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Nuevas perspectivas desde/sobre Amrica Mtna:

SUMARIO

Mabel Morana, Introduccin 1. GLOBALIZACIN v MULTICULTURALIDAD

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/dess Martn-Barbero. Globalizacin y mulliculturalidad: notas para upic agenda de investigacin


)f i\stor Garca Canclini. La pica de la globalizacin y el melodrama deJainterculturalidad

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Renato Ortiz, Diversidad cultural y cosmopolitismo


]]. ESTUDJOS CULTURALES LATINOAMERICANOS: APERTURAS Y LMITES

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Segunda edicin 2002 ISBN: 1-930744-2 Mabel Morana, editora INSTITUTO INTERNACIONAL DI-: LITERATURA IBEROAMERICANA Universidad de Pitt.ihurgh 1312 Catheclral ofLearning Pittsburgh. PA 15260 (412)624-5246 (412) 624-0829 FAX iitt.edu Composicin: Erika Bragn

?arlos Rincn, Metforas y estudios culturales ^ NejJ Larsen, Los estudios culturales: aperturas disciplinarias y falacias ,/fericas 7 Romn de la Campa, De la deconstruccin al nuevo texto social: pasos perdidos o por hacer en los estudios culturales latinoamericanos y/Hermann Herlinghaus, Descentramientohermenutico, hibridacin conceptual y conciencia histrica. Una propuesta latinoamericana por asumir * Js Rabosa, Limites histricos y epistemolgicos en los estudios <5i_,j J'"" subalternos ]]J. CRTICA, IDEOLOGA v ESTUDIOS CULTURALES
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Primera edicin 2000 Inscripcin N c 114.115 ISBN: 956-260-185-4 EDITORIAL CUARTO PROPIO Keller 1175. Providencia. Santiago- CHILE

v^Ternn Vidal. Restaurar lo poltico, imperativo de los estudios ., literarios y culturales latinoamericanistas O"1 Ricardo J. Kaliman, Un muerto que habla: en favor de la crtica iO"> ., ideolgica . \ U?""? Alberto Moreiras. Hegemona y subalternidad Jon Beasley-Murray. Hacia unos estudios culturales impopulares: la perspectiva de la multitud

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La pica de la globalizacin y el melodrama de la intercultural i dad


Nstor Garca Canclini
Universidad A utnoma Metropolitana-ktapalapa

1. Quines son nuestros otros? El antroplogo latinoamericano, despus de escuchar en tantas ponencias que las identidades son construidas e imaginadas en interaccin con los dems, pens que era hora de estudiar comparativamente cmo se haban ido formando los perfiles culturales de Amrica Latina desde Europa y desde Estados Unidos. Le resultaba convincente mucho de lo que se deca sobre la globalizacin, pero no siempre quedaba claro si tenia que ver con los latinoamericanos. Por ejemplo, los efectos de la crisis asitica -aunque parecan verosmiles en las finanzas de esta regin- no tenan mucho que ver con los cambios culturales de Amrica Latina. Estudiar estos procesos desde la c u l t u r a hacia necesario diferenciar cmo la globalizacin se estaciona en cada sociedad. Si se trataban de entender los vnculos-de la economa con la cultura, eran ms -significativos los acuerdos de libre comercio entre Estados Unidos. Canad y Mxico. o los que avanzan en el MERCOSUR, y los de stos y otros pases de Amrica Latina con la Unin Europea. Sin embargo, haba muy pocos estudios sobre el aspecto simblico de estas transformaciones, y menos an que revisaran cmo se estaban modificando las culturas latinoamericanas en el desplazamiento complejo e inacabado de la relacin con Europa hacia Estados Unidos. Si "una cultura es el conjunto de estigmas que un grupo tiene ante los ojos de otro (y viceversa)" (Jameson). este sera el camino para averiguar en qu se est convirtiendo la cultura latinoamericana. Es posible abarcar un universo tan vasto? Se le ocurri que. si entre los principales constructores de narrativas y metforas interculturales se hallaban los cientficos sociales y los artistas, poda comenzar analizando sus relatos e imgenes, entrevistar a estadounidenses y europeos dedicados a estudiar o a representar artsticamente las relaciones con Amrica Latina, para averiguar cmo vean los cambios y la perspectiva futura de las integraciones supranacionales. El antroplogo recorri universidades estadounidenses, europeas y latinoamericanas, asisti a algunas bienales y ferias de arte internacionales. Pero a veces se le haca difcil acompaar las narraciones con que los artistas y los cientficos representaban su fascinacin ante los procesos globalizadores. Lo haba impresionado una de las metforas ms potentes con que el arte de los aos noventa habla de la porosidad de las

