‫مجزوءة‪ ‬النسان‬

‫‪ ‬‬

‫مفهوم‪ :‬الوعي‪ ‬واللوعي‪ ‬‬
‫‪  ‬‬

‫‪  ‬المحور‪ ‬الول‪                    :‬الدراك‪ ‬الحسي‪ ‬و‪ ‬الشعور‬
‫‪ *  ‬تحليل‪ ‬نص‪ ‬شونجو‪    : ‬الوعي‪ ‬نشاط‪ ‬عصبي‪ ‬‬
‫فيزيولوجي‪     .‬‬

‫‪           ‬‬

‫­‪ ‬مؤلف‪ ‬النص‪: ‬‬

‫هو‪ ‬عالم‪ ‬بيولوجي‪ ‬فرنسي‪ ‬يهتم‪ ‬بدراسة‪ ‬الخليا‪ ‬‬
‫العصبية‪ ‬للدماغ‪ .‬من‪ ‬مؤلفاته‪" ‬العقل‪ ‬و‪ ‬اللذة"‪ ‬و‪ ‬‬

‫"السس‪ ‬الطبيعية‪ ‬للخلق"‪.‬‬

‫‪ ­1   ‬إشكال‪ ‬النص‪    :‬ما‪ ‬هو‪ ‬الوعي‪ ‬؟‪ ‬وهل‪ ‬يمكن‪ ‬‬
‫تحديده‪  ‬بدقة‪ ‬؟‪ ‬‬

‫‪ ­2   ‬أطروحة‪ ‬النص‪ :‬‬

‫‪  ‬يرفض‪ ‬شونجو‪ ‬كعالم‪ ‬بيولوجي‪ ‬أن‪ ‬يكون‪ ‬الوعي‪ ‬‬

‫موضوعا‪ ‬للدراسات‪ ‬اللهوتية‪ ‬و‪ ‬الدبية‪ ،‬بل‪ ‬يجب‪ ‬‬

‫تفسيره‪ ‬وإخضاعه‪ ‬للتجارب‪ ‬العلمية‪ ‬الدقيقة‪ .‬و‪ ‬يري‪ ‬أن‪ ‬‬

‫كل‪ ‬نشاط‪ ‬عقلي‪ ‬هوعبارة‪ ‬عن‪ ‬نشاط‪ ‬عصبي؛‪ ‬‬

‫فالحواس‪ ‬تتعرض‪ ‬إلي‪ ‬منبهات‪ ‬خارجية‪ ‬و‪ ‬تقوم‪ ‬‬

‫بإرسالها‪ ‬إلى‪ ‬الجهاز‪ ‬العصبي‪ ‬الذي‪ ‬تقوم‪ ‬خلياه‪ ،‬‬

‫وبكيفية‪ ‬معقدة‪ ،‬بإحداث‪ ‬نشاط‪ ‬عقلي‪ ‬هو‪ ‬الذي‪ ‬يعبر‪ ‬‬

‫عنه‪ ‬بما‪ ‬يسمى‪ ‬بالوعي‪. ‬‬

‫هكذا‪ ‬يقدم‪ ‬لنا‪ ‬صاحب‪ ‬النص‪ ‬تفسيرا‪ ‬ماديا‪ ‬فزيولوجيا‪ ‬‬
‫لمسألة‪ ‬الوعي‪ ،‬والذي‪ ‬يلعب‪ ‬الدراك‪ ‬الحسي‪ ‬دورا‪ ‬‬

‫كبيرا‪ ‬في‪ ‬إنتاجه‪. ‬‬
‫‪ ­                                   ‬العالم‪ ‬الخارجي‪ ‬‬
‫الوعي‪ ‬يتطلب‪ ­                :‬الحواس‬

‫‪ ­                                   ‬الجهاز‪ ‬العصبي‪ ‬‬
‫‪ ­3   ‬مفاهيم‪ ‬النص‪:‬‬

‫‪ ­ ‬الوعي‪ ‬هو‪ ‬نشاط‪ ‬عقلي‪ ‬مرتبط‪ ‬بخليا‪ ‬الجهاز‪ ‬‬
‫العصبي‪ ‬للدماغ‪ ‬ول‪ ‬يمكن‪ ‬تصوره‪ ‬بدونه‪ .‬‬

‫‪ ­ ‬النشاط‪ ‬العقلي‪ ‬هو‪ ‬نشاط‪  ‬عصبي‪ ‬مشروط‪ ‬‬

‫فيزيولوجيا؛‪ ‬أي‪ ‬أنه‪ ‬مرتبط‪ ‬بوظائف‪ ‬خليا‪ ‬الجهاز‪ ‬‬
‫العصبي‪. ‬‬

‫‪ ­ ‬التمثل‪ ‬هو‪ ‬عبارة‪ ‬عن‪ ‬صورعقلية‪ ‬ذات‪ ‬طابع‪ ‬مادي‪ ،‬‬

‫لنها‪ ‬مرتبطة‪ ‬بالخليا‪ ‬و‪ ‬السيالت‪ ‬العصبية‪ ‬التي‪ ‬تغديها‪ ‬‬
‫و‪ ‬تفرزها‪.‬‬

‫‪ ­4 ‬حجاج‪ ‬النص‪:‬‬

‫­‪ ‬يدحض‪ ‬صاحب‪ ‬النص‪ ‬الطروحة‪ ‬التي‪ ‬يتبناها‪ ‬الكثير‪ ‬‬

‫من‪ ‬الفلسفة‪ ‬و‪ ‬اللهوتيين‪ ‬الذين‪ ‬يخضعون‪ ‬الوظائف‪ ‬‬

‫العليا‪ ‬للدماغ‪ ‬للخطابات‪ ‬اللهوتية‪ ‬و‪ ‬الدبية‪ ،‬و‪ ‬يعتبرون‪ ‬‬

‫دراستها‪ ‬من‪ ‬اختصاصهم‪.‬‬

‫إن‪ ‬صاحب‪ ‬النص‪ ‬يرفض‪ ‬ذلك‪ ،‬و‪ ‬يدعو‪ ‬إلى‪ ‬دراسة‪ ‬‬
‫الوظائف‪ ‬العليا‪ ‬للدماغ‪  ‬دراسة‪ ‬علمية‪ ‬دقيقة‪.‬‬

‫­‪ ‬أما‪ ‬أسلوب‪ ‬التعريف‪ ‬فيتجلى‪ ‬في‪ ‬تحديده‪ ‬للنشاط‪ ‬‬
‫العقلي‪ ‬و‪ ‬للوعي‪ ‬باعتباره‪ ‬نشاطا‪ ‬عصبيا‪ ‬مشروطا‪ ‬‬

‫فزيولوجيا‪ . ‬ثم‪ ‬يلجأ‪ ‬إلى‪ ‬أسلوب‪ ‬التوضيح‪ ‬من‪ ‬خلل‪ ‬‬

‫‪ ‬إعطاء‪ ‬أمثلة‪ ،‬و‪ ‬ا‪ ‬لستشهاد‪ ‬بعلماء‪ ‬و‪ ‬بتجارب‪ ‬‬

‫ودراسات‪ ‬علمية‪ .‬ويمكن‪ ‬توضيح‪ ‬هذه‪ ‬الساليب‪ ‬‬

‫الحجاجية‪ ‬من‪ ‬خلل‪ ‬الجدول‪ ‬التالي‪:‬‬
‫وظائفها‪ ‬‬

‫الفعال‪ ‬‬

‫تقديم‪ ‬الطروحة‪ ‬النقيض‪ .‬‬

‫*‪ ‬يعتبر‪ ‬‬

‫الحجاجية‪ ‬‬

‫العتراض‪ ‬على‪ ‬الطروحة‪ ‬النقيض‪.‬‬

‫أغلب‪...‬أن‪ ...‬‬

‫صاحب‪ ‬النص‪.‬‬

‫*‪ ‬بالنسبة‪ ‬لي‪...‬‬

‫تقديم‪ ‬الطروحة‪ ‬التي‪ ‬يدافع‪ ‬عنها‪ ‬‬

‫*‪ ‬بل‪ ‬إن‪...‬‬

‫التأكيد‪ ‬على‪ ‬الطروحة‪ ‬و‪ ‬المضي‪ ‬معها‪ * ‬و‪ ‬قد‪ ‬أذهب‪...‬‬
‫إلى‪ ‬أقصى‪ ‬حدودها‪.‬‬

‫*‪ ‬و‪ ‬كما‪ ‬كتب‪ ‬جاك‪ ‬‬

‫الستشهاد‪ ‬بسلطة‪ ‬علمية‪ ‬تأكيد‪ ‬‬

‫مونو‪.‬‬

‫الحجة‪ ‬بالمثال‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬التوضيح‬

‫*و‪ ‬تؤكد‪ ‬العديد‪ ‬‬

‫الستشهاد‪ ‬بدراسات‪ ‬علمية‪ ‬‬

‫*‪ ‬لهذا‪ ‬فإن‪ ...‬‬

‫أطروحته‪.‬‬

‫التأكيد‪ ‬علر‪ ‬الطروحة‪ ‬من‪ ‬خلل‪ ‬‬

‫استخلص‪ ‬النتائج‪ ‬الخيرة‪ ‬المتعلقة‪ ‬‬

‫*‪ ‬مثل‬

‫من‪... ‬‬

‫بالطروحة‬
‫‪ ­   ‬أنواع‪ ‬الوعي‪ :‬‬

‫‪ +‬الوعي‪ ‬العفوي‪ : ‬هو‪ ‬ذلك‪ ‬النوع‪ ‬من‪ ‬الوعي‪ ‬الذي‪ ‬يكون‪ ‬‬
‫أساس‪ ‬قيامنا‪ ‬بنشاط‪ ‬معين‪ ‬دون‪ ‬أن‪  ‬يتطلب‪ ‬منا‪ ‬‬

‫مجهودا‪ ‬ذهنيا‪  ‬كبيرا‪.‬‬

‫‪ +‬الوعي‪ ‬التأملي‪ : ‬هو‪ ‬عكس‪ ‬الول‪ ‬يتطلب‪ ‬حضورا‪ ‬‬

‫ذهنيا‪ ‬قويا‪ ،‬و‪ ‬يرتكز‪ ‬على‪ ‬قدرات‪ ‬عقلية‪ ‬عالية‪ ‬كالذكاء‪ ‬و‪ ‬‬

‫الدراك‪ ‬و‪ ‬الذاكرة‪...‬‬

‫‪ +‬الوعي‪ ‬الحدسي‪ :‬هو‪ ‬الوعي‪ ‬المباشر‪ ‬و‪ ‬الفجائي‪ ‬الذي‪ ‬‬

‫يجعلنا‪ ‬نتذكر‪ ‬أشياء‪ ‬أو‪ ‬علقات‪ ‬أو‪ ‬تحقيق‪ ‬معرفة‪ ‬بها‪ ‬‬

‫دون‪ ‬الحاجة‪ ‬إلى‪ ‬استدللت‪ ‬و‪ ‬براهين‪                        .‬‬

‫‪ +‬الوعي‪ ‬الخلقي‪ : ‬هو‪ ‬الذي‪ ‬يجعلنا‪ ‬نصدرأحكاما‪ ‬على‪ ‬‬
‫الشياء‪ ‬و‪ ‬السلوكات‪ ،‬فنرفضها‪ ‬أو‪ ‬نقبلها‪ ‬بناء‪ ‬على‪ ‬‬

‫قناعات‪ ‬و‪ ‬مبادئ‪ ‬أخلقية‪                                .‬‬

‫‪                                                                     ‬‬

‫تحليل‪ ‬نص‪ ‬برتراند‪ ‬راسل‪     : ‬مشكلة‪ ‬الوعي‪    .‬‬

‫‪   ‬‬

‫‪        ‬مؤلف‪ ‬النص‪ :‬‬

‫هو‪ ‬الفيلسوف‪ ‬النجليزي‪ ‬برتراند‪ ‬راسل‪ ،)1970­1872( ‬‬
‫اهتم‪ ‬بدراسة‪ ‬المعرفة‪ ‬العلمية‪ ‬و‪ ‬البستمولوجية‪ ‬‬

‫=(فلسفة‪ ‬العلم)‪ .‬من‪ ‬مؤلفاته‪ " ‬مبادئ‪ ‬الرياضيات‪ " ‬و‪ " ‬‬

‫مشكلت‪ ‬الفلسفة‪." ‬‬
‫‪ ­1    ‬إشكال‪ ‬النص‪:‬‬

‫ما‪ ‬هو‪ ‬الوعي‪ ‬؟‪ ‬و‪ ‬هل‪ ‬يمكن‪ ‬تحديده‪ ‬بدقة‪ ‬؟‬
‫‪ ­2‬أطروحة‪ ‬النص‪     :‬‬

