TPICOS LITERARIOS

1. LA NATURALEZA CLSICA Locus amoenus: LUGAR AMENO , PAISAJE IDEAL DEFINICIN Paisaje bello y tranquilo que est alejado de la ciudad, escondido y de difcil acceso, formado por rboles, prado, hiedra, sombra, brisa, arroyo y el trino de los pjaros. (Tiene su origen en la literatura clsica) Literatura amorosa (siglo XVI) Lugar ideal para el encuentro amoroso (Garcilaso de la Vega) Lugar para recobrar la serenidad tras el sufrimiento que provoca el amor no correspondido (Garcilaso de la Vega) En la Edad Media, se toma como una alegora del paraso (Gonzalo de Berceo) En el siglo XVI, es el lugar apropiado para alcanzar la sabidura mediante la reflexin intelectual y la contemplacin (la belleza y la paz que se respira en este tipo de paisaje permite la elevacin espiritual hacia Dios: fray Luis de Len). San Juan de la Cruz y, en general, los msticos ven en la hermosura del locos amoenus las huellas o rastro que deja Dios como creador de la naturaleza.

RELACIN

DEL LOCUS AMOENUS CON LOS SENTIMIENTOS DEL POETA

Literatura asctica y mstica

EVOLUCIN DEL TPICO DEL A fuerza de ser repetido, el tpico del locus amoenus se LOCUS AMOENUS desgast y ya no sugera ninguna emocin al lector. As que en la poesa neoclsica del siglo XVIII, el locus amoenus no era ms que un decorado sin vida, sin la menor fuerza potica. En el siglo XVIII, los poetas prerromnticos y ms tarde los romnticos, retomaron y pusieron de moda una forma de entender y relacionarse con el paisaje, que se remonta a la Edad Media: un paisaje ms dinmico, violento y agreste.

LA NATURALEZA ROMNTICA
1. PAISAJE AGRESTE, TURBULENTO O ABANDONADO Se desarroll en la literatura peninsular desde la Edad Media un concepto de paisaje agreste y turbulento, que podemos denominar, en sentido amplio, romntico. Este paisaje refleja la desesperacin o la melancola del poeta debido a un fracaso amoroso o existencial. El paisaje se transforma, entonces, en un medio salvaje, lleno de peligros, la bravura del mar, la tormenta, el bosque misterioso, poblado de fieras, seres misteriosos y ruinas). CUATRO MOMENTOS DECISIVOS EN LA CREACIN DEL PAISAJE ROMNTICO EDAD MEDIA AUSIAS MARCH:
MAR BRAVO

El mar hirviendo como el agua al fuego, y su color veris andar mudando; traer cualquiera cosa sin sosiego, que sobre s hallare estando airado Por las speras montaas y los bosques ms sombros mostrar quiero mis entraas a las fieras alimaas, a los bosques y a los ros, que aunque crudos, aunque sin razn y mudos sentirn los males mos (las almenas) Yacen ahora, y sus desnudas piedras visten piadosas yedras, que a ruinas y a estragos sabe el tiempo hacer verdes halagos. Llega en tanto la noche y con su manto/cobija el ancho mundo. Vuelvo entonces a los medrosos claustros. De una escasa/ luz el distante y plido reflejo/gua por ellos mis inciertos pasos;/ y en medio del horror y del silencio

RENACIMIENTO

GARCILASO DE LA VEGA (SIGLO XVI) BOSQUES LLENOS DE FIERAS Y

ROS TURBULENTOS

BARROCO

SOLEDADES LUIS DE GNGORA (SIGLO XVII) CASTILLO EN RUINAS ,

ABANDONADO Y CEGADO POR LAS HIEDRAS Y LOS RBOLES GASPAR MELCHOR DE JOVELLANOS (SIGLO XVIII) LA NOCHE , LA SOLEDAD , AMBIENTE GTICO Y MIEDO

