Religiões Seitas & Heresias - PDF-Pronta

Religies Seitas & Heresias Como Identifica-las Prof. Abdias Barreto.
RELIGIES SEITAS & HERESIAS COMO IDENTIFICA-LAS

Prof. Abdias Barreto
CAPP Centro Apologtico Plenitude da Palavra
Mas o Esprito expressamente diz que, nos ltimos tempos, apostataro alguns da f, dando ouvidos a espritos enganadores e a doutrinas de demnios, pela hipocrisia de homens que falam mentiras, tendo cauterizada a sua prpria conscincia, proibindo o casamento e ordenando a abstinncia dos manjares que Deus criou para os fiis e para os que conhecem a verdade. 1 Tm 4. 1-3.
Fortaleza - Ce 2012
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Copyright Ttulo: Religies, Seitas & Heresias Como Identifica-las. Publicado com todos os direitos reservados por Abdias Barreto Pedidos e Contatos 85.9905-5757 / 85.8857-5757. abdiasbarreto@gmail.com http://abdiasbarreto.blogspot.com.br Capa / Projeto Editorial Abdias Barreto Casa da Impresso Proibida a reproduo por quaisquer meios (mecnicos, eletrnicos, xerogrficos, fotogrficos, gravao, estocagem em bancos de dados, etc.) a no ser em citaes breves com indicao da fonte. Impresso no Brasil ISBN CATALOGAO NA FONTE DO DEPARTAMENTO NACIONAL DO LIVRO B2794 Copyright Barreto, Abdias. cm 14X2122/2p. Religies, Seitas & Heresias como identifica-las/Abdias Barreto. Fortaleza: 2010, 22 p. Apologtica Heresiologia Religies. Educao religiosa Teologia, Escolas e Cursos. CDD 232.14 As citaes bblicas foram extradas da Edio Revista e Atualizada de Joo Ferreira de Almeida, publicada pela Sociedade Bblica.
SUMARIO
Sumario....................................................................5 Intoduo..................................................................6 Justificativa..............................................................10 Definindo os Termos...............................................11 Os Ismos..................................................................16 Seitas & Heresias.....................................................33 Pluralidade Religiosa..............................................34 Porque Estudar as Seitas........................................36 A Bblia e as Seitas..................................................39 Caractersticas das Seitas........................................41 Outras Caractersticas.............................................55 Porque os adeptos de seitas so difceis de evang...57 Consideraes Finais...............................................59 Referencias Bibliogrficas.......................................60
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INTRODUO
O sculo XXI o palco para o diabo mostrar todo o seu poder, gritando aos quatros cantos da terra, que est vivo e revestido de grande autoridade. A dois mil anos atrs, Paulo lana um alerta, e descreve a futura manifestao do inimigo como: Anjo de luz e ministro de justia 2.Co 11.14,15. A palavra de Deus se cumpre integralmente. notrio o agir do maligno nos dias atuais; mostra-se como um verdadeiro anjo de luz, pregando: o amor ao prximo; a necessidade de ser bom; a sinceridade; a obedincia irrestrita as escrituras sagradas; curas, dons, e demais manifestaes, qualidades de uma pessoa digna. Os seus cavalos (discpulos), incontestveis ministros de justia, preocupados com o bem estar da humanidade praticam a caridade e clamam por justia social. Vieram a existir muitas religies e organizaes, denominadas de seitas (Opinies e doutrinas
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contrrias aos princpios bblicos), cujas bases no encontram fundamentos exclusivamente bblicos, apesar de usarem a Bblia como pretexto para justificar algumas aes e maquiar a verdadeira essncia espiritual que as regem; desta forma, arrebanham para si grande nmero de adeptos, abrangendo todas as classes sociais, e religiosas, do mais humilde ao mais afortunado, do mais profano ao mais santo procurando alcanar o maior numero possvel de presas indistintamente. a manifestao poderosa do inimigo! a festa da espiritualidade! da religiosidade! Onde todos so bem vindos. H uma grande mesa, sobre a qual o diabo colocou muitos pratos (Religies Seitas & Heresias) e consegue atender a todos os gostos; uma gama, que varia da simplicidade de alguns cultos complexidade de religies milenares e excntricas tais como: As testemunhas de YEHSHUA. (O Farisasmo Moderno) Igreja do ORGASMO. (O Epicurismo) A CABALA (O Judasmo Esotrico) e muitos outros, abordaremos alguns no tpico OS ISMOS DO PENSAMENTO FILOSOFICO HUMANO. Os servos do Senhor Jesus
precisam estar atentos, vigiando, para no se deixarem enganar pelo inimigo de nossas almas em suas muitas manifestaes. Precisamos estar alerta e vigiando, sempre voltados para as verdades da palavra de Deus como nos advertiu o Apostolo Paulo, Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de quem o aprendeste e que, desde a infncia, sabes as sagradas letras, que podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus. Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. 2Tm 3.14-17. A razo do nosso trabalho no outra seno a de colaborar de alguma forma com aqueles que pretendem tornarem-se mais um soldado de Cristo e entrarem nessa guerra, nessa batalha para juntos defendermos a f que uma vez foi entregue aos santos. Jd 3. E que nos ltimos dias est sendo atacada com veemncia pelos FALSOS PROFETAS, como nos foi avisado j h algum tempo. Assim como, no meio do
povo, surgiram falsos profetas, assim tambm haver entre vs falsos mestres, os quais introduziro, dissimuladamente, heresias destruidoras, at ao ponto de renegarem o Soberano Senhor que os resgatou. 1Pe 2.1. Portanto est deflagrado a guerra armemo-nos das armas que dispomos 2.Co 10,4. E vamos luta.
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RELIGIES SEITAS & HERESIAS COMO IDENTIFICA-LAS JUSTIFICATIVA Antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vossos coraes; e estai sempre preparados para responder com mansido e temor a qualquer que vos pedir a razo da esperana que h em vs. A falta de conhecimento, e a forma como os cristos se comportam diante dos ataques das religies, seitas e heresias, levaram-me a elaborar este trabalho no intuito de municia-los para defenderem-se dos mesmos. Objetivos Geral: Alertar a igreja contra os ataques indiscriminados das religies, seitas e heresias, que por meios de seus falsos ensinos vem trazendo grandes dificuldades as nossas Igrejas. Especifico: 1- Oferecer recursos culturais, didticos e teolgicos aos nossos irmos para que no se tornem presa fcil dos falsos profetas. 2- Esclarecer a igreja que as Religies Seitas e Heresias esto ativas, e procurar identifica-las.