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fronteras y los flujos multidireccionales: la propuesta por Yukinori Yanagi en la Bienal de Venecia de 1993, en la de Sao Paulo de 1996 y en la muestra multinacional de arte urbano In site, realizada en 1994 en Tijuana y San Diego. La experiencia consista en colocar sobre una pared unas 100 banderas de diferentes pases, hechas con cajitas de acrlico llenas de arena coloreada. Las banderas estaban interconectadas por tubos de plstico dentro de los cuales viajaban hormigas que iban corroyendo y confundiendo. Despus de dos o tres meses todas las banderas se volvieron irreconocibles. Poda interpretarse la obra de Yanagi como metfora de los trabajadores que, al migrar por el mundo, van descomponiendo los nacionalismos e imperialismos. Pero no todos los receptores se fijaron en eso. Cuando el artista present esta obra en la Bienal de Venecia, la Sociedad Protectora de Animales logr clausurarla por unos das para que Yanagi no continuara con la "explotacin de las hormigas". Otras reacciones manifestaban que los espectadores no aceptaban ver desestabilizadas las diferencias entre naciones. El artista, en cambio, intentaba llevar su experiencia hasta la disolucin de las marcas identitarias: la especie de hormiga conseguida en Brasil le pareca a Yanagi demasiado lenta, y l dijo al comienzo de la exhibicin que tema no llegar a trastornar suficientemente las banderas nacionales. El antroplogo se pregunt si se poda presentar casi la misma obra en Venecia, Sao Paulo y Tijuana-San Diego. Esa aplicacin internacional de la metfora corresponda al juego transformacional propuesto por Yanagi: coincida con los relatos que hablan de la globalizacin como un proceso homogeneizador. un sistema de flujos e interactividad que coloca a todos los pueblos en situacin de copresencia. Pero lo que el antroplogo latinoamericano saba de su disciplina le haca difcil aceptar esa especie de interactividad indiscriminada. Aun los antroplogos que superaban la idealizacin de las culturas locales, como Ulf Hannerz, y admitan que el imaginario mundial poda formularse ahora como un "flujorama cultural global", aclaraban que "los flujos tienen direcciones" y escenarios preponderantes: l citaba a "Nueva York, Hollywood y la sede del Banco Mundial" (Hannerz 13). Se podra ampliar la lista de smbolos de la globalizacin, pero igual casi todos proceden de Estados Unidos y Japn, algunos todava de Europa y casi ninguno de Amrica Latina. Hannerz sealaba tambin que hay contraflujos, por ejemplo exposiciones de artistas africanos en Londres y grupos teraputicos de Oslo que se basan en tcnicas malayas de interpretacin de los sueos. Perp estos y otros ejemplos de cmo las culturas perifricas influyen en los pases centrales no permiten olvidar las "asimetras de los flujos", manifestadas en la diseminacin desigual de habilidades fundamentales y formas institucionales modernas, el diferente acceso a la educacin bsica y superior de tipo occidental. Por eso, Hannerz ' sostiene que la fluidez con que circulan y contracirculan los bienes y mensajes no ' clausura la distincin entre los centros y las periferias. Las speras contradicciones que emergen en las asimetras globales a veces se condensan en metforas artsticas o literarias, que sirven para hacer visibles las nuevas condiciones de interaccin en la diversidad cultural del mundo. Sin embargo, pensaba el antroplogo, necesitamos situar estas imgenes en relacin con datos duros.