PRERROMANTICISMO

EL TEMA DE LA MUERTE
1. DEVASTACIN Y MUERTE EN LA EDAD MEDIA Las numerosas calamidades que sufri la poblacin europea de la Baja Edad Media convirtieron la muerte en un tema obsesivo, tanto en la vida real como en la literatura. En efecto, las numerosas guerras, el aumento de la poblacin en las ciudades, que trajo un sinfn de enfermedades y defunciones, y sobre todo la peste negra de 1348, que acab con la vida de ms de un tercio de la poblacin europea, dieron lugar a una interpretacin fatalista de la existencia humana, que solo tena su recompensa en la otra vida. Juan de Mena revive el

horror de la guerra cuando una madre llora a su hijo muerto: maldice las manos de quien lo matara,/maldice la guerra do se comenzara. A partir de esta terrible experiencia, comenz a extenderse una actitud vitalista que invitaba a disfrutar de los placeres de la vida: carpe diem, tpico que se desarrollar plenamente en el Renacimiento. 2.LA MUERTE MACABRA Para combatir esta actitud, se desarroll una corriente moralizante que impregn de pesimismo la literatura y las artes plsticas, y cuyo objetivo era despertar el temor hacia la muerte. sta era representada con una imagen repulsiva, macabra, habitualmente como un esqueleto con una guadaa, y en ocasiones, como un cadver en descomposicin. La muerte se convierte as en la enemiga del mundo, un poder abstracto y deshumanizado que inspira terror y al que el hombre opone resistencia intilmente. 3. PERSONIFICACIN DE LA MUERTE Manrique fue el primer escritor que en la Edad Media personific a la muerte y le dio voz para que consolara a su padre y no se le hiciera tan amargo un trance tan difcil. En sus Coplas, la muerte no se presenta de manera macabra con una guadaa, como en Las danzas de la muerte, sino que con voz serena convence al moribundo de que no oponga resistencia, porque tras la muerte le espera la vida de la fama y la vida eterna. Se trata, pues, de una muerte aceptada, humanizada, que consuela y da esperanzas al moribundo: [] vino la Muerte a llamar/a su puerta/ diciendo: Buen caballero,/dejad el mundo engaoso/y su halago;/ vuestro corazn de acero/muestre su esfuerzo famoso/ en este trago. 4. TPICO DE LA MUERTE ANUNCIADA: EL FATUM El fatum hace referencia a un destino inevitable que conduce a la muerte. El fatalismo palabra derivada- implica que la muerte, como final trgico, ha sido anunciada o avisada con anterioridad. Tal vaticinio puede venir dado a travs del sueo. Es el caso de Garcilaso de la Vega, que vislumbra entre sueos la muerte de su amada Isabel: Cuntas veces, durmiendo en la floresta,/ reputndolo yo por desvaro/ vi mi mal entre sueos, desdichado! El aviso puede llegar tambin bajo la forma de pjaro negro (corneja), que surge por la izquierda (siniestra), como lo percibe igualmente Garcilaso de la Vega en la gloga I: Bien claro con su voz me lo deca/la siniestra corneja repitiendo/la desventura ma. 5. TPICO MEDIEVAL DE LA muerte igualadora Este tpico pone de relieve que la muerte no tiene en cuenta las diferencias sociales, econmicas o de edad que hay entre las personas, sino que llama por igual a todos los nacidos del mundo. Se quiere subrayar as que la muerte tiene el poder de hacer iguales a todos los seres humanos, quiz como consuelo para los menos afortunados en la vida.

6. UNA MUERTE QUE DA VIDA : LA MSTICA A mediados del siglo XVI se desarrollaron las corrientes asctica y mstica en Espaa. Junto a un humanismo hedonista que propona el carpe diem, o disfrute de la vida, en el mbito del cristianismo se desarroll una corriente espiritual (la mstica) cuyo fin era la bsqueda del xtasis amoroso mediante la unin del alma con Dios a travs de la oracin mental. La naturaleza misteriosa de esta unin se ve como una paradoja: el placer del xtasis mstico es la seal de que muere la vida terrena y comienza una nueva vida espiritual. Oh cautiverio suave! Oh regalada llaga! Oh mano blanda! Oh toque delicado que a vida eterna sabe y toda deuda paga!, matando, muerte en vida has trocado.

7. LA MALANDANTE Los nombres que recibe la muerte en los textos literarios son diversos: Malandante: as se refiere a ella el arcipreste de Hita (siglo XIV) Malandanza: ste es el nombre que le da un poeta annimo medieval, haciendo alusin a los malos pasos con que llega, a su propsito aniquilador: todo lo acaba la malandanza. Parcas: personajes mitolgicos, tejedoras que cortaban los hilos de la vida. 8.AMOR MS ALL DE LA MUERTE Poetas como Dante, Petrarca o Gacilaso de la Vega sufrieron la muerte de sus respectivas amadas. Sin embargo, ellas permanecieron post morten en sus versos, porque siguieron amndolas. Dante espiritualiz a su amada y la vio como un ngel protector y gua, donna angelicatta: Y parece que de sus labios surgiera un espritu suave de amor pleno que al alma va diciendo:Suspira! Para Petrarca, sin embargo, ese amor que pervive en l despus de la muerte de su amada tiene una dimensin puramente humana. Ante la muerte de Laura, el poeta, queda sumido en una angustia existencial: Y sin embargo vivo todava! A ciegas, sin la lumbre que am tanto, surca mi nave la extensin vaca El amor constante ms all de la muerte lo encontraremos tambin, con tono enardecido, en Francisco de Quevedo, ya en el siglo XVII: Sern ceniza, mas tendrn sentido.