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DEFININDO OS TERMOS - RELIGIO SEITAS & HERESIAS Religio O vocbulo portugus Religio Deriva do termo latino "religare", que significa "religao" com o divino. Essa definio engloba necessariamente qualquer forma de aspecto mstico e religioso, abrangendo seitas,
mitologias e quaisquer outras doutrinas ou formas de pensamento que tenham como caracterstica
fundamental um contedo Metafsico, ou seja, de alm do mundo fsico. Segue alguns conceitos que so difundidos entre os frequentadores de religies. Religio um sistema qualquer de ideias, de f e de culto, como no caso da f Crist. Religio um conjunto de crenas e praticas organizadas, formando algum sistema privado ou coletivo, mediante o qual uma pessoal ou grupo influenciado. Religio corpo autorizado de comungantes que se renem periodicamente para prestar culto a um deus
aceitando um conjunto de doutrinas que rege tal relacionamento. Religio qualquer coisa que ocupa o tempo e as devoes de algum. Religio reconhecimento da existncia de algum poder superior, invisvel; uma atitude de reverente dependncia a esse poder na conduta da vida. A partir destas definies podemos tentar classificar as religies em tipos de acordo com a similaridade de suas crenas. Os especialistas no assunto so muito abrangentes no tocante a classificao das religies, ns porem vamos agrupa-las de acordo com o Dr Walter Martin do ICP- instituto Cristo de Pesquisas, organizao na qual fomos membros durante alguns anos como palestrantes na rea de religies seitas e heresias. Religies animistas. Sistemas de crenas em que entidades naturais e objetos inanimados so tidos como dotados de um principio vital impessoal ou uma fora sobrenatural que lhes confere vida e atividade.
Religies naturais. Pregam a manifestao de Deus na natureza, e geralmente rejeitam a revelao divina e os livros sagrados. Segundo seus ensinos toda e qualquer revelao a parte da natureza no digna de confiana. Religies ritualistas. Enfatizam as cerimonias e os rituais por acreditar que estes agradariam as divindades. Tais ritos teriam o poder de controlar os espritos levando-os a atuar para o bem ou o mal das pessoas. Religies msticas. So tambm revelatrias, porem, seus adeptos acreditam na necessidade de continuas experincias msticas, como meio de informao e crescimento espiritual. Os msticos regem sua f pela constante e diligente busca da iluminao. Religies revelatrias. Na verdade seria uma espcie das subcategorias das religies msticas. Este grupo de religies fundamentamse nas supostas revelaes da parte de deuses de Deus e do Espirito Santo, ou de espritos desencarnados que
compartilham os mistrios que acabam cristalizados em livros sagrados. Religies sacramentalistas. So grupos que tem nos sacramentos meios de transmisso da graa divina e da atuao do Espirito de Deus estas religies, geralmente, acreditam que o uso dos sacramentos por meio de pessoas desqualificadas impede a atuao do Espirito de Deus. Os sacramentos constituem-se exclusivismo. Religies legalistas. So construdas sob preceitos normativos, algum cdigo legal que deve governar todos os aspectos da vida de um individuo. Este cdigo usualmente concebido como divinamente inspirado. O bem prometido aos obedientes e a punio aos desobedientes. Religies racionais. Neste grupo, a razo recebe nfase proeminente e a filosofia supervisionada. A razo segundo acredita, seria algo to poderoso que nada mais seria necessrio alm de seu cultivo bem treinado e disciplinado.
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vinculo
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Religies sacrificiais. Pregam a salvao por meio de sacrifcios apropriados. O cristianismo uma religio sacrificial, no sentido de que Jesus Cristo reputado como o autor do sacrifcio supremo necessrio salvao. A suprema palavra do Senhor declara: E quase todas as coisas, segundo a lei. Purificam-se com sangue; e sem derramamento de sangue no h remisso de pecados. Hb 9.22. No possvel desfazer-se das religies simplesmente
tentando ignora-las. por isso que precisamos estabelecer um principio de f e de verdade para reger e medir as dimenses de nossas crenas. E foi-me dada uma cana semelhante a uma vara; e chegou o anjo e disse: Levanta-te e mede o templo de Deus, e o altar, e os que nele adoram. Ap.11,1. A vara de medir o cnon a Bblia sagrada s santas Escrituras, ela deve ser o nosso guia, o nosso orientador fazendo assim estaremos certos de que praticamos uma verdadeira religio.
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Os ISMOS do Pensamento Filosfico Humano A busca do saber por parte do homem conhecida teoricamente por Filosofia, de phlos, amigo, amante, e sopha, conhecimento, saber, formado do adjetivo e substantivo grego. philsophos, que ama o saber, amigo do conhecimento. A filosofia, segundo a tradio que remonta a Aristteles, comea
historicamente no sculo VI aC. nas colnias gregas da sia Menor, entretanto, sabemos que o ser humano comeou a filosofar desde que intentou no seu corao afastar-se de Deus Gn. 3.1-7. Infelizmente, o
pensamento humano, no intuito de descobrir ou redescobrir sua natureza, origem e razo de ser, tem criado os ISMOS que na realidade afastam cada vez mais o homem de Deus. A pregao apostlica combate ferrenhamente s vs e as falsamente chamadas (Cincia) filosofias. I Co 1.22; Cl 2.8; I Tm 6.20. ou sabedoria dos gregos, e ensina que a verdadeira sabedoria vem do alto, de Deus e nunca de esforos humanos: Se, porm, algum de vs
necessita de sabedoria, pea-a a Deus que a todos d liberalmente e nada lhes impropera; e ser-lhe- concedida. Tg 1.5 Reunimos aqui as escolas de pensamentos filosficos mais conhecidos, e as suas falsas filosofias, no intuito de mostrar ao leitor uma sntese do esforo intil do homem atravs dos sculos no propsito de adquirir a sua prpria salvao ou redeno. O mais importante que essas escolas de pensamento fornecem s falsas religies e seitas o material necessrio sua pregao. H vestgios de uma ou mais filosofias seculares no contexto doutrinrio de cada religio ou seita em detrimento das verdades divinas registradas na Palavra de Deus. Um exame cuidadoso e sincero mostrar isso. Vejamos:
Agnosticismo. O vocbulo ing. agnosticism foi forjado em 1869 por Thomas H. Huxley, calcado, por oposio ao gnosticismo, no adjetivo gr. gnstos, ignorante, incogniscvel. Filosofia naturalista e afeita s coisas e relaes da cincia experimental.
o sistema que ensina que no sabemos, nem podemos saber se Deus existe ou no. Dizem: a mente finita no pode alcanar o infinito. Ora, no podemos abarcar a terra, mas podemos toc-la! (I Jo 1.1). A frase predileta do Agnosticismo : No podemos crer. Um resumo de seu ensino o seguinte: o atesmo absurdo, porque ningum pode provar que Deus no existe. O tesmo no menos absurdo, porque ningum pode provar que Deus existe. No podemos crer sem provas evidentes. Mentores do Agnostcismo: Huxley, Spencer e outros. Esto todos puramente enganados, porque Deus facilmente compreensvel pela alma sequiosa, honesta e constante. Ver Rm 1.2O.