macrosociales, para saber cul es el horizonte de inteligibilidad de la metfora y dnde su potencial imaginativo pierde valor heurstico. 3.1 especialista estadounidense en CulturalStudes haba dedicado muchos aos a deconstruir las narrativas que su pas fue armando desde el siglo XIX para poner orden en la historia de suspicacias que caracteriza los vnculos entre Amrica Latina y Estados Unidos. Descubri que uno de los procedimientos ms insistentes a los que se recurra era la retrica de la inconmensurabilidad de los estilos de vida estadounidenses y latinoamericanos. Las diferencias entre ambas regiones parecan tan frgiles como la frontera geogrfica que Estados Unidos cambi de lugar hace 150 aos, cuando se apropi de la mitad del territorio mexicano (lo que hoy es California, Texas. Nevada. Utah, Colorado, Arizona), y no ha dejado de agitarse desde entonces. Si la distincin no fuera tan precaria no se entendera el nfasis con que quienes colonizaron el sur del territorio estadounidense marcan la superioridad de su condicin de blancos, de ascendencia inglesa, que conquistaron esa regin con su tica puritana y la religiosidad protestante, por la cual el trabajo, la frugalidad, el servicio y la honradez se presentan como sus valores bsicos (Inglehart-Basaez-Nevitte). Sus discursos subrayan una y otra vez la distancia respecto de los mexicanos descendientes de espaoles e indgenas, y cmo de esa mezcla proviene su gusto por el relajo, la sensualidad perezosa y violenta. Haba ledo que el riesgo de "ser dominados por criaturas indmitas, brbaras y desordenadas haca casi inevitable una lucha por la hegemona" (de Len 13). Sin esa certeza de la superioridad de los blancos estadounidenses sobre los mestizos (latinoamericanos cmo justificar invasiones e imaginar los sometimientos como empresas civilizatorias? Pero la confrontacin entre esos modos de vida tambin fue y sigue siendo t i l para animar las narraciones literarias, flmicas y televisivas que exaltan el orden "americano", con el complemento antagnico de bandidos violentos, apasionados amantes latinos y mujeres provocativas ("mexican spitfire"). El especialista en estudios culturales recordaba que Paul Theroux, en OldPatagonia Express, afirma que "Laredo necesita la perversidad de su ciudad hermana para mantener llenas sus iglesias. Laredo tena el aeropuerto y las iglesias; Nuevo Laredo, los burdeles y las fbricas de canastas. Cada nacionalidad parece orientarse hacia su propio nivel de competencia" (Theroux 4041 \n los escritores disidentes, transgresores del orden estadounidense, conciben el cruce de la frontera bajo esta oposicin dualista. William Burroughs ve a Mxico como el paraso de los viajes alucingenos, sin la condena que reciben en Estados Unidos. Jack Kerouac siente el trnsito a Mxico "como si acabaras de escabullirte de la escuela. despus de decirle a la maestra que te sientes mal", y entonces se abren "las puertas giratorias de una cantina y pides una cerveza en la barra, y volteas y hay tipos jugando al billar, preparando tacos, sombrerudos, algunos llevan armas en el cinturn de ranchero, y grupos de hombres de negocios cantando"..se experimenta "lo que sienten los campesinos por la vida, la alegra intemporal de quienes no se preocupan por los grandes problemas culturales y de la civilizacin" (Kerouac 21-22).
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Tambin pensaba, a partir de una observacin de Norma Klahn. que la admiracin distante de esos autores hacia Mxico, as como los estereotipos difundidos por Hollywood y las series norteamericanas, hallan su "confirmacin'" en las novelas, telenovelas y pelculas latinoamericanas donde "se desentierra" a dioses precolombinos y se conciben los conflictos contemporneos en trminos sacrificiales. La vida es interpretada con claves mgicas, jugada en rituales intensos, desde las corridas de toros a las persecuciones policiales en los mercados. La serpiente emplumada, de D. H. Lawrence, encuentra ecos en Cambio de pie!, de Carlos Fuentes. La literatura y la plstica chicanas dialogan con Laura Esquive! y Frida Kahlo. La traduccin al ingls de estos escritores y las megaexposiciones de arte latinoamericano en museos estadounidenses, con la debida consagracin en cursos de literatura, historia del arte y estudios culturales, completan el ciclo de esta interaccin organizada como contraste, aventuras signadas por el desafo de lo otro, que se acaban cuando el viajero cruza de nuevo la frontera, sale del museo, abandona la novela de realismo maravilloso y regresa a casa. "Maana", dice la esposa, en el cuento "An od dance", de Eugene Garber. "de vuelta a nuestro buen y viejo USA" (Simmen 40). El especialista estadounidense piensa que los Ctilnirai SnuJics. y tambin la antropologa posmoderna que cuestionan las condiciones en que se produce y se comunica el saber, han debilitado la soberbia de los relatos colonizadores y la condescendencia paternalista ante la magia de los extraos. Ahora vivimos una situacin poscolonial, porque los subalternos no se dejan representar por otros, le explicaba a sus alumnos encapsulados en el american way of Ufe. pero que cada vez estn aprendiendo ms espaol. Sin embargo, dos cuestiones le hacen dudar de estos avances. Por una parte, mientras los estudios culturales van intentando leer crticamente las obras literarias como simples discursos sociales, liberndolas del misticismo esteticista, el mercado editorial consagra como representantes de Amrica Latina las narraciones ms complacientes, y algunos centros universitarios conceden'reconocimiento culto a esas novelas de hechicera, a pinturas neomexicanistas o neoincaicas, impresionados por lo que creen su valor testimonial. No ser tiempo de escuchar a aquellos que. habiendo pasado por los afanes sociologizantes o deconstructores de los estudios culturales, y precisamente para no ceder al mercado, retoman la "conversacin interrumpida" (Sarlo. Escenas 158, y "Los estudios culturales y ..." 32-38) sobre la singularidad y la densidad de las exploraciones estticas, y creen hallar ah -ms que en su fuerza testimonial- la capacidad de perturbar las-certezas de lo mismo, abrirnos a lo otro y a los otros? Al especialista estadounidense le haban contado que en una conferencia el antroplogo latinoamericano afirm que uno de los cambios ocurridos al transitar del predominio europeo al norteamericano en la cultura era que comenzamos este siglo averiguando con las vanguardias cmo vincular el arte con la vida, y lo acabamos preguntndonos cmo diferenciarlo del mercado. Le pareca un poco maniquea la oposicin, pero le daba para pensar.