‫يعتبر‪ ‬راسل‪ ‬أن‪ ‬الوعي‪ ‬هو‪ ‬مجموع‪ ‬ردود‪ ‬أفعال‪ ‬النسان‪ ‬‬

‫تجاه‪ ‬مثيرات‪ ‬الوسط‪ ‬الخارجي‪  ،‬و‪ ‬معرفته‪ ‬بهذه‪ ‬الردود‪ ‬‬

‫في‪ ‬نفس‪ ‬الوقت‪ .‬‬

‫لكن‪ ‬مع‪ ‬ذلك‪ ‬يعترف‪ ‬راسل‪ ‬بالغموض‪ ‬الذي‪ ‬يتخلل‪ ‬لفظ‪ ‬‬

‫الوعي‪ ‬و‪ ‬صعوبة‪ ‬تحديده‪ ‬بدقة‪ .‬‬

‫‪ ­3  ‬مفاهيم‪ ‬النص‪ :‬‬

‫*‪ ‬الوعي‪ :‬هو‪ ‬عبارة‪ ‬عن‪ ‬ردود‪ ‬أفعال‪ ‬النسان‪ ‬تجاه‪ ‬‬

‫الوسط‪ ‬الذي‪ ‬يعيش‪ ‬فيه‪ .‬كما‪ ‬أنه‪ ‬يشير‪ ‬أيضا‪ ‬إلى‪ ‬نوعية‪ ‬‬
‫الفكار‪ ‬و‪ ‬العواطف‪ ‬التي‪ ‬نكونها‪ ‬عن‪ ‬أشياء‪ ‬العالم‪ ‬‬

‫الخارجي‪.‬‬

‫*‪ ‬الدراك‪ ‬الحسي‪ :‬هو‪ ‬تكوين‪ ‬معرفة‪ ‬بأشياء‪ ‬العالم‪ ‬‬

‫الخارجي‪ ‬عن‪ ‬طريق‪ ‬عملية‪ ‬التلقي‪ ‬التي‪ ‬تتم‪ ‬بواسطة‪ ‬‬
‫الحواس‪ ‬من‪ ‬جهة‪ ،‬و‪ ‬عملية‪ ‬التأويل‪ ‬التي‪ ‬يقوم‪ ‬بها‪ ‬‬

‫العقل‪ ‬من‪ ‬جهة‪ ‬أخرى‪.‬‬

‫*‪ ‬الستبطان‪ : ‬هو‪ ‬التأمل‪ ‬الباطني‪ ‬في‪ ‬الذات‪ ،‬أي‪ ‬إدراك‪ ‬‬
‫لما‪ ‬تحمله‪ ‬الذات‪ ‬من‪ ‬ذكريات‪ ‬و‪ ‬أفكار‪ ‬ومشاعر‪.‬‬

‫‪ ­4  ‬البنية‪ ‬الحجاجية‪ ‬للنص‪: ‬‬

‫­‪ ‬يبدأ‪ ‬النص‪ ‬بتقديم‪ ‬ما‪ ‬يعتقد‪ ‬عادة‪ ‬أنه‪ ‬الوعي‪[ :‬عادة‪ ‬ما‪ ‬‬
‫نقول‪.]...‬‬

‫­‪ ‬ثم‪ ‬يعترض‪ ‬على‪ ‬ما‪ ‬سبق‪ ‬نظرا‪ ‬لما‪ ‬يطرحه‪ ‬من‪ ‬‬
‫صعوبات‪ ،‬وذلك‪ ‬باستخدام‪ [ ‬لكن‪.].... ‬‬

‫­‪ ‬بعد‪ ‬ذلك‪ ‬يلجأ‪ ‬إلى‪ ‬أسلوب‪ ‬التوضيح‪ ‬و‪ ‬التفسير‪ [ ‬عندما‪ ‬‬
‫نقول‪...‬فنحن‪ ‬نريد‪ ‬قول‪. ]...‬‬

‫­‪ ‬استخدام‪ ‬صاحب‪ ‬النص‪ ‬الحجة‪ ‬بالمثال‪ ‬لكي‪ ‬يشخص‪ ‬‬

‫المفهوم‪ ‬الذي‪ ‬قدمه‪ ‬للوعي‪ [ ‬فعلى‪ ‬سبيل‪ ‬المثال‪. ]...‬‬

‫­‪ ‬استخدام‪ ‬أسلوب‪ ‬المقارنة‪ ‬بين‪ ‬النسان‪ ‬و‪ ‬الحجارة‪ ‬‬

‫للتأكيد‪ ‬على‪ ‬تمييز‪ ‬النسان‪ ‬بالوعي‪ [ ‬الختلف‪ ‬بين‪ ‬رد‪ ‬‬

‫فعل‪ ‬الحجارة‪ ‬و‪ ‬ردود‪ ‬أفعالنا‪ [ ، ]... ‬إننا‪ ‬نعرف‪ ‬أننا‪...‬في‪ ‬‬
‫حين‪ ‬نجد‪ ‬الحجارة‪. ]... ‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪. ‬‬

‫يعتبر‪ ‬الوعي‪ ‬خاصية‪ ‬تميز‪ ‬الكائن‪ ‬البشري‪ ‬عن‪ ‬غيره‪ ‬من‪ ‬‬

‫الكائنات‪ ‬و‪ ‬الشياء‪ ‬الطبيعية‪.‬‬

‫غير‪ ‬أن‪ ‬مفهوم‪ ‬الوعي‪ ‬يطرح‪ ‬مشكل‪ ‬يتعلق‪ ‬بمعرفة‪ ‬‬
‫ماهيته‪ ‬و‪ ‬كيفية‪ ‬عمله‪ .‬فما‪ ‬هو‪ ‬الوعي‪ ‬؟‪ ‬وهل‪ ‬يمكن‪ ‬‬

‫تحديده‪ ‬تحديدا‪ ‬علميا‪ ‬‬

‫دقيقا‪ ‬‬

‫؟‪                                                                                        ‬‬
‫‪ ‬في‪ ‬إطار‪ ‬الجابة‪ ‬عن‪ ‬هذا‪ ‬الشكال‪ ‬رأينا‪ ‬أطروحتين‪ ‬‬

‫متعارضتين‪ : ‬إحداهما‪ ‬تعبر‪ ‬عن‪ ‬موقف‪ ‬علمي‪ ‬يتبناه‪ ‬‬
‫العالم‪ ‬البيولوجيي‪  ‬شونجو‪ ،‬وتصب‪ ‬في‪ ‬القول‪ ‬بأن‪ ‬‬

‫الوعي‪  ‬هو‪ ‬نشاط‪ ‬عقلي‪ ‬ناتج‪ ‬عن‪ ‬عمل‪ ‬فيزيولوجي‪ ‬‬
‫للخليا‪ ‬العصبية‪ ‬للدماغ‪.‬‬

‫‪ ‬أما‪ ‬الطروحة‪ ‬الخرى‪  ‬فتعبر‪ ‬عن‪ ‬موقف‪ ‬فلسفي‪ ‬‬
‫يقول‪ ‬به‪ ‬الفيلسوف‪ ‬النجليزي‪ ‬برتراند‪ ‬راسل‪ ،‬و‪  ‬‬

‫مفاده‪ ‬أن‪ ‬الوعي‪ ‬هو‪ ‬عبارة‪ ‬عن‪ ‬ردود‪ ‬أفعال‪ ‬النسان‪ ‬‬

‫تجاه‪ ‬مثيرات‪ ‬االوسط‪ ‬الخارجي‪ ‬و‪ ‬معرفة‪ ‬بها‪ ‬في‪ ‬نفس‪ ‬‬
‫الوقت‪ ،‬كما‪ ‬يعني‪ ‬عنده‪ ‬استبطانا‪  ‬أو‪ ‬تأمل‪ ‬باطنيا‪ ‬لما‪ ‬‬

‫تحمله‪ ‬الذات‪ ‬من‪  ‬ذكريات‪ ‬و‪ ‬مشاعر‪ ‬و‪ ‬أفكار‪ .‬و‪ ‬يتبين‪ ‬‬

‫هنا‪ ‬دور‪ ‬الدراك‪ ‬الحسي‪ ‬في‪ ‬تشكل‪ ‬الوعي؛‪ ‬إذ‪ ‬تعتبر‪ ‬‬

‫الحواس‪ ‬هي‪ ‬المنفذ‪ ‬الساسي‪ ‬لما‪ ‬نكتشفه‪ ‬فينا‪ ‬من‪  ‬‬

‫أفكار‪ ‬و‪ ‬عواطف‪ ‬و‪ ‬تمثلت‪ ‬ذهنية‪  ،‬وهي‪ ‬ما‪ ‬تكون‪ ‬في‪ ‬‬

‫مجموعها‪ ‬ما‪ ‬نسميه‪ ‬بالوعي‪. ‬‬

‫المحور‪ ‬الثاني‪                            :‬الوعي‪ ‬و‪ ‬اللوعي‪ ‬‬

‫‪      ‬‬

‫)‪ *     )S. Freud    ‬تحليل‪ ‬نص‪ ‬فرويد‪   :‬فرضية‪ ‬‬
‫اللشعور‪                                                       .‬‬

‫‪    ‬‬

‫‪ ­1‬إشكال‪ ‬النص‪ :‬‬

‫ما‪ ‬هي‪ ‬العلقة‪ ‬الموجودة‪ ‬بين‪ ‬الوعي‪ ‬و‪ ‬اللوعي‪  ‬؟‪ ‬‬

‫ومن‪ ‬منهما‪ ‬يتحكم‪ ‬في‪ ‬الحياة‪ ‬النفسية‪ ‬للنسان‪ ‬؟‬

‫‪ ­2 ‬أطروحة‪ ‬النص‪: ‬‬

‫يعطي‪ ‬فرويد‪ ‬السبقية‪ ‬لللشعورأ‪ ‬و‪ ‬االلوعي‪ ‬في‪ ‬‬
‫تفسير‪ ‬النشطة‪ ‬الصادرة‪ ‬عن‪ ‬الجهاز‪ ‬النفسي‪. ‬‬

‫فالجزء‪ ‬الكبرفي‪ ‬هذا‪ ‬الجهاز‪ ‬تحتله‪ ‬الدوافع‪ ‬‬

‫الللشعورية‪ ‬التي‪ ‬تقف‪ ‬وراء‪ ‬معظم‪ ‬أفعال‪ ‬النسان‪ ‬و‪ ‬‬
‫إبداعاته‪ ‬الفكرية‪ ‬و‪ ‬الفنية‪. ‬‬

‫‪ ­3 ‬البنية‪ ‬المفاهيمية‪ ‬للنص‪: ‬‬

‫مكونات‪ ‬الجهاز‪ ‬النفسي‪ ‬حسب‪ ‬فرويد‪: ‬‬

‫ا‪ ‬لهو‪ ­      :‬هو‪ ‬أصل‪ ‬الجهاز‪ ‬النفسي‪ ‬‬

‫‪ ­              ‬يمثل‪ ‬الرغبات‪ ‬الغريزية‪ ‬التي‪ ‬تهدف‪ ‬إلى‪ ‬‬
‫تحقيق‪ ‬اللّذة‪ ‬الحسية‪.‬‬
‫‪ ­               ‬لعقلي‪ ،‬لشعوري‪ ‬و‪ ‬ل‪ ‬منطقي‪. ‬‬
‫‪ ­              ‬ل‪ ‬زماني‪ ‬و‪ ‬ل‪ ‬مكاني‪. ‬‬

‫النا‪ ­   : ‬ينشأ‪ ‬عن‪ ‬اصطدام‪ ‬رغبات‪ ‬الهو‪ ‬بالواقع‪ ‬‬

‫‪ ­             ‬يمثل‪ ‬منطقة‪ ‬الصراع‪ ‬في‪ ‬الجهاز‪ ‬النفسي‪ ‬‬
‫حيث‪ ‬يقوم‪ ‬بوظيفة‪ ‬أساسية‪ ،‬هي‪ ‬التوفيق‪ ‬بين‪ ‬‬

‫الرغبات‪                ‬اللمعقولية‪ ‬للهو‪ ‬و‪ ‬الوامر‪ ‬المثالية‪ ‬‬
‫للنا‪ ‬العلى‪                                   . ‬‬

‫‪ ­             ‬يمثل‪ ‬مبدأ‪ ‬الواقع‪. ‬‬

‫النا‪ ‬العلى‪  ­  : ‬يمثل‪ ‬مبدأ‪ ‬المثال‪. ‬‬

‫‪ ­                     ‬يمثل‪ ‬القيم‪ ‬الخلقية‪ ‬العليا‪( ‬الضمير‪ ‬‬
‫الخلقي‪.) ‬‬

