Nietzsche Vida y Obras Naci en Leipzig en 1844, hijo de familia protestante Conoci a Schopenhauer, y tambin a su discpulo R.

Wagner Voluntario del cuerpo de sanidad en la guerra de 1870-71 o Desde entonces, su salud se resinti con fuertes jaquecas y a partir de ese momento, vivi pensionado Enero 1889: sufri el colapso mental que le dur hasta su muerte, en 1900 La obra de Nietzsche se puede dividir en 3 periodos: o Primer periodo: En sus primeras obras lucha por un nuevo ideal de cultura El ideal de hombre esttico y heroico, cuyo prototipo hay que buscarlo en la era trgica de los griegos, antes de Scrates, en Herclito, Teognis y Esquilo o Influjo de Schopenhauer: con l, Nietzsche va dar una interpretacin del arte griego, de la tragedia Contena, segn el, 2 elementos: Lo dionisiaco: en la msica, el coro y la danza: el mundo como voluntad de Schopenhauer o El corazn de Nietzsche pertenece a Dionisos Lo apolneo: significa la aparencia bella, el mundo del fenmeno y la individuacin La voluntad no es negada, sino afirmada o Influjo de Wagner: Con l coincide en que la voluntad de un nuevo ideal artstico y de un nuevo tipo de formacin humana+ Wagner: tena tendencias Hegelianas y de izquierda revolucionarias La voluntad propia es duea del hombre, el propio gusto su nica ley la propia fuerza toda su propiedad, pues la santidad la tiene slo el hombre libre y nada hay superior a l o Ruptura: Pero Wagner quiso lebantar sobre el altar del futuro a Jess y Apolo Nietzsche pone en su escrito sobre la tragedia a Dionisos en vez de Cristo El pecado de Wagner, segn Nietzsche fue en perseguir todava un ideal de cultura cristianogermnico Para Nietzsche, Wagner es el crucificado y todo lo que es cristiano o Periodo intermedio: Salto a la vida teortica se convierte en un cientfico al estilo de la Ilustracin Neto crtico y positivista Enemigo de la metafsica, elogio del conocimiento fro y del espritu libre o Periodo final: No dura mucho, porque estaba muy enfermo Mismos motivos que en el primer periodo, pero ahora ya radicalizados hasta desembocar en la voluntad de dominio Zarathustra, Ms all del bien y del mal, Genealoga de la moral (obras) Voluntad de dominio, Inocencia del Ser (obras pstumas) Superhombre es el creador, Zarathustra su predicador, y Dionisos su smbolo, la anttesis es el crucificado Inminente crisis mental o El enfermo: Ve en el superhombre y en la voluntad de dominio ideas morbosas que tienen su explicacin psicopatolgica en la parlisis que sufri Los pensamientos de Nietzsche no brotaron de una lgica objetiva de las cosas, sino que son un reflejo de sus propios estados subjetivos: reaccin de autodefensa y autosalvacin Lo que Nietzsche ofreci al mundo: dolor, resentimiento, rebelin de los esclavos, destruccin, trasmutacin, envidia del vivir, voluntad de dominio Nacimiento de la Tragedia (Grecia y el pesimismo) 1 El desarrollo del arte est ligado a la duplicidad de lo apolneo y lo dionisiaco: lucha constante y reconciliacin Con Apolo y Dioniso subsiste una anttesis enorme Los 2 instintos marchan uno al lado del otro, excitndose mutuamente El arte es el puente comn Apolneo o Arte del escultor Dionisiaco o Arte no escultrico de la msica o Analoga de la embriaguez o Todos los hombres de pueblos, aproximacin poderosa de la primavera: intensificacin de lo subjetivo o Bajo la magia de lo dionisiaco no slo se renueva la alianza entre los seres humanos: tambin la naturaleza enajenada, hostil o subyugada celebra su fiesta de reconciliacin con su hijo perdido, el hombre