Polvo sern, mas polvo enamorado

9.GNEROS: ELEGA, PLANTO Y ENDECHA ELEGA: subgnero de la lrica mediante el que se expresa dolor o tristeza por la muerte de un ser querido. Tambin encontramos un tono elegaco, cuando nos lamentamos sobre las desgracias de una guerra, el paso del tiempo, el recuerdo de la infancia que se nos fue, o el de un amor o paraso perdidos. PLANTO: es un poema fnebre en el que se lamenta la muerte de un ser querido (en la literatura medieval es sinnimo de elega, puede adoptar diversas formas mtricas: cuaderna va, romance) ENDECHA: lamento fnebre que adopta la forma de romance de siete slabas. 10.EL MUNDO ES UN VALLE DE LGRIMAS (LACRIMARUM VALLE ) El mundo es un lugar de sufrimiento que constituye la prueba que Dios pone al hombre para que ste se pueda ganar la vida eterna. Fray Luis de Len en el siglo XVI alude a este valle de lgrimas: Y dejas Pastor santo, tu grey en este valle hondo, oscuro con soledad y llanto; []

11.EL HOMBRE EST DE PASO EN EL MUNDO (HOMO VIATOR) El ser humano es un peregrino, un viajero, que est de paso en el mundo. La experiencia que ste extrae de su viaje modifica su visin de la vida. En los siguientes versos, Gonzalo de Berceo se ve a s mismo como un romero: Yo, maestro Gonzalo de Berceo llamado, yendo de romera, me vi dentro de un prado

12. LA VIDA ES COMO UN RO (VITA FLUMEN) La existencia humana se interpreta como el fluir de un ro hacia el mar (la muerte). As lo expresa en sus Coplas Jorge Manrique: Nuestras vidas son los ros que van a dar en la mar, que es el morir.

13.EL TIEMPO HACE DESAPARECER LO MS QUERIDO (Ubi sunt?) Ni los hombres ms admirados, ni las mujeres ms bellas, nadie, por poderoso que sea, puede evitar el paso del tiempo y la muerte: todo se olvida y desaparece. Por eso un poeta como Jorge Manrique (siglo XV) pregunta qu queda de la belleza de las damas que se hicieron famosas en las fiestas de la corte, despus de pasar algunos aos: Qu se hicieron las damas, sus tocados y vestidos, sus olores?

14. LA FUGACIDAD DE LA VIDA (tempus fugit) Este tpico alude a la rapidez con que pasa el tiempo. Gutierre de Cetina (siglo XVI) se dirige al reloj y dice horas alegres que pasis volando, y le pide al menos una tregua de una hora en la que no pase tan rpido.

15. CARPE DIEM El tpico del carpe diem surge con Horacio (65 a.C.-27 d.C.), poeta romano que tena ideas epicreas. Significa arranca el da, o lo que es lo mismo, aprovecha el presente. Este tpico se desprende de otro: tempus fugit (el tiempo huye), al que siempre est asociado: Mientras hablamos, huye el tiempo envidioso. Vive el da de hoy, no fes del incierto maana. Horacio, Odas En el Libro de Buen Amor (siglo XIV), la alcahueta Trotaconventos pretende persuadir a una joven a que disfrute de la vida: Hija, a toda hora estis en casa, tan encerrada que as, sola, envejecis; debis ser ms animada, salir, andar por la plaza, pues vuestra beldad loada aqu, entre estas paredes, no os aprovechar nada.