‫‪ ­                     ‬ينشأ‪ ‬عن‪ ‬تقمص‪ ‬الطفل‪ ‬للوامر‪ ‬العليا‪ ‬‬
‫لوالديه‪ ‬أو‪ ‬لمن‪ ‬يعتبرهم‪  ‬قدوة‪ ‬بالنسبة‪ ‬إليه‪. ‬‬

‫*‪ ‬الشعور‪  :‬هو‪ ‬معرفة‪ ‬مباشرة‪ ‬بالحالت‪ ‬النفسية‪ .‬و‪ ‬‬

‫مجال‪ ‬الشعور‪ ‬هو‪ ‬مجموع‪ ‬العواطف‪ ‬و‪ ‬الفكار‪ ‬‬

‫و‪                     ‬الصور‪ ‬التي‪ ‬تؤسس‪ ‬الحياة‪ ‬العقلية‪ ‬لكل‪ ‬‬
‫فرد‪. ‬‬

‫*‪ ‬اللشعور‪ : ‬هو‪ ‬جانب‪ ‬عميق‪ ‬في‪ ‬الحياة‪ ‬النفسية‪ ‬يتكون‪ ‬‬

‫من‪ ‬الميولت‪  ‬و‪ ‬الرغبات‪ ‬المكبوتة‪ ،‬و‪ ‬التي‪ ‬‬

‫تعبر‪                   ‬عن‪ ‬نفسها‪ ‬في‪ ‬الحلم‪ ‬و‪ ‬النكت‪ ‬وزلة‪ ‬‬

‫القلم‪ ‬وفلتات‪ ‬اللسان‪. ‬‬

‫*‪ ‬الحلم‪    : ‬هو‪ ‬تعبير‪ ‬رمزي‪ ‬عن‪ ‬رغبات‪ ‬لشعورية‪ ‬‬

‫يصعب‪ ‬تحقيقها‪ ‬في‪ ‬الواقع‪ ‬نظرا‪ ‬لرقابة‪ ‬النا‪ ‬والنا‪ ‬‬

‫‪                  ‬العلى‪  ،‬فيحتال‪ ‬عليهما‪ ‬الهو‪ ‬ليل‪ ‬أو‪ ‬نهارا‪ ‬‬
‫لكي‪ ‬يحقق‪ ‬ر‪ ‬غباته‪. ‬‬

‫*‪ ‬الليبيدو‪ : ‬هو‪ ‬الطاقة‪ ‬النفسية‪ ‬المتعلقة‪ ‬بالغرائز‪ ‬‬
‫الجنسية‪  ،‬كما‪ ‬يقصد‪ ‬فرويد‪ ‬بالليبيدو‪ " ‬الرغبة‪ ‬‬

‫الجنسية‪                     ‬المتجهة‪ ‬نحو‪ ‬الموضوع‪. " ‬‬

‫*‪ ‬عقدة‪ ‬أوديب‪ : ‬تتلخص‪ ‬في‪ ‬حب‪ ‬الطفل‪ ‬لمه‪ ‬و‪ ‬كرهه‪ ‬‬
‫لبيه‪ : ‬و‪ ‬يسمي‪ ‬فرويد‪ ‬هذه‪ ‬الحالة‪ ‬بعقدة‪ ‬‬

‫أوديب‪                          ‬نسبة‪ ‬إلى‪ ‬الملك‪ ‬أوديب‪ ‬الذي‪ ‬‬
‫روت‪ ‬السطورة‪ ‬اليونانية‪ ‬أنه‪ ‬قتل‪ ‬أباه‪ ‬من‪ ‬غير‪ ‬علم‪ ‬‬

‫منه‪  ،‬فلما‪                    ‬علم‪ ‬الحقيقة‪ ‬فقأعينيه‪ ‬حزنا‪ ‬و‪ ‬‬
‫كمدا‪. ‬‬

‫‪ ­4 ‬البنية‪ ‬الحجاجية‪ ‬للنص‪ : ‬‬

‫دافع‪ ‬فرويد‪ ‬عن‪ ‬أطروحته‪ ‬القائلة‪ ‬بأن‪ ‬اللشعور‪ ‬هو‪ ‬‬
‫أساس‪ ‬الحياة‪ ‬النفسية‪ ‬بالعتماد‪ ‬على‪ ‬الساليب‪ ‬‬
‫الحجاجية‪ ‬التالية‪: ‬‬

‫‪ +‬أسلوب‪ ‬المقارنة‪ : ‬إذا‪ ‬ما‪ ‬قارنا‪ ‬الشعور‪ ‬و‪ ‬اللشعور‪ ‬‬
‫على‪ ‬مستوى‪ ‬الحياة‪ ‬النفسية‪ ‬سنجد‪ ‬أن‪ ‬الحيز‪ ‬الكبر‪ ‬‬

‫منها‪ ‬تمثله‪ ‬منطقة‪ ‬اللشعور‪ ،‬بينما‪ ‬ل‪ ‬تمثل‪ ‬منطقة‪ ‬‬
‫الشعور‪ ‬إل‪ ‬الجزء‪ ‬الضئيل‪. ‬‬

‫‪  +‬أسلوب‪ ‬المثال‪ : ‬يتجلى‪ ‬في‪ ‬مثال‪ ‬الحلم‪ ‬الذي‪ ‬يعبر‪ ‬‬
‫عن‪ ‬الرغبات‪ ‬اللشعورية‪ ‬التي‪ ‬تفصح‪ ‬عن‪ ‬نفسها‪ ‬‬

‫بكيفية‪ ‬مقنعة‪ ‬و‪ ‬مرموزة‪ . ‬و‪ ‬أيضا‪ ‬مثال‪ ‬الهستيريا‪ ‬التي‪ ‬‬

‫هي‪ ‬عبارة‪ ‬عن‪  ‬اضطرابات‪ ‬عصابية‪ ‬تعبر‪ ‬عن‪ ‬دوافع‪ ‬‬
‫لشعورية‪ ‬و‪ ‬جنسية‪.‬‬

‫وظائفها‪ ‬الحجاجية‪ ‬‬
‫رفض‪ ‬الطروحة‪ ‬النقيض‪ ‬التي‪ ‬‬

‫ترتكز‪ ‬على‪ ‬الشعور‪ ‬في‪ ‬تفسير‪ ‬‬

‫الحياة‪ ‬النفسية‪ . ‬‬

‫طرح‪ ‬الفرضية‪ /‬الطروحة‪ ‬القائلة‪ ‬‬

‫بأن‪ ‬اللشعور‪ ‬هو‪ ‬أساس‪ ‬الحياة‪ ‬‬
‫النفسية‪. ‬‬

‫الشارة‪ ‬إلى‪ ‬الدراسات‪ ‬النفسية‪ ‬‬
‫التي‪ ‬تؤكد‪ ‬على‪ ‬أهمية‪ ‬الحلم‪ ‬و‪ ‬‬

‫علقته‪ ‬بالدوافع‪ ‬اللشعورية‪. ‬‬

‫الوقائع‪ ‬التي‪ ‬تظهر‪ ‬في‪ ‬الحلم‪ ‬ل‪ ‬‬
‫يجب‪ ‬فهمها‪ ‬كما‪ ‬تظهر‪ ‬فيه‪  ،‬بل‪ ‬‬

‫يجب‪ ‬اعتبارها‪ ‬تعبيرا‪ ‬عن‪ ‬رغبات‪ ‬‬

‫لشعورية‪ .‬‬

‫الدوات‪ ‬اللغوية‪ / ‬‬
‫المنطقية‪ ‬‬

‫‪                     ‬ل‪ ‬نبالغ‪ ‬‬

‫‪ ...‬‬

‫أن‪ ‬نفترض‪... ‬‬
‫فأما‪ ‬و‪ ‬قد‪... ‬‬
‫إننا‪ ‬لن‪ ‬نعزوها‪ ‬إلى‪ ‬‬

‫‪ ...‬‬

‫بل‪ ‬إلى‪ ...‬‬

‫‪ ‬يقول‪ ‬فرويد‪ " : ‬الحلم‪ ‬هي‪ ‬الطريق‪ ‬الملكي‪ ‬إلى‪ ‬‬
‫اللشعور‪ . " ‬‬

‫و‪ ‬يقول‪ ‬أيضا‪ "  :‬إن‪ ‬الفوضى‪ ‬الظاهرة‪ ‬في‪ ‬الحلم‪ ‬‬

‫ليست‪ ‬إل‪ ‬شيئا‪ ‬ظاهريا‪ ‬ل‪ ‬يلبث‪ ‬أن‪ ‬يختفي‪ ‬حينما‪ ‬نمعن‪ ‬‬
‫النظر‪ ‬في‪ ‬الحلم‪. " ‬‬

‫‪     ‬‬

‫‪ *     ALAI N( : ‬نص‪ ‬ألن‪ ( ‬‬
‫‪  ‬‬

‫‪ ­1‬إشكال‪ ‬النص‪   :‬‬

‫مالذي‪ ‬يتحكم‪ ‬في‪ ‬أفكار‪ ‬النسان‪ ‬و‪ ‬سلوكاته‪ ‬الشعور‪ ‬أم‪ ‬‬
‫اللشعور؟‪.‬‬

‫‪ ­2‬أطروحة‪ ‬النص‪ : ‬‬

‫يرفض‪ ‬ألن‪ ‬فكرة‪ ‬فرويد‪ ‬القائلة‪ ‬بأن‪ ‬اللشعور‪ ‬هو‪ ‬الذي‪ ‬‬

‫يتحكم‪ ‬في‪ ‬الذات‪ ،‬و‪ ‬يقول‪ ‬على‪ ‬العكس‪ ‬من‪ ‬ذلك‪ ‬أن‪ ‬‬

‫أفكارنا‪ ‬و‪ ‬سلوكاتنا‪ ‬هي‪ ‬نتائج‪ ‬للوعي؛‪ ‬أي‪ ‬لذات‪ ‬فاعلة‪ ‬و‪ ‬‬
‫متكلمة‪. ‬‬

‫‪ ­ 3‬مفاهيم‪ ‬النص‪: ‬‬

‫*‪ ‬العلية‪ : ‬هي‪ ‬المبدأ‪ ‬القائل‪ ‬بأن‪ ‬لكل‪ ‬حادث‪ ‬سبب‪ ‬أدى‪ ‬‬
‫إلى‪ ‬حدوثه‪ ،‬و‪ ‬جعله‪ ‬على‪ ‬هذه‪ ‬الكيفية‪ ‬و‪ ‬ليس‪  ‬على‪ ‬‬

‫كيفية‪ ‬أخرى‪. ‬‬

‫[‪ ‬أرسطو‪ :‬هناك‪ ‬أربع‪ ‬علل‪ ‬ضرورية‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬إيجاد‪ ‬شيئا‪ ‬‬

‫ما‪ [ ‬مثل‪ ‬صنع‪ ‬كرسي‪. ] ‬‬

‫‪ +‬العلة‪ ‬الفاعلة‪    :‬النجار‬

‫‪ +‬العلة‪ ‬المادية‪    :‬الخشب‪   ‬‬

‫‪ +‬العلة‪ ‬الصورية‪   :‬شكل‪ ‬الكرسي‪ ‬‬

‫‪ +‬العلة‪ ‬الغائية‪   :‬الجلوس‪ ‬‬

‫*‪ ‬الرمزية‪ : ‬هي‪ ‬ظهور‪ ‬و‪ ‬قائع‪ ‬الحلم‪ ‬في‪ ‬شكل‪ ‬رموز‪ ‬و‪ ‬‬
‫علمات‪ ‬مخالفة‪ ‬للوقائع‪ ‬الحقيقية‪ ‬على‪ ‬مستوى‪ ‬‬
‫الواقع‪.‬‬

‫*‪ ‬الذات‪ ‬الفاعلة‪ : ‬هي‪ ‬العقل‪ ‬الواعي‪ ‬المتحكم‪ ‬في‪ ‬‬
‫أفكار‪ ‬النسان‪ ‬و‪ ‬سلوكاته‪. ‬‬

‫‪ ­4‬حجاج‪ ‬النص‪ : ‬‬

‫يعتمد‪ ‬صاحب‪ ‬النص‪ ‬على‪ ‬أسلوبي‪ ‬السجا‪ ‬ل‪ ‬و‪ ‬نقد‪ ‬‬

‫مفهوم‪ ‬اللشعور‪ ‬كما‪ ‬قدمه‪ ‬علم‪ ‬النفس‪ ‬الفرويدي‪ :‬‬
‫­‪ ‬صعوبة‪ ‬فهم‪ ‬و‪ ‬تحديد‪ ‬اللشعوري‪. ‬‬