Ahora el esclavo es hombre libre, ahora quedan rotas todas las delimitaciones rgidas, hostiles que la necesidad, la arbitrariedad o la moda insolente han establecido entre los hombres La bella apariencia de los mundos onricos en cuya produccin cada hombre es artista completo, y es una mitad importante de la poesa o En la vida suprema de esa realidad onrica tenemos el sentimiento traslcido de su apariencia o El hombre filosfico tiene el presentimiento de que subyace una realidad oculta del todo distinta o Schopenhauer llega a decir que el signo distintivo de la aptitud filosfica es ese don gracias al cual los seres humanos se nos presentan como meros fantasmas o Adems de las imgenes agradables, tambin experimenta imgenes desagradables, serias, tristes, oscuras o Las personas quieren prolongar sus sueos, ya que experimenta el sueo en s con profundo placer y alegre necesidad o La divinidad de la luz domina tambin la bella apariencia del mundo interno de la fantasa o Dormir y soar produce unos efectos salvadores de las artes que son las que hacen posible y digna de vivirse la vida o A la imagen onrica no le es lcito sobrepasar para no producir un efecto patolgico, ya que en caso contrario, la apariencia nos engaara presentndose como burda realidad Principio de individuacin: Apolo(imagen del principio) habra que decir que en l han alcanzado su expresin ms sublime la confianza inconcusa El ser humano no es ya un artista, se ha convertido en una obra de arte o Cantando y bailando manifistase el ser humano como miembro de una comunidad superior o l se siente Dios, el mismo camina ahora tan esttico y erguido como en sueos vea caminar a los dioses o 2 Dionisiaco: anttesis de lo apolneo o Realidad embriagada, la cual, a su vez, no presta atencin a ese hombre sino que intenta incluso aniquilar al individuo De los sueos de los griegos, pese a toda su literatura onrica y a las numerosas ancdotas sobre ellos slo puede hablarse con conjeturas, pero, sin embargo, con bastante seguridad Desgarramiento del principium individuationis, que se convierte en un fenmeno artstico La msica ya era conocida como un arte apolneo lo era, hablando con rigor, tan solo como oleaje del ritmo En el ditirambo dionisiaco, el hombre es estimulado hasta la intensificacin mxima de todas sus capacidades simblicas El servidor ditirmbico de Dioniso es entendido 3 Las magnficas figuras de los dioses olmpicos, que se yerguen en los frontones de ese edificio y cuyas hazaas, representadas en relieves de extraordinaria luminosidad, decoran sus frisos En el olimpo ha nacido su figura sensible en Apolo Qu relacin mantiene el mundo de los dioses olmpicos con esta sabidura popular? Para poder vivir tuvo que colocar delante de ellos la resplandeciente criatura onrica de los Olmpicos Aquella enorme desconfianza frente a los poderes titnicos de la naturaleza Para poder vivir los griegos crean el proceso en el que aquel instinto apolneo de belleza fue desarrollando en lentas transiciones, a partir de aquel originario orden divino titnico de horror, el orden divino de la alegra El mismo instinto que da vida al arte, como un complemento y una consumacin de la existencia destinados a inducir a seguir viviendo Fue el que hizo surgir tambin el mundo olmpico, en el cual la voluntad helnica se puso delante un espejo transfigurador No es indigno del ms grande de los hroes el anhelar seguir viviendo, aunque sea como jornalero En el estadio apolneo la voluntad desea con tanto mpetu esta existencia: el hombre homrico se siente identificado con ella o Unidad del ser humano con la naturaleza: no es de ninguna manera un estado tan sencillo, evidentemente de suyo, inevitable, con el que tuviramos que tropezar en la puerta de toda cultura All de donde tropezamos en el arte con lo ingenuo hemos de reconocer el efecto supremo de la cultura apolnea: la cual siempre ha de derrocar Titanes y matar monstruos o La ingenuidad homrica ha de ser concebida como victoria completa de la ilusin apolnea o En los griegos, la voluntad quiso contemplarse a s misma en la transfiguracin del genio y del mundo del arte: sus criaturas tenan que sentirse dignas de ser glorificadas Esta es la esfera de la belleza, en la que los griegos vean sus imgenes reflejadas como espejo, los Olmpicos o En este espejismo de belleza luch la voluntad helnica con el talento para el sufrimiento y la sabidura 4 Acerca de este artista ingenuo proporcionamos alguna analoga con el sueo