La segunda duda le surge al ver que ciertas tendencias globalizadoras de la economa refuerzan algunas fronteras, o llevan a inventar otras nuevas. En parte, las fronteras se desdibujan y las discontinuidades entre Estados Unidos y Amrica Latina se acortan bajo los acuerdos de libre comercio, las comunicaciones de tecnologa avanzada y los intercambios transnacionales de migrantes. Pero as como el gobierno y la sociedad estadounidenses levantan nuevas barreras (la que ms lo moviliz a participar en manifestaciones de protesta fue la ley 187 aprobada en California), las diferencias y distancias persisten entre los investigadores del norte y los del sur. Como ley en una carta enviada a la revista de LASA, los del norte no publican casi nunca "los resultados de sus investigaciones en revistas especializadas latinoamericanas o en libros en espaol o en portugus, o en francs, cuando se trata de investigaciones sobre Hait o involucrando poblaciones francoparlantes". A menudo, los estadounidenses "retornan a su pas con informacin o datos de los cuales no dejan copia en los pases donde los han obtenido". En tanto, los investigadores latinoamericanos raras veces publican sus trabajos en el norte, "debido a los costos que involucrara su traduccin, o por falta de conocimiento de, o acceso a, las publicaciones especializadas" (Dietz y Mato 31). 3. Tambin el antroplogo latinoamericano siente que los acercamientos de la globalizacin coexisten con barreras antiguas que se preservan y otras nuevas que se erigen. l ha criticado a sus colegas que an siguen persiguiendo y embalsamando culturas "autctonas", como si todava se pudiera delimitar ntidamente lo propio y lo ajeno. Como si la tarea de la antropologa iera proveer diferencias absolutas entre pueblos resistentes e imperios colonizadores. Sus estudios de campo muestran que ahora esas distinciones se vuelven borrosas y hasta es difcil asociar en forma exclusiva las empresas, los capitales y las personas con un pas particular: marcas de autos y de ropa que se acostumbraba identificar con Estados Unidos pueden indicar en la etiqueta "made in Salvador" o "in Mxico", o "in Hong Kong". La globalizacin tecnolgica y comunicacional, que hace circular mensajes por satlite y fusiona empresas de distintos continentes, vuelve poco eficaces las aduanas y las polticas culturales que limitaban el ingreso de pelculas o msica extranjera. Al mismo tiempo, las migraciones que instalaron casi 30 millones de latinoamericanos en EE.UU. (la quinta parte de la poblacin mexicana, la cuarta parte de la poblacin cubana) no dejan establecer correspondencias estrictas entre naciones y territorios: los envos constantes de dinero de esos migrantes (unos 4.000 millones por ao hacia Mxico, por ejemplo) y los mensajes diarios o semanales con que informan de sus vidas a la otra parte de su familia y de su pueblo, que est a 2.000 o 5.000 km. crean circuitos comunitarios transnacionales. l conoci familias de Michoacn y de Oaxaca. en las que muchos van y vienen entre el pueblo y Estados Unidos, creando redes transnacionales que influyen en la alimentacin, la escolarizacin de los hijos y las distracciones de los migrantes que se quedan. En parle, se parecen a las comunidades de consumidores que en cualquier ciudad grande o mediana se apropian diariamente de bienes y mensajes

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deslocalizados, tienen su soporte menos en territorios geogrficos que en circuitos de mercancas y comunicaciones. Pero la pica del mercado y de las comunicaciones que unifican al norte y al sur no evita los desgarramientos de viejas y nuevas fronteras. Por ejemplo, entre los que reciben espectculos hollywoodenses por televisin gratuita y-los que se comunican por internet, entre los que se instalan en la cultura audiovisual y los que an privilegian la ciudad letrada. As como en los pases centrales hay mainslream para las lites y a la vez globalizacin para marginales, en las sociedades latinoamericanas cada ao aumenta la brecha entre el 5 o 10 por ciento conectado a las redes donde se obtiene informacin para tomar decisiones e innovar y, por otra parte, los asalariados empobrecidos y los nuevos desempleados. Tambin hay fronteras entre las generaciones para las cuales Amrica Latina fue "inventada" por Europa, y las jvenes o no tan jvenes que encuentran su horizonte en Estados Unidos. El pasaje del origen latino-europeo a un "destino" norteamericano ha modificado a las sociedades latinoamericanas, a las ciencias sociales, las artes y las referencias de autoridad y prestigio en la cultura masiva. En menos de cincuenta aos las capitales de nuestro pensamiento y nuestra esttica, piensa el antroplogo, dejaron de ser Pars, Londres y Madrid, porque sus lugares en el imaginario regional fueron ocupados por Nueva York para lites intelectuales; por Miami y Los Angeles para el turismo de clase media; por.California, Texas, Nueva York y Chicago para los trabajadores migrantes. Ms an: se va perdiendo la concepcin europea de la ciudad, como ncleo de la vida cvica y comercial, acadmica y artstica. Las "metrpolis" estadounidenses de muchos latinoamericanos ni siquiera son ciudades: los universitarios aspiran, ms que a conocer las grandes urbes norteamericanas, a vivir en Stanford, Duke o lowa, campus sin ciudad. Los sectores medios apuntan sus fantasas a Disneylandia o Disneyworld, y a shopping ceniers que proponen recorridos desurbanizados si los pensamos desde la imagen de las ciudades europeas, que slo persisten en unas pocas excepciones norteamericanas como Nueva York o San Francisco. El antroplogo se acuerda de que este desplazamiento de Europa hacia Estados Unidos comenz mucho antes, cuando Nueva York y Hollywood robaron la idea de arte moderno y tambin la pica del western, la sntesis audiovisual del cine como gozo masivo y no slo exploracin intimista, el rock que proporcionaba encuentros interclasistas mientras lo polticamente correcto era emocionarse con la revolucin cubana, y las lavadoras y los refrigeradores que rehicieron la vida domstica en los aos cuarenta y cincuenta, cuando el feminismo era tan incipiente que apenas consegua que las mujeres fueran autorizadas a votar. Cmo nombrar la subordinacin al poder norteamericano, "justificado" con las fascinaciones tecnolgicas que ya desde entonces mezclaban su control ideolgico con servicios y seducciones muy atendibles? Cmo representar la complejidad que estos juegos fueron adquiriendo en la poca de los intercambios desiguales diseminados?