‫­‪ ‬لفظ‪ ‬اللشعور‪ ‬هو‪ ‬من‪ ‬نسج‪ ‬خيال‪ ‬فرويد‪ ،‬إنه‪ ‬شخصية‪ ‬‬
‫أسطورية‪.‬‬

‫­‪ ‬ل‪ ‬يمكن‪ ‬القول‪ ‬بأن‪ ‬الغريزة‪ ‬لشعورية‪ ،‬وا‪ ‬لسبب‪ ‬هو‪ ‬‬

‫أنه‪ ‬ل‪ ‬يوجد‪ ‬أمامها‪ ‬شعور‪ ‬حيواني‪ ‬تتمظهر‪ ‬من‪ ‬خلله‪ .‬و‪ ‬‬

‫هذا‪ ‬يعني‪ ‬أن‪ ‬كل‪ ‬و‪ ‬عي‪ ‬أو‪ ‬شعور‪ ‬هو‪ ‬عقلي‪ ‬و‪ ‬مفكر‪ ‬فيه‪ ‬‬

‫من‪ ‬قبل‪ ‬العقل‪ ‬الواعي‪ .‬‬

‫­‪ ‬اعتبر‪ ‬ألن‪ ‬أن‪ ‬علمات‪ ‬الحلم‪ ‬عادية‪ ‬و‪ ‬يمكن‪ ‬تفسيرها‪ ‬‬
‫انطلقا‪ ‬من‪ ‬نظام‪ ‬رمزي‪ ‬سهل‪ ،‬و‪ ‬هذا‪                   ‬‬

‫‪ ‬بخلف‪  ‬فرويد‪ ‬الذي‪ ‬يذهب‪ ‬إلى‪ ‬أن‪ ‬الحلم‪  ‬ذات‪ ‬رمزية‪ ‬‬

‫ملتوية‪ ‬و‪ ‬معقدة‪ . ‬‬

‫­‪ ‬يرفض‪ ‬ألن‪ ‬أن‪ ‬يكون‪ ‬اللشعور‪ ‬أنا‪ ‬آخر‪  ،‬بل‪ ‬إن‪ ‬كل‪ ‬‬

‫أفكارنا‪ ‬و‪ ‬سلوكاتنا‪ ‬هي‪  ‬نتاج‪ ‬لرادة‪ ‬صادرة‪ ‬عن‪ ‬الذات‪ ‬‬
‫الواعية‪ ‬الفاعلة‪ ‬و‪ ‬المتحكمة‪ .‬‬
‫‪:‬‬
‫‪ ‬‬

‫لقد‪ ‬تم‪ ‬اعتبار‪ ‬النسان‪ ‬في‪ ‬الفلسفة‪ ‬حيوانا‪ ‬ناطقا‪  ،‬و‪ ‬‬

‫تم‪ ‬اعتبار‪ ‬أن‪ ‬الوعي‪ ‬هو‪ ‬السمة‪ ‬الساسية‪ ‬المميزة‪ ‬له‪ ‬‬

‫عن‪ ‬باقي‪ ‬الكائنات‪.‬‬

‫هكذا‪ ‬فالوعي‪ ‬عند‪ ‬الفلسفة‪ ‬كديكارت‪ ‬و‪ ‬سارتر‪ ‬و‪ ‬ألن‪ ‬‬

‫هو‪ ‬المصدر‪ ‬أو‪ ‬الساس‪ ‬الذي‪ ‬تنبني‪ ‬عليه‪ ‬كل‪ ‬الحقائق‪ ،‬‬

‫‪ ‬فسلوكات‪ ‬النسان‪ ‬و‪ ‬أفكاره‪ ‬صادرة‪ ‬عن‪ ‬الوعي‪ . ‬غير‪ ‬‬
‫أن‪ ‬أبحاث‪ ‬فرويد‪ ‬في‪ ‬مجال‪ ‬علم‪ ‬النفس‪ ‬أدت‪ ‬إلى‪ ‬‬

‫اكتشاف‪ ‬اللوعي‪ ‬أو‪ ‬اللشعور‪ ،‬بحيث‪ ‬ثم‪ ‬اعتباره‪  ‬‬

‫أساس‪ ‬الحياة‪ ‬النفسية‪ ‬و‪ ‬أنه‪ ‬يحتل‪ ‬الحيز‪ ‬الكبر‪ ‬في‪ ‬‬

‫الجهاز‪ ‬النفسي‪ ،‬و‪ ‬ما‪ ‬الوعي‪ ‬سوى‪ ‬الجزء‪ ‬الضئيل‪ ‬الذي‪ ‬‬

‫يتواجد‪ ‬على‪ ‬سطح‪ ‬هذا‪ ‬الجهاز‪ .‬واعتبر‪ ‬فرويد‪ ‬أن‪ ‬معظم‪ ‬‬

‫سلوكات‪ ‬النسان‪ ،‬و‪ ‬أشكال‪ ‬وعيه‪  ‬بذاته‪ ‬و‪ ‬بالعالم‪ ،‬‬

‫صادرة‪ ‬عن‪ ‬دوافع‪ ‬لشعورية‪ ‬تجد‪ ‬تجلياتها‪ ‬في‪ ‬الحلم‪ ‬و‪ ‬‬
‫النكت‪ ‬و‪ ‬فلتات‪ ‬اللسان‪ ،‬وفي‪ ‬البداعات‪ ‬الفنية‪ ‬و‪ ‬‬
‫المراض‪ ‬النفسية‪. ‬‬

‫المحور‪ ‬الثالث‪                     :‬اليديولوجيا‪ ‬و‪ ‬الوهم‪ ‬‬
‫)‪    :‬وظائف‪ ‬اليديولوجيا‪ * PAUL RICOEUR .‬تحليل‪ ‬نص‪ ‬‬
‫بول‪ ‬ريكور‪ ( ‬‬

‫‪ ­1 ‬إشكال‪ ‬النص‪:‬‬

‫هل‪ ‬يعكس‪ ‬الوعي‪ ‬حقيقة‪ ‬الذات‪ ‬و‪ ‬العالم‪ ‬؟‬

‫‪ ‬ما‪ ‬هي‪ ‬الليات‪ ‬التي‪ ‬تشتغل‪ ‬من‪ ‬خللها‪ ‬اليديولوجيا‪ ‬؟‪ ‬‬
‫و‪ ‬ما‪ ‬هي‪ ‬أهم‪ ‬و‪ ‬ظائفها‪ ‬؟‬

‫‪ ­2 ‬أطروحة‪ ‬النص‪: ‬‬

‫تمارس‪ ‬اليديولوجيا‪ ‬و‪ ‬ظائفها‪ ‬حسب‪ ‬بول‪ ‬ريكور‪ ‬من‪ ‬‬

‫خلل‪ ‬ثلث‪ ‬آليات‪: ‬‬

‫‪    ‬أ­‪ ‬تشويه‪ ‬الواقع‪:‬‬

‫حيث‪ ‬تعمل‪ ‬اليديولوجيا‪ ‬على‪ ‬إنتاج‪ ‬صورة‪ ‬معكوسة‪ ‬عن‪ ‬‬
‫الواقع‪ .‬‬

‫‪           ‬ب­‪ ‬تبرير‪ ‬الوضاع‪ ‬القائمة‪:‬‬

‫حيث‪ ‬تعمل‪ ‬الطبقة‪ ‬المسيطرة‪ ‬على‪ ‬إعطاء‪ ‬مبررات‪ ‬‬

‫لفكارها‪ ،‬و‪ ‬إضفاء‪ ‬المشروعية‪ ‬على‪ ‬مخططاتها‪ ‬و‪ ‬‬

‫مشاريعها‪ .‬‬

‫‪             ‬ج­‪ ‬إدماج‪ ‬الفراد‪ ‬في‪ ‬هوية‪ ‬الجماعة‪ :‬حيث‪ ‬يتم‪ ‬‬
‫الحتفال‪ ‬بالحداث‪ ‬المؤسسة‪ ‬لهذه‪ ‬الهوية‪ ‬و‪ ‬محاولة‪ ‬‬
‫ترسيخها‪ ‬لدى‪ ‬الفراد‪ ،‬و‪ ‬تكوين‪ ‬بنية‪ ‬رمزية‪ ‬للذاكرة‪ ‬‬
‫الجماعية‪. ‬‬

‫وقد‪ ‬اعتبر‪ ‬بول‪ ‬ريكور‪ ‬أن‪ ‬وظيفة‪ ‬الدماج‪ ‬هي‪ ‬آلية‪ ‬‬

‫أعمق‪ ‬و‪ ‬أشمل‪ ‬من‪ ‬الوظائف‪ ‬الخرى؛‪ ‬لن‪ ‬و‪ ‬ظيفة‪ ‬‬

‫الدماج‪ ‬تتضمن‪ ‬في‪ ‬طيّاتها‪ ‬وظيفة‪ ‬التبرير؛‪ ‬ذلك‪ ‬أنه‪ ‬‬

‫لكي‪ ‬تدمج‪ ‬الفراد‪ ‬في‪ ‬إيديولوجيا‪ ‬معينة‪ ‬يجب‪ ‬بالضرورة‪ ‬‬

‫أن‪ ‬تقدم‪ ‬لهم‪ ‬تبريرات‪ ‬تسهل‪ ‬عملية‪ ‬إدماجهم‪ ،‬أما‪ ‬إنتاج‪ ‬‬

‫الوهم‪ ‬فهو‪ ‬ناتج‪ ‬عن‪ ‬فساد‪ ‬يصيب‪ ‬عملية‪ ‬التبرير‪  ،‬أي‪ ‬أن‪ ‬‬
‫التبرير‪ ‬حينما‪ ‬ليكون‪ ‬معقول‪ ‬يلتجأ‪ ‬إلى‪ ‬الوهام‪ ‬و‪ ‬‬

‫الساطير‪ ‬التي‪ ‬تقدم‪ ‬لنا‪ ‬صورة‪ ‬معكوسة‪ ‬عن‪ ‬الواقع‪ ‬‬
‫الحقيقي‪. ‬‬

‫‪ ­3‬البنية‪ ‬المفاهمية‪: ‬‬

‫*‪ ‬اليديولوجيا‪ : ‬هي‪ ‬نسق‪ ‬من‪ ‬الفكار‪ ‬و‪ ‬تمثلت‪ ‬حول‪ ‬‬

‫العالم‪ ‬لجماعة‪ ‬ما‪ ،‬و‪ ‬التي‪ ‬ل‪ ‬تعكس‪ ‬موضوعيا‪ ‬الشروط‪ ‬‬
‫الواقعية‪ ‬لحياة‪ ‬الناس‪. ‬‬

‫*‪ ‬التشويه‪ :‬إعطاء‪ ‬صورة‪ ‬معكوسة‪ ‬عن‪ ‬الواقع‪.‬‬

‫*‪ ‬الوهم‪ :‬هو‪ ‬الظن‪ ‬الفاسد‪ ،‬و‪ ‬قد‪ ‬يطلق‪ ‬على‪ ‬الخداع‪ ‬‬

‫الحسي‪ .‬كما‪ ‬يطلق‪ ‬الوهم‪ ‬على‪ ‬الفكار‪ ‬التي‪ ‬ل‪ ‬مقابل‪ ‬‬
‫لها‪ ‬في‪ ‬الواقع‪.‬‬

‫*‪ ‬التبرير‪ : ‬هو‪ ‬التعليل‪ ‬أو‪ ‬إعطاء‪ ‬السباب‪ ‬و‪ ‬التوضيحات‪ ‬‬

‫الكافية‪ ‬لتبيان‪ ‬نجاعة‪ ‬و‪ ‬مشروعية‪ ‬سياسة‪ ‬أو‪ ‬إيديولوجا‪ ‬‬

‫معينة‪ .‬‬

‫*‪ ‬الدماج‪ :‬هو‪ ‬إشراك‪ ‬أو‪ ‬إقحام‪ ‬الفراد‪ ‬في‪ ‬هوية‪ ‬‬
‫جماعية‪ ‬ما‪ ‬و‪ ‬ترسيخها‪ ‬لديهم‪.‬‬

‫*‪ ‬السلطة‪ :‬بالمعنى‪ ‬السياسي‪ ‬هي‪ ‬نظام‪ ‬من‪ ‬الجهزة‪ ‬و‪ ‬‬
‫الهياكل‪ ‬التي‪ ‬تسعى‪ ‬إلى‪ ‬فرض‪ ‬إيديولوجيا‪ ‬ما‪ ‬على‪ ‬‬
‫أرض‪ ‬الواقع‪.‬‬