Sueo que se quiere seguir soando: la visin onrica produce un placer profundo e ntimo Debemos tener la capacidad de interpretar los sueos Mitad de vigilia (la que se vive, es la ms privilegiada) y mitad del sueo El sueo valora de manera cabalmente opuesta aquel fondo misterioso de nuestro ser del cual nosotros somos la apariencia Lo Uno primordial, necesita a la vez, en cuanto es lo eternamente suficiente y contradictorio, para permanente redencin la visin extasiante, la apariencia placentera Realidad emprica: nos vemos obligados a sentirla como lo verdaderamente no existente, continuo devenir en el tiempo, el espacio y la causalidad Tendremos que considerar ahora el sueo como la apariencia de la apariencia Por este mismo motivo es por lo que el ncleo ms ntimo de la naturaleza siente ese placer indescriptible por el artista ingenuo y por la obra de arte ingenua Ante nuestras miradas tenemos aqu, en un simbolismo artstico supremo, tanto aquel mundo apolneo de la belleza como su substrato Principio individuationis: slo en el cual se hace realidad la meta eternamente alcanzada de lo Uno primordial Esta divinizacin de la individuacin, cuando es pensada como imperativa y prescriptiva, conoce una sola ley, el individuo, es decir, el mantenimiento de los lmites del individuo, la mesura en sentido helnico o Necesidad esttica de la belleza Titnico y brbaro parecale al griego apolneo tambin el efecto producido por lo dionisiaco o Su existencia entera con toda su belleza y moderacin descansaba sobre un velado substrato de sufrimiento y de conocimiento Apolo no poda vivir sin Dioniso El individuo, con todos sus lmites y medidas se sumergi aqu en el olvido de s, propio de los estados dionisiacos y olvid los preceptos apolneos La desmesura se desvel como verdad, la contradiccin, la delicia nacida de los dolores hablaron acerca de s desde el corazn de la naturaleza En todos los lugares donde penetr lo dionisiaco qued abolido y aniquilado lo apolneo El ser helnico est dominado por lo dionisiaco y lo apolneo o o o o Scrates y la tragedia La tragedia griega pereci de manera distinta que todos los otros gneros antiguos: acab de forma trgica El final de aquellos gneros artsticos antiguos nos muestra un mundo ideal de ese tipo Con la muerte del drama musical surgi un vaci enorme: las gentes se decan que la poesa misma se haba perdido Luego floreci un gnero artstico nuevo: la agona de la tragedia se llama Eurpides, comedia tica nueva Eurpides es el primer dramaturgo que sigue una esttica consciente o Sus hroes son realmente tal como hablan: dicen todo lo que son, mientras los esquileos y sofocleos son mucho ms profundos Lo milagroso de todo este desarrollo del arte griego es que el concepto, la consciencia, la teora no haban tomado an la palabra Eurpides: su carcter artstico casi no-griego puede resumirse con toda brevedad en el concepto de socratismo o Todo tiene que ser consciente para ser bello En la Antigedad griega se tena un sentimiento de la unidad de ambos nombres: Scrates y Eurpides y Scrates le ayudaba a escribir sus obras o Scrates se mostr muy desconfiado frente a la sentencia de Dios o nicamente por instinto lema del socratismo o El racionalismo no se ha mostrado nunca tan ingenuo como en esta tendencia vital de Scrates o La sabidura consiste en el saber El socratismo aparece como un mundo totalmente al revs; pero es de suponer que tambin a los poetas y artistas de aquel tiempo tuvo Scrates La decadencia de la tragedia, tal como Eurpides crey verla, era una fantasmagrica socrtica Scrates neg aquella sabidura, y con l la neg el seducido Eurpides Una generacin posterior se dio cuenta exacta de qu era envoltura y qu era el ncleo: quit la primera, y el fruto del socratismo artstico result ser el juego de ajedrez como espectculo, la pieza de intriga El socratismo desprecia el instinto, y con ello el arte En este hombre del todo anormal la sabidura instintiva eleva su voz para enfrentarse ac y all a lo consciente, poniendo obstculos En Scrates se materializ uno de los aspectos de los helnico: aquella claridad apolnea: l aparece cual rayo de luz puro Scrates es el padre de la lgica, carcter de la ciencia pura: l es el aniquilador del drama musical Scrates: primer gran heleno que fue feo