Gnosticismo. Do verbo gr. gnstiks capaz de conhecer, conhecedor. Significa, em tese, o conhecimento mstico dos segredos divinos por via de uma revelao. Esse conhecimento compreende uma sabedoria sobrenatural capaz de levar os indivduos a um entendimento completo e verdadeiro do universo e, dessa forma, sua
salvao
do
mundo
mau
da
matria.
Ope-se
radicalmente ao mundo e ensina a mortificao do corpo e a rejeio de todo prazer fsico. (Asceticismo) pantesta e, segundo a tradio, At 8. 9-24. deve-se a Simo Mago com o qual o apstolo Pedro travou polmica em Samaria a sua difuso no meio cristo.
Animismo. Uma das caractersticas do pensamento primitivo, que consiste em atribuir a todos os seres da natureza uma ou vrias almas. Atribui vida (Anima) a todas as coisas inanimadas. Segundo Edward Burnett Tylor (18321917) tambm toda a doutrina de ndole espiritualista, em oposio ao materialismo. Essa teoria considera a alma como a causa primria de todos os fatos.
Asceticismo. Teoria e prtica da abstinncia e da mortificao dos sentidos. Tem como objetivo assegurar a perfeio espiritual, submetendo o corpo alma. H ainda o ascetismo natural (busca da perfeio por motivos
independentes das relaes do homem com Deus) que foi praticado pela escola pitagrica. muito praticado pelas religies e seitas orientais.
Atesmo. Teoria que nega a existncia de um Deus pessoal. Desde a Renascena, o termo passou a indicar a atitude de quem no admite a existncia de uma divindade. Chamam-se ateus os que no admitem a existncia de um ser Absoluto, dotado de individualidade e
personalidade reais, livre e inteligente.
Ceticismo. Caracteriza-se por uma atitude antidogmtica de indagao, que torne evidente a inconsistncia de qualquer posio, definindo como nica posio justa a absteno de aceit-las. Foi fundada por Pirro, filsofo grego em 360 aC. Ensina que visto que s as sensaes, instveis ou ilusrias, podem ser a base dos nossos juzos sobre a realidade, deve-se praticar o repouso mental em que h insensibilidade e em que nada se
afirma ou se nega, de modo a atingir a felicidade pelo equilbrio e a tranquilidade. Tais pessoas no vivem, vegetam
Desmo. O desmo distingue-se radicalmente do tesmo. Para o tesmo, Deus o autor do mundo, entidade pessoal revelada ao homem, dramaticamente na histria. Para o desmo, Deus o princpio ou causa do mundo, infuso ou difuso na natureza, como o arquiteto do universo. Elaborado dentro do contexto da chamada religio natural, cujos dogmas so demonstrados pela razo, o conceito desta de Deus pode confundir-se com o conceito de uma lei, no sentido racional natural do termo. Trata-se do Deus de todas as religies e seu conceito no est associado s ideias de pecado e redeno, providncia, perdo ou graa, considerado irracional. antes um Deus da natureza do que um Deus da humanidade e, como um eterno gemetra, mantm o universo em funcionamento, como se fosse um relgio de preciso. (History of Engiish thought in
the eighteenth century). O desmo surgiu dentro do contexto dos primrdios do racionalismo sob a influncia de Locke e Newton. Voltaire, um dos maiores contestadores da Bblia dos ltimos tempos, era desta.
Dualismo. Em sentido tcnico rigoroso, dualismo significa a doutrina ou o sistema filosfico que admite a existncia de duas substncias, de dois princpios ou de duas realidades como explicao possvel do mundo e da vida, mas irredutveis entre si, inconciliveis, incapazes de sntese final ou de subordinao de um ao outro. No sentido religioso so tambm dualistas as religies ou doutrinas que admitem duas divindades sendo uma positiva, princpio do bem, e outra, sua oposta, destruidora, negativa, princpio do mal operando na natureza e no homem. (The revolt against duelism; an inquiry concerning the existence of ideas). Descartes (1596-1650) quem estabelece essa doutrina no campo da filosofia moderna.
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Ecletismo. Sistema filosfico que procura conciliar teses de sistemas diversos conforme critrios de verdade determinados. Procura aproveitar o que h de melhor de todos os sistemas. No sculo XIX o ecletismo espiritualista, que se preocupava com o uso do mtodo introspectivo, deu origem ao chamado espiritualismo contempornea.
Empirismo. Posio filosfica segundo a qual todo o conhecimento humano resultaria da experincia (sensaes exteriores ou interiores) e no da razo ou do intelecto. Afirma que o nico critrio de verdade consistiria na experincia. essa a teoria do ver para crer.
Epicurismo. Nome que recebe a escola filosfica grega fundada por Epcuro 341-270 aC. Afirma o princpio do prazer como valor supremo e finalidade do homem, e prescreve: 1)
aceitar todo prazer que no produza dor; 2) evitar toda dor que no produza prazer; 3) evitar o prazer que impea um prazer ainda maior, ou que produza uma dor maior do que este prazer; 4) suportar a dor que afaste uma dor ainda maior ou assegure um prazer maior ainda. Por prazer entende a satisfao do esprito, proveniente de corpo e alma sos, e nunca de Deus. Buscar prazer e satisfao apenas na sade ou no intelecto no ter desejo de encontrar a verdadeira fonte da felicidade.
Esoterismo. Sistema filosfico religioso oculto. Doutrina secreta s comunicada aos iniciados. O esoterismo ocultista e caracteriza-se pelo estudo sistemtico dos smbolos. H simbologia em tudo o que existe e no estudo dessa simbologia o homem poder compreender as razes fundamentais de sua existncia. Vem a ser uma ramificao do Espiritismo.
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Espiritualismo. Denominao genrica de doutrinas filosficas segundo as quais o esprito o centro de todas as atividades humanas, seja este entendido por substncia psquica, pensamento puro, conscincia universal, ou vontade absoluta. O esprito a realidade primordial, o bem supremo. O Espiritualismo dualista, pluralista, testa, pantesta e agnstico. o espiritismo com um nome mais sofisticado. doutrina de demnios. Aceita a reencarnao e a evoluo do esprito.