Qu significa ser los otros en tiempos de globalizacin, cuando usamos las videos japonesas para ver pelculas de Hollywood y coproducciones intercontinentales? Al realizar trabajo de campo en la ltima experiencia de ln Siie -de septiembre a noviembre de 1997, ese programa de arte urbano efectuado en San Diego y Tijuana, con la participacin de 42 artistas procedentes de casi todos los pases americanos, desde Canad hasta Argentina-, una de las obras que ms le interes al antroplogo fue la de Marcos Ramrez Erre. Ese artista tijuanense coloc un enorme caballo de Troya a pocos metros de las casetas de la frontera"on dos cabezas, una hacia Estados Unidos, otra hacia Mxico. Evita as el estereotipo de la penetracin unidireccional del norte al sur. Tambin se aleja de las ilusiones opuestas de quienes afirman que las migraciones del sur estn contrabandeando lo que en Estados Unidos no aceptan, sin que se den cuenta. La segunda cabeza atena la grandilocuencia pica e introduce el drama. Adems, le deca el artista cuando lo entrevist que este "antimonuinemo" frgil y efmero es "translcido porque ya sabemos todas las intenciones de ellos hacia nosotros, y ellos las de nosotros hacia ellos". En medio de los vendedores mexicanos circulando entre autos aglomerados frente a las casetas, que antes ofrecan calendarios aztecas o artesanas mexicanas y ahora agregan "al Hombre Araa y los monitos del Walt Disney", Ramrez Erre no presenta una obra de afirmacin nacionalista sino un smbolo universal modificado. La alteracin de ese lugar comn de la iconografa histrica que es el caballo de Troya busca indicar la multidireccionalidad de los mensajes y las ambigedades que provoca su utilizacin meditica. El artista reprodujo el caballo en camisetas y postales para que se vendan junto a los calendarios aztecas y "los monitos de Disney". Tambin dispone de cuatro trajes de troyanos a fin de que se los pongan quienes deseen fotografiarse al lado del "monumento", como alusin irnica a los registros fotogrficos que se hacen los turistas junto a los smbolos de la mexicanidad y del american way oflife. Cuando vio esta obra pens que lo ms fecundo que el arte puede proponer no son representaciones publicitarias de nuestro canon mgico, sino otras que problematicen los estereotipos de la globalizacin y de las fronteras. Abrir en la monotona de la homogeneizacin.espacios para las incertidumbres de quienes viven en las fronteras desgarrados por fuerzas discrepantes, quienes las atraviesan para ir a otra parte, y tambin las preguntas de quienes conocen esas experiencias lejos de donde suceden a travs de los medios de comunicacin. Quiz el arte tiene hoy posibilidad de hablarles a todos ellos. Para ampliar su elocuencia y su escala de resonancia, necesita ocuparse de la recomposicin de las culturas nacionales y de lo que se construye ms all de ellas. Esta tarea, piensa el antroplogo, no puede ser slo de los artistas. Podr extenderse en la medida en que las instituciones, los intermediarios y los pblicos participen -ms all del estrecho horizonte del mercado- en la reelaboracin de los mapas de la interculturalidad. 4. El antroplogo y el especialista en Cultural Sludies fueron a la Feria de arte ARCO, en Madrid, en febrero de 1998, pero no se encontraron, porque era ms

