophy of Law to be re-engaged with the European ones. CONCLUSIONS In order to understand the evolution of the Philosophy of Law in Hungary it is important to take into consideration at least 2 aspects: namely, the historical aspects and the contemporary 'fashion' in this field. These two features mix with the Philosophy of Law, being its guidance. The Philosophy of Law can not be separated from the historical happenings of the time, this being one its main influences. Even thought it is about highlighting ideas on fight for freedom, national unity, etc, all brought up together by the 1867's Austro - Hungarian Compromise, or the fight against the Communist Regime. Another important aspect is to follow the Western European traditions in this field, the new coming ideas - the kantian doctrine of reason, to what the Hungarian Philosophy of Law tried to assimilate, but not in its pure stage, but processed in the specific vision of the idea. It is nevertheless important to highlight the capacity of implementing and adopting to the end the ideas coming from other 'worlds' and not simply copying them, but using within their own terms and borders. As mentioned above, the aim of the research is to present the evolution of the Hungarian Philosophy of Law, its first attempts through 355

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste the ages reaching the new directions that feature the contemporary aspects. In order to reach the desired result, I have chosen as methods the following trio: comparison analysis synthesis, in order to discover the development of the Hungarian Philosophy of Law in parallel or sometimes against the contemporary principles and directions.

References
Szabadfalvi, J. (2004a) A cselekvsgi elmlettl az jrealizmusig. Gondolat Debreceni Egyetem llam- s Jogtudomnyi Kar. Budapest. Szabadfalvi, J. (2008b) A magyar jogblcseleti gondolkods kezdetei, available online at: http://debszem.unideb.hu/pdf/dsz2008-4/dsz20084Szabadfalvi.pdf Szabadfalvi, J. (2003c) Ksrlet az j magyar jogfilozfia megteremtsre. (A jogpozitivizmustl a neokantinizmus meghaladsig). Zemplni Mzsa, 3 (4), 23-33. Szabadfalvi, J. (2000d) A magyar jogblcseleti tradci szerepe o Jogi gondolkods megjtsban, Rszlet o szerz habilitcis tzisfzetbl, available online at: http://jesz.ajk.elte.hu/szabad1.html Portrvzlatok a magyar jogblcseleti gondolkods trtnetbl. A miskolci egyetem jogelmleti s jogszociolgiai tanszknek kiadvnysorozata. Bbor Kiad, Miskolc, 1995. Fejezetek a jogblcseleti gondolkods trtnetbl. Bbor Kiad, Miskolc, 1999. Jogblcseleti tredkek. Elmleti rsok. Bbor Kiad, Miskolc, 2004. Historical Jurisprudence. Trtneti Jogtudomny. Budapest, 2000 Szemesi, S. (2004) Teghze Gyula tanainak idtllsga a XXI. szzadi nemzetkzi jogban, in Grgnyi Ilona, Horvth M. Tams, Szab Bla, Vrnay Ern (szerk.) (szerk.) Collectio Iuridica Universitatis Debreceniensis IV. Debrecen: Debreceni Egyetem llam- s Jogtudomnyi Kar, 247-264. www.Wikipdia.com

356

History of the Hungarian Philosophy of Law Ph.D Candidate Beatrice DRER Date despre Autor Education: University of Juridical Sciences in Oradea, specializing in Law (2001 - 2005); - Master Degree in Private Law, Faculty of Legal Sciences of Oradea (2005 - 2007); - Faculty of Architecture and Construction in Oradea, specializing in Architecture (2002- 2008); - Currently 3rd year PhD candidate at the University of Debrecen, Faculty of Law, the research thesis: Comparison of construction law in Romania and Hungary, highlighting the similarities and differences, and their correlation to the acquis communautaire, teacher mentor: Dr. Tams M. Horvth; Employment: Legal adviser (since 2006) at Bihor County Council; - Participation in conferences: University of Oradea, University of Debrecen, West University of Timisoara, Sibiu Alma Mater University. - Fields of interest: philosophy, law, mainly, construction law urban planning, architecture.

357

History of the Hungarian Philosophy of Law

[Istoria Filosofiei Dreptului Maghiar]
Ph.D. Candidate Beatrice DRER1 Abstract Starting from the idea that the Philosophy of Law, seen as a science, does not study only the definition of law, but also its characteristic attributes to be assimilated by drawing specific ideologies, a new science is taking shape, a branch of philosophy, as theoretical at first glance, as applicable. This paper is intended to be an evolutionary history of the Hungarian Philosophy of Law on concepts, traditions, conceptual influences analyzed in terms of double components: historical time vs. ideology. The study begins by presenting the first concepts (1517) in Tripatitum, the epochal work, through the influences of German/ Austrian philosophers, emphasizing the philosophical activities of Hungarian personalities, ending by presenting the changes occurred after 1947, when in the light of historical realities, great philosophers have been either removed or co-opted in the development of the new legal philosophical thinking according to the regime's ideology. Keywords: natural-law thinking; legal positivism; influences

Ph.D. Candidate Beatrice DRER, Faculty of Law within University of Debrecen, Email: dererb@gmail.com, Phone: (52)512-700.

359

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Introducere nceputurile filosofiei dreptului maghiar n scopul prezentrii evoluiei filosofiei dreptului maghiar, cercetarea trebuie nceput n Ungaria medieval, prima astfel de manifestare fiind datat n secolul al XVI-lea, i anume bine cunoscuta lucrare a lui Werbczy Istvn publicat n 1517 Tripartitum, dup rscoala lui Gheorghe Doja, ce susine ideea c, n conformitate cu teoria Coroanei Sfinte nu exist nici o diferen ntre drepturile legale ale micii nobilimi i ale nobilimii. Prin jurispruden au fost identificate patru drepturi fundamentale ale nobilimii: (1) un nobil nu poate fi arestat nainte de a i se arta o condamnare, (2), nobilul are doar un superior, i anume regele ncoronat, acesta neputndu-i perturba nobilului dreptul su de proprietate, (3) nobilul are tot dreptul de a tri liber i de a-i exercita drepturile, liber de orice impozit, taxa, trigesimae. El este obligat s mearg la rzboi, numai n interesul de a proteja ara. (4) n cazul n care regele ar nclca aceste drepturi, nobilul se poate rscula i opune rezisten fr a fi acuzat de trdare.( Zeller Gyula). Tripartitum, practic, poate fi numit, Codul maghiar ce nsumeaz drepturile la acel moment, fiind numit de unii i "Biblia aristocraiei", printre acetia remarcndu-se i Bnis Gyorgy, "inventatorul" primei ncercri de codificare a dreptului penal maghiar (1712), explornd relaia dintre maghiari i feudalismul - proprietatea din Europa de Vest, publicnd, n limba german, primul rezumat de istorie a ius commune din Ungaria i Transilvania, precum i ediia critic a legii maghiare. Legea Werbczy a fost pentru o lung perioad de timp "principala surs" a gndirii juridice maghiare. Acest lucru s-a ntmplat pn n secolul al XIX-lea (Szabadfalvi, 2008). Prin scrierea lucrrii Tripartitum, Werbczy a ncercat doar s prezinte epocii sale contemporane unele probleme legale fundamentale concludente pentru aceast perioad a opiniei publice juridice. Cu toate acestea, se poate concluziona c Tripartitum urmeaz tradiia dreptului natural, nefiind consecvent n utilizarea termenilor, dispus s explice originea i valabilitatea dreptului pozitiv (cutuma), fr a recurge la raionamentul teoretic pentru orice caracteristici speciale. Lucrarea lui Werbczy i prima ediie a Corpus Juris Hungarici publicat n secolul al XVI-lea au ctigat exclusivitate dominnd gndirea 360

History of the Hungarian Philosophy of Law Ph.D Candidate Beatrice DRER juridic intern, lsnd puine anse savanilor academici, teoretici i juridici i doctrinelor lor (Szabadfalvi, 2008). MATERIALE I METODE Aceast cercetare are scopul de a prezenta evoluia filosofiei dreptului maghiar, prezentarea primelor incearcri de-a lungul veacurilor pentru a urma noile direcii caracteristice aspectelor contemporane. n scopul de a ajunge la rezultatul dorit, a fost aleas ca metode de studiu urmtorul trio: comparaie - analiz - sintez. Trio-ul ales are misiunea de a prezenta dezvoltarea filosofiei dreptului maghiar n paralel sau, uneori, contrar principiilor i direciilor contemporane. Scopul cercetrii este prezentarea a ceea ce inseamn cu adevarat filosofia dreptului maghiar, "apartenea" sa filosofic i caracteristica specific a acestui domeniu ce ofer aspectul de nrurire a mai multor niveluri, avnd n acelai timp, caractere att juridice, ct i filozofice. Cu toate acestea, este important s se studieze i s se neleag influena principiilor epocii i direciile asupra evoluiei filosofiei dreptului maghiar. Acesta este motivul pentru care, pe parcursul cercetrii, vor fi evideniate direciile urmate de personalitile acestui domeniu. Materialele alese spre studiu sunt: literatura de specialitate cu privire la filosofia dreptului maghiar, prezentarea evoluiei filosofiei dreptului maghiar, portrete ale unor personaliti, tradiii n filosofia dreptului, istoria filosofiei dreptului maghiar. Prin rezumarea materialelor utilizate este uoar schiarea ideii cu privire la fundamentele i liniile de cercetare. Principalele sarcini a fi studiate: ce este filosofia dreptului, n general? Care este caracteristica sa specifice n lumea gndirii maghiare? etc. REZULTATE I DISCUII Direcii viitoare ale filosofiei dreptului maghiar Aproximativ un secol mai trziu, n 1619 Jnos Kitonich (15601619) s-a remarcat celebrul jurist maghiar al epocii, nscut i crescut n Ungaria, familia sa fiind de origine croat. Subprefect al judeului Moson, i procurorul al Curii Regale, s-a remarcat prin lucrrile Directio Methodica, Processus Iudiciarii Consuetudiarii Inclyti Regni Hungariae i Anexele la Corpus iuris. The Methodica Directio este o colecie de rezumate de litigii 361

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste contemporane, servind, de asemenea, drept manual. Asemenea, predecesorul su, Werbczy Istvn, ideile sale, au fost influenate de clasicul drept roman, inspirndu-se din scrierile i studiile lui Cicero, Gellius, etc. Dezvoltarea gndirii filosofice juridice maghiare n secolul al XVIII-lea a fost marcat de nfiinarea Universitii din Nagyszombat; la 31 de ani de la nfiinarea sa - n 1667 - a fost creat Facultatea de Drept, n timp, aceasta devenind foarte valoroas pentru dezvoltarea modurilor de gndire a viitorului. Dezvoltarea facultii i structurii sale, nu a urmat modelul Europei de Vest, nici mcar celui din Viena, fiind accentuate doar direciile maghiare, "s-a vrut mplinirea nevoilor practice interne ale predecesorului" - idei caracteristice acesteia. Realizrile Universitii din Nagyszombat au fost unice. Dac ideile privind msurile nereuite ale infiinrii universitii de pn atunci nu au exercitat nicio influen asupra jurisprudenei, prima instituie juridic maghiar de nvmnt superior a avut un loc important n activitile educative cerute de gndirea juridic maghiar, pentru dezvoltarea ulterioar a filosofiei. (Szabadfalvi, 2008). Printre filosofii dreptului maghiar ai vremii trebuie menionati urmtorii: Illyshzy Gyrgy (16251689), Szentivnyi Mrton (1633 1705), Lehotay Andrs (?1734), Kregr Istvn Lszl, care au cosinderat dreptul natural ca fiind "dictatul bunului raionament pe care Dumnezeu la inoculat oamenilor, care comand bunul i interzice rul n interior." Acest lucru reflect prezena gndirii savante a legii naturale. Trebuie menionat, de asemenea, aici i Bossnyi Farkas (1669-1726) din Nagyszombat, filosoful iezuit de la Kosice, cunoscut pentru analiza sa teologico-juridico-filosofic din 1706, precum i Klesri Samuel (16631732), filozof transilvnean, teolog, doctor din anul 1723. n vederea explorrii dezvoltrii n continuare a filosofiei dreptului maghiar, trebuie luate n considerare toate evenimentele din afara granielor Ungariei, activitile gnditorilor europeni care au fost mari influene. Aceste personalitati au fost: Hugo Grotius, Samuel Pufendorf, Christian Thomasius, Christian Wolff, a cror activitate este recunoscut pentru caracteristicile remarcabile. Teoria lui Christian Wolff este demn de menionat: el a considerat c fiinele umane sunt cea mai mare perfeciune de obligaie moral i aceasta este urmarea cutrii fericirii. nsi natura ne oblig s cautm ceea ce ne face pe noi i pe alii fericii. Aceasta este comanda suprem a legii naturale, n conformitate cu Wolff, aceasta fiind fundamentul sensul legii naturale (Szabadfalvi, 2008). 362

History of the Hungarian Philosophy of Law Ph.D Candidate Beatrice DRER Peste o jumtate de secol, legea natural de tip Wolff, modalitile sale de gndire au avut mare influen asupra filozofiei dreptului maghiar. La acea vreme, Karl Anton Martini (1726-1800) a avut cel mai mare impact asupra filozofiei dreptului maghiar. n calitate de profesor la Universitatea din Viena, i-a scris operele n latin ce au devenit manuale obligatorii de nvmnt pn la Compromisul austro-ungar. Gndirea conform dreptului natural a prevalat principiilor originale ale legii naturale, obiective civile radicale i aspiraiile fiind "domesticite", precum si statul absolutist i conductorii acesteia. Aceasta este valabilitatea principiilor clasice ale dreptului natural n conformitate cu furnizarea de baza pentru legitimarea formularului necesar puterii. Acest lucru a fost esenial pentru absolutismul luminat, pentru ca n timpul educaiei juridice instruirea funcionarilor de stat s se fac avnd n vedere faptul c este temelia de siguran a sistemului. Filosofia dreptului maghiar, s-a dezvoltat n acest moment, n baza doctrinelor lui Martini, fiind cunoscut n Ungaria, prin diferite forme de prezentare. ar fi elocvent amintirea unor personaliti care au folosit aceast form: Roys Ferenc (17131768), Lakits Gyrgy Zsigmond (1739 1814), Brezanczy dm (17511832), Rosos Pl (17511809). Cu toate acestea, Ungaria a avut i filosofi, precum Filo Jnos (1722-1786), Adami Jnos, care au devenit faimoi, tocmai pentru mpotrivirea contra schemelor de reflecie influenate de gndirea lui Wolff-Martini, lista putnd fi uor continuat cu jfalusy Nepomuk Jnos (1790-1849), care a devenit cunoscut pentru analiza critic a doctrinei de tip Martini (Szabadfalvi, 2008). Dup cum s-a menionat n prima parte a lucrrii, n secolul al XVII-lea a fost nfiinat n cadrul Universitii din Nagyszombat Facultatea de Drept, activitile sale jucnd un rol important n gndirea juridic maghiar. Mai trziu, predarea dreptului n cadrul Universitii din Nagyszombat i-a diminuat activitatea, prin urmare, domnitorul a decis s nfiineze cinci Academii Regale de predare a legii naturale. n 1777, aceast decizie a pus n practic prin mutarea Universitii din Nagyszombat n cadrul Academiei din Buda. Spernd s schimbe aceast situaie, n civa ani, instituia i-a gsit "casa" final n Budapesta (1784). Prin predarea n cadrul Universitii din Budapesta a doctrinei raiunii i a instruirii lui Anthony Virozsil n 1832 au reprezentat ntr-adevr o nou er. n cadrul disciplinei filozofice, primii savani ai dreptului intern au fr ndoial meritul concepiilor contemporane a doctrinelor dreptului natural 363

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste de aplicare general a condiiilor maghiare. Statul modern i baza legii contractului, explicaia teoretic a interpretrii lui Martini au fost influenate de puterea de revelaie a Ungariei contemporane. La sfritul secolului al XVIII-lea, inceputul secolului al XIX-lea, ideile originale ale iluminismului i a Revoluiei franceze, idei de abordare a legii naturale au fost contrar majoritatea elementelor de educaie fiind din ce n ce mai anacronice. n ochii multor teoreticieni juridici, fie reacionari i conservatori mpotriva filosofiei kantiene (Doctrina raiunii) au nceput s revin la prim-planul doctrinelor juridice. Doctrina kantian a nceput o nou er cadrul filozofiei dreptului maghiar (Szabadfalvi, 2008). n cazul n care se continu urmrirea evoluiei istorice a filosofie dreptului maghiar, ar fi fr ndoial, perceptibil dezvoltarea marii filosofii interne a dreptului, gndire influenat de leciile austriace i germane. Desigur, acest lucru a fost influenat, de asemenea, i de locaie istoric i geopolitic a Ungariei. Teoria juridic a fost influenat i de ctre direciile italiene, franceze i chiar anglo-americane. S-ar putea spune c, "tradiia dreptului maghiar a fost caracterizat de lips de originalitate." Analiznd dezvoltarea filosofie dreptului maghiar, se poate afirma c prima jumtate a secolului al XX-lea a fost caracterizat de trei mari epoci: dreptul natural, legea pozitiv, i era neokantian (Szabadfalvi, 2003). Tipul doctinei raiunii kantiene (coala raiunii) i-a extins doctrinele legii naturale de la sfritul secolului al XVIII-lea n Ungaria. La nceput, doctrina kantian prea s fie neclar, pompoas, i chiar o gndire periculoas, fiind interzis n mod oficial a fie predat n nvmntul universitar, cu toate acestea, Academia protestant de drept, cunoscut pentru apetitul pentru nou, a introdus ca obligatorie n curricula transferul de idei al lui Kant. n a doua treime a secolului al XIX-lea Virozsil Antal (1792-1868) a reprezentat o influen determinant prin predarea n spiritul kantian al filosofiei dreptului. Lucrrile sale - cele mai multe dintre ele fiind scrise n limba latin - au fost utilizate n nvmntul juridic drept cri de referin alturi de notele oficiale ale lui Martini. Cu toate acestea, teoria lui Virozsil a rmas controversat. Analiznd punctele sale de plecare se poate observa c acestea urmeaz punctul de vedere i concluziile idealului kantian de libertate, avnd totui, soluii adecvate pentru cererile absolutiste (Szabadfalvi, 2004: 12). 364

History of the Hungarian Philosophy of Law Ph.D Candidate Beatrice DRER n prima jumtate a secolului al XIX-lea opera lui Pauler Tivadar (1816-1886) a fost o ncercare semnificativ n filosofia dreptului maghiar cu privire la pozitivismul juridic - Europa de Vest trind pe atunci o renatere. Abordarea dreptului ncearc reconcilierea nfiinrii doctrinei kantiene a raionamentului, prin promovarea tradiiilor istorice i naionale ale colii de drept. Rezultatele practice ale pozitivismului juridic, contemporan cu ministrul de justiie au devenit o lucrare semnificativ legate de codificare (Szabadfalvi, 2004: 13). Dreptul de acces la pozitivismului juridic final"abordat" n legislaia ungar, a fost fcut de ctre Pulszky gost (Viena, 03.07.1846 Budapesta, 11.09.1901), numele lui fiind legat de ideile sale sociologice. El a petrecut anii de liceu n strintate n Londra i Torino, datorit luptei pentru libertate de emigrare a tatlui su, ntorcndu-se acas, el a inceput sa studieze dreptul din 1860 n Budapesta. Din 1872, a devenit profesor universitar privat, i dup 1875 fiind profesor de filosofie a dreptului, sau mentalitatea sociologiei, integrnd instituiile juridice n analiza socioistoric a circumstanelor. Opera sa pricnipal, Principiile de drept i filozofie a fost publicat n 1885 (n limba englez n 1886 n Londra,). El a considerat tiina sociologiei ca fiind un complex sistematic format din patru tiine. Acestea sunt: economia, stiina moral, tiinele politice, filosofia dreptului (www.wikipedia.com). La sfritul secolului al XIX-lea, ca urmare a schimbrilor sociale din Ungaria, burghezia nu a susinut gndirea bazat pe doctrina raiunii, aprobat anterior, susinnd n special abordarea clasic a legii naturale. O schimbare de paradigm a fost necesar n modul de gndire, activitatea lui Pulszky gost i a adepilor si fiind consoderate pionierat (Szabadfalvi, 2004: 31). Datorit lui Pulszky goston filosofia dreptului maghiar se apropie de tiinele sociale a atitudinilor engleze. Conceptele lui Pulszky cu privire la Compromisul austro-ungar din 1867 nu a nsemnat doar schimbri semnificative ale societii, dar i unele n viaa academic ce au influenat pozitiv opera sa. La 29 de ani el a fost numit profesor la Universitatea Pzmny Peter, departamentul de filozofie a dreptului. Pentru un timp semnificativ el a tradus n maghiar lucrri de filosofie europene, printre care opera lui Henry Maine "Legea preistoriei". n 1885, este publicat principala sa oper "Principiile de drept i filozofie". "Numele lui este asociat cu abordarea sociologic a gndirii sociale n Ungaria Datorita sprijinului su se nfiineaz publicaia "Secolul XX" (Szabadfalvi, 2004: 365

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste 45). Revista publicat ntre 1900-1919 este o revist progresiv, jurnal al tiinei civice sociale, din 1901 fiind publicat de Asociaia tiinei Sociale. Pulszky gost i-a dedicat ultimii ani ai vieii "urgentei" preocupri a erei: problemele etnice. Abordnd acest subiesct, el a scris dou documente. "Democraia i cetenia" a fost citit n cadrul Sesiunii de lectur a Societii sociologice. Potrivit lui Pulszky: "Principiul de naionalitate este, de fapt, pentru orice naiune, eficacitatea deplin a principiului de putere inerente, ideal fiind dezvoltarea de ctre statele care mprtesc o cultur i tradiii comune, n vederea unui rezultat ce include convingerea c soarta i percepiile lor, n conformitate cu geniul lor naional, s condamne i s ia msuri, pentru ca toate forele posibile, incluse n corpul naiunii, s le poate prevala la maxim" (Portrvzlatok a magyar jogblcseleti gondolkods trtnetbl, 38). n 1912, ca urmare a unei decizii a parlamentului, a fost nfiinat Universitatea Regal Maghiar de tiine din Debrecen i Bratislava. Universitatea din Debrecen i-a nceput, practic, activitatea doi ani mai trziu n cldirea Colegiului Reformat. Aa cum s-a obinuit n aceast perioad, n fiecare an, a fost ales un rector Magnificus, o persoan responsabil pentru predarea i cercetare universitar i dezvoltarea instituiei. Facultatea de drept din Debrecen, a avut pn la suspendarea sa de funcionare n 1949, nou profesori de drept care au purtat acest titlu de onoare, inclusiv profesorul de filosofia juridic internaional, i anume Teghze Gyula (Szemesi, 2004). Cariera academic a renumitului jurist (1867-1939) a nceput odat cu numirea sa ca profesor la Academia Reformat de drept din Kecskemet n 1895. n acest timp, a fost publicat lucrarea sa, Legea i filosofia, o schi a abordrii timpului recent, citnd tradiiile din intervalele secolelor XVIII - XIX, mai degrab dect prezentarea gndurile juridice deja existente n alte tipuri de viziuni ale vremii. Adevrata recunoatere a lui Teghze Gyula a venit n 1914, cnd Universitatea Regal din Debrecen, i-a solicitat s organizeze i s fie eful Departamentului de filosofie i drept internaional. Exist mai multe lucrri care se ocup cu problemele de drept internaional. n calitate de filosof al dreptului a scris probabil, "produsul cel mai puternic al dreptului internaional maghiar la acea data, aproape apte sute cincizeci de pagini a monumentalei cri intitulat Drept Internaional" (Szabadfalvi, 2004: 51). Dezvoltarea n continuare a filosofiei dreptului maghiar se bazeaz pe activitatea unor binecunoscui filosofi, care au ctigat recunoatere nu 366

History of the Hungarian Philosophy of Law Ph.D Candidate Beatrice DRER numai n Ungaria, ci i la nivel internaional. La sfritul secolului al XIXlea - nceputul secolului al XX-lea, abordarea pozitivist a lui Pinkler Gyula a primit un rol important n dezvoltarea n continuare a filosofie dreptului maghiar. Pinkler "a abordat probleme de drept din punctul de vedere al tiinei sociologiei. El a acceptat filosofia dreptului ca fiind tiina naturii" (Szabadfalvi, 2000). Soml Bodog - Jurist Datorit impactului filosofiei dreptului european, cea maghiar a suferit o mare schimbare. Filosofii dreptului au fost n cutarea unor noi modaliti. "Procesul filosofiei dreptului maghiar este n primul rnd legat de activitatea lui Soml Bodog (1873-1920), a crui oper a devenit posibil prin lichidarea fazei anterioare de dezvoltare i fudmanetarea gndirii contemporane neokantiane a vremii" (Szabadfalvi, 2000). El a fost filosoful dreptului maghiar a crui munc s-a bucurat de aprecieri la nivel internaional. Activitatea sa scurt, de aproape un sfert de secol de munc poate fi mprit n dou faze. Una a fost publicat n 1910, dnd valoare de drept unui rezumat studiu, considerat a fi reprezentativ pentru literatura juridic a perioadei. A doua este caracterizat prin revoluiile kantiane, crend epoca cea mai prosper a filosofie dreptului maghiar anterior, fiind susinutt pn la mijlocul secolului, cnd teoria marxist a venit la putere. n timp ce mai devreme jurisprudena i sociologia juridic au fost considerate a fi egale, n conformitate cu abordarea kantian acestea sunt separate n dou domenii de revizuire a legii. Rezultatele din aceasta perioada sunt acele lucrri care accentueaz reputaia tiinific n Ungaria, n special n limba german. Lucrrile tiinifice a lui Soml Bodog, respectiv, spiritul su au devenit o tendin dominant neokantian pentru viitor n Ungaria. Mor Gyula - fondatorul Noii filosofii a dreptului maghiar Mor Gyula (1888 - 1950), studentul lui Soml Bodog, a fost cel mai prestigios filosof interbelic maghiar. Marele filosof de drept, a publicat n 1923 prima sa lucrarea intitulat Introducere n filosofia dreptului, prezentnd jurisprudena conform a trei zone separate de observaie: 1). definiia de drept (temeiul juridic), 2). relaia de cauzalitate ntre examinarea legii n general (sociologia de drept) i 3). ntrebarea cu privire 367

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste la corectitudinea legii (doctrina de valori juridice sau axiologii legale). n cadrul acestui studiu, el indic, de asemenea, un sens mai larg al celor patru caracteristici ale jurisprudenei "metodologiei specifice de legi" (Szabadfalvi, 2000). Creatorul filosofiei dreptului maghiar, Mor Gyula a fost ntre 1921-1929 profesor de la Universitatea din Szeged - dup dizolvarea Universitii maghiare din Cluj. Datorit studiilor mai sus menionate, el a fost ales membru al: Societii Filozofice Maghiare, a Societii Sociologice i a Societii Literare Maghiare Mikes, precum i al Societii Afacerilor Externe Maghiare i a Societatea Dugovics cu sediul n Szeged . Ca o recunoatere a activitii sale tiinifice, n 1925 el a devenit membru corespondent al Academiei Maghiare de tiine (Szabadfalvi, 2004: 73). El a ctigat recunoatere, iar n 1945 i s-a oferit onoarea de a fi ambasador la Moscova - el a refuzat, dar i alte funcii ministeriale sau chiar prezideniale. Dup 1945 Mor Gyula a devenit, de asemenea, cunoscut n calitate de politician, fiind membru al Parlamentului maghiar. Citndu-l pe Szabadfldi Jzsef ne putem forma o succint i concis imagine asupra cine a fost Mor Gyula: " ntr-adevr de data aceasta tiina a ieit din turnul su filde" (Szabadfalvi, 2004: 79). Datorit activitii sale politice a fost atacat de muli dup 1947, creatorul noii filosofii maghiare retrgndu-se i murind aproape uitat n 1953. Horvth Barna - filosof al dreptului Horvth Barna, filosof al dreptului, student i un susinut al lui Mor Gyula, cel puin la nceputul carierei - a nsemnat o nou culoare pentru tradiia filosofiei dreptului maghiar. "O metod sinoptic dezvoltat de Horvth pe baza filosofiei dreptului neokantian, valoare a relaiei dintre realitate i interpretarea original. Membrul contemporan cel mai de vaz a gndirii juridice interne de la Soml la Mor, Horvth s-a preocupat de rezolvarea acesteia. Abordarea sa este strns legat de procedura juridic teroretic sinoptic a legii ce nu este pur i simplu o norm, ci modelul abstract de conduit i desfurarea real corespunztoare, n caz contrar, relaia dintre normele i comportament, nu reprezint nimic, doar procedura. Procesul legii este "genus proximuma". Cu alte cuvinte, filosofia dreptului i norma legal continu (structura sinoptic) corelarea ntr-un proces de formare. 368

History of the Hungarian Philosophy of Law Ph.D Candidate Beatrice DRER Potrivit lui Horvth, dreptul privit ca cea mai dezvoltat procedur a societii este pus n aplicare de ctre aparatul de dezvoltare a procesului. Importana lui Horvth deriv din accentuarea n secolul al XX-lea (neokantian) a legturii filosofiei dreptului maghiar conform tradiiilor germano-austriace i a jurisprudenei anglo-american "slbite" datorit crerii de noi perspective pentru dezvoltarea n continuare a teoriei juridice interne. Din pcate, al II-lea Rzboi Mondial i modificrile ulterioare politice, l-au forat s plece n exil n 1949, el neavnd posibilitatea de a-i dezvolta n continuare teoria"(Szabadfalvi, 2000). Bib Istvn - filosoful juridic La sfritul anilor 1930, n general elevii lui Mor Gyula i ai lui Horvth Barna, au pus bazele unei noi ere, asistm astfel, la o ncercare foarte talentat de filosofie a dreptului. Printre elevii lui Mor este important s se evidenieze urmtorii: Szab Jzsef i Solt (Scholz) Kornl, respectiv ai lui Horvth, cunoscui sub numele de "coala de la Szeged": Bib Istvn, Vas Tibor, Bolgar Vera, precum i Losonczy Istvn din Pcs. Acetia au fost reprezentanii unei noi generaii, care s-a dedicat rezultatelor de contientizare juridic german fa de cea angloamerican, francez, etc, cunoaterii simultane a literaturii, i a altor direcii de relaii de comer exterior cu predecesorii, precum i construcia filosofiei dreptului maghiar, rmnnd n cele din urm relaxarea, ruperea unilateral de orientare germano-austriac - filosofie internaional a dreptului msurat de standardele europene n viaa public, parte din cutum dup provocrile celui de-al II-lea rzboi mondial al timpurilor moderne. Din pcate, aceasta "provocare" a avut o direcie diferit pentru binecunoscuta Europ Central i de Est, n funcie de evenimente politice (Szabadfalvi, 2000). Bib Istvn a avut un interes tiinific fa de activitatea de teorie juridic, dreptul internaional, i administraia public, teoria de stat, interesul istoriei politice, n special dreptul de coerciie i puterea, legtura sa privind sanciunile internaionale, fora juridic pe probleme i arbitraj internaional, teoria de separare a puterii de stat, angajarea distorsiunilor politice europene n Europa Central i de Est. El s-a distanat de regimului Kdr, devenind un exemplu pentru intelectualii din opoziie prin moralitatea impecabil i a performanele academice (www.wikipedia.com). 369

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Modificri aduse filosofiei dreptului maghiar dup 1947 Gndirea filosofic a dreptului maghiar a atins o nou er n aceast perioad, societatea contemporan neacceptnd predecesori ai filosofiei dreptului - dar nici ali filosofi. Filosofii recunoscui: Mor Gyula, Bib Istvn - i cariera altor persoane au fost stopate, teoriile stabilite cu mult timp n urm nemaifiind acceptate de ctre noul sistemul social. Unii dintre ei au fost nlturai imediat dup al II-lea rzboi mondial, n timp ce alii dup revoluia din 1956. Au existat cazuri n care oameni ai tiinei juridice - de ex. Vas Tibor - ca urmare a acordurilor cu puterea i-au revocat convingerile sau ideile i idealurile maetrilor devenind susintorii programelor marxist-leniniste. Predominantele clase ale vremii nu au tolerat cererile ideologice i politice, chiar i spaiul civil al democraiei, uneori normativismul kelsenian - dreptul pur - nu este acceptat. (Hans Kelson [Praga, 11 octombrie 1881 - Statele Unite ale Americii, California, Berkeley, 19.04.1973) jurist austriaco-american) (www.wikipedia.com). n anii 1980 au existat schimbri notabile n filosofia maghiar a dreptului. Poziia Academiei Ungare de tiine "a nceput s devin mai tolerant la stagiile diferite de poziii mpotriva paradigmei oficiale (Szabadfalvi, 2004: 237). Noul capitol al filosofiei dreptului maghiar a nceput n era postcomunist. Noi direcii, o nou perspectiv fiind o condiie esenial pentru ca filosofia dreptului maghiar s fie reconectat la cea european. CONCLUZII Pentru a nelege evoluia filosofiei dreptului maghiar este important s se ia n considerare cel puin urmtoarele 2 aspecte: i anume, aspectele istorice i tradiia contemporan n acest domeniu. Aceste dou caracteristici se amestec cu filosofia dreptului, fiind liniile sale de orientare. Filosofia dreptului nu poate fi separat de evenimentele istorice ale vremii, aceasta fiind una dintre principalele sale influene. Chiar dac are la baza nevoia de evideniere a ideilor cu privire la lupta pentru libertate, unitatea naional, etc, aduse n prim plan prin prisma Compromisului austro-ungar din 1867 sau lupta mpotriva regimului comunist. 370

History of the Hungarian Philosophy of Law Ph.D Candidate Beatrice DRER Un alt aspect important este urmrirea tradiiilor din Europa de Vest, n acest domeniu, noile direcii - de ex. doctrina kantian a raiunii, ncerarea asimilrii tendinelor, dar nu n stadiul pur, ci prin prelucrare n viziune specific. Toate acestea contribuie la evidenierea capacitii de punere n aplicare i adoptarea pn la sfrit a ideilor care provin din alte "lumi" i nu pur i simplu copierea lor, ci prin folosirea propriilor termeni i limite. Dup cum s-a menionat mai sus, scopul cercetarii este de a prezenta evoluia filosofiei dreptului maghiar prin evidenierea primelor ncercri de-a lungul veacurilor de a stabili noi direcii aspectelor contemporane. n scopul de a ajunge la rezultatul dorit, s-a ales ca metod de studiu urmtorul trio: comparaie - analiz - sintez, avnd misiunea de a prezenta evoluia filosofiei dreptului maghiar n paralel sau, uneori, ignornd principiile i direciile contemporane.

References
Szabadfalvi, J. (2004a) A cselekvsgi elmlettl az jrealizmusig. Gondolat Debreceni Egyetem llam- s Jogtudomnyi Kar. Budapest. Szabadfalvi, J. (2008b) A magyar jogblcseleti gondolkods kezdetei, available online at: http://debszem.unideb.hu/pdf/dsz2008-4/dsz20084Szabadfalvi.pdf Szabadfalvi, J. (2003c) Ksrlet az j magyar jogfilozfia megteremtsre. (A jogpozitivizmustl a neokantinizmus meghaladsig). Zemplni Mzsa, 3 (4), 23-33. Szabadfalvi, J. (2000d) A magyar jogblcseleti tradci szerepe o Jogi gondolkods megjtsban, Rszlet o szerz habilitcis tzisfzetbl, available online at: http://jesz.ajk.elte.hu/szabad1.html Portrvzlatok a magyar jogblcseleti gondolkods trtnetbl. A miskolci egyetem jogelmleti s jogszociolgiai tanszknek kiadvnysorozata. Bbor Kiad, Miskolc, 1995. Fejezetek a jogblcseleti gondolkods trtnetbl. Bbor Kiad, Miskolc, 1999. Jogblcseleti tredkek. Elmleti rsok. Bbor Kiad, Miskolc, 2004. Historical Jurisprudence. Trtneti Jogtudomny. Budapest, 2000 371

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Szemesi, S. (2004) Teghze Gyula tanainak idtllsga a XXI. szzadi nemzetkzi jogban, in Grgnyi Ilona, Horvth M. Tams, Szab Bla, Vrnay Ern (szerk.) (szerk.) Collectio Iuridica Universitatis Debreceniensis IV. Debrecen: Debreceni Egyetem llam- s Jogtudomnyi Kar, 247-264. www.Wikipdia.com Date despre Autor Studii: Facultatea de tiine juridice din Oradea, specializarea Drept (2001 2005); - Studii de masterat n drept privat, Facultatea de tiine juridice din Oradea (2005 2007); - Facultatea de Arhitectur i construcii Oradea, specializarea Arhitectur (2002 2008); - n prezent drd. n anul III n cadrul Universitii din Debrecen, Facultatea de Drept, lucrarea de cercetare fiind: Comparaie ntre legislaia n construcii din Romnia i Ungaria, evideniind asemnrile i deosebirile, i corelarea acestora la acquisul comunitar, profesor ndrumtor: dr. Horvth M. Tams; Loc de munc: din 2006 consilier juridic n cadrul Consiliului Judeean Bihor; - participare la conferine: Universitatea din Oradea, Universitatea din Debrecen, Universitatea de Vest Timioara, Universitatea Alma Mater Sibiu. - domenii de interes: filosofie, drept, cu precdere legislaia n construcii urbanism, arhitectur.

372

The Symbol of the Serpent in Petre Stoica's Poetry

[Simbolul arpelui n lirica lui Petre Stoica]
Ph.D. Candidate Florentina GHI-NIC 1 Abstract The purpose of this study was to make a presentation of how the serpent symbol is described in Peter Stoica's poetry. Diachronic method, followed by the symbolic approach has been used in this scientific work. Through an analytical approach I have commented on the lyrical vision, a doctrine which expresses his ideation. We have noticed that for the poet the theme of death is quite mysterious and how this is reflected in Peter Stoica's poetry is quite clear. Death came into the world through the serpent. The one who tempted Eve to taste the forbidden fruit is this snake. Snake's powers such as the changes of the skin, its body composition by a segmental form, its capacity of dragging and not least its venom make it a symbol of universal evil; nor should be omitted snake's association with a labyrinth of life, a labyrinth from Petre Stoica's poetry. Keywords: death, serpent, Saint George, labyrinth, lie

Ph.D. Candidate Florentina GHI-NIC, Faculty of Letters within Lucian Blaga University from Sibiu, E-mail: floryghitanica@yahoo.com, Phone: 0269236207.

373

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste 1. Introducere n aceast lucrare am analizat simbolul arpelui din lirica lui Petre Stoica.Astfel, prezena arpelui fixeaz o coordonat dominant a poeziei lui Petre Stoica respectiv tema morii.arpele apare ca o dedublare a eului liric care se dovedete cameleonic n sens apreciativ n poezie i nu n ultimul rnd ca o metamorfoz de sorginte kafkian. 2. Materiale i metode Baza cercetrii de fa o constituie urmtoarele surse: Olivier Beigbeder, Lexique des symbols, Claude Aziza, Claude Olivieri i Robert Strick, Dictionnaire des symboles et des themes litteraires, Kintia Appavou, Rgor R.Mougeot, La vouivre un symbole universel, David Gattegno, B.A.-B.A. Symboles.Puiseaux, Jack Tresidder, Symboles et symboliques.Les cls pour comprendre 1000 symboles du monde entier, James Hall, Dictionnaire des mythes et des symbols.Am utilizat metoda tematic, moartea cu particularitatea ei definitorie: arpele.De asemenea metoda analitic a fost folosit n comentarea poemelor n care apare descris arpele ca principal factor al misterului divin i demonic. 3. Simbolul arpelui n lirica lui Petre Stoica Am asociat cele dou elemente : arpele i moartea ntruct prin arpe moartea a venit n lume i neamul omenesc a fost blestemat. Astfel (Beigbeder, 1989) menioneaz c manifestrile arpelui sau ale dragonului i formele care deriv din acestea sunt numeroase [...]. Un fapt primordial este cel n care arpele dragonul apar n forma constelaiilor stelare; el nu poate dect s aib o pondere considerabil n perpetuarea legendelor rneti, precum cea a lui Perseu i a Andromedei, masca Meduzei, dragonul a fost nvins de ctre eroul Hercule (...). Ne putem ntreba dac dragonii, dragonii romani n particular, nu sunt un fel de fixaie, n memoria colectiv, montri preistorici pe care strmoii notri i-au cunoscut ca i faimoii erpi ai mrii sau alte echivalene de care tiina recent a fost tulburat la ora actual de un animal amfibie contemporan cu evoluia petelui la mamifer. Petre Stoica, nu omite motivul dragonului, al balaurului ucis de ctre Sfntul Gheorghe: (...) duminici, duminici:/cnd nvam s ursc/i-l imploram pe Sfntul 374

The Symbol of the Serpent in Petre Stoica's Poetry Ph.D. Candidate Florentina GHI-NIC Gheorghe/s ucid balaurul duminicilor/ascuns n mobile, n ochii tatlui, n florile/de hrtie-ascuns i prezent pretutindeni,//(...) (Duminici). Ali autori precum (Aziza, Olivieri, Strick, 1978) mrturisesc c arpele este animal sacru n toate mitologiile orientale i occidentale; arpele i are lunga sa istorie n tradiie i n literatur, un simbolism particular bogat, pentru a nu zice n contradictoriu: este n acelai timp martorul unei regenerescene (animalul care face piele nou), forma vizibil a fecunditii, prietenul subteran al strmoilor. Dac l putem pstra pentru soliditatea sa vom stabili n incontient caracterul falic al arpelui, pentru un corolar valoros, therapeutic al veninului, echivalent al lichidului seminal . Efectul terapeutic al arpelui a fost stabilit i de ctre cercettorii n medicin care extrgnd veninul, l foloseau apoi pentru a vindeca oamenii. ns veninul su are i rol negativ ntruct omoar. Limba arpelui este veninoas ntruct limba este organul cel mai corupt al corpului uman, coruperea omului a nceput prin coruperea limbajului su, adic printr-o linguire i o dorin nesbuit de a-i fi permis ceea ce era interzis. De aceea se consider c arpele ar avea rolul su de modelator i remodelator al celor patru elemente fundamentale i c potrivit accepiunii lui (Appavou, Mougeot, 1993) haosul interior al omului este imaginea ahosului natural. Natura sa instinctiv, incontient, poate s fie stpnit, dac nu el este victima. Focul instinctelor provoac explozii din cele mai teribile pe care voina ar vrea s le sting. Apa emoiilor submineaz toat gndirea i omul i pierde pmntul de sub picioare. Evadarea, fuga sunt imposibile pentru c ntotdeauna atracia terestr i apsarea sufleteasc constrng fiina uman s revin i s-i asume materia sa care este esut din aceei unic substan ca i aceea a pmntului. Dar nostalgia profund a originilor care triete n om este precum fermentaia n snul pulsiunilor divine, precum germinarea unui grun nchis n scobitura unei stnci i care nu poate dect s fac s strluceasc tot ceea ce se opune creterii sale cinstite [...]. Haosul poart n el germenii vieii, ai morii i ai renaterii. mbinarea aceasta a celor patru elemente fundamentale ap, aer, foc, pmnt, precum i sentimentul poetului de neltor i avnd ca alter-ego motivul arpelui se ntrevd n poemul O caset cu erpi: Lng roza vnturilor cu lira sub bra/poetul fumeaz nori i arat drumuri diverse/unii l cred i-i mut turma de oi nspre lupi/unii pe vreme senin deschid umbrela i fac astenie/ alii se duc s cultive gru sau mac i culeg/pietricele dorm linitii n loc de var au iarn/i prjesc pe plit elegia belugului bravo poetul/compune un 375

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste nou sistem de irigare i-i trage pe sfoar/pe cei care vor s-l trag pe ap bravo i bravo/cel deprins cu nuanele galbene salut poetul/de armindeni i trimite o caset cu erpi/dar ochiul magic se-aprinde. Aceste drumuri diverse pe care eul liric le ntreese nu ar fi dect simbolul sugestiv al labirintului pe cu care ncolcirile arpelui au fost asociate. Coada lui are i acest atribut labirintic, iar (Gattegno, 2004) consider c linia serpentin coincide cu cea a spiralei duble, el simboliznd sufletul lumii. nsufleirea, foarte activ n lumea sensibil, nu aparine dect ordinii subtile. Lumea nsufleit este punctul de ntlnire a influenelor terestre cu cele cereti. arpele este ncolcit la baza coloanei vertebrale (Kundalini), rsucit n jurul muntelui pentru seva oceanului (Vsuki) i nnodat sub pmntul pe care el l susine (Shesha sau Ananta).Este paznicul obiectelor nemuritoare pe care l vom regsi n jurul arborilor, n merii de aur ai grdinii Hesperidelor, n jurul fagului de Colchide unde este suspendat Lna de Aur.El vegheaz asupra puterilor legate de centrul lumii, precum arpelefantastic al Genezei a fost ndreptit s o fac.Semnificaia este asemntoare pentru imaginile n care acesta este asociat n Antichitate i n Cretintate, cu vasul din care trebuie s se bea. El se regsete n elementul ap, prin retragerea sa tradiional.Acolo el vegheaz, nu asupra agenilor nemuririi, ci asupra generaiei nviorate de flori de mlatin, asupra umbrarelor omului deteptat; arpele vegheaz i la realizarea vieii spirituale. Pentru c el este cel acre mpiedic omul s fie nemuritor. De aceea o atent supraveghere a omului cu credin n Dumnezeu. Eul liric pare investit cu puteri ezoterice: Cel care ntinde lauri s-mi gtuie ziua/doarm linitit cu pietrele i furnicile sale nu/m rzbun unghiile mele sunt ruginite de mult/de mult mi-am aruncat penia n tufele/de trandafiri acolo s-o ciuguleasc balaurul nu/m rzbun privii-mi ziua indiferent posac/i accept destinul imprimat n lespezi de cear/ de ce s-o gtuii capul meu otrvit oricum/ plutete peste apa literelor/ i admir iarna (S-o ciuguleasc balaurul). Acesta ar fi un ndemn al contiinei atottiutoare. n timp ce notam aceste versuri, gndul ne-a fugit pentru o clip la tatl lui Hamlet, cel cruia i-a fost introdus n ureche o soluie otrvitoare i care a murit ucis fiind cu o substan extras din mselari. Veritabil poemul, nemaipomenit...attea semnificaii...i atta patos...al poetului, numai la romantici se mai gsesc astfel de caliti. i motivul urechii care aude i care se las otrvit apare n poemul Deci nu ne mai ducem: Lsai n pace imortelele i tabla nmulirii/zpada acoper pdurea copilului blnd/iar vntul ascute satrele gerului/deci nu ne mai ducem cu 376

The Symbol of the Serpent in Petre Stoica's Poetry Ph.D. Candidate Florentina GHI-NIC jertfe bogate/la templul zeiei rmnem la gura sobei/unde mncm semine de dovleac i citim/legende sumeriene trezit din somn cineva/plnge din flaut silabe de erpi deci/rmnem nchii n urechea istoriei/i ascultm fonirea urzicilor vesele/din anul fatidic 5000. Urechea este un organ care face parte din cap. n concepia lui (Tressider, 2001: 50) arpele este probabil unul dintre animalele cu cele mai multe semnificaii simbolice, unele dintre ele greu de neles. Asociaiile cu caracter sexual par s fi fost preponderente n societile primitive, dar relaia stabilit ntre arpe i funciile de reproducere (arpele este cel care mbin principiul feminin cu cel masculin este frecvent asociat falusului, cordonului ombilical, cu cel care vede uterul jilav ) nu este suficient, i semnificaia acestuia a trebuit s fie stabilit i n funcie de importana sa n diferite mitologii, cci este n fond primul nostru strmo mitic sau fora vital care st la originea tuturor lucrurilor. n cosmogonia mesopotamian, Zeia cea Mare, din care au ieit toate divinitile, este un arpe marin, Tiamat, care simbolizeaz materia primitiv dezorganizat. n mitologia hindus, Vishnu, zeul creator, se sprijin pe un arpe al oceanului Ananta sau Vasuki (odihnindu-se la sfritul fiecrei lumi) i ai crui ani cuprind baza unui porumbel care formeaz Axa lumii(stlpul susintor al bolii cereti) unde se ncolcete n jurul muntelui Meru (alt simbol al Axei lumii). Exist nc un arpe, Vritra, care reprezint haosul n tradiia vedic. Monstrul marin care, n Biblie, a fcut s clocoteasc prpastia ca o vpaie (Iov 41, 23) i personific dezordinea i Rul, Leviatanul fiind de asemenea o reptil: Leviatan, arpele fugar, Leviatan, arpele necinstit (Isaia 21, 1) .Observm crei zeie i aducea copilul ofrande sau creia i amna jertfele.Acel cineva care cnta la flaut poate fi ngerul care a fost pus la poarta Raiului pentru ca Adam i Eva s nu poat intra, izgonii fiind de ctre Dumnezeu, dar Cel pe care nu l-a lsat inima s nu le hrzeasc naterea de fii.Copilul este deci un simbol al procreaiei i totodat al legmntului lui Dumnezeu fcut cu primii oameni. Apelul la ngerul Mihail este fcut de ctre Petre Stoica i n poemul i-n zori scrisorile noastre:Nelinitile cresc uor cu erpii sub lun n timp/ce umbra scrie pe ape mesaje cifrate pe care/le neleg numai morii cei tineri da n somnul/bolnavului nfloresc trandafiri cu miez de zpad/i febra piere ppua coboar din rafturi i fur/sabia generalului i-o arunc n groapa cu spini/noaptea clocotete de taine uite pleoapa i-e rou/acum cnd litera nmugurete pe crucea martirului/i cenua radioactiv se depune pe marmora lumii/pe urnele pline cu mierea filozofilor dar toate/nelinitile 377

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste descresc cu luna i-n zori scrisorile noastre/ajung pe mesele ngerilor. Aadar aceste mici reptile, erpii sunt generatoare de fric, de team i nelinite. Ppua nu ar fi dect simbolul Evei prima ispitit i care a nesocotit porunca lui Dumnezeu. Cina lor nu mai are nicun rost, cci zarurile au fost aruncate, faptele comise i de-aici aruncarea lor n groapa comun a lumii ca nite profanatori ai Edenului. Tema morii este una din temele fundamentale al e literaturii romne i ale literaturii universale. Aadar un alt autor (...)(Hall, 1994) gsete c omul Evului Mediu a fost sensibil n ceea ce privete prezena morii n viaa sa cotidian, ntr-o manier care nu se aseamn cu cea a Occidentului de azi. Vom spune c 85 de milioane de indivizi au pierit n urma epidemiilor de cium care au mturat Europa secolului XIV. Moartea nu respecta i nu ierta pe nimeni: tineri, btrni, papi i mprai, oameni de rnd, amani i soldai, toi erau egali n faa ei, susceptibili de a fi luai peste noapte. Aceast egalitate n faa morii se reflect n multe teme artistice. Figura morii, schelet purtnd o mantie cu capion i innd o coas i o clepsidr (atribute pe care le mparte cu Timpul), se regsete n ilustraiile Triumfului lui Petrarca (...) care ncep s apar n prima jumtate a secolului al XV-lea. Pornind de la aceast epoc, Moartea este regsit n numeroase alegorii. Ea surprinde un cuplu de amani, omul se strduiete n zadar s o in la respect cu o sabie. O putem vedea de asemenea n arta nemeasc, lund o femeie goal, tentnd-o cu o violet, sugernd c frumuseea se afl la mila ei (...) . Acestea sunt cteva din daunele pe care Moartea le-a provocat de-a lungul timpului. Ea este nspimnttoare, se spune, pentru cei pctoi i acceptat cu stoicism de cei cu credin.n faa morii, eul liric nu se sustrage.tie c timpul su este preios, aa cum vrea s pstreze intact fiecare col al memoriei sale, s-l pun pe hrtie i s lase succesorilor o comoar liric. Moartea este o tem care l-a frmntat i pe poetul Petre Stoica. Ca drept dovad, sunt poemele n care regsim imaginea morii: O ntreag civilizaie local/ a pierit luat de magma dialecticii negre//cronica naintailor scris cu aur de sudoare/se exfoliaz sub gunoaie//seminele cad pe teritorii pietrificate/nscnd puiandrii mizeriei umane//din cmrile doborte suie spre cer/tulpinile igrasiei//duhoarea cocinilor i d ntlnire/cu melodia compus pe note orientale//pn i srbtorile umbl pe catalige//aici exist o singur aritmetic/aritmetica scderii n idealuri//activ rmne contabilitatea morii (Aritmetica scderii n idealuri). Deci locaia sugerat prin adverbul de loc aici sugereaz existena uman desfurat pe pmnt, 378

The Symbol of the Serpent in Petre Stoica's Poetry Ph.D. Candidate Florentina GHI-NIC un pmnt blestemat, plin de mizerie, datorit pcatului; seminele-substitut al Cuvntului nu mai au efect asupra oamenilor care i-au pierdut credina, asupra fiinelor ale cror sentimente au ngheat, s-au cristalizat, ei au devenit reticeni i faptele lor i determin s apar n viziunea grotesc a poetului-chiar dac nu-i numete, dei noi nelegem- membri ai cocinilor, mai precis porci.Idealurile umane s-au pierdut i cnd omul nu mai are idealuri nu-i mai rmne dect o alternativ-moartea. ns n opinia lui (Tressider, 2001) coasa sau uurina sunt frecvent atribuite lui Cronos, timpul care trece, personificat ntr-un om btrn care arat spre o clepsidr-alt simbol al scurgerii timpului i care ne invit s nu-l irosim i care sugereaz de asemenea, pentru c el face ntoarcerea n mod regulat, un posibil nceput. Lui Cronos i este opus Copilul, evocare a tinereii pierdute, simbol al puritii, al inocenei i spontaneitii, din cnd n cnd comparat cu un ou care ascunde n sine toate posibilitile [...]. Sunt rare filozofiile i religiile care, n faa caracterului inevitabil al morii, nu preconizeaz uitarea sinelui i renunarea la lucrurile materiale.n iconografia cretin, scurtimea vieii i vanitatea lucrurilor din lumea pmnteasc sunt adeseori evocate printr-un Craniu sau prin Oseminte plasate lng semne ale bogiei sau ale puterii:piese de aur, bijuterii, coroan, sceptru etc.. i Petre Stoica are un stil inconfundabil de a metaforiza n mod revelatoriu obiectele care fac trimitere la lumea de dincolo i la sentimentul morii: Ai intrat chiar acum n cmar/cutai un obiect prsit n urm cu ani/v scruteaz brusc cineva din penumbr/e numai un craniu galben blnda gutuie/poate v bntuie o amintire totu-i posibil/pe-o vreme cu ritmuri de ploaie frndoial/(...)/obiectul cutat a ieit prin urechea memoriei/doar sufletul lui mai plutete ndrtul/borcanelor cu priviri impasibile (...) (Pe-o vreme cu ritmuri de ploaie). Pe de alt parte, Charon este considerat de (Hall, 1994) luntraul care conduce prin Styx sufletele morilor spre lumea de dincolo, pentru ca ele s-l ntlneasc pe Hades. El este btrn, brbos i murdar, i manevreaz barca folosindu-se de o prjin. La bordul su, se gsesc unul sau mai multe micue personaje, uneori naripate. Alte suflete ateptndui cltoria lor de-a lungul rului. Mercur, care conduce morii la Hades, st cteodat lng un suflet care e gata de mbarcare.Pe cellalt ru, se pot vedea centauri, dragoni, harpieni (psri care se confrunt cu femeile i ali montri ai iadului) . Charon este cel care are o misiune foarte important.i Petre Stoica a fost fascinat de imaginea acestui personaj fabulos: (...) Grbit desprinde lanul podului plutitor/artndu-le braele-i 379

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste arse de soare/pline cu ancore i inimi tatuate frumos./(...)/Ziua sa trece ca o ploaie nmiresmat./Spune glume i trudete pentru trectori,/fericirea le-o ureaz mereu./(...)/Adormind cu fruntea lsat n linite/i se pare c aude chemri de pe cellalt mal/dar nu-i dect gheaa pregti s plece/n sloiuri, departe... (Btrnul podar). Eul liric se transpune n pielea personajului mitic i chiar reuete doar practic dedublarea foarte des n poemele sale, fiecare cu un alt story i totodat cu mesaje diferite. Aadar el este cel care iubete sufletele umane i este atras de misterele lumii de dincolo pe care o evoc cu patos. Pentru el, defuncii nu sunt dect sloiuri de ghea. Iar somnul este cel care i tulbur linitea, Somnul, fratele Morii. Petre Stoica a prevzut ideea aceasta a unei mori ntruct i el era muritor i i ddea seama c va face parte cndva din cercul celor intrai n lumea neantului. De aceea dorina sa era una ct se poate de simpl i anume aceea de a fi avut parte de o moarte uoar, nsoit de glasul clopotelor, de sunete melodioase ale compozitorilor clasici: Udatul florilor la ceasul nserrii argintat/de sunetele clopotului bisericii romanocatolice/clipe lungi petrecute n etajul crilor/o sonat de Telemann eventual o sonat/de Mozart (cu Clara Haskil la pian)//ce i-ai putea dori mai mult la btrnee?//poate o moarte calm venit ca zborul fluturelui/ridicat de pe tufa de zmeur ar fi/nceputul unui altfel de poem/dulce btrnee (nceputul unui altfel de poem). Sintagma florilor este una sugestiv ntruct face trimitere la psalmul 102 al lui David. Desprindem deci ideea c omul, ct timp duhul viaz mpreun cu el, are aceast capacitate neobinuit de a ti, a fi, a iubi, a suferi; cnd duhul, adic suflarea divin l-a prsit, omul i va uita povestea.Sufletul su nu va fi dect un poem al lui Dumnezeu, dac ne raportm la lirism. i nota aceasta prin care eul liric vrea s-i ia rmas-bun este exprimat n cadrul poemului Cntec de plecare: Adio sfinte obiecte domesticite/deasupra noastr va trece lin cuvntul uitare/vom rmne sub stele anonimi/voi duhuri de rugin eu/strdania de-a fi/aura pipirigului din an. Moartea este o trecere, o remarcabil trecere pe care Petre Stoica o remarca foarte bine. Desprinderea sufletului de corp, a fiinei spirituale de fiina material este una foarte important ntruct este vzut ca o eliberare prin intermediul unei mori la care fiecare individ este sortit: i treci mai departe prin timpul meu npdit/de aria unui timp de demult/limba care te strig e iasc/braele care te caut/ se despoaie de iarb//i vocea ta din mine/e-un clopot care vestete mereu/o natere o moarte o natere (i treci mai departe). Aflat n ipostaza celui care va fi cndva vizitat de 380

The Symbol of the Serpent in Petre Stoica's Poetry Ph.D. Candidate Florentina GHI-NIC Toamn (anotimp al senectuii i totodat substitut metaforic al morii), poetul tie c este necesar s i cear iertare tuturor celor pe care i-a suprat i nu n ultimul rnd Domnului: n clipa cnd toamna ne piaptn cu ghiare de mort/ i ostenit limba/ cere glorie i prafului ndurare//n clipa aceea/cineva ar trebui s m ierte (n clipa cnd toamna). 4.Concluzii n aceast lucrare am observat c simbolul arpelui este unul al alteritii interioare, el este masca i totodat o duplicare a eului liric autodistructiv. Tema morii este ea nsi una a temeritii i totodat o urmare a pcatului originar venit n lume odat cu amgeala produs de vorbele arpelui. Petre Stoica este un poet care demitizeaz i retriete arhetipul.