‫*‪ ‬الهوية‪ : ‬هي‪ ‬مجموعة‪ ‬الخصائص‪ ‬التابثة‪ ‬و‪ ‬الجوهرية‪ ‬‬

‫التي‪ ‬تمثل‪ ‬حقيقة‪ ‬شيء‪ ‬ما‪ ‬و‪ ‬تميزه‪ ‬عن‪ ‬باقي‪ ‬الشياء‪ ‬‬

‫‪   ­  ‬العلقة‪ ‬بين‪ ‬مفهومي‪ ‬القلب‪ ‬و‪ ‬التشويه‪ :  ‬تقوم‪ ‬‬

‫اليديولوجيا‪ ‬بوظيفة‪ ‬تتمثل‪ ‬في‪ ‬تشويه‪ ‬الواقع‪ ،‬و‪ ‬هي‪ ‬‬

‫بذلك‪ ‬تقوم‪ ‬بقلب‪ ‬الحقائق‪ ‬و‪ ‬إعطاء‪ ‬صورة‪ ‬معكوسة‪ ‬عن‪ ‬‬

‫الوضاع‪ ‬القائمة‪. ‬‬

‫‪   ­ ‬العلقة‪ ‬بين‪ ‬مفهومي‪ ‬التبرير‪ ‬و‪ ‬السلطة‪ ‬الكليانية‪ : ‬‬
‫تقوم‪  ‬اليديولوجيا‪ ‬بوظيفة‪ ‬تبرير‪ ‬ما‪ ‬يجري‪ ‬على‪ ‬أرض‪ ‬‬

‫الواقع‪ ‬من‪ ‬سياسة‪ ‬متبعة‪  ،‬وهي‪ ‬بذلك‪ ‬تعمل‪ ‬على‪ ‬‬

‫فرض‪ ‬نظام‪ ‬سياسي‪ ‬شمولي‪ ‬يعبر‪ ‬عن‪  ‬سلطة‪ ‬كليانية‪ ‬‬
‫للدولة‪ ،‬تفرض‪ ‬مشاريعها‪ ‬بالقوة‪ ‬وعن‪ ‬طريق‪ ‬زرع‪ ‬‬

‫الرعب‪ ‬في‪ ‬أفرادالجماعة‪. ‬‬

‫­‪   ‬العلقة‪ ‬بين‪ ‬مفهومي‪ ‬الدماج‪ ‬و‪ ‬هوية‪ ‬الجماعة‪ : ‬‬

‫حينما‪ ‬تقوم‪ ‬اليديولوجيا‪ ‬بوظيفة‪ ‬الدماج‪ ،‬فإن‪ ‬الهدف‪ ‬‬

‫الساسي‪ ‬من‪ ‬ذلك‪ ‬هو‪ ‬تشكيل‪ ‬هوية‪ ‬خاصة‪ ‬بالجماعة‪ ،‬و‪ ‬‬

‫جعل‪ ‬الفراد‪ ‬ينخرطون‪ ‬داخلها‪ ‬و‪ ‬يستبطنون‪ ‬مقوماتها‪ ‬‬
‫الساسية‪  ،‬ويتم‪ ‬ذلك‪ ‬من‪ ‬خلل‪ ‬إشراكهم‪ ‬في‪ ‬إحياء‪ ‬‬

‫الحداث‪ ‬المؤسسة‪ ‬للهوية‪ ‬الجماعية‪ ‬و‪ ‬تخليد‪ ‬ذاكرتها‪. ‬‬

‫‪ ­4‬الساليب‪ ‬الحجاجية‪ ‬في‪ ‬النص‪ : ‬‬

‫اعتمد‪ ‬صاحب‪ ‬النص‪ ‬على‪ ‬مجموعة‪ ‬من‪ ‬الساليب‪ ‬‬
‫الحجاجية‪ ‬لعرض‪ ‬أفكاره‪ ‬والدفاع‪ ‬عن‪ ‬أطروحته‪ :‬‬

‫*‪ ‬أسلوب‪ ‬الجرد‪ ‬و‪ ‬الحصاء‪ ‬التي‪ ‬تدل‪ ‬عليه‪ ‬المؤشرات‪ ‬‬
‫التالية‪ "  : ‬أ‪ ‬قترح‪.  " ...3...2...1...‬‬

‫ومن‪ ‬خلله‪ ‬قدم‪ ‬لنا‪ ‬صاحب‪ ‬النص‪ ‬ثلثة‪ ‬استعمالت‪ ‬‬
‫للديولوجيا‪: ‬‬

‫‪ ­1‬اليديولوجيا‪ ‬كتشويه‪ ‬للواقع‪ ­2  ،‬اليديولوجيا‪ ‬كتبرير‪ ‬‬
‫للوضع‪ ‬القائم‪ ­3 ،‬اليديولوجيا‪ ‬كإدماج‪ ‬للفراد‪ ‬في‪ ‬‬

‫هوية‪ ‬الجماعة‪. ‬‬

‫*‪ ‬أسلوب‪ ‬الستشهاد‪ : ‬حيث‪ ‬استشهد‪ ‬صاحب‪ ‬النص‪ ‬‬

‫بالفيلسوف‪ ‬اللماني‪ " ‬كارل‪ ‬ماركس‪ " ‬الذي‪ ‬استخدم‪ ‬‬

‫اليديولوجيا‪ ‬بمعنى‪ ‬إنتاج‪ ‬صورة‪ ‬معكوسة‪ ‬عن‪ ‬الواقع‪. ‬‬

‫*‪ ‬أسلوب‪ ‬الستعارة‪ : ‬اليديولوجيا‪ ‬هي‪ ‬بمثابةالعلبة‪ ‬‬
‫السوداء‪  ،‬ذلك‪ ‬بأن‪ ‬اليديولوجيا‪ ‬تقوم‪ ‬بقلب‪ ‬الواقع‪ ‬‬

‫مثلما‪ ‬تقوم‪ ‬العلبة‪ ‬السوداء‪ ‬بقلب‪ ‬أشياء‪ ‬الواقع‪ ‬في‪ ‬‬
‫عملية‪ ‬التصوير‪ ‬الفوتوغرافي‪. ‬‬

‫‪         ‬الخروج‪ ‬ب‪ ‬استنتاج‪ ‬يدل‪ ‬عليه‪ ‬المؤشر‪ ‬اللغوي‪ ‬‬

‫التالي‪ " ‬ستعني‪ ‬اليديولوجيا‪ ‬إذن‪ "... ‬و‪ ‬مفاده‪ ‬أن‪ ‬‬

‫اليديولوجيا‪ ‬هي‪ ‬تصورات‪ ‬عقلية‪ ‬و‪ ‬فكرية‪ ‬ل‪ ‬تعكس‪ ‬‬

‫حقيقة‪ ‬الناس‪ ‬الواقعية‪.‬‬

‫*‪ ‬أسلوب‪ ‬المثال‪ :  ‬‬

‫­‪ ‬إعطاء‪ ‬مثال‪ ‬من‪ ‬التجربة‪ ‬و‪ ‬الواقع‪ ‬هو‪ ‬مثال‪ " ‬السلطة‪ ‬‬
‫الكليانية‪ " ‬كنظام‪ ‬سياسي‪ ‬تتجلى‪ ‬فيه‪ ‬الوظيفة‪ ‬‬

‫التبريرية‪ ‬لليديولوجيا‪ .‬‬

‫­‪ ‬إعطاء‪ ‬مثال‪ " ‬الحتفال‪ ‬بإحياء‪ ‬الحداث‪ ‬التاريخية‪ ‬و‪ ‬‬
‫السياسية‪ ‬لجماعة‪ ‬ما‪ ،" ‬وذلك‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬توضيح‪ ‬‬

‫االوظيفة‪ ‬الدماجية‪ ‬‬

‫لليديولوجيا‪                                                                      .‬‬

‫‪                 ‬وفي‪ ‬الخير‪ ‬يخلص‪ ‬صاحب‪ ‬النص‪ ‬إلى‪ ‬‬

‫استنتاج‪ ‬أخير‪  ‬يقدم‪ ‬من‪ ‬خلله‪ ‬أطروحته‪ ‬الرئيسية‪ ‬‬

‫القائلة‪ ‬بأن‪ ‬و‪ ‬ظيفة‪ ‬الدماج‪ ‬هي‪ ‬أهم‪ ‬وظيفة‪ ‬تقوم‪ ‬بها‪ ‬‬
‫اليديولوجيا‪  ،‬لنها‪ ‬تتضمن‪ ‬في‪ ‬طياتها‪ ‬الوظيفتين‪ ‬‬

‫السابقتين‪                   .‬و‪ ‬يظهر‪ ‬ذلك‪ ‬من‪ ‬خلل‪ ‬المؤشر‪ ‬‬
‫اللغوي‪ ‬التالي‪ "  :‬يجب‪ ‬علينا‪ ‬أن‪ ‬ندعم‪ ‬بقوة‪. " ‬‬
‫تحليل‪ ‬نص‪ ‬إريك‪ ‬فايل‪                               : ‬‬

‫مؤلف‪ ‬النص‪ : ‬‬

‫هو‪ ‬المؤلف‪ ‬الفرنسي‪  ‬إريك‪ ‬فايل‪ )1904­1972( ‬من‪ ‬‬
‫أشهر‪ ‬فلسفة‪ ‬القرن‪ 20 ‬من‪ ‬أهم‪ ‬مؤلفاته‪ " ‬منطق‪ ‬‬

‫الفلسفة‪ " ‬و‪ " ‬هيجل‪ ‬و‪ ‬الدولة‪ ." ‬‬

‫‪ ‬إشكال‪ ‬النص‪ 1­ :‬‬

‫هل‪ ‬الوعي‪ ‬ضروري‪ ‬لعطاء‪ ‬معنى‪ ‬للوجود‪ ‬النساني‪ ‬؟‬

‫‪ ­2 ‬أطروحة‪ ‬النص‪ : ‬‬

‫‪  ‬الوعي‪ ‬بالنسبة‪ ‬لصاحب‪ ‬النص‪ ‬هو‪ ‬أساس‪ ‬وجود‪ ‬‬

‫النسان‪  ،‬و‪ ‬بدون‪ ‬هذا‪ ‬الوعي‪ ‬المؤسس‪ ‬ل‪ ‬يوجد‪ ‬معنى‪ ‬‬

‫بالكل‪ .‬كما‪ ‬أن‪ ‬التفكير‪ ‬في‪ ‬المعنى‪ ‬هومن‪ ‬اختصاص‪ ‬‬

‫الفلسفة‪ ‬وليس‪ ‬من‪ ‬اختصاص‪ ‬العلم‪. ‬‬

‫خلصة‪ ‬تركيبية‬

‫يعالج‪ ‬المحور‪ ‬الثالث‪ ‬علقة‪ ‬الوعي‪ ‬بالواقع‪ ‬و‪ ‬الوجود‪ ‬‬

‫النساني‪ .‬فهل‪ ‬يعكس‪ ‬الوعي‪ ‬الواقع‪ ‬الحقيقي‪ ‬‬

‫للنسان‪ ‬؟‪ ‬و‪ ‬هل‪ ‬هو‪ ‬ضروري‪ ‬لضفاء‪ ‬معنى‪ ‬للحياة‪ ‬؟‬

‫تعرفنا‪ ‬على‪ ‬أطروحتين‪ ‬رئيسيتين‪: ‬‬

‫الولى‪ ‬يمثلها‪ ‬الفيلسوف‪ ‬بول‪ ‬ريكور‪ ‬الذي‪ ‬حدثنا‪ ‬عن‪ ‬‬
‫الوعي‪ ‬كإيديولوجيا‪ ‬تقوم‪ ‬بثلث‪ ‬و‪ ‬ظائف‪ ‬أساسية؛‪ ‬‬

‫تشويه‪ ‬الواقع‪ ،‬و‪ ‬تبريره‪ ،‬و‪ ‬إدماج‪ ‬الفراد‪ ‬في‪ ‬هوية‪ ‬‬

‫الجماعة‪ .‬واعتبر‪ ‬ريكور‪ ‬أن‪ ‬الدماج‪ ‬هو‪ ‬أهم‪ ‬وظيفة‪ ‬‬

‫تقوم‪ ‬بها‪ ‬اليديولوجيا‪ ‬باعتبار‪ ‬أنه‪ ‬يتضمن‪ ‬الوظيفتين‪ ‬‬
‫السابقتين‪ ‬معا‪. ‬‬

‫أما‪ ‬الطروحة‪ ‬الثانية‪ ‬فيمثلها‪ ‬الفيلسوف‪ ‬إريك‪ ‬فايل‪ ‬‬

‫الذي‪ ‬ذهب‪ ‬إلى‪ ‬أن‪ ‬الوعي‪ ‬ل‪ ‬يشوه‪ ‬الواقع‪ ‬و‪ ‬ل‪ ‬يقلبه‪ ،‬‬
‫بل‪ ‬هو‪ ‬على‪ ‬العكس‪ ‬من‪ ‬ذلك‪ ‬يمنح‪ ‬معنى‪ ‬للوجود‪ ‬‬