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multitudinaria y tumultuosa que una reunin de LASA o de la Asociacin de Antroplogos Americanos. A los dos les interes ver de qu modo los espaoles -que en 1997 dedicaron la feria a Amrica Latina y este ao a Portugal- practican mediante el trfico de obras su objetivo de convertirse en intermediarios entre los latinos rezagados y la Europa prspera. Y tambin tratan de disputarle a Estados Unidos el ser los brokers entre Amrica Latina y el mundo. Encontraron una feria donde algunas de las principales galeras de Nueva York, Pars y Buenos Aires, de Alemania, Italia y Mxico, se colocaban junto a las de todas las regiones de Espaa y de Portugal. Vieron pinturas de Andy Warhol y Keith Haring en una galera francesa, cuadros del argentino Kuitca en una galera mexicana de Monterrey, del mexicano Gabriel Orozco en una galera francesa, y, una de las obras que mejor se vendi, la de Juan Dvila -frisos que evocan a la vez las imgenes del comic y del folklore campesino conosureo del siglo XIX, enmarcados con grecas precolombinas-, presentada como la instalacin de un artista chileno que produce en Australia. En cierto modo, esta feria -como las de otros pases europeos y como las bienales multiplicadas en Amrica Latina durante los aos noventa- expresan la globalizacin y el policentrismo del mercado, a los artistas que viven a menudo fuera de sus sociedades originarias y pueden ser representados por galeras de varios pases. Por eso, muestran en sus obras mucho ms o algo distinto que su color nacional. Esta feria, como las bienales de Sao Paulo y de Venecia, y la documenta de Kassel, demuestran que hay otros focos de irradiacin fuera de Nueva York, aunque esta ciudad concentre el mayor nmero de operaciones en la economa mundial del arte y en la administracin de los gustos. Sin embargo, pocas veces la descentralizacin y el desarrollo de bloques regionales conduce a una articulacin equilibrada entre lo local y lo global. Con motivo de la Feria de Madrid, el diario El Pas les pregunt a diez artistas espaoles cul consideraban la obra de arte ms importante o significativa de este siglo que se acaba: salvo uno. que eligi "El gran vidrio", de Marcel Duchamp, los dems mencionaron obras de Picasso, Mir, Tapies, todos espaoles. Qu adquieren los museos espaoles cuando tienen estas mezclas interculturales en su propia casa? El Centro Gallego de Arte Contemporneo compr, en la Feria de Madrid, sobre todo pintura de Galicia, las instituciones catalanas instalaciones hechas en Barcelona. Invitan a artistas de casi todo el mundo, estimulan la presentacin de obras electrnicas que v i a j a n clesterritorializadas, pero en las adquisiciones prevalece la complicidad con el vecino. Peor an es el desconocimiento de los antroplogos espaoles, franceses e italianos, con pocas excepciones, sobre las ciencias sociales de los pases latinoamericanos. Al antroplogo se le ocurri que estas combinaciones paradjicas de globalizacin econmica y nacionalismo cultural daban material para formular preguntas que los economistas no se hacen. Pero le preocupaba que los estudios culturales, la corriente que le pareca ms capacitada para cuestionar las relaciones hegemnicas entre la cultura, la nacin y la globalizacin. casi no se interesasen por entender lo que el arte, la literatura y los medios significan como hechos del mercado. En esa enciclopedia que es el libro de Lavvrence Grossberg. Cary Nelson y Paula Treichler, Cultural Studies.

ni uno de sus cuarenta artculos est dedicado a la economa de la cultura: se habla de la comunicacin, del consumo y la mercantilizacin, pero en sus 800 pginas no se encuentra casi ningn dato duro, ni grficas, slo tratamientos discursivos de hechos que requieren ser analizados empricamente. Como observ Nicols-Garnham; tal Vez" en su nica critica consistente a los estudios culturales, durante su polmica con Lawrence Grossberg, el descuido de la dimensin econmica tiene que ver con que los Cultural Studies se hayan dedicado mucho ms al consumo, la recepcin y el momento | interpretativo, y muy poco a la produccin y circulacin de bienes simblicos (Garnham | 37). I 5. El especialista en Cultural Sludies, que ensea cultura latinoamericana en una de las universidades mejor equipadas de Estados Unidos, usa la vasta biblioteca de su institucin para citar en su ltima ponencia lo ms reciente que se public en Amrica Latina. Su fervor interntico le permite comentar las declaraciones que el subcomandante Marcos realiz la semana pasada, y encuadra todo eso en lo que Fann aport a la descolonizacin, segn lo interpreta Homi Bhabha en sus ltimos textos. Cuando el estudiante peruano resume esa ponencia de su profesor para su padre argentino que se exili en Lima, recibe a vuelta de correo electrnico la pregunta de quin es Homi Bhabha, y tambin la sorpresa de que el especialista en Amrica Latina citara a ese socilogo reciente para hablar de Fann, incluso de que se ocupara de Fann como novedad para entender Amrica Latina, sin mencionar los debates hechos en Buenos Aires, en Sao Paulo y en Mxico sobre ese autor en los a.os sesenta, cuando se lo tradujo al espaol, y se discuti abundantemente, demasiado, subraya el padre, si les serva a los latinoamericanos lo que Fann escribi para frica. Adems, recordaba que en el cono sur gener inters desde que Sartre lo haba citado, pero tambin para pensar contra la cultura que Sartre representaba. El padre iba a agregar que le gustara que el hijo le mandara algn texto de Bhabha para saber de qu se trataba, pero nada de Fann, aunque no puede hacerlo porque la luz se corta debido al d i l u v i o desacostumbrado para Lima -dicen que por la corriente del Nio-, y cuando la electricidad vuelve ya no tiene tiempo ms que para enviar el e-mai. vi emilia, como le contaron que dicen los puertorriqueos, y debe salir a dar su clase en la Universidad de San Marcos. Se va pensando qu dira Fann de que ahora todo lo que no se explica por la corriente del Nio se explica por la globalizacin. 6. Finalmente, el especialista estadounidense en Cultural Studies \l antroplogo latinoamericano se encuentran. Tengo dudas de contarles esto porque en verdad se reunieron dos veces: una en un campus de Estados Unidos y otra en una capital de Amrica Latina. Grab las dos conversaciones, pero por un descuido no anot en los cassettes los lugares, de manera que no s cul ocurri en el cumpls \l en la ciudad latinoamericana. Por momentos, me parece posible diferenciarlas porque en el dilogo que creo ocurri en el campus el latinoamericano est ostentosamente feliz: tal vez porque acaba de pasar la maana en la hemeroteca de la universidad y fotocopi decenas