Estoicismo. Escola filosfica grega fundada por Zeno de Ctio (334-262 aC), sua doutrina e a de seus seguidores. O nome deriva do gr. stoa (portada) porque Zeno ensinava no prtico de Pecilo em Atenas. O estoicismo afirma que a sabedoria e a felicidade derivam da virtude. Essa consiste em viver conforme a razo, submetendo-se s leis do universo, a fim de obter-se a
imperturbabilidade de esprito (ataraxia). E uma forma

de pantesmo empirista que pretende tornar o homem insensvel aos males fsicos pela obedincia irrestrita s leis do universo.
Evolucionismo. O Evolucionismo uma filosofia cientfica que ensina que o cosmos desenvolveu-se por si mesmo, do nada, bem como o homem e os animais que existem por desenvolvimento do imperfeito at chegar ao presente estado avanado. Tudo por meio de suas prprias foras. preciso mais f para crer nas hipteses da Evoluo do que para crer nos ensinos da Bblia, isto , que foi Deus que criou todas as coisas. Gn 1.1; 1.21,24, 25.
Humanismo. a filosofia que busca separar o homem, e todo o seu relacionamento da ideia de Deus. O homem, nessa filosofia, o centro de todas as coisas, o centro do universo e da preocupao filosfica.
(Antropocentrismo) O seu surto se verificou no fim do
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sculo XIV. Marx o fundador do humanismo comunista.
Liberalismo. liberdade mental sem reservas. Esse sistema afirma que o homem em si mesmo bom, puro e justo. No h um inferno literal. O nosso futuro incerto, a Bblia falvel e Deus um Pai universal, de todos, logo, por criao somos todos seus filhos, tendo nossa felicidade garantida.
Materialismo. Afirma que a filosofia deve explicar os fenmenos no por meio de mitos religiosos, mas pela observao da prpria realidade. Ensina que a matria, incriada e indestrutvel, so a substncia de que todas as coisas se compem e qual todas se reduzem e que a gerao e a corrupo das coisas obedecem a uma necessidade no sobrenatural, mas natural, no ao destino, mas a leis fsicas. Segundo essa filosofia, a alma faz parte da natureza e obedece s mesmas leis que regem seu
movimento e o homem matria, como todas as demais coisas.
Monismo. Os sistemas monistas so variados e contraditrios, entretanto tm uma nota comum: a reduo de todas as coisas e de todos os princpios unidade. A substncia, as leis lgicas ou fsicas e as bases do comportamento se reduzem a um princpio fundamental, nico ou unitrio, que tudo explica e tudo contm. Esse princpio pode ser chamado de deus, natureza, cosmos, ter ou qualquer outro nome.
Pantesmo. Do gr. pas, pan., tudo, todas as coisas e thos, deus. Como o prprio nome sugere, a doutrina segundo a qual Deus e o mundo formam uma unidade; so a mesma coisa, constituindo-se num todo indivisvel. Deus no transcendente ao mundo, dele no se distingue nem se separa; pelo contrrio, lhe imanente, confunde-se com ele, dissolve-se nele, manifesta-se nele
e nele se realiza como uma s realidade total, substancial (Spinoza et le panthisme religieux).
Pietismo. Teve incio no sculo XVIII atravs da obra de Philipp Spener e August Francke. E uma teoria do
protestantismo
liberal que d nfase correo
doutrinria sem deixar lugar para a experincia da f. Interpreta as doutrinas do Cristianismo apenas luz da experincia sentimental de cada indivduo.
Pluralismo. No bem uma Escola de Pensamento, mas uma doutrina que aceita a existncia de vrios mundos ou planos habitados, oferecendo um mbito universal para a evoluo do esprito. Naturalmente, para cada mundo, um tipo de deus. a doutrina desposada pelas filosofias espritas ou espiritualistas.
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Politesmo. Crena em mais de um Deus. As foras e elementos da natureza so deuses. H deuses para os sentimentos, para as atividades humanas e at mesmo deuses domsticos. Os hindus tm milhes de deuses que associam s suas diversas religies.
Positivismo. Doutrina filosfica pregada por Auguste Comte, (17981857) que foi inspirado a criar uma religio da humanidade. Em 1848 fundou a Sociedade Positivista, da qual se originou a Igreja Positivista. O positivismo religioso ensina que nada h de sobrenatural ou transcendente. Suas crenas so todas baseadas na cincia, com culto, templos e prticas litrgicas. o culto s coisas criadas em lugar do Criador (Rm 1.25)
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Racionalismo. A expresso racionalismo deriva do substantivo razo e, como indica o prprio termo, a filosofia que sustenta a primazia da razo, da capacidade de pensar. Considera a razo como a essncia do real, tanto natural quanto histrico. Ensina que no se pode crer naquilo que a razo desconhece ou no pode esquadrinhar.
Unitarismo. Fundado na Itlia por Llio e Fausto Socino. Segue a linha racionalista de Erasmo de Rotterdan. Filosofia religiosa que nega a Divindade de Jesus Cristo, embora o venere. uma filosofia criada dentro do
protestantismo que afirma dentre outras coisas, a salvao de todos. No cr em toda a Bblia, no pecado nem na Trindade. Semelhante ao Universalismo.
Universalismo. Pensamento religioso da Idade Mdia que estendia a salvao ou redeno a todo gnero humano. , talvez, o
precursor do movimento ecumnico moderno. O centro da histria o povo judeu, por sua aliana com Deus e depois, a Igreja crist. Afirma que a redeno universalmente imposta a todas as criatura.
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SEITAS & HERESIAS Conceitos Deriva-se da palavra hiresis, que significa escolha, partido tomado, corrente de pensamento, diviso, escola etc. Originalmente, a palavra no tinha o sentido pejorativo. Quando o Cristianismo foi chamado de seita At.24.5. No foi em sentido depreciativo. Os lderes Judaicos viam os cristos como mais um grupo dentro do Judasmo. Em termos teolgicos, podemos dizer que seita refere-se a um grupo de pessoas, e que heresia indica as doutrinas antibblicas defendidas pelo grupo. Baseando-se nessa explicao, podemos dizer que um cristo imaturo pode estar ensinando alguma heresia, sem, contudo, fazer parte de uma seita. No entanto o que o diferencia do sectrio que ao ser advertido procura esclarecimentos e abandona a pratica hertica, fato que os sectrios procuram explicaes e razoes para justificarem suas
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praticas. (Heresias significa Literalmente errar o ALVO).