‫النساني‪ . ‬و‪ ‬هذا‪ ‬التفكير‪ ‬في‪ ‬المعنى‪ ‬هو‪ ‬من‪ ‬اختصاص‪ ‬‬
‫الفيلسوف‪ ‬و‪ ‬يخرج‪ ‬عن‪ ‬إطار‪ ‬اهتمامات‪ ‬العال‪ ‬‬
‫‪  ‬مفهوم‪  :‬الرغبة‬
‫‪  ‬‬

‫‪                    ‬مدخل‪: ‬‬
‫‪ ‬يعتبر‪ ‬النسان‪ ‬حيوانا‪ ‬راغبا؛‪ ‬ذلك‪ ‬أن‪ ‬له‪ ‬حاجات‪ ‬‬

‫بيولوجية‪ ‬غريزية‪ ‬مثله‪ ‬مثل‪ ‬الحيوانات‪ ‬الخرى‪ ،‬لكنه‪ ‬‬

‫يتميز‪ ‬عنها‪ ‬بالرغبة‪ ‬لنه‪ ‬يسعى‪ ‬إلى‪ ‬تحقيق‪ ‬حاجاته‪ ‬‬
‫بأشكال‪ ‬وفي‪ ‬أوقات‪ ‬مختلفة‪ ،‬وبحسب‪ ‬ما‪ ‬يريد‪ .‬‬

‫‪ ‬و‪ ‬هذا‪ ‬يعنى‪ ‬أن‪ ‬الرغبة‪ ‬لها‪ ‬علقة‪ ‬و‪ ‬طيدة‪ ‬بالرادة‪ ‬و‪ ‬‬

‫العقل‪ . ‬فكيف‪ ‬تتحدد‪ ‬هذه‪ ‬العلقة‪ ‬؟‪ ‬و‪ ‬هل‪ ‬يمكن‪ ‬الوعي‪ ‬‬
‫بالرغبة‪ ‬و‪ ‬معرفة‪ ‬الدوافع‪ ‬الحقيقية‪ ‬لها‪ ‬؟‬

‫‪ ‬هناك‪ ‬غموض‪ ‬كثيف‪ ‬يكتنف‪ ‬الرغبة‪ ،‬فهي‪ ‬ترتبط‪ ‬‬
‫بالبعاد‪ ‬الساسية‪ ‬للنسان؛‪ ‬بجسده‪ ،‬وانفعالته‪ ‬‬

‫الوجدانية‪ ،‬و‪ ‬إرادته‪ ‬العاقلة‪ .‬هكذا‪ ‬فللنسان‪ ‬رغبات‪ ‬و‪ ‬‬

‫جدانية‪ ‬و‪ ‬اجتماعية‪ ‬و‪ ‬جمالية‪ ‬و‪ ‬غيرها‪. ‬‬

‫من‪ ‬هنا‪ ‬تحتل‪ ‬الرغبة‪ ‬مكانة‪ ‬هامة‪ ‬في‪ ‬حياة‪ ‬النسان‪ ،‬‬

‫وتتجلى‪ ‬في‪ ‬مختلف‪ ‬مظاهر‪ ‬و‪ ‬أنماط‪ ‬عيشه‪ .‬و‪ ‬الغاية‪ ‬‬

‫الساسية‪ ‬من‪ ‬مختلف‪ ‬رغبات‪ ‬النسان‪ ‬هي‪ ‬تحقيق‪ ‬اللذة‪ ‬‬

‫و‪ ‬الراحة‪ ‬و‪ ‬البهجة‪ .‬فما‪ ‬علقة‪ ‬الرغبة‪ ‬بالسعادة‪ ‬؟‪ ‬و‪ ‬هل‪ ‬‬
‫يمكن‪ ‬للنسان‪ ‬أن‪ ‬يكون‪ ‬سعيدا‪ ‬بدون‪ ‬إرضاء‪ ‬جميع‪ ‬‬

‫رغباته‪ ‬؟‪ ‬‬

‫‪ ‬لمعالجة‪ ‬هذه‪ ‬الشكالت‪ ‬المرتبطة‪ ‬بالرغبة‪ ‬سنتناول‪ ‬‬
‫المحاور‪ ‬التالية‪: ‬‬

‫‪ ­    ‬الرغبة‪ ‬و‪ ‬الحاجة‪. ‬‬
‫‪ ­    ‬الرغبة‪ ‬و‪ ‬الرادة‪.‬‬

‫‪ ­    ‬الرغبة‪ ‬و‪ ‬السعادة‪.‬‬

‫المحور‪ ‬الول‪                          :‬الرغبة‪ ‬والحاجة‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫*‪ ‬تحليل‪ ‬نص‪ ‬كلين‪       :‬من‪ ‬الحاجة‪ ‬إلى‪ ‬الرغبة‪ .‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪ ­1‬إشكال‪ ‬النص‪:‬‬

‫ماطبيعة‪ ‬الرغبة‪ ‬؟‪ ‬و‪ ‬ما‪ ‬علقتها‪ ‬بالحاجة‪ ‬؟‬
‫‪ ­2‬أطروحة‪ ‬النص‪ : ‬‬

‫‪ ­ ‬إن‪ ‬أول‪ ‬موضوع‪ ‬يتعامل‪ ‬معه‪ ‬الطفل‪ ‬هو‪ ‬ثدي‪ ‬أمه‪ ،‬‬
‫فيحقق‪ ‬من‪ ‬خلله‪ ‬حاجاته‪ ‬و‪ ‬رغباته‪ ‬معا‪. ‬‬

‫أما‪ ‬الحاجة‪ ‬فتتعلق‪ ‬بما‪ ‬هو‪ ‬بيولوجي‪ ‬عضوي‪ ،‬في‪ ‬حين‪ ‬‬

‫ترتبط‪ ‬الرغبة‪ ‬بما‪ ‬هو‪ ‬نفسي‪ ‬ل‪ ‬شعوري‪ .‬هكذا‪ ‬فالرغبة‪ ‬‬

‫هي‪ ‬حركة‪ ‬يقوم‪ ‬بها‪ ‬الطفل‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬التخلص‪ ‬من‪ ‬‬

‫دوافع‪ ‬غريزية‪ ،‬نفسية‪ ‬ل‪ ‬شعورية‪.‬‬

‫­‪ ‬ميزت‪ ‬صاحبة‪ ‬النص‪ ‬بين‪ ‬طريقتين‪ ‬في‪ ‬الرضاع؛‪ ‬‬

‫الولى‪ ‬تكون‪ ‬أقل‪ ‬ضبط‪ ‬للوقت‪ ‬بينما‪ ‬الثانية‪ ‬تلتزم‪ ‬‬
‫بأوقات‪ ‬محددة‪ .‬و‪ ‬ترى‪ ‬صاحبة‪ ‬النص‪ ‬أن‪ ‬كل‪ ‬من‪ ‬‬

‫الطريقتين‪ ‬ل‪ ‬تحقق‪ ‬للطفل‪ ‬جميع‪ ‬رغباته‪ ‬و‪ ‬دوافعه‪ ‬‬

‫اللشعورية‪ . ‬و‪ ‬السبب‪ ‬هو‪ ‬أن‪ ‬الرضاع‪ ‬حينما‪ ‬يكون‪ ‬‬

‫مضبوطا‪ ‬من‪ ‬حيث‪ ‬الوقت‪ ‬يلبي‪ ‬للطفل‪ ‬حاجته‪ ‬و‪ ‬لكن‪  ‬ل‪ ‬‬
‫يلبي‪ ‬له‪ ‬رغبته‪ ،‬أما‪ ‬حينما‪ ‬يكون‪ ‬اللتزام‪ ‬بالوقت‪ ‬غير‪ ‬‬

‫مضبوط‪ ‬فإنه‪ ‬ل‪ ‬يلبي‪ ‬للطفل‪ ‬أيضا‪ ‬رغبته‪ ‬و‪ ‬ل‪ ‬تتمكن‪ ‬‬
‫الم‪ ‬من‪ ‬إزالة‪ ‬كل‪ ‬آلمه‪ ‬و‪ ‬معاناته‪ . ‬و‪ ‬يبدو‪ ‬أن‪ ‬الحل‪ ‬‬

‫يكمن‪ ‬في‪ ‬الوسط‪ ‬بحيث‪ ‬يجب‪ ‬و‪ ‬ضع‪ ‬مسافة‪  ‬زمنية‪ ‬‬

‫معقولة‪ ‬بين‪ ‬الرغبة‪ ‬و‪ ‬تحقيقها‪ ،‬لكي‪ ‬نتيح‪ ‬للطفل‪ ‬إزالة‪ ‬‬

‫الدوافع‪ ‬اللشعورية‪ ‬من‪ ‬خلل‪ ‬البكاء‪ ‬كلغة‪ ‬أساسية‪ ‬يعبر‪ ‬‬

‫من‪ ‬خللها‪ ‬الطفل‪ ‬عن‪ ‬رغباته‪ .‬‬

‫­‪ ‬حينما‪ ‬ل‪ ‬تكون‪ ‬هناك‪ ‬مسافة‪ ‬بين‪ ‬الرغبة‪ ‬و‪ ‬تحقيقها‪ ،‬‬
‫فإن‪ ‬العلقة‪ ‬بين‪ ‬الطفل‪ ‬و‪ ‬ثدي‪ ‬أمه‪ ‬تكون‪ ‬علقة‪ ‬‬

‫تشييئية‪ ،‬حيث‪ ‬يلبي‪ ‬الطفل‪ ‬في‪ ‬هذه‪ ‬الحالة‪ ‬حاجته‪ ‬‬

‫البيولوجية‪ ‬دون‪ ‬أن‪ ‬يتمكن‪ ‬من‪ ‬تحقيق‪ ‬رغباته‪ ‬و‪ ‬التخلص‪ ‬‬

‫من‪ ‬دوافعه‪ ‬اللشعورية‪ .‬إن‪ ‬عدم‪ ‬وجود‪ ‬المسافة‪ ‬بين‪ ‬‬

‫الرغبة‪ ‬و‪ ‬تحقيقها‪ ‬معناه‪ ‬عدم‪ ‬السماح‪ ‬للطفل‪ ‬بالبكاء‪ ،‬‬

‫و‪ ‬في‪ ‬هذا‪ ‬قمع‪ ‬لوسيلته‪ ‬الوحيدة‪ ‬في‪ ‬التعبير‪ ‬عن‪ ‬ذاته‪ ‬و‪ ‬‬

‫عن‪ ‬رغباته‪ ‬و‪ ‬هي‪ ‬لغة‪ ‬البكاء‪.‬‬

‫­‪ ‬إن‪ ‬إحباط‪ ‬رغبة‪ ‬الطفل‪ ‬بشكل‪ ‬معقول‪ ‬و‪ ‬غير‪ ‬مبالغ‪ ‬‬

‫فيه‪ ‬ينعكس‪ ‬إيجابيا‪ ‬على‪ ‬شخصية‪ ‬الطفل‪ ،‬فيعمل‪ ‬على‪ ‬‬

‫إغنائها‪ ‬و‪ ‬تثبيت‪ ‬عنصر‪ ‬النا‪ ‬لديه‪ . ‬كما‪ ‬يمكنه‪ ‬من‪ ‬التكيف‪ ‬‬

‫مع‪ ‬الواقع‪ ‬و‪ ‬مواجهة‪ ‬قلقه‪ ‬من‪ ‬أجل‪                    ‬البحث‪ ‬‬

‫عن‪ ‬حلول‪ ‬لزمته‪ ‬الداخلية‪ ‬من‪ ‬خلل‪ ‬النشطة‪ ‬البداعية‪ ‬‬
‫التي‪ ‬يقوم‪ ‬بها‪ .‬‬

‫‪ ­3‬مفاهيم‪ ‬النص‪ :‬‬

‫الحاجة‪ = ‬ضرورة‪ ‬منبعها‪ ‬الصلي‪ ‬هو‪ ‬الطبيعة‪ ( ‬مثل‪ ‬‬
‫الكل‪ ‬و‪ ‬النوم‪ ،) ‬لكن‪ ‬هذه‪ ‬الحاجة‪ ‬الطبيعية‪ ‬تتطور‪ ‬‬
‫بفعل‪ ‬تطور‪ ‬الثقافات‪.‬‬