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La pica c la globalizacin

de artculos recientes de revistas en ingls y en espaol, inconseguibles en su pas. En cambio, en el otro cassette me parece reconocer el malestar del especialista estadounidense, que hubiera deseado que el congreso se hiciera en una ciudad pequea y antigua, como le prometieron al invitarlo (le hablaron de Cartagena, Ptzcuaro o Tucumn), y no en esta capital tumultuosa en la que ya estuvo-seis veces y que imita cadjryjsz ms torpemente los shoppings y el urbanismo de la clase media norteamericana. El dilogo fue arduo, ante todo, porque el antroplogo latinoamericano vea al especialista en Cultural Studies como representante global de la cultura acadmica estadounidense, y ste tuvo que explicarle las diferencias de trabajar en California o en el este, y que ni siquiera es lo mismo ser "hispano" en Los Angeles. Miami, Nueva York o Chicago. Para el experto en Cultural Studies tambin fue laborioso aceptar que los estudios culturales existan en Amrica Latina desde hacia varias dcadas, aunque no llevaran ese nombre, y que las bsquedas transdisciplinarias, el estudio de la multiculturalidad y sus vnculos con el poder tenan formatos distintos que en Estados Unidos, y a la vez diferentes en Mxico y Per, donde lo intercultural pasa en gran parte por la presencia indgena, o en el Caribe, donde es central lo afroamericano, o en el Ro de la Plata, en que el predominio de la cultura europea simul una homogeneidad blanca. Cuando se pregunta quines son nuestros otros, la respuesta no es la misma en toda Amrica Latina, ni en todo Estados Unidos. El dilogo los llev a admitir que no existe el especialista estadounidense en Cultural Siudies, ni tampoco el antroplogo latinoamericano. Hay hombres y mujeres que trabajan en estos temas, cubanos que viven en Estados Unidos o en Espaa, argentinos en Mxico y en Brasil, uruguayos en Argentina y en Australia, chilenos en Alemania, estadounidenses que cambian de ciudad o de pas cada cinco aos, todos llevamos adentro un caballo de Troya con dos cabezas, todos dejamos cosas en La Habana, en Buenos Aires y en Santiago, incluso amigos que se quedaron a vivir all y tambin saben de caballos bicfalos. Sentimos a veces la tentacin de vestirnos de troyanos y tomarnos fotos junto a pirmides, campas desterritorializados, culturas subalternas o hbridas y ferias transnacionales, pero ms a menudo parecemos mdicas hormigas que corren de una conferencia en el barrio a un congreso internacional, a una carta de solidaridad enviada por e-mail. Cuando el antroplogo expresaba su preocupacin porque en Estados Unidos haba ms investigadores y estudiantes de doctorado haciendo tesis sobre pases latinoamericanos que en toda Amrica Latina, el especialista en Cultural Siudies se preguntaba por qu los universitarios argentinos, chilenos y peruanos no se interesaban en estudiara los norteamericanos. Si hace medio siglo que existe un proyecto de Harvard sobre Chiapas por qu apenas en esta dcada los mexicanos, y ms recientemente los brasileos, comienzan a indagar qu pasa en esa sociedad del norte donde habitan millones de conciudadanos migrantes? Se habla de americanizacin, pero para muchos intelectuales de Amrica Latina -como le oy decir a Beatriz Sarlo- "Estados Unidos parece un modelo secreto". Quiz por eso. ms que aparecer en su trabajo emprico y conceptual, irrumpe en metforas y narrativas. Qu saberes va a producir esta tendencia