PLURALIDADE RELIGIOSA A pluralidade religiosa no exclusiva dos tempos de Jesus. Atualmente existem milhares de seitas e religies falsas, as quais pensam estar fazendo a vontade de Deus quando, na verdade, no esto. H dez grandes religies principais: Hindusmo, Jainismo, Budismo e Siquismo (na ndia); Confucionismo e Taosmo (na China); Xintosmo (no Japo), Judasmo (na Palestina), Zoroastrismo (na Prsia, atual Ir) e Islamismo (na Arbia). Nessa lista, alguns incluem o Cristianismo. Alm disso, existem mais de dez mil seitas (ou subdivises dessas religies), estando seis mil localizadas na frica, 1200 nos Estados Unidos e o restante em outros pases. Para efeitos didticos, Classificaremos as Seitas da seguinte forma: Secretas: Maonaria, Teosofia, Rosacrucianismo,
Esoterismo etc.
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Pseudocrists: Mormonismo, Testemunhas de Jeov, Adventismo do Stimo Dia, Cincia Crist, A Famlia (Meninos de Deus), Igreja Apostlica da Santa V Rosa etc Espritas: Kardecismo, Legio da Boa Vontade, Racionalismo Cristo etc. Afro-brasileiras: Umbanda, Quimbanda, Candombl, Vodusmo, Cultura Racional, Santo Daime etc. .Orientais: Seicho-No-I, Igreja Messinica Mundial, Arte Mahikari, Hare Krishna, Meditao
Transcendental, Igreja da Unificao (Moonismo), Perfeita Liberdade etc. Unicistas: Voz da Verdade, Igreja Local, Adeptos do Nome Yehoshua e suas Variantes (ASNYS), S Jesus, Tabernculo da F, Cristadelfanismo etc. Enquanto essas e outras seitas se multiplicam, e seus guias desencaminham milhes de pessoas, os cristos permanecem indiferentes, desatentos exortao de Judas 3: batalhar pela f que uma vez foi dada aos santos.
PORQUE ESTUDAR AS SEITAS? Muitos perguntam por que se deve estudar as falsas doutrinas. Para esses, seria melhor a dedicao leitura da Bblia. Certamente devemos usar a maior parte de nosso tempo lendo e estudando a Palavra de Deus, porm essa mesma Palavra nos apresenta diretrizes comportamentais relacionadas aos que
questionam nossa f. Assim sendo, apresentamos as razes para o estudo das falsas doutrinas. 1 - Defesa prpria Vrias entidades religiosas treinam seus adeptos para ir, de porta em porta, procura de novos adeptos. Algumas so especializadas em trabalhar com os evanglicos, principalmente os novos convertidos. Os cristos devem se informar acerca do que os vrios grupos ensinam. S assim podero refut-los
biblicamente (Tt 1.9);
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2 - Proteo do rebanho Um rebanho bem alimentado no dar problemas. Devemos investir tempo e recursos na preparao dos membros da Igreja. Escolas bblicas bem administradas ajudam o nosso povo a conhecer melhor a Palavra de Deus. Um curso de batismo mais extensivo, abrangendo
detalhadamente as principais doutrinas, refutando as argumentaes dos sectrios e expondo-lhes a verdade, ser til para proteger os recm-convertidos dos ataques das seitas; 3 Evangelizao O fato de conhecermos o erro em que se encontram os sectrios nos ajuda a apresentar-lhes a verdade de que necessitam. Entre eles se encontram muitas pessoas sinceras que precisam se libertar e conhecer a Palavra de Deus. Os adeptos das seitas tambm precisam do Evangelho. Se estivermos preparados para abord-los, e demonstrar a verdade em sua prpria Bblia, poderemos ganh-los para Cristo;
4 Misses o trabalho de misses requer muito mais do que se deslocar de uma regio para outra ou de um pas para outro. Precisamos conhecer a cultura onde vamos semear o Evangelho. Junto cultura teremos a religiosidade nativa. Conhecer antecipadamente esses elementos nos dar condies para alcan-los
adequadamente. Uma objeo levantada por alguns esta: No gosto de falar contra outras religies. Fomos chamado para pregar o Evangelho. Concordamos plenamente, todavia lembramos que o apstolo Paulo foi chamado para pregar o Evangelho e disse no se envergonhar dele (Rm 1.16). Disse tambm que Cristo o chamou para defender esse mesmo Evangelho (Fp 1.16). A objeo mais comum a seguinte: Jesus disse para no julgarmos, pois com a mesma medida que julgarmos, tambm seremos julgados. Quem somos ns para julgar"? Ora, o contexto mostra que Jesus no estava proibindo todo e qualquer julgamento, pois no versculo 15 Ele alerta: acautelai-vos, porm, dos falsos
profetas. Como poderamos nos acautelar dos falsos profetas se no pudssemos identific-los? No teramos de emitir um juzo classificando algum como falso profeta? Conclumos, portanto, que h juzos
estabelecidos em bases sinceras, mas, para isso, preciso usar um padro correto de julgamento e, no caso, esse padro a Bblia (Is 8.20). H exemplos nas Escrituras de que nem todo juzo incorreto. Certa vez Jesus disse: julgas te bem (Lc 7.43). Paulo admitiu que seus escritos fossem julgados (1 Co 10.15). Disse mais: O que espiritual julga bem todas as coisas (1 Co 2.15).
A BIBLIA E AS SEITAS O que a Bblia tem a dizer sobre as seitas? Qual a opinio dela em relao a esse assunto? Como ela nos adverte? Vejamos o que Jesus nos ensinou em Mateus 7,!5. Acautelai-vos dos falsos profetas, que se vos apresentam DISFAADOS em ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores.
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Disfarar tentar se passar por aquilo que no , camuflar, ocultar encobrir. mascarar! tentar incutir em algum aquilo que no seria aceito se fosse
apresentado de forma explicita. E justamente isso que faz satans por meio das seitas e seus falsos profetas, com suas mais variadas heresias. Precisamos com urgncia nos revestirmos das armaduras de Deus e as armas espirituais que dispomos. llCo10,4. Ef 6,10-20. Amados ns estamos rodeados de pessoas que so verdadeiros instrumentos do diabo para nos enganar, e assim nos tirar do caminho da verdade por meio de suas sutilezas, estejamos, pois alertas que o nosso inimigo astuto, IICo 11,14. E de forma quase que perfeita imitam os feitos dos verdadeiros servos de Deus quando usado por ELE. Trazendo-nos Mensagens poderosas, louvores ungidos, estudos Bblicos, e ate Profecias que muitas vezes nos embaraam e nos deixam em situaes difceis. O texto em apreo segue-se nos orientando como diferenciar um falso profeta de um profeta de Deus. Mt 7,16.