References
Appavou, K., Mougeot, R. Rgor. (1993) La vouivre un symbole universel, Paris: ditions La Table d'Emeraude. Aziza, C., Olivieri, C., Strick, R. (1978) Dictinnaire des symboles et des themes litteraires, Paris: ditions Fernand Nathan. Beigbeder, O. (1989) Lexique des symboles, Paris: ditions Zodiaque. Gattegno, D. (2004) B.A.-B.A. Symboles.Puiseaux, Paris: ditions Pards. Hall, J. (1994) Dictionnaire des mythes et des symbols, Paris: ditions Grard Monfort. Tresidder, J. (2001) Symboles et symboliques. Les cls pour comprendre 1000 symboles du monde entier, Paris: ditions Solar. Date despre Autor: Florentina GHI-NIC Doctorand anul III la Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de Litere i Arte, Bd-ul. Victoriei, Nr.10, Sibiu, 550024, jud. Sibiu, tel. 0269236207, fax 0256592442. Cercetri realizate n cadrul proiectului POSDRU 7706 Creterea rolului studiilor doctorale i a competitivitii doctoranzilor ntr-o Europ unit cofinantat din Fondul Social 381

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste European prin Programul Operational Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013 E-mail: floryghitanica@yahoo.com -sustinut eseuri n cadrul Colocviului National Lucian Blaga i publicat ulterior n Caietele Lucian Blaga ; -participat la concursuri de creaie artistic, seciunea poezie (n judeul Vlcea) -participat cu eseu despre exegeza poeziei la Concursul de Creaie Artistic Radu Selejan; -publicat eseul Retoromana si limbile inrudite in contextul globalizarii, n revista Studii de tiin i cultur, Arad, 2010 -publicat eseul Petre stoica si simbolul focului n revista Agora literar, nr.9, 2010

382

The Quagmire of Philosophical Standpoints (Paradigms) in Management Research

Ph.D. Candidate Naail Mohammed KAMIL12 Abstract In conducting management research, the researchers stance of ontology and epistemology in the contribution of knowledge is paramount. The acknowledgement of such stance is imperative as it may have inherent effects from how a research is conducted to how findings are reported and evaluated. This exploratory study attempts to provide a brief discussion of the philosophical standpoints (paradigms) characterized in management research. The discussion covered the two extremes; from the early modernism (positivism school of thought) to the other extreme of social constructionism. Other schools of varying standpoints of ontology and epistemology occur between these extremes. For individual schools of thought (paradigms), the ontological status of social reality, the ontological status of human behavior and the epistemological status, has been discussed. Keywords: Philosophy, School of Thought, Paradigm, Ontology, Epistemology, Management Research.

Naail Mohammed KAMIL MBA, Lecturer (GTA & PhD Candidate), Department of Business Administration, Faculty of Economics and Management Sciences, International Islamic University Malaysia (IIUM), Kuala Lumpur, Malaysia, E-mail contact: naail.kamil@gmail.com 2 First published in Postmodern Openings, March 2011, No.5, www.postmodernopenings.com
1

383

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste The Quagmire of Philosophical Standpoints (Paradigms) in Management Research There are two characterized movements in the field of philosophy, modernism and postmodernism. As mentioned by Roger (1994, p.1), the word modern is used in other ways, of which two are important: - To denote the modern, as opposed to the ancient or medieval, era of our civilization. The modern era is held to be contemporaneous with the rise of natural science, and the decline of the centralizing tendency in Christendom. Hence Descartes is described as a modern philosopher, while Aquinas is not. - To mean modern, as in modern art. A modernist is committed to the modern age, believing that traditions must be overthrown or redefined in order to do justice to the new forms of experience. The core belief in the natural sciences is as Phil et al. (2006) stated from the works of Ross (1991;350), the allegiance to methodological monism which entails the notion that only natural science methodology can provide certain knowledge and enable prediction and control. Natural science methodology seeks to give deterministic explanations of events (erklaren) through the use of hypothetico-deductive methods (Popper, 1959) to give a generalized nomothetic knowledge. The particular school of thought characterized with applying this kind of methodology in the quest for providing knowledge is the positivism school of thought/paradigm. The belief of the positivism school of thought/paradigm that only this methodology is the right way to provide certain knowledge is known as the Positivists methodological monism. Here, at the start of research, there is always a priori theory. Then hypotheses will be generated and subjected to deduction and testing through quantification. The evaluation criteria for assessing this paradigm is via the use of internal validity, external validity, construct validity and reliability. On the other extreme is the movement called postmodernism. This movement consists of diverse kinds of schools of thought that were constituted after the modernism movement. Postmodernism is originally a reaction to the modernism movement. Unlike modernism which comprises of the positivists school of thought, postmodernism is lacking a clear central hierarchy or organizing principle and embodying extreme complexity, contradiction, ambiguity, diversity and interconnectedness. 384

The Quagmire of Philosophical Standpoints (Paradigms).. Ph.D. Candidate Naail Mohammed KAMIL Therefore, apart from the positivism school of thought which follows the modernism concept as in the natural sciences, all other schools of thought are to some extent, characterized under the postmodernism movement, which consist of an array of schools of thought and their diversities in terms of their ontological (realists or subjectivists) and epistemological (objectivists or subjectivists) views. At the utmost extreme of postmodernism is social contructionism. Social constructionism also has its bases from phenomenology, which as mentioned by Roger (1994, p. 10); .literally phenomenology means the study of appearances, i.e. the study of the world as it appears to consciousness. Appearances may be deceptive; they may also be revealing, without being identical with the non-mental reality that is known through them. (Consider the face in the picture: this is an appearance, which is genuinely and objectively there to the conscious observer. But is it part of physical reality?) To understand the world as it appears is certainly part of the task of philosophy: the most important things in life (goodness, beauty, love and meaning) are grounded in appearance. For phenomenologists, however, appearances are the primary subject-matter of philosophy. And since appearances are dependent on the subject who observes them, phenomenology involves a study of consciousness itself. So argued Edmund Husserl, the Moravian founder of the discipline, who wrote during the early decades of this century. Social constructionism uses the concept of verstehen in an attempt to view the world in the perspective of the subject. In order words, verstehen means, putting oneself in the shoes of the subject to see the world via the lens of the subject. This far, social constructionism hold a subjectivists stance of epistemology and subjectivists stance of ontological status of social reality, with a discursive stance of ontological status of human behavior/action. In this case, the core belief of social constructionists is that what individuals perceive as real or truth is an experience of what they have gone through with time, and which after some period, has become an agreed upon subjective objectivity based on their compromised perceptions, which they have cultivated through education, religion, cultural background or experience, which has socially constructed their reality. An example is, consider a drawing of a box on the board. Depending on the experience of people who have gone through education in schools, they will be tempted to say it is a box. 385

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste What of the person who lives on the desert for the whole of his life and never seen a box before? He might be tempted to say it is mere lines on the board. From a social constructionist point of view, the real reality or objectivity is our compromised perceived subjective subjectivities, and for that matter there is nothing like ultimate truth. Henceforth, social constructionists hold a subjectivists epistemology and ontology. In line with social constructionism are the philosophies of hermeneutics and interpretivity. All three (social constructionism, hermeneutics and interpretivity) incorporates the verstehen concept to various degrees of, and diversity in application. All three are built on a profound concern with understanding what other human beings are doing or saying. However, there are certain permanent issues that mark their points of departure. As mentioned by Schwandt (2000); yet cutting across these three philosophies are several perdurable issues that every qualitative inquirer must come to terms with using the resources of these (and other) philosophies. Three of the most salient issues are (a) how to define what understanding actually means and how to justify claims to understand;(b) how to frame the interpretive project, broadly conceived; and (c) how to envision and occupy the ethical space where researchers and researched (subjects, informants, respondents, participants, coresearchers) relate to one another on the sociotemporal occasion or event that is research, and, consequently, how to determine the role, status, responsibility, and obligations the researcher has in and to the society he or she researches. The philosophies of hermeneutics, interpretivity and social constructionism are housed under the postmodernism movement. Between the extremes of modernism and postmodernism are located postpositivism (modified positivism) which to some extent accepts qualitative methods, neo empiricism (named qualitative positivism by Prasad and Prasad, 2002) adopts the concept of empiricism (named after its founder Sextus Empiricus, AD 200) which is known for the maxim quantifiability is objectivity. However, neo empiricism rejects falsificationism to give way for induction of theory. As highlighted by Phil et al., (2006), the data of neo empiricism is often used to generate grounded theory that parsimoniously explains and predicts behavior (Morse, 1994). Next in the sequence between social constructionism and positivism is critical theory. Critical theorists are of the notion that the 386

The Quagmire of Philosophical Standpoints (Paradigms).. Ph.D. Candidate Naail Mohammed KAMIL truth or reality is out there to be found (realist ontological status of social reality) but it depends on the subjects subjective knowledge in knowing that truth (subjectivists epistemology). In order to find meaning in human behavior, they adopt the concept of verstehen (ontological status of human behavior/action). Critical theorists start their search by viewing the world or the issue to be researched from the perspective of the subjects, taking the subjects subjectivities into consideration, and then develop an inductive theory which is critical to the behavior of the subjects, hence, the name critical theory. Apart from positivism and social constructionism, all the paradigms in-between (i.e. postpositivism, neo empiricism and critical theory) incorporates to some degree of variance, the mixed methodology concept. A mixed methodology research is characterized for using both quantitative and qualitative methods in the same research. The pragmatic school of thought is characterized for adopting the mixed methodology concept, or whichever methodology that serves well in addressing their research questions. They believe that diversity in philosophical stand points should be pragmatically used to advantage, as both methods accommodate inherent deficiencies and therefore combining them will serve to ameliorate each others deficiencies. Henceforth, both quantitative and qualitative methods should be seen as complementary and not raging paradigm wars. Fig. 1.0 below gives a pictorial overview of the philosophical standpoints (paradigms) in management research, showing the modernism and postmodernism movements at the two extremes, with some schools of thought in-between them.

387

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste

Fig. 1.0 Pictorial Overview of the Philosophical Standpoints (Paradigms) in Management Research

388

The Quagmire of Philosophical Standpoints (Paradigms).. Ph.D. Candidate Naail Mohammed KAMIL References Morse, J. M. (1994) Designing funded qualitative research. In N. K. Denzin & Y. S. Lincoln (Eds.). Handbook of qualitative research. (pp. 220-235). Thousand Oaks, CA: Sage. Phil, J., Anna, B., Catherine, C., Gillian, S. (2006) Evaluating Qualitative Management Research: Towards a Contingent Criteriology. 34-91. Popper, K. (1959) The Logic of Scientific Discovery, London: Hutchinson. Prasad, A., Prasad, P. (2002) The coming age of interpretive organizational research, Organizational Research Methods, 5(1): 4-11. Ross, D. (1991) The Origins American Social Science, New York: Cambridge. Scruton, R. (1994) Modern Philosophy, An Introduction and Survey. New York, USA: Penguin Group. Thomas, A. S. (2000) Three Epistemological Stances for Qualitative Inquiry; Interpretivism, Hermeneutics, and Social Constructionism. About the Author
Brief Curriculum Vitae (CV) of Mr. Naail Mohammed Kamil Email contact: naail.kamil@gmail.com Mr. Naail Mohammed Kamil is a PhD Candidate in Business Administration and a Lecturer Graduate Teaching Assistant (G.T.A.) at the department of Business Administration of the Faculty of Economics and Management Sciences, International Islamic University Malaysia (IIUM). He holds an MBA degree with specialization in Islamic Banking and Finance from IIUM, and a Bachelor of Science degree in Geological Engineering from the Kwame Nkrumah University of Science and Technology, Kumasi, Ghana. He is also a graduate of Al-Azhariyya School for Islamic Ideology in Kumasi, Ghana. As a well rounded scholar, blessed with a capability of being a certified hafiz (memorize the Holy Quran with distinction) together with a firm background in Islamic theology, Engineering and Management, Mr. Naail has cultivated the passion towards the integration of both the western and Islamic fields of knowledge to contribute new knowledge, that can promote contemporary development, mutual cooperation and understanding, and resilience in solving complex modern issues for the benefit of mankind. To his professional objective, Mr. Naail seeks to develop a high level of

389

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste

professional excellence in work environment and to serve as a catalyst for positive development in the society through outstanding teaching and research. He has authored to his credit, conference papers in China, Kuala Lumpur, USA e.t.c. with some journal publications. Also, Mr. Naail is hosted on the Metro TV channel of Ghana to deliver on salient topics of modern development including Islamic Banking and Finance, Ethics and Morality in the Youth, and Management. His interests in teaching and research include both western and Islamic perspectives of Qualitative Research Methods, General Management, Strategic Management, Organizational Behavior and Business Ethics. Mr. Naail speaks six languages including English, Arabic, French (intermediate level), Bahasa Indonesia (Indonesia language), Hausa, and Asante (Ghanaian language). He also understands Bahasa Melayu (Malaysia language) and Mfante (a Ghanaian language). Mr. Naail is a Ghanaian by citizenship and currently a resident of Mataram in Indonesia.

390

Considerations for Territorial Division and Achievement of the Internal Functions of the Romanian Unitary State
[Considerente Privind mprirea Teritorial i Realizarea Funciilor Interne ale Statului Unitar Roman]
Ph.D. Candidate C.J. Daniela LAME1 Abstract The article basically examines the division of the Romanian unitary state taking into account constitutional factors such as: unity and indivisibility. The founding legislative reforms complex of national and territorial unity of Romania is mentioned in a temporary sequence. The issue of the national state achievement allowed the formation of a territorial framework, cohesion of the Romanian people by creating the appropriate framework, namely the constitutional-democratic regime. The territorial division in territorial administrative units is limited by state law rules. In this socio-historical paper, the approach focuses on the part of the territorial factor in achieving the internal functions of the state, taking into consideration the internal demands of society and of state territory. The peculiarities of the legal regime are carried out by the state organs, at present administrative autonomy being granted to administratively organized territorial units. Presentation by the comparative method of constitutional regulation of nondivision of the Romanian unitary state with examples from the constitutions of other unitary states such as: Sweden, France and Algeria. Keywords: unitary state, indivisibility, functions, constitutional, administrative

Ph.D. Candidate Daniela LAME, Ph.D. Candidate at I.I.S.D. Academy of Sciences of Moldova, Department of Philosophy and Humanistic Sciences, Email: lamesdaniela@yahoo.com.

391

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Rezumat n esen articolul analizeaz mprirea statului unitar romn innd seama de elemente constituionale ca: unitate i indivizibilitate. Sunt menionate n ordine succesiv temporal complexul reformelor legislative ce au stat la baza unitii naionale i teritoriale ale Romniei. Problema furirii staului naional a permis formarea unui cadru teritorial, coeziune a poporului romn prin costituirea cadrului adecvat i anume regimul constituional-democratic. Divizarea teritoriului n uniti administrativ-teritoriale este delimitat de normele de drept ale statului. Sunt abordate n prezenta lucrare sintetico-istoric rolul factorului teritorial n realizarea funciilor interne ale statului, avnd n vedere cerinele interne ale societii i teritoriului statului. Particularitile regimului de drept sunt ndeplinite de organele de stat, n prezent se acord autonomie administrativ unitilor teritoriale organizate din punct de vedere administrativ. Prezentarea prin metoda comparativ a reglementrii constituionale de nemprire a statului unitar romn cu exemple din constituiile altor state unitare ca : Suedia, Frana i Algeria. Cuvinte cheie: unitar, stat, indivizibilitate, functii, constitutional, administrativ. Unirea constituie momentul esenial din istoria poporului romn, avnd o nsemntate hotrtoare pentru destinul i perspectvele acestuia. Aceast studiu prezint contribuia formrii poporului unitar romn, analiznd aportul esenial n formarea societii i teritoriului statului Romn. Complexitatea i amploarea evenimentelor de unitate, este prezentat impresionant prin aciuni, frmntri i lupte ca informaie istoric. Mihail Koglniceanu spune ,, Eu privesc ca patrie a mea toat acea intindere de loc unde se vorbete romnete i ca istorie naional istoria Moldovei [...] a Valachei i a frailor din Transilvania (Koglniceanu, 1844). n accepiunea lui Nicolae Blcescu unitatea politic avea o semnificaie polivalent de aceea autorul Bugariu T. (1953: 108) menioneaz faptul c ,,Libertatea i unitatea naional sunt revendicri nedesprite la N. Blcescu. dup cum acesta afirma: unitatea naional este chezia libertii lui, este trupul trebuincios ca sufletul s nu piar i s amoreasc, ci din contr s poat crete i a se dezvolta [...] unitatea 392

Considerations for Territorial Division and Achievement of Ph.D. Candidate C.J. Daniela LAME este chezia independenei noastre naionale (Blcescu, 1940: 126). Concluzionnd c ,, aceste condiii de putere, de cari avem nevoie, nu le putem gsi dect n solidaritatea tuturor romnilor, n unirea lor ntr-o singur naie ( Blcescu, 1940: 105). Rolul unitii n cadrul statului nu a fost numai o aspiraie, un ideal de-a lungul istoriei statului Romn, ci printr-o analiz atent vom ncadra formarea statului unitar romn constituirea i dezvoltarea celorlalte state unitare, dar pstrndu-i n acelai timp individualitatea. mprirea teritorial n statul unitar. Supravieuirea n lupta cu alte state este legat n mare msur de dezvoltarea intern a oricrui stat. O condiie obligatorie a supravieuirii este integritatea teritorial. Majoritatea constituiilor stipuleaz n mod special unitatea i indivizibilitatea statelor, art. 1 alin. 1 al Constituiei Romniei modificat, completat i reactualizat prin Legea de revizuire a acesteia (nr. 429/2003), noiuni de unitate i indivizibilitate statuate n Constituia Republicii Moldova adoptata la 29 iulie (1994) n Titlul 1 art.1 alin.1, art. 5 al Constituiei Italiei din (1948), art.1 al Constituiei Franei din (1958), art. 1 al Constituiei Algeriei din (1976), art. 9 al Constituiei Iranului din (1979) sau unitatea i integritatea lor teritorial, Preambulul i art. 4 al Constituiei Federaiei Ruse din (1993) . Relaiile, n statul unitar, dintre prile sale componente sau dintre stat i o parte a lui pot fi examinate dup exempul mai multor ri. Aspectul teritorial al reglementrii interne se prezint n statul unitar n primul rnd sub forma de aciune a legilor pe ntreg spaiul, precum i de funcionare a organelor statului n spaiul acestuia. Lucrul acesta l confirm normele de drept ale statelor unitare, care s-au format din punct de vedere istoric prin fuziunea subiecilor suverani ai relaiilor interstatale. Printre acestea se numr, de exemplu, Actul de unire a Marii Britanii cu Scoia din (1707). Despre spaiul teritorial se vorbete aici n repetate rnduri. De exemplu, n ce privete chestiunea motenirii tronului i Regatul Unit ,, ambele regate, ale Angliei i Scoiei, n prima zi a lunii mai una mie apte sute i de-a pururi dup aceasta dat vor fi unite ntr-un singur regat sub denumirea de Marea Britanie ( art. 1) i tronul Regatului Unit al Marii Britanii i al dominioanelor trece dup moartea reginei Ana, n cazul n 393

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste care ea nu va avea urmai, la prinesa Sofia (art.II). Prevedera aceasta se adaug i la stabilirea modului i spaiului de aciune a legilor: ,, legile ce se refer la reglementarea comerului, taxelor i a acelor accize care, n virtutea prezentului contract, urmeaz a fi aplicate n Scoia, trebuie s fie n Scoia, ncepnd cu data unirii i dup unire, aceleai ca i n Anglia., precum i ,, legile ce se refer la drepturile publice, politica i administrarea civil pot fi stabilite acelei n ntreg Regatul Unit. (art. XVIII); ,, toate legile i statutele din regat n msura n care ele contravin sau sunt incompatibile cu prevederile acestor articole sau prevederea vreunuia dintre ele, din momentul unirii i dup aceasta ii nceteaz aciunea, ii pierd puterea juridic (art. XXV). Chiar i instituirea religiei protestante i administrrii prezbiteriene a bisericii are loc ,, n limitele regatului Scoiei (Preambulul, art. II, comp. II al Actului). n ceea ce privete Romnia, desprindem din evolia statului unitar Romn, ncercarea de rezolvare a problemei naionale, n funcie de statutul juridic internaional al fiecrei provincii ncepnd de la prima unire relalizat de Mihai Viteazu n anul 1601, urmnd ca n deceniul 1848 1858, marcant pentru aceast perioad s fie lupta pentru nfaptuirea unirii Principatelor. Ideea de unitate fiind prezent n programele revoluionare ale timpului respectiv prin ncercarea de consolidare a autonomiei i nfptuirea unitii naionale a rilor romne duce la primul pas n vederea constituirii statului romn modern, prin unirea Moldovei cu ara Romneasc n 1859. Dubla alegere a lui Alexandru Ioan Cuza a demonstrat maturitatea politic a romnilor, care au tiut s foloseasc prevederile Conveniei de la Paris n scopul realizrii idealurilor naionale, unificarea administrativ pritr-o serie de reforme precum: contopirea serviciului de vam a celor dou Principate, unificarea cursului monedelor i administraiei telegrafului, ziua de 24 ianuarie este proclamat drept srbtoare naional, iar zimbrul i vulturul devin pri componente ale stemei comune, Bucueti devine capitala. Administraia romneasc s-a extins i n cele trei judee din sudul Basarabiei: Cahul, Ismail i Bolgrad. De o importan covritoare va fi iniierea i aplicarea unui complex de reforme legislative (noua Constituie numit prudent Statutul dezvoltator al Conveniei de la Paris, legea agrar, legea nvmntului, etc.) 394

Considerations for Territorial Division and Achievement of Ph.D. Candidate C.J. Daniela LAME Dei n acea perioad mprejurrile istorice, contextul european erau nefavorabile desvririi unitii naionale, Alexandru Ioan Cuza a sprijinit intensificarea contactelor spirituale ntre romnii de pe ambele versante ale Carpailor. Putem cataloga actul de unire al Moldovei cu Muntenia din 1859 ca un rsunet n inimile tuturor romnilor, ce trezea sperana de rentregire naional, ideal ce prinde contur la 1918. La 27martie/9 aprilie 1918 Republica Moldovenesc proclama unirea cu Romnia. n data de 15/28 noiembrie 1918 Bucovina a fost cel de-al doilea teritoriu romnesc care s-a unit cu Romnia. Ultimul teritoriu care s-a unit cu Romnia a fost Transilvania. Adunarea romnilor n oraul istorc Alba Iulia cnd Marea Adunare Naional a tuturor romnilor din Transilvania, Banat, Criana i Maramure, la 18 noiembrie/ 1 decembrie 1918, au adoptat o Rezoluie prin care se decreta unirea lor i a tuturor teritoriilor locuite de ei cu Romnia. Privind retrospectiv de-a lungul veacurilor, Republica Moldova, are o istorie zbuciumat care a dus la formarea acesteia ca stat unitar i indivizibil fiind de multe ori moneda de schimb ntre puterile dominante ale vremurilor respective. n anul 1808, i se permitea arului Alexandru I s anexeze urmare a ultimului rzboi ruso-turc, partea dintre Nistru i Prut a Moldovei numit Basarabia, lucru ce a fost nfptuit prin Pacea de la Bucureti, 16/28 mai 1812. Prin tratatul de la Paris din 1856 este trecut n componena Principatului Moldovei sudul Basarabiei ce i aparinuse pn n 1812, teritoriu ce revine prin schimbul de teritorii urmare a Tratatului de la San Stefano 19 februarie/3 martie 1878 ncheiat ntre Turcia i Rusia acceptat de Puterile Garante, teritoriu ce revine Rusiei prin anexiune, conform tratatului de la Berlin 1878. n anul 1917, urmare revoluiei din Rusia, Imperiul s-a destrmat, ceea ce a dus la ideea autodeterminrii, conform creia popoarele erau libere s hotrasc asupra soartei lor. n aceste condiii Congresul ostailor moldoveni care a avut loc la Chiinau, n octombrie 1917, a proclamat autonomia Basarabiei i a hotrt convocarea Sfatului rii ca adunare naional. n luna decembrie a aceluiai an a fost proclamat Republica Democratic Moldoveneasca. n anul urmtor la data de 27 martie/9 395

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste aprilie 1918 este proclamat unirea republicii Democratice Moldoveneti cu Romnia. Contextul internaional n timpul celui de-al doilea rzboi mondial prin delimitarea sferelor de influen ntre Germania i Uniunea Republicilor Sovietice Socialiste, avnd la baz Tratatul de neagresiune din data de 23 august 1939, denumit generic Pactul Ribbentrop Molotov, unde n protocolul adiional era consemnat interesul pentru Basarabia al sovieticilor, solicitare pus n aplicare prin cedarea Basarabiei 28 iunie 1940 de ctre Romnia. Republica Moldova, prin procesul de emancipare n cadrul Uniunii Sovietice ca i R.S.S. Moldova, efectuat la nceput prin emanciparea limbii moldoveneti, trecerea la alfabetul latin, reintroducerea tricolorului la 27 aprilie 1990, adoptarea stemei la tradiia moldovenesc, 3 noiembrie 1990, ii proclama independena sub numele de Republica Moldova la data de 27 august 1991. Urmare acestui moment de o importan istoric covritoare, este elaborat i promulgat Constituia n 29 iulie 1994. Semnificativ putem spune c este faptul c prin Constituia Republicii Moldova a fost admis existena unor regiuni autonome n art. 111 - ,,localitilor din stnga Nistrului. Precum i unor localiti precum i a unor localiti din sudul Republicii Moldova, putnd fi atribuite forme i condiii speciale de autonomie, dup statute speciale adoptate prin legi organice, aici s-au avut n vedere localitile locuite de gguzi. Autorul Berceanu Barbu concluzioneaz pertinent c ,, n viaa sa incipient, Republica Moldova a trecut prin mari ncercri i anume ,, pariala ocupare a armatei ruse, autoproclamarea independenei prii transnistrene, denaturarea istoriei, ncercarea de a impune oficial limba rus (1-12 iun1992) (Barbu, 1999: 449-501). Prin Hotararea CSDT a ASM din data de 07.07.2010, cu privire la semnificaia datei de 28 iunie 1940, forul iinific din Republica Moldova considera ,,Actul din 28 iunie 1940 este o consecin direct a nelegerilor sovieto-germane din 23 august 1939 privind partajul ,,sferelor de interese n Estul Europei, condamnate prin Hotrrea Congresului al doilea al deputailor poporului din URSS, din 24 decembrie 1989, Hotrrea Sovietului Suprem al RSS Moldova... Aprecieri ce au fost reconfirmate n Declaraia de independen a Republicii Moldova din 27 august 1991. De asemenea, cercetrile istorice demonstreaz c anexarea Basarabiei i a Nordului Bucovinei de la 28 iunie 1940 a fost conceput i 396

Considerations for Territorial Division and Achievement of Ph.D. Candidate C.J. Daniela LAME realizat ca o operaiune de ocupare a acestor teritorii, opinii pe care le considerm adevrate din punct de vedere istoric i pertinente din punct de vedere juridic (Hotarare CSSD-ASM, 2010). Dac aruncm o privire retrospectiv spre alt teritoriu, cel al Algeriei, prin mprirea administrativ-teritorial, acesta include comunele, ca nivel primar al organizrii teritoriale, i vilayate ca colective teritoriale publice, investite cu drepturi de persoan juridic i autonomie financiar i ca regiune administrativ a statului. Vilayatul (provincia) se nfiineaz prin lege. Denumirea i centrul lui administrativ se stabilete prin decret. Orice desfinare a vilayatului se face cu respectarea acelorai condiii (art. 2 al Constitutiei ). Toate comunele sunt repartizate ntre 48 de vilayate. Teritoriul fiecrui vilayat se subamparte n daire. Daira este un district administrativ, graniele teritoriale ale cruia se stabilesc, se modific sau se desfiineaz prin lege (art. 166 al Constitutiei in red. Legii N 81-02 din 14 februarie 1981) . Mongolia (teritoriu 1566 Km.p.) se mparte administrativ n 21 de aiamaguri, acestea n samone iar samone n baga. Numai capitala statului se mparte n districte, iar acelea, la rndul lor, n haron. Dac Constituia Italiei consfinete organizarea teritorial a statului compartimentul special V ,, Regiunile, provinciile i comunele, atunci Constituia altui stat unitar Republica Islamic Iran amintete diferite niveluri administrativ teritoriale doar atunci cnd vorbete despre funcionarea consiliilor de oraele, judeene, oreneti, regionale sau provinciale (art. 100), despre formarea i competena Consiliului Suprem al provinciilor, constituit din deputai ai condiiilor provinciale (art. 101-102) i despre obligaiile guvernatorilor provinciilor, oraelor judeelor i ale altor conductori locali numii de guvern de a respecta deciziile consiliilor, luate n limitele competenei lor (art. 103). Relaiile n interesul statului unitar n problema mpririi teritoriale pot fi diferite, n funcie de existena sau lipsa autonomiilor administrative n cadrul lui. Factorul etnic, influennd asupra formrii sistemului naional de uniti teritoriale, a dus la aceea c i n China unitar, cu 94% populaia chinez propriu-zis (hanijeni) teritoriul statului se mparte n 22 de provincii, 5 districte autonome i trei orae de subordonare central. Avnd n vedere aspectul teritorial, n sursele bibliografice forma unitar a structurii de stat are ca i caracteristic principal ,, Constituia unic i sistemul de drept unic; sistemul unic al organelor supreme ale puterii de stat i administrrii; cetenia unic; unitatea sistemului judiciar 397

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste i exercitarea justiiei n baza unor norme unice ale dreptului material i procesual; divizarea teritoriului n uniti administrativ-teritoriale, n care statutul organelor de administrare se determin de normele de drept ale statului; (Ciobanu, Duculescu, 1993: 59). Menionm faptul c unitatea statului, are la baz un spaiu unic de drept unde n viziunea general acceptat de specialiti ,,legile statului primeaz, iar reglementrile cu caracter local trebuie s se conformeze ordinii juridice generale. (Creang, Popa, 2005: 327). Realizarea funciilor interne ale statutului unitar. La stabilirea rolului factorului teritorial realizarea funciilor interne ale statului, trebuie ca ntotdeauna s ne clarificam n ceea ce privete noiunile i abordrile. Analiznd structura de stat unitar n viziunea autorului Ciobanu Dan, n statul unitar este conceput ,,organizarea politico-teritorial a statului, inclusiv statutul politico-juridic al prior lui componente i principalele raporturi ntre organele de stat centrale i regionale (Ciobanu, Duculescu, 1992: 59) cu meiunea fcut de autorul Negru Boris c ,,unitatea statului nu nseamn, ns neaprat i exercitarea unitar a funciilor lui (Creanga, Popa, 2005: 326) acestea fiind exercitate cu concursul mai multor ,,entiti statale prin mecanisme specifice de centralizare sau n funcie de cadrul politico-juridic prin descentralizare. Meniune efectuat i de ali autori, n care statul unitar exist un singur sistem de drept, aplicabil pe ntreg teritoriul aceste sisteme fiind mai mult sau mai puin centralizate (Guceac, 2001: 99). Funciile intere ale statului sunt determinate de caracterul cerinelor interne ale societii i teritoriului statului respectiv. Din funciile interne ale oricrui stat fac parte: 1. asigurarea aprrii ornduirii de stat respective, inclusiv nbuirea rezistenei sau protestului social de clas; 2. economic- organizatoric, inclusiv reglementarea relaiilor economice; 3. financiar, inclusiv emiterea semnelor bneti; 4. fiscal;asigurarea garaniilor sociale pentru populaie; 5. meninerea ordinii publice; 6. pstrarea i mbogirea culturii; 7. stimularea progresului tehnico-tiinific; 8. asigurarea informaional a societii; 398

Considerations for Territorial Division and Achievement of Ph.D. Candidate C.J. Daniela LAME 9. educarea tinerei generaii 10.Unele din funciile statului pot fi ndeplinite de ctre toate organele de stat n ansamblul lor, altele de ctre unele verigi aprute ale mecanismului de stat. n acelai timp, oricare dintre funcii se extinde asupra ntreg teritoriului statului, uneori refcndu-se esenial prin particularitile regimului de drept din unele pri ale acestui teritoriu. Cu prere de ru, n realitate, n virtutea orientrilor de clas bolevicilor i tradiiilor spiritualitii ruse, pe priml loc s-a pomenit ideologia, care a condus la criza atat n sistemul economic ct i cel politic al socialismului. Nu mai puin important este faptul c, despre orice aspect al soluionrii problemelor teritoriale am vorbi la exercitarea funciilor interne n statul unitar, nu exista competena comun aceste probleme se afl pe deplin n competena puterii centrale. n normele general acceptate sunt stipulate prin legi speciale cu referire la formarea sferei de competen ca i administraie centralizat a unui stat ce ,, va conduce repede la apoplexie n centrul sistemului i la atrofiere la periferie, cu decizii ntotdeauna trzii, ndeprtate i napoiate (Guceac, 2001: 100). De aceea pentru evitarea problemelor semnalate mai sus este justificat ca form a descentralizrii prin acordarea autonomiei administrative unitilor organizate din punct de vedere administrativ sau n anumite cazuri autonomia poate fi a unei uniti administrativeteritoriale cu stat special. Acesta din urm atingnd chiar o form de autodeterminare n stat, ca i exemplu lum Constituia Moldovei care prevede n art. 110 formarea unitii teritoriale autonome Gguzia legiuitorul preciznd n art. 111 ,,statut special. fiind o form de autodeterminare a gguzilor. soluioneaz de sine stttor.. probleme cu caracter politic, economic i cultural (Constitutie Republica Moldova, 1994). Modul de nemprire a teritoriului n statul unitar. n constituiile statelor unitare, categoria de ,, teritoriu ori c n genere nu este elaborat, ori este foarte slab elaborat. De exemplu, noiunea de teritoriu nu este folosit n textul constituiei Suediei. i asta cu toate c n paragraful 7 al capitolului ,, Bazele organizrii de stat Formele de administrare adoptate la Riksdag la 27 februarie 1974, era fixat ca n stat exercita n comune primare i landsting comune. Din comunele primare fac parte, n primul rnd, oraele i satele, landsting comune alctuiesc cu mici excepii, 399

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste teritoriul leandurilor, dar nsi textul constituiei nu este fixat i arat doar n paragraful 1 al cap. 1 al Legii comunale 1977/ 1979 s-a precizat : ,, statul este mprit n comune i landstinguri comune. Fiecare din landuri constituie o landsting comun, dac nu e stabilit altfel. Hotrri speciale se adopt privind uniunile de comune i modificrile mpririi n comune i n landsting comune . Dar nici n aceast lege noiunea de ,,teritoriu nu se ntrebuineaz . Spre deosebire de Suedia, regimul intern al teritoriului este reglementat amnunit n legislaia Franei i a statelor francofone. Totodat, dac n conformitate cu art.1 al Constituiei Republicii Franceze din 1958 Republica i popoarele teritoriilor de peste mri, care, prin actul de autodetrminare liber au adoptat aceast constituie, instituiau comunitatea, bazat pe egalitate i solidaritatea popoarelor ce intr n componena ei, atunci , art. 2 al. constituiei confirma c Frana este Republic indivizibil, laic, democratic i social. Odata cu anularea dispoziiilor privind Comunitatea prin Legea constituional din 4 august 1995 i cu trecerea al. 1 art.2 n locul art.1, aceasta prevedere este i mai bine reliefat, manifestnd grij fa de aprarea integritii teritoriale a statului. (art.16), Constituia ntrete statutul colectivelor teritoriale ( comp. XII) , la care atribuie i teritoriile de peste mri, reglementeaz chestiunile legate de existena Comunitii (comp. XIII). Imitnd Frana, Constituia algerian din 1976 a stabilit comunele i vilayatele n calitate de colective teritoriale (art.36). Codul comunelor din 1967 i Codul vilayatelor din 1969 cu previziunile i completrile ulterioare, au pus la baz mecanismului de reglementare a chestiunilor privind reamprirea teritoriului n cadrul statului. Modificarea garaniilor teritoriale ale comunelor constnd n separarea unei pri a teritoriului unei comune pentru alipirea ei la alt comun se face n baza legii. Totodat, dac comuna, sau o parte a teritoriului ei se alipete la o alt comun, atunci acesteia din urm i se transmite ntreaga totalitate de drepturi i obligaii ale comunei alipite. E semnificativ faptul c, dac se separ una sau cteva pri de teritoriu al anumitor comune, atunci fiecare din ele i restabilete drepturile sale i i asum obligaiile ce i revin (art. 3,5,6, Codului comunelor) . i mai remarcabil sunt chestiunile privind stabilirea modului de aplicare a articolelor sus-menionate i soluionarea litigiilor dintre comune referitor la limitele teritoriului legea le-a trecut la mputernicirile ministrului afacerilor interne ( art. 8 al Codului Comunelor) . 400

Considerations for Territorial Division and Achievement of Ph.D. Candidate C.J. Daniela LAME A cere instituiilor intercomunale, se propune a arta s se fac n graniele teritoriale cele mai favorabile pentru realizarea obiectivelor ce stau n faa unor astfel de instituii ( art.15). Relaiile dintre vilayate ca regiuni administrative ale statului sunt strict reglementate n Cod. Astfel, modificarea limitelor teritoriale ale vilayatului constnd n separarea unei pri din teritoriul pentru alipirea la alt vilyat se atribuie la sfera reglemetat de lege i se realizeaz dup ce s-a primit concluzia adunrilor populare interesate (art. 4 Codul vilayatelor). Dac modificrile teritoriale efectuate n temeiul art. 4 al Codului Vilayatelor au ca rezultat alipirea la vilayat a unui teritoriu pe care triete mai mult ca o zecime din populaia lui, atunci nu mai trziu dect peste trei luni se emite un decret privind efectuarea alegerilor pariale. Dac modificrile teritoriale nu conduc la alipirea la vilayat atunci teritoriu pe care triete mai mult de o zecime din populaia lui, prin decret se stabilesc noi condiii de reprezentare a teritoriilor respective pn la efectuarea urmtoarelor alegeri generale n adunarea popular a vilayayului. ntregul volum de mputerniciri aparine puterii centrale, ceea ce subliniaz prin acordarea ministrului afacerilor interne i ministrului finanelor a posibilitii de a stabili printr-o hotrre comun drepturile i obligaiile vilayatelor interesate n cazul n care vilayatele se formeaz ca urmare a fuziunii a dou sau mai multor pri de vilayat sau de mprirea a altui vilayat (art. 6 al Codului). n multe ri acioneaz regulile conform crora orice modificare teritorial trebuie s treac procedura parlamentar. Inclusiv i cea de cretere a teritoriului. Deoarece sporirea teritoriului, cu toat pozitivitatea ei, poate avea i consecine negative: necesitatea unor injecii financiare, schimbarea componentei lui naionale i demografice, contradicii sociale, flux de persoane strmutate etc. In Romnia, exist autori care ,,consider organizarea administrativ-teritorial o delimitare a teritoriului i populaiei n uniti administrative, alii o consider ca delimitare a teritoriului n uniti administrative (Muraru, Tnsescu, 2001: 379) astfel este necesar obligatoriu s se in cont de: teritoriu i populaie, astfel nct prin mprirea teritorilui n uniti administrative s fie efectuat doar delimitarea administrativ, ntruct populaia reprezint factorul mobil. Autorul Muraru I. (2001: 382) considera c ,,delimitarea teritoriului unui stat n uniti administrativ-teritoriale este ,,delimitare n scopul realizrii unitare a puterii. 401

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Constituia Romniei prevede n art. 3 c teritoriul este organizat sub aspect adminstrativ n comune, orae i judee, iar unele orae sunt declarate municipii. Baza metodologic i teoretico-stiinific a studiului Baza teoretic i metodologic de cercetare a constituit-o abordarea sistemica n cadrul analizei problemelor privind statul unitar ct i interconexiunea cu elemente istorice i juridice. Aplicarea metodelor de cercetare, comparativ-juridic, concret-istoric i axiologic, a condus la utilizarea simultan a: elementelor de istorie, a teoriei statului i dreptului, a dreptului constituional, administrativ i dreptului internaional. Abordarea acestor metode sus menionate expuse n studiu, au ca scop concordana acestora din punct de vedere teoretic i practic, rezultnd importana statului unitar. Concluzii n conluzie, c n acest studiu, prezentam ncadrarea Romniei ca stat unitar sub diverse aspecte reprezentnd teritoriul, populaia i statul prin reprezentatul acestuia: puterea de stat. Pentru o corect ncadrare isctoric s-a prezentat o reprospectiv a formrii statului unitar Romn, opiniile unor reprezentani de seam ai unirii, cum ar fi Nicolae Blcescu, Mihail Koglniceanu. Din punct de vedere juridic s-a urmrit veridicitatea legal a implementrii de-a lungul secolelor a noiunii de stat unitar n ri ca : Marea Britanie, Frana, Italia, Algeria, Iran, Republica Moldova etc. Toate acestea exprimnd c implementarea, dezvoltarea i meninerea n Romnia a statului unitar, constituie un element esenial al statului. Sunt prezentate noiuni i elemente comune, privind clarificarea roului factorului teritorial prin realizarea funciilor interne ale statului. Abordarea este aceea de analiz a structurii de stat unitar n viziunea unor juriti ca: Muraru I., Ciobanu D., Guceac I., Popa V., Creang I., dar i prin exemple normative ce se regsesc n constituiile mai multor state unitare. Concluzionm c furirea statului naional unitar romn este expresia voinei ntregului popor romn care a permis formarea unui nou cadru teritorial, coeziune a poporului romn prin afirmarea naiunii 402

Considerations for Territorial Division and Achievement of Ph.D. Candidate C.J. Daniela LAME romne, ct i constituirea cadrului adecvat ncepnd cu instituirea unui nou regim constituional-democratic avnd n vedere Constituia de la 1923 care consfinea noile realiti istorice.

References
Barbu B. Berceanu. (1999) Cetenia Monografie Juridic, nsoit de un Repertoriu cronologic al legislaiei romneti privind cetenia, drepturile ceteneti i drepturile omului, Bucuresti: Editura All Beck. Balcescu, N. (1940) Editie critica adnotata de G.Zane, in Opere. tomul I, partea 2, Bucuresti. Bugnariu, T. (1953). Studii si referate despre Nicolae Balcescu, vol. I, Bucuresti. Ciobanu, D., Duculescu, V. (1993) Drept Constituional Romn, Bucuresti: Editura Hyperion. Creang, I., Popa, V. (2005) Reintegrarea Moldovei. Soluii i modele, Chiinau: Editura TISH, F.E.-P.,Tipogr. Centrala. Guceac, I. (2001) Curs elementar de drept constituional. Vol. I. Chiinau: Editura Reclama. Koglniceanu, M. (1844) Foaie pentru minte, inima si literatura: Cuvnt pentru deschiderea cursului de istorie naional n Academia Mihaileana, rostit n 24 nov. 1843, VII, nr. 11. Muraru I., Tnsescu S. (2001) Drept Constituional i Instituii politice. Editia a IX-a revzut i completat, Bucuresti: Editura Lumina Lex. Acte Normative Actul de unire a Marii Britanii cu Scoia din 1707 Constituia Algeriei din 1976 Constituia Federaiei Ruse din 1993 Constituia Franei din 1958 Constituia Iranului din 1979 Constituia Italiei din 1948 Constituia Republicii Moldova adoptat la 29 iulie 1994. Pagina oficial a Preedintelui Republicii Moldova http://www.preedinte.md/const.php (citatat 26.02.2007). 403

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Constituia Romniei modificat prin Legea de revizuire a Constituiei Romniei nr. 429/2003, publicat n Monitorul Oficial cu nr. 767 din data de 31 octombrie 2003. htpp://www Documents and Settings\USER\Sintact\Legislatie (citat 07.08.2009). Hotararea CSSDT -ASM cu privire la semnificatia datei de 28 iunie 1940 din data de 07.07.2010 http://www.asm.md (citat 20.07.2010) Legea Riksdag la 27 februarie 1974, Suedia Date despre Autor LAME DANIELA - Data naterii 24.07.196; Adresa str. Mugurului nr.92, Constana. STUDII Prezent 2006 competitor Academia de tiine a Moldovei, Institutul de ,,Istorie, Stat i Dreptspecialitatea Drept public(constituional); 2005 2004 studii postuniversitare ,,Universitatea Maritim Constana; 2003 Diploma de licen, Universitatea ,,Ovidius Constana , Facultatea de drept, proflul tiine Juridice, specializarea Drept; 1987 Diploma de bacalaureat, Liceul ,,Pedagogic Constana. ACTIVITATE PROFESIONAL - Prezent 2005 ef Serviciul Imobile din cadrul Regiei Autonome de Administrare a Domeniului Public i Privat Constana; 2005 -2004 Consilier Juridic Regia Autonom de Administrare a Domeniului Public i Privat Constana

404

The Tipology of Characters in Early Romanian Novel on the theme of Suburb

[Tipologia Personajelor din Romanele Romneti de nceput pe Tema Periferiei]
Ph.D. Candidate Daniel LUCA1 Abstract The suburbia emerges as an outcome of the citys growth and is usually populated by many and various people and it became the novelists concern as far back as the Romanticism. Our study aims to highlight the characters typology as presented in the early Romanian novels, written between 1830-1918. Most of these novels are popular ones, with sensational structure, and, consequently, particular characters, such as: the hero, the monster, the victim. Keywords: suburbs, peripheral, novel, character

Ph.D. Candidate Daniel LUCA, Faculty of Letters and Art within Lucian Blaga University from Sibiu, E-mail: danycafr1970@gmail.com.