16. LAS ROSAS DE LA JUVENTUD (COLLIGE VIRGO ROSAS ) Del carpe diem, surgi el tpico collige virgo rosas (coge las rosas, doncella), que proviene del poeta Ausonio (siglo IV): Coge las rosas, muchacha, mientras est fresca tu juventud, pero no olvides que as transcurre tambin tu vida

Las rosas representan aqu los placeres fugaces de la vida que el tiempo arrebata. La mujer joven pasa as a convertirse en smbolo de los efectos devastadores del paso del tiempo y de la caducidad de la belleza. 17. AUREA MEDIOCRITAS Quien defiende el aurea mediocritas desea una vida tranquila, alejada de los problemas de la ciudad, del estrs y de las ambiciones, y busca la comodidad, estar a gusto consigo mismo y disfrutar de los pequeos placeres, sin emociones extremas como la alegra desbordante o la tristeza. Esta actitud refleja el pensamiento epicreo, de origen griego, que busca el equilibrio entre el cuerpo y la mente. 18.MENOSPRECIO DE CORTE Y ALABANZA DE ALDEA Es una variante del aurea mediocritas. Con este tpico, se hace una defensa de la vida rstica, frente a los sobresaltos e intrigas que se vivan en las populosas ciudades de Madrid o Sevilla en los siglos de Oro. Francisco de Andrade (siglo XVI) es el poeta que con ms cercana y emocin ha defendido esta forma de vivir en su Epstola moral a Fabio: Una mediana vida yo posea, un estilo comn y moderado, que no le note nadie que le vea. 19.BEATUS ILLE La traduccin literal de este tpico es Feliz aquel. El poeta latino Horacio fue el primero en expresarlo poticamente: Dichoso aqul que, lejos de los negocios, como la antigua raza de los hombres, dedica su tiempo a trabajar los campos paternos con los bueyes. Mediante este tpico se exalta una forma de vida que consiste en abandonar la gran ciudad, y todo lo que esta conlleva de lujos, preocupaciones y ambiciones, e irse a vivir al campo para estar en contacto con la naturaleza. Representa la tendencia ms asctica del Renacimiento. En la poesa espaola, el beatus ille hace ms hincapi en el hecho de apartarse del mundo para buscar la paz, la armona interior y la sabidura, que en disfrutar de los pequeos placeres. Para Fray Luis de Len, el beatus ille representa una aspiracin espiritual, no solo el deseo de verse lejos de las rencillas y crmenes que reciba de sus compaeros de Universidad. Segn este autor, el alma puede conectarse con la armona o msica divina del universo mediante la contemplacin de la naturaleza que slo se puede sentir en la soledad de la vida retirada: Qu descansada vida la del que huye del mundanal rudo y sigue la escondida senda por donde han ido los pocos sabios que en el mundo han sido!

20. LA EDAD DE ORO Y LA ARCADIA FELIZ Se trata de un mito que hace referencia a una poca remota en al que la humanidad viva en paz y armona absolutas, no exista la propiedad privada, y los alimentos eran producidos abundante y espontneamente por la naturaleza. Una poca, en fin, en que los seres humanos eran inocentes. (La Edad de Oro representa la tendencia idealista y de evasin que caracteriz a buena parte del Renacimiento). 21. RELIGIN DEL AMOR La divinizacin de la mujer comienza con la poesa provenzal, y llegar al Barroco. Para expresar esta divinizacin, los poetas se valen de la imagen sacroprofana, es decir, de un lxico que pertenece al mbito religioso o sagrado con el que expresan la belleza o la intensidad del amor que sienten por sus damas. Se trat de un fenmenos de paganizacin del cristianismo con finalidad esttica. 22. AMOR A LO DIVINO . POESA MSTICA. El fenmeno contrario a la religin del amor es el amor a lo divino. Los poetas msticos expresaron literariamente la unin del alma con Dios como una forma de relacin amorosa, en la que el alma es la amada que se une a Cristo, su amado. Se valieron, pues, del cdigo propio del amor en pareja para expresar su experiencia espiritual (amor a lo divino). El intento placer de la unin espiritual se expresa con un lxico ertico: Cun manso y amoroso recuerdas en mi seno donde secretamente solo moras y en tu aspirar sabroso de bien y gloria lleno cun delicadamente me enamoras! San Juan de la Cruz Si un pequeito rayo de aquesa luz inmensa alguna vez el alma llega y toca, con su fuerza desmayo y ella queda suspensa como fuera de s, de gozo loca. Fernando de Crdoba y Bocanegra

Fuentes: Nueve liras de hiedra y un secreto, editorial Bamb, Casals https://sites.google.com/site/entreclasicosymodernos/ http://www.terra.es/personal4/phantom_2001/topoi.htm