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CARACTERSTICAS DAS SEITAS. Podemos identificar as suas principais caractersticas atravs das quatro operaes matemticas, ou seja, da adio, da subtrao, da diviso e da multiplicao. As seitas usam as operaes matemticas porem nunca alcanam um resultado satisfatrio, Analisemos.
1 - ADIO As seitas adicionam algo Bblia a Palavra de DEUS. Sua fonte de autoridade no leva em considerao somente a Bblia sempre h algo a acrescentar vejamos alguns exemplos. Adventistas. Consideram como inspirados os livros da senhora Ellen White. Do a seus escritos a mesma autoridade das Escrituras Sagradas. Consideram-na como uma profetisa dos ltimos dias. Testemunhas de Jeov Dizem que somente com a mediao do corpo governante, podemos entender a palavra de Deus. (O
Escravo fiel e discreto Mt24.45)"A menos que estejamos em contato com este canal de comunicao usado por Deus, no avanaremos na estrada da vida, no importa quanto leiamos a Bblia". Por esse motivo buscam auxilio nas revistas A SENTINELA,
DESPERTAI, que segundo o corpo governante so inspiradas por Jeov. Os Meninos de Deus (A Famlia). Dizem que melhor ler os ensinamentos de David Berg, seu fundador, do que ler a Bblia. E quero dizer-vos francamente: se h uma escolha entre lerem a Bblia, quero dizer-vos que melhor lerem o que Deus diz hoje, de preferncia ao que disse 2000 ou 4000 anos atrs! Depois, quando acabarem de ler as ltimas Cartas de MO podem voltar e ler a Bblia e as Cartas velhas de MO! ("Velhas Garrafas" - MO, julho, 1973, p. 11 n. 242-SD). Prticas abominveis, segundo a moral bblica, so justificadas com a Bblia. A Igreja da Unificao, do Rev. Moon, julga ser seu princpio divino de inspirao mais elevado do que a Bblia. A Bblia... no a prpria verdade, seno um livro de texto que ensina a verdade.
...Portanto, no devemos considerar o livro de texto como absoluto em todos os detalhes ("O Princpio Divino", Introduo, p. 7). Outro exemplo da
consequncia de abandonar as Escrituras observado nesse movimento. Alm da Bblia, rejeitam tambm o Messias e seguem um outro senhor. Os Kardecistas No tm a Bblia como base, mas a doutrina dos espritos, codificada por Allan Kardec. Usam um outro Evangelho conhecido como "O Evangelho Segundo o Espiritismo". Dizem: Nem a Bblia prova coisa nenhuma, nem temos a Bblia como probante. O Espiritismo no um ramo do Cristianismo como as demais seitas chamadas crists. No assenta os seus princpios nas Escrituras. No rodopia junto Bblia. Mas a nossa base o ensino dos espritos, da o nome Espiritismo ("A Margem do Cristianismo", p. 214). Procuram interpretar as parbolas e ensinos de Jesus Cristo segundo uma perspectiva esprita e
reencarnacionista. A Palavra de Deus bem clara quanto s atividades espritas e suas origens. A Igreja de
Cristo Internacional (Boston) interpreta a Bblia segundo a viso de Kipp Mckean, o seu fundador. Um sistema intensivo de discipulado impede outras interpretaes. Qualquer resistncia do discpulo, referindo-se instruo, desencadear uma retaliao social. Resposta Apologtica. O apstolo Paulo diz que as Sagradas Letras tornam o homem sbio para a salvao pela f em Jesus (2 Tm 3.15); logo, se algum ler a Bblia, somente nela achar a frmula da vida eterna: crer em Jesus. A Bblia relata a histria do homem desde a antiguidade. Mostra como ele caiu no lamaal do pecado. No obstante, declara que Deus no o abandonou, mas enviou seu Filho Unignito para salv-lo. Assim, lendo a Bblia, o homem saber que sem Jesus no h salvao. Ele no procurar a salvao em Buda, Maom, Krishna ou algum outro, nem mesmo numa organizao religiosa; pois a Bblia absoluta e verdadeira ao enfatizar que a salvao do homem vem exclusivamente por meio de Jesus (Jo 1.45; 5.39-46; Lc 24.27,44; At 4.12; 10.43; 16.30-31; Rm 10.9-10).
2 - SUBTRAAO As seitas subtraem algo da pessoa de Jesus. Nenhuma seita concorda com o ensino Bblico de que Jesus o DEUS todo poderoso, ETERNO. CRIADOR. Isso tem se tornado uma pedra no sapato dos sectrios. Vejamos alguns exemplos. Legio da boa vontade (LBV) Subtrai a natureza humana de Jesus, dizendo que Jesus possui apenas um corpo aparente ou fludico, alm de negar sua divindade, dizendo que ele jamais afirmou que fosse Deus.10 Jesus no poderia nem deveria, conforme as imutveis Leis da Natureza, revestir o corpo material do homem do nosso planeta, corpo de lama, incompatvel com sua natureza espiritual, mas um corpo fludico ("Doutrina do Cu da LBV", p. 108). Agora, o mundo inteiro pode compreender que Jesus, o Cristo de Deus, no Deus nem jamais afirmou que fosse Deus ("Doutrina do Cu da LBV", p. 112). Os adventistas Ensinam que Jesus tinha uma natureza pecaminosa,
cada. Dizem, Santificar o sbado ao Senhor importa em salvao eterna ("Testemunhos Seletos", vol. III, p. 22 2 edio, 1956). Os Kardecistas Ensinam que Jesus foi apenas um mdium de Deus. Dizem que Segundo definio dada por um Esprito, ele era mdium deDeus ("A Gnese", p. 311). Testemunhas de Jeov Dizem que ele o arcanjo Miguel, os esprita dizem que ele foi apenas um grande mdium, os adventistas dizem que ele concluiu a obra da salvao no calvrio, e que em 1844 entrou no santurio celeste para realizar por completo sua misso. Mas a Bblia diz enfaticamente Jo 19.30. EST CONSUMADO. A maonaria V Jesus simplesmente como mais um fundador de religio, ao lado de personalidades mitolgicas,
ocultistas ou religiosas, tais como, Orfeu, Hermes, Trimegisto, Krishna, (o deus do Hindusmo), Maom (profeta do Islamismo), entre outros. Se negarmos o sacrifcio de Jesus Cristo e sua vida, estaremos negando
tambm a Bblia que o menciona como Messias (Is 7.14 - Mt 1.21-23; Dn 7.13-14). Ou cremos integralmente na Palavra de Deus como revelao completa e, portanto, nas implicaes salvficas que h em Jesus Cristo, ou a rejeitamos integralmente. No h meio termo. Resposta Apologtica: A Bblia ensina que Jesus Deus (Jo 1.1; 20.28;Tt 2.13; 1 Jo 5.20 etc). Assim sendo, no pode ser equiparado meramente a seres humanos ou mitolgicos, nem mesmo com os anjos, que o adoram (Hb 1.6). A Bblia atesta a autntica humanidade de Jesus, pois nasceu como homem (Lc 2.7), cresceu como homem (Lc 2.52), sentiu fome (Mt 4.2), sede (Jo 19.28), comeu e bebeu (Mt 11.19; Lc 7.34), dormiu (Mt 8.24), suou sangue (Lc 22.44) etc. Foi gerado pelo Esprito Santo no ventre da virgem Maria, sendo portanto, santo, inocente e imaculado (Hb 7.26). verdadeiramente Deus (Jo 5.18; 10.39-33; 1 Jo 5.20) e verdadeiramente homem (Lc 19.10).