‫الرغبة‪ = ‬هي‪ ‬تحويل‪ ‬الحاجة‪ ‬إلى‪ ‬ميل‪ ‬يتصل‪ ‬بموضوع‪ ‬‬

‫يفتقده‪ ‬النسان‪ ‬و‪ ‬يريد‪ ‬الحصول‪ ‬عليه‪ ،‬كما‪ ‬يمكن‪ ‬‬

‫اعتبارها‪ ‬ميل‪ ‬نحو‪ ‬التخلص‪ ‬من‪ ‬شيء‪ ‬أو‪ ‬موضوع‪ ‬ما‪.‬‬

‫الحباط‪ = ‬هو‪ ‬عملية‪ ‬تتضمن‪ ‬إدراك‪ ‬الفرد‪ ‬لعائق‪ ‬يعوق‪ ‬‬
‫إشباع‪ ‬حاجة‪ ‬أو‪ ‬رغبة‪ ‬يسعى‪ ‬إلى‪ ‬تحقيقها‪.‬‬

‫الشخصية‪ = ‬هي‪ ‬خاصية‪ ‬كائن‪ ‬يكون‪ ‬شخصا‪ ‬أخلقيا‪ ‬أو‪ ‬‬

‫قانونيا‪ ‬مسؤول‪ ،‬كما‪ ‬تمثل‪ ‬مجموعة‪ ‬من‪ ‬الخصائص‪ ‬‬

‫الخلقية‪ ‬السامية‪ ‬التي‪ ‬تميز‪ ‬الفرد‪ ‬عن‪ ‬غيره‪ ‬و‪ ‬تشكل‪ ‬‬

‫الجانب‪ ‬الصيل‪ ‬من‪ ‬أناه‪. ‬‬

‫النا‪ = ‬هي‪ ‬ذات‪ ‬فردية‪ . ‬و‪ ‬في‪ ‬التحليل‪ ‬النفسي‪ ‬النا‪ ‬هو‪ ‬‬
‫الذي‪ ‬يحدد‪ ‬التوازن‪ ‬بين‪ ‬الميولت‪ ‬الغريزية‪ " ‬الهو‪ " ‬و‪ ‬‬

‫الوعي‪ ‬الجتماعي‪ ‬الموجود‪ ‬فينا‪ ( ‬النا‪ ‬العلى‪. ) ‬‬

‫العلء‪ = ‬حيلة‪ ‬دفاعية‪ ‬تتضمن‪ ‬استبدال‪ ‬هد‪ ‬ف‪ ‬أو‪ ‬حافز‪ ‬‬

‫غريزي‪ ‬بهدف‪ ‬أسمى‪ ‬أخلقيا‪ ‬أو‪ ‬ثقافيا‪.‬‬
‫‪ ­4‬الساليب‪ ‬الحجاجية‪ ‬في‪ ‬النص‪ :‬‬

‫اعتمد‪ ‬صاحب‪ ‬النص‪ ‬على‪ ‬أساليب‪ ‬حجاجية‪ ‬قائمة‪ ‬على‪ ‬‬

‫العرض‪ ‬و‪ ‬التفسير‪ ،‬و‪ ‬يمكن‪ ‬تقديمها‪ ‬كما‪ ‬يلي‪: ‬‬

‫أ­‪ ‬أسلوب‪ ‬التفسير‪ ‬و‪ ‬التحليل‪:‬‬

‫و‪ ‬يتضح‪ ‬ذلك‪ ‬من‪ ‬خلل‪ ‬المؤشر‪ ‬اللغوي‪ " ‬عند‪ ‬تحليلنا‪ ‬‬

‫‪ ،"...‬و‪ ‬هنا‪ ‬تسعى‪ ‬صاحبة‪ ‬النص‪ ‬الى‪ ‬التأكيد‪ ‬على‪ ‬أن‪ ‬‬

‫الرغبة‪ ‬هي‪ ‬تجاوزللحاجة‪ ‬بحيث‪ ‬أنها‪ ‬نتاج‪ ‬لدوافع‪ ‬نفسية‪ ‬‬

‫لشعورية‪ .‬فتحليل‪ ‬شخصية‪ ‬الراشد‪ ‬تبين‪ ‬أن‪ ‬له‪ ‬رغبة‪ ‬‬

‫في‪ ‬الم‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬التخلص‪ ‬من‪ ‬معاناة‪ ‬و‪ ‬أزمات‪ ‬تتعلق‪ ‬‬

‫بأبعاد‪ ‬عقلية‪ ‬و‪ ‬نفسية‪ ،‬و‪ ‬ل‪ ‬تقف‪ ‬عند‪ ‬مستوى‪ ‬الحاجات‪ ‬‬

‫المادية‪ ‬اليومية‪ ‬البسيطة‪.‬‬

‫ب­‪ ‬أسلوب‪ ‬الملحظة‪ ‬و‪ ‬التفسير‪:‬‬

‫تدعونا‪ ‬صاحبة‪ ‬النص‪ ‬إلى‪ ‬أن‪ ‬نلحظ‪ ‬طريقتين‪ ‬من‪ ‬طرق‪ ‬‬

‫الرضاع‪ ،‬من‪ ‬أجل‪ ‬النظر‪ ‬في‪ ‬أثر‪ ‬كل‪ ‬واحدة‪ ‬منهما‪ ‬على‪ ‬‬
‫شخصية‪ ‬الطفل؛‪ ‬‬

‫­‪ ‬الطريقة‪ : 1 ‬هي‪ ‬التي‪ ‬تكون‪ ‬أقل‪ ‬ضبط‪ ‬لزمن‪ ‬‬

‫الرضاع‪  ،‬مما‪ ‬يترتب‪ ‬عنها‪ ‬عدم‪ ‬تحقيق‪ ‬الطفل‪ ‬لجميع‪ ‬‬
‫رغباته‪.‬‬

‫­‪ ‬الطريقة‪ : 2 ‬هي‪ ‬تلك‪ ‬التي‪ ‬يتم‪ ‬فيها‪ ‬اللتزام‪ ‬بشكل‪ ‬‬
‫صارم‪ ‬بأوقات‪ ‬الرضاع‪ ،‬هذه‪ ‬الطريقة‪ ‬أيضا‪ ‬ل‪ ‬تمكن‪ ‬‬

‫الم‪ ‬من‪ ‬تحقيق‪ ‬رغبات‪ ‬الطفل‪ ،‬و‪ ‬ل‪ ‬تزيل‪ ‬عنه‪ ‬قلقله‪ ‬و‪ ‬‬

‫معاناته‪ ‬النفسية‪ .‬‬

‫>‪ ‬هكذا‪ ‬يبدو‪ ‬أن‪ ‬كل‪ ‬من‪ ‬الطريقتين‪ ‬ل‪ ‬تمكنان‪ ‬الطفل‪ ‬‬

‫من‪ ‬تحقيق‪ ‬رغباته‪ .‬فأين‪ ‬يكمن‪ ‬الحل‪ ‬؟‪  ‬الجواب‪ ‬يأتي‪ ‬‬

‫فيما‪ ‬تبقى‪ ‬من‪ ‬النص؛‪ ‬‬

‫ج­‪ ‬أسلوب‪ ‬الستشهاد‪ ‬و‪ ‬التفسير‪: ‬‬

‫ويتجلى‪ ‬في‪ ‬المؤشر‪ ‬اللغوي‪ ‬التالي‪ " :‬لقد‪ ‬سمعت‪ ،"... ‬‬

‫و‪ ‬مضمون‪ ‬ذلك‪ ‬أن‪ ‬شهادة‪ ‬هؤلء‪ ‬الراشدين‪ ‬أثبتت‪      ‬أن‪ ‬‬
‫علقتهم‪ ‬بثدي‪ ‬الم‪ ‬كانت‪ ‬علقة‪ ‬تشييئية‪ ،‬لن‪ ‬الرضاع‪ ‬‬

‫كان‪ ‬فوريا‪ ‬و‪ ‬لم‪ ‬تكن‪ ‬هناك‪ ‬مسافة‪ ‬بين‪ ‬الرغبة‪ ‬و‪ ‬‬

‫تحقيقها‪ ،‬مادام‪ ‬أنه‪ ‬لم‪ ‬يسمح‪ ‬لهم‪ ‬بالتعبير‪ ‬بواسطة‪ ‬‬

‫البكاء‪ ‬عن‪ ‬آلمهم‪ ‬و‪ ‬رغباتهم‪ ‬و‪ ‬معاناتهم‪ .‬وقد‪ ‬كان‪ ‬‬
‫لذلك‪ ‬انعكاس‪ ‬سلبي‪ ‬على‪ ‬شخصياتهم‪ .‬‬

‫د­‪ ‬أسلوب‪ ‬الشرط‪ : ‬‬

‫المؤشرات‪ ‬اللغوية‪ ‬الدالة‪ ‬عليه‪ ‬هي‪ " :‬إذا‪ ‬كان‪ ...‬فإن‪ ،"...‬‬

‫و‪ ‬مفاده‪ ‬أن‪ ‬الحباط‪ ‬غيرالمبالغ‪ ‬فيه‪ ‬لرغبة‪ ‬الطفل‪  ، ‬‬

‫عن‪ ‬طريق‪ ‬وضع‪ ‬مسافة‪ ‬معقولة‪ ‬بين‪ ‬الرغبة‪ ‬و‪ ‬‬
‫تحقيقها‪ ،‬يمكن‪ ‬الطفل‪ ‬من‪: ‬‬

‫*‪ ‬التكيف‪ ‬مع‪ ‬الواقع‪ ‬الخارجي‪.‬‬

‫*‪ ‬القدرة‪ ‬على‪ ‬مواجهة‪ ‬قلقه‪ ‬و‪ ‬معاناته‪ ‬لوحده‪.‬‬
‫*‪ ‬العلء‪ ‬من‪ ‬شأن‪ ‬الرغبة‪ ،‬و‪ ‬جعلها‪ ‬تتحق‪ ‬في‪ ‬‬

‫موضوعات‪ ‬مفيدة‪ ‬تعود‪ ‬عليه‪ ‬بالنفع‪.‬‬

‫*‪ ‬إتاحة‪ ‬الفرصة‪ ‬أمام‪ ‬الطفل‪ ‬للنشطة‪ ‬البداعية؛‪ ‬‬
‫الفنية‪ ‬و‪ ‬الدبية‪ ‬و‪ ‬الرياضية‪... ‬‬

‫*‪ ‬تثبيت‪ ‬عنصر‪ ‬النا‪ ‬لدى‪ ‬الطفل؛‪  ‬أي‪ ‬تمكينه‪ ‬من‪ ‬‬

‫اكتساب‪ ‬شخصية‪ ‬مستقلة‪ ‬و‪ ‬متوازنة‪ ‬فكريا‪ ‬و‪ ‬نفسيا‪. ‬‬

‫‪  ‬تحليل‪ ‬نص‪ ‬رالف‪ ‬لينتون‪         : ‬‬

‫‪ ­1‬إشكال‪ ‬النص‪ :‬‬

‫كيف‪ ‬تتحول‪ ‬الحاجة‪ ‬إلى‪ ‬الملبس‪ ‬إلى‪ ‬رغبة‪ ‬؟‬

‫و‪ ‬كيف‪ ‬يساهم‪ ‬المجتمع‪ ‬في‪ ‬خلق‪ ‬الرغبة‪ ‬؟‬

‫‪ ­2‬الجابة‪ ‬عن‪ ‬الشكال‪ : ‬‬

‫يوضح‪ ‬لنا‪ ‬صاحب‪ ‬النص‪ ‬أن‪ ‬الملبس‪ ‬تمثل‪ ‬موضوعا‪ ‬‬
‫لحاجة‪ ‬بيولوجية‪ ‬لدى‪ ‬النسان‪. ‬‬

‫لكن‪ ‬وبالرغم‪ ‬من‪ ‬غياب‪ ‬هذه‪ ‬الحاجة‪ ‬البيولوجية‪ ‬نرتدي‪ ‬‬

‫الملبس؛‪ ‬و‪ ‬هذا‪ ‬يعني‪ ‬أن‪ ‬هذه‪ ‬الخيرة‪ ‬لم‪  ‬تعد‪ ‬مجرد‪ ‬‬

‫حاجة‪ ،‬بل‪ ‬أصبحت‪ ‬موضوعا‪ ‬للرغبة‪ . ‬و‪ ‬السبب‪ ‬الرئيسي‪ ‬‬
‫الذي‪ ‬يقف‪ ‬وراء‪ ‬هذا‪ ‬التحول‪ ‬من‪ ‬الحاجة‪ ‬إلى‪ ‬الرغبة‪ ،‬‬

‫هي‪ ‬ثقافة‪ ‬المجتمع‪ ‬التي‪ ‬هي‪ ‬المسؤولة‪ ‬بالدرجة‪ ‬‬

‫الولى‪ ‬على‪ ‬خلق‪ ‬مجموعة‪ ‬من‪ ‬الرغبات‪ ‬لدى‪ ‬الفراد‪.‬‬

‫ومن‪ ‬أهم‪ ‬هذه‪ ‬الرغبات‪: ‬‬

‫*‪ ‬الرغبة‪ ‬الخلقية‪:‬‬

‫حيث‪ ‬يرتبط‪ ‬اللباس‪ ‬بالحشمة‪ ‬و‪ ‬العادة‪ ‬و‪ ‬التقاليد‪ ‬و‪ ‬‬
‫الخلق‪ ‬و‪ ‬الدين‪.‬‬