expansiva de las universidades, los museos y las galeras estadounidenses, mientras los espaoles y latinoamericanos estudian slo sus propias sociedades y se interesan por su arte domstico? No es slo una cuestin de publicaciones intelectuales. F] especialista en estudios culturales record que a principios de marzo de ] 998 escuch en Austin, en la Reunin del Directorio Nacional de Medios Hispanos, que la prensa publicada en espaol en Estados Unidos haba facturado, en 1997. 492 millones de dlares en publicidad, ms que el conjunto de los medios escritos de Mxico. < Q u sabemos en la academia de las 1.214 publicaciones peridicas en castellano. 24 de ellas diarias y 246 semanarios, que se hacen en Estados Unidos, de las 93 televisoras. 591 radios y 340 servicios de internet que hablan en espaol dentro del territorio estadounidense? Se pregunt si tanta produccin de libros y ponencias tena por finalidad entender las sociedades y sus relaciones con los otros. O los textos de estudios culturales, de antropologa y las exposiciones de arte, se dedican, ms que a interpretar la vida social. a hacer funcionar a las instituciones. Ese encuentro no les llev a grandes coincidencias. Salvo cuando se fueron caminando, por el campjis para subir a sus coches, o por la avenida de la capital para tomar el metro, en distintas direcciones, y los dos pensaron que habra que escribir una novela en la que no el protagonista, sino un personaje secundario, semiescondido en la narracin, sorprendido inesperadamente en una esquina, reuniera frases de varios latinos y varios anglos, las dijera como propias, hablara todo el tiempo como si viviera en otra parte y esa fuera la manera de estar aqu, o se expresara como los que estn cerca y ese fuera el modo de alejarse. 7. El antroplogo o el especialista en Cultural Studies, no s decirles cul pero este es el instante en que menos importa porque el antroplogo haba ledo mucho de Culiwnl Siudies y el especialista norteamericano saba bastante de antropologa, en fin. uno de ellos se pregunt qu quedaba del sujeto despus de que el estructuralismo lo habia deconstruido y quin era el otro luego de que el posestructuralismo y el posmodernismo lo mostraban como imaginado por un yo que tal vez no exista. No era necesario reconstruir algn tipo de sujeto que se haga responsable, y tamberTreconsiderar. ms all d la dispersin de otros imaginados, la existencia de formas empricamente identificables, no slo discursivamente imaginadas, de la otredad? Se le ocurri que para pasar de la otreda'r-corstruida a algo ms especfico haba que hablar del otro que sufre y que goza, del otro que me importa a mi. de nuestros otros. Imagin que la manera adecuada de estudiar la pica de la globalizacin ero interrogarla desde el melodrama de la interculturalidad. los relatos de la convergencia .multitudinaria de consumidores de muchas naciones cruzados con los encuentros, y tambin los desencuentros, con quienes son nuestros otros prximos: podra corregrsela narracin totalizadora de Fukuyama y el Banco Mundial con las de Ignacio Cabrujas v Paul Auster?

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Nstor Garca Canclini

La pica de la globalizacin

As se acord de una frase de un filsofo francs en la que entrevio la manera de hablar de los antroplogos latinoamericanos y de los especialistas en Cultural Studies como sujetos, de sus posibilidades de pensarse desde algn lugar ms o menos consistente como ellos y como otros. Crea recordar que la frase con la que Gastn Bachelard terminaba su texto era sta: "yo soy el lmite de mis ilusiones perdidas" (Bachelard 97). Pens que no era mucho decir eso sobre el yo. pero por el momento le pareci reconfortante. BIBLIOGRAFA A.A.V.V. In site 94: una exposicin binacional de arte-instalacin en sitios especficos. San Diego Installation Gallery, 1995. ARCO, Feria Internacional de Arte Contemporneo. Madrid, 1998. Appadurai, Arjxm. Modernity al Large. Cultural Dimensin* of G/oba/i-alion. Minneapolis-Londres: University of Minnesota Press, 1996. Bachelard, Gastn. Eludes. Pars: Librarie Philosophique J. Vrin.. 1970. Bnabha, Homi. The Location of Culture. Londres y Nueva York: Routledge, 1994. Beverley, John. "Estudios culturales y vocacin poltica". Revista de critica cultural 12 (julio, 1996): 46-53. De la Campa, Romn. "Latinoamrica y sus nuevos cartgrafos: discurso poscolonial, disporas intelectuales y enunciacin fronteriza". Revista Iberoamericana LXI]/ 176-177 (julio-diciembre 1996): 697-717. Dietz, Henry y Daniel Mato. "Algunas ideas para mejorar la comunicacin entre los investigadores de Estados Unidos y Amrica Latina. Una carta abierta". LASA, Forum, XXV1U/2 (1997): 31 -32. Garnham, Nicholas. "Economa poltica y estudios culturales: reconciliacin o divorcio?". Causas y azares IV/6 (Primavera de 1997): 33-46. Grossberg, Lawrence. "Estudios culturales vs. economa poltica: quin ms est aburrido con este debate?". Causas y azares IV/6 (Primavera de 1997): 47-60. .. "Cultural Studies, Modern Logics, and Theories of Globalization". Back to Reality? Social Experience and Cultural Studies. Angela McRobbie (ed.). Manchester, Nueva York: Manchester University Press. 1997. Grossberg, Lawrence, Cary Nelson and Paula Treichler (eds.), Cultural Stucliex. Nueva York-Londres: Routledge, 1992. Hannerz, Ulf, "Fluxos, Fronteiras, Hbridos: Palavras-chave da Antropologa Transnacionar. Mana 3/1 (abril, 1997): 7-39. Inglehart, Ronald, Miguel Basaez y Neil Nevitte. Convergencia en Norteamrica. ; poltica y cultura. Mxico: Siglo XXI-Este Pas. 1994. Jameson, Frederic. "On Cultural Studies". Social Text 34 (1993): 17-52. Kerouac, Jack. Lonesome Traveler. Nueva York: Me Graw-Hill. 1960.

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