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3 MULTIPLICAO As seitas multiplicam a salvao pelas obras, Pregam a auto salvao. Crer em Jesus importante, mas no tudo. A salvao pelas obras. s vezes, repudiam publicamente o sangue, o nome de Jesus, o difamam ao ponto de ridiculariza-lo atribuindo-lhe praticas absurdas, profanando e zombando de sua pessoa. Vejamos alguns exemplos. Seicho-no-ie Nega a eficcia da obra redentora de Jesus e o valor de seu sangue para remisso de pecados, chegando a dizer que se o pecado existisse, nem os budas todos do universo conseguiriam extingui-lo, nem mesmo a cruz de Jesus Cristo conseguiria extingui-lo. Os mrmons Afirmam crer no sacrifcio expiatrio de Jesus, mas sem o cumprimento das leis estipuladas pela Igreja no haver salvao. Outro requisito foi exposto pelo profeta Brigham Young, que disse: Nenhum homem ou mulher nesta dispensao entrar no reino celestial de Deus sem
o consentimento de Joseph Smith.12 O Homem tem de fazer o que pode pela prpria salvao ("Doutrinas de Salvao", p. 91, volume III, Joseph Fielding Smith). Por isso, eles tm grande admirao por Smith. Os adventistas, Por meio de sua profetisa Ellen Gould White, ensinam que a guarda do sbado implica salvao e que os benefcios da morte de Cristo nos sero aplicados desde que estejamos vivendo em harmonia com a lei, que, no caso, guardar o sbado. Santificar o sbado ao Senhor importa em salvao eterna ("Testemunhos Seletos", vol. III, p. 22 - 2' edio, 1956). Igreja da Unificao (do Rev. Moon) Desdenha os cristos por acharem que foram salvos pelo sangue que Jesus verteu na cruz, chegando a dizer que os que assim ensinam esto enganados. Dizem: Como tem sido vasto o nmero de cristos, durante os 2000 anos de histria crist, que tinham plena confiana de terem sido completamente salvos pelo sangue da crucifixo de Jesus!
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As Testemunhas de Jeov ensinam que a redeno de Cristo oferece apenas a oportunidade para algum alcanar sua prpria salvao por meio das obras. Jesus simplesmente abriu o caminho. O restante com o homem. Uma de suas obras diz: Trabalhamos arduamente com o fim de obter nossa prpria salvao.14 Outra declarao: Somos salvos por mais do que apenas crer na mensagem do Reino de todo o nosso corao; tambm temos de declarar
publicamente esta mensagem do reino a outros, para que estes tambm possam ser salvos para o novo mundo de Deus ("Do Paraso Perdido ao Paraso Recuperado", p. 249 STV). Resposta Apologtica: A Bblia declara que todo aquele que nega a existncia do pecado est mancomunado com o diabo, o pai da mentira (Jo 8.44 comparado com 1 Jo 1.8). A eficcia do sangue de Cristo para cancelar os pecados nos apresentada como a mensagem central da Bblia. E a base do perdo dos pecados (Ef 1.7; 1 Jo 1.7-9; Ap 1.5).
Com respeito salvao pelas obras, a Bblia clara ao ensinar que somos salvos pela graa, por meio da f, e isso no vem de ns, dom de Deus, no vem das obras, para que ningum se glorie (Ef 2.8-9). Praticamos boas obras no para sermos salvos, mas porque somos salvos em Cristo Jesus, nosso Senhor. As obras so o resultado da salvao, no o seu agente. O valor das obras est em nos disciplinar para a vida crist (Hb 12.5-11; 1 Co 11.31-32). Paulo declara em Cl 2.14-17 que o sbado semanal fazia parte das ordenanas da lei que foram cravadas na cruz e que no passavam de sombras, indicando assim que o verdadeiro descanso encontramos em Jesus (Mt 11.28-30). 4 DIVISO As seitas Dividem sua fidelidade entre Deus e sua organizao e/ou seu lder. Desobedecer organizao, a igreja e ou ao lder equivale a desobedecer a Deus. No existe salvao fora do seu sistema religioso da prpria organizao ou igreja. Quase todas as seitas pregam isso, sobretudo as pseudocrists, que se
apresentam quase sempre com uma proposta de restaurao para algo que no esta bem, e que deus tem o desejo de restaurar. E por isso levantou tal liderana ou grupo. A restaurao do cristianismo primitivo necessria, pois segundo ensinam, sucumbiu apostasia, afastando-se dos verdadeiros ensinos de Jesus.