‫*‪ ‬الرغبة‪ ‬الوجدانية‪:‬‬

‫حيث‪ ‬تستخدم‪ ‬الملبس‪ ‬لثارة‪ ‬الجنس‪ ‬الخر‪ ،‬و‪ ‬كسب‪ ‬‬

‫وده‪ ‬و‪ ‬الدخول‪ ‬في‪ ‬علقة‪ ‬عاطفية‪ ‬معه‪.‬‬

‫*‪ ‬الرغبة‪ ‬الجتماعية‪ :‬‬

‫حيث‪ ‬تصبح‪ ‬الملبس‪ ‬و‪ ‬سيلة‪ ‬لبراز‪ ‬مكانة‪ ‬الفرد‪ ‬‬
‫الجتماعية‪  ‬و‪ ‬موقعه‪ ‬في‪ ‬السلم‪ ‬الجتماعي‪ . ‬‬

‫*‪ ‬الرغبة‪ ‬الجمالية‪:‬‬

‫حيث‪ ‬تصبح‪ ‬الملبس‪ ‬موضوعا‪ ‬لشباع‪ ‬رغبات‪ ‬الفرد‪ ‬‬

‫الجمالية‪ ،‬و‪ ‬إظهار‪ ‬ذوقه‪ ‬الجمالي‪ ،‬و‪ ‬رغبته‪ ‬في‪ ‬‬

‫الحصول‪ ‬على‪ ‬إعجاب‪ ‬الخرين‪ .‬‬

‫‪   ‬المحور‪ ‬الثاني‪                           :‬الرغبة‪ ‬والرادة‪ ‬‬
‫‪  ‬تحليل‪ ‬نص‪ ‬سبينوزا‪    :  ‬الرغبة‪ ‬ماهية‪ ‬النسان‪ .‬‬

‫‪ +‬مؤلف‪ ‬النص‪ :‬باروخ‪ ‬سبينوزا‪ ،‬فيلسوف‪ ‬هولندي‪ ،‬من‪ ‬‬
‫أبرز‪ ‬فلسفة‪ ‬القرن‪ .17 ‬من‪ ‬مؤلفاته‪" ‬رسالة‪ ‬في‪ ‬‬
‫اللهوت‪ ‬و‪ ‬السياسة‪ " ‬و‪ " ‬علم‪ ‬الخلق‪ . " ‬‬

‫‪ ­1 ‬إشكال‪ ‬النص‪:‬‬

‫‪ ‬ما‪ ‬الرغبة‪ ‬؟‪ ‬و‪ ‬ما‪ ‬علقتها‪ ‬بالرادة‪ ‬؟‪ ‬و‪ ‬هل‪ ‬يمكن‪ ‬الوعي‪ ‬‬
‫بها‪ ‬؟‬

‫‪ ­2‬أطروحة‪ ‬النص‪ :‬‬

‫تشكل‪ ‬الرغبة‪ ‬حسب‪ ‬سبينوزا‪ ‬ماهية‪ ‬للنسان‪ ،‬إذ‪ ‬أنها‪ ‬‬

‫‪ ‬تتجذر‪ ‬في‪ ‬أعماقه‪ .‬ولذلك‪ ‬فهي‪ ‬خاصة‪ ‬بالنسان‪   ‬لنها‪ ‬‬
‫ترتبط‪ ‬بعنصر‪ ‬الوعي‪ ‬لديه‪ .‬فالرغبة‪ ‬هي‪ ‬الوعي‪ ‬بما‪ ‬‬
‫نشتهيه‪ ‬و‪ ‬نريده‪ ‬و‪ ‬نسعى‪ ‬إليه‪.‬‬

‫و‪ ‬إذا‪ ‬كان‪ ‬النسان‪ ‬يعي‪ ‬رغباته‪ ‬فهو‪ ‬يجهل‪ ‬عللها‪ ‬‬
‫الحقيقية‪.‬‬

‫‪ ­3‬البنية‪ ‬المفاهيمية‪ ‬للنص‪:‬‬

‫‪ ­    ‬الرادة‪ :‬هي‪ ‬الجهد‪ ‬الذي‪ ‬تبذله‪ ‬النفس‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬‬

‫المحافظة‪ ‬على‪ ‬ذاتها‪ .‬فالرادة‪ ‬تتعلق‪ ‬إذن‪ ‬بالتفكير‪ ‬‬
‫العقلي‪ ‬وبالقدرة‪ ‬على‪ ‬الختيار‪.‬‬

‫‪ ­    ‬الشهوة‪ :‬حسب‪ ‬سبينوزا‪ ‬هي‪ ‬ذلك‪ ‬الجهد‪ ‬الذي‪ ‬يبذله‪ ‬‬
‫الجسم‪ ‬والنفس‪ ‬معا‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬المحافظة‪ ‬على‪ ‬الذات‪ ،‬‬

‫والقيام‪ ‬بما‪ ‬هو‪ ‬ضروري‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬استمرارها‪ .‬وقد‪ ‬‬

‫اعتبرها‪ ‬سبينوزا‪" ‬ماهية‪ ‬النسان‪ ‬ذاتها"‪.‬‬

‫‪ ­    ‬الرغبة‪ :‬هي‪ ‬الشهوة‪ ‬المصحوبة‪ ‬بوعي‪ ‬ذاتها‪ .‬أي‪ ‬‬

‫أنها‪ ‬وعي‪ ‬النسان‪ ‬بما‪ ‬يشتهيه‪ ‬ويسعى‪ ‬إليه‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬‬

‫المحافظة‪ ‬على‪ ‬ذاته‪ .‬‬

‫‪ *    ‬علقة‪ ‬الرادة‪ ‬بالشهوة‪ :‬‬

‫الرادة‪ ‬هي‪ ‬ذلك‪ ‬الجهد‪ ‬الذي‪ ‬تبذله‪ ‬النفس(العقل)‪ ‬من‪ ‬‬

‫أجل‪ ‬المحافظة‪ ‬على‪ ‬حياة‪ ‬النسان‪ ‬واستمراريتها‪ .‬‬

‫والشهوة‪ ‬هي‪ ‬ذلك‪ ‬الجهد‪ ‬الذي‪ ‬تبذله‪ ‬النفس‪ ‬والجسم‪ ‬‬

‫معا‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬استمرار‪ ‬النسان‪ ‬في‪ ‬الوجود‪ .‬كما‪ ‬أن‪ ‬‬

‫الشهوة‪ ‬هي‪ ‬ما‪ ‬يتحتم‪ ‬على‪ ‬النسان‪ ‬فعله‪ ‬لكي‪ ‬يبقى‪ ‬‬

‫حيا‪.‬‬

‫‪ ‬هكذا‪ ‬فالرادة‪ ‬هي‪ ‬في‪ ‬خدمة‪ ‬الشهوة‪ ‬بحيث‪ ‬تزودها‪ ‬‬
‫بالوعي‪ ،‬وتجعلها‪ ‬تتحقق‪ ‬وفقا‪ ‬لتدخل‪ ‬العقل‪.‬‬

‫‪ *    ‬علقة‪ ‬الشهوة‪ ‬بالرغبة‪ :‬‬

‫‪                                                                                          ‬‬
‫الرغبة‪ ‬هي‪ ‬تحقيق‪ ‬ما‪ ‬يشتهيه‪ ‬النسان‪ ‬بشكل‪ ‬واع‪ .‬‬

‫فالعلقة‪ ‬قوية‪ ‬بين‪ ‬الرغبة‪ ‬والشهوة‪ .‬غير‪ ‬أن‪ ‬الرغبة‪ ‬‬

‫يختص‪ ‬بها‪ ‬النسان‪ ‬من‪ ‬حيث‪ ‬أنه‪ ‬كائن‪ ‬واع‪ ‬بشهواته‪ ،‬‬

‫بينما‪ ‬الحيوانات‪ ‬الخرى‪ ‬لها‪ ‬شهوات‪ ‬وليس‪ ‬لها‪ ‬رغبات‪ ،‬‬

‫لنها‪ ‬تفتقد‪ ‬إلى‪ ‬‬

‫الوعي‪                                                                               .‬‬

‫‪ ­4        ‬حجاج‪ ‬‬

‫النص‪                                                                                 :‬‬

‫‪                     ‬لتوضيح‪ ‬أطروحته‪ ،‬استخدم‪ ‬سبينوزا‪ ‬‬
‫مجموعة‪ ‬من‪ ‬الليات‪ ‬الحجاجية‪ :‬‬

‫‪          ‬أ­‪ ‬أسلوب‪ ‬العرض‪ ‬والتوضيح‪    :‬‬

‫‪ ­                 ‬المؤشر‪ ‬اللغوي‪ ‬الدال‪ ‬عليه‪ { :‬لما‪ ‬كانت‪ ...‬‬

‫فهي‪ ‬إذن‪ ­                                                       }...‬مفاده‪ :‬‬

‫إن‪ ‬النفس‪ ‬تحافظ‪ ‬على‪ ‬وجودها‪ ‬بواسطة‪ ‬ما‪ ‬تحمله‪ ‬من‪ ‬‬

‫أفكار‪ .‬ولما‪ ‬كانت‪ ‬النفس‪ ‬تعي‪ ‬ذاتها‪ ‬بواسطة‪ ‬هذه‪ ‬‬

‫الفكار‪ ،‬فهي‪ ‬إذن‪ ‬تعي‪ ‬ذلك‪ ‬الجهد‪ ‬الذي‪ ‬تبذله‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬‬

‫المحافظة‪ ‬على‪ ‬استمرارية‪ ‬‬

‫وجودها‪                                                                             .‬‬

‫‪                           ‬ب­‪ ‬أسلوب‪ ‬التعريف‪ ‬‬

‫والتقسيم‪                                                                         :‬‬

‫‪ *                    ‬التمييز‪ ‬بين‪ ‬الرادة‪ ‬والشهوة‪ :‬‬

‫‪ ­                 ‬الرادة‪ = ‬هي‪ ‬الجهد‪ ‬الذي‪ ‬تبدله‪ ‬النفس‪ ‬من‪ ‬‬
‫أجل‪ ‬المحافظة‪ ‬على‪ ‬وجودها‪.‬‬

‫‪ ­                 ‬الشهوة‪ = ‬هي‪ ‬الجهد‪ ‬الذي‪ ‬تبدله‪ ‬النفس‪ ‬‬

‫والجسم‪ ‬معا‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬القيام‪ ‬بأمور‪ ‬ضرورية‪ ‬وحتمية‪ ‬با‪ ‬‬
‫لنسبة‪ ‬لبقاء‪ ‬النسان‪ ‬ووجوده‪.‬‬

‫‪ *           ‬تعريف‪ ‬الرغبة‪ ‬باعتبارها‪" :‬الشهوة‪ ‬المصحوبة‪ ‬‬
‫بوعي‪ ‬ذاتها‪." ‬‬

‫‪  ‬ج­‪ ‬أسلوب‪ ‬الستنتاج‪ [:‬لقد‪ ‬غدا‪ ‬من‪ ‬الثابث‪ ‬من‪ ‬خلل‪ ‬ما‪ ‬‬
‫تقدم‪ ‬أن‪]...‬‬

‫‪ *           ‬مضمونه‪ :‬أن‪ ‬ما‪ ‬يجعل‪ ‬ااشيء‪ ‬طيبا‪ ‬أو‪ ‬خيرا‪ ‬هو‪ ‬‬
‫أننا‪ ‬نشتهيه‪ ‬ونرغب‪ ‬فيه‪ ،‬وليس‪ ‬العكس‪.‬‬

‫‪ ‬‬

‫هكذا‪ ‬نلحظ‪ ‬تأسيس‪ ‬سبينوزا‪ ‬للخلق‪ ‬على‪ ‬أساس‪ ‬‬
‫الرغبة‪ . ‬‬

‫د­‪ ‬أسلوب‪ ‬المثال‪ [ : ‬فإذا‪ ‬قلنا‪ ‬مثل‪]...‬‬
‫‪*             ‬مثال‪ :‬بناء‪ ‬منزل‪.‬‬

‫‪ *             ‬مضمونه‪ :‬لتقتصر‪ ‬علة‪ ‬الرغبة‪ ‬في‪ ‬بناء‪ ‬‬

‫المنزل‪ ‬في‪ ‬السكن‪ ‬فقط‪ ، ‬باعتباره‪ ‬علة