405

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Introducere Romanul romnesc pe tema periferiei apare ca o consecin a orientrii scriitorilor romni spre citadin, orientare manifestat nc din perioada romantismului. Era firesc s se ntmple aa, ca urmare a aglomerrii urbane care a nceput s ia amploare n epoca sfritului de secol XIX i nceput de secol XX, i datorit modificrii structurii sociale, dat de apariia unor clase ori pturi noi. Majoritatea acestor cri sunt romane populare, de factur senzaional, care cultiv insolitul, pe o schem oarecum fix, cu ntmplri oarecum previzibile, salvate aproape exclusiv tocmai de ctre aceste personaje. Atenia noastr se va ndrepta n acest studiu asupra umanitii acestor romane de nceput, spre a revela tipologia personajelor ntlnite aici. n general, din punctul de vedere al structurii personajelor, ele nu se ndeprteaz foarte mult de schema de nceput a speciei romaneti, n sensul polarizrii sale: personaje pozitive i personaje negative, la modul absolut. Este de remarcat c, din punct de vedere estetic, cel mai bine realizate sunt cele din urm. Pentru a pstra parfumul epocii, nu am intervenit n text spre a-l conforma standardelor ortografice actuale. Lucrrile de referin de la care pleac acest studiu sunt: Ana Selejan, Romantismul romnesc (2004), Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur (2008), Marian Barbu, Romanul de mistere n literatura romn (1981), Ioana Drgan, Romanul popular n Romnia. Literar i paraliterar (2001), G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent (2003), I. Negoiescu, Istoria literaturii romne, vol. I, 1800-1945 (1991), iar sursele primare: Hoii i Hagiul (1853) de Alexandru Pelimon, Manoil (1855) de Dimitrie Bolintinean; Mistere din Bucureti (1862, n dou volume) de Ioan M. Bujoreanu, Misterele Bucuretilor (vol. I, 1862; vol. II, 1863; vol. III, 1864) de G. Baronzi, Don Juanii Bucuretilor (1875), de N.D. Popescu, Mia (1889), roman neterminat, de Carmelo P., Tlharul Fulger (1892) de Ilie Ighel, Salvat! (1914) de Corman i Tinereea Casandrei (1914) de Vasile Demetrius.

406

The Tipology of Characters in Early Romanian Novel Ph.D. Candidate Daniel LUCA Metode Metodele utilizate sunt: sinteza - prin identificarea tipologiei specifice (eroul, victima i monstrul) din romanele romneti de nceput pe tema periferiei - i comparaia, spre a evidenia modul particular n care este reliefat aceasta n romanele enumerate mai sus. Tipologii specifice romanelor romneti de nceput pe tema periferiei Tema periferiei este bogat, izvort din nsi esena romantismului, care apare ca o reacie la clasicismul prea aristocratic, prea ncorsetat n reguli i interdicii. Este, de asemenea, extrem de generoas, nu numai din punct de vedere al temelor (oricum, foarte noi, s o recunoatem, n perimetrul literaturii romne), ct, mai ales, din acela...stilistic. Romanul marginaliilor citadine romneti, cu toate c numr puine izbnzi reale, este un veritabil i, n acelai timp, foarte bun...poligon. De altfel, n aceast perioad, aa cum noteaz I. Negoiescu (1991: 34), mediul tratat l constituie fie viaa de la ar a moierimii, cu anexa - ei, lumea rural, fie mai frmntata societate bucuretean, n care ncepeau s se amestece o burghezie grbit s se afirme i o aristocraie mai mult sau mai puin precar. Astfel, obiectul cercetrii noastre este mediul citadin, un mediu care nu este departe totui de mediul rural. S nu uitm, n literatura romn romanul ncepe relativ trziu, cu cel puin cteva sute de ani n urma Europei, dac nu cumva chiar o jumtate de veac. Astfel c, dei din punctul de vedere al istoriei literare izbnzile nu sunt mari, i nu sunt numeroase, ele pregtesc, indubitabil, terenul pentru momentul de glorie al prozei romneti, i anume perioada interbelic. Aadar, tema periferiei ptrunde n literatura romn n perioada romantismului, iar proza care se oprete asupra lumii de la marginile oraului aparine romantismului Biedermaier. Acesta, conform Anei Selejan (2004: 57), s-a concretizat ntr-o proz cu coninuturi mai variate, ca: proza de mister, melodrama, tragicomedia, proza de moravuri etc., care explorau universuri cunoscute autorului: socialul, cotidianul, universul personal. n Romnia anilor 1840 ncep s apar romane strine, care prezint publicului romnesc mai degrab o realitate dorit, visat, sperat. 407

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Majoritatea acestor cri sunt n limba francez, unele simple traduceri, motiv pentru care Mihail Koglniceanu cerea ct mai multe cri scrise n limba romn. ns, nflorirea romanului se produce, n primul rnd, aa cum afirm Nicolae Manolescu (2008: 341), datorit pierderii controlului de ctre generaia care fcuse revoluia, ai crei lideri se afl n exil iar generaia postpaoptist se face purttoarea noului gust literar. i, pe de alt parte, se crease i un public pentru acest gen de literatur, prin contactul masiv cu literatura francez, abonamente la edituri, reviste etc. Pentru c din punctul de vedere al sociologiei literaturii, gustul literar se face cu un anumit public, cruia i se adreseaz. Cu alte cuvinte, din Occident, odat cu suflul livresc, cultural i intelectual, va intra i gustul mai puin subire pentru acest roman: de mistere, de aventuri etc. (popular), ale crui caracteristici sunt foarte bine surprinse de George Clinescu (2003: 338): exaltarea poporului, pretenia de reform social, realismul grotesc i tipologia antitetic, iar Marian Barbu (1981: 121) completeaz, scriind despre falsele mistere: au toate particularitile structurilor degradate, venite dup romanul de mistere, adic: aventur, neprevzut, violen, moralizare ieftin, dubioas, patos verbal necontrolat, exaltarea eroilor .a. De asemenea, Ioana Drgan realizeaz o clasificare a subtipurilor romanului popular: a) romanul Eroului prin excelen; b) romanul haiducului; c) romanul femeii; d) romanul misterului; e) romanul criminalului; f) romanul personajului istoric (2001: 131). n consecin, afirmaiile lui George Clinescu, ale lui Marian Barbu i ale Ioanei Drgan permit o nou structur tematic a romanelor care fac obiectul studiului nostru: Manoil de Dimitrie Bolintineanu aparine romanului sentimental (i epistolar), chiar dac n cuprinsul su se pot ntlni i elemente de senzaional (rsturnri de situaie, dueluri etc.), iar celelalte romane celui popular: Mistere din Bucureti de Ioan M. Bujoreanu i Misterele Bucuretilor de G. Baronzi romanul misterului; Mia de Carmelo P. i Don Juanii Bucuretilor de N. D. Popescu romanul femeii; Hoii i Hagiul de Al. Pelimon i Tlharul Fulger de Ilie Ighel - romanul criminalului. Romanele Salvat! de Corman i Tinereea Casandrei de Vasile Demetrius sunt romane sociale, punndu-se accent pe condiia femeii n lumea mahalalei. Tipologia propus de Ioana Drgan (2001: 62) are la baz centrarea inteniilor narative n aria personajului, a Eroului, centrul ntregii intrigi. Totui, ncadrarea ntr-unul din tipuri nu poate fi foarte strict n ceea ce privete romanul popular. Autoarea relev trei tipologii 408

The Tipology of Characters in Early Romanian Novel Ph.D. Candidate Daniel LUCA ale personajului: Eroul (...), Justiiarul prin excelen, care mparte dreptatea n lume, fiind singurul menit s departajeze ntre Bine i Ru, si pedepseasc pe cei vinovai i s-i rsplteasc exemplar pe cei inoceni. Victima este nevinovata persecutat i asuprit. Monstrul, criminalul, opresorul. mpreun alctuiesc o triplet mitologic, arhetipal, n funcie de care se pune n micare ntreg mecanismul epic. Cu mici deosebiri de nuan, aceste tipologii se regsesc n aceste romane. i, cu diferene. Iari, minime, cel mai bine realizate sunt ultimele dou, eroul fiind adesea doar o contrapondere, o voce (slab) auctorial, un porte-parole al ideologiei literare a autorului, care nclin mai degrab nspre ideile de moralitate, fraternitate etc., dect spre ideea de capitalism slbatic, spre care se va ndrepta, chioptnd i nostalgic, societatea romneasc. Prosopopeea (descrierea nsuirilor fizice ale) personajelor scoate n eviden caracterul acestora. Fiind personaje liniare, fie bune, fie rele, firile lor sunt n concordan cu nsuirile fizice, ceea ce duce la descrieri convenionale. Chiar i onomastica personajelor este definitorie pentru personajul care-l poart (Lefterica sracie lucie, Fulger nscut pe furtun, iute, aprig; Fluturescu care zboar din floare n floare etc.). Suntem n ton cu perioada copilriei literaturii romneti, vizibil i n teatrul romnesc de la nceputuri, cnd numele personajelor este definitoriu, decisiv, pentru ntreaga lor manifestare i evoluie. Eroul. Gheorghe Vasiliu, ndrgostit de Mia, ncearc s dea de urma ei i suntem convini c ar fi reuit, dac romanul ar fi fost terminat: la nceput am avut un capriciu, acum ns acest capriciu sa preschimbat ntro pasiune adnc ce ma fcut indiferent la tote (...) voesc a o avea pentru toat viaa cci numai atunci voi putea tri fericit (Carmelo,1889a: 34); Costache, un tnr orfan (o alt caracteristic a romanului popular), afl c este de fapt fiul negustorului balcanic (rsturnare de situaie) i, ndrgostit de Lefterica, o salveaz prin cstorie; n romanul Manoil de D. Bolintineanu, eroul e de fapt eroin: Zoe, care prin puterea iubirii l scoate pe Manoil din mocirla n care se sclda; Danibal, care n ncercarea de a o salva pe Telma din minile maiorului Orosin, moare ucis n duel (n prima variant a romanului Misterele Bucuretilor de G. Baronzi), ori se va cstori cu ea (n a doua variant); domnul Nodreanu, soul Virginiei, care a aflat de fuga soiei sale i pleac n urmrirea ei, dar cade rpus mielete de Negreanu (Bujoreanu, 1984); fratele Elizei, care l provoac la duel pe Grigore Dngescu i l ucide, dar nu mai nainte ca acesta s-i curme viaa sftuitorului su, Gleescu (Bujoreanu, 1984); Alexandru Dngescu, care 409

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste nvinge aproape toate piedicile n ncercarea disperat de a-i uni destinul cu Maria Slcianu, mai puin una: otrava lui Neagu (Bujoreanu, 1984); Florea, reprezentant al lumii satului, chelner, care o ia pe Lina de nevast, lsnd la o parte trecutul acesteia (Corman, 1914); Neagu, mai degrab un antierou: stomacul i mintea triau n el, ntr-o nelegere desvrit, ntro contopire de plceri ca n noaptea nunii (Demetrius, 1967: 69): incapabil de a recunoate copilul Casandrei ori de a se cstori n acte cu Casandra, sfrete ros de cancer la stomac, lsndu-i mama i pe Casandra fr nici un venit. Eroul este, limpede, un romantic incurabil, care iubete monstruos, simte teribil i se las purtat de sentimente, n pofida oricror evidene i sinuoziti sociale. Monstrul. Andrei Albulescu, descris convenional, prin reliefarea aspectului fizic: natura l nzestrase cu o frumusee de brbat remarcabil, iar uniforma fcea mai vdite contururile corpului su bine fcut (Carmelo P., 1889c: 81), de care este contient i tie s l pun n valoare, victima lui fiind Mia; Alexandru Fluturescu, cel care intr n viaa Jujuci, este i el descris prin raportare la port i la nfiarea-i angelic: mbrcmintea era aleas i elegant pre cum i meninerea lui era mndr i trufae (...) de i trecusse peste allu 31-lea annu, totui pielia-i rosalb i diafan se armonia ntrunu modu rpitoru cu prulu, sprncenele, ochii, i mustile lui celle lungi i bine fasonate care ntreceau n obscuritate negreaa obenului (Popescu, 1875: 1); Hagi G., negustor, a crui acut nevoie de bani l determin s sacrifice fericirea propriei fiice, cutndu-i un so bogat: unul singur era prinipul i morala sa: bani, bani i iar bani (Pelimon, 1962: 62). Un alt monstru din acelai roman este Stngu, cpetenia pungailor: aerul, talia i expresia ochilor si nsemna un om foarte ntreprinztor la toate i plin de curagiu. Vorbele lui tot a mare, ludros peste msur, i cte le zicea, cele mai multe minciuni. Armat mai totdauna cu un cuit ce-l purta la piciorul stng. Foarte ipocrit (...) nsemnat precum e omul de care trebuie s fugi... i stngaci n apucturile sale, din care motiv s-a i numit Stngu houl (Pelimon, 1962: 58); se poate spune c monstru este i Mrioara (ajuns prostituat n a doua parte a romanului Manoil de D. Bolintineanu, poreclit Nebiruita), care prin uurtatea ei l mpinge pe Manoil spre pierzanie; maiorul Orosin (G. Baronzi, 1962): n dorina sa de a smulge dovezile pe care le deine Antistela Silvani, vduva colonelului Oros Silvani pe care l-a ucis, este capabil de toate infamiile, chiar i de crim. i urmrete i pe copiii 410

The Tipology of Characters in Early Romanian Novel Ph.D. Candidate Daniel LUCA acesteia, Amlet i Telma; Fulger, nscut pe furtun n timp ce mama sa era leinat, de o cruzime feroce dar care, n cele din urm, cit, se va clugri: Cam de vreo 25 de ani, chipe, cu pielea alb, ochii mari i negri, mnele mici (...). Era iute ca un fulger Vintil. Sngele fierbea n el, clocotea ca lava ntr-un vulcan. Ochii lui era mici, negri i focoi. (...) Foarte detept, se lustrui aa c nici nu ai fi putut crede c el e un biet rob (Ighel, 1892); Neagu Bolboac, igan cu carte, purtnd numele de Negreanu, o convinge pe Virginia, soia lui Nodreanu, s fug cu el la Braov i s se cstoreasc; singurul su scop era s pun mna pe zestrea acesteia (Bujoreanu, 1984); Gleescu o seduce pe doamna Bruneasca i o stoarce de bani, iar pe fiica acesteia o mpinge n braele lui Grigore Dngescu; Eliza a rmas gravid iar mijlocirile lui Gleescu o mping la moarte, n urma unui raclaj nereuit (Bujoreanu, 1984); acelai Neagu Bolboac, ajuns n slujba btrnului Dngescu, i moaa Sultana. Despre acest cuplu Nicolae Manolescu (2008: 347) afirm: Neagu lucreaz mn n mn cu moaa Sultana, formnd un cuplu de nemernici asemeni celui dintre nvtor i Cucuvaie din romanul lui Sue; ntr-adevr, acest cuplu acioneaz pentru a mplini poftele sexuale ale btrnului Dngescu (Bujoreanu, 1984); Petru Brdan, care o seduce pe Lina Marincu i o prsete, dar nu nainte de a-i lsa o sum de bani (Corman, 1914); subcomisarul Manole, care o las gravid pe Casandra, iar avansarea sa vine tocmai la timp pentru a ntrerupe relaia lor. Dei schematic, acest tip de personaj este mai colorat, mai pitoresc, mai real, ca s ne exprimm astfel. i aceasta din dou motive: pentru c rdcinile sale se regsesc n romanul cavaleresc i romantic european, pe de o parte, iar pe de alt parte pentru c astfel de personaje au o legtur mult mai strns cu realitile romneti ale vremii. Victima este fecioar, femeie mritat ori vduv. Ca o excepie, exist i un brbat victim: Manoil (Bolintineanu, 1971), dezamgit n dragostea pentru Mrioara, i gsete alinarea n braele viciului; afirmaia lui D. Pcurariu (1969:118) este adevrat: schimbrile caracterului acestuia se petrec brusc, fr o motivare psihologic i fr a se schia mcar procesul schimbrii, nct personajul apare schematic n evoluia lui: la nceputul romanului ntrunind doar caliti la superlativ, pe la mijloc total viciat, i la sfrit din nou un personaj pozitiv, de o perfeciune angelic, motiv pentru care considerm c evoluia sa este tot liniar pe axa bine-ru (bine-ru-bine), fiind reliefate pe rnd faetele sale. Singurele victime care nu cunosc o evoluie liniar sunt Lina Marincu i 411

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Casandra. Acestea i nfrng temerile, lupt cu propriul destin i izbutesc s se salveze. Fecioara: Mia, nelat de Andrei Albulescu, reuete totui s fug din calea ce ducea la prostituie: o femee care mpins odat i gat a cobor treptele ce aduc la infamie, tiuse a se opri la timp (Carmelo, 1889b: 50); Lefterica (nume predestinat) este pe cale s devin o victim a propriului tat, care o vede drept un mijloc rapid de navuire: un nger; plin de graii i cu un spirit foarte rar (Pelimon, 1962: 52). Telma este victima persecuiilor de tot felul ale maiorului Orosin, fiind chiar rpit (Baronzi, 1962); Maria Slcianu, ndrgostit de Alexandru Dngescu, victima btrnului Dngescu, care i acuz tatl de omor, apoi o violeaz n ncercarea disperat de a sfrma legtura dintre fiul su i ea, dar cei care acioneaz din umbr sunt Neagu i Sultana - acelai portret convenional, menit s apropie cititorul de personaj: o talie destul de fin pentru vrsta de asesprezece ani. Un pr des, castaniu era aezat cu mult graie pe un cap potrivit; o frunte curat i alb lsa s se vaz nite sprincene negre mbinate, aezate deasupra a doi ochi mari, albatri, a cror cuttur era espresia fidel a tot ce este mai tandru, mai dulce i mai viu (Bujoreanu, 1984: 124). Lina Marincu fuge de acas de teama tatlui vitreg i e sedus de Petru Brdan, care apoi o prsete. O fire voluntar, care nu se pleac n faa greutilor, chiar dac sufer: nu mai avea suflet n ea. Toat lumea o condamna i pentru ce? Pentru c n naivitatea i sinceritatea inimei ei, i pierde fecioria, sub impulsul instinctului crnei, impuls pe care nu-l mai putuse stpni (Corman, 1914: 37). Ajunge s cunoasc mizeria i luxul, dar e salvat la timp de Florea. Femeia mritat: Jujuca: copile frumoase, nvate, spirituale, sentimentale, pline de ilusiuni (Popescu, 1875: 11), angajat ntr-o cstorie nefericit, devine victima lui Alexandru Fluturescu; Virginia Nodreanu, sedus de Negreanu, l urmeaz docil, convins de iubirea acestuia (Bujoreanu, 1984). Vduva: doamna Bruneasca, victima lui Gleescu, care o prsete atunci cnd reuete s o deposedeze de toat averea: Bruneasca se felicita c a dobndit un amant la mod (Bujoreanu, 1984: 74). Casandra, victima subcomisarului, nu se d n lturi de la aventuri, dar se linitete cnd ajunge iitoarea lui Neagu, iar fiica sa o las pe mna unei doici; n acelai timp d dovad de duplicitate cnd i mpinge mama spre o cstorie tot fr acte cu Mihai Dudu n interesul fiicei sale. La moartea 412

The Tipology of Characters in Early Romanian Novel Ph.D. Candidate Daniel LUCA lui Neagu prsete casa acestuia i ntre prostituie i fabric o alege pe cea din urm (Demetrius, 1967). Este limpede c aceste personaje sunt expresia unei lumi construite pe temelii morale temeinice, un univers patriarhal, n care bunele moravuri primeaz. Goana dup bani este doar o tem literar, i este hulit de aproape toate personajele. Uneori, chiar i de ctre cele negative. Rezultatele cercetrii Chiar dac nu toate romanele studiate sunt romane populare, tipologiile specifice acestuia se regsesc aici, ca o consecin fireasc a lipsei de cultur romanesc a literaturii romne: eroul, monstrul, victima. Personajele, cu rare excepii, au o evoluie liniar, previzibil, fiind construite pe axa bine-ru, nuanele de gri lipsind aproape cu desvrire. Pe de alt parte, descrierea personajelor este convenional, nfiarea exterioar i chiar onomastica acestora le dezvluie caracterul. Un mare merit al acestor romane este dezvluit din perspectiv istoric, ntruct dei abia schiate, trsturile acestor personaje se vor regsi n eroii romanelor de mai trziu, aa cum observ I. Negoiescu: Apar i conturele lui Dinu Pturic, schiate de eroul lui I.M. Bujoreanu din Mistere din Bucureti (1862), Neagu Bulboac (mai puin concis i mai puin liniar dect personajul lui Filimon)m sau Ion Cretinat din Misterele Bucuretilor (1862-1864) de George Baronzi (...), ce trece chiar spre Tnase Scatiu (1991: 34). Concluzii n acest studiu am evideniat cele trei tipuri de personaje specifice romanelor populare care se regsesc i n romanele romneti de nceput pe tema periferiei: eroul, monstrul, victima. Chiar dac n aceast epoc personajele sunt abia schiate, descrise convenional, prin aceasta scriitorii au reuit s atrag simpatia ori antipatia cititorului fa de diferitele tipuri de personaje. Ori acesta este meritul major al acestor romane: au cultivat gustul pentru lectur al naiunii i s-au aezat la fundamentul creaiei romaneti de mai trziu. 413

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste De la o viziune simplist i ngduit a structurii de om al mahalalei, se va ajunge mai trziu la o complicat i complex modificare a statului su social, o contientizare a locului su n societate. Responsabilizarea statutului su social l oblig s lupte pentru a iei din aceast sfer, de unde vor apare personaje cu conflicte interioare puternice prinse n originea lor, cea de om al periferiei, ct i n aspiraia de om al oraului.

References
Barbu, M. (1981) Romanul de mistere n literatura romn, Craiova: Editura Scrisul Romnesc. Baronzi, G. (1962) Misterele Bucuretilor, in Cazimir, tefan (coord.) Pionierii romanului romnesc, Bucureti: Editura Pentru Literatur, 299-331. Bolintineanu, D. (1971) Manoil. Elena, Bucureti: Biblioteca Eminescu. Bujoreanu, I. M. (1984) Mistere din Bucureti, Bucureti: Editura Minerva. Clinescu, G. (2003) Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti: Editura Semne, ediie facsimil. Carmelo, P. (1889a) Mia, in Minerva, Year I. No 3 1889; 33-34. Carmelo, P. (1889b) Mia, in Minerva, Year I. No 4 1889; 49-51. Carmelo, P. (1889c) Mia, in Minerva, Year I. No 6 1889; 81-83. Corman, (1914) Salvat!, Bucureti: Minerva, Institutul de Arte Grafice i Editur. Demetrius, V. (1967) Tinereea Casandrei, in Demetrius, V., Scrieri alese, vol. II, Bucureti: Editura pentru Literatur. Drgan, I. (2001) Romanul popular n Romnia. Literar i paraliterar, Cluj: Casa Crii de tiin. Ighel, I. (1892) Tlharul Fulger, Bucureti: Editura Librriei H. Steinberg. Manolescu, N. (2008) Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, Piteti: Editura Paralela 45. Negoiescu, I. (1991) Istoria literaturii romne, vol. I, 1800-1945, Bucureti: Editura Minerva. Pcurariu, D. (1969) D. Bolintineanu. Bucureti: Editura Tineretului.

414

The Tipology of Characters in Early Romanian Novel Ph.D. Candidate Daniel LUCA Pelimon, Al. (1962) Hoii i Hagiul, in Cazimir, tefan (coord.) Pionierii romanului romnesc, Bucureti: Editura Pentru Literatur, 51-63. Popescu, N. D. (1875) Don Juanii Bucuretilor, in Calendarulu Distraciilor Amusante pe Annul de la Christu 1875, 1-61. Selejan, A. (2004) Romantismul romnesc, Sibiu: Editura Universitii Lucian Blaga. Date despre Autor: Daniel LUCA Nscut n 22.10 1970 la Timioara, doctorand la Facultatea de Litere i Arte a Universitii Lucian Blaga Sibiu, absolvent al cursului postuniversitar de Biblioteconomie i tiina informrii organizat de Facultatea de Litere a Universitii din Bucureti - 2002 i al Facultii de Drept a Universitii Europene I.C. Drgan Lugoj - 1998. De asemenea, ntre anii 1985-1989 am urmat cursurile Liceului de Filologie-Istorie din Timioara (n prezent Colegiul Naional Bnean). Doctorand, Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, Facultatea de Litere i Arte, e-mail: danycafr1970@gmail.com Cercetri realizate n cadrul proiectului POSDRU 7706 Creterea rolului studiilor doctorale i a competitivitii doctoranzilor ntr-o Europ unit cofinantat din Fondul Social European prin Programul Operational Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 - 2013.

415

Critic Theories: Henry James seen by Northrop Frye and David Lodge
Ph.D. Candidate Paula-Andreea ONOFREI1 Abstract The present paper represents our attempt to decipher the literary ideas that Henry James, Northrop Frye and David Lodge brought in criticism, therefore our main focus is on The Art of Fiction and The Art of the Novel, both belonging to Henry James, The Anatomy of Criticism-by Northrop Frye and The Art of Fiction of David Lodge. Particular attention is going to be given to Henry James and the concepts that he introduced in narratology, we will refer to the distinct features of Modernism, the literary current which has H. James as its representative and to the way Frye and Lodge regard The Masters work from a critic point of view. The purpose is to familiarize the readers with the American author Henry James and to understand the complexity of his work. Keywords: criticism, free indirect style, stream of consciousness, central intelligence, informer, observer

1 Ph.D. Candidate Paula-Andreea ONOFREI, Faculty of Letters within Alexandru Ioan Cuza University from Iai, Email: paulaonofrei2004@yahoo.com.

417

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Introduction We have chosen this topic for we are aware of the importance of the writer and critic Henry James in the context of Modernism. He was an American writer, naturalized in Great Britain, he is the one that contributed significantly to the development of this literary current, Modernism, when it was at the beginning. In criticism, he is the one that revolutionized narrative by the introduction of terms such as central intelligence, informer (ficelle) and reflector (observer). The aim of our paper is to underline the major points that define Henry James using the criticism of two authoritative voices such as the Canadian Northrop Frye and the British David Lodge. Moreover, the present paper aims to answer the following questions: Why is Henry James representative for Modernism? What are the characteristics of modernist writing? How do Northrop Frye and David Lodge perceive his work from a critic point of view? Modernism in Literature According to Henry James, art grows due to discussions, experiments, curiosity, it evolves after various attempts, due to the exchange of opinions and the comparison of different points of view (James, 1963: 392). His novels are the living proof that they encapsulate all the ingredients above, therefore, his works should be regarded from the perspective of Henry James major contribution to the development of the novel. Not only is he one of the first theoreticians of this literary genre, but also the creator of what is called modern psychological novel. Actually, James had very few items of previous knowledge about modern novels, consequently he was the designer of his own theory and he approached this topic integrating the tools of his own writing, using his own experience of modernist writer. In fact, in 1906, towards the end of his career as a novelist, James started the extremely difficult labour of gathering all the materials for the complete edition of his works (The New York Edition) this activity was to last until 1909; in the Prefaces written on this particular occasion, he reflected on the aesthetic value of the novel, especially on the technique of writing novels and on the solving process 418

Critic Theories: Henry James seen by Northrop Frye Ph.D. Candidate Paula-Andreea ONOFREI of narrative problems which may or may not find their answer in his own creation. Written after his novels, the Prefaces are recognized as theoretical studies and, for a long time, they have been considered the supreme critical authority regarding Jamess works. In time, this status has changed ever since literary criticism focused on Jamess work itself, carefully examining secondary proofs and trying to interpret them wisely and more objectively. Even if we do not agree with R. F. Leavis that the Prefaces can be misleading and can take us to errors in meaning, what is certain today is that the work of Henry James interpreted according to his own aesthetic and moral judgement is being questioned more and more (Leavis, 1962: 171-5). The Prefaces continue to have their own importance, because they are the basis for a poetics of the novel and we support this point of view, without falling into intentional fallacy. Jamess remarks concerning the effects obtained by the use of narrative techniques will later be developed in what we call point of view. In Routledge Encyclopedia of Narrative Theory, Gerald Prince underlines that: Few narrative features have been discussed as extensively as point of view the physical, psychological, and ideological position in terms of which narrated situations and events are presented, the perspective through which they are filtered and few have been associated with as rich a terminology (from central intelligence, vision and focalization to filter and slant). There is general agreement that the filtering or perceiving identity, the holder of point of view, the focalizer can be situated in the diegesis or out of it. In the former case, akin to Chatmans filter, the point of view emanates from a character (the reflector, central intelligence or central consciousness so valued by Henry James) or from some nonanthropomorphic existent (e.g. a camera) (Herman, Manfred, Ryan, 2008: 442). All Jamess experiments refer to the dramatization or the objectification of the novel; this is a complex procedure, for it does not limit itself to dialogue, but it involves the exploration of the psychic life. By refusing the role of a commentator, James succeeds in psychological analysis by the dramatization of the conscience of a character who, controlling the entire action, assimilates and processes everything. Central intelligence, third person reflector, in James terms and the point-of-view character, in 419

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste current terminology, refer to this character whose judgement does not necessarily coincide with the authors. According to James, the central intelligence is the character that is endowed with omniscience, knowing everything that happens in the novel. The infomer (ficelle) is the one that brings essential pieces of information that change the course of events, but his role is limited, being an episodic appearance. The observer (reflector) is the one that simply records facts and analyses them. Features of modernist writing To begin with, Henry James is seen differently as far as his belonging to a literary current is concerned. Some critics believe that he is premodernist, others modernist. According to The Oxford Companion to English Literature, Modernism is a literary movement, spanning the period from the last quarter of the XIX-th century in France and from 1890 in Great Britain, America and Germany, to the start of the Second World War (Drabble, 1969: 682-3). The modernist novel is often nonchronological, with experiments in the representation of time such as sudden jumps, temporal juxtapositions or spatialization of time. In 20th Century Literary Criticism A Reader, David Lodge points out that more than every single writer, Henry James may be said to have presided over the transformation of the Victorian novel into the modern novel, and at the same time to have laid the foundations of modern criticism (Lodge, 1972: 43). The same idea is emphasised by Codrin Liviu Cuitaru (2007): La sfritul victorianismului i debutul modernismului, americanul (naturalizat n Anglia!) Henry James are intuiia excepional c marile btlii epice se vor duce, n viitor, mai curnd pe teritoriul fenomenologiei narative dect pe cel - cumva tradiionalist - al naraiunii propriu-zise.2 In a discussion with Virginia Woolf, Thomas Hardy remarked about modernist writers: Theyve changed everything now...we used to think there was a beginning and a middle and an end (Woolf, 1985: 97).
2

At the end of Victorianism and the beginning of Modernism, the American (naturalized in England!) Henry James has the exceptional intuition that the great epic battles will be held, more presumably, on the territory of narrative phenomenology than on the more traditional one of narrative itself.(Cuitaru, Codrin Liviu, 2007:np, translation mine)

420

Critic Theories: Henry James seen by Northrop Frye Ph.D. Candidate Paula-Andreea ONOFREI The observation of Hardy was correct, being confirmed by later critics who concluded that by the middle of 1920s, the narrative features of the Victorian and Edwardian period have been significantly challenged and reshaped. What did this change do? Actually, it affected form and structure, rather than subject. Modernist writers were concerned with subjects such as exile, the ethics of empire, the anonymity of human life, shifting gender relations and attitudes to sex. Modernist innovations are predominantly present at anglophone writers. The origins of the modernist movement can be retraced to the turn of the century. Its beginnings might even be located more exactly: between Joseph Conrads The Nigger of the Narcissus (1897) and the novella he wrote two years later, Heart of Darkness (Stevenson, 1998: 316-21). In Heart of Darkness, Marlow tells his listeners with confidence that it is impossible to convey the lifesensation and they should believe his words for you see me, whom you know (Conrad, 1995: 50). Such doubts are representative for modernist epistemological uncertainties and its scepticism of conventional realism is connected to the reliability of communicating life sensation or truth independent of its subjective construction of an individual observer. On the one hand, in Victorian writing, there were omniscient narratives appropriate to an age when people believed in an omniscient God; on the other hand, modernist fiction mediates the perceived world through the idiosyncratic outlook of an individual perceiver. Showing admiration for what he called Conrads use of a responsible intervening first-person singular, Henry James also employed certain characters as intense perceivers focalizers to provide a structural centre for early twentiethcentury novels such as The Ambassadors (James, 1914: 275; 1962: 71-85). Instead of upholding the realist illusion, the Modernists break narrative frames or move from one level of narration to the other without warning; the works may be reflexive (about their own writing) or they may place a story inside another (a device known as interior duplication or mise-enabyme, placing into the abyss). Narrative techniques Instead of plot events, there is an emphasis on characters consciousness, unconsciousness, memory and perception (after 1900, the ideas of the philosopher Henry Bergson and the psychoanalyst Sigmund Freud became important tools and points of departure for writers and 421

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste artists). Works are often oriented around a centre of consciousness and characterized by the use of such techniques as free indirect style and stream of consciousness. In The Art of Fiction, David Lodge attempted and succeeded in clarifying the meaning of these terms: the stream of consciousness was a phrase coined by William James, psychologist brother of the novelist, Henry, in Principles of Psychology, to characterize the continuous flow of thought and sensation in human mind (Lodge, 1992: 41-5). In Routledge Encyclopedia of Narrative Theory, Alan Palmer tries to decipher the meaning of the terms stream of consciousness and interior monologue, mentioning that the two narrative expressions have different origins but have now become inextricably linked. Although some definitions emphasize the random, associative, illogical and seemingly ungrammatical free flow of thought, others underline more controlled and direct thought, non-conscious, but also conscious thought; verbal, but also non-verbal thought. Some specify cognition only, while others include various combinations of cognition, perception, sensations and emotions. (Palmer, 2008: 570-1). The same critic claims that there is no clear consensus on the relationship between the two terms in question. Some theorists use the terms interchangeably. Others regard one as a particular type or subset of the other. Some attach different and separate meanings to each. The most common distinction is this, according to Palmer: Stream of consciousness describes the thought itself and/or the presentation of thought in the sort of third-person passage, (...) characteristic of Woolf and the early episodes of Ulysses. Interior monologue (or what Cohn (1978) terms the autonomous monologue) describes the long, continuous, first person passages or whole texts that contain uninterrupted, unmediated free direct thought such as Penelope (Molly Blooms famous monologue in the last episode of Ulysses) or the first three sections of Faulkners The Sound and the Fury (1929). Later, it was borrowed by literary critics to describe a particular kind of modern fiction which tried to imitate this process, exemplified by James Joyce, Dorothy Richardson and Virginia Woolf. David Lodge brought viable arguments in order to support the idea that there are two main techniques for presenting consciousness in prose fiction: interior monologue and free indirect style. One the one hand, a literary work which has the fingerprint of interiour monologue has the following marks: the grammatical subject of the discourse is an I and we overhear the character verbalizing his/her thoughts as they occur. On the 422

Critic Theories: Henry James seen by Northrop Frye Ph.D. Candidate Paula-Andreea ONOFREI other hand, the free indirect style is a method which renders thought as reported speech, in the III-rd person, past tense, but keeps the kind of vocabulary that is appropriate to the character and deletes some of the tags like she thought, she wondered, she asked herself, that a more formal narrative style would require. It is free indirect style that particularly characterizes Henry Jamess writing and it is especially the case of The Portrait of a Lady. The narrators are often strangely limited third-person or unreliable first-person narrators, or there are multiple, shifting narrators. Instead of using closure and the fulfilment of reader expectations, Modernists often work towards open endings or unique forms: they utilize enigma, the ellipsis, the narrative gap and they value ambiguity and complexity. In this respect, Henry James prose excels in the technique of the mystery, building up realities of the mind and less of historical observation. Therefore, we only grasp pieces of reality, fragments, segments and we give them coherence and meaning through intuition and analysis. That is why the only reason for the existence of a novel is that it does attempt to represent life (James, 1951: 393). Being preoccupied with the structure of the novel, the scope, theory, principles and techniques of literary constructions, the Canadian critic Northrop Frye encapsulated in his book, Anatomy of Criticism (1957), four essays having two aims: to give my reasons for believing in such a synoptic view and to provide a tentative version of it which will make enough sense to convince my readers that a view, of the kind that I outline, is attainable (Frye, 1957: 6). Based on Matthew Arnolds idea of letting the mind play freely around a subject in which there has been much endeavour and little attempt at perspective, Frye believes that criticism is not only a part of a larger activity, but an essential part of it. According to Northrop Frye, the subject-matter of literary criticism is an art and criticism is evidently of an art, too (Frye, 1957: 3). In First Essay. Historical Criticism: Theory of Modes, Chapter Fictional Modes: Introduction, Frye underlines the differences in works of fiction, caused by the different elevations of the characters in them, as it is stated in the second paragraph of Aristotles Poetics (Frye, 1957: 33). When referring to James and his use of ghosts in fiction in The Turn of the Screw, Frye analyses systematically, pointing out that in a true myth, there can 423

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste obviously be no consistent distinction between ghosts and living beings, in romance a ghost as a rule is merely one more character: he causes little surprise because his appearance is no more marvellous than many other events. In high mimetic, where we are with the order of nature, a ghost is relatively easy to introduce because the plane of experience is above our own, but when he appears he is an awful and mysterious being from what is perceptibly another world. In low mimetic fiction, ghosts have been, ever since Defoe, almost entirely confined to a separate category of ghost stories. In ordinary low mimetic fiction, they are inadmissible, in complaisance to the scepticism of the reader, as Fielding puts it, a scepticism which extends only to low mimetic conventions (Frye, 1957: 50). From this perspective, the later works of James are perceived by Frye as ironic fiction, the ghost coming back as a fragment of a disintegrated personality. Carrying out a thorough analysis of the types of this ironic and anti-allegorical imagery, Frye identifies four categories: 1. the typical symbol of the metaphysical school of the Baroque period, the conceit or deliberately strained union of normally disparate things; 2. the substitute image of symbolism, part of a technique for suggesting and evoking things rather than explicitly naming them. It is characterised by the technique of avoidance applied in order not to explicitly name the specific item/object/person etc.; 3. objective correlative, the kind of image evoked by Eliot that sets up an inward focus of emotion in poetry and, at the same time, substitutes itself for an idea; 4. the heraldic symbol, which is considered by Frye closely related to objective correlative, but not identical, for it is the central emblematic image which comes most quickly to mind when we consider the term symbol in modern literature. The specific example that Frye offers is Jamess golden bowl, which refers to the implied similarity between the crack in the golden bowl, bought my his possessor from a second hand shop in order to become an object of admiration in his house, and the crack in the characters personality which exists and can be covered by no means. Frye brings further explanation, for the heraldic symbol differs from the image of the formal allegory in that there is no continuous relationship between art and nature, for the heraldic 424

Critic Theories: Henry James seen by Northrop Frye Ph.D. Candidate Paula-Andreea ONOFREI emblematic image is in a paradoxical and ironic relation to both narrative and meaning (Frye, 1957: 92). To bring further examples to clarify the meaning, the critic suggests that the heraldic symbol combines the qualities of Carlyles intrinsic symbol with significance in itself and the extrinsic symbol which points quizzically to something else. James is seen as a mythopoetic writer in the last period of creation, for he becomes bewilderingly complex. But this complexity is meant to reveal and not to disguise the myth. By mythopoesis, we generally understand, according to http://www.thefreedictionary.com/mythopoesis, the creation of myth. Frye launches a paradoxical statement: In prose, as in verse, the writers most frequently called musical are usually the ones most remote from actual music (Frye, 1957: 267). Referring to the author of The Portrait of a Lady, the critic claims that the long sentences in the later novels of Henry James are containing sentences, all the qualifications and parentheses are fitted into a pattern, and as one point after another is made, there emerges not a linear process of thought but a simultaneous comprehension. The thing that is defined is turned around and explained from multiple points of view. Regarding the characteristics of Jamess writing, Frye places him in the traditional sphere, together with Defoe, Fielding and Austen, while Borrow, Peacock, Emily Brnte, Melville are somehow peripheral. Based on the fact that no author can get along without ideas, Frye underlines that not all of them have the patience to digest them in the way that James did, for the novelist shows his exuberance by an exhaustive analysis of human relationships (Frye, 1957: 311). We were at the beginning intrigued by Fryes The Archetypes of Literature (1951), for he claims that every organized body of knowledge can be learned progressively; and experience shows that there is something progressive about the learning of literature (...). Art, like nature, is the subject of systematic study, and has to be distinguished from the study itself, which is criticism. It is therefore impossible to learn literature: one learns about it in a certain way, but what one learns, transitively, is the criticism of literature (Frye, 1972: 421). We consider that his point of view is totally justified, for what we really try to decipher is the specificity of each author, the current which she/he should be integrated in, the style, technique used etc. He strongly believes that he should acquire the methodological discipline and coherence of the 425

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste sciences in studying literature. In The Archetypes of Literature, he argues with various degrees of displacement, of certain archetypes in literature in all periods and cultures. This theory of the Canadian critic was developed with cold lucidity and wit and later integrated in The Anatomy of Criticism. We must take into account the fact that Frye was the object of considerable controversy, for his scornful eye on value judgement; what he did was to transfer the concept of value from the individual to the collective work, the total order of words literature itself. We admit that we have rarely encountered such extended generalizations as can be found in Fryes work: Literature imitates the total dream of man (Anatomy of Criticism) or Poetry unites total ritual, or unlimited social action, with total dream, or unlimited individual thought. David Lodge wrote about Frye and underlined that there are a number of objections to Fryes criticism, he is considered excessively schematic, he neglects the historical, particular, verbally unique aspects of literary artefacts and archetypal criticism, so far from being scientific, is neither verifiable nor falsifiable. Frye brought viable arguments to defend himself, we could not agree more with Lodge that he is one of the most stimulating, cultured and witty of contemporary literary critics (Lodge, 1972: 421). Conclusions What do Henry James, David Lodge and Northrop Frye have in common? They are some of the most authoritative names in literary criticism, James and Lodge were also writers, they are anglophones and we cannot imagine the literary scene without their contribution. Furthermore, the concepts that they introduced proved to be valid, passing the test of time, of course after being the subject of debates. Henry James is a representative writer for modernism, for he is the one that set the basis of this current starting from his own writing style and hi own critic theories. He values ambiguity, complexity, open endings as far as his novels are concerned, he uses free indirect style and he is very much interested in creating characters with a vivid psychic life. The focus is on the inner movements, not on the narrated events.We are particularly indebted to Lodge and Frye for a better understanding of the complex work of Henry James. 426

Critic Theories: Henry James seen by Northrop Frye Ph.D. Candidate Paula-Andreea ONOFREI

References
Cohn, D. (1978) Transparent Minds: Narrative Modes for Presenting Consciousness in Fiction, Princeton: Princeton University Press. Conrad, J. (1995) Heart of Darkness, Harmondsworth, London: Penguin Books. Drabble, M. (1969) The Oxford Companion To English Literature, Sixth Edition, Oxford: Oxford University Press. Frye, N. (1957) Anatomy of Criticism. Four Essays, London: Penguin Books. Frye, N. (1972) The Archetypes of Literature, in 20th Century Literary Criticism. A Reader, edited by David Lodge, London: Longman. Herman, D., Manfred J., Ryan M., L. (2008) Routledge Encyclopedia of Narrative Theory, New York. James, H. (1963) The Art of Fiction: The Portable Henry James, New York: The Viking Press. James, H. (1951) The Art of Fiction: The Portable Henry James, New York: The Viking Press. James, H. (1914) Notes on Novelists: with some Other Notes, London: Dent. James, H. (1962). The Art of the Novel: Critical Prefaces, London: Charles Scribners Sons. Leavis, F. R. (1962) The Later James, in The Great Tradition, Peregrine Books. Lodge, D. (1972) 20th Century Literary Criticism. A Reader, London: Longman. Lodge, D. (1992) The Art of Fiction, Illustrated from Classic and Modern Texts, London: Penguin Books. Palmer, A. (2008) Stream of conscious and interior monologue, in Routledge Encyclopedia of Narrative Theory, Edited by David Herman, Manfred Jahn and Marie-Laure Ryan, New York. Stevenson, R. (2008) Modernist Narrative, in Routledge Encyclopedia of Narrative Theory, Edited by David Herman, Manfred Jahn and Marie-Laure Ryan, New York. Woolf, V. (1985) A Writers Diary: Being Extracts from the Diary of Virginia Woolf, ed. Leonard Woolf, London: Triad. 427

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste WEBOGRAPHY Cuitaru, C. L. Universitatea ficional, in Romnia Literar, no.34/2007, http://www.romlit.ro/universitatea_ficional, last viewed on 20.12.2010. The Free Dictionary, Word: mythopoesis http://www.thefreedictionary.com/mythopoesis, last viewed on 07.02.2011. About the Author Paula-Andreea Onofrei is a PhD candidate in the IIIrd year at Alexandru Ioan Cuza University of Iasi, studying American Literature. She worked as an associate teacher at Alexandru Ioan Cuza University, at The Centre of Foreign Languages and Lifelong Learning and an assistant teacher at George Enescu University of Fine Arts of Iai. She graduated in 2008 the MA on Applied Linguistics-The Didactics of Teaching English as a Foreign Language and in 2006 The Faculty of Letters, Section English-French at Alexandru Ioan Cuza University of Iai. She is an authorized translator and interpreter for English and French. She obtained scholarships abroad and participated in various conferences, she was and is a team member in international projects. E-mail: paulaonofrei2004@yahoo.com Financial Source: The European Social Fund Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013 POS DRU Axa prioritar 1 Educaia i formarea profesional n sprijinul creterii economice i dezvoltrii societii bazate pe cunoatere; POS DRU Domeniul major de intervenie 1.5 Programe doctorale i post-doctorale n sprijinul cercetrii Numrul de identificare a contractului: POSDRU/6/1.5/S/25 Titlul proiectului: Dezvoltarea oportunitilor oferite doctoranzilor pentru traiectorii flexibile n cariera de cercetare

428

History and Psychohistory. Theoretical Aspects

[Istorie i psihoistorie. Aspecte teoretice]
Ph.D. Candidate Dumitru - Ctlin ROGOJANU1 Abstract2 The study proposes to draw out the relationship between the psychology of history and history and the main causes for which psychohistory has been treated with suspicion by the community of foreign historians and especially by the Romanian ones. Presenting a few methodological and epistemological differences of history and psychohistory, I have continued with evidencing the manner in which the historical and the psycho-historical report to the sources, but also at the consensus the two can reach concerning the analysis and interpretation of facts, events and historical processes, such as, the Romanian Communist torturers theme. Keywords: history, psychology of history (psychohistory), epistemology, methodology, sources.

1 Ph.D. Candidate Dumitru - Ctlin ROGOJANU, Faculty of History and Philosophy within Babe-Bolyai University from Cluj-Napoca, E-mail Address: rogojanucatalindumitru@yahoo.com 2 Autorul dorete s mulumeasc pentru suportul financiar din programul co-finanat de Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013, Contract POSDRU 6/1.5/S/4 Studii Doctorale, Factor Major De Dezvoltare Al Cercetrilor Socio-Economice i Umaniste.

429

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Introducere O abordare inedit din perspectiva psihoistoriei asupra unor teme sensibile i controversate sau superficial cercetate este necesar n peisajul istoriografic romnesc, n condiiile n care cu cteva excepii3, au existat puine preocupri care s analizeze complicatul raport dintre psihologie i istorie. Dac n Statele Unite, n anii '50 psihoistoria a nceput s ctige un loc bine meritat n cadrul tiinelor sociale, odat cu apariia unor lucrri importante dedicate unor personaliti precum Martin Luther (Erikson, 1958, 2001); la noi n ar nc se mai manifest o atitudine circumspect fa de un alt tip de istorie, care sparge canoanele istoriei oficiale i se revendic drept o istorie intelectual (Izenberg, 1975), dispus s ofere explicaii psihologice diferitelor fapte i evenimente petrecute n trecut. Istorie i epistemologice psihoistorie. Coordonate metodologice i

Motivele pentru care psihologia istoriei este privit cu nencredere de unii istorici strini i de ctre majoritatea celor romni se refer pe de o parte, la dificultatea nelegerii n profunzime a diverselor teorii psihologice: freudiene, neofreudiene, jungiene, etc., iar pe de alt parte se pune problema imposibiliatii aplicrii metodei psihanalitice a lui Freud asupra celor care nu mai triesc, de a psihanaliza documente i nu oameni (Burke, 1999: 137). Au fost aduse critici psihoistoriei i de ctre istoricii care se ocup de cercetarea aspectelor sociale, considernd c focalizarea pe individ i pe cauzele subcontiente care le determin

3 Numrul lucrrilor care trateaz problematica psihoistoriei n istoriografia romneasc este aproape inexistent, dar interesul a venit din partea unor cercettori care nu sunt istorici de formaie, ci filologi. Aa este i cazul universitarului clujean tefan Borbly, membru al Asociaiei Internaionale a Psihoistoricilor (Internaional Psychohistorians Association), cu sediul la New York i editor al Revistei de Psihoistorie (The Journal of Psychohistory), care a scris o serie de studii i articole ce investigheaz psihoistoria n general, ct i aplicabilitatea acestui concept la realitile trecute sau prezente din Romnia sau chiar asupra Holocaustului i Gulagului. n acest sens se pot consulta studiile lui tefan Borbly: A Psychohistorical Insight Into Past And Present Romania n New Europe College Yearbook 1996-1997, 2000, Dualismul motivaional n psihoistorie in Echinox, 1997, Holocaust i totalitarism comunist n textele de psihoistorie, n Caietele Echinox, 2007.

430

History and Psychohistory. Theoretical Aspects Ph.D. Candidate Dumitru - Ctlin ROGOJANU aciunile, nu ofer explicaii plauzibile, n comparaie cu rolul pe care l dein factorii sociali n modelarea atitudinilor psihologice individulale. Totodat, istoricii au contestat i coordonatele metodologice ale cercetrii psihoistorice i caracterul epistemologic a rezultatealor pe care le poate oferi un astfel de demers tiinific. O ampl discuie s-a axat asupra cauzalitii istorice (Ashplant, 1988: 105-107), considerndu-se c istoria propune mai mult o explicaie despre trecut, concentrndu-se s descopere cum s-au ntmplat unele evenimente, pe cnd psihoistoria, recomand analize interpretative, hermeneutice, cutnd nelesul multiplu i abstract (ncearc s rspund la ntrebarea de ce?). Chiar dac istoria apare mai mult ca un model explicativ a unor situaii raionale din trecut, totui trebuie asumat faptul c doar prin intermediul psihoistoriei se pot deslui motivaiile iraionale, a unor evenimente istorice. Doar utiliznd arsenalul metodologic al psihoistoriei, care face apel la teoria psihanalitic, fenomenele i evenimentele din trecut devin inteligiblie ntrun sens profund i n propria lor condiie (Kohut, 1986: 337-338). n contrast cu istoria care acept doar dovezile (evidenele) trecutului pentru a valida asumpiile emise, psihoistoria apeleaz la o gam variat de evidene ale prezentului4 pe care ncearc s le coreleze cu indicii ai trectului, ntr-o manier original. Diferena esenial ntre psihoistoricul care accept validitatea dovezilor contemporane i istoric, care este oarecum influenat de interesele actuale n alegerea subiectului de cercetaree, const n modul n care att psihoistoricul ct i istoricul se raporteaz la surse: primul ntr-o manier detaat, iar cel de-al doilea cu o rigurozitate critic accentut. n ciuda faptului c evidenele prezentului pot deforma sau lmuri cunoaterea trecutului, istoricul ncearc s depeasc limitrile perioadei n care triete i s plaseze curiozitile contemporane ntr-un context al trecutului. n opoziie cu acesta, psihoistoricul aplic standardele prezentului la trecut, fr a ncerca s descopere ansamblul circumstanelor istorice a desfurrii diferitelor fapte i evenimente (Kohut, 1986: 339-340). Astfel, referindu-ne la disputele metodologice, cea mai mare parte a istoricilor au czut de acord c pentru a ntreprinde o cercetare serioas, este necesar ca psihoistoricii s-i adapteze metodele de cercetare la cele
Pentru o cunoatere amnuit a raportului dintre trecut i prezent (prezent-trecut) n istorie i modalitatea n care se poate nelege prezentul prin trecut i trecutul prin prezent, vezi Marc Bloch, 2007.
4

431

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste tradiionale, producnd-se n acest fel o hibridizare (interdisciplinaritate metodologic). O mixtur metodologic ntre istorie i psihoistorie, ar putea oferi rspunsuri complexe i interpretative asupra unor fenomene istorice nc neelucidate i ar crea prilejul reconcilierii celor dou discipline. Dar, nzuina excesiv a psihoistoricilor i istoricilor de a organiza argumentaia doar n jurul unor metode proprii disciplinei pe care o reprezint, va conduce inevitabil la o interpretare rigid i reducionist. Istorie i psihoistorie. Disput sau reconciliere? Cu toate dificultile pe care le ntmpin istoria i psihoistoria n a mprumuta concepte, procedee i metode de cercetare, este util s amintim c n unele cazuri, cele dou discipline au puncte comune (Kohut, 1986: 343-344), ndeosebi atunci cnd i aleg tema pe care o studiaz. n prima instan, dac istoricul apreciaz complexitatea trecutului printr-o reprezentare nuanat, psihoistoricul prin preluarea instrumentelor de lucru ale psihanalistului, observ complexitatea pacientului su prin multitudinea de factori psiho-sociali care-l influeneaz. n al doilea caz, istoricul nelege i deceleaz un eveniment al trecutului ca fiind rezultatul unui numr divers de factori cauzali, sesizai din mai multe perspective, pe cnd psihanalistul i cunoate subiectul pe care-l analizeaz, aplicnd moduri de interpretare multiple i complementare. n ultimul caz, se constat c istoricul are posibilitatea de a se focaliza pe cercetarea unui eveniment particular, iar psihanalistul la rndul su dovedete o preocupare pentru un anumit pacient, strduindu-se s-i deslueasc detaliat experiena unic. Reaciile critice ndreptate contra psihoistoriei s-au mai temperat i actualmente o bun parte dintre istorici, accept rolul teoriei psihologice n descifrarea trecutului i modalitile de explicare pe care le utilizeaz. Un prim pas s-a fcut plecndu-se de la premisa c istoricul profesionist a fost dintodeauna un bun psiholog - un psiholog amator (Gay, apud Burke, 1999: 138) i c explicaiile asupra comportamentului unui individ sau unei comuniti, dei par n aparen raionale, pot denota n mod substanial accente iraionale. Un alt benficiu pe care-l ofer psihoistoria cercetrii istorice, const n capacitatea sa de a analiza critic sursele (Burke, 1999: 138). Aici putem s oferim ca exemplu documentele pe care le-a emis regimul comunist n legtur cu torionarii din cadrul organelor represive (Securitate, Miliie, . a.), care sunt n mod vdit subiective, n 432

History and Psychohistory. Theoretical Aspects Ph.D. Candidate Dumitru - Ctlin ROGOJANU sensul c orice sistem represiv va ncerca todeauana s omit sau s deformeze unele realiti trecute pentru a legitima aciunile. De aceea, doar prin apelul la teoria psihologic i mai nou la istoria oral i memorii, vom putea percepe motivaiile psihopatologice ale torionarilor n raportul cu victimele lor i vom privi cu criticism sursele oficiale, ndreptndu-ne n acest fel atenia spre sursele vii. Utilitatea psihologiei n nelegerea fenomenelor istorice se reflect i n contribuia pe care o are, n discuia privind relaia dintre individ i societate, dintre motivele personale i cele publice (Burke, 1999: 140). Practic se analizeaz legtura dintre cauzele interne ale psihicului (lumea intern a psihicului), concretizate n termeni de: aciuni, emoii sau mecanisme incontiente i cauzele externe (lumea extern a aciunilor publice) (Ashplant, 1988: 109). Dac analizm de pild problematica torionarilor comuniti romni, vom sesiza c n majoritatea cazurilor, chiar dac n familie supliciatorii aveau un comportament normal, atunci cnd i luau rolul n serios, ca i reprezentani docili ai regimului care i-a promovat, ei se manifestau brutal, ntr-un mod de-a dreptul patologic. Violena extrem cu care acionau asupra deinuilor, precum i practicarea unor tehnici i metode psihice de tortur, demonstreaz n cazul unor torionari probleme psihologice grave, datorate frustrrilor personale din trecut: traumele din copilrie, condiiile precare n care au trit sau aplicarea unor pedepse aspre din partea prinilor. Toate aceste motivaii interne ale torionarilor nu s-au autoreglat i au fost refulate asupra spaiului public al universului concentraionar communist, lund forma cea mai grav a unor fenomene aberante, cum a fost cazul experimentului Piteti. Concluzii Aadar, scurta expunere pe care am realizat-o pentru a observa trsturile eseniale ale psihoistoriei, precum i creionarea diferenelor metodologice i epistemologice dintre istorie i psihologia istoriei, ne-a oferit un orizont de cunoatere a proceselor, faptelor i evenimentelor trecutului n profunzime. ncercarea de a decripta unele subiecte istorice, plecnd de la cauzele psihopatologice, iraionale, ar putea reprezenta un punct de plecare esenial spre elaborarea unor studii care s se detaeze de concepia istoric tradiionalist i s subscrie unei viziuni mai mult interpretative dect explicative. Complementaritatea surselor despre 433

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste torionarii comuniti, ct i modul n care acestea sunt analizate prin prisma tehnicilor i metodelor puse la dispoziie de psihoistorie, va produce o schimbare benefic condiiei contemporane a scrisului istoric.

References:
Ashplant, T. G. (1988) Psychoanalysis in Historical Writing, in History Workshop, 26 (1), 102-119. Bloch, M. (2007) Pledoarie pentru istorie (Trad. George Cipianu), ClujNapoca: Tribuna. Borbly, . (2007) Holocaust i totalitarism comunist n textele de psihoistorie, in Caietele Echinox, 13. Disponibil online la: http://www.phantasma.ro/caiete/caiete/caiete13/4.html Borbly, . (2000) A Psychohistorical Insight Into Past And Present Romania, in Borbly, St. et. al. (Eds.) New Europe College Yearbook 1996-1997, 25-92, Bucureti: New Europe College. Disponibil online la: http://www.nec.ro/fundatia/nec /publications /a_ne c1996-1997.pdf Borbly, . (1997) Dualismul motivaional n psihoistorie, in Echinox, 7, (8), 9. Disponibil online la: http://lett.ubbcluj.ro/~echinociu /arhiva/1997_789/02.html Burke, P. (1999) Istorie i teorie social. (Trad. Cosana Nicolae), (Postf. Sorin Antohi), Bucureti: Humanitas. Erikson, E. (2001) Psihanaliz i istorie. Tnrul Luther. (Trad. Dara Maria Strinu), Bucureti: Editura Trei. Erikson, E. (1958) Young Man Luther. A Study in Pychoanalysis and History. New York: W.W. Norton & Company. INC. disponibil online la: http://www.archive.org/details/youngmanlutheras011078mbp Izenberg, G. (1975) Psychohistory and Intellectual History, History and Theory, 14 (2), 139-155. Kohut, T. A. (1986) Psychohistory as History, The American Historical Review, 91, (2), 336-354.

434

History and Psychohistory. Theoretical Aspects Ph.D. Candidate Dumitru - Ctlin ROGOJANU Date despre Autor Dumitru - Ctlin ROGOJANU Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca Doctorand la Facultatea de Istorie i Filosofie, Anul III Domeniul de doctorat: Istorie Titlul tezei de doctorat: Imaginea torionarului comunist reflectat n memorialistica universului concentraionar romnesc (1947-1989) Domenii de interes: istoria comunismului romnesc (spaiu concentraionar, torionari) istorie oral, relaii internaionale i studii europene E-mail: rogojanucatalindumitru@yahoo.com Publicaii relevante: Teoria complexului regional de securitate. Complexul de securitate european, (Iai: Lumen, 2007), Raportul Stat-Biseric n perioada guvernrii Petru Groza (1945-1947). Biserica Greco-Catolic din Romnia si atitudinea Vaticanului (The relationship between State and Church during the Petru Groza government ( 1945-1947). The GreekCatholic Church of Romania and Vaticans attitude ) in Antonio Sandu, Aura Carmen Slate, Simona Mrie Gruian, Dumitru Ctlin-Rogojanu, Deschideri Postmoderne n Filosofie i tiine Politice (Postmodern Openings in Philosophy and Political Sciences), An. 1, Nr. 1, aprilie 2010, Iai: Lumen, pp. 31-45, Ciocnirea civilizaiilor: Turcia i UE (A Clash of Civilizations: Turkey and European Union) n Antonio Sandu, Aura Carmen Slate, Simona Mrie Gruian, Dumitru-Ctlin Rogojanu, Deschideri Postmoderne n Filosofie i tiine Politice (Postmodern Openings in Philosophy and Political Sciences), An. 1, Nr. 1, aprilie 2010, Iai: Lumen, pp. 47-56, The Role of Turkey in the Energy Security Environment of the European Union, in Philobiblon, Vol XIV, (2009), pp. 621-637, Tranziia n Ungaria, in Simona Ponea, Ecaterina-Maria Porumb, Andreea Racle i Ctlin Rogojanu, Deschideri postmoderne n sociologie i asisten social, vol. 3, Iai: Lumen, 2009, pp. 121138, Relaia special dintre Biserica Romano-Catolic Polonez i Serviciile Secrete Comuniste (1944-1989). Tehnici i metode de racolare in Camelia Enache, Lonard Gergely, Alexandra Petrescu i Ctlin Rogojanu, Deschideri postmoderne n tiinele politice, vol. 3, Iai: Lumen, 2009, pp.89-108.

435

The Romanian School Education at the End of the 19th Century and the Beginning of the 20th Century
[nvmntul Romnesc la Sfritul Sec. XIX i nceputul Sec. XX]
Ph.D. Candidate Anca-Elena RUSU1 Abstract According to the study of the Romanian education legislation, the primordial goal was to highlight the evolution of the reforms and of the Romanian education organization based on the Public Instruction Law in december 1864, pointing out the period between 1896 and 1910, but also emphasizing subsequent consequences of Haret legislation, within the evolution of Romania under the auspices of the social and economic context and within the internal and international policies. If the census of 1859 and 1860 did not provide a special literacy related column, the most optimistic approximations could not exceed 10% of the total population. As for the 1899 census the percentage increased to 22% and for the 1912 census to about 40%. Therefore, Romania was at the bottom of a possible European classification concerning the literacy, but made visible efforts to reduce the gap compared to the developed countries. Thus, the general population census published by the Ministry of estates under the care of chief of general statistics, Leonida Colescu, estimated that Romanian population raised to 5, 956,000 people by the end of the year, all of which 4,694,288 persons were older than 7 years. This census found an overall percentage of 78% illiterate, and for the rural population the percentage raised up to 84.4%. The outcome of all efforts made by the Romanian authorities and by the Romanian school representatives would be visible through the august 1909 census of the literates, when the total country population was of 6,771,772 inhabitants, and the reviewed number was of 5,047,342, thus arising that 74.5% of the country population were reviewed. In conclusion it can be noticed that every education reform aims at overcoming some development crises of the society, the final purpose of the reforms consisting in the
1

Ph.D. Candidate Anca-Elena RUSU, Faculty of History within Al. I. Cuza University from Iasi, Email Address: office@upa.ro

437

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste national union, the compliance with the demands of social and economic development and promotion of the national and universal values. Keywords: literacy, census, statistics, evolution, education, reforms, legislation, Spiru Haret Mergnd pe urmele evoluiei sistemului romnesc de nvmnt, n cadrul cruia a fost plusat ntotdeauna ideea funciei sociale a educaiei, de socializare a individului n scopul integrrii lui sociale, de continuitate n educaie, drept condiie primordial a reuitei, dar mai ales de coresponden ntre structurile sociale i mentale, aciunea pedagogic poate fi prezentat ca un proces organizat de socializare ntemeiat pe recunoaterea imperfeciunilor societii, n timp ce coala devine treptat pilonul coeziunii i mobilitii sociale cu consecine directe n dezvoltarea i democratizarea societii. Astfel, prin cercetarea legislaiei nvmntului din Romnia, obiectivul primordial a fost acela de a releva evoluia reformelor i organizrii nvmntului romnesc plecnd de la Legea Instruciunii Publice din decembrie 1864, punctnd perioada 1896-1910, perioada marilor reforme ale lui Spiru Haret, dar evideniind i consecinele ulterioare ale legislaiei haretiene, n condiiile evoluiei Romniei sub auspiciile contextului social, economic i politic intern i internaional. Mai exact, aceast cercetare reprezint oarecum, o repunere n context i o analiz a suportului legislativ al reformelor nvmntului, completat continuu i actualizat (Diac, 2004). Relevant a fost rolul primordial al principiilor care au stat la baza proiectrii i realizrii procesului de reform al nvmntului finalizat n plan legislativ. (Manolache, 1993). Aceste principii privesc nu numai calitatea lui Spiru Haret de ctitor al nvmntului romnesc, dar i contribuia ministrului coalelor la rezolvarea problemelor educaionale i de politic a educaiei, principii generale care punctau, n primul rnd, diferenele existente ntre opera sa comparativ cu preocuprile ce le-au avut alte personaliti ale nvmntului, a cror activitate nu a atins asemenea nivel i intensitate precum cea a lui Haret (Cristea, 2001). Aadar legislaia haretian reflect n mod evident cea mai mare parte din ideile pedagogice, sociologoce i social-politice, susinute prin opera tiinific i activitatea didactic, parlamentar i ministerial, 438

The Romanian School Education at the End of the 19th . Ph.D. Candidate Anca-Elena RUSU momentul Haret nsemnnd prelungirea duratei nvmntului secundar de la 7 la 8 ani, cu consecine notabile n cadrul structurii de funcionare, diferenierea dintre ciclul inferior i cel superior, liceul devenind un ciclu de studii speciale, coala secundar nu reprezenta n concepia lui Spiru Haret un drept, dar nici o datorie pentru absolvenii cursului primar, liceul nu era o coal prin care trebuie s treac toi copiii, ci mai degrab o coal special corespunznd anumitor trebuine; nu oricine poate urma liceul, pentru aceasta tnrul trebuind s aib un grad de pregtire i s fie n stare s parcurg opt ani de studiu (Antologia Legilor nvamntului din Romnia, 2004). 1. Evoluie i statistic Totodat progresul nvmntului romnesc impulsionat de dezvoltarea economic i social a rii, s-a datorat i presei pedagogice care la rndul ei devine o component a sa. Asistm la creterea numrului revistelor pedagogice, la mbuntirea coninutului lor i la lrgirea cercului de colaboratori. Spre sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX apar o serie de publicaii de prestigiu precum: Revista pedagogic (1891-1898, 1902 - redactor Constantin Dimitrescu-Iai), Cultura romn (1903-1911) i Revista general a nvmntului (1905 - redactor Spiru Haret), publicaii destinate dezvoltrii nvmntului, pregtirii cadrelor didactice i care au constituit un mijloc de manifestare a gndirii pedagogice romneti (Iacob, 1998). Pentru tot acest interval se poate constata totui, o evoluie a nvmntului din toate punctele de vedere. Astfel n anul colar 18781879 existau 62 de coli secundare dintre care 6 licee i 19 gimnazii alturi de seminarii, coli normale, coli comerciale i conservatoare, cu un total de 8.118 elevi, n timp ce colile secundare de ambele sexe erau frecventate, la sfritul 1885-1886 de un numr de 3.700 de biei i 1.054 de fete, dintre care au promovat 2.214 biei i 882 fete, fiind declarai repeteni 1.115 biei i 174 fete; de mentionat i faptul c n perioada 1890-1900 multe gimnazii au fost ridicate la rang de liceu. n aceste coli secundare majoritatea elevilor proveneau din mediul urban, reprezentnd un procent de 66% n cadrul liceelor i 71% la gimnazii, n timp ce numrul elevilor din mediul rural nsuma un procentaj ridicat (94%) pentru colile normale i cele elementar-agricole; pentru anii 1905-1906 situaia colilor secundare se prezenta ca fiind frecventate de 22.499 439

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste colari (16.573 de biei i 5.926 de fete), statistica prezentnd o situaie obiectiv, observndu-se un procent ridicat de repeteni, mai ales din rndul liceenilor cifra varia n jur de 19%. (Statistica nvmntului privat pe anul colar 1896-1897, 1898) Efortul organizatoric n domeniul nvmntului a fost consemnat n recensmntul din 1899 atestnd existena a 24 de gimnazii, 19 licee de biei, 9 coli secundare de fete de gradul I i 2 de gradul II, 5 seminarii teologice i 2 licee militare. n ceea ce privete nvmntul secundar public i privat, statistica prezint un total de 24 585 elevi nscrii n anul colar 1896-1897, dintre care au promovat 16 322, n cadrul nvmntului privat erau menionate dou tipuri de coli: cu program proprie i cu programa statului, coli n care situaia pe anul prezentat anterior era de 3 778 de elevi nscrii, cu un numr de 2 703 promovai. Dac recensmntul din 1859-1860 nu a prevzut o rubric referitoare la tiina de carte, aproximrile cele mai optimiste nu pot depi 10% din totalul populaiei. La recensmntul din 1899 procentul s-a ridicat la 22%, iar la cel din 1912 la aproximativ 40%. Romnia se situa astfel n partea de jos a unui posibil clasament european n privina tiinei de carte, dar fcea eforturi vizibile pentru reducerea decalajului fa de rile dezvoltate. ncercnd s evitm extremele, am apelat la statistici ale cror cifre sugereaz, poate, cel mai bine caracteristicile i parametrii dezvoltrii social-economice a Romniei (Colescu, 1905). Astfel, Recensmntul general al populaiei Romniei din 1899 publicat de Ministerul de Domenii sub ngrijirea efului statisticii generale, Leonida Colescu, estima c populaia Romniei se ridica la sfritul anului la 5.956.000 locuitori, dintre care 445.322 strini, total din care 4.694.288 de persoane aveau vrsta mai mare de 7 ani. Acest recensmnt constatase un procent general de analfabei de 78%, iar la populaia rural procentul se ridica pn la 84,8%, demonstrnd ct de puin se realizase n rspndirea culturii la masele populare i ct de mult trebuia fcut pentru ridicarea nivelului lor. O deosebire radical se arta sub raportul mprtierii instruciunii ntre populia urban i cea rural, primii dintre acetia fiind mai contieni de binefacerile culturii; colile din orae erau pline de elevi, punndu-se n relief progresul instruciunii cnd, dintre 100 de elevi ntre 7-14 ani, 65 tiau s scrie i s citeasc, cifra absolvenilor cursului primar n jurul nului 1902 fiind de 9 000, n timp ce proporia brbailor care tiau s scrie la vrsta cstoriei s-a ridicat la 78%, iar aceea a femeilor a trecut peste 56% ( Arghirescu, 1911). 440

The Romanian School Education at the End of the 19th . Ph.D. Candidate Anca-Elena RUSU Rezultatele nu sunt tot aa de mbucurtoare cnd analizm cifrele privitoare la populaia rural. La sate, chiar printre copiii n vrst de coal proporia analfabeilor era nc nspimnttoare: 77,4%; adic, la 100 de locuitori de la ar de la 7 ani n sus nu ntlnim dect 15 care tiau s scrie i s citeasc, n ptura adult procentul atingnd un procent i mai alarmant, ce varia ntre 12-13 %, n cele mai bune cazuri (Ionescu, 1909). n formularele ntrebuinate la recensmntul din 1899 s-a notat cu aproximaie numrul indivizilor tiutori de carte, care era de circa 1.032.609 persoane, pe cnd cel al netiutorilor de carte era de 3.649.473 de persoane. Recensmntul nceput la 1 decembrie 1899 a fost finalizat pn la 22 decembrie, moment la care s-au publicat rezultatele provizorii, cele definitive fiind fcute publice abia n anul 1903. Un lucru lesne de remarcat este faptul c procentajul tiutorilor de carte la populaia urban era net superior celui rural, n timp ce cifrele totale privitoare la ntreaga ar au pus n lumin cruda realitate c din 100 de locuitori fr deosebire de sex, de la 7 ani n sus, numai 22 tiau carte, restul de 78 se nscriau ca analfabei. Cnd analizm n parte datele ce se refer numai la sexul masculin, constatm c printre brbai instruciunea era mai rspndit, procentul celor care tiau carte, locuitori de la 7 ani n sus, se ridica n ntreaga ar la 32,8%, numrul analfabeilor fiind de 67.2%. Din contra, n rndul femeilor instruciunea se propaga mai cu greutate, abia 10,9% tiau s scrie i s citeasc, iar procentul pentru analfabetism era de 89,1%; aceast diferen notabil ntre alfabetizarea sxelor se datora, bineneles, faptului c nvmntul masculin a primat ntotdeauna ntre obiectivele Ministerului Instruciunii (Rdulescu, 1911). Rezultatul tuturor eforturilor depuse de autoritile romneti i de reprezentanii colilor romne vor fi vizibile prin intermediul recensmntului tiutorilor de carte din august 1909, cnd populaia total a rii a fost de 6.771.772 de locuitori, iar numrul recenzat a fost de 5.047.342 de locuitori, rezultnd de aici c s-au recenzat 74,5% din populaia rii, un procent mai mic cu 3,6% dect cel din 1899. Cu toate acestea, descreterea pe judee n interval de 10 ani a procentului de anlfabei era evident ( Ionescu, 1909). Cu toate aceste creteri sensibile, numrul tiutorilor de carte n Romnia n 1909 era foarte sczut, din recensmntul general al tiutorilor i netiutorilor de carte executat din ordinul lui Haret reieea c din totalul de 5.047.342 de persoane mai mari de 7 ani, tiau carte din rndul lor 441

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste doar 1.986.982 de persoane, adic 39,4% din totalul populaiei (1.424.994 brbai i 561.988 femei), n timp ce 3.060.360 de persoane adic 60,6% constituia numrul analfabeilor ( Rcanu, 1906). Tocmai pentru c legislaia haretian a reprezentat un moment culminant al unei perioade deschise de Legea din 1864, valorificnd nu numai progresul culturii, a instituiilor de nvmnt, dar i disputele de idei n care au fost implicate personaliti cu diferite orientri politice, n istoriografia de specialitate i-au fcut apariia numeroase lucrri care au prezentat i dezbtut problema i evoluia nvmntului romnesc. Scrierile de epoc, precum Rapoartele lui Haret, Recensmntul lui Leonida Colescu, cercetrile lui Petru Rcanu sau Discursurile lui Maiorescu, au fost completate de opere i studii contemporane ale unui numr mare de personaliti interesate de istoria nvmntului i de viaa reformatorilor acestuia, printre care pot aminti pe Dinu Constantin, Aurelian Bondrea, Marin Nicolescu, Stanciu Stoian, precum i alte mari nume, care au contribuit prin munca lor de cercetare la cunoaterea problematicii, munc nchegat n lucrri de marc, pe care personal le-am descoperit i utilizat. Alturi de acestea, nu au lipsit numeroasele articole ale opiniei publice, cotidiane cunoscute i ziare de renume care s-au implicat i-au participat activ la tot ce se ntmpla n sectorul nvmntului, prin publicarea a tot ce era demn de menionat. Pot sublinia activitatea Monitorului Oficial, a Evenimentului ieean, a Timpului bucuretean, precum i a revistelor de specialitate precum Revista General a nvmntului. S-au publicat, totodat serii ntregi de Anuare privind situaia general a nvmntului, a administraiei sau a liceelor prezentate, dar i monografii aprute sub redacia unor profesori remarcabili, foti elevi sau profesori n cadrul liceelor n cauz (Anuarul nvmntului secundar din Romnia pe anul 1924-1925, 1925). Toate informaiile culese din aceste lucrri i studii de specialitate, dar i din actele cu valoare documentar incontestabil ale Arhivei Statului Iai, surse ntru totul obiective, m-au ajutat n nchegarea lucrrii, al crui subiect intrig datorit inovaiilor care s-au realizat ntr-o perioad relativ dificil, mai ales prin complexitatea unei personaliti precum Spiru Haret.

442

The Romanian School Education at the End of the 19th . Ph.D. Candidate Anca-Elena RUSU 2. Aspecte metodologice Tema lucrrii este una inedit din perspectiva istoriografiei romneti, precursori care s se fi ocupat de situia nvmntului pentru perioada secolului XX exist, teza de fa se adaug scrisului lor, dar modul personal de abordare este diferit, diferena vine din tipologia surselor i ncadrarea lor ntr-un context mult mai amplu. Dac publicaiile anterioare pe acest subiect, sunt studii particulare care puncteaz anumite segmente ale nvmntului romnesc, sau constituie o privire de ansamblu asupra acestei zone, lucrarea de fa reprezint un studiu comparativ care puncteaz evoluia nvmntului n complexitatea sa. n aceste condiii, prima etap presupune cunoaterea exact a stadiului cercetrii, astfel nct primul pas este, cu siguran, stabilirea stadiului cercetrii, dac au fost rezolvate sau nu toate problemele care o compun, dac mai exist izvoare utilizate eronat, rectificarea acestor erori, dac au aprut surse noi, ce mai este de scris i cum completm, toate aceste elemente reprezentnd puncte de plecare Metoda practic de lucru, altfel spus tehnica de lucru constituie de fapt stilul de munc a fiecrui cercettor, modalitatea de a aduna, de a selecta i apoi de a redacta o lucrare, ceea ce confer personalitate lucrrii. n cazul cercetrii de fa, am urmrit mbinarea criteriului cronologic cu cel tematic, alturi de tratarea comparativ, metode relevante i necesare pentru o abordarea ct mai complex a problematicii, asigurndu-i originalitate i unicitate. n acelai timp, urmnd principiul acribiei, analiza monografic i metoda statistic utilizate la nivelul diferitelor perioade n evoluia nvmntuluiu, cu precdere n raport cu ncercarea Romniei de a se ncadra n rndul centrelor europene, i de a concura n aceast zon, constiuie elemente importante n redactarea tezei. n retrospectiva istoriei, legislaia impus n timpul ministeriatelor lui Spiru Haret constituie tocmai baza necesar unui nvmnt modern de rang european, cu aportul acestuia Romnia reuind ca n preajma anului 1910 s se plaseze pe o trept marcant n ceea ce privete organizarea nvmntului, asemntoare situaiei franceze, ncercnd prin toate mijloacele s reduc plaga analfabetismului care situa ara, conform statisticilor vremii, n partea de jos a clasamentului european. n aceste condiii, Legea Istrati din 1910, introduce unele elemente apreciabile care impuneau n condiiile afirmrii sistemului naional de nvmnt din Romnia, elemente precum iniativa fondrii 443

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste nvmntului primar, superior sau dezvoltarea unei agriculturi moderne. Totodat, Legea Arion aducea propuneri avansate n spirit reformator, cea mai important fiind declararea gratuitii ciclului secundar i superior. n anul 1924 Dr. Constantin Angelescu introducea prelungirea nvmntului primar obligatoriu i gratuit la 7 ani, alturi de nfiinarea colilor pentru minoritari, cu predare n limba matern, inovaii continuate pe ntreag perioad ulterioar printr-o vast activitate n acest sens, n ciuda instaurrii regimului comunist (Dimirescu-Iai,1969). Cu toate inovaiile impuse de Spiru Haret, perioada postharetian a marcat aadar, o etap de tranziie, care dei nu aduce contribuii remarcabile, a fost important pentru nelegerea drumului parcurs de la votarea unei legi angajat n inovarea nvmntului romnesc i pn la aplicarea efectiv a acesteia, proces ce a avut loc n contextul dificil al primului rzboi mondial, la finele cruia sistemului de nvmnt din Romnia i revenea sarcina istoric a ntririi unitii spirituale a neamului, prin promovarea unai coli unitare, cu un pronunat caracter unitar. n concluzie, putem observa c fiecare reform a nvmntului vizeaz depirea unor crize de dezvoltare a societii, reformele avnd ca finalitate unitatea naional, adaptarea la cerinele dezvoltrii sociale i economice, precum i promovarea valorilor naionale i universale.

Fig.1-Recensamatul populatiei-1899- Leonida Colescu, Recensmntul general al Populaiei Romniei. Rezultate definitive. Institutul de Arte Grafice Eminescu, 1905.

444

The Romanian School Education at the End of the 19th . Ph.D. Candidate Anca-Elena RUSU

Fig.2- Recensamatul populatiei- 1907 - Nicolae Ionescu, Recensmntul, Tipografia Gutenberg, Bucureti, 1909.

References
(2004) Antologia Legilor nvamntului din Romnia. Bucureti: Institutul de tiine ale Educaiei. (1925) Anuarul nvmntului secundar din Romnia pe anul 1924-1925. Bucureti: Tipografia Curii Regale. Arghirescu, G. (1911) Valoarea documentar a recensmntului tiutorilor de carte din 1909, in Lui Spiru Haret. Ale tale dintru ale tale, la mplinirea celor asezeci ani, volum omagial, Bucureti: Carol Gobl. Colescu, L. (1905) Recensmntul general al Populaiei Romniei. Rezultate definitive, Bucureti: Institutul de Arte Grafice Eminescu. Giurescu, C., (1972) Istoria nvmntului din Romnia, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti. Iacob, Ghe. (1998) Modernizarea Romniei. Rolul elitei politice, in Xenopoliana, Iai: Buletinul Fundaiei Academicem A. D. Xenopol, VI. Ionescu, N. I. (1909) Recensmntul, Bucureti: Tipografia Gutenberg.

445

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Iorga, N. (1928) Istoria nvmntului romnesc, Bucureti: Editura Casei coalelor. Haret, S. (1899) Aplicarea legii asupra nvmntului secundar i superior, Extras din ziarul Voina Naional, Bucureti: Institutul de Arte Grafice Carol Gobl. Manolache, A., Prnu, Ghe. (1993) Istoria nvmntului din Romnia, Vol.II (1821-1918), Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic. Rcanu, P. (1906) Istoricul nvmntului secundar, Lucrat din nsrcinarea Ministerului Instruciei, Iai: Tipografia Naional. Rdulescu, P. (1911) Procentul analfabeilor din Romnia, in Lui Spiru Haret. Ale tale dintru ale tale, la mplinirea celor asezeci ani, volum omagial, Bucureti: Carol Gobl. (1898) Statistica nvmntului privat pe anul colar 1896-1897, Publicat din ordinul lui Spiru C.Haret Ministrul Cultelor i al Instruciunii Publice, Bucureti: Institutul de Arte Grafice Carol Gobl. Date despre Autor: Participare la: Simpozionul Internaional -Educaia n context european, 2010. Simpozionul Internaional -Educaie i creativitate, 2010. Am publicat lucrarea nvmntul liceal romnesc din Vechiul Regat la sfritul sec. XIX i nceputul sec. XX Cursuri cursul de formare Dezvoltarea competenelor profesionale la cadrele didactice debutante, n cadrul Universitii Vasile Alecsandri-Bacu, modulul european Jean Monnet- Integrare economic european n cadrul Centrului de Studii Europene

446

Miss Christina by Mircea Eliade: A Radial Semiotic Construct

[Domnioara Christina de Mircea Eliade: un construct semiotic radial]1
Ph.D. Candidate Cristina SCARLAT2 Abstract Received as a complex semiotic universe, the world of Mircea Eliades texts constitutes a continuous provocation not so much in the reading as, especially, in the rereading. Starting from the texts that have known transpositions into different semiotic codes, we have considered that, through an assumed analytic approach, the reader and (tele) spectator (who is situated beyond these comfortable positions) can form for himself and through the intermediary of these variants, a coherent view of the text, beginning from the text itself: a radial semiotic construct, meaning by this, the given semiotic universe (a primary, original semiotic code) as a generative source of other universes; all forming a unitary semiotic family, indifferent to the/their degree of similarity or deviation from the primary code. In this work we will analyze the connection of the narrative text Domnioara Christina, by Mircea Eliade - considered a radial semiotic construct - to its variant in other semiotic structures: lyric, televisual, plastic. Keywords: Mircea Eliade, text, radial semiotic construct, lyric, televisual, plastic

Formula ne aparine. Caius Dobrescu, ntr-un volum publicat n 2008 (teza de doctorat) analizeaz conceptul de Revoluie radial, (nelegnd, ns, prin aceasta) O critic a conceptului de postmodernism dinspre nelegerea plural i deschis a culturii burgheze (Dobrescu: 2008). Am dat o alt semnificaie sintagmei construct semiotic radial, plecnd de la transmutarea cinesemiotic (Carab:1987:55), liric, plastic, televizual, radiofonic etc. a unui text narativ. Aceea de regsire, de recuperare a sensului textului originar din aceast sum a transpunerilor. 2 Ph.D. Candidate Cristina SCARLAT, Faculty of Letters within Al. I. Cuza University from Iasi, E-mail: cristinanscarlat@yahoo.fr .
1

447

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Rezumat3 Receptat ca univers semiotic complex, lumea textelor lui Mircea Eliade constituie o continu provocare nu att la lectur ct, mai ales, la relectur. Plecnd de la texte care au cunoscut transpuneri n coduri semiotice diferite, am considerat c, printr-un demers analitic asumat, cititorul i (tele-)spectatorul (care se situeaz dincolo de aceste postri comode) i pot forma, i prin intermediul acestor variante, o viziune coerent asupra textului, pornind chiar de la text: construct semiotic radial. nelegnd prin acesta universul semiotic al operei donatoare (cod semiotic primar, originar) ca surs generatoare de alte universuri semiotice; formnd, toate, o familie semiotic unitar, indiferent de gradul de similaritate sau de deviaie de la codul primar. n aceast lucrare vom analiza racordarea textului narativ Domnioara Christina, de Mircea Eliade considerat un construct semiotic radial - la variantele sale n alte structuri semiotice: liric, televizual, plastic. Cuvinte cheie: Mircea Eliade,construct semiotic radial, text narativ, telefilm, oper liric, pictur. Motivaia alegerii temei Textele lui Mircea Eliade - nuvel, roman, pies de teatru, chiar memorialistica i opera academic - provoac la transpunerea lor n coduri semiotice diferite. Sensul textului narativ, indiferent de limbajul transpunerii, poate fi recuperat din fiecare versiune a operei surs. Transpunerea textului Domnioara Christina n aproape toate codurile semiotice posibile ne-a nlesnit formularea i definirea conceptului de construct semiotic radial.
Lucrarea a fost susinut n cadrul Conferinei Naionale cu prezentare Internaional Logos, Universalitate, Mentalitate, Educaie, Noutate - 2011 organizat de Centrul de Cercetri Socio Umane Lumen i Editura Lumen n colaborare cu Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Facultatea de Filosofie i tiinte Social Politice din Iai, Universitatea Valahia din Trgovite - Facultatea de Drept i tiine Sociale, Universitatea de Stat din Moldova, Chiinau, Facultatea de Drept, Universitatea Mihail Koglniceanu, Facultatea de Drept Iai, Universitatea Petre Andrei, Facultatea de Drept Iai - organizat cu ocazia aniversrii a 10 ani de activitate a Asociaiei Lumen, Iai, 18-19 februarie.
3

448

Miss Christina by Mircea Eliade: A Radial Semiotic Construct Ph.D. Candidate Cristina SCARLAT Obiectivele pe care ni le-am propus n demersul nostru sunt acelea de a demonstra c, dincolo de codul semiotic n care a fost tradus, textul narativ al lui Mircea Eliade rmne punctul central de sens care unific toate aceste transpuneri. Ilustrare a faptului c, n calitate de semn, textul literar poate nsuma moduri de realizare-exprimare diferite, constituindu-se n discursuri monocodice sau pluricodice (Klinkenberg, 2004: 207) care sprijin textul narativ nsui. Metodologia abordrii temei Lucrarea nu reprezint un studiu de semiotic propriu-zis, n intervenia noastr opernd cu instrumente analitice specifice, n special, analizei literare, filmice, muzicale, plastice, hermeneutice. Prin demersul nostru am ncercat s reconfigurm naraiunea textului eliadesc plecnd de la transpunerile lui lirice, plastic i televizual, ncercnd s delimitm trecerea de la forma figurativ-literar a naraiunii la cele figurativ-filmic, liric i plastic4. Justificarea alegerii metodologiei Noutatatea i originalitatea tiinific a investigaiei const n examinarea critic i comparat a textului literar al lui Mircea Eliade n transpunerea lui i n relaia lui cu alte limbaje ale artei, dintr-o perspectiv inter- i multidisciplinar, n promovarea unui model de analiz multiaspectual de abordare a literaturii. Modaliti de aplicare Corpusul de opere abordat - telefilmul lui Viorel Sergovici, operele lirice ale lui erban Nichifor i Luis de Pablo i tabloul lui Dimitrie Gavrilean - constituie fundamentele de la care plecnd considerm c textul Domnioara Christina, de Mircea Eliade reprezint un construct semiotic radial. n calitate de semn, textul literar poate nsuma mai multe moduri de realizare, care pot fi monocodice (ca n cazul picturii) sau pluricodice (ca n film, teatru, oper liric). Analizate din punct de vedere
Greimas numete nivelul comun naraiunii literare i al celei filmice nivel antropomorf dar nonfigurativ, nelegnd prin aceasta, de exemplu, elemente narative asemntoare care se regsesc n opera literar i n cea filmic (Greimas apud Carab, 1987: 127).
4

449

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste al realizrii i al fidelitii sau al distanrii fa de textul surs, aceste versiuni aduc noi straturi de sens textului donator, n funcie de codul transpunerii. Textul lui Eliade - Domnioara Christina este codul originar, nucleul semiotic radial, textul - surs pentru La seorita Cristina (1), opera liric a lui Luis de Pablo5 i opera omonim a lui erban Nichifor(2)6, ca i pentru telefilmul lui Viorel Sergovici (3)7 sau transpunerea pictorului ieean Dimitrie Gavrilean (4)8. Toate aceste coduri (1, 2, 3, 4) formeaz o familie semiotic, un construct semiotic radial, o sum.9
5 2001 - la 10 februarie, pe scena Teatrului Real din Madrid, are loc premiera operei La seorita Cristina, oper n trei acte i zece scene. Compozitor: Luis de Pablo, Director muzical: Jos Ramn Encinar, Scenografia: Francisco Nieva, Coregrafia: Pedro Berdyes, Foto: Javier del Real. Informaii preluate din Libretul operei La seorita Cristina, Teatro Real, Madrid, Fundacin del Teatro Lrico, [2001], 150 Aniversario Temporada 2000-2010. Mai multe referine n: (Scarlat, 2005a: 102-105). 6 1994 - dram liric n dou acte; compozitor: erban Nichifor, Regia artistic: Marina Emandi Tiron, Scenografia: Dumitru Popescu, Coregrafia: tefan Gheorghe. Premiera absolut: 22 iunie, la Opera Romn din Timioara. Pentru mai multe informaii: (Scarlat, 2005b: 39). 7 1992 - film TV n regia lui Viorel Sergovici, distins cu patru premii UNITER oferite de Asociaia Profesionitilor de Televiziune din Romnia pe anul 1992, pentru: montaj electronic, scenografie, imagine film de ficiune realizat n tehnic video i pentru cel mai bun film de ficiune. A se vedea: (Sreanu, 1993). 8 Tablou care a fost donat de Horia Stelian Juncu Muzeului Literaturii Romne din Iai. Informaie oferit de dl. Lucian Vasiliu, muzeograf, Casa Memorial N. Gane, Iai. 9 Scurt istoric al receptrii: Domnioara Christina - roman redactat de Mircea Eliade n doar dou sptmni i publicat n 1936 la Editura Cultura Naional (Eliade:1996, XXIX). Alte transpuneri care vin n sprijinul demonstraiei c textul eliadesc este un construct semiotic radial - pe care nu le-am analizat n acest material din motive de spaiu: 1971 - The University of Chicago Library deine un proiect de film al regizorului Radu Gabrea, La deuxime mort de Mademoiselle Christina, scenariu pentru un film de lungmetraj. Versiunea n limba francez: Marlne Jarlegan. Copyright: Radu Gabrea reprezentat de: Milosfilm / Freddy Landry, Meudon Les Verrires, Elveia. Regizorul menioneaz, n argumentul proiectului su filmic: Le ralisateur se propose de faire un film potique en rvlant un mythe avec tout le respect d ce mythe. Toute autre tentative serait facile ou vulgaire. Material i informaii oferite de prof. Mac Linscott Ricketts. 2006 - Editura Humanitas-Multimedia ofer varianta audiobook a aceluiai text, n lectura actorului Ion Caramitru. 2006 - regizorul francez de origine chilian Raoul Ruiz urma s nceap n Romnia filmrile dup Domnioara Christina (Georgescu : 2006). 2005 - exist o variant n regia Dumitrianei Condurache, montat n subteranele Casei Pogor din Iai, un spectacol teatral insolit cu un singur personaj, cel al Christinei. O

450

Miss Christina by Mircea Eliade: A Radial Semiotic Construct Ph.D. Candidate Cristina SCARLAT Analiza noastr reprezint o modalitate de interpretare semantic, simbolic i critic (n sensul dat de Umberto Eco termenului, acela de a rspunde de ce i cum un text literar sau filmic produce sens i interpretri semantice) (Eco, 2007). Transpunerea textului literar n diverse limbaje ale artei Varianta liric a romanului Domnioara Christina, n versiunea lui erban Nichifor Opera lui erban Nichifor10 - n urma creia acesta a fost numit filosof lefuitor de lentile (Tartler, 1982: 82-83) a fost compus n perioada anilor 1980-1981, premiera avnd loc la Opera Romn din Timioara, n 1996.11 The New Grove Dictionary l menioneaz pe compozitor n fia de prezentare ca autor al operei Domnioara Christina: He has experimented with new techniques of sound organisation and structure, notably in his opera Domnioara Christina. (Grove, 2002: 865-866). Prin demersul componistic inedit, care mplinete textul lui Eliade, erban Nichifor a demonstrat c are ambiia de a cuceri dimensiunile sensibilului auditiv, de a cultiva i aureola tradiia prin fora prezentului (Preda, 1984) i c este un admirabil melodist i totodat un fermector generator de culoare armonic i orchestral. (Popovici, 1984). Componistic, lucrarea se structureaz n dou acte, primul nsumnd cinci scene iar al doilea, trei. Apar zece inserii de film: frontproiecii pe cortin (apte filme) i retro- proiecii pe cortin, pe pereii sufrageriei familiei Moscu i ai camerei lui Egor (trei filme). n interviul solicitat, plecnd de la relaia sa cu textul lui Eliade i de la faptul c, fa de textul originar, n care Simina deine un rol hotrtor, n opera sa aceasta deine o poziie minor, erban Nichifor ne mrturisete: am insistat pe latura filosofic a romanului lui Eliade (cu
variant concentrat a textului, din care au fost selectate capitolele XlV i XV. (Oprea: 2005, 223). 2007 - Domino Film / LAutre Rivage aveau n lucru pelicula Demoiselle n regia lui Adrian Istria dElner, dup acelai roman. (Corciovescu: 2007). 10 Dedicat compozitoarei Liana Alexandru, regretata soie, a crui muz a fost. 11 Lucrarea are i o variant LP, produs de Electrecord cu numrul ST-ECE 2108, sub titlul Miss Christina-excerpts.

451

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste evidente filiaii eminesciene) i n special pe coordonata universurilor paralele sugerat de mine printr-o strategie componistic original: n actul l, realul este marcat printr-o emisie sonor tradiional i live, iar imaginarul prin sunetul electronic i tape music - pentru ca n actul ll realul s fie electronic (deciimaginar) i invers. Am ncercat astfel s induc ideea ntreptrunderii permanente (prin hierofanii ce pot fi decriptate doar hermeneutic) a planului material cu cel spiritual - idee ce este tipic scrierilor lui Eliade. Ct despre Simina - ea este totui un alter ego al Christinei! Nu tiu care este explicaia logic, dar rolul ei n opera mea este cu totul neesenial. Sunt contient de aceast eroare a libretului meu - dar pe mine m-a interesat relaia direct Egor- Christina, precum i prezena misterioas a Naturii. De ce? Nu tiu i nici nu a putea s v dau un rspuns raional (dac vrei, catafatic ), deoarece pentru mine actul componistic reprezint un fenomen eminamente apofatic (legat de cunoaterea negativ i de trirea n sens strict teologic - a Revelaiei) (Scarlat, 2005b)12. n plan ritmic, structura dramatic a operei o adopt pe cea a desfurrii narative, momentele muzicale ale interpreilor i inseriile filmice, cu evoluia balerinilor i a figuranilor se sudeaz n ordinea unei derulri logice, coerente, liniare a povestirii. Ca inventar de scene, opera nsumeaz opt, corespunztoare celor nousprezece capitole ale romanului. Punctele nodale de sens, ns, au fost concentrate n acest spaiu narativ muzical. Concentrat n acest fel, aciunea romanesc - i din motive ale timpului real n care se desfoar aciunea spectacolului prinde noi contururi, mai ales n ceea ce privete durata creterii n intensitate a dramei personajelor, dezvoltarea conflictului i rezolvarea lui, n epilog. Scenele adugate - cea n care e descris relaia fiicei de moier
12 Informaii suplimentare, oferite de dl. erban Nichifor n corespondena purtat, avnd ca subiect opera Domnioara Christina: conceput conform principiului anamorfozei sonore (introdus de compozitor n sfera artei sunetelor nc din 1976 i.C.S.), lucrarea proiecteaz hierofania implicit a textului prin inversarea coordonatelor constitutive n desfurarea celor doua acte. Astfel, n Actul I planul real este sugerat de Scena/Orchestra live, iar cel imaginar de Film/Muzica electronic. Dup o etap tranzitorie la nceputul Actului II (n care combinarea elementelor Film/Orchestr live i Scen/Muzic eletronic determin o ntreptrundere a realului cu imaginarul), n final planul real va fi reprezentat de Film/Muzic eletronic, iar cel imaginar de Scen/Orchestr. Prin aceast anamorfoz a realului n imaginar s-a urmrit marcarea traseului iniiatic parcurs sub impulsul forei transcendentale a dragostei - de eroul principal Egor, ce trece din lumea material n cea spiritual (martie 2011).

452

Miss Christina by Mircea Eliade: A Radial Semiotic Construct Ph.D. Candidate Cristina SCARLAT cu vechilul i scenele n care se deruleaz proieciile filmice, cu momente de balet - le susin n acest sens. n epilog, imaginea se fixeaz ntr-un stop-cadru (plan de ansamblu este cmpia pustie) care se ntunec progresiv ntr-un fondu de nchidere foarte lent (3-4). Simultan apare, pentru cteva secunde, portretul Christinei, n flash-back intermitent. Sunete electronice care cresc n intensitate i creeaz impresia unor ntmplri neobinuite pe cale de a se concretiza n chiar momentele receptrii se mpletesc cu sunete de oboi, fagot, tobe, harp, org electronic, viol, contrabas. Peste acest suport muzical aproape nefiresc se suprapune textul prezentrii personajelor (n prolog) i al dramei n care sunt implicate acestea, provocat de simbioza planurilor real-fantastic, care-i disput ntietatea. Reperele centrale pentru o analiz muzicologic avute n vedere sunt: n plan sintactic (macro-structural) - utilizarea tehnicii leit-motivelor, preluat din spaiul literaturii: tema Christinei (anamorfozat n valsul morii), tema naturii (cmpiile dunrene), tema descntecului. Form(ul)a muzical, determinat direct de configuraia textului narativ, este liber, mplicnd ideea revenirii, a reprizei. Suprapunerea planurilor oniric i real la nivel organologic se realizeaz prin instrumente tradiionale versus electroacustice, dinamic (pe spectru larg, de la fffff13 la ppppp14), agogic (schimbri progresive versus brute de tempo). n plan morfologic (microstructural), la nivelul frecvenelor - utilizarea unui material tono-modal n continu transformare, bazat pe scri arhaice pre-pentatonice15 (pentatonic defective), tronsoane modale de sorginte folcloric romnesc (pe arhetipul 2-1-3-1), moduri cu transpoziie limitat (n special modul 2 Messiaen: 1-2-1-2-1-2-1-2) i ca scri tonale. La nivel metro-ritmic: aplicarea accentelor prozodice (deduse din textul literar) n dou ipostaze fundamentale: giusto versus parlando rubato16, 17.

fortissimo pianissimo 15 Definiia de dicionar a termenului: PENTATNIC, -, pentatonice, adj. (Muz.; n sintagmele) Gam pentatonic = gam alctuit din cinci trepte, fr semitonuri, care st la baza muzicii populare chineze, ttare, scoiene etc. Sistem pentatonic = sistem muzical care se bazeaz pe o scar format din cinci sunete de nlimi diferite, n cadrul unei octave din germ. pentatonisch. Sursa: DEX '98 - http://www.archeus.ro/lingvistica. 16 Informaii suplimentare oferite de dl. erban Nichifor, n urma corespondenei purtate, plecnd de la opera Domnioara Christina (martie 2011).
13 14

453

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Analizat, astfel, ca adaptare a unui text literar, opera lui erban Nichifor se ncadreaz printre transpunerile fidele operei surs la nivelul titlului, al numelor personajelor, al contextelor n care acestea apar n poveste, al pivoilor narativi (Vanoye, Lt, 1995: 114) i, n acelai timp, se distaneaz de acesta o dat prin conceperea modern a limbajului muzical exersat i, apoi, prin reconfigurarea i recalibrarea rolurilor personajelor. Varianta liric a compozitorului Luis de Pablo18 Luis de Pablo19a plecat n demersul su muzical (i) de la premisa: Dans quelle mesure lopra en tant que genre (avec ses vices et ses vertus) peut-il me fournir des aiguillons capables de stimuler ma propre invention musicale et mon imagination thtrale? Audiind ambele opere - pe cea a lui erban Nichifor i pe a lui Luis de Pablo - putem remarca un prim punct comun: rolul minor pe care-l deine Simina. Piet de Volder conchide: Ce qui frappe de prime abord quand on compare le roman et son adaptation en livret, cest la rduction du rle de Simina. De Pablo voit dans ce personnage (qui na que neuf ans dans le roman!) une figure double: une jeune fille et une sorcire sans ge (Volder, 2001 : 99). n volumul lui Piet de Volder, compozitorul spaniol mrturisete n legtur cu rolul Siminei n opera sa: Cest dangereux de faire de Simina une figure trop prsente, cest un personnage trs puissant . Aprs son apparition dans une scne aussi forte (lll , 2 - ea i anun lui Egor ultima vizit a Christinei n scena seducerii - i.C.S.) il nest plus possible de la faire revenir dans des scnes moins marquantes, sans risquer de nuire leffet dramatique (Volder, 2001: 100).
Definiia de dicionar: RUBTO s.n., adv. (muz.) 1. S.n. Executare liber din punct de vedere ritmic (potrivit nelesului cuvintelor din text), n scopul obinerii unei mai mari expresiviti. Cuv. it.- http://www.archeus.ro/lingvistica. 18 Fia operei: Premiera: 10 februarie 2001, Teatro Real, Madrid. Foto: Javier del Real. Scenografia: Francisco Nieva. Director muzical: Jos Ramn Encinar. Distribuia: Cristina - Victoria Livengood, sopran. Egor - Francesc Garrigosa, tenor. Radu Francisc Bas, tenor. Simina - Pilar Jurado, sopran. Nazarie - Louis Otez, bariton. Sanda - Sylvie Sull, contralto. Doica - Maria Jos Surez, mezzosopran. 19 A se vedea libretul operei La seorita Cristina, Teatro Real, Fundacion del Teatro Lirico, 2000.
17

454

Miss Christina by Mircea Eliade: A Radial Semiotic Construct Ph.D. Candidate Cristina SCARLAT n ceea ce privete personajul Christinei, apariia acestuia n opera compozitorului spaniol este, ca i n cea a compozitorului romn, gradual: nti-un portret, despre care discut personajele, nainte de apariia ei n carne i oase- la fel ca n roman. O alt deviere de la textul surs: scena pasional dintre Egor i Christina (actul lll, scena lll), pe care de Pablo o explic n urmtorii termeni: Javais rv que lamour que Christina offre Egor soit une sorte dunivers o il ny aurait que lextase, lextase charnelle, mais totalement transpose de je ne sais quelle manire, vers lunivers dans lequel habite Christina. Je vois lunivers rotique de Christina comme une possibilit donne un mortel de devenir immortel par lextase. (Volder, 2001: 106). Despre fragmentele de vals pe care le remarcm inserate n oper (conform aceluiai principiu al anamorfozei care st la baza operei lui erban Nichifor), n actele l,3 (cnd Simina povestete despre vizitele nocturne ale Christinei) i ll,3 (balul fantomelor), compozitorul spaniol vorbete ca despre une image musicale de la mort physiologique, avec des rfrences aux automatismes du corpsune chose assez horrible! (Volder, 2001: 120). i continu: Pour moi, cette valse est beaucoup de choses la fois. Dans le cas de Simina cest un premier pas vers cet univers quon devine cruel - avec des seigneurs et des esclaves- , trs volupteux et surtout, qui cherche devenir charnel pour jouir de la chair sa manire - cette manire qui reste mystrieuse. Cette valse devrait sentir les fleurs fanes (Volder, 2001: 120). Aici am putea vorbi de o rezolvare parial a uneia din zonele de indeterminare din roman, posibil prin transpunerea direct, n spectacol, a povetii. Parfumul florilor, care n textul narativ poate fi exprimat doar la nivelul stratului semnificaiei (dac recurgem la terminologia formulat de Roman Ingarden privind teoria straturilor operei de art) (Ingarden, 1978), n limbajul dramatico-liric poate fi concretizat. Aici, nu olfactiv, prin concretizarea parfumului, ci auditiv, prin sugerarea lui, cum o percepe, muzical, prin inseriile de vals, de Pablo (les fleurs fanes). Libretul i opera lui de Pablo sunt n permanent dialog. Cele zece scene mprite n trei acte apeleaz la opt cntrei. Folosirea selectiv a distribuiei (numrul redus de personaje n fiecare scen - dou sau, maxim, ase, ca n scena l, actul l, cnd acestea sunt prezentate, de fapt reprezint o strategie dramatic a compozitorului. Un paradox. Egor apare n fiecare din cele zece scene ale operei, Christina, doar n trei (ll,1, ll,3, ll,3). El este, ntr-un fel, personajul prin 455

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste intermediul cruia se nate, crete i se rezolv drama. Compozitorul a ales pentru acest rol un tenor eroic, robust - comme Don Jos dans Carmen (Volder, 2000: 114) dei, prin structura sa, personajul nu este un erou, el cednd, ca o marionet, capriciilor nefireti ale Christinei. Fiecare personaj i fiecare context n care apare acesta, planul real i cel oniric sunt bine marcate de instrumentele folosite n oper: flaute, oboi, clarinete n si bemol i n la, saxofon bariton n mi bemol i saxofon soprano n si bemol, trompete, harp, pian, ocarine, vioar, violoncel, contrabas etc. De exemplu, pentru a sugera muzical boala Sandei, n scena lll,1 (n care Nazarie i Egor o viziteaz pe bolnav) sau n scenele lll,2 i lll,3, dup ce Simina face aluzie la moartea Sandei, instrumentul utilizat, asociat cu aceast stare, este flautul. Culorile muzicale ale instrumentelor, tonurile acestora, personajele susin atmosfera de nefiresc suprapus peste cea real, rednd muzical universul i tensiunea romanului. Ambii compozitori s-au servit de textul lui Eliade cu o anumit libertate.20 Finalul operei spaniole se desprinde de cel al romanului, compozitorul optnd s-i con - centreze atenia asupra relaiei, strict, (a) lui Egor cu Christina.

Luis de Pablo mi mrturisete, ntr-o epistol din 29 aprilie 2004: La fin de lopra ne retient la fin du roman. Il me semblait que cette rvolution paysanne sous Egor dtruirait lhistoire damour qui pour moi tait le noyau de luvre. Je me suis donc arrt la disparition de Christina et la solitude de Egor
20

456

Miss Christina by Mircea Eliade: A Radial Semiotic Construct Ph.D. Candidate Cristina SCARLAT Versiunea televizual a lui Viorel Sergovici21
Motto: Quand vous lisez un livre, vous avez le film de ce livre dans la tte (Duras, 2009)22

Filmul lui Viorel Sergovici este - dup cum aprecia i Grid Modorcea -poate cea mai bun dintre ecranizrile eliadeti de pn acum (Modorcea, 2005: 199). Regsim n filmul lui Viorel Sergovici atmosfera fantastic a textului lui Eliade, mult ajutat de mijloacele tehnice de care dispune cea de-a aptea art pentru a o ilustra. Spaiile sunt mici, ncrcate - camerele conacului, n care personajele i dezvolt partiturile filmice. Ele sugereaz ngrdirea n atmosfera fantastic - subliniat i de filmrile au ralenti, de estomparea contururilor, de contrastul tenebre - pete de lumin, fondul sonor fantomatic (sunetul vntului, voci, oapte etc.) - ce subliniaz, n acelai timp, vizual i sonor alunecarea spre monstruos. Toate concretizeaz vizual i auditiv straturile de semnificaii ale textului narativ. Semnul, simbolul sub pretextul cruia se dezvolt povestea filmic este cercul - sugerat de primul cadru - i ncheiat de ultimul: copacul uscat (sugernd moartea) care se vede pe fereastra deschis a conacului i, la sfrit, tabloul n care acelai copac, bogat de culoare (sugernd viaa) ncheie, ca o cortin care se las, povestea. Cci filmul nu este altceva dect o ncletare via-moarte, dezvoltat n registru fantastic. Un cerc din care toi ncearc s scape - dar din care nu toi reuesc s evadeze. Personajele centrale ale peliculei - n varianta Sergovici - sunt Simina i Egor, singurele lucide, contiente: prima aflndu-se sub subjugarea strigoiului, fascinat de acesta, dezvoltnd, ns, n paralel i
21 Fia filmului: Regia - Viorel Sergovici, Adriana Rogovschi, Florica Gheorghescu. Redactor- Adriana Rogovschi. Costume - Eugenia Botnescu. Machiaj- Marga Iano. Montaj - Constantin Marciuc. Coregrafia - Sergiu Anghel. Grafica electronic - Ozana Stnescu. Directorul filmului - Miron Murea. Asistent imagine camer - Viorel Sergovici jr. Producie - Cezarina Neagu. Distribuia: Egor - Adrian Pintea. Nazarie - Drago Pslaru. Simina - Medeea Marinescu. Christina - Mariana Buruian. Sanda - Raluca Penu. Doamna Moscu - Irina Petrescu. Doctorul - Gh. Constantin. Filmrile au fost realizate cu sprijinul Academiei Romne la Muzeul ranului Romn. 22 Marguerite Duras et le cinma: Le roman est un os, une structure, un sequelet (...) le script - difficile, mais qui laisse au lecteur une marge d interprtation trs, trs grande.(Duras).

457

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste voina proprie, evident marcat de personalitatea moartei; al doilea contientiznd i n vis, i n starea de trezie nefirescul povetii pe care Christina vrea - Lucefr rsturnat - s-o impun aevea. Glisarea ntre vis i realitate, ntre povestea trecut i prezentul concret este nlesnit n special de Simina. E ca un transfer dirijat al voinei Christinei, prin aciunile Siminei. Numai c, n final, ceea ce nu putea avea coeren n plan real, trebuia s se destrame. Filmul e construit ca o sum de poveti: povestea conacului i povestea lui Egor i a Christinei, care evolueaz ctre un final care nu putea fi dect previzibil, n termenii luciditii. O lupt ntre prezent (Egor, care lupt s se rup de vraja Christinei, s rmn lucid, contient fiind c o poveste ntre ei nu ar fi posibil) i trecut (Christina, a crei ucidere e mereu amintit de sunetul clopotelor i de glasurile revoltate ale ranilor, impuse de coloana sonor a filmului - ca o analeps filmic, ca un flashback auditiv, n primele cadre i, apoi, i vizual - n scenele din final, cnd are loc uciderea ritualic a strigoiului i personajele de la conac se ntlnesc cu ranii rsculai n 1907, care asist, de peste timp, la finalizarea povetii). Clopotele, focul, birjarul-sunt elemente de legtur, de trecere trecut-prezent, ca un memento, ca o bre deschis n timpul real pentru re-ordonarea, punerea n limitele firescului a faptelor din trecut terminate incert, regizarea, n termeni simbolici, ritualici a unui alt final, prin Egor. Filmul se constituie ca un joc de forme i culori, de sensuri i sugestii-apreciaz Paul Alexandru Georgescu, subliniind fidelitatea n ceea ce privete corpul epic (aciune, episoade, fapte)- filmul remarcndu-se prin intensificarea atmosferei de ateptare i angoas (Georgescu, 1992: 4). Despre personajul Siminei, interpretat de Medeea Marinescu, Paul Alexandru Georgescu i exprim mirarea: gsirea unei copile de 9 ani (...) corespunztoare copilului fermecat al lui Kemenyl, transformat ntr-o tnr nurlie, complet deosebit de spiriduul malefic creat de Mircea Eliade (Georgescu, 1992: 4). n planul informaiei narative, secvena se realizeaz normal: cadrele largi din natur urmate de scenele domestice, de exemplu - micul dejun, scena din faa tabloului Christinei etc. Durata planurilor concentreaz informaia narativ. Sunt selectate i combinate - fragmente, de exemplu, din capitolele VII i VIII ale romanului - n care este descris starea Sandei i venirea doctorului, pentru a ncerca s pun un diagnostic, n conformitate cu temporalitatea filmic vizat. O fragmentare care vine s exprime ct mai fidel filmic simultaneitatea unor aciuni. 458

Miss Christina by Mircea Eliade: A Radial Semiotic Construct Ph.D. Candidate Cristina SCARLAT Elipsa filmic, n succesiunea planurilor se preteaz la interpretri care, ns, nu tirbesc informaia narativ. Elipsa realizeaz transferul lui Egor dintr-un spaiu-timp (real - al conacului) ntr-un altul (oniric visul cu sala de bal, camera Christinei), doar n aparen eterogen cu primul. Succesiunea cadrelor i vocea din off a personajului indic faptul c acesta este contient c viseaz, dar concretizarea celor dou planuri - vis, realitate - poate fi vizualizat doar la nivel filmic. Structura textului, natura lui fantastic permit emergena simbolicului. Alctuirea i durata planurilor (de cteva minute, susinnd progresia dramatic a povetii), economia de gesturi (insistena aparatului de filmat, exagerat indiscret asupra expresiei ochilor i a discursului facial, n special), punerea n valoare a unor obiecte cu rol esenial n poveste (tabloul Christinei, buchetul de violete), importana muzicii (plierea acesteia pe strile personajelor sau pe latura real ori fantastic a scenei n desfurare), jocul de lumini i umbre care sculpteaz n cadru poziia unui personaj sau a unui obiect, surprinderea de imagini semnificative (conacul vechi, caleaca, pivnia) toate ilustreaz coerent filmic textul surs. Versiunea plastic a lui Dimitrie Gavrilean Tabloul pictorului ieean ilustreaz foarte clar ceea ce Roman Ingarden numea, plecnd de la concepia stratului de aparene schematizate al operei de art, paradoxul existenei acesteia n inexisten (Ingarden, 1978: 26). Re-crearea n spaiul operei a spaiului real - sau, n cazul de fa, literar. Combinarea n planul imaginilor a unor elemente sugerate - i plecnd de la - spaiul romanesc, n care sunt configurate elemente din spaiul real - textul lui Eliade plaseaz concret aciunea: cmpiile dunrene, moia Blnoia unde locuiete familia Moscu. Plecnd de la consideraiile lui Ingarden pe marginea tablourilor cu tem literar (Ingarden, 1978: 111) i a portretelor (Ingarden, 1978: 127) i de la observaia conform creia obiectul reprezentat n tablou (...) este doar indicat n mod intenional printr-o imagine vizual reconstruit n acesta, dar c prezena reconstruit nu este nimic altceva dect simpl aparen, un fel de fantom, care nu poate exista n sine cu deplina corporalitate a determinrii sale, pentru c, fr s fie modelul su, obiectul determin n funcia sa de reproducere (reflectare) faptul c el simuleaz (...) a fi obiectul reflectat (...), c ar fi o anumit persoan cu prezena ei corporal, existen i individualitate (Ingarden, 1978: 130459

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste 131) observm, plecnd de la versiunea lui Dimitrie Gavrilean c, sub aceste aspecte, tabloul ridic anumite probleme de interpretare. Poate fi considerat i tablou - cu tem literar- dar i portret: focalizarea ateniei asupra personajului central (portret) i ncadrarea acestuia n spaiul amplu, n care se regsesc elemente conexe (tablou). Portretul, n termenii formulai de Ingarden, nu i-ar gsi aici justificarea. Anume, n acea parte a definiiei care trimite la stratificarea operei, la faptul c ea reconstruiete un obiect material ce apare reprezentat (aici, personajul - persoana Christinei). Pentru c un portret e definit ca reprezentare a unei persoane concrete, obiect real. Problema rezid din faptul c lumea real, din care se presupune c ar face parte obiectul reprezentat aici a fost substituit de cea livresc, de spaiul romanului. i mai complex, pornind de aici, prin faptul c i n spaiul romanesc figura Christinei este reconstruit din/ prin discursul celorlalte personaje i din reacia acestora, comportamentul i evoluia lor livresc n funcie de personajul absent. Descrierea portretului Christinei fcut de personajele din roman (Sanda, Egor, Simina, doamna Moscu) - partitura romanesc ce a constituit suportul operei lui Dimitrie Gavrilean- constituie corul de voci-impresii pe care pictorul le-a ascultat pentru a concretiza imaginea obiectului, respectiv portretul fetei disprute. Tabloul, ca realitate de fiin a imaginii (Gadamer, 2001: 120) i ca spor de fiin (Gadamer, 2001: 120) se concretizeaz n formula lui Gavrilean plecnd nu de la un model iconic, vizual, ci de la unul descriptiv, pur textual. Gradul de fidelitate fa de prototip nu poate fi urmrit dect plecnd de la aceast descriere. Tabloul lui Dimitrie Gavrilean ilustreaz o foarte convingtoare scen din romanul lui Eliade. Definind tabloul ca oper de art pictural, relativ cel mai aproape cu spectacolul cinematografic sau teatral, Ingarden menioneaz c amndou aceste genuri de art conin un strat al obiectelor reprezentate i un strat de imagini, reconstruite n tablou cu mijloace picturale, iar n spectacolul de teatru prin intermediul recuzitei i al actorilor de pe scen, dezvluite subiectului privitor n percepii vizuale i auditive (Gadamer, 2001: 206-207). n tabloul menionat, stratul obiectelor reprezentate este ilustrat de portretul Christinei, n plan central i de conacul care se desluete n plan secund. Stratul de imagini este srac ilustrat, aproape rudimentar - intenia autorului fiind, clar, aceea a ncadrrii n prim plan a personajului Christinei. Tuele de culoare, ntr-un joc cromatic cu trimitere cert, i el, la universul romanesc - combinarea de rou i negru, pentru ilustrarea regimului nocturn n care apare n 460

Miss Christina by Mircea Eliade: A Radial Semiotic Construct Ph.D. Candidate Cristina SCARLAT roman strigoiul Christinei - compun un decor minimal. Sunt vizate i clar ilustrate n tablou elementele temporale (noaptea) i, uor, cele spaiale (cmpia dunrean, atins de ari) n care se ncadreaz povestea romanesc. Tabloul poate fi privit ca o scen de teatru, ncremenit, nrmat, care atrage atenia asupra elementului central vizat n roman: prezena Christinei ntr-o lume n care se ncpneaz s bntuie, dei nu-i mai aparine. n spaiul romanesc, prezena Christinei se insinueaz progresiv. Singurul element de la care se va reconstitui povestea fetei ucise n timpul rscoalei din 1907 este portretul aflat n conacul familiei Moscu: ... un portret n mrime natural al Christinei; l-a pictat Mirea. Copiii o tiu dup portretul acela... (Eliade, 1996: 26). Descrierea fidel o face, ns, Egor pictor fiind: Domnioara Christina zmbea din portretul lui Mirea, parc l-ar fi privit ntr-adins pe el. Era o fat foarte tnr, mbrcat ntr-o rochie lung, cu talia subire i nalt, cu buclele negre lsate pe umeri. (Eliade, 1996: 28-29). n tabloul lui Gavrilean, prul fetei are culoarea spicului, iar pentru rochie - al crei element cromatic nu e menionat n text, dei, n descrierile Siminei i ale doamnei Moscu Christina i fcea apariia n vis mbrcat n rochia roz, cu umbrelu...(Eliade, 1996: 24) pictorul alege o combinaie de albastru, maro i crmiziu, care contrasteaz cu decorul. Receptarea i de ctre cititor prin intermediul strilor personajelor din roman care iau contact cu personajul Christinei este progresiv, se intensific pe msur ce se intensific i reaciile celorlali - n special ale lui Egor. Tabloul lui Gavrilean pare a fi surprins momentele dinaintea izbucnirii conflictului romanesc, momentele primelor apariii ale personajului feminin, vzute, aproape empatic, prin intermediul strilor lui Egor provocate de portretul fetei, cu care pare c dialogheaz tacit. Acestuia i se pare c fecioara l privea n ochi zmbindui cu familiaritate, parc l-ar fi atins pe el din tot grupul s-i spun numai lui de nesfrita ei singurtate. Pluteau mult dor i mult jale n ochii domnioarei Christina. Zadarnic i zmbea ea familiar, zadarnic i strngea cu mna umbrelua albastr i i ridica pe furi o sprncean, parc l-ar fi invitat s rd i el de plria ei prea mare i prea ncrcat, pe care, firete, n-o poate suferi, dar a pus-o, pentru c aa i-a cerut mama (Nu st bine unei domnioare s pozeze dect desvrit mbrcat). Doar Christina suferea n nemicarea ei.(...) (Eliade, 1996: 29). n tabloul lui Gavrilean figura trist a fetei contrasteaz cu silueta n aparen linitit. Umbrelua i plria ncrcat apar n tabloul lui Gavrilean, ca 461

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste elemente de recuzit aduse din spaiul romanului, accesorii necesare legitimrii personajului livresc. Mijloacele plastice de expresie au reconstruit aparenele vizuale care au dus la recuperarea obiectului reprezentat (Ingarden, 1978: 15). Obiect expresiv prin excelen - dac apelm la termenii lui Pudovkin (1960: 65-96) - care vorbea despre montaj (n cinema) ca despre un monolog cinematografic fr cuvinte - tabloul, ca i sculpura, posed fora de nrurire direct a imaginii vizuale. Dar le lipsesc micarea i dezvoltarea acesteia n timp (Pudovkin, 1960: 155). Fr cuvinte, imaginea Christinei pe pnz, contrastnd puternic cu decorul cu care, totui, intr n rezonan - acesta exprimnd starea sufleteasc predominant a fetei plecat prea tnr din lumea celor vii dup care tnjete i n care, strigoi, rtcete - este clar conturat, bagajul de semne livreti la care face trimitere fiind coerent semnalat. Tabloul lui Dimitrie Gavrilean trimite la procedeul cinematografizrii, n aceeai accepie pe care o d Pudovkin termenului (Pudovkin, 1960: 228). Dac n film cinematografizarea (ca i, n teatru, teatralizarea) procesul de amplificare a reliefului i a expresivitii poate fi realizat de aparatul mobil cu ajutorul prim-planului, al raccourci-ului, al luminii, al microfonului apropiat i deprtat (Pudovkin, 1960: 228), n pictur acest lucru se poate realiza prin focalizarea asupra detaliului semnificativ, pe elementul contrastant, recurgnd la jocul de lumini i umbre, dialognd n materia operei prin semnele aezate cromatic pe pnz. Portretul Christinei pe pnza lui Gavrilean e, prin contrast cu decorul din care se desprinde, aproape fotografic. Imaginea pe care o citim este una cert realist, n termenii definii de Pudovkin: zugrvirea realitii obiective, oglindit cu o precizie i claritate maxim, cu aprofundare maxim i cu maxim mbriare a complexitii sale.(Pudovkin, 1960: 235). O realitate, ns, a textului, a lumii ficionale din care vine Christina, ca personaj. Figura feminin se desprinde din universul tabloului, decorul, pe de o parte, i fata, pe de alt parte par dou tablouri diferite, suprapuse, ns, tematic, intercondiionndu-se vizual i simbolic, dar ca realizare, n ceea ce privete tehnica abordat par scrise diferit. Decorul pare un tablou neterminat, ca o structur fr importan major dect prin sugerarea simbolic, schematic, a elementelor care fac racordarea la textul romanului, pentru a susine partitura imagistic a fetei din planul central. Tabloul fetei e lucrat aproape n filigran, tehnica detaliului, absent n planul secund al decorului, fiind intens exersat. 462

Miss Christina by Mircea Eliade: A Radial Semiotic Construct Ph.D. Candidate Cristina SCARLAT n ceea ce privete relaia artistului cu propria oper i cu aceea a textului narativ, sesizm o foarte fin mise-en-abme a receptrii: pictorul care privete tabloul (Egor la primul contact cu portretul Christinei) i artistul Gavrilean care, prin ochii acestui personaj alter ego i a strilor sale recompune vizual imaginea fetei. Gavrilean pare s fi ascultat vocea pictorului din roman care spune: A vrea s ncerc odat s pictez acest tablou (...), s-l pictez cum tiu eu, iar nu s fie o copie...(Eliade, 1996: 30). Ca o prelungire a minii pictorului din text care concretizeaz textul, care materializeaz gndul. Iar tabloul, pe lng faptul c recupereaz elemente de pre-istorie romanesc, concretizeaz vizual imaginea unui portret inexistent dect la nivel textual, prin descriere. Elementele de pre-istorie viz(ualiz)ate sunt - cum am amintit dejacele care ncadreaz temporal i spaial apariiile eroinei. Decorul sumbru descrie, schematic, prin culori nchise aceste cmpii dunrene descrise de Nazarie n roman. Personajul crede c nimeni n-a ncercat vreodat s picteze asemenea locuri care i se par la nceput dezndjduite, pustii, btute de prea mult soare, i apoi i dai seama de fecunditatea lor nspimnttoare, de farmecul lor... (Eliade, 1996: 6). Siluetele copacilor, n culori roiatice, ca nite rmie rvite de ari, trimit clar la spaiul arid descris n roman. Totul e sumbru, ars, lipsit, parc, de via, pustiu. Culorile amurgului, n tue de culori intense, marcheaz spaiul temporalnocturn- n care evolueaz, n roman, personajul feminin central. Tristeea fetei, n roman, marcat de tragica i timpuria ei dispariie din lumea celor vii, care nu poate fi descris dect la nivelul stratului semnificaiei (dac apelm la teoria straturilor formulat de Ingarden) constituie o astfel de zon de indeterminare. Aceasta este rezolvat n spaiul tabloului prin expresia feei care exprim, vizual, aceast stare sufleteasc a personajului. De asemenea, aceast trstur este puternic exprimat prin combinaia de culori sumbre, vizualiznd un decor care se afl ntr-o puternic relaie de empatie cu starea personajului. Ca o concluzie, plecnd de la partitura imagistic pe care ne-o propune spre lectur-vizualizare Dimitrie Gavrilean, ne aflm n faa nu a unui tablou, ci a unei scene de teatru sau film nrmate, care surprinde n esena lui un personaj profund, de sorginte romanesc, care vine s completeze noi contururi (prin eliminarea zonelor de indeterminare n accepia ingardian, cu mijloace specifice limbajului plastic), demonstrnd, o dat n plus, con-vorbirea dintre limbajele artei. 463

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Analiza cercetrii Nici una din cele patru transpuneri analizate nu se pliaz unitar, perfect sinonimic, la toate nivelele de re-prezentare peste codul-surs, fiecare aducnd modificri formulei narative propus de Eliade - fie n construcia personajelor, fie n cea a dialogurilor, ale variantelor scenice plecnd de la text, fidel sau improviznd. Modificri inerente, ns, datorate limbajului n care au fost convertite. Ele formeaz o famile semiotic pentru c, indiferent de forma i de codul transpunerii, regsim elementele definitorii ale textului care radiaz n fiecare: toate aceste transpuneri pstreaz titlul omonim al textului lui Eliade, apoi numele personajelor, locul desfurrii aciunii, evoluia progresiv a dramei spre un deznodmnt, rezolvarea conflictului. Stratul semnificaiei, n toate variantele avute n discuie este cel mai bine i cel mai fidel reprezentat, informaiile - ancor cu textul surs le regsim n fiecare partitur. Indiferent de natura transpunerii, informaiile eseniale din textul narativ pot fi recuperate, povestea narativ refcut. Toate aceste versiuni se completeaz, n special n ceea ce privete rezolvarea unor zone de indeterminare, care sunt posibile ntr-un limbaj iar n altele, nu. De exemplu: portretul Christinei, existent doar n planul lexico-sintactic n textul narativ, poate fi reprezentat i n planul foneticolexical, i n cel al obiectului n variantele liric, plastic i filmic. De asemenea, att n varianta liric, ct i n cea televizual, prin reprezentaie, au fost concretizate vizual personajele i, auditiv, acestea au cptat particulariti fonostilistice proprii actorilor care le-au interpretat, textura fonic i coerena tonal venind, la rndu-le, n sprijinul construciei vizual - auditive a personajelor descrise textual. Descrierea unor momente care se petrec n vis a putut fi concretizat scenic, prin limbajul i cu instrumentele specifice tehnicii cinematografice. Toate aceste versiuni construiesc un tot. Un construct semiotic radial. Ca ntr- un cerc hermeneutic - de-construind (lund separat fiecare versiune, aa cum am fcut-o) -prin care obinem o centrifugare unitar a sensurilor, iar nu o pluralizare a acestora. Plecnd de la toate acestea, formulm urmtoarele:

464

Miss Christina by Mircea Eliade: A Radial Semiotic Construct Ph.D. Candidate Cristina SCARLAT Concluzii Abordarea textului literar eliadesc prin prisma ecranizrii lui, a transpunerii lui n limbaj dramatic, plastic, liric etc. reprezint un excurs aproape anamnetic, de recuperare a sensurilor, de stabilire a conexiunilor i paralelismelor - a similaritilor i diferenelor - care intervin ntr-un astfel de demers - traducere. Pentru ca, n final, s avem o imagine rotund, complex, a ceea ce nseamn transmutarea cinesemiotic a operei literare - ca tip de comunicare polimorf (n termenii lui Warren i Wellek), dramatic, liric, plastic etc. ce ne conduce la obinerea unei imagini a operei nsi, a coninutului su de sensuri, ca sum - complex de motivaii, raiuni conceptuale, irizri semantice, simbolistic incifrnd mitologia personal a autorului ncrustat peste simbolistica universal. S ne re-ntoarcem la text, recuperndu-i sensurile i asimilndu-l i prin prisma transpunerilor lui n alte limbaje ale artei.

References
Corciovescu, C. (2007) Perspective 2009-2010 pentru cinematografia romneasc, n Revista HBO, noiembrie. Dobrescu, C. (2008) Revoluie radial. O critic a conceptului de postmodernism dinspre nelegerea plural i deschis a culturii burgheze, Braov: Editura Universitii Transilvania. Duras, M. (2009) Marguerite Duras et le cinma, http://www.youtube.com/watch?v=XxY7c2CDO2E. Eco, U. (2007) Limitele interpretrii, Ediia a II-a revzut, (Traducere de tefania Mincu i Daniela Crciun), Iai: Editura Polirom. Eliade, M. (1996) Domnioara Christina, (ediie ngrijit de Mihai Dascal, tabel cronologic de Mircea Handoca, prefa de Sorin Alexandrescu), Bucureti: Editura Minerva. Gadamer, H. G. (2001) Adevr i metod, (traducerea G. Cercel), Bucureti: Editura Teora. Georgescu, L. (2006) Raoul Ruiz ecranizeaz romanul Domnioara Christina de Eliade, in Curierul Naional, 4631/ smbt, 13 mai. Georgescu, P. A. (1992) Mircea Eliade i Domnioara Christina, in Adevrul literar i artistic, lll, (146), 13 decembrie. 465

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Ingarden, R. (1978). Studii de estetic, (n romnete de Olga Zaicik, Studii introductive i selecia textelor de Nicolae Vanina), Bucureti: Editura Univers. Klinkenberg, J. M. (2004) Introducere n semiotica general, (Traducere i Cuvnt nainte de Marina Mureanu Ionescu, Indice i noiuni de Cristina Petra), Iai: Institutul European. Modorcea, G. (2005) Dicionarul cinematografic al artelor romneti, Bucureti: Editura Tibo. Oprea, . (2005) Crua lui Thespis, Iai: Editura Opera Magna. Popovici, D. (1984) Diptic liric, n Sptmna, nr. 20, vineri 18 mai. Preda, I. (1984) Problematica tinerei generaii de compozitori, n Amfiteatru, aprilie, an XVlll, nr. 4. Pudovkin, V. I. (1960) Despre arta filmului, (traducere de D.I. Suchianu i Gh. Ciocler), Bucureti: E.S.P.L.A., Cartea rus. Sreanu, S. (1993) Premiile UNITER pentru cel mai bun spectacol de televiziune, in Monitorul, Iai, 14 aprilie, 86 (543). Scarlat, C. (2005a) Mircea Eliade, Luis de Pablo i Domnioara Christina pe scenele lumii, in Revista Poesis, 3-4-5 (martie- aprilie- mai). Scarlat, C. (2005b) Mircea Eliade pe scenele lumii, convorbire cu compozitorul erban Nichifor, in Origini. Romanian Roots, 4-5. (2002) The New Grove Dictionary of Music and Musicians, Second Edition, Edited by Stanley Sadie, Executive Editor John Tyrrell, Volume 17, Monnet to Nirvana, Grove (Anglia). Tartler, G. Anamorfoza n muzic, n Viaa Romneasc, an LXXVll, nr. 8august, pp. 82-83. Vanoye, F., Lt, A. G. (1995) Scurt tratat de analiz filmic, (Traducere de Otilia-Maria Covaliu, Carmen Dumitriu), Bucureti: Editura ALL Educational. Volder, P. (2001) Le thtre musical de Luis de Pablo, Milano: Edizioni Suvini Zerboni. Date despre Autor Cristina Scarlat este doctorand n cadrul colii Doctorale de Studii Filologice a Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai, Anul I. Tema tezei de doctorat: transpunerea operei lui Mircea Eliade n diverse 466

Miss Christina by Mircea Eliade: A Radial Semiotic Construct Ph.D. Candidate Cristina SCARLAT limbaje ale artei - liric, dramatic, cinematografic, plastic, jazz etc. Coordonator: prof. univ. dr. Lcrmioara Petrescu. Public de peste 16 ani studii, eseuri, interviuri despre Mircea Eliade. A publicat volumul Mircea Eliade. Hermeneutica spectacolului, I, Convorbiri, Editura Timpul, Iai, 2008 reunind interviuri cu personaliti din ar i din lume, aprute n Convorbiri literare, Romnia literar, Origini. The Romanian Roots, Caietele Mircea Eliade, Poesis, Nord Literar, Euresis. Cahiers roumains dtudes littraires et culturelles etc. E-mail: cristinanscarlat@yahoo.fr Aceast lucrare a fost posibil cu sprijinul Programului Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane n cadrul proiectului POSDRU / 1.5 / S/ 78342.

467

Consumer Culture and Postmodernism

Prasidh Raj SINGH1 2 Abstract: Postmodernism is a variety of meanings and definitions, is used to refer to many aspects of social life from musical forms and styles, literature and fine art through to philosophy, history and especially the mass media and consumer culture. Post modernism is a slippery term that is used by writers to refer to several different things. Featherstone (1991) points out the term has been used to refer to new developments in intellectual and cultural theory. The suggestion that our subjective experience of everyday life and our sense of identity has somehow changed significantly in recent years. The view that capitalist or industrial societies have reached new and important stages in their development, the shift from modernity to post-modernity. Consumer culture is also play a vital role in the society, consumer culture may be defined as a day to day change in the taste of consumer behaviour. The term consumer culture refers to cultures in which mass consumption and production both fuel the economy and shape perceptions, values, desires, and constructions of personal identity. Economic developments, demographic trends, and new technologies profoundly influence the scope and scale of consumer culture. Social class, gender, ethnicity, region, and age all affect definitions of consumer identity and attitudes about the legitimacy of consumer centred lifestyle. Keywords: Postmodernism, Consumer culture, Modernity, Consumer identity, Ethnicity

Prasidh Raj SINGH Student at National Law University, Orissa India, Email : Prasidh_raj16@yahoo.co.in , Mobile no. +9583237911 2 First published in Postmodern Openings, March 2011, No.5, www.postmodernopenings.com
1

469

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Postmodernism is a complicated term, or set of ideas, one that has only emerged as an area of academic study since the mid-1980s. Postmodernism is hard to define, because it is a concept that appears in a wide variety of disciplines or areas of study, including art, architecture, music, film, literature, sociology, communications, fashion, and technology. It's hard to locate it temporally or historically, because it's not clear exactly when postmodernism begins. Postmodernism seems to offer some alternatives to joining the global culture of consumption, where commodities and forms of knowledge are offered by forces far beyond any individual's control. These alternatives focus on thinking of any and all action (or social struggle) as necessarily local, limited, and partial--but nonetheless effective. By discarding "grand narratives" (like the liberation of the entire working class) and focusing on specific local goals (such as improved day care centers for working mothers in your own community), postmodernist politics offers a way to theorize local situations as fluid and unpredictable, though influenced by global trends. Hence the motto for postmodern politics might well be "think globally, act locally"--and don't worry about any grand scheme or master plan. Postmodernism is also refers to the intellectual mood and cultural expressions that are becoming increasingly dominant in contemporary society. Postmodernism, which became an area of academic study in the mid eighties , is a term used to designate the era beyond modernity. In review, the Premodern (medieval) age was called the age of faith and superstition, followed by the modern age, the age of reason, empiricism and science. The postmodern age of relativity and, recently, the newest form of postmodernism, the age of holism and interdependence, followed. Respectively, the guiding metaphors are the created organism, the machine, the text, and the self-organizing system Modernism has been introduced as a benchmark for the discussion of postmodernism, and two related terms, postmodern and postmodernist. Postmodernism often bills itself as anti-philosophical, by which it means that it rejects many traditional philosophical alternatives. Yet any statement or activity, including the action of writing a postmodern account of anything, presupposes at least an implicit conception of reality and values. And so despite its official distaste for some versions of the abstract, the universal, the fixed, and the precise, postmodernism offers a consistent framework of premises within which to situate our thoughts and actions. 470

Consumer Culture and Postmodernism Prasidh Raj SINGH Abstracting from the above quotations yields the following. Metaphysically, postmodernism is anti-realist, holding that it is impossible to speak meaningfully about an independently existing reality. Postmodernism substitutes instead a social-linguistic, constructionist account of reality. Epistemologically, having rejected the notion of an independently existing reality, postmodernism denies that reason or any other method is a means of acquiring objective knowledge of that reality. Having substituted social linguistic constructs for that reality, postmodernism emphasizes the subjectivity, conventionality, and incommensurability of those constructions. Postmodern accounts of human nature are consistently collectivist, holding that individuals identities are constructed largely by the social-linguistic groups that they are a part of, those groups varying radically across the dimensions of sex, race, ethnicity, and wealth. Postmodern accounts of human nature also consistently emphasize relations of conflict between those groups; and given the de-emphasized or eliminated role of reason, postmodern accounts hold that those conflicts are resolved primarily by the use of force, whether masked or naked; the use of force in turn leads to relations of dominance, submission, and oppression. Finally, postmodern themes in ethics and politics are characterized by identification with and sympathy for the groups perceived to be oppressed in the conflicts, and a willingness to enter the fray on their behalf Postmodernism rejects the Enlightenment project in the most fundamental way possibleby attacking its essential philosophical themes. Postmodernism rejects the reason and the individualism that the entire Enlightenment world depends upon. And so it ends up attacking all of the consequences of the Enlightenment philosophy, from capitalism and liberal forms of government to science and technology. Postmodernisms essentials are the opposite of modernisms. Instead of natural realityanti-realism. Instead of experience and reasonlinguistic social subjectivism. Instead of individual identity and autonomyvarious race, sex, and class group-isms. Instead of human interests as fundamentally harmonious and tending toward mutuallybeneficial interaction conflict and oppression. Instead of valuing individualism in values, markets, and politics calls for communalism, solidarity, and egalitarian restraints. Instead of prizing the achievements of science and technologysuspicion tending toward outright host 471

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Pre-modernism Modernism Postmodernism

Metaphysics Epistemology Human Nature Ethics

Realism: Supernaturalism Mysticism and/or faith Original Sin; Subject to Gods will Collectivism: Altruism

Realism: Naturalism Objectivism: Experience and Reason Tabula rasa and Autonomy Individualism

Anti-realism Social subjectivism Social construction and conflict Collectivism: egalitarianism

Politics & Economics

Feudalism

Liberal Capitalism

Socialism

When and Where

Medieval

The Enlightenment; 20thcentury sciences, business, and technical fields

Late twentieth century humanities and related professions

Postmodernists do not attempt to refine their thoughts about what is right or wrong, true or false, good or evil. They believe that there isnt such a thing as absolute truth. A postmodernist views the world outside of themselves as being in error, that is, other peoples truth becomes indistinguishable from error. Therefore, no one has the authority to define truth or impose upon others his idea of moral right and wrong. Their self-rationalization of the universe and world around them pits themselves against divine revelation versus moral relativism. Many 472

Consumer Culture and Postmodernism Prasidh Raj SINGH choose to believe in naturalism and evolution rather than God and creationism. Postmodernism culture If we understand where postmodernism is coming from and where it is going, we will begin to see its expressions in every area of our culture. In 1984, the year of Orwells prediction, Francis Schaeffer stated, Finally, we must not forget that the world is on fire. We are not only losing the church, but our entire culture as well. We live in a postChristian world which is under the judgment of God. Ravi Zacharias, himself Indian born, observed, Whats happening in the West with the emergence of postmodernism is only what has been in much of Asia for centuries but under different banners. It is the postmodernist himself who wants to convince us that culture is neutral and has no moral connotations. But that is because a non-Christian culture does not believe in morality, at least to the extent that anything we do, think, say or observe has anything to do with right and wrong. Morality is relegated to the spiritual level which can only be highly personal and certainly not judged by our actions. Gene Veith comments, For all its talk about culture, postmodernism lacks culture since the traditions, beliefs and morals that define culture are all disabled. An Attack on Truth Perhaps the most identifying mark of postmodernism is its flat denial of the possibility of truth. With its roots in existentialism, postmodernism maintains that truth is created by a social group for its own purposes and then forced on others in order to manipulate and suppress them. Postmodernisms main objective, therefore, is to deconstruct this build up of language and society (i.e. culture) and liberate the oppressed from the oppressor. The postmodernist attack is quite different. David Dockery explains: Postmodernists would critique Christianity by claiming that Christians think they have the only truth. The claims of Christianity are rejected because of the appeal to absolute truth. Absolute truth claims will be dismissed by The postmodernist for being intolerant trying to force ones beliefs onto other people. Postmodernists have genuinely given up on the idea of absolute truth. Of course, the age-old response to such skewed 473

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste thinking is, How can you say absolutely that there is no absolute truth? Postmodernists do not care about the apparent contradiction. The oppressive attitude has been disabled and that is all that matters. A typical statement by a Repressed Memory Therapist reveals this agenda, I dont care if its true. What actually happened is irrelevant to me.24 One wonders how such therapy could ever help anyone. The Loss of Identity If modernism proclaimed the death of God, postmodernism proclaims the death of self. As strange as that may sound to the remnants of a modernistic society who were born and bred on rugged individualism and humanism. The postmodern mind-set can have a devastating impact on the human personality. If there are no absolutes, if truth is relative, then there can be no stability, no meaning in life. If reality is socially constructed, then moral guidelines are only masks for oppressive power and individual identity is an illusion. The role-models for such culture become the homeless who choose to live on the streets instead of in shelters, the cyberpunks who live inside a computer in a virtual world where they really do not exist, the city gangs where identity is lost and rules of society are discarded, or the grunge kids who (while coming from wealthy enough families to afford nice clothing) wear the uniform of the group and lose their individual identity. Origin of consumer culture In a review of historical accounts of consumption and culture, Grant McCracken (1988) remarks that there is little consensus as to the origins of consumer culture. Consumer culture began in eighteenthcentury England with the commercialization of fashion precipitating a mass change in taste. According to these historians, the new predilection for style fueled a demand for clothing that was mass-produced through technical innovations in the textile industry and mass-marketed through innovations in printing technologies that afforded wide-scale advertising. Another historian, Rosalind Williams (1982), claims that the consumer revolution began in late-nineteenth-century France, when the pioneering efforts of French retailers and advertisers transformed Paris into a pilot plant of mass consumption through the Paris expositions of 474

Consumer Culture and Postmodernism Prasidh Raj SINGH 1889 and 1900. Williams argues that the expositions significantly contributed to the development of the department store and the trade show, key factors in the development of consumer culture. Finally, it may be less useful to identify the specific points of origin for the consumer revolution than to note patterns of cultural change that foretold the radical restructuring of society. He identifies three moments in history that undergird the development of modern consumer culture. The first was Elizabethan politics in sixteenth-century England, where Queen Elizabeth I introduced the use of objects to her highly ceremonial court to communicate the legitimacy of her rule. The second was the increased participation of the masses in the marketplace in eighteenth-century Europe. As more members of the culture could participate in the marketplace because of the widespread prosperity of the industrial revolution, the marketplace expanded, creating an explosion of consumer choices. The gentry, the middle class, and the lower class perceived and adopted the social significance of goods and attempted to appropriate those significances for themselves. The third was the institutionalization of consumption through the emergence of the department store in the nineteenth century. The department store fundamentally changed the nature and the context of purchase activity as well as the nature of the information and influence to which the consumer was subjected. Don Slater (1997) summarizes these thoughts by arguing that consumer culture began with a wide penetration of consumer goods into the everyday lives of people across social strata, that consumption was ignited through a new sense of fashion and taste, and finally that the culture was cemented through the development of infrastructures, organizations, and practices that took advantage of the new markets, namely, the rise of shopping, advertising, and marketing. Defining consumer culture Consumer culture is a system in which consumption, a set of behaviours found in all times and places, is dominated by the consumption of commercial products. It is also a system in which the transmission of existing cultural values, norms and customary ways of doing things from generation to generation is largely understood to be carried out through the exercise of free personal choice in the private 475

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste sphere of everyday life. Furthermore, consumer culture is also bound up with the idea of modernity, that is, a world no longer governed by tradition but rather by flux, and in which social actors who are deemed to be individually free and rational holds sway. And finally, consumer culture denote an economy in which value has been divorced from the material satisfaction of wants and the sign value of goods takes precedence. In consumer culture predispositions toward social emulation, matching, and imitation expressed through marketplace choices are accompanied by a penchant for differentiation, individuality, and distinction also expressed through marketplace choices. Together these motives drive the characteristically rapid turnover in goods and services. These dynamics are often thought to have been triggered by the purposeful social engineering of marketers, advertisers and retailers have spread from roots in the fashion industry into all parts of social life Four more crucial aspects of consumer culture include: 1. The pervasive and rapid circulation of commercial products, that is, things produced for exchange within a capitalist market, takes priority over and above things redistributed by governmental through the welfare state or exchanged among social groups through gift giving. 2. The relative independence of consumption activities from those related to production and the growing power and authority this gives to some consumers over market dynamics. The special importance given to the use of consumer goods in the allocation of individual status, prestige, perceived wellbeing and quality of life. There are many definitions of consumer culture. To begin, consumer culture should not be confused with two of its attributes: consumerism and materialism. According to Yiannis Gabriel and Tim Lang (1995), consumerism has at least five distinct connotations. It is a moral doctrine, a means for demarcating social status, a vehicle for economic development, a public policy, and a social movement. Consumerism is defined here as the collection of behaviors, attitudes, and values that are associated with the consumption of material goods. 476

Consumer Culture and Postmodernism Prasidh Raj SINGH Materialism is another perspective that is prevalent in consumer culture. The term materialism also has a rich etymology. At the highest levels of materialism, possessions assume a central place in a persons life and are believed to provide the greatest sources of satisfaction and dissatisfaction. While one might readily think that materialism is a good synonym for consumerism, materialism, at least as it is defined here, only covers a part of consumerism. Namely, materialism deals only with the social value of material goods. Consumer culture, which subsumes both consumerism and materialism, has been studied from the perspective of a variety of disciplines, including communication, cultural studies, theology, sociology, psychology, marketing, anthropology, and philosophy. Regardless of the disciplinary approach, a central feature of consumer culture is the relationship between people and material goods. Generically, consumer culture is a social arrangement in which the buying and selling of goods and services is not only a predominant activity of everyday life but also an important arbiter of social organization, significance, and meaning. Consumer culture in BRIC countries BRIC literally refers to Brazil, Russia, India and China, but may include a number of countries with rapid economic development and growth in consumer culture, thus including countries like Turkey or South Africa. In all of these countries the emergence of powerful local brands such as the Murat, Mahindra, and Tata automobile brands in Turkey and India, respectively, and large local consumer markets is a big part of the story of global consumer culture in the 21st century. In China, the spread of consumer culture has been fostered by the existence of strong consumer interest before the 19th century as part of an urban culture and a secular outlook (Stearns 2006). The appeal of an almost fantasy like modernity that promises some release from customary hierarchies and constraints (Stearns 2006, 109) has also fostered the dramatic expansion of consumer culture. Finally, economic reforms post 1979 have diminished state power dramatically and freed many consumers from political strictures on consumption. As in other places, distinctive characteristics of consumer culture are emergent in China. Among these are the idea of consumption as a palliative to continued tight state control of political freedom and the 477

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste media; the articulation of various local understandings of Chinese history and character in its branding practices, and the role of consumer goods in vitalizing Chinas gift economy and in particular the web of interpersonal relationships often referred to as guanxi (Dong and Tian forthcoming; Latham 2006). Others have commented on the interaction between Chinas one child policy and the special role of children in creating the more hedonically oriented Chinese consumer of today. The speed of development and the success of a onechild family policy has plunged children and parents from all social strata into a consumer revolution. As a result, the proportional claims of Chinese children on their familys financial resources are both larger and more uniform across economic strata than for children in earlier cases of consumer culture. In India, the growth of a middle class estimate to represent 30% of the population, or 250 million people is the big story of the early 21st century. Still, it is likely that no more than 100 million or so of this middleclass represents a consumerist segment. As in China, participation in consumer culture is associated with cosmopolitan values like modernity, democracy, and even liberation. Nonetheless, the majority of the larger group remains committed to a savings orientation; Indians tend to save 25% of their incomes and place their savings in cash accounts rather than consume financial instruments. Across the population about half of all discretionary expenditures are for important family ceremonial activities rather than for the satisfaction of individual desires, indicative of the enduring role of family in structuring consumption practices in India. On the other, hand there is a huge aspiring class, perhaps as many as 260 million, striving to attain middle class status, with maybe 15 million joining the middle classes each year who may engage in bouts of conspicuous spending. The Indian middle class is also divided along the fault lines of geography, especially the northsouth divide, education, profession, especially differences between the private and public sector, class, and caste. Role of Consumerism in Contemporary Society In the good olden days the principle of Caveat emptor', which meant buyer beware governed the relationship between seller and the buyer. In the era of open markets buyer and seller came face to face, seller exhibited his goods, buyer thoroughly examined them and then purchased 478

Consumer Culture and Postmodernism Prasidh Raj SINGH them. It was assumed that he would use all care and skill while entering into transaction. The maxim relieved the seller of the obligation to make disclosure about the quality of the product. In addition, the personal relation between the buyer and the seller was one of the major factors in their relations. But with the growth of trade and its globalization the rule no more holds true. It is now impossible for the buyer to examine the goods before hand and most of the transactions are concluded by correspondence. Further on account of complex structure of the modern goods, it is only the producer / seller who can assure the quality of goods. With manufacturing activity becoming more organized, the producers / sellers are becoming more strong and organised whereas the buyers are still weak and unorganized. In the age of revolutionized information technology and with the emergence of e-commerce related innovations the consumers are further deprived to a great extent. As a result buyer is being misled, duped and deceived day in and day out. Mahatma Gandhi, the father of nation, attached great importance to what he described as the "poor consumer", who according to him should be the principal beneficiary of the consumer movement.He said "A Consumer is the most important visitor on our premises. He is not dependent on us we are on him. He is not an interruption to our work; he is the purpose of it. We are not doing a favour to a consumer by giving him an opportunity. He is doing us a favour by giving an opportunity to servehim." Inspite of these views consumerism is still in its infancy in our country, thanks to the sellers market and the government monopoly in most services. Consumer awareness is low due to the apathy and lack of education among the masses. No one has told them about their rights - to be informed about product quality, price, protection against unsafe products, access to variety of goods at competitive prices, consumer education etc. What consumerism lacks here is education and information resources, testing facilities, competent leadership, price control mechanism, and adequate quasi-judicial machinery. The providers of goods and services have been reluctant to give due consideration to consumer interest protection. In present situation, consumer protection, though as old as consumer exploitation, has assumed greater importance and relevance. Consumerism is a recent and universal phenomenon. It is a social movement. Consumerism is all about protection of the interests of the 479

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste consumers. Consumerism is concerned with protecting consumers from all organisations with which there is exchanged relationship. It encompasses the set of activities of government, business, independent organisations and concerned consumers that are designed to protect the rights of consumers. As commonly understood consumerism refers to wide range of activities of government business and independent organisations designed to protect rights of the consumers. Consumerism is a process through which the consumers seek redress, restitution and remedy for their dissatisfaction and frustration with the help of their all organised or unorganised efforts and activities. It is, in-fact a social movement seeking to protect the rights of consumers in relation to the producers of goods and providers of services. In-fact consumerism today is an all-pervasive term meaning nothing more than people's search for getting better value for their money. Consumer is the focal point of any business. Consumers' satisfaction will benefit not only business but government and society as well. So consumerism should not be considered as consumers' war against business. It is a collective consciousness on the part of consumers, business, government and civil society to enhance consumers' satisfaction and social welfare which will in turn benefit all of them and finally make the society a better place to live in. Components of consumerism There are various components of consumerism. First and foremost is self-protection by consumers. Consumer must be aware of his rights, raise voice against exploitation and seek redressed of his grievances. Consumers' consciousness determines the effectiveness of consumerism. It is the duty of the consumer to identify his rights and to protect them. Voluntary Consumer Organisations engaged in organising consumers and encouraging them to safeguard their interests is another important element of consumer movement. The success of consumerism lies in the realisation of the business that there is no substitute for voluntary self-regulations. Little attention 480

Consumer Culture and Postmodernism Prasidh Raj SINGH from the business will not only serve consumers interest but will also benefit them. Some businesses in India have come together to adopt a code of conduct for regulating their own activities. Regulation of business through legislation is one of the important means of protecting the consumers. Consumerism has over the time developed into a sound force designed to aid and protect the consumer by exerting, legal, moral and economic pressure on producers and providers in some of the developed Rising consumerism in India Consumerism is used here in the sense of the development of consumer-oriented tendencies, marked by the availability of a variety of manufactured consumer goods and active advertising of the products in various media. Part of the rising consumerism in India may be cast in the general context of global tendencies in consumerism. Recent work suggests that global diffusion of consumerism has been aided by the expansion of multinationalism, the diffusion of telecommunication and satellite technologies, the general dissatisfaction with socialist political regimes, and emerging economic successes in East Asian countries. Certainly, recent moves in India echo these developments. What is happening in India may also be described in postmodern terms. Indian development does not follow standard chronological sequences observed in some Western societies. Models of social change do not follow any known patterns of change. Modernist methods found in the conventional social sciences have limited value when the objective is to capture change in non-Western cultures. This is because modernist thinking is regimented, very rationalistic, and (pseudo)scientifically oriented. Postmodernist thinking accommodates nonlinear thinking and is open-minded when it comes to alternate or nonorthodox patterns. For example, some new technologies in India are diffusing faster than some old technologies. So, one cannot use the historical progression of the West as a model to study India. The Indian consumer scene is replete with what might be misinterpreted by the modernist to be contradictions and the juxtaposition of opposites (and therefore, non-natural), but in reality they represent highly symbolic modes of behavior, much of which must be understood within the Indian cultural framework. 481

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste In sum, I have identified 13 different factors to describe India as an emerging consumer society. Although these factors are not to be considered exhaustive, they are representative of the movement of India toward a consumer-oriented society. The factors are: - A burgeoning middle class, its changing values, and pent-up consumer demand - Changing women's roles, women's labour participation, and the changing structure of the family - Rising consumer aspirations and expectations across many segments of the population - increased consumer spending on luxury items aided by past savings and the introduction of the credit system - New types of shopping environments and outlets - Media proliferation, satellite and cable television, and the thriving film industry - Media sophistication and familiarity with English language among media people and a wide segment of the population - High degree of consumer awareness and sophistication across different segments - The emergence of travelling Indian consumers-immigrants in the United States and England, overseas workers, tourists, and professionals-and their exposure to worldwide consumer products - Strong domestic consumer goods manufacturing sector - Resurfacing of hedonistic cultural elements after centuries of dormancy - Entry of multinational corporations into India - The emergence of the rural consumer sector Consumer culture in western world The term consumer culture refers to cultures in which mass consumption and production both fuel the economy and shape perceptions, values, desires, and constructions of personal identity. Economic developments, demographic trends, and new technologies profoundly influence the scope and scale of consumer culture. Social class, gender, ethnicity, region, and age all affect definitions of consumer identity and attitudes about the legitimacy of consumer centredlifestyle 482

Consumer Culture and Postmodernism Prasidh Raj SINGH The intellectual roots of consumer culture date to seventeenth century Western Europe and the antimercantilist idea that domestic markets could adequately sustain national economies. By the 1770s, as early capitalist ideology and early industrialization took hold in England, a widespread culture of consumption arose. This early English consumer culture influenced life in colonial America. Colonists acquired Englishmade goods as markers of status and respectability. Despite Jeffersonian Republican and religious protests against luxury and aristocratic emulation, the ties between gentility and commodity consumption grew after the Revolutionary War, especially as early industrialization and commercial and transportation revolutions made consumer goods more easily available and less expensive. These developments led white women in middleclass, urban communities to relinquish many familiar tasks of domestic labor, such as making soap. By the 1830s, consumption had become central to how middleclass women defined themselves as wives and mothers. Consumer culture began to assume its modern contours after the Civil War. The explosive growth of industrialization and its accompanying techniques of mass distribution made the consumption of ready made goods possible on an unprecedented scale. Urbanization and population growth broadened markets for consumption. By 1900, department stores, mail order catalogs, and masscirculated magazines made consumer culture broadly accessible. As mass production pushed prices down, and as department stores offered cheap knockoffs of expensive goods, immigrants and working class Americans got their own taste of consumerism. Consumer culture had also expanded beyond its urban base. Mass magazines and catalogs kept the remotest corners of the nation abreast of new styles and merchandise. Some Americans resisted consumerism. In 1899, the cultural critic Thorstein Veblen derided what he called the conspicuous consumption of luxury goods. Progressives both condemned the profligate consuming patterns of workers and immigrants and reacted politically when corporate monopolies, inflation, and unsafe merchandise threatened their own increasingly commodity centered lifestyles. Some, like Florence Kelley, sought to organize a consumer movement as a force for reform, but most middle class Americans simply took consumerism for granted. The rise of national brand name products added a new dynamic to consumer culture. During the early 1900s, merchandisers began 483

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste promoting brand names in order to gain leverage in marketing and distributing their wares. By the 1920s, much of this promotional work had passed to advertising agencies. Using dramatic graphics and carefully honed copy to associate brand name products with desirable personality traits and social values, advertising agencies became cultural arbiters of style and taste. Some historians suggest that brand names, national advertising campaigns, the movies, and, by the 1930s, chain stores and radio led to a homogenization of American culture. But ethnic enclaves, unions, and competing values contributed to distinct cultures of consumption. During the 1950s, however, economic prosperity, suburbanization, and a Cold War emphasis on Americanism and idealized nuclear families undermined these distinctions. With the advent of television and ubiquitous commercial icons like Holiday Inn and McDonald's, and the spread of shopping centers and malls, Americans absorbed a larger set of shared cultural references and consumer centered aspirations. HOME OWNERSHIP. Foremost on the list of items that American citizens were told they needed was new housing, and the ideal housing, according to the standards of the time, was a mass-produced single-family home in the suburbs, residential housing construction after the war occurred at rates never before seen in the United States, with the federal government helping veterans buy homes with guaranteed loans and connecting the new suburbs to cities with an immense system of federally built highways. Between 1947 and 1953, the number of people living in the suburbs increased by 43%, and by 1960 62% of Americans owned their own homes. AUTOMOBILES. Home ownership generated the need for many items, but few had more far-reaching effects than automobiles. With such a large proportion of Americans living in the suburbs, the ability to commute to work and shopping centers became essential, so a family car went from being a luxury to being a necessity in the 1950s. This was the birth of American car culture. Then, as now, a new car represented a substantial investment. The average income was $3,216 a year, and the cost of a Ford was between $1,399 and $2,262at least half of a family's annual income. (Interestingly, this ratio has remained about the same: in 2003 the median family income was about $43,000, while a new car cost about $21,000). Car ownership led to more travel, which spawned more business opportunities. Fast food restaurants allowed people to eat in 484

Consumer Culture and Postmodernism Prasidh Raj SINGH their cars. Motels ("motor hotels") provided inexpensive places to stay (and park cars overnight). Convenience stores sprang up along the new highways, encouraging drivers to stop and shop while they were on the road. Even the camping and outdoor industry saw a rush to its products, as Americans purchased campers and other outdoor equipment and took to the road for family vacations. By 1950, 60% of American households had a car, and transportation-related expenses accounted for one out of every seven dollars spent by the typical American household By 1999 the average American household had 1.9 cars, with those in the highest earnings bracket averaging 2.8 cars per household. TELEVISION. Along with the widespread ownership of automobiles, the introduction of television into daily U.S. life represented one of the most important social, economic, and technological changes of the twentieth century. Television was promoted as a social equalizer that would, again, prove the superiority of American capitalism over Soviet communism. With such unprecedented access to information, U.S. citizens were predicted to achieve equality across all classes and social groups. In 1945 there were about 7,000 working television sets and nine television stations in the country, and in 1950, when the total U.S. population was about 151 million, 3.8 million homes, or 9% of all households, had television sets. By the end of 1952, the number of households with TVs had grown to twenty million, and there were more than ninety-eight television stations In 1993, 98% of American households had at least one television, and 64% had two or more. Like automobiles, televisions were substantial financial investments for families in the middle of the century. A typical Philco Model 1403 TV cost $199, while the higher-end Admiral Home Entertainment TV System cost $549. Television commercials provided a new way to advertise consumer products in American homes, and advertisers were quick to recognize their effectiveness. In 1952 advertisers spent $288 million to purchase commercial airtime, an increase of more than 38% over the previous year. By 2004 airtime for a single thirty-second commercial to be shown during the Super Bowl cost an advertiser $2.3 million. Consumer culture in India India has witnessed some unprecedented changes in the last two decades on the economic and social-cultural fronts. These changes have 485

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste primarily been fueled by the structural adjustment programs. The economic liberalization pushed in the name of free markets has meant that multi-national corporations have free access to the Indian market and its cheap labour (Kurien 1995). These changes have significantly impacted both the consumer-culture as well as the mediascape of the country. Indians in the last couple of decades have witnessed an unparalleled proliferation of consumer goods and international brands. Which is closely linked to economic liberalization The period has also witnessed a decline of Indian brands and public sector undertakings, with international private capital increasingly taking roots. As the Indian economy becomes part of the world capitalist system, there is a shift away from building a self-reliant welfare state to a market driven consumer goods economy(Kurien 1995, Mankekar 1999). This rising consumer expectation, created with the change in economic policies has led to the strengthening of the social acceptance of consumption, as it increasingly becomes means of defining social status. The new economic policies enabled the middle class to consume goods that had recently been luxury items but were now perceived as crucial indices of upward mobility: household appliances, toiletries, packaged foods, and other consumer goods. Media as one of the prime movers of growing consumerism in India. There are three related changes in the nature and content of media that need to be highlighted here. - First, there has been a several fold increase in the number of television channels in the country. - Second, there has been an exponential rise in advertising expenditure in India. - Third, and a related shift has been the altering of the programming or media content to suit the corporate interests The biggest change in the last few years has been in the electronic media with a dramatic rise in the number of television channels across the country. Indian television, completely controlled by the government since its inception, gave way to cable television in 90s. All the cable television channels, which include names like Star, Zee, Sony etc., are controlled by private domestic or international capital. Though private channels are the biggest vehicles of the consumer culture in media, the state owned channel also witnessed a change in priorities in the 80s .In the initial years the state controlled television programming was a reflection of the paternalistic or welfare role it saw itself in. In the pre-liberalization era, 486

Consumer Culture and Postmodernism Prasidh Raj SINGH Doordarshan2 programs were marked by a special focus on education and themes socially relevant for the weaker sections of the society. The turning point in Indian television programming and advertising came in early 80s with the success of the Doordarshan soap operaHumlog and its sponsor Nestle. This success led to the increasing commercialization of the medium and thrust away from welfare imperative .Subsequent programs and advertisements, especially with the rise of private and multinational channels, have been marked by the portrayal of upper/upper-middle-class lifestyle, which legitimizes consumerism and creates material wants (Mankekar1999). Analyzing changing Indian television programs and advertising over the last two decades argues that there has been an unprecedented rise in the consumerist content in the television programs. Interestingly, a glance through any of the popular channels reminds the reader of the famous statement of Horkheimer and Adorno, in the most influential American magazines, Life and Fortune, a quick glance can now scarcely distinguish advertising from editorial picture and text .Most of the programs are set in rich-educated-urban class milieu. The images and stories woven around the themes of consumerist lifestyle create an ideal-form of existence among Viewers, which is marked by conspicuous consumption. This imagery sets up the discourse of consumption, and desire by the people to consume more and more. These representations demonstrate a close nexus between advertising firms and television programmers with television entertainment increasingly portraying urban, rich class with disposable income. Consumer culture is characterized by greater desire to procure objects of consumption .There is showbaazi (conspicuous consumption). The society has changed in the last few years. One person gets a bike then person next door has to get a bigger one .Kishore, who makes his living by working as a janitor linked the issue of rising consumer culture to television and asserted that. It (television) increases your hunger [for goods]. Children put pressure on parents and demand more goods. My son asks for a bottle Horlicks (health drink) and I have to buy. It puts financial pressure on usYoungsters want to copy TV stars.Similarly, highlighting the role of television and its impact on changing consumer demand, Rani, a young working class home maker, opined that Children now ask for many more things. Whatever they see on TV, they want to own itEarlier dal-roti (popular local food) seemed sufficient, but now 487

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste that want rice, vegetables and sometimes even ask for Maggi (a brand of instant noodles marketed by Nestle). Hi-fi society which television shows plays a role in creating greater desire to consume. People around me want to dress up like those actors. They feel embarrassed if their clothes are not fashionable. This has increased competition amongst us A similar sentiment was expressed by Mahendra, a middle aged male worker, who works for a local workers cooperative, and he described television as a source of pollution. According to him, Earlier people were happy to live simple lives, but now they want everything. TV shows only elite lifestyle and it influences people by increasing their desire to copy and consumeTV is a big status symbol and people even go under heavy burden of debt to purchase it. Another worker Alok, who makes his living by washing clothes, informed us that it was essential for him to own a television in order to find social acceptability with his relatives. He told us that he had to reduce the consumption of milk for his children in order to purchase a colour television set. Sunita, a working class home maker also told us that in order to buy television she saved money by reducing the family consumption on food and clothing .I saved by cutting down the household expenses. I reduced our expenditure on food and I did not buy clothes for myself and my children for a year. In summary, consumption is a significant aspect of the lives of these workers. They demonstrate a high level of desire to consume and to emulate upper classes. This subaltern group acknowledged that television played an important role in influencing their beliefs about the world around them. In particular, television is an important creator of needs and supplies them with icons and images about lifestyle to copy. Postmodernism and mass culture What is postmodernism? Why is it relevant to us In order to identify post-modernism, the following, by no means exhaustive, set of summary points summarises some of the most salient features which writers about the phenomenon have chosen to emphasise. Trowler, 1996 identifies two key themes that can be associated with postmodernism. Is that of a Society that has come after modern societies, which is information rich, global and composed of many, sub-groups and cultures. 488

Consumer Culture and Postmodernism Prasidh Raj SINGH The second theme sees postmodernism as a 'way of knowing the world, one which questions the nature of 'truth', 'reason' and even 'reality'. This is as I have already said, a relativist position, which denies that there are absolutes in any area of human knowledge. Following the phenomenological tradition in sociology, knowledge is socially constructed and reflects the social positions of the informer and informed. It is Relevant to Us Because. If society is information rich, the majority of information comes from the media. The media is a key factor in the spread of 'global ideas' and information. Critics point to the USA as the main producer, which has in turn led to a form of cultural imperialism in the late 20th C. For example, Ritzer talks of the McDonaldization of society. A response to the bewildering array of choice and diversity is to 'pick and mix' to suit sub-group and sub-cultural identities. So young, Japanese people may drive, 1950's American Cars, dance in the part to early rock and roll music and have elaborate Elvis, quiff hairstyles, while at the same time adhering to Japanese ideas of culture and style. The media contribute to our knowledge of the world. More recent sociological approaches stress sees knowledge imparted by the media as fragmented, confused and overwhelming, stressing its relative nature. So a tabloid paper like The Sun can have a lead article attacking the role of porn in the aftermath of a brutal sex crime, opposite a 'page three lovely' barring all The Cultural Significance of Post Modernism According to Jameson and Baudrillard, with the decline of engineering and manufacturing in many advanced capitalist economies, the provision of the cultural and media services becomes a key economic sector. In the UK for example, the record industry is one of the leading export sectors of the economy. Both writers argue that Marx has failed to appreciate the qualitative transformation, which occurs once cultural artefacts; signs and images become the most important commodities in the market. Jameson does not abandon Marx altogether; he acknowledges that it is still the 489

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste drive for profit, which leads capitalism to invest in marketing, advertising and public relations and the other cultural or image industries. Baudrillard, in contrast, moves such more sharply away from Marx, insisting that in order to understand the post-modern society we must develop a 'political economy of the sign' or image. The trading of signs or images, as opposed to things, is now the dominant pattern of market relations and the task must be to explore the codes, which govern such exchanges. It is semiology rather than economics which holds the key to understanding the principles or 'codes' governing such transactions, and it is the agencies of signification advertising agencies, marketing consultancies, PR firms, and the mass media , which play a crucial role in circulating these codes. For example, the 'designer labels' attached to jeans, shirts and coats all 'mean' something according to the code recognised by most young people. For Baudrillard, we live in a world, which is 'media saturated', a world in which we are bombarded by media and advertising messages through multi-channel TV, globalised electronic and cable networks, a profusion of radio stations, newspapers and street billboards. Baudrillard argues that the consequences of this are profound. The 'codes' generated by the agencies of signification become our rules for organising our lives. So powerful are these codes that we lose the ability to distinguish between reality (for example, the real practical values of a commodity) and its image. Thus the post modern world is dominated by 'simulacra' literally, false or deceptive images, in which we no longer try to distinguish reality from image, the two blur together Key Areas for Postmodernists 1. The breakdown of the distinction between culture and society. Post modernism is said to describe the emergence of a social order in which the importance and power of the mass media and popular culture mean they govern and shape other forms of social relationship. The idea is that popular culture signs and media images increasingly dominate our sense of reality, and the way we define ourselves and the world around us. It tries to come to terms with and understand the media in society. The mass media, for example, were once thought of as holding up a mirror to, and thereby reflecting society, and thereby reflecting a wider social reality. Now reality can be defined by the surface reflections 490

Consumer Culture and Postmodernism Prasidh Raj SINGH of that mirror. Society has become subsumed within the mass media. It is no longer a question of distortion, since the term implies that there is a reality, outside the surface simulations of the media, which can be distorted, and this is precisely what is at issue according to Post Modernists. Linked to this is the idea that in a post-modern condition that it is more difficult to distinguish the economy from popular culture. The realm of consumption - what we buy and what determines what we buy is increasingly influenced by popular culture. Consumption is increasingly bound up with popular culture because popular culture increasingly determines consumption 2. An Emphasis On Style at the Expense of Substance: A crucial implication is that in a post-modern culture, surfaces and styles become more important, and evoke in turn a kind of 'designer ideology'. Alternatively, as Harvey puts it...'images dominate narrative'. The argument is that we increasingly consume images and signs for their own sake rather than for their 'usefulness' or for deeper values that they might symbolise. We consume images and signs precisely because they are images and signs, and disregard their questions of usefulness and value. Consequently, qualities like artistic merit, integrity, seriousness and authenticity, realism, intellectual depth and strong narratives tend to be undermined. Moreover, virtual reality computer graphics can allow people to experience various forms of reality second hand. These surface simulations can therefore potentially replace their real life counterparts. (Virtual reality sex for example). 3. The Breakdown of the Distinction between Art and Popular Culture: If the first two points are accepted it follows that for post-modern culture, anything can be turned into a joke, reference or quotation in its eclectic play of styles, simulations and surfaces. If popular cultural signs and media images are taking over in defining our sense of reality for us, and if this means that style takes precedence over content, then it becomes more difficult to maintain a meaningful distinction between art and popular culture. There is no longer any agreed and involvable criteria which can serve to differentiate art from popular culture. Compare this 491

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste with the fears of mass culture critics that mass culture would eventually subvert high culture. The only difference seems to be that these critics were pessimistic about these developments, whereas, some, but not allpost-modern theorists are by contrast optimistic. One aspect of this process is that art becomes increasingly integrated into the economy both because it is used to encourage people to consume though its role in advertising and because it becomes a commercial good in its own right. 4. Confusions over Time and Space: It is argued here that contemporary and future compression's and focusing on time and space have led to increasing confusion and incoherence in our sense of time and space, in our maps of the places we live, our ideas about the times on terms of which we organise our lives.. The growing immediacy of global space and time resulting from the dominance of the mass media means that our previously unified and coherent ideas about space and time begin to be undermined, and become distorted and confused. Rapid flows of capital, money, information and culture disrupt the linear unities of time, and established distances of geographical space. Because of the speed and scope of modern mass communications, and the relative ease and rapidity with which people and information can travel, time and space becomes less stable and comprehensible and more confused and incoherent. Harvey. Post modernism popular culture is seen to express these confusions and distortions. As such, it is less likely to reflect coherent senses of space or time. Some idea of this argument can be obtained by trying to identify the locations used in some pop videos, the linear narratives of some recent films or the times and spaces crossed in a typical evening of TV viewing. In short, post modern culture is a culture sans frontieres, outside history. Global problem of consumer culture The promise of consumer culture is central to the expansion of the new Asian economies, in particular China and India, which have staved off the possibility of a severe global recession over the last decade. Yet, this expansion of consumer culture means more goods, more air travel, more waste, pollution and carbon dioxide emissions. This dimension of the politics of consumption pushes consumer culture onto 492

Consumer Culture and Postmodernism Prasidh Raj SINGH the international political agenda, with various national politicians seeking to engage in a tit-for-tat blame-game, or to deny the problem exists. Consumer culture, then is difficult to relinquish or scale down as it has becomes both a major source of industrial production and employment. In addition it is a key mode of legitimation, a visible sign of the economic success and standing of a nation-state. Curbing consumption is not a popular option which means politicians, seek out technological fix solutions which will allow the economy to proceed at full speed, but somehow clean up or recycle pollution and waste. Hence, the interest in the development of nanotechnology and other new technologies which will allegedly produce waste-eating organisms, along with the interest in more efficient forms of power such as the hydrogen engine, or nuclear fusion energy. If consumer culture is central to the contemporary neoliberal increasingly globally integrated economies of nation states, and politicians electoral success depends upon economic growth, to seek to constrain consumption becomes the unpopular and potentially unelectable option. As consumer culture globalizes, there is also the sense, then, of the planetary limits to consumption: that we are literally consuming the planet and our human future at an unsustainable rate (an argument made forcefully by James Lovelock. There has, of course, been a long history of attempts to shackle and regulate consumption and develop a more ethical and morally responsible attitude, at every stage of the expansion of consumer culture. There have been various forms of religious asceticism and Puritanism and secular forms of regulation. Over the last decade a clearer notion of the consumer-citizen has emerged with the citizen defined as having rights to be a consumer, and the consumer defined as having responsibilities to ask questions about the consequences, risks and planetary costs of consumption. For example, it was reported recently that there are calls to extend the energy efficiency labelling of white goods such as fridges to other goods, not just in terms of output (energy running costs) but also in terms of carbon costs, the actual input of energy expended in their manufacture. The comparison of different goods will provide interesting evidence and make for more difficult ethical judgements. Motor cars and personal computers are not too different on carbon costs, contrary to the popular image of the former being a major polluter and the latter somehow being clean and benign. As has been emphasised in this book, consumption cannot be regarded as merely hedonistic, expressive and impulsive, however much 493

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste this features in the advertising and lifestyle imagery. It clearly involves consumers in calculation, comparisons and research: in short consumer culture involves knowledge. Not just knowledge of cost-efficient goods and bargains, or that of the connoisseur or taste-maker who know their wine, dcor, restaurants and travel destinations, but also (especially in the new middle class) knowledge of the ethical background of goods. Consumer movements not only seek to regulate the safety and advertising claims of goods, but also to circulate information about the ethical practices of companies (companies with good work practices outside the West, those which avoid cruelty to animals, etc.) and where to buy fair trade goods which support local producers. This is not to say that the ethical gesture on the part of the consumer, is merely a cost, for it can also be displayed as a sign of virtue, of a particular form of ethically consistent conduct (see Featherstone, 1995), which is not immune from being classified by others as only another clever move in the unavoidable round of distinction games. Likewise good citizen actions by retailers and manufactures, as we find in the announcements of carbon cost labelling and emission controls by British supermarket and retail chains such as Tesco and Marks & Spencer in January 2007. The success in Britain and Europe in the late 1990s of consumer campaigns to persuade supermarkets to label the genetically modified content of food and other goods, is an important episode in the politics of consumption, but by no means the final chapter. In addition, the intensification of circulation of information through the Internet, email lists, blogs etc., means that there is also greater knowledge about the manufacture of goods in the sweatshops of the Global South. The working conditions, low pay and lack of employment rights and protection of those who are subjected to the new forms of compound and indented labour, casts a shadow over the lifestyle advertising and brand images of everyday consumer culture goods such as trainers and jeans, turning hidden conditions of production into an ethical and political issue. The highly publicised protests against the World Trade Organization new rounds of global deregulation which occurred in Seattle, Cancn and other places, has also further politicised the act of consumption. These tendencies make people more aware of the network of dependencies, by which consumption is tied to global inequalities. This was one of the driving forces behind the World Social Forum, with its vision that another world is possible, a viable alternative to neo-liberal corporate globalization. The WSF has sought to develop 494

Consumer Culture and Postmodernism Prasidh Raj SINGH networks and dialogue between a motley array of labour, feminist, new social movements, charity and religious groups largely from the south to explore new forms of global public sphere and civil society participation and democratization . In short, consumption can no longer be seen as an innocent act, but as part of the chains of interdependencies and networks which bind people together across the world in terms of production, consumption and also the accumulation of risks. Yet, however much there is a perceived political dimension to consumption and cosmopolitan potential to unite people together through their common human condition in the face of global risks and planetary dangers, consumer culture has become too firmly established as part of the takenfor- granted value assumptions of the contemporary age for it to be easily modified, or discarded altogether. If there is an emergent global culture, Consumer Culture and Postmodernism consumer culture has to be seen as a central part of this field. An additional problem with cosmopolitan virtue, is that it can be seen as merely the advocacy of a particular version of cosmopolitanism, such as that associated with market trader cultures, or the European Kantian ideal, which doesnt sufficiently take into account Chinese, Indian, Islamic and other cosmopolitanism traditions (Featherstone, 2001; Cheah, 2006). There is no guarantee that the current international discussions about global warming and the need to regulate consumption will produce a consensus and concerted action. Diminishing expectations do not sit easily with consumer culture values. If, as in the current phase, the real income of workers in various parts of the Western world, in particular United States, is threatened by the movement of jobs to Asia, notably Indian and China, then the right to consumption, to be a consumer-citizen becomes a political issue of another order. It is in this context that people start to speak about The End of the American Dream, at a time when the United states economy fails to sustain growth in real income levels despite major productivity increases by workers. Certainly the international context is one in which the Washington Consensus, the world economic order which underpins the economic globalization which fuels consumer culture, is under threat. There has even been talk of a new Beijing Consensus, premised on the rise of China which could steer the global economy in a different direction (The Economist, September 16, 2006). This suggests that in the longer term, the capacity of the United States to sustain its global military dominance in the face of the rise of Asia and the long war against terrorism becomes 495

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste more problematic. The difficulties of continuing to hold onto its state of exception status (Malik, 2006), to continue to seek to steer the world in line with US political, economic and cultural objectives in this new context, has the danger of producing within the United States a strong nationalism with civilizational and Christian religious overtones what William Connolly (2007) refers to as The Christo-Capitalist Assemblage. The above mentioned threat to the capacity to sustain income levels in the working classes in the West in face of the relocation and migration of jobs to cheaper labour markets is driven by the dynamic of neo-Liberal economic globalization (Featherstone, 2001, 2006). The neoLiberal pact which became established in the 1980s initially in the United States and Britain, which has subsequently become globalized, provided a package of welfare state cuts, governmental deregulation of financial markets and other bodies, introduction of measurable assessment, competition and league tables for government funded bodies such as universities, hospitals etc., along with low rates of income tax and the promise of economic growth. One consequence has been the widening of the gap between the rich and the poor within Western societies, but also globally too. According to a global study from the World Institute for Development Economics Research of the United Nations the richest 1 percent of the worlds population owns 40 percent of the planets wealth. The richest 10 percent own over 85 percent of the worlds assets, with over half the worlds population owning barely 1 percent of the global wealth. This is a world in which over 800 million people go to bed hungry every night (Randerson, 2006). That those at the top end of the scale are able to increase their wealth more rapidly than people at the bottom is confirmed by Forbes Magazine, which mentions that there were 140 billionaires in the world 1986, 476 in 2003 and 793 in 2006. Their combined wealth amounts to $2.6 trillion in December 2006 up 18 percent since March 2006. They not only have a greater capacity to increase their capital accumulation, but to retain a level of invisibility in national surveys, and of course national income tax payments (see Parenti, 2002;Venn, 2006). This is the world given over to liquid modernity, (Bauman, 2000) and the new capitalism (Sennett, 1999, 2006), in which capital and capitalists are mobile and have a much weaker sense of attachment to place and responsibility for local others. This diminished sense of local attachment has been referred to as the revolt of the elites, (Lasch, 1996).At the bottom 496

Consumer Culture and Postmodernism Prasidh Raj SINGH end, there are not only those who go hungry already mentioned above, but the dwellers in the expanding array of shantytowns in the urban areas and megacities of the global South. The 2006 urban population of 3.2 billion will expand to 10 billion by 2050, with almost all the growth in cities. Over 95 percent of this growth will occur in the urban areas of developing counties. This slum growth in the South, is most marked in Africa (Simone, 2004). The explosion of megacities outside the West, not only problematizes many of our assumptions about urban development, the slumification of the world provides important challenges for consumer cultural analysis to understand different circuits of consumption. The other point to note about the growth in the number of billionaires is the example they set for consumer culture lifestyles. The Forbes website has a section on lifestyle with details of luxury homes (you can take a photographic tour of the homes of 15 of the worlds richest people), most expensive cars, megayachts, most expensive private islands, and how to travel like a billionaire (private jet, helicopter etc.). Luxury, is of course no stranger to consumer culture, and indeed, the visibility of luxury outside court societies, in the merchant groups in Asia as well as Europe can be seen as an important dynamic in developing the concern for new goods and a fashion system which drew in other groups (see discussion in new chapter on Modernity and the Cultural Question in this new edition; also Burke, 1993; Berry, 1994; Berg and Clifford, 1999). It has been argued that today, as the pull of place and local status hierarchies diminish, the visibility of luxury in the media becomes a more potent reference point for people. Certainly the lifestyles of the rich and upper middle classes attract attention and television provides endless programmes which revolve around the improvement and furnishing of a stylish home, purchase of a second home, holiday planning, cars, fashion, celebrity vents. The programmes endeavour to strike a balance between the interest in the lifestyles of celebrities, the new rich and the upper middle class, and the endeavours of ordinary people, who seek improvement and transformation on a tight budget. The concept of transformation is still central to consumer culture, with magazines, advertising and television presenting an endless range of material on the transformation of lifestyle, living space, relationships, identities and of course, bodies (Featherstone, 1998, 1999). The body is presented as the central vehicle to the consumer culture good life: the source of pleasurable sensations which must be looked after, (maintained, repaired and 497

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste improved). Yet the body is also understood in terms of its image, as the visible indicator of the self, hence the attention given to the look, (presentation, grooming, style). Celebrities, the new rich and middle class are presented as enjoying access to a whole array of personal body services. In the television transformation programmes ordinary young adults and middle aged people are guided through rigorous fitness regimes, cosmetic surgery, learning makeup and body grooming, clothing sense and deportment to fit them out as a new person able to look ten years younger (Featherstone, 1982, 2007). Yet for the vast majority of the less affluent in countries like the United States and the United Kingdom, with obesity levels hitting the 20-30 percent band, to successfully engage in such transformation regimes can seem impossibly distant goals. At the same time it is possible to point to World Health Organization data which shows that obesity levels in France are less than 7 percent, and in Japan they are much smaller still. Clearly, we cannot assume there is a common global consumer culture with uniform effects. At the same time, if the tendencies noted by Reich (2006) with reference to the United States continue, then we can expect a further expansion of wealth in the top layers of the social structure and a shrinking of the middle layers, as well as shifts within the working class from manufacturing jobs to services. Specifically, he notes that symbol analysts (university educated knowledge professionals such as lawyers, engineers, accountants, journalists) have expanded to make up 20 percent of the workforce. But this group is suffering a decline in relation to what he refers to as the global symbol analysts (CEOs and CFOs of global corporations, and partners and executives in global investment banks, law firms and consultancies). The current tendency is a relative decline in income levels of the national as against the global symbol analysts, with the ones in the West facing greater competition from the expanding numbers of English-speaking graduates in China, India and other parts of the world. Most global symbolic analysts have been educated at elite universities and can work in English (unlike their national counterparts), as well as being at home moving around the circuit of global cities. They also help fuel the army of migrating service workers (cleaners, cooks, nannies, sex workers, many of them women) at the bottom end of the workforce. This latter group expands as a result of the outsourcing of service work from those in the middle and upper levels and includes the legions of maids who are on short term contracts with very limited 498

Consumer Culture and Postmodernism Prasidh Raj SINGH employment rights (Cheah, 2007; Ehrenreich and Hochschild, 2003). These tendencies are producing a more complex global consumer culture. New levels of luxury are evident at the top end of the social structure with a good deal of celebration of the lifestyles and consumption patterns of the rich. But for those below, who watch the celebrity and elite consumption in the media, their consumption is more the consumption of dreams, plus the occasional purchases of cheaper scaled-down luxuries. Financial institutions constantly bombard consumers in the United States, Britain and other countries, to sign up for easily accessible credit. Debt has long ceased to have the pejorative overtones it carried in 19th century moral tale novels. Asceticism, rationing and self-control do not fit well with consumer culture imagery of the good life. Credit became more readily available from the 1920s onwards in the United States as advertisers strove to overcome Puritan restraint and saving (Ewen, 1976). In the 1950s William White in his bestselling Organization Man (1956) reminded readers that thrift is now un-American .Today, both national governments and individual consumers are encouraged to borrow excessively. Yet it would be a mistake to assume that this is a universal tendency on the one hand, or that economies or the planet can sustain an overall American-style consumer culture in the longrun, on the other. Certainly if we look at consumer culture in Japan it reveals a very different pattern, having a long history of sustained urban consumption and leisure with department stores, cinemas, dance halls, cafs, magazines and advertising developing in the 1920s (Tamari, 2006). Thrift and saving have always been central to modern Japanese consumer culture and it has proved exceedingly difficult to stimulate the economy with cheap credit, as attempted on a regular basis in the aftermath of the collapse of the 1980s bubble economy. This lack of enthusiasm for American-style consumption based on consumer debt and credit card spending, not only is evident in Japan and other parts of Asia, but also in France, Germany, and Italy and other Europe countries (Garon and MacLachlan, 2006). There is, then, a greater awareness today of the costs of consumer culture, of the unsustainable implications of the generalization of the United States model to the rest of the world. The expansion of the Chinese and Indian economies are already bringing home the prospect of the growing ecological footprint of this third of humanity (see WWF Living Planet Report, 2000 for discussion of ecological footprints and the 3.5 planets needed if everyone in the world consumed like Americans). Yet as we 499

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste have already mentioned above, the crisis is by no means guaranteed to be recognised as such by all, or agreement reached, or solutions proffered. Few people are willing to contemplate reigning in their own consumption, to sacrifice for others, either on a personal or nation-state level. Western economies may well be obsessed with a growth fetish, yet it is hard to imagine a return to a stationary state or move to a post-growth society as advocated in the past by John Stuart Mill, Maynard Keynes and others (Hamilton, 2003). Certainly it means abandoning the obsession with realising the dreams of abundance, which was central to twentieth century American society as it sought to leave behind forever the era of scarcity (Lears, 1998: 453). Yet rather than abandon the notion of abundance, Lears (1998: 466) argues, we should consider the cultivation of psychic abundance, and seek to abolish time famine and to create genuine leisure by abandoning obsessions with Consumer Culture and Postmodernism productivity. This takes us into the debates about the art of living, and the various modes of care of the self, ethical conduct and sociality with things, which could provide alternatives to our high material consumption, mobility and travel, way of life (Featherstone, 1992, 1995). Yet, not all consumption needs to involve the consumption of material goods, and not all fascination with new sensations and invention needs to be fed through the commodity market process. The Internet and new forms of communications technology have started to open up the potential for greater immaterial consumption (this is based on the notion of immaterial labour developed by Tarde and others; see discussion in Lazzarato, 2007; Terranova, 2007; Toscano 2007). When we read a book, we use, or consume something which is still available for others and involves little additional energy or cost. Public libraries are institutions based upon this model, as are the various forms of free and commercial downloads of information, images, movies and data from the Internet. Consumer culture necessarily promotes ambivalence, it offers a world beyond scarcity and hardship, the dream of abundance, yet its modus operandi is through the commodity form, the calculus of monetary value. It encourages a calculating hedonism, a cost-benefit analysis of pleasure, time and other people. Yet it also encourages a calculus of public policies, the consequences of growth, along with the costs to other forms of life and the planet, of our actions To summarize, there is, a yet, no agreed meaning to the term postmodernist derivatives, the family of term which include post 500

Consumer Culture and Postmodernism Prasidh Raj SINGH modernity , postmodenization and postmodernism are often use in confusing and interchangeable way. I have attempt to oulline and discuss some of these meaning. Postmodernism is of interest to a wider range of artistic practice of social science and humanities discipline because it directs our attention to changes taking place in contemporary culture. These can be understood in term of The artist, intellectual and academic fields (changes in modes of theorization, presentation and dissemination of work which cannot be detached from change in specific competitive struggle occur in particular field) Change in the broader consumer sphere involving the mode of production, consumption and circulation of symbolic goods which can be related to broader shift in the balance of power interdependency between groups and class fractions on both inter and intra society level. Changes in the everyday practice and experience of different groups, who as a result of some of the processes referred to above, may be using regime of signification in different way and developing new way of orientation and identity structure. It is apparent that in recent year we have witnessed dramatically upsurge of interest in the issue of culture. Culture once on the periphery of social science discipline, particular in sociology. Conclusion At last I can conclude that the rise of consumerism with the help of consumer culture play a vital role in the modern society. Now a day the consumer desire was increases day by day related to goods and commodity. we also conclude that Consumer culture, which subsumes both consumerism and materialism, has been studied from the perspective of a variety of disciplines, including communication, cultural studies, theology, sociology, psychology, marketing, anthropology, and philosophy. The changing behaviour of the consumer is also a part of consumer culture, now a day consumer are more concern about different brand. The researcher also came to know that the television, media also play a vital role in contemporary society related to consumer culture. The Researchers have found that the vast masses at the base of the Indian economic pyramid are also affected by the spread of consumer culture. Increasing desires to consume branded goods that are advertised through television is a consistent and recurring theme. Moreover, intertwined 501

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste cultural processes of conspicuous consumption, normative change [imposing a link between consumer goods and morality], and [interpersonal] competition mark narratives of low caste Indian consumers. On the other hand I also came to know that the human nature of postmodernism is social construction and conflict. Postmodernism is classical elements of style or by carrying modernist styles or practices to extremes with the help of consumer culture. Now a day with the help of postmodernism consumer culture was rapidly increased all over the world.

References:
Klages, M. (2007) Literary Theory: A Guide for the Perplexed. Retrieved from http://www.colorado.edu/English/courses/ENGL2012Klages/p omo.html McGregor, S. (2003) Postmodernism, Consumerism, and A Culture of Peace. Retrieved from http://www.kon.org/archives/forum/132/mcgregor.pdf Jameson, F. (1990) Postmodernism and consumer society. Retrieved From http://www9.georgetown.edu/faculty/irvinem/theory/JamesonPoMo_and_Consumer_Society.pdf Venkatesh, A. (1992) Postmodernism, Consumer culture and the society of the spectacle, in Advances in Consumer Research Volume 19, 1992 Pages 199-202. Baudrillard, J. (2007) The consumer society,for a critique of the political economy of the sign. Retrieved from http://social.jrank.org/pages/1507/JeanBaudrillard.html Keum, H. , Devanthan, N., Deshpande, S. , Nelson, M., Shah, D. (2004) The Citizen-Consumer: Media Effects at the Intersection of Consumer and Civic Culture. Retrieved From http://www.journalism.wisc.edu/~dshah/PC2004.pdf Firat, A. , Dholakia, N., Vankatesh, A. (1993) Marketing in the Postmodern World, in European Journal of Marketing 29, 1 Retrieved From http://www.fearp.usp./faaFirat_marketing.

502

Consumer Culture and Postmodernism Prasidh Raj SINGH Sirgym, J. (1986) Self concept in consumer behavior: A critical review. Journal of Consumer Research (pre 1986); Dec 1982; 9, 3; ABI/INFORM Global Pg. 287. Lack, T. (1995, October 14) Consumer Society and Authenticity: The (Il)logic of Punk Practices. Personal Literature, 290, 1113-1120. Jameson, F. (1991) The cultural logic of late capitalism: Postmodernism or the cultural logic of late capitalism. Durham: Duke University Press. Hung, W. (2005) Remaking Beijing: Tiananmen Square and the creation of a political space. Chicago: University of Chicago Press. Ewen, S. (1976) Captains of Consciousness: Advertising and the Social Roots of the Consumer Culture. Retrieved from http://www.umsl.edu/~keelr/010/ewen.html. Featherstone, M. (1991) Consumer culture and postmodernism. London: Sage. Valkenburg, P. (2000) Media and Youth consumerism. Amsterdam: Amsterdam School of Communications Research, Aug;27(2 Suppl):52-6. Juluri, V. (2002) Music television and Inventions of youth Culture in India. Television and New Media Vol. 3 No. 4, November 2002 367 386 Holt, D. (2002) Why do brand cause trouble? A Dialectical theory of consumer culture and branding in The Journal of Consumer Research, Vol. 29 (2002) Steve, C. , McLoughlin, D. , & Keating, A. (2005) Individual and NeoTribal Consumption: Tales from the Simpsons of Springfield, Journal of Consumer Behaviour, 4 (5), 330-344. Ewen, S. (1976) Captains of Consciousness: Advertising and the Social Roots of the Consumer Culture, New York: McGrawHill. Featherstone, M. (1991) Consumer Culture and Postmodernism, London and Newbury Park, CA: Sage Publications. Belk, W. (1985) Materialism: Traits Aspects of Living in the Material World, Journal of Consumer Research, 12(December), 26580. Garon, S. (2006) Japans Postwar Consumer Revolution, or Striking a Balance

503

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Between Consumption and Saving, Consuming Cultures, Global Perspectives: Historical Trajectories, Transnational Exchanges, John, Brewer and Frank Trentmann, eds. Berg Publishers, 189218. Slater, D. (1997) Consumer Culture and Modernity, Cambridge, UK: Polity Press, 1997, 230 pages. Stearns, P. (2006) Consumerism in World History: The Global Transformation of Consumer Desire, 2nd edition, London & New York: Routledge. Dong, L., Kelly, T. (1996) The Political Use of Western Brands in Asserting Chinese National Identity, Journal of Consumer Research, 35 (September). Mankekar, P. (1999) Screening Culture, Viewing Politics: An Ethnography of Television, Womenhood, and Nation in Postcolonial India, London, Duke University Press. Bauman, Z. (1993) Postmodern Ethics. Oxford: Blackwell. Malik, S. (2006) Global Sovereignty, in special issue on Problematizing Global Knowledge (ed. M. Featherstone, C.Venn, R. Bishop and J. Phillips), Theory, Culture & Society, 23(23). Randerson, J. (2006) Worlds richest 1% own 40% of all wealth, UN report discovers, Guardian, 6 December. Parenti, M. (2002) The Super Rich Are Out of Sight, Common Dreams.org, 27 December. Venn, C. (2005) Appreciations: Jacques Derrida 19302004, Theory, Culture & Society, 22(2). Bauman, Z. (1990) Modernity and Ambivalence, Theory, Culture & Society, 7(23). Sennett, R. (1999) Growth and Failure: The New Political Economy and Its Culture, in M. Featherstone and S. Lash (eds), Spaces of Culture: City, Nation,World. London: Sage. Sennett, R. (2006) The Culture of the New Capitalism. New Haven, CT: Yale University Press. Lasch, C. (1996) The Revolt of the Elites. New York: Norton. Simone, A. (2004) For the City Yet to Come: Changing African Life in Four Cities. Durham, NC: Duke University Press.

504

Consumer Culture and Postmodernism Prasidh Raj SINGH Burke, P. (1993) Res e Verba: Conspicuous Consumption in the Early Modern World, in J. Brewer and R. Porter (eds), Consumption and the World of Goods. London: Routledge. Berry, C. J. (1994) The Idea of Luxury. Cambridge: Cambridge University Press. Berg, M., Clifford, H. (eds) (1999) Consumers and Luxury: Consumer Culture in Europe16501850. Manchester: Manchester University Press. Featherstone, M. (1998) Love and Eroticism: An Introduction, Theory, Culture & Society special issue on Love & Eroticism, 15(34). Featherstone, M. (1999) Body Modification: An Introduction, Body & Society, special issue on Body Modification, 4(23). Reprinted as a Theory, Culture & Society Book Series title; London: Sage, 2000. Featherstone, M. (1982) The Body in Consumer Culture, Theory, Culture & Society, 1(2) reprinted in M. Featherstone, M. Hepworth and B.S. Turner (eds), The Body. London: Sage, 1991. Featherstone, M. (2001) Consumer Culture, in International Encyclopaedia of the Social and Behavioral Sciences. Oxford: Elsevier, 2001. Featherstone, M. (2006) Genealogies of the Global, in special issue on Problematizing Global Knowledge (ed. M. Featherstone, C.Venn, R. Bishop and J. Phillips), Theory, Culture & Society, 23(23). Cheah, P. (2006) Inhuman Conditions. On Cosmopolitanism and Human Rights. Cambridge, MA: Harvard University Press. Featherstone, M. (1995) Undoing Culture: Globalization, Postmodernism and Identity. London: Sage. Reich, R. (2006) The New RichRich Gap, Newsweek. Cheah, P. (2007) Inhuman Conditions. On Cosmopolitanism and Human Rights. Cambridge, MA: Harvard University Press. Ehrenreich, B. & Hochschild, A. (eds), (2003). Global Women: Nannies, Maids and Sex Workers in the New Economy. London: Granta. Ewen, S. (1976) Captains of Consciousness: Advertising and the Social Roots of the Consumer Culture. New York: McGraw-Hill. Tamari,T. (2006) The Rise of the Department Store and the Aestheticization of Everyday Life in Early Twentieth Century Japan, International Journal of Japanese Sociology, 15. Hamilton, C. (2003) Growth Fetish. Sydney: Allen & Unwin. 505

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Lears, Jackson (1998) Reconsidering Abundance: A Plea for Ambiguity, in S. Strasser, C. McGovern and M. Judt (eds), Getting and Spending: European and American Consumer Societies in the Twentieth Century. Cambridge: Cambridge University Press. Featherstone, M. (1992) The Heroic Life and Everyday Life, Theory, Culture & Society, 9(1). Terranova, T. (2007) Future Public: Hegemonic and Counter-hegemonic Tactics for Bioracist Times, Theory, Culture & Society, 24(2). Toscano, A. (2007) Vital Strategies: Maurizio Lazzarato and the Metaphysics of Contemporary Capitalism, Theory, Culture & Society, 24(5). McCracken, G. (1988) Consumer Culture, Cambridge: Polity Press. Williams, R. (2004) Consumers and Consumption, Annual Review of Sociology, 30: 17397. Slater, D. (1997) Global Cultural Economy and consumerism. Public Culture 2:1-24. Gabriel, Y., Lang, T. (1995) Globalizing and humanizing consumer education. Journal of the Home Economics Institute of Australia, 10(1), 2-9. Garon, S., MacLachlan, P.L. (2006) Introduction to Garon, S. and MacLachlan, P.L. (eds), The Ambivalent Consumer: Questioning Consumption in East Asia and the West. Ithaca, NY: Cornell University Press.

506

An Answer to the Problems of Our Existence

[Un Rspuns la Problemele Existenei Noastre]
Professor Aura CIOBOTARU 1 Abstract This paper is an introduction to the main themes of existence, composed as a synthesys between many themes, such as: DISTANCE, ABSENCE, WAITING and MEETING, situated between the theme of the first part, DEPARTURE, and the last part, EXIT. The themes are approached separately in essays, but also as being connected, in order to offer an answer, through their analysis. Keywords: Existence, problems, separation, unity, absence, wish, solutions

1 Aura CIOBOTARU, Professor of logic and philosophy at A. Rainu Highschool, Fieni, Dambovita, Email Adress: lauraacum@yahoo.com

507

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste INTRODUCERE Lucrarea de fata este o introducere in principalele teme ale existentei, alcatuita ca o sinteza intre mai multe teme, DISTANTA, ABSENTA, ASTEPTAREA, INTALNIREA, situate intre tematica redata de prima parte, PLECAREA, si de ultima parte, IESIREA. Temele sunt tratate separat in niste eseuri, dar si privite ca fiind legate intre ele, spre a oferi un raspuns, prin analiza lor. Cercetarea este analitica, dar cuprinde si aforisme, adica sinteze de idei, care apar si pe parcursul analizei, dar sunt grupate apoi si la sfarsitul fiecarui capitol. Tot ele fac sa transpara o legatura intre cele 4 teme. Abordarea temelor este filosofica, dar ele apartin vietii ca ansamblu, adica problemele sunt existentiale si au un aspect atat psihologic cat si teologic, ce se poate observa din multiplele intelesuri pe care le au paragrafele si cuvintele cheie din fiecare capitol al cartii. Scopul e a gasi prin aceasta metoda, de a uni intr-un sistem probleme separate dar care au ceva esential in comun, si prin ordinea in care apar, de a gasi solutii la probleme pe care le pune gandirea si deseori trairile pe care le experimentam in mod fundamental. PREFATA lucrarii face distinctia in cadrul problemelor existentei umane intre loc, obiect si eveniment, cu referire la conceptia lui Wittgenstein despre limbaj: Wittgenstein separ n Tractatus dou planuri distincte: 1. limbajul cu lumea, pe de o parte tot ce se poate spune e ceea ce e complet determinat i poate fi delimitat spaial (obiect ,loc) i 2. evenimente despre care nu se poate spune ceva n limbaj; planul evenimentelor depete tot ceea ce poate fi afirmat ori se poate nega despre un obiect sau un loc i se situeaz n afara granielor limbajului nostru. Apoi am facut referire la problema pe care o pune Heidegger in Fiinta si timp. Heidegger, n Fiin i Timp, a identificat i a analizat toate componentele existenei noastre: el va delimita un loc de un obiect. El exprim limita conceptului de lucru (prin fiinare-simplu-prezent) i aceea a conceptului de loc (prin sinele-neautentic). Ne gsim pn aici n planul neadevrului. Starea de adevr ce corespunde sinelui-autentic este pentru Heidegger expresia unui eveniment ce se gsete n afara a tot ce aparine lumii. 508

An Answer to the Problems of Our Existence Professor Aura CIOBOTARU Cu toate acestea, a fi n starea de adevr nseamn pentru Heidegger numai a iei din starea de neadevr, a o depi pe aceea, ca sineautentic, situat n faa faptului-de-a-fi-ntru-moarte, i a crui existen depete orice problem a acestei lumi, n toate sensurile. Depirea problemei lumii se face pentru Heidegger printr-un eveniment ce corespunde faptuli-de-a-fi-ntru-moarte. Heidegger a vorbit de faptul de a fi laolalt cu ceilali n special n ipostaza impersonalului se, i la nivelul faptului de a fi n lume i al problemei, care e lumea. Dac un eveniment rmne n afara oricrui obiect i loc, cum poate atunci un eveniment s fie i despre un obiect? Cum poate el s aduc i ceva depind totodat realitatea unui obiect? Unde i cum se poate produce ntlnirea dintre un eveniment i un obiect real, n existena mea? Exist o dimensiune a existenei noastre ce depete lumea nsi care este, i care corespunde cu ntlnirea dintre mine i un altul. Lumea acestei ntlniri e acum i locul unde eu triesc un eveniment i ntlnesc un obiect real. Totul ns e ntr-o lume care nu e a mea. PLECAREA, cu care incepe totul, se axeaza in jurul catorva concepte fundamentale ce vor fi mai apoi dezvoltate si analizate in capitolele urmatoare: lumea puterii celuilalt, lumea plecrii i puterii mele, lumea pierderii mele, lumea dorita (asteptata) de mine , lumea primita ( a celuilalt). A plecat din lumea celuilalt. Departe de el, n lumea privit din visul propriei puteri. i a vrut s triasc un vis singur al lui, al puterii proprii, care s fie mai mult dect n lumea celuilalt. Dar el singur nu putea face o lume ntreag s nceap Nici ca ea s se sfreasc - cci noi nu tim s trim nici sfritul, i nici s nu se sfreasc. ntre nceput i sfrit el se gsete acum pe un drum pe care a plecat singur, spre a gsi ceva ce nu a fost i nu va fi al lui. Cu toate acestea,Eu singur nu puteam avea niciodat nimic. Tot ce triam n lmea mea se sfrea nencetat. Eu caut s mplinesc visul meu, i caut s am o lume fr limite. Dar nu st n puterea mea s construiesc singur aceast lume. 509

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Atunci va trebui s tiu c soluia mplinirea visului meu, nu e soluia problemei care e problema existenei mele. Iar soluia problemei mele nu e soluia mea. De cte ori fceam totul pentru ceva uitam c soluia nu e soluia problemei. Eu voi pierde atunci locul n care am ntlnit acest obiect, i voi tri sfritul lui. Dar, dac eu nu am avut o lume cnd eram singur n faa obiectului dorinei mele, unde e sfritul acesta? Unde triesc eu acest sfrit? Ce mai rmne atunci ntre fiecare drum al cutrii mele, i fiecare sfrit? Eu m-am pierdut pe mine? Care e lumea mea? Ce lume mi-a rmas Unde se afl atunci obiectul cutrii mele? n care lume se afl el? ce fel de lume e aceasta? Cum pot eu ntlni obiectul cutrii mele? Cnd l voi ntlni eu? Ateptam atunci, i n-am ncetat s atept ca un altul s aduc o lume n visul meu, pe care s mi-o ofere, n care s mi dea un loc. i ateptam ca lumea aceea s nceap, privind pn atunci cum tot ce era al lumii mele sau al lumii altora se sfrea mereu n faa mea. Priveam sfritul din lumea mea spre a privi peste el, acolo de unde ceva nu ncepuse vreodat. Si priveam sfritul din lumea lor spre a privi sfritul fr mine, spre a fi n afara lui. Fugim ct mai departe din faa lumii n care un altul e mai puternic, spre o lume a propriei puteri. Dar uitm c lumea nu a fost la nceput lumea mea, ci lumea puterii lui de care eu m-am deprtat. Eu am plecat din faa lui pentru c puterea era puterea lui. Sau fiindc nu era puterea mea. Lumea celuilalt era o lume din care mai nti eu am plecat. Apoi am ncercat s scap n faa propriei neputine i n starea propriei nempliniri, s ies ntr-o alt lume a celuilalt, la care s pot privi fr a tri. Poate pentru a tri privind la ceva ce nu se sfrea n lumea mea.

510

An Answer to the Problems of Our Existence Professor Aura CIOBOTARU Lumea era o lume a pierderii cnd tot ce aducea el n faa mea, cu puterea lui, el fcea s se sfreasc pentru mine, cnd orice lume pe care el o oferea visului meu era o lume din care el m izgonea. i atunci, i lumea n care eu triam n momentele mele i n faa celorlali era o lume a pierderii. Departe, singur, alungat n visul meu, triam mereu pentru fiecare secund din visul lui, visul care s nceap, i al crui nceput nu tiam s-l triesc, ci doar l priveam, n umbra unui vis al lui -pe care l-am pierdut. Pot eu chiar atunci cnd am pierdut de tot visul meu i orice lume s mai atept lumea din visul lui? Cum pot eu ca, dup ce l-am pierdut i pe el, i orice lume, s mai atept ntlnirea cu el, i n lumea lui? Cci eu l-am pierdut pe el, i lumea lui, i nsi lumea mea. ntre lumea pe care am prsit-o a puterii lui, i cea pe care am cutat-o a puterii mele, eu am pierdut realitatea obiectului dorinei mele, i consistena lui. i atunci, nu poate fi o lume dup lumea n care eu am plecat din lumea lui spre a construi o lume a dreptii i a stpnirii mele, -i n care eu am ntlnit i am pierdut mereu un obiect n care am vrut s aflu obiectul cutrii mele. cci orice lume era doar lumea n care am fugit din lumea lui, n care am pierdut obiectul cutrii mele n faa lui, i am fugit din faa lui. Atunci fiecare obiect gsit era n alt lume dect lumea din care am plecat s l caut. Ceea ce am pierdut n faa puterii lui am pierdut n lumea lui, a puterii care nu e a mea. i nu puteam gsi n lumea mea, singur. Orict era de mare puterea mea, sau lumea puterii mele Trebuia s plec din lumea puterii mele ca s aflu iertarea. Cnd l voi ntlni eu? -Ndejdea c exist o lume mai bun, a unui altul dect mine, i tot ce aici nu a fost. i el va ti s fac totul s fie mai bine, tot ce aici nu a putut sau nu a fost aa. Primul capitol va fi redat pe scurt: I. DISTANTA, un concept cu tot atat de multiple intelesuri, sta la fundamentul relatiei dintre ceva si ceva, pana la ceva si nimic.

511

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Conceptele principale: putere, cdere, fug, uitare, team, loc, grab, amintire, speran, poveste, credin. De fapt, existena noastr se desfoar ntre dou planuri, noi suntem tot timpul ntre dou lumi: ntre Realitate i un Vis. Realitatea poate s nege un vis? Visul poate s nege realitatea? Cum se poate ajunge de la ceva la nimic-ntre acestea dou? Dar lumea aceasta nu are si ceva din visele noastre in ea? De cnd ne natem, noi ne deprtm tot timpul de un vis simplu n imagini complexe ale lumii n care am nceput s trim, uitnd mereu s ncepem s trim. Mereu noi deja am nceput, i uitm tocmai acest lucru.. Noi am venit pe lume cu un vis pe care l-am uitat i pe el tot mai departe.Poate ntr-un gnd trector dintr-o copilrie ndeprtat, poate n bucuria fr motiv i inexplicabil, totui adevrat, a celui fericit, al altei lumi dect cea pe care cu toii o vedeam sau uitam s-o vedem- i care nu tia prin nimic s fie o lume a bucuriei. Exist oare ceva care nu se pierde, nu rmne n urm, i n-o ia nici nainte, ceva care adic nu se poate pierde, i ceva care n-are o imagine, dar pe care-l putem recunoate n orice clip, fr a trebui s-l cutm? Oare nu de fiecare dat acest ceva ne scap, tocmai atunci cnd credem c l-am prins?

Care e acel lucru care ar putea rmne, n sine, suficient

pentru a mai putea distinge, cnd totul s-ar pierde, finalitatea acestei lumi, i ce este ceea ce ar putea motiva, mai presus de orice, aceast finalitate? CUPRINS: Noi venim ntr-o lume, i venim cu un vis, a crui realizare individual presupune participarea noastr la viaa lumii acesteia, printre lucruri care s-au ntmplat fr noi, i care se ntmpl fr noi. Dar atunci, exist lumea din visul meu, i lumea cum este ea, adic n modul n care ea se d. i lumea aceasta o neag pe aceea, ntr-un fel. O neag tot timpul , n drumul ctre ea. O neag cu fiecare ncercare de realizare a ei n fapt. Istoria ne nfieaz ceva din modul cum s-a constituit o lume n general, prin exemplul unor lumi aprnd i disprnd- pe firul ei, o lume care ntotdeauna ne seamn i nou. Lupta pentru putere nu este oare lupta pentru o lume, pentru ca o lume s ne aparin singur ? 512

An Answer to the Problems of Our Existence Professor Aura CIOBOTARU A avea puterea nseamn mai nti a dori o lume , i apoi a avea acea lume pe care o doreti. Adic a visa o lume, i a o avea- n acelai vis n care o visezi. Pot cuta ceva ce am pierdut pentru totdeauna, ceva ce n-am gsit nc, sau ceva care-mi lipsete. Visul nu este visul de aici. Realitatea e doar limita unui vis nesfrit, limita fr contur. i numai cnd obiectul cutrii mele a fost recunoscut de mine, atunci a aprut i drumul, n urma mea, care ducea la el. ntre nceputul dat de luarea unei decizii i sfritul dat de captul la care am ajuns pe un drum, se afl cu fiecare pas i aceeai libertate care ne aparine din primul moment, i pn la fiecare moment ce poate fi privit ultimul ntr-un ir. Drumul este visul dintre dou limite. ntr-un vis despre alt lume, i numai n acest orizont, poi scoate ceva din timp. Ceva poate fi scos din timp, dar nu ca simpl parte din aceast lume, ci ca ntreg ce aparine altei lumi- aceast legtur cu ceva de mai demult, de att de demult nct st la originea i la temeiul putinei nsei a propriei mele lumi. Pot privi ntregul doar din afara lui. Trebuie s fie o distan ntre mine i viaa mea. Timpul meu s-a oprit, fr a fi vorba de o stare ce urmeaz a ce a fost naintea ei, i aceast oprire a timpului m-a gsit pe mine fr nimic din ce era al meu. Este o altfel de situare, care-mi arat ceva nou, artndu-mi dintr-un alt punct locul n care m situez; acest alt punct e altceva dect ceva care pur i simplu urmeaz oricrui alt punct. Cel ce va crede va tri n visul credinei lui. i cine nu va crede, se va sfri o dat cu visul su.. Credina mea poate face ca ceva, indiferent de locul n care se afl la un moment dat ntr-o anumit lume- real, i de faptul c el se afl ntrun anumit loc- ea poate face ca acest lucru s fie mai aproape pentru mine, independent de orice cunoatere real sau posibil a mea despre el. Ea face ca muntele s fie aici fr ca el s fi plecat pentru asta din locul real n care se afl. 513

Ateptarea din visul de aici face lumea un ntreg, i face posibil drumul visului.

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Mutarea muntelui n credina mea e un singur lucru, nu mai multe. E un singur act. Realizez n acest moment c lumea ntreag din jurul meu devine doar cadru, fr s fie implicate n aciune pri din ea. Credina nsoete acel moment n care ceva pur i simplu pentru mine e pe cale s se produc, fr ca acest moment s poat fi divizat n alte momente, i fr ca el s trebuiasc s urmeze unui anumit moment. Adic el nu trebuie s fie precedat de nimic. Sperana, n alt fel dect credina, ne leag chiar de viitor, obiectul ei fiind acela ce va fi- un moment al unui ir, dintr-o nlnuire de evenimente. Visul e o lume fr limite.. REZUMAT Lumea aceasta este doar locul i obiectele din ea. Visul e un eveniment. Puterea e ntr-un anumit loc, n faa unor lucruri. Ei nu i aparine un eveniment real. Captul drumului semnific un eveniment. Drumul e un loc. Drumul e ns un ntreg, cci i lumea aceasta de aici e un ntreg, nu e o sum de obiecte. Cutarea este ntr-un loc, ea nseamn acest loc. sensul ei nu e dat de un lucru. De un obiect. Drumul meu rmne doar un loc. Lumea visat semnific un eveniment, lumea puterii mele e doar un loc, i lucruri de acolo. Lumea puterii mele nu e un ntreg, ci doar o sum de obiecte. Ceva care s-a petrecut e un eveniment, el nu se gsete ntr-un loc, el se gsete mereu n afara oricrui loc. Lumea e un loc, numai att. Lumea e fr nceput i sfrit. Rezolvarea problemei dintr-un loc e un eveniment i nu ceva asemenea cu altceva din acel loc. Lumea e un loc ce nu poate cuprinde n ea ca obiecte ale ei evenimentele pe care le trim. 1.Drumul nu e suma unor locuri. (loc >obiect) 2.Eu nu pot face captul drumului s fie captul drumului meu. (obiect< eveniment) 3.Cutarea nu e n obiectul aflat. (loc> obiect) 514

An Answer to the Problems of Our Existence Professor Aura CIOBOTARU 4.Captul nu e captul drumului (eveniment> loc) 5.Visul nu este visul de aici (eveniment >loc) 6.Lumea visat nu e lumea puterii mele. (loc >obiect) 7.Lumea puterii mele nu este lumea. (obiect < loc) 8.Visul nu cunoate puterea mea. (eveniment >obiect) 9.Locul n care ceva s-a petrecut nu exist. (eveniment> loc) II. ABSENTA discuta si analizeaza o problema cu care ne confruntam in al doilea rand, cand analizam raportul nostru cu lumea. Vom surprinde aici cateva aspecte. Conceptele fundamentale: ndoial, eec, vin, pedeaps, nfrngere, moarte, schimbare, suferin, nostalgie, timp Privind sfritul, se nate sentimentul suferinei totale. Dar eu accept n cele din urm sfritul, cci orice lucru putea s aparin sfritului, el n-a fost niciodat n vreun loc exclus. Nimicul e captul spre care toate se ndreapt. Dar eu i cer s nu plece ci s vin la mine. Asta i cer lucrului. Mai nti noi aflm c lucrurile exist, sau c ele dispar? Ceea ce niciodat nimeni n-a neles, i nici nu poate fi vreodat neles- este de ce ceva nu mai e acolo unde era pn nainte cu doar o secund. Dar nu e nimic de neles aici, pentru c nu e vorba de o trecere a ceva n negaia lui, nici de o desprire ntre dou lucruri de naturi distincte, ca i cum unul din ele s-ar afla acum n alt loc sau departe; sau c nu poate fi gsit. Problema era c un lucru pur i simplu nu mai era acum n faa mea. Singura problem e c ceva tocmai acum nu mai e undeva; i n afar de asta- nimic. Problema pare s fie despre un lucru, dar, dac ar fi aa, tocmai dispariia lucrului ar fi i imposibilitate a existenei vreunei probleme. Problema nu poate fi c un lucru nu mai e; Inexistena nu e o problem. Sfritul unui lucru nseamn momentul din care acel lucru nu mai conteaz pentru existen dar nu ca lucru care a fost, i nu n ce a fost el; ci ca lucru care nu mai exist n nici un chip.Nu e o distan infinit, nici dispariia definitiv a ceva. Inexistena nu e o problem. 515

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Absena presupune neaprat un ceva ntreg, iar negaia presupune doar ceva care e o parte i nimic mai mult. i simt c am pierdut ceva ce nici nu pot cuprinde sau situa, un necuprins, un nesituat, despre care am uitat totul, n afar de faptul c el a fost n visul meu, i acum lipsete inexplicabil, nereprezentabil. Doar cnd nu mai e ceva anume putem spune cu privire la acesta c nu mai e nimic... Adic: acel lucru nu mai e deloc. Toate legturile ce ineau acel lucru ca el s fie s-au pierdut, i orice urm a lor s-a pierdut; nu mai e o cale de a le reface. E ca i cum totul a disprut dintr-o singur micare, i nu mai e, de aici, posibil o alt micare care s adune la loc tot ce s-a pierdut. Cnd ceva nu mai e, nu spun c el trece de la ceva care e la mai puin, pn la nimic. Nu spun c nimic e ultimul nivel ce urmeaz lui ceva. Cnd ceva care era nu mai este, lumea pierderii lui nu este o lume a distanei, ci una a deprtrii. Nu e cea mai mare distan, nici una mai mic nu e diferena lor, ci o deprtare absolut. Tot astfel, cnd m apropii de ceva, de un loc n care vreau s ajung, eu sunt departe de el, chiar i fiind mai aproape, cci druml ctre locul acela se nate n ateptarea mea. Cnd ceva nu mai e, n afar de sentimentul pierderii, mai e i faptul c eu prsesc lumea aceluia, i eu triesc sentimentul acestei prsiri. Eu triesc absena lucrului prsind o lume, i trind prsirea acestei lumi. Eu nu am pierdut o lume; eu triesc prsirea unei lumi. Nu am pierdut ceva din lumea n care sunt acum, i nici nu am pierdut o lume. Cci ce am acum n faa mea nu e nimicul, ci un aproape care neag obiectul tririi mele i un departe care neag acest aproape ntreg. Eu nu sunt vreun moment mai aproape sau mai departe de sfritul lui, nu exist grade. Ultimul moment nu e cel mai aproape de sfrit, nici cel mai departe de un alt moment, adic de cel care-i urmeaz. E ca i cnd a fi visat ceva ntr-o noapte, dar i un alt lucru, alturi de alte lucruri, despre care nu tiu nimic mai mult dect c el era acolo, i, ntr-o alt noapte, ntr-un alt vis, eu caut acel lucru. Cci dac el a existat n visul lui adic n lumea lui nchis, nu spun acum c el a ajuns la sfrit n lumea din care a fcut parte. i atunci, 516

An Answer to the Problems of Our Existence Professor Aura CIOBOTARU dac lucrul acela a fost naintea mea ntr-un vis despre lumea lui, unde nu mai este el acum , i n ce fel? El a murit n lumea lui, sau n lumea mea? i atunci, cum s adun la loc toate prile care au fost separate? Cum s alung sfritul? E ca i cnd eu nu a tri sfritul a ceva n aceeai lume a existenei lui anterioare, ci eu visez sfritul lui, dar acesta este un alt vis, separat de visul despre prezena lui.Aceasta nseamn c sfritul nu e capt sau parte ultim. Obiectul pierdut nu e al unei lumi. E al unui vis. De ce faptul c nu e aici mi spune ceva despre el? De fapt, nu pentru c el nu mai e aici mi lipsete ceva. Nu e vorba de ceva care se afl ntre noi; ci nimic nu se afl ntre noi. Cnd spun el, care-a fost aici, iar el nu mai e aici, oare nu la el, acesta, care nu mai e aici, m refer eu? Sau, dac nu, i dac acest lucru nu e posibil, cci eu nu mai am nicio legtur ctre el care e acum, care mai e atunci diferena dintre amintirea lui de atunci, i o umbr, sau un vis? Cine nu mai e? n momentul acela tot ce vom putea spune va nsemna ntotdeauna cel care-a fost. Dar cine e acum cel care nu mai e acum? Propoziia c el nu e aici nu e despre el, ci despre absena lui. Nu el e subiectul, ci absena lui. Dar pot eu s vorbesc despre absena lui? tim cu toii, n acelai fel, c sfritul unui lucru aparine altei lumi dect lumea acelui lucru. Sfritul nu e pentru obiectul ateptrii mele.. Cnd lumina se stinge, rmne ntunericul. Dar dispariia luminii nu nseamn ntunericul; ntunericul nu poate fi dect acolo unde a fost lumin. Lumina i ntunericul nu sunt aici nsuiri ale unui loc. Plecarea mea dintr-un loc nu e pierderea a ceva.. Noi obinuim s ne nchipuim c dac ceva are un nceput, ar exista nite trepte sau etape ntr-o anumit desfurare- i noi privim la fel i sfritul. i noi ntrebm Cnd a nceput acest lucru s se apropie de sfrit? Ni se pare atunci c sfritul ar aparine naturii acelui lucru, c timpul se mparte n momente, i c putem separa orice moment de ceea ce i va urma. 517

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Dorina ca povestea pe care o citesc s nu se fi sfrit nu e dorina ca eu s fiu acum la penultima parte a citirii ei. Sfritul plimbrii nu are nicio asemnare cu momentele din timpul plimbrii, el nu e prin nimic anume un anumit moment din viitor. Momentul cnd s-a sfrit nu seamn cu nimic cu momentele dinaintea nceperii existenei lui. Sfritul unui lucru nu se opune momentelor desfurrii existenei lui aa cum momentele dinaintea existenei lui se opun acestora. Momentele dinainte nu sunt n nicio relaie cu lucrul; i nici cu momentul din care s-a sfrit. nceputul i sfritul nu sunt pri ale lucrurilor. Ele sunt pri ale unei lumi. Sfritul nu trebuie vzut ca limita unui ir descresctor. Trecere dintre ceva i nimic nu se face prin dispariia oricror pri din ceva, pn la ultima parte. Ci este altceva este dispariia aceva din orice parte. Cnd e lumin, vedem totul, n afar de lumin; dar cnd e ntuneric nu vedem nimic. Niciodat lumina nu e nlocuit de ntuneric, i nu e vorba de o trecere imperceptibil de la ea la ntuneric. Absena luminii e un fapt acum, dar ea nu are o cauz comun cu existena ntunericului. Nu pot s art spre acelai lucru; c el nu e aici nu nseamn c inexistena lui e aici. Cum poate sfritul s fie sfrit a ceva ce nici n-a nceput? Sfritul nu ntrerupe ceva de urmarea lui real. Atunci, ce e sfritul? Aa cum sfritul a ceva nu se afl n nicio relaie real cu posibila lui continuare, pot spune i c el nu se afl ntr-o relaie necesar cu existena acelui ceva de dinainte. Care e lumea n care eu triesc sfritul unui lucru? Sfritul pe care eu l triesc nu e a ceva al acestei lumi. Sfritul lucrului nu e n nicio relaie necesar cu nceputul lui. Schimbarea nu schimb ceva rmas real. Sfritul poate fi acesta, dar nu poate fi i sfritul aceluiai naintea cruia e. Nu poate fi nici mcar al aceluia pe care l-a sfrit prea repede. Cci trecnd prea repede, el a schimbat lumea Sfritul nu e a ceva nceput. 518

An Answer to the Problems of Our Existence Professor Aura CIOBOTARU A pleca dintr-un loc n care am fost pn acum nu e totuna cu a lsa n urm un trecut. Trecutul meu nu e fa deprezent ca locul n care am fost fa de locul n care sunt acum. Locul n care ceva s-a petrecut nu exist. Nostalgia const n problema c ceea ce a fost la nceputul a ceva i la fiecare nceput nu mai poate ncepe totodat din nou i abia acum. Inexistena e ntmpltoare; nu e niciodat necesar. Nonexistena nu e real. Irealitatea nonexistenei aceasta este, peste limita visului, realitatea lui ntotdeauna, ntrebarea nu va fi- Care sunt acele lucruri care nu sunt umbre? Ci - Ale cui umbre sunt aceste umbre? Ceva nu poate fi acum i prin sine departe.. Depim sfritul depind amnarea lui. i pierderea oare nu ne elibera de dominaia lumii ctre recunoaterea unei absene mult mai mare, fr nceput i sfrit? Oare nu acesta era sentimentul acela straniu de neneles ce nsoea fiecare pierdere a mea, ca drumul deschis ctre o nou speran sau un nou nceput? Nu pot pierde ce nu e al meu. Lumea se poate deprta de mine prin toate prile ei Lumea regsit de mine nu e o apropiere a mea napoi de prile ei. Faptul c un lucru se ncheie aparine altei lumi dect aceea din care el a fcut parte. Nu avem de ce s vorbim de un lucru i de ceea ce numim la un moment dat sfritul lui ca fiind n aceeai lume. Nu e ceva care s le lege ntr-o lume, ca pri ale ei. Sfritul aceva se pierde ntre dou lumi. Este posibil, atunci, ca sfritul s nu fie coninut n ceva ce-a nceput mai dinainte. Dac se spune c ceva care a fost deja nu mai poate fi din nou i acelai, eu pot spune c nu e aa. Pot visa acelai vis i a doua oar, fr a ti c am mai visat, i doar cnd m trezesc tiu c l-am mai visat i alt dat. Dac eu nu pot face ca un vis s fie din nou la fel, nseamn asta c nu exist nicieri un vis care s fie acela? Nu e posibil oare ca visul lui al celuilalt, s fie acest vis? 519

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Deodat propoziia El nu a fost aici i pierde caracterul negativ, i iese n eviden subiectul propoziiei. i cred acum c l-a putea ntlni din nou. Ce s-a sfrit n lumea asta va mai fi poate n alt timp dect acesta al meu. CONCLUZII: Absena i prezena sunt i nu sunt fapte ale aceleiai lumi. ntre a fi ori a nu fi, a nu mai fi i pierde realitatea. i ntre a retri mereu un vis i a cuta n trecutul lui, ntre un nceput care nu a existat niciodat i un sfrit care nu a fost nicieri real. Sfritul desparte, i el nu poate s lege dou lumi. i atunci ele nu sunt, ntr-un fel, legate. Sfritul m las prsit, dar n afara lui. Sfritul e o limit ce nu exist. Cci ori exist limita, ori nu exist sfritul Dar limita e ceva real? Ea e mereu totui limita a ceva real. i atunci, ce e sfritul a ceva? sfritul unei limite. Dou lumi se despart. Aceata nseamn sfritul. Sfritul e chiar desprirea visului de real; nu e sfritul realului, nici sfritul visului. Trecerea e simbolul despritii a dou lumi; ea nu e un fapt. Ea nu se petrece n lume. n moarte absena subiectului se ntlnete cu absena obiectului. Dispariia a ceva m mut n alt lume, eu o triesc ntr-un mai trziu sau mai apoi. i obiectul ei nu a rmas n urm, el nu mai e aici fr a fi rmas undeva. Cnd pierd ceva eu pierd lumea unui lucru. Sfritul e un alt vis. Eu privesc un alt vis acum. Moartea e deprtarea fr obiect. Ideea de moarte se compune din ideea de lume i ideea de deprtare lumea ca ntreg i deprtarea absolut. Sfritul este o lume a deprtrii, ntr-o lume a pierderii. Nu din alt lume, ci din afara lumii eu triesc sfritul. Lumea ca ntreg se schimb. Aceasta e pierderea. Nu e rmnerea unei lumi n urm. Ci o lume privit din afar. Cderea o trim ntr-o cutare fr obiect. Frica e un viitor care viseaz neputina mea. Absena nu e pierdere Ea e ateptarea infinit. 520

An Answer to the Problems of Our Existence Professor Aura CIOBOTARU Sfritul e deprtarea fr distan. Moartea e deprtarea fr obiect. Limita e pretextul. Sfritul e o limit care nu exist. Dar Sfritul e numai a ceva mereu pe care acum l tiu. Ce s-a sfrit n lumea asta va mai continua poate n alt timp dect acesta al meu. REZUMAT: Un eveniment care s-a petrecut nu se gsete acum ntr-un loc, chiar dac ceva nu mai e acum. Sfritul e un eveniment ce se petrece n afara unui obiect determinat, real. Sfritul a ceva e un eveniment ce nu aparine unui loc, nu poate fi situat fa cu lucrurile reale din lumea care este. Obiectul care a fost pierdut particip la un eveniment ce nu se situeaz ntr-un loc determinat, alturi cu alte lucruri. Pierderea e un eveniment limit, realitatea ei nu poate fi delimitat. Nici printr-un obiect, nici ntr-o lume. Pierderea pe care o trim nu e a ceva ce a fost i nu mai e n faa noastr acum. Absena unui obiect nu e ceva ce se petrece cu un obiect, ci e ceva care privete o lume n ntregul ei, n ce este ea. Sfritul a ceva face ca lumea n structura ei s fie o alt lume dect cea care a fost nainte. El nu poate fi trit n lumea n care obiectul lui de acum a fost nainte. Deprtarea e un eveniment pe care l triesc, distana e pentru un obiect sau un loc. Ceva ce nu mai e nu aparine unei lumi sau unui loc acum, ns poate va mai fi pentru un alt moment de timp, care nu e acesta. 1.Plecarea mea dintr-un loc nu e pierderea a ceva ( loc < obiect ) 2.Pierderea nu e real. ( eveniment < loc) 3.Inexistena nu e o problem. ( loc < obiect) 4.Absena unui obiect nu e despre un obiect, ci despre o lume. (eveniment < obiect) 5.Obiectul pierdut nu e al unei lumi. E al unui vis. ( eveniment < loc) 521

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste 6.Ceva nu poate fi acum i prin sine departe. ( obiect > eveniment) 7.Sfritul nu e a ceva nceput. ( eveniment < loc) 8.Sfritul nu poate s sfreasc (eveniment < obiect) 9.Sfritul nu e pentru obiectul ateptrii mele. ( eveniment < obiect) 10.Nu pot pierde ce nu e al meu. (obiect > loc > eveniment) III. ASTEPTAREA. Acest capitol se refera la un al treilea lucru in orice tip de relatie cu lumea, asteptarea fiind ceva care se naste pentru a recupera o distanta. Concepte fundamentale: expresie, imagine, copie, asemnare, impresie,, secven, personaj, moment, ntreg, simplu, fericire, rspuns. Nimic nu este sigur ncheiat; ns poate fi. Din momentul n care doresc un lucru, apare i o dimensiune limitat spaial n care eu m situez, un loc diferit de oricare altul. Obiectul dorinei mele nu se afl n timp. El nici nu se rupe din timp. Atunci cnd doresc un lucru, eu doresc n acelai moment i o lume. i vrem mereu ca lucruri sau pri din aceast lume s semene cu lumea aceea, sau ca lumea aceasta nsi s semene cu pri ale acelei lumi? Din moment ce eu ateptam, i ceva a venit, ce mai pot spune despre ce ateptam eu nainte? Cum se fac c este aa? Ce este momentul n care eu am trit bucuria aflrii n acel loc, n faa acelui lucru? Ce se ntmpl cu dorina mea care se mplinete prin obiectul ei n afara lumii mele? Ce trebuie s se ntmple ca dorina mea s se mplineasc n lumea mea? Ateptarea mea nu e oare n realitatea ei dorina n lipsa oricrei cunoateri?Ce e atunci mplinirea ateptrii mele? Ce e atunci nemplinirea ei? i cum vorbesc eu de mplinirea sau nemplinirea ei? Cum i n ce fel recunosc eu obiectul dorinei mele, la ntlnirea lui? n ce sens pot eu spune c el i fr a exista, deja exist n ateptarea mea? Dar cum pot s doresc eu mai degrab mplinirea ateptrii, dect dispariia ei, nainte ca eu s recunosc ateptarea mea? 522

An Answer to the Problems of Our Existence Professor Aura CIOBOTARU Atunci, cum poi s spui c i doreti ceva, dac acesta nu e ceva pe care l ti? Faptul c nu am un lucru nu e o trstur a acelui lucru pe care nu l am. Dac ceva care nu mai este poate aparine categoriei existenei, de ce n-ar fi i ceva ce nici n-a fost? i tot ce am avut pn acum, a putea avea mai mult. Cum pot s mi doresc ca ceva s se ntoarc la mine n loc s fi plecat, cnd eu nu tiu ce-nseamn aceast ntoarcere ca ea s anuleze plecarea? Dar oare a fi fericit nseamn doar a duce toate aciunile la bun sfrit?- i atunci a face acele aciuni ce pot fi duse mai uor la bun sfrit?

Oare visarea e altceva dect a tri prin raportare la o lume posibil i consecinele ei pentru viaa noastr?

Dac eu tot timpul eram n lumea aceasta, cum puteam face s nceap o alt lume, pe care eu o ateptam?
Pierdut n lumea mea, nconjurat de iluzia propriei puteri, eu am pierdut obiectul dorinei mele; el mi lipsete. CUPRINS Lumea aceata e a lucrurilor pe care, dorind tot mai mult, ne ndeprtm de cele pe care le dorim cci noi dorim aici pentru o alt lume, ndeprtndu-ne n obiectul de aici al dorinei noastre i n acelai timp cutndu-l aici. Dar oare ateptarea mea nu smulge obiectele din niruirea lor obinuit? i oare mplinirea unei ateptri nu se face mereu n afara timpului?

i vrem s privim obiectul cutrii noastre mereu ntr-un loc din lumea aceasta. Cci prin ce anume el ar fi n alt loc dect aici? Prin ce anume, ns, e el ntr-un anumit loc? Am vrea poate n fuga unei clipe s nchidem o lume, i s oprim lumea aceasta n desfurarea ei.

Obiectul prin care eu mi mplinesc dorina mea nu triete ntr-o lume, nu are o lume, astfel nct eu nu sunt n faa lui i ntr-o lume pe care s o pot nchide. 523

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Obiectul dorinei mele se afl atunci n aceeai lume cu dorina mea? Se afl el n lumea n care eu caut s mplinesc dorina mea? Sau el e tot n lumea n cared orina mea a aprut? Cum poate s fie n acelai timp i obiectul dorinei mele i o lume? -Problema existenei e problema unei alegeri ce nu se produce n lumea, ci n afara lumii mele. Problema sensului vieii nu poate primi rspuns pentru un moment de timp, ea nu-i ntlnete rezolvarea n timpul meu. Pot ti c am o dorin, fr a ti i care anume obiect din lume mplinete dorina mea. tiu c vreau ceva, dar nu tiu ce anume vreau. Vreau s mai fie ca nainte, dar nu mai tiu cum era atunci, vs imagini dar ele i-au pierdut locul e deprtarea cnd neag orice apropiere real. Cum pot spune c nu tiu ce lucru mi doresc, dar c mi doresc unlucru pe care nu l am, i acesta nu e orice lucru pe car nu l am? Cum pot eu s-mi doresc tocmai un lucru despre care doar tiu c nu l am? Este oare o iluzie a mea? Mai nti exist dorina, sau lucrul pe care l doresc? Sau ele exist n acelai timp? Obiectul pe care eu l doresc fr a ti care e acela nu aparine acestei lumi n care l doresc. Dac ar fi ceva dintr-un vis al meu, nu l-a putea numi, defini sau descrie. El se gsete ntr-o lume de care eu am uitat, i din care a rmas doar lucrul acesta pe care mi-l amintesc. Aceast lume n care se gsete obiectul dorinei mele nu e o lume n care eu am trit. i prin aceasta tocmai ea mi se adreseaz mie i m privete. Pe un alt plan, ea a rmas mereu o lume despre care eu visez. Cnd ceva frumos este sau va fi, nici nu ne vine aproape s credem c dou lumi s-au ntlnit n chiar aceast clip. n orice ateptare e vizat un moment de timp, i un ceva din realitate, n modu obinuit. De ce s credem c singura realitate ce ar corespunde acestei dorine poate fi doar realitatea n ntregul ei? 524

An Answer to the Problems of Our Existence Professor Aura CIOBOTARU Cnd nu tiu dac ceva, un lucru, va fi sau nu va fi, nu este ca i cnd el s-ar gsi la un capt, ci eu sunt ntr-o lume dintre dou lumi. i nu se pune problema c lumea va fi n alt fel dac lucrul va fi, i altfel dac nu va fi, cci lumea care va fi atunci nu e aceeai cu aceasta.. Obiectul ateptrii mele nu e la captul drumului meu. Cnd limitm obiectul real al dorinei noastre la un anumit obiect din lumea care e, noi ne deprtm de lumea n car dorina nsi se poate mplini. De cele mai multe ori faptul c nu avem un anume lucru se datoreaz tocmai ateptrilor noastre ca lucrul acela s fie ntr-un anumit fel. Foarte adesea, a primi obiectul dorinei coincide cu dispariia interesului pentru obiectul real al ei. A avea ceva care n timp mi e dat i-mi va fi luat e mai aproape de mlinirea ateptrii mele sau de nemplinirea ei? Cnd sunt doar imagini, nu tiu imagini a ce sunt ele. -Lumea mea e ntre visul meu i lumea acestui vis i un alt vis. Obiectul dorinei mele nu e real i al meu n lumea n care puterea e a mea. Dorina mea este ca eu s am ceva, sau ea e pur i simplu dorina ca el s fie, s existe? mplinirea unei dorine e ntlnirea dintre un lucru i o lume. De ce e oare nevoie ca s putem avea o poveste cu o lume proprie? E nevoie ca lucrurile dintr-o poriune de timp s fie situate ntr-un fel att de diferit, nct s nu semene cu nimic din lumea dinainte. mplinirea dorinei mele nu e din lumea mea. Pot viza imaginea unui obiect din apropierea mea fr a viza imaginea rel a lui de care m desparte distana de locul aflrii lui.. Pot ca, fr a avea dorina de a merge n parc, s am dorina acestei imagini o imagine mult mai simpl dect aceea pe care ca s o am trebuia s strbat un drum. Tot aa, noi nu ateptm ca linia care e drumul s uneasc acest punct de acum cu acela, ci noi vrem ca punctul acela care e i capt al liniei, s uneasc drumul cu punctul n care eu sunt acum. 525

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Nu cunosc acel loc, nici drumul ctre el. nu am crezut vreodat c voi ajunge acolo. Dar tiu c locul acela exist. i nimic mai mult. Sperana, n alt fel dect credina, ne leag chiar de viitor, obiectul ei fiind un anumit moment de timp din viitor. Sperana e amnarea renunrii la infinit n; n + 1. Nu putem vedea n acelai timp i linia i capetele pe care le unete ea. Atunci cnd credem ns timpul de care e nevoie pentru a ajunge dintr-un punct n cellalt nu mai e msurabil, i el nu mai e, distana atribuit liniei dintre dou capete nu mai exist nici ea. E ca atunci cnd m urc ntr-un tren ca s ajung n locul dorit.. nu m intreseaz s cunosc drumul. Nu vreau s descopr c locul n care vreau s ajung exist. Scopul meu e sa jung acolo i att. C sunt n locul acela e altceva dect c eu am parcurs un drum. Drumul nu e momentul anterior mplinirii ateptrii mele, ci el s-a nscut n ateptarea mea. Ateptarea noastr e mereu la nceput. mplinirea ei nu i aparine. Drumul ce m desparte de mplinirea ateptrii mele, ori timpul ce m desparte de obiectul cutrii nu este msurabil; tocmai fiindc obiectul ateptrii nu se afl n nici un loc nainte ca eu s-l ntlnesc, n recunoaterea mea. Obiectul real n care voi afla obiectul ateptrii mele se afl ns tot timpul n lume. Obiectul dorinei mele nu are alt expresie n lumea aceasta. Cci lumea, n ce e ea, rmne mereu i ceva din ce va fi atunci, e ceva ce lumea va fi oricum, i n acest spaiu se gsete i gndul meu la lucrul ce va fi sau nu va fi real, lucru ce se amestec nencetat cu imaginea unui vis fr sfrit. mplinirea ateptrii e n alt lume dect cea a cutrii mele fr sfrit. Fericirea noastr const pn la urm n aflarea imediat ntr-un vis al crui nceput nu-l gsesc nici n aceast lume de pn acum de care el se separ, i nici nu-l pot plasa ntr-un timp dinainte pe care l pot delimita. nceputul nu e n lumea mea.

526

An Answer to the Problems of Our Existence Professor Aura CIOBOTARU A fi fericit nu nseamn a avea fericirea.. Fericirea nu o poi privi din afar, ea nu este ceva care va fi n viitor, nici un anumit lucru care a fost n trecut. Era bucuria a ceva din afara mea. Nu era ceva al meu ca eu apoi s-l pierd. Bucuria nu e pentru lucrul din faa mea. Ateptarea pregtete ntlnirea din visul meu n lume fcnd s moar deprtarea.. Nu trebuie s ne apropiem d eun moment de timp pentru a ne apropia de obiectul dorinei i nu trebuie nici ca anumite momente de timp s nu fi existat. Pot scoate obiectul dorinei mele din toate ncercrile euate de a ajunge la el.. Tot aa, noi am putea scoate definitiv anumite lucruri din jocul infinit al probabilitii, atunci cnd acele lucruri nu mai pot s depind n nici un fel de tot ce-ar putea urma, pentru c am delimitat o lume complet. Ceea ce a fost uitat i am pierdut voi regsi n lumea care nu e a mea E pima dat cnd cele dou lumi se ntlnesc. Triesc n lumea aceea i nu doar privesc ceva din ea. Pentru c am totul nu doresc nimic. Proprietatea mea se ntlnete cu dematerializarea prezenei mele, rmnnd eu nsumi. Eu eram pn acum prezena mea n situaiile din aceast lume. Lumea nsi e alta. Nu putem depi o stare de lucruri dect cnd credem n ceva, n cineva. Cnd o privim adic altfel. Obiectul ateptrii nu e la captul drumului meu. CONCLUZII: Ideea nsi de putere rmne o idee despre alt idee; Iar ideea mea nu s-a nscut din ceva al acestei lumi. Oamenii i doresc puterea pentru c singura lume pe care i-au dorit-o niciodat nu a fost i nu va fi real. Libertatea const n recunoaterea existenei a dou lumi distincte, i a faptului c orice legtur ntre ele nu e necesar. 527

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Obiectul dorinei mele nu poate fi obiectul pe care eu l-am ales pentru mplinirea dorinei mele. Dorina e a mea dar obiectul ei vine dintr-un loc unde eu niciodat nu am privit i nu puteam privi. El n-a existat nicieri naintea mlinirii dorinei mele; i atunci eu nu-l puteam pierde niciodat. Nici drumul ctre el nu era real. mplinirea visului meu nu aparine visului meu. Nu pot n acelai timp s fac singur s fie i obiectul dorinei mele i o lume. Obiectul dorinei mele e mult mai aproape de lumea mplinirii lui. Plecarea mea din faa lui nu a fost pierderea lui, cci venit din afara oricrui loc, el nu putea rmne nchis n trecutul meu. Lumea aceea nchis n desfurarea ei tia c eu ateptam s-o privesc din nou. nceputul urmeaz sfritului, el depete sfritul. Pot dobndi doar n aceeai lume unde am pierdut Obiectul dorinei mele se ntlnete n aceeai lume unde e obiectul pe care l-am uitat. Obiectul pe care l-am uitat e acela penru care dorina unui alt obiect a existat. A plnge cu adevrat e a te putea bucura cu adevrat. REZUMAT mplinirea dorinei nseamn mai mult dect un obiect. Ea nseamn i o lume, i un eveniment. Evenimentul nu poate fi prezis, cunoscut, neles. Aflarea obiectului ateptrii e un eveniment ce nu se gsete ntrun ,loc real din lumea mea. Nemplinirea ateptrii mele nu e un eveniment care se petrece ntr-un loc din lumea aceasta, i ea nu poate fi dat de un obiect sau de ceva ce se petrece cu el. C va fi ceva nou e un eveniment ce nu se gsete ntr-un loc din lumea aceasta n care sunt eu. A tri acest eveniment nu nseamn a privi un obiect din lume. Evenimentul mplinirii dorinei nu e un lucru printre alte lucruri din lumea n care sunt eu. Eu nu triesc acest eveniment ntr-un loc din lumea n care sunt. 528

An Answer to the Problems of Our Existence Professor Aura CIOBOTARU mplinirea ateptrii, pe care eu o triesc, nu urmeaz niciodat cutrii mele care nu a ajuns la capt. Obiectul dorinei mele nu e un obiect din lumea pe care eu o am n faa mea, care s poat fi al meu. Evenimentul care e mplinirea visului meu eu nu l triesc n locul n care am fost nainte. Locul n care eu am trit un eveniment nu a rmas undeva, ca eu s pot ajunge la el din nou, dar evenimentul de atunci mi confirm acum realitatea revenirii lui. C va fic eva nou e fr continuare cu lumea n care ceva e ncheiat. Eu voi tri mplinirea ateptrii mele cnd eu voi regsi ceva dup care tot ce nu mai e nu a fost mai mult, chiar dac e un loc n care eu am fost apoi. Obiectul ateptrii mele e obiectul dup care eu am cutat s triesc mplinirea ei n alt loc. A tri pierderea real care s-a petrecut e a tri ceva ce nu e nimic din ce s-a petrecut ntr-un alt loc, e a te gsi n afara oricrui loc n care ceva putea fi pierdut undeva. 1.Obiectul dorinei mele nu e n lumea mea. (obiect > loc) 2.Obiectul ateptrii nu e la captul drumului meu. (obiect > loc) 3. Obiectul dorinei mele nu e real i al meu n lumea n care puterea e a mea. (obiect > loc) 4.mplinirea ateptrii mele e n alt lume dect lumea cutrii mele fr sfrit. (eveniment > loc) 5.mplinirea dorinei mele nu e din lumea asta. (eveniment > loc) 6.mplinirea visului meu nu e visul meu.(eveniment > loc) 7.nceputul nu e n lumea mea. (eveniment > loc) 8.Nefericirea nu e aici (loc < eveniment) 9.Bucuria mea nu e pentru lucrul din faa mea.( eveniment > obiect) IV. INTALNIREA. Este un capitol spre care tinde subiectul cartii, si care dupa rezolvarea si clarificarea din celelalte capitole ar trebui sa semnifice o stergere a distantei, dupa ce au fost intelese, si doar asa, celelalte lucruri. 529

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Concepte fundamentale: cel puternic, lumea lui, putere, cel slab, umbr, opoziie, condamnare, ur, spectator, mndrie, rul, lumina, intenie, binele, unire, iubire, iertare, rspuns, adevr. Sunt, n acest drum din visul meu, la limita dintre deprtare i ntlnire n drumul relaiei cu cellalt, cu fiecar ntlnire ce nu e cea din vis, i totui cu credina mereu c ea se va produce, c ea ar putea s se produc i n acest moment.. Poate c eu am ratat aceast ntlnire mereu. Lumile noastre sunt create n ntlnirile ntmpltoare dintre noi. CUPRINS n prim instan ne pas de lumea celuilalt, nu de nsi viaa lui. Lumea de care ne pas e lumea n cele din urm din care el nsui ar putea s lipseasc cu desvrire.Visul este creaia noastr, , i noi l-am creat mpreun, dar nu l-am creat noi n afara noastr, dac fiecare a vrut s creeze visul lui?. Mereu ne ascundem inteniile nentemeiate n ceva exterior, n ndreptarea lor ctre cel de cel mai departe, i amnm la infinit recunoaterea celui de mai aproape. Ct mai departed eprezena lui se manifest aceast grij spre al crei obiect ea nsi tinde ntre o amnare infinit i o neputin de a recunoate prezena obiectului ei. Acesta e cadrul n care se desfoar relaia mea cu ceilali . Dac eu sunt limit a lumii mele, i lumea exist ca limit a mea, atunci nu pot ntlni lumea celuilalt, iar a vorbi de lumea n care suntem mpreun cu ceilali se petrece atunci n cadrul deprtrii de el, cu consecina negrii prezenei lui, i reducerea lui la imaginea mea, care rmne de partea aceasta a limitei invizibile. Cu toate acestea, uneori contururile lumii obinuite dispar, se retrag, i rmnem pe scen fr s avem totui impresia c e o scen goal. Nu ni se cere s mai jucm un joc ci ni se d o lume pentru noi. Se ntmpl cnd ntlnirea cu un altul din lumea aceasta rstoarn tot ceea ce pn atunci era sensul lumii, i lumea se transform brusc ntr-un vis. Iar nelegerea mea despre lume nu e ceva care ntrerupea nelegerea dintr mine i un altul. Iar eu pot nva atunci ceva nou despre lume. Dar care este lumea pe care eu o mpart cu cellalt? Care este, atunci, realitatea prezenei mele pentru visul meu? Care e realitatea prezenei lui pentru visul meu? Care e relaia dintre ele? 530

An Answer to the Problems of Our Existence Professor Aura CIOBOTARU Sensul i putina acestei probleme stteau n ceva din afara mea. Cci pentru a crede ntr-o lume n care ceva s fie posibil trebuie s cred i n cel a crui lume e aceasta. Nu putem tri fr a privi o lume chiar i fr nicio soluie. N-am putea s fim niciodat singuri. Puteam privi un vis care nu era i construcia mea, i l puteam privi fr a-l tri, n deprtarea lumii celuilalt. Sau puteam s triesc i eu acest vis, dac eu acceptam s transform lumea mea n drumul ntlnirii mele cu el. atunci el va fi att de aproape de mine nct eu nsumi voi ncepe s triesc n viszul lui. Cci neputnd cunoate ntreaga realitate a unui obiect, i neputndu-l ntlni n pentru acesta n visul meu, fr s-l pot fixa era nevoie s fie atunci visul altcuiva. Nu trebuie s imaginez o lume nchis, situat n afara mea, i care s fie i aceasta. Lumea aceasta putea fi numai lumea altcuiva, el druia acestei lumi i ceva din prezena lui. i el era elementul total neprevzut n visul meu, opunnd puterii mele pe care eu o am dorit-o i n care am crezut tocmai ceeaa ce el aducea cu lumea lui, ntrerupnd raporul de pn atunci al meu cu lumea. El, care avea sau nu avea puterea s nege ntregul n care eu vroiam s nchid o lume, avea i puterea de a aduce el singur o lume n faa mea, desfiinnd limita nchipuit de mine, n dorina mea de a o stpni i avea. El fcea, cu existena i cu lumea lui, ca nevoia acestei continuiti s nu mai fie pentru mine. Aa cum lumea aceea care nu mai e i nu o pot face singur s mai fie, doar un altul poate acum s mi-o ofere ntreag. n lumea pe care el o va aduce pentru mine, va fi tot ce eu nu pot face s m,ai fie din nou cum a foste deja..Ceea ce nu puteam s pierd definitiv, dar n-am tiut s pstrez i nici nu am putut s uit, ceva ce eu nu tiu s mai visez e ntr-un vis pe care el numai l poate aduce pentru mine acum. Eu voi atepta acum ca el s mplineasc visul meu, iar el va fi atunci creatorul unei lumi pentru mine.. visul va putea fi doar cnd va fi lumea lui druit mie, nu visul a ce a fost care nu-mi mai aparine, ca i tot ce a fost creaia mea. i atunci eu trebuie s transform imaginea visului meu trecut creat de mine n timp pe care s-l druiesc visului a crui lume el mi-o va drui. Eu nu puteam nchide singur lumea ntr-un vis. 531

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Eu nu tiam s fac lumea asta visul care eu vroiam s fie. Renunnd la tot ce am fcut sau tot ce nu am fcut s fie acest vis, mi dau acum seama c n relaia mea cu cellalt , niciodat nu l-am privit att de real, de aproape, i nu am tiut s-l ntlnesc. tiam c visul lui cobort pn la mine, n care eu priveam rupea deprtarea real dintre mine i el. Dar atunci, de unde vine el, ca eu s-l pot ntlni? El a fost mereu acolo unde eu niciodat nu gseam n nici un loc ce am cutat. Lumea se schimb cnd nu mai e cu nimic lumea mea. Absena lumii lor era inacceptabil, cci m lsa nchis n lumea n care nu tiam s fixez prezena ori s alung absena. Nu absena aceasta era inacceptabil, nici sfritul celor ale lumii mele cci el nu era real. Timpul lui fcea ca lucrurile ce pentru mine au trecut s nu mai aparin sfritului, iar locurile n care am fost i nu mai sunt s nu fie n urm. Eu m gsesc de atunci n postura de a nu mai fi numai cel ce acioneaz n propria lume i cel ce trece prin momentele propriei viei. tiu c e visul meu cnd voi visa fr sfrit.. Oare se poate ca fiecare moment n care am greit n faa celulalt, aflate acum n afara mea i a putinei mele de a le mai terge,, se poate ca tocmai el s fi ters aceste momente din lumea lui? Oare n-a fcut el asta pentru c nici vina mea nu era infinit? De ce n-a accepta eu c el poate terge vina mea? Dac lumea n care am greit e lumea lui, atunci i lumea pe care am pierdut-o cu greala mea e tot lumea lui. El va veni acum ca s mi spun c lume pe care am pierdut-o nu a disprut nicieri. Lumea pe care niciodat n-am tiut s-o privesc singur va ncepe acum, cnd o privesc mpreun cu el. El, acest cellat, fcea ca eu s pot dori ca visul s fie, s nu se sfreasc, pentru ca nimic s nu sfreasc visul lui. Tot ce singur pierdusem pentru totdeauna el fcea acum s fie din nou, i fiecare sfrit n care eu pierdusem ceva s nu mai fie de acum. Lumea pierdut de mine nu era pierdut de tot. Greeala mea cu care am pierdut lumea e depit n puterea lui de a ierta ce depete neputina mea. 532

An Answer to the Problems of Our Existence Professor Aura CIOBOTARU Iertarea ntreab De ce lumea s fie asta? i ea ateapt rspunsul. La captul care nu e al drumului l ntlnesc pe el. El fcea captul drumului s fie captul drumului meu. Drumul era i nu era al meu era i nu era real. Lumea aceea -care putea fi lumea mea, nu era lumea puterii mele, nu era nici lumea n care eu pierdusem de attea ori puterea mea. Nu era lumea n care eu am primit ceva sau am pierdut era lumea n care ceva din ea nu era n nicio relaie cu mine mai nti. mi dau seama poate c soluia pe care el a adus-o pentru mine nu s-a gsit n lumea mea, acolo unde eu am ateptat-o. C ntlnirea cu el s-a petrecut poate n lumea n care eu nu am fost atunci, i n lumea aceea a rmas i soluia. Soluia e dup urmarea problemei mele. CONCLUZII: Cel puternic va fi n lumea celilalt. La fel cel slab. Cel puternic l pierde pe cellalt. Pentru c el a furat lumea care nu a fost a lui drepatatea i-o va cere napoi. Cel slab se pierde de cellalt. Cel puternic care ofer tot ofer pentru sine. Cel slab care pierde tot pierde pentru cellalt. Cel care nu e nici cel puternic, nici cel slab, i cel ce se ofer o lume, primete pe cellalt. Lumea e vlul esut ntre lumile noastre, ce se privesc prin el, sau se-ntlnesc napoia lui, se rtcesc n el sau se mpletesc la captul lui fr drum. Sfritul ntlnirii noastre nu exist. ntlnirea noastr e promisiunea a ceva ce nu are sfrit. Soluia e dup urmarea problemei mele, ea depete timpul urmnd problemei, nu-l ncheie i nu l scurteaz. Lumea se schimb cnd nu mai e cu nimic lumea mea. Soluia mea e soluia problemei lui. Soluia problemei mele e soluia lui. Rspunsul pe care l-am cutat i e al meu e rspunsul problemei lui. Rspunsul pe care l-am ateptat e soluia lui. REZUMAT: 533

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Rezolvarea problemei existenei mele, problema din lumea mea, nu se petrece undeva n aceast lume pe care o cunosc, i ea nu poate fi niciodat n lumea pe care eu o stpnesc. Evenimentul ce corespunde soluiei ei nu se petrece ntr-un loc unde e ceva ce eu tiu, ce am sau ce privesc, nici nu am cunoscut sau am avut. Rspunsul aflat e un eveniment ce nu putea fi ceva pe care l cunosc. Soluia la problema mea nu e o ncheiere a ei, eu nu triesc acest eveniment ntr-un loc din aceast lume. Prezena celui care e mai puternic nu e prezena lui real ntr-o lume care e a lui. El nu triete n lumea aceea; lumea n care e puternic nu e o lume n care triete el. Existena lui nu este parte din problema existenei mele, nu este un eveniment ce privete existena mea, i nu poate fi o problem pentru existena mea; nu este n nicio relaie real cu problema existenei mele. Soluia mea privete un eveniment ce nu e parte din existena mea, nu se petrece n lumea n care sunt eu, dar e un eveniment ce eu pot face s se petreac, dar nu pentru lumea mea. Visul a crui mplinire o triesc e n afara limitelor, deci n afara oricrui loc sau lume a mea. mplinirea lui nu e n nicio relaie cu ceva ce a fost sau nu a fost n puterea mea. Ceva care nu a mai fost va fi cnd lumea nu mai e ceea ce eu pot s cunosc. Soluia pe care eu o am e pentru problema ce se gsete n lumea care este pentru el. Rspunsul dat de mine e rspunsul primit de el. Putem tri cu adevrat n lumea celuilalt i atunci noi nu am pierdut ceva din ce e n puterea noastr, i nu avem prin puterea noastr ceva. 1.Problema existenei lui nu e problema mea (loc < eveniment) 2.Soluia problemei nu e urmarea problemei mele (loc < eveniment) 3.Soluia problemei mele nu e soluia mea (eveniment > obiect) 4.Visul fr limite nu e visul meu, mplinirea lui nu st n puterea care e a mea. ( eveniment > loc > obiect). 5.Rspunsul nu este rspunsul meu.- (eveniment > obiect) 534

An Answer to the Problems of Our Existence Professor Aura CIOBOTARU 6.Soluia mea nu e soluia problemei mele. (obiect > loc) 7.Cel puternic nu e puternic n lumea lui ( obiect < loc) INCHEIEREA care urmeaza dupa cele 4 capitole reprezinta un alt sir de intrebari, caci unele lucruri au fost clarificate dar nu s-a schimbat in mod fundamental ceva in felul cum vom privi de acum existenta. CONCLUZII nceputul nu e n lumea mea. Sfritul nu e a ceva nceput. Puterea nseamn a tri i a te privi nconjurat de ntreaga lume care e a ta. Acesta e sentimentul puterii. Moartea e lumea cnd lumea mea s-a sfrit. Iubirea e lumea celuilalt cnd lumea mea s-a sfrit. Captul e dispariia drumului. Vina e eecul puterii n refuzul de a renuna la ea, de a privi peste ea.. Problema e uitarea soluiei. Frica e pentru ce nu e al nostru, pentru ce nu tim s primim. Ea dispare cnd tim c mplinirea depete ateptarea, cnd ai gsit ceva mai presus de speran. Frica dispare cnd tim s primim ce e al celuilalt. Ateptarea mea o depete ntlnirea cu un altul. Cauza greelii e ratarea ntlnirii. Urmarea ei e pierderea. ncercarea depirii ei e plecarea. Neputina depirii ei e sfritul. Sperana depirii ei i posibilitatea ei e mplinirea ateptrii. Urmarea ei e fericirea. Cauza ei e ntlnirea. Drumul cutrii mplinirii ateptrii mele e lumea mea.. Obiectul ateptrii e n lumea lui. ntlnirea lui nu e n lumea mea. Realitatea e lumea mea. Lumea apropierii i a mplinirii ei e visul. Pierderea nu e inexistena soluiei. Inexistena pierderii nu e aflarea soluiei. Sfritul e ntre lumea real care nu este i lumea visului meu care nu e real. Sperana este n lumea cnd privim legtura ntre cele dou lumi, lumea pierderii i cea a mplinirii. Credina este n lumea cnd trim limita pierderii 535

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Iubirea este cnd trim mplinirea. Binele nseamn a mpri cu ceilali o lume Lumea celui ce mparte o lume cu ceilali e mai bogat. A iubi nseamn a trece n lumea celuilalt i totui anu fi cel slab. Iubirea e visul celor doi. Iertarea trece de lumea greelii, ea aduce peste aceasta o alt lume. Iubirea nu e scopul vieii mele, e scopul mai presus dect viaa mea. IESIREA incearca sa ofere un gen de raspunsuri unind conceptele mai vaste sub unele mai generale, pana la cele de la inceput, din PLECAREA, si sa arate si dezvaluie legaturile care pana acum nu erau cunoscute intre toate aceste concepte. IEIREA Lumea care urma sfritului era o lume a pierderii. Soluia era cnd eu renunam naintea sfritului ei la lumea mea. Frica dispare cnd tim s primim ce e al celuilalt. Ea a aprut cnd noi am vrut s privim lumea puterii nostre n desfurarea ei n faa noastr. Dar aceast lume fie s-a sfrit i e nchis n trecut, fie ne scap n viitorul care ne desparte de stpnirea ei. Nu putem nchide lumea i cu viitorul ei. ntre neputina de a ne visa numai pe noi nine i pe de alt parte neputina de a-l face pe cellalt visul meu, la captul singurtii mele ntlnesc lumea de care pn acum nu tiam s fiu aproape, i pe cel fa de care ntreaga mea existen de pn acum s-a definit. Lumea aceasta a lui e i singura lume eu nu am dorit s am lumea lui. N-am fost niciodat n alt loc. Lumea pe care eu n-am tiut s-o fac s fie ca s nu mai plece n-a fost nicieri a mea.lumea care pute fi i rmnea chiar cnd lumea nu rmnea a mea era a celuilalt. Dincolo de lumea care se sfrea n fiecare loc n faa mea sttea naintea mea lumea celuilalt, cu tot ce eu nu puteam s fixez n lumea mea. Lumea pe care am ateptat-o i lumea n care eu am cutat lumea puterii mele, nu au existat n afara lumii lui. Lumea n care am trit n-a existat, drumul pe care am cutat soluia problemei n-a fost real ntr-un moment. Lumea n care am trit nu e lumea. 536

An Answer to the Problems of Our Existence Professor Aura CIOBOTARU Nu n lumea n care nu mi-am putut cere dreptatea am pierdut ceva. Tot aa cum n lumea aceasta nu voi avea iciodat nimic. Lumea aceatsa pe care eu n-am tiut s fac s fie i s nu mai plece n-a fost nicieri lumea mea. Lumea pe care am pornit s o caut cnd am plecat din lumea nedreptii celuilalt nu e alta dect lumea lumea care eu am cerut s fie pentru mine i una i aceeai lume pe care mereu am cutat s o fac s fie. Lumea cutrii e tot lumea plecrii mele i lumea puterii lui. Cel a crui lume am dorit-o mi lipsete. Dar absena lui din lumea mea sau lumea dorit de mine nu e i absena lumii lui pentru mine, nici absena lui din ea. E singura lume n care s pot vreodat ncepe s triesc fr a mai privi mereu o alt lume sau mereu sfritul din faa mea. E lumea care nu e lumea pierderii. E singura lume n care puteam ti i s ncep s triesc. Lumea de care am fugit i cu care m-am separat, m-am desprit, n cutarea propriei lumi e singura lume n care am putut tri vreodat. Singura n care puteam tri cu adevrat. Nedreptatea lui dispare n lipsa de sens a lumii dreptii mele pe care nu am tiut s o construiesc i n care nu am tiut s triesc. Singura lume real e cea pe care am pierdut-o. E lumea din care am plecat, cnd am pierdut-o, i am cutat o alt lume ca s o pot uita. Lumea pierdut e tot lumea din care am plecat. Dar lumea pe care am cutat-o nu era o lume ireal. Era chiar aceeai lume pe care am pierdut-o i am vrut s-o uit. Lumea uitat e cea pe care am ateptat-o. i am uitat-o; i nu am ntlnit-o. Am ateptat-o. Am privit-o i nu am cunoscut-o am chemat-o i nu mi-a rspuns. Lumea asta tace n faa mea mereu. E lumea n care eu am prsit obiectul pentru care am pierdut. Obiectul prsit e cel pierdut. i lumea n care am cutat un alt obiect al dorinei mele nu e o lume care-a existat... Obiectul cutat e cel prsit.. Dar lumea n care eu pot ntlni obiectul dorinei mele nu e lumea celui din faa cruia eu am plecat din ea? Lumea mplinirii e lumea celui a crui lume am prsit-o pentru problema existenei lui.. 537

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste El e acum i cel n faa cruia nu mai sunt i nu mai vreau s fiu n lumea de acum, dar i cel a crui lume e lumean care mi doresc s aflu acel obiect al cutrii mele. Obiectul dorinei mele e tot n lumea unde am aflat problema existenei lui. tiam poate c lumea lui era lumea pentru care eu puteam tri i dup ce totul din lumea mea se sfrea. Cci i cnd el fcea ca s se sfreasc n faa puterii lui, oto el era celc e putea face s nu se fi sfrit totul de fiecare dat cnd ceva s-a sfrit... Soluia problemei mele e tot n lumea n care am aflat problema existenei lui. Am aflat acum c puterea nu era puterea mea, nicieri, niciunde. Lumea ctre care m-am ndreptat cnd am plecat din lumea lui ctre o lume a mea a fost nu lumea n care eu am pierdut n fiecare loc orice lucru pe care l-am cutat n toate ncercrile de apropiere de obiectul dorinei meleci lumea care nua fost niciodat a mea. Lumea pe care am cutat-o nu a fost lumea puterii mele n care am cutat i am pierdut. i atunci eu nu am pierdut cu toate aceste ncercri ce s-au sfrit mereu i obiectul reala l dorinei mele, care a rmas i se gsete n lumea de care eu m-am deprtat mai nainte cci aceast lume nua ncetat s existe n acelai timp cu fiecare pierdere a mea i cu fiecare sfrit. Obiectul dorinei mele se gsete nc n lumea care nu e n puterea mea i pe care am prsit-o. Sfritul e depit, el a fost depit. Cci n acelai timp cu lumea n care s-a sfrit mai e i o alt lume, n care obiectul ce va mplini dorina mea m ateapt, n exact acelai timp cnd eu triam pierderea lui, depind realitatea pierderii mele, dublnd existena ei. mplinirea dorinei mele m ateapt n acelai timp cu pierderea obiectului ei n lumea puterii mele n lumea care nu e a mea. Prea trziu al pierderii mele i pierde realitatea ntre lumea mea i a lui, cci e ntre ceva ce s-a sfrit mereu, i ceva ce n-a nceput nicieri. Tot ce am ateptat se gsete n acelai timp cu tot ce am pierdut, i tot ce am gsit mereu dup ce am pierdut era tot ca s se sfreasc, departe de ceea am ateptat eu. Lumea n care am pierdut obiectul dorinei mele e aceeai cu lumea n care nu l-am ntlnit. Moartea depete soluia problemei mele ca i iubirea. Soluia e cauza problemei. Soluia problemei e cauza existenei ei mai nti. Soluia face s dispar problema, dar problema trebuie s rmn independent de soluie. Soluia nu micoreaz problema, nici nu o 538

An Answer to the Problems of Our Existence Professor Aura CIOBOTARU scurteaz. O face s dispar-Dar dac problema rmne separat de soluie- n ntregime. Dac soluia nu e soluia problemei, nseamn c problema nu e aceasta. Soluia face s dispar problema, cnd problema rmne toat independent de soluie. Lumea problemei e fr limit pentru soluia ei. Soluia e limita problemei. Rezolvarea problemei e rezolvarea acestei probleme REZUMAT: Problema e locul, adic lumea plecrii mele. Soluia e lumea primit. Soluia nu e n lumea plecrii mele. Lumea plecrii e i lume a pierderii. Dar lumea plecrii e alta dect lumea n care se afl soluia problemei. Soluia nu e n lumea cu care eu caut s rezolv problema. Soluia nu urmeaz problemei, nu e n aceeai lume cu ea, nu e la captul lumii n care eu am plecat i caut. Problema nu se gsete ntr-un moment real, ea nu e un eveniment real. Lumea plecrii e lume a pierderii, dar nu pentru lumea pe care o atept i o doresc. Problema i soluia nu aparin unei lumi, nu sunt fapte ale unei lumi sau evenimente legate ntr-o lume. Problema nu e un eveniment. Soluia e un eveniment independent de existena problemei. 1.Soluia nu e soluia cnd ea ascunde problema. 2.Problema nu e problema real 3.Problema nu e aceasta. 4.Existena problemei e independent de soluia ei. 5.Problema nu e pierderea soluiei 6. Lumea nu conine undeva n ea nici problema, niic soluia ei. 7 .Soluia nu scurteaz problema. 8..Soluia nu nchide problema. 9.Lumea soluiilor e alta dect cea a problemelor. 11.Timpul soluiilor e alt timp dect timpul problemelor. 10.Soluia nu e soluia problemei. 539

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Date despre Autor: Name and adress: Aura Ciobotaru, Oras Pucioasa, Judet Dambovita Date of birth: 21. 09. 1984 Studies: Faculty of Filosophy, Bucuresti, 2007, Culture philosophy, Masterat SE, 2009 Work: Liceul A. Rainu, Fieni, Dambovita, Professor of logic and philosophy Publications: Book: Time with No Ending- An Answer to our Existence Problems, Ed. Lumen, Iasi, 2010 Articles:About the nature of intentions and wishes in Analele Universitatii Bucuresti, with Professor Adrian Paul Iliescu Graduation papers: The will to power and problem of the construction of a world, The relevance of mental experiments in social and politic ethics (MA), worked with proffessor A. P. Iliescu, from Faculty of philosophy, Bucuresti University. Interests: philosophy of language, ethycs, phenomenology, existensialism, logic, psichology, theology. Heidegger, Wittgenstein, Donellan, Albert Caus, Sartre.

540

On Divine Love as the Fundament of Creation

[Despre iubirea divin ca fundament al creaiei]
Teodora PRELIPCEAN 1

Abstract The core of this study is Saint Johns the Apostle statement that says God is love. From Love God created the world and man. Also from love, He sent His Son, Jesus Christ, to redeem the sin committed by the primordial couple. In other words, the absolute Love that belongs to the Supreme Being is the source and sap of Creation, the source of life and the whole meaning of existence. Thus, Love is a gift through which God shows His Love for men, making possible, at the same time, their Love for themselves and for others. Moreover, the Resurrection is the victory of Love over death. The keys that open the gates of Love are faith and allegiance, accomplishing His commandments and prayer. As a result, an entire Theology of Love develops, stressing the fact that divine Love is accomplished, is a Love without death to which we should all aspire. Keywords: God, Christian Love, Gift, Mystery, Sacrifice, Communion.

Teodora PRELIPCEAN Associate Proffesor Ph.D: at Faculty Political and Adminsitrative Sciences from Petre Andrei University, Iasi, Email Address: lylyprelipcean@yahoo.com

541

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Iubirea, n diversele sale forme, a constituit subiect de reflecie din cele mai vechi timpuri. Mitologia clasic, prin Homer i Hesiod, ne vorbete fie despre dragoste sau dorin, fie despre Eros ca zeitate primordial i for potrivnic raiunii. n filosofia presocratic, mai ales la Empedocles, dragostea constituie, alturi de discordie, una dintre cele dou fore cosmice care dau sens istoriei cosmice, rolul su fiind unirea elementelor primordiale. La Platon, cu precdere n Symposion i Republica, ntlnim discursuri care reprezint fie o apologie a efectului dragostei asupra moralitii, fie o descriere privitoare la efectul acesteia asupra cunoaterii. Tot de aici aflm c dragostea, surs a armoniei i binelui, este, n esen, dragostea de frumos, iar frumosul nu este ceva material, ci este un ideal. i exemplele pot continua deoarece, n veacurile ce au urmat, toate filosofiile, Cretin, a Evului Mediu, a Renaterii, Modern i Postmodern, ne-au vorbit despre conceptul de Iubire, ntr-o form sau alta. Aadar, toate izvorsc din Iubire, aceasta fiind n msur s mbrace, aa cum am vzut, diverse forme. Metafizica i tiina, cosmogonia i astronomia, muzica, pictura sau sculptura, toate sunt rodul unui zbor, al unui zbor ctre nlimi, Iubirea fiind modul fiinial, pentru fiecare n parte, de a atinge Absolutul. ns, conceptul de Iubire a intrat n istorie prin intermediul religiei, mai ales n momentul n care originea lumii a fost vzut ca un act de procreaie sau cnd Creatorul era conceput ca iubindu-i creaia. De ce o tem despre Iubire? La aceast ntrebare am ncercat s rspundem pn aici. Urmeaz s precizm despre ce fel de Iubire este vorba. Filosofia, ce este filosofia? Cel mai adesea este definit ca dragoste sau iubire de nelepciune. tiina, cum este definit tiina? Drept dragoste sau iubire de adevr. Mai rmne dragostea-dragoste. Ce este ea? Este vorba despre iubirea i dragostea dintre un brbat i o femeie. ns nu vom ncerca s dezvoltm rspunsul la niciuna dintre ntrebrile mai sus menionate. i aceasta nu pentru c nu ar fi interesante rspunsurile care pot fi date, ci pentru c despre un alt gen de Iubire ne-am propus s vorbim. Va fi vorba despre Iubirea absolut care aparine Fiinei Supreme, despre Iubirea ce a dat natere la toate i spre care se rentorc toate. Va fi vorba despre Iubirea Divin ca fundament al Creaiei. Vom vorbi, prin urmare, despre Iubire drept cale - pentru cei care se situeaz undeva la mijloc, ntre ndoiala absolut i credina total n Dumnezeu - spre recunoaterea frumuseii acestei lumi, spre mpria venic, adic mpria lui Dumnezeu. 542

On Divine Love as the Fundament of Creation Teodora PRELIPCEAN De aceea, n text apare mereu termenul Iubire, ns nu cu sensul obinuit pe care tindem s i-l dm (ca dragostea-dragoste), ci cu acela de Iubire Divin, Iubire Cretin. Vom vorbi, aadar, despre o Teologie a Iubirii. LA NCEPUT A FOST IUBIREA Sfntul Evanghelist Ioan ne spune: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1, 1). Astfel a fost creat lumea. Prin Cuvnt: S fie .... Singur Omul - coroana ntregii Sale Creaii - a fost creat prin participarea direct a lui Dumnezeu, care a zis: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr ... (Facerea, 1, 26). Deci, omul a fost creat dup chip, tinznd la asemnarea cu Dumnezeu. Lumea a fost creat prin Cuvnt, dar din Iubire. Dac Dumnezeu s-ar fi iubit doar pe Sine, aceast lume nu ar mai fi fost dintru nceput. Deci, fr s greim, se poate spune c la nceput a fost Iubirea. Iubirea este sursa, seva Creaiei (Pr. Galeriu, 1991 a, 18). Dumnezeu a creat lumea i pe om din Iubire; tot din Iubire L-a trimis pe Fiul Su, Iisus Hristos, pentru a rscumpra pcatul svrit de perechea primordial, urmrindu-se astfel reintegrarea lumii prin i n Iubire. Aadar, Iubirea este tot sensul existenei, izvorul vieii. Existena fr Iubire este un non-sens. Prin urmare, Iubirea este cea mai plauzibil explicaie a existenei acestei lumi. Dumnezeu este Iubire, afirm cu trie Sfntul Apostol Ioan n prima sa epistol (I Ioan, 4, 8), producnd totodat, n complet gratuitate, numai Iubire (Prea Sfinitul Calinic, 2005, 212). Ct de mult a Iubit Dumnezeu Lumea? Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut, L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan, 3, 16). ns Dumnezeul Iubirii (Stniloae, 1986, 36), dei Unul i unitar, nu poate fi gndit dect pornind de la treime: Tatl, Fiul nscut din Tatl, Duhul Sfnt purces din Tatl. Cnd spunem Dumnezeu ne referim, de fapt, la toate aceste trei Persoane laolalt. Treimea este binele desvrit din veci. Prin crearea lumii nu se mplinete o lips a Iubirii existente n interiorul Sfintei Treimi. Lumea este rezultatul liberei voine a lui Dumnezeu, nefiind creat din necesitate, ci prin puterea care vine din nsi fiina lui Dumnezeu. Ea a fost creat prin Iubire i pentru Iubire. Iubirea e fapt a libertii i se adreseaz libertii (Stniloae, 1993 b, 22). Iubirea este un dar prin care Dumnezeu i arat Iubirea sa fa de oameni, fcnd totodat posibil Iubirea acestora fa de Sine i ntre ei. n Sfnta Treime Tatl e 543

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste ntr-o venic druire de Sine, Fiul ntr-o venic primire a Tatlui i Duhul Sfnt ntr-o venic participare la bucuria Tatlui care se druiete i Fiului care-L primete (Stniloae, 1986, 17). Aadar, Sfnta Treime este originea Iubirii noastre. Cum se explic totui c vorbim n permanen de trei persoane i nu de una sau dou? La aceast ntrebare vom ncerca s rspundem n continuare, fr pretenia de a considera c am oferit un rspuns exhaustiv sau c am neles complet realitatea Treimii. De altfel, nici nu trebuie s ne propunem acest lucru, ntruct ar nsemna s ne oprim doar la un sens lumesc al Ei. Fiina divin, prin atributele sale, prin manifestrile sale ni se face cunoscut, dar nu ni se d niciodat ntreag. i tocmai n aceasta const i mreia Ei. Ceva se pierde n chiar momentul comunicrii datorit pcatului care a produs dezordine i anarhie, n loc de unificare i dragoste (Stniloae, 1993 a, 124). Iubirea unete, mbogete, desvrete pentru c primete i druiete la nesfrit, pentru c este porunc de la Dumnezeu; ura dezbin, srcete i nchide calea spre mplinire ntruct cel care urte nu d ascultare poruncilor Lui. Lumea nu este o emanaie. Dumnezeu nu este un Dumnezeu monopersonal i nici multipersonal. n Dumnezeu sunt trei Persoane care, dei unite prin Iubirea infinit i nemrginirea fiecreia, nu se confund totui. Dumnezeu este Iubire, iar Iubirea este totodat fiin i relaie. Deci Iubirea implic dou aspecte uimitor de relevante: nti, m scoate dintr-un fel de fiinialitate n care persoanele s-ar confunda, cci nu este posibil confuzia cnd este vorba despre Iubire, fiina fiind purtat personal - de Tatl ca Tat, de Fiul ca Fiu i Duhul ca Duh. Dar Persoanele nici nu se separ pentru c se iubesc (Stniloae, 1993 c, 29). De ce Dumnezeu nu poate fi monopersonal? Pentru c acolo unde apare egoismul nu mai poate fi vorba de Iubire, ci de singurtate. Iubirea este aplecare spre altul pentru a da i a primi (Stniloae, 1993 a, 74). Dac Dumnezeu ar fi o unic Persoan, atunci nu ar mai putea fi bun i iubitor din eternitate; deci fiina Dumnezeiasc nu ar mai fi, n fapt, Dumnezeiasc. De altfel, teoria lui Arie, care vedea n Hristos nu pe Dumnezeu, ci o creatur, a fost condamnat de Sinodul I Ecumenic din 325. Iubirea implic o relaie dintre un Eu i un Tu. Raportul Eu - Tu, Dumnezeu - noi este unul de maxim apropiere i dragoste (Stniloae, 64). Aadar, Iubirea este un act divin fiinial, este o relaie. Dumnezeu este dincolo de Unu i Multiplu, aa cum le nelegem noi. El este Unu i Trei n acelai timp. Niciuna dintre cele trei Persoane nu este mai mult Dumnezeu dect alta. De aici aflm i rspunsul la ntrebarea: de ce 544

On Divine Love as the Fundament of Creation Teodora PRELIPCEAN vorbim despre Treime i nu despre Doime. Pentru c al treilea e proba de foc a adevratei iubiri n doi (Stniloae, 1993 b, 62), prin intermediul acestui al treilea putndu-se realiza rspndirea Iubirii i n afara celor doi (deoarece, chiar i atunci cnd sunt doi, tot despre o Iubire egoist este vorba). Astfel, Duhul Sfnt este semnul Iubirii depline. Deci, att dialogul dintre Dumnezeu-Tatl i Dumnezeu-Fiul, ct i dialogul dintre noi i Dumnezeu-Tatl sau Fiul se realizeaz prin intermediul Duhului Sfnt. De ce nu sunt mai mult de trei Persoane? Dac ar fi mai multe, Iubirea s-ar relativiza. Numai acestea trei mpreun sunt capabile de Iubirea absolut, Trinitatea fiind structura supremei Iubiri (Prea Sfinitul Calinic, 2005, 210). Fiecare este vzut Dumnezeu ntreg. Prin urmare, vorbim de trei Persoane, fr s ne gndim la o ierarhie, fr a putea afirma c rolul jucat de una dintre aceste Persoane este mai important dect al celorlalte dou. Iisus Hristos, Dumnezeu plecat de la nlimea omului i om ridicat la nlimea lui Dumnezeu (Stniloae, 1993 a, 50), s-a fcut om, aducnd Iubirea etern i n relaie cu persoanele umane create. Golgota a fost ultimul pas al micrii iubitoare a lui Dumnezeu ctre oameni (1993 b, 33). Moartea este pasajul spre adevrata transcenden. Prin jertfa adus pe cruce de Iisus se ajunge la plenitudinea existenei umane. Moartea este plata pcatului. Prin Iubire sufletul nvinge moartea. Omul a ncercat s restabileasc legtura, uniunea cu Dumnezeu, pierdut prin svrirea pcatului originar, ajungndu-se astfel la Jertf. ns Jertfa nu este doar un act exterior, accidental, prin intermediul cruia omul restabilete legtura cu Dumnezeu; ea este nsi fiina omului; ea este un rspuns la darul fcut de Dumnezeu omului prin creaie (Pr. Galeriu, 1991 a, 13). Jertfa reprezint capacitatea omului de a vedea Nevzutul, de a privi nu cu ochii minii, ci cu cei ai inimii. Dac Dumnezeu nu ne-ar fi iubit, noi nu am fi capabili de un asemenea sentiment nobil. Iubirea este, deci, izvorul Jertfei iar Jertfa este Iubire. Toate cele menioate pn acum sunt sintetizate n spusa lui Hristos: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu poate ajunge s cunoasc pe Tatl dac nu a cunoscut pe Fiul i invers, cunoscndu-L pe Tatl, cunoatem pe Fiul. nsui Mntuitorul spune: Cel ce M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl ... Nu crezi tu c Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine? Cuvintele pe care vi le spun nu le vorbesc de la Mine, ci Tatl - Care rmne ntru Mine - face lucrrile Lui. Credei Mie c Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine (Ioan, 14, 9-11). Dumnezeu, izvor etern de druire, ne rmne inaccesibil 545

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste n Fiina Sa. ns scopul nu este cutarea unei transcendene ultime pentru a fi cunoscut, ci pentru ca n raport cu ea omul s se realizeze pe sine n plintatea sa. Exist o devenire n planul energiilor Sale, dar nu i al Fiinei Sale (Stniloae, 1971, 370). Energiile sunt lucrri, acte de iubire, sunt manifestri voluntare (369) - i nu necesare - ale bunvoinei Sale, ale graiei divine. Aadar, Dumnezeu se face om prin ntrupare. n felul acesta fiina sa neschimbat intr n devenire. Prin Fiul ni se descoper Dumnezeiasca Iubire. Dragostea treimic artat nou prin Fiul lui Dumnezeu ntrupat ne descoper venicia Iubirii. Iisus a mpcat n El pe Dumnezeu cu omul. Zidul care ne desprea de Dumnezeu a fost surpat cu ajutorul Iubirii. DESPRE IUBIREA CRETIN Dei Dumnezeu este imanent i transcendent n acelai timp (Lossky, 1993, 37), transcendena, n profunzimea sa, ne este inaccesibil. Totui, Dumnezeu ni Se descoper pe Sine. El este nelepciune, Buntate, Iubire. Acestea sunt numele cele mai nalte care-L exprim, dar nu-I epuizeaz esena. Cea mai mare nelepciune a fiinelor imperfecte i mrginite ar fi s cread n nelepciunea Fiinei Divine. Dumnezeu a creat lumea n ase zile. Aceast superb simfonie presupune existena unei Iubiri desvrite i eterne. Prin urmare, lumea exist deoarece este iubit. Lcaul acestei Iubiri este Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. La ntrebarea de ce Dumnezeu este Treime am ncercat s rspundem n prima parte a acestui text. Date fiind sensurile multiple care pot fi atribuite iubirii - iubirea ca afeciune printeasc, filial, freasc i conjugal; iubirea ca eros n sens platonic; iubirea numit de cei din vechime filia, bazat pe virtute -, n continuare vom ncerca s definim Iubirea cretin - agap - i s menionm rolul pe care l joac fiecare dintre cele trei persoane n cadrul acesteia. De asemenea, vom vorbi despre relaia dintre Dumnezeu i credincioi, despre Iubirea dintre semeni. Iubirea. Ce este Iubirea? Iubirea este o tain. Taina poate fi definit ca ntlnirea n credin a celor dou persoane n ambiana Bisericii plin de Duhul Sfnt i n atingere trupeasc ntre cele dou persoane, o dat cu mrturisirea prin cuvinte a acestei credine a lor: a uneia care svrete taina i a alteia care o primete (Stniloae, 1978, 8). Toate sunt taine. Putem vorbi de taina ntemeiat prin creaie, de taina lui Hristos, de taina Bisericii. Ochiul care 546

On Divine Love as the Fundament of Creation Teodora PRELIPCEAN vede este tain, cuvntul rostit de om este tain, faa omului este tain. Toate acestea sunt taine, sunt lucrri invizibile ale lui Hristos svrite prin acte vizibile (14), avnd funcii unificatoare. i Iubirea este o tain, poate cea mai mare dintre taine. Iubirea din lume este rezultatul sau presupune existena unei Iubiri desvrite. Iubirea desvrit este Dumnezeu. Hristos este cel care ne comunic Iubirea Sa, ptrunde cu energia iubirii lui n toi, iar noi devenim purttori ai acesteia. Sfintele Taine sunt ase: Taina Sfntului Botez, Taina Mirungerii, Taina Euharistiei, Taina Mrturisirii, Taina Hirotoniei, Taina Nunii. Hristos ptrunde cu energia iubirii Lui n toi cei ce primesc tainele, unindu-i cu Sine i ntreolalt i prin aceasta extinznd Biserica i ntrind unitatea ei (25). Prin urmare, Hristos se druiete printr-o lucrare a Sa tuturor acelora care cred n El n fiecare dintre aceste Taine (143). Fiecare tain i are rolul ei, iar enumerarea nu este ntmpltoare ntruct primele patru i pun pe oameni n legtur direct cu Dumnezeu, iar de aceasta depinde mntuirea. Prin Taina Sfntului Botez omul care crede n Hristos se renate din ap i din Duh la o via nou. Ea constituie eliberarea credinciosului de lanurile pcatului strmoesc, acesta devenind membru al Bisericii. Taina Mirungerii este ca un fel de continuare a Botezului. Prin aceasta sunt trezite la via puterile date omului prin Botez. Ea are un rol deosebit de important, fiind definit ca cincizecimea personal a omului. Duhul Sfnt primit prin Taina Mirungerii este puntea de comunicare ntre Fiu i Tatl. Comunicarea este mereu nou i sporit. Aceasta nseamn cerurile deschise i calitatea de fii care ne este comunicat (71). Duhul Sfnt este un Duh al Puterii. Taina Euharistiei este taina desvririi, prin ea ncoronndu-se Botezul i Mirungerea (34 i urm.). Ea este mplinirea iconomiei iubirii lui Dumnezeu fa de oameni (93). Aceste prime trei Taine sunt denumite Taine ale iniierii. Taina Mrturisirii ntrete unirea cu Hristos a celui care prin pcate a pus o distan ntre ei. Taina Hirotoniei este, ntr-un fel, condiia celorlalte taine (145), dei n absena lor ea nu i-ar putea mplini menirea. Taina Nunii este strns legat de taina Hirotoniei. Prin aceasta preotul i ajut pe oameni s-i dobndeasc mntuirea. Un rol asemntor i se atribuie i Tainei Nunii (177). Din prezentarea, pe scurt, a Sfintelor Taine desprindem rolul lui Hristos i al Duhului Sfnt n vederea dobndirii iertrii noastre. nvm c nu este bine s fim singuri. Dac Dumnezeu ar fi singur, nu ar mai fi Iubire. Deci, Dumnezeu este Iubire. i tot din Iubire, Dumnezeu l-a trimis pe Fiul Su pentru iertarea pcatelor noastre. Crucea ne arat c agap este o 547

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste iubire care, pentru salvarea celuilalt, nu se d n lturi de la nicio suferin, nu precupeete niciun sacrificiu (Pr. Belu, 1997, 86). i aceasta ntruct El nu este numai om adevrat, ci i Dumnezeu adevrat. De asemenea, nvierea a constituit biruina Iubirii asupra morii. Noi suntem fii ai aceluiai Tat i frai ai aceluiai Fiu al Tatlui. Hristos este cel care ne comunic Iubirea sa, iar noi devenim purttori ai acestei Iubiri. Iubirea este un dar, cel mai mare dar, ns n acelai timp este i datorie. Ea este dar i datorie. Este un dar venit de la Treime, dar ce trebuie pstrat i, totodat, dezvoltat. Iubirea este calea spre desvrire. Drumul ctre Dumnezeu trece prin iubirea aproapelui (Mihlan, 1975, 565). Reiese c nu putem considera c-L iubim pe Dumnezeu fr a-i iubi pe semeni, iar iubindu-i pe semeni iubim, implicit, i pe Dumnezeu. Cele dou iubiri - fa de Dumnezeu i fa de semeni - nu pot fi separate; n fapt este doar una, una i aceeai, Iubirea cretin. Iubirea nseamn ndreptarea mea spre altul. De aceea, elul suprem al oricrui cretin ar trebui s fie iubirea aproapelui, legtura trainic cu ceilali, fundamentul acestei comuniuni fiind nsi Sfnta Treime (Prea Sfiniitul Calinic, 2005, 218). Iubirea adevrat nu poate s o primeasc dect acela care o d. Deci, pentru a avea iubire trebuie s ncepem prin a o da, iar a o da nseamn a o avea. n Dumnezeu nu este dezbinare. Omul ns este capabil s produc dezbinare n toate i ntre toate. De aceea Iubirea poate fi inel de legtur n unificarea fpturilor ntre ele i n unirea lor cu Dumnezeu (Stniloae, 1978, 12). Ea este o nrudire a celor finite cu cele infinite i cele finite se pot lrgi pentru ca cele infinite s ncap n ele (1993 c, 56). Fiecare iubire i are esena ei, esen la care particip esena tuturor celorlalte iubiri i nc ceva, ceva ce este numai al ei i o face s fie deosebit de toate celelalte. Iubirea divin, aa cum ne apare prezentat i n Cntarea cntrilor, este o Iubire desvrit, este o Iubire fr de moarte. Spre aceasta trebuie s tindem i noi. Care este calea? Rspunsul ni-l d nsui Mntuitorul: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din toat puterea ta i din tot cugetul tu iar pe aproapele tu ca pe tine nsui (Luca, 10, 27). Inima este, aadar, adncul cel mai intim al persoanei. Inima este un centru n care sunt concentrate toate puterile i toate gndurile sufletului i toate simurile trupului (Stniloae, 1986, 429). Ea este singura care l poate cuprinde chiar i pe Dumnezeu. Omul nu este o existen deplin i el tie (1993 c, 12), ns poate gsi calea spre aceast existen: Iubirea. Iubirea unete. Fiecare trebuie s-l vad n sine pe cellalt. Aceasta 548

On Divine Love as the Fundament of Creation Teodora PRELIPCEAN e simirea proprie iubirii care unete, dar nu confund (51). De aceea, este necesar o depire a atitudinii egoiste proprie, ntr-o mai mic sau mai mare msur, fiecrui individ sau fiecrei persoane umane. Cine ne poate conduce i susine pe aceast cale? Dup cum ne mrturisete Apostolul Ioan, credina i supunerea, mplinirea poruncilor Lui i rugciunea sunt cheile care ne deschid porile Iubirii. Tot Sfntul Apostol Ioan ne rezum i modalitile cii alese. Cum s iubim? S iubim cu fapta i cu adevrul i nu cu vorba (I Ioan, 3, 18). Pe toate acestea se sprijin templul Iubirii desvrite. DESPRE FRUMUSEEA MPRETE IUBIREA LUMII N CARE

Progresul tiinelor, toate inveniile i descoperirile din lume au fost oare n stare s ne netezeasc calea spre adevrata fericire? Se pare c nu. Ce ne mai rmne atunci? Sperana - acel prag al ateptrii dincolo de care ni se deschid uneori ui pe care altfel nu am putea i nici nu am avea ocazia s intrm - c vom afla drumul ctre cunoatere, ctre nelepciune, ctre adevrata Iubire. Poate prea paradoxal c iubim i urm n acelai timp, c putem fi fericii i nefericii n aceeai clip, c tim ce nu tim i nu tim exact ceea ce tim. Firete, toate acestea ne pot apare ca simple jocuri de cuvinte; jocuri de cuvinte care ne ndrept spre cauza nefericirii noastre atunci cnd, n cel mai fericit caz, tim ce tim i tim ce nu tim, ncercnd s sondm adncurile lui ce nu tim; i, cu ct naintm mai mult spre zonele necunoscute nc, cu att acestea, contrar primului impuls (acela de a crede c numrul lor scade) se pare, se nmulesc. Aceasta este lumea noastr, lumea n care toate mor. Doar Iubirea i tot ceea ce are drept izvor Iubirea divin sunt venice. Obiectivul final al Iubirii n general, i al Iubirii Divine n special, este Frumosul. Buntatea pe care Dumnezeu o vede n Creaia sa este Frumuseea, iar a simi Frumuseea lumii nseamn a o Iubi pe ea i Creatorul ei. Frumuseea noii lumi - adic mpria lui Dumnezeu - exist n msura n care noi participm la ea. De aceea ea ni se pare, poate, pentru moment, irealizabil. ns ea, Iubirea nsi, ne d sperane pentru viitor. Firete, este foarte greu, dac nu chiar imposibil - dat fiind c cel mai adesea, atunci cnd dorim s transmitem ceva, bogia semnificaiilor se reduce prin rostire ori scriere - s redm prin cuvinte frumuseea i semnificaia unei astfel de lumi. Cu toate dificultile care se pot ivi, vom 549

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste ncerca. i aceasta deoarece - n afar de faptele noastre, care cel mai adesea vorbesc i spun multe despre noi - cuvntul, rostit sau scris, rmne o modalitate esenial de comunicare i exprimare. nvtura teologic nu se nchide n Tcere, ci caut s dea glas Tcerii. Credina este fundamentul relaiei dintre Om i Dumnezeu, este o condiie a cunoaterii teologice. Iar cunoaterea este comuniune. Cunosc n msura n care sunt cunoscut. Ceea ce cutm este ntotdeauna prezent, ne precede, fcnd posibil nsi cutarea noastr (Lossky, 1993, 16). Teologul nu-l caut pe Dumnezeu, ci tocmai pentru c a fost gsit de El, a purces s-L caute printr-o ntlnire revelatoare. Aceeai idee mrturisea i Fericitul Augustin n Confesiunile sale: Nu te-a fi cutat dac nu m-ai fi gsit. Numai n relaia dintre persoana lui Dumnezeu i persoana uman omul devine cu adevrat o persoan. Iubirea se revars nencetat i se rennoiete dintru nceput ntru nceput iar distana dintre sine i esena divin este din ce n ce mai mic, dar permanent infinit, o distan care i ngduie s iubeasc i l cheam la Iubire (40). Iubirea este calea spre o lume desvrit. Cum se poate realiza o astfel de lume? Rspunsul pare evident i simplu. Fie prin progresul credinei n credincioi, fie prin progresul credincioilor n credin. Totul depinde deci de credincioi. Uitarea, ignorana, lenea, cei trei mari uriai despre care Sfntul Marcu Ascetul spunea c ucid sufletul (apud Pr. Galeriu, 1991, 71), sunt, n acelai timp i n aceeai msur, i un zid n calea cunoaterii lui Dumnezeu i implicit a Iubirii. Numai depindu-i putem afla Trmul Fericirii Venice. Cheia, adevrata cheie cu ajutorul creia putem deschide ua acestui trm, ne-o d chiar Mntuitorul nostru, Iisus Hristos, prin predica de pe munte: Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor/ Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia/ Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul/ Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura/ Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui/ Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu/ Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema/ Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria cerurilor/ Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i v vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea/ Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri (Matei, 5, 3-12). Iat, aadar, calea spre venica frumusee! Nu ne vom opri asupra fiecrei fericiri n parte. Vom aminti doar c, pentru a ajunge n mpria lui Dumnezeu, este necesar ndeplinirea unei singure porunci (Pr. Bria, 1987, 268). Fr ndeplinirea mcar a unei 550

On Divine Love as the Fundament of Creation Teodora PRELIPCEAN singure porunci trmul fericirii eterne este de neatins. Pentru aceasta trebuie s credem, s credem cu adevrat. Formula patristic Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s devin Dumnezeu este relevatoare n acest caz. Noi suntem cei care trebuie s urcm spre Dumnezeu. Noi suntem cei care, prin Credin i Iubire, trebuie s ncercm s apropiem pmntul de cer i nu invers. Drumul nu ar trebui s fie, prin urmare, umanizarea lui Dumnezeu, ci ndumnezeirea noastr. Noi suntem cei care prin reaua voin am svrit pcatul; tot reaua voin, nu lipsa de voin, este aceea care ne ndreapt i acum spre pcat. Iisus Hristos i-a asumat natura uman, limitele i slbiciunile ei, aducndu-ne astfel mntuirea. Omul este fcut s tind i s conduc lumea ctre comuniunea cu Dumnezeu i ntru El. De aceea, n numele Iubirii desvrite, aceia de care adevrul este mai aproape, aceia care au vzut Lumina au datoria de a-i ajuta i pe ceilali s se apropie de Adevr i Lumin. Aa cum spunea i Sfntul Vasile cel Mare, cel care l ridic pe cel czut trebuie neaparat s se afle deasupra lui. Numai astfel ajungem acolo unde soarele va strluci de apte ori mai mult, cerul va fi mai strlucitor, lumina venic, pmntul venic verde, florile neasemuit de frumoase i luminoase. i acea zi, ziua n care vom vedea toate acestea, va fi ziua Domnului, ziua luminii nenserate (Stniloae, 1978, 393). Vom fi mai aproape de Dumnezeu, de acea lume n care El va fi prezent n fiecare i fiecare va fi prezent n El, deci de acea lume n care El ne va fi pe deplin cunoscut, revelndu-ni-se tuturor aa cum este. Luminai de Iubirea treimic, chiar i fiii rtcitori vor fi primii de Dumnezeu. Aceasta ntruct Dumnezeu nu face deosebire ntre buni i ri, cel puin nu n sensul pe care noi l acordm acestor cuvinte. Noi suntem cei care ne prezentm n faa judecii sale cnd vrednici de ur, cnd vrednici de Iubire. Dumnezeu este mereu acelai. Lumina, razele pe care El le trimite ctre noi strlucesc n permanen la fel. Noi suntem aceia care le vedem cnd n adevrata lor frumusee, cnd nvluite n cea, cnd lipsite de orice urm de bine i frumusee. Firete, ne putem ntreba de ce Dumnezeu i revars Iubirea Sa i asupra celui pctos. Aa cum am mai spus, Iubirea este un dar oferit tuturor, fr de sau cu pcat. Ea este calea prin care cel pctos - care se ciete sincer de pcatele sale - poate primi venicia. Ea este o ans care se acord fiecruia, este o scnteie ce ateapt s fie aprins. Dumnezeu sdete aceast scnteie n fiecare iar noi suntem aceia care trebuie s o aprindem i s o meninem ca pe o flacr vie n permanen. 551

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Datorit pcatului, patimilor omeneti, frumuseea lumii spre care ne ndreptm ne apare, uneori, nvluit de ntuneric i, tocmai de aceea, nu o vedem. ns prin Iubire i Suferin ea ni se dezvluie n toat plenitudinea. De ce i prin Suferin? ntruct raportul dintre ele este direct proporional. Cu ct Iubirea este mai puternic, cu att crete i Suferina. Aa a lsat Iisus Hristos, se tie foarte bine ct a ptimit El. Este adevrat, lumina dumnezeiasc strbate cu dificultate acest lume. Primejdia cderii este permanent. ns frumuseea lumii este o scar spre frumuseea lumii venice, spre acea lume n care comuniunea i comunicarea vor fi uurate. Ea este lumina zorilor ce premerge rsritul soarelui (Pr. Bria, 1987, 271). De ce nu ni s-a dat aceast lume desvrit dintru nceput? De ce este nevoie s parcurgem o anumit cale spre a fi n Ea? Rspunsul ni-l d Printele Stniloae: o lucrare nu poate da omului creat de ea nsi fiina, aa cum nici omul nu poate da altuia prin lucrare nsi fiina sa, aa cum o d persoanei pe care o nate (1993 b, 14). Timpul ne va conduce spre Iubirea care o are Iisus fa de Tatl. Rolul Naturii este acela de a ne ajuta n acest urcu. De aceea Timpul are un sens i un rost. La fel, fiecare om i are rostul su. Exist Dumnezeu? se ntreab unii. Celebrul pariu pascalian i-ar ndemna, pe cei care se mai ndoiesc nc, la un compromis. Nu este nevoie de aa ceva! Iubii, iubii cu adevrat i vei afla rspunsul la ntrebare. Numai astfel nu ne vom simi niciodat singuri pe lume, nu vom putea spune c am fost abandonai i uitai de ceilali, nu vom putea afirma c nimeni nu se gndete la noi. Mai mult, teama i spaima de a muri datorit tristeii de a vedea inimile semenilor mpietrite vor disprea. i dac vom iubi cu adevrat, rspunsul nu poate fi dect unul. Iubii, cci venic este durerea celor care nu pot iubi. Dorii-v s fii aezai de-a dreapta lui Dumnezeu unde a ezut El n vecii vecilor (Evrei, 10, 12) ntruct la dreapta Tatlui este fericirea, pentru c spre dreapta privete El.

552

On Divine Love as the Fundament of Creation Teodora PRELIPCEAN

References
Belu, D. (1997) Despre Iubire, Editura Omniscop, Craiova. Bria, I. (1987) Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti. Calinic Botoneanul (2005) Logica Trinitii, Editura Gedo, Cluj-Napoca. Galeriu, C. (1991 a), Jertf i Rscumprare, Editura Harisma, Bucureti. Galeriu, C., Pleu, A., Liiceanu, G., Dumitrescu, S. (1991 b), Dialoguri de sear, Editura Harisma, Bucureti. Lossky, V. (1993) Introducere n Teologia Ortodox, Editura Enciclopedic, Bucureti. Mihlan, I. (1975) Temeiurile teologice ale iubirii cretine, n "Studii teologice", Revista Institutelor Teologice din Patriarhia Romn, Seria a II-a, Anul XXVII, Nr. 7-8, Septembrie-Octombrie, Bucureti. Stniloae, D. (1971) Dumnezeu este iubire, n "Ortodoxia", Revista Patriarhiei Romne, Anul XXIII, Nr. 3, Bucureti. Stniloae, D. (1978) Teologia dogmatic ortodox, vol. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti. Stniloae, D. (1986) Sfnta treime - creatoarea, mntuitoarea i inta venic a tuturor credincioilor, n "Ortodoxia", Revista Patriarhiei Romne, Anul XXVIII, Nr. 2, Bucureti. Stniloae, D. (1993 a), Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Editura Omniscop, Craiova. Stniloae, D. (1993 b), Iubirea cretin, Editura Porto-Franco, Galai. Stniloae, D. (1993 c), Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea, Editura Institutului Biblic, Bucureti.

553

Logos Universalitate Mentalitate Educaie Noutate Seciunea: Filosofie i tiine Umaniste Date despre Autor Teodora PRELIPCEAN este Confereniar la Facultatea de tiine Politice i Administrative din cadrul Universitii Petre Andrei din Iai. Liceniat n filosofie la Universitatea Al. I. Cuza Iai (1994), a obinut Diploma de studii aprofundate n Filosofie i spiritualitate rsritean (1996) i Doctoratul n Filosofie (2003), specializarea Epistemologie i filosofia tiinei. A urmat stagii de specializare la Facult des Sciences conomiques et Sociales, Universit de Lille, France n 1993 i la Faculty of Law, University of Lapland, Rovaniemi, Finland n 2000. A publicat articole i studii n reviste de specialitate Sfntul Augustin i noua etic politic, Socrate, nvtorul precretin al atenienilor .a., precum i lucrarea Explicaia n tiinele socio-umane (2004), aprut la Editura Didactic i Pedagogic din Bucureti.

554

Editura Lumen Str. epe Vod, Nr. 2, Iai OP 3, CP 780, Iai

www.edituralumen.ro www.librariavirtuala.com edituralumen@gmail.com grafica.redactia.lumen@gmail.com

H

Printed in EU