Acreditam que numa determinada data, o movimento apareceu por vontade divina para restaurar o que foi perdido. Da a nfase na exclusividade. Outras, quando no pregam que integram o cristianismo redivivo, ensinam que todas as religies so boas, mas que a sua vai ser responsvel por unir todas as demais. Vejamos alguns exemplos. Judaizantes Messinicos Esse grupo divide a GLORIA e a REVERENCIA
devida a DEUS com preceitos puramente racionais e legalistas como, pronuncia correta de nomes,
observncia de ritos e mtodos como o batismo em aguas e muitos outros. Ensinam enfaticamente que
o nome de Jesus est errado, e que todos os que o adoram esto adorando a besta. Sem a fidelidade ao
nome verdadeiro de Jesus (Segundo eles o nome hebraico YEHOSHUA ningum poder obter vida eterna) a fidelidade precisa acima de tudo ser a PRONUNCIA do nome pois quando no se pronuncia exatamente igual ao que foi dado pelo anjo, esta se referindo a outra pessoa e no ao ETERNO. O filho de DEUS. Que segundo eles a mesma pessoa, pois tambm so unicistas. Catolicismo Romano Ensinam que eles representam a arca de No e que fora de sua igreja ningum alcanara a vida eterna, pois foram eles constitudos por DEUS pra salvar a humanidade. Resposta Apologtica. O ladro arrependido ao lado de Jesus na cruz entrou no Cu sem ser membro de nenhuma dessas seitas (Lc 23.43), pois o pecador salvo quando se arrepende (Lc 13.3) e aceita a Jesus como Salvador nico e pessoal (At 16.30-31). Desse modo, ensinar que uma organizao religiosa possa salvar pregar outro evangelho (2 Co 11.4; Gl 1.8). Isso implica dividir a fidelidade a Deus
com a fidelidade organizao e tira de Jesus a sua exclusividade de conduzir-nos ao Pai (Jo 14.6). No h salvao sem Jesus (At 4.12; 1 Co 3.11).
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OUTRAS CARACTERSTICAS Falsas profecias: As Testemunhas de Jeov, os adventistas, os mrmons e outros j proclamaram o fim do mundo para datas especficas. Resposta Apologtica: A Bblia nos adverte contra os que marcam datas para eventos como fechamento da porta da graa, a vinda de Jesus (Dt 18.20-22; Mt 24.23-25; Ez 13.1-8; Jr 14.14) Negam a ressurreio corporal de Cristo, admitindo que Jesus Cristo tenha ressuscitado apenas em esprito: As Testemunhas de Jeov, Cincia Crist, Igreja da Unificao, Kardecismo ensinam uma ressurreio espiritual de Jesus, afirmando que seu corpo fsico simplesmente foi escondido, ou que se evaporou; outros dizem que nem sequer ressuscitou (LBV), e ainda outros no acreditam que tenha morrido na cruz (Rosa cruz, Islamismo etc).
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Resposta Apologtica: Quanto morte e ressurreio de Jesus, a Bblia afirma que: 1. Jesus morreu realmente. Eis o processo de sua morte: a)A agonia no Getsmani (Lc 22.44); b)Aoitado brutalmente (Mt 27.26; Mc 15.15; Jo 19.1); c)Mos e ps cravados na cruz (Mt 27.35; Mc 15.24); d)Morte comprovada (Jo 19.33-34); e)Sepultamento (Jo 19.38-40). 2 - Ressuscitou corporalmente: a) Ressurreio predita (Jo 2.19-22); b)O tmulo vazio comprova a ressurreio (Lc 24.1-3); c) Suas aparies (Lc 24.36-39; Jo 20.25-28). 3 - Negar a ressurreio de Jesus ser falsa testemunha contra Deus, pois: a)Essa a mensagem do Evangelho (1 Co 15.14-17); b)A expresso Filho do Homem designa a forma da sua segunda vinda e testifica que Jesus mantm seu corpo ressuscitado (At 7.55-59; Mt 24.29-31; Fp 3.20-21); c)Jesus com corpo glorificado est no cu (1 Tm 2.5).
PORQUE
OS
ADEPTOS
DE
SEITAS
SO
PESSOAS DIFCEIS DE EVANGELIZAR? Van Baalen aponta as seguintes razes: 1- Os adeptos de seitas no devem ser despertados para a religio, pois ele deixou a f tradicional em que foi criado e adotou, segundo pensa, coisa melhor, chegando at mesmo a hostiliz-la. Ele 2- renunciou ao plano de Deus para salvao em troca de algum sistema de auto salvao. Assim para ele, a afirmao do profeta, todas as nossas justias so como trapo de imundcia (Is.64:6) no reflete a verdade de Deus. 3- O sectrio bem informado consciente das falhas da realidade protestante e evanglica. Ele no consegue entender as vrias denominaes. Alm disso pensa que conhece tudo sobre a sua f e est convencido que conhece mais acerca do que cremos do que ns mesmos. 4- Muitos adeptos fizeram sacrifcios, contrariaram os seus familiares, suportaram zombarias, como reconhecer
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agora que esto errados e a paz que encontraram no era a verdadeira?
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CONSIDERAES FINAIS
Sabemos da dificuldade de se ensinar a verdade a Igreja, j que vivemos nos ltimos dias e o nosso mestre advertiu-nos quanto a pratica hertica e mercenria de alguns lideres religiosos, esperamos com esse trabalho de alguma forma cooperar para que essa pratica seja inibida ou pelo menos diminuda, e que tais lideres saibam que a Igreja no est inerte, mas est na luta conforme nos instruiu o apostolo Judas em sua carta no verso 3. BATALHAR PELA F QUE UMA VEZ FOI ENTREGUE AOS SANTOS. uma pena que muitos soldados entram na luta desarmados, no conhecem as armas do inimigo e nem to pouco as suas prprias armas. Queremos apenas contribuir para que eu e voc no nos tornemos a prxima vitima das heresias de perdio que os falsos profetas semeiam por ai. Que a graa e a paz de nosso SENHOR Jesus Cristo abunde em vossas vidas.
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REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
1- Frangiotti, Roque. Histrias das Heresias (sec-VII). So Paulo: Paulus. 1995. 2- Champlin, R.N. Bentes, J. M. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. v. 3.,v.6. So Paulo: Candeia, 1991 3- Martin, Walter. O Imprio das Seitas. 2. ed .v.1. Belo Horizonte: Betnia 1992, p.11. 4- Entendendo as Seitas, um Manual das Religies de Hoje. So Paulo: Candeia, 1992, p.9. 5- O Caos das Seitas um Estudo Sobre os Ismos Moderno. 8.ed. So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1986, p. 282 . 6- Champlin, R.N. Bentes, J.M. Obra citada Vol. 2 7- A Sentinela, de 1 de setembro de 1991, p. 19 8- Zarur, Alziro. Doutrina do cu da LBV. pp. 108, 112 . 9- Taniguchi, Masaharu Kanro no hoou I-II-II. Chuvas de nectreas doutrinas. So Paulo: Igreja Seicho-No-I do Brasil, 1979 (sem numerao de pgina 10- Kim, Young Moon. A teologia da Unificao. So Paulo: AES UCM, 1986, p. 276 . 11- Nosso Ministrio do Reino (dezembro de 1984, p. 1). 12- White, E.G. O grande conflito. O conflito dos sculos durante a era crist. 35 edio. So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1988, pp. 486, 487.t

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biblicamente (Tt 1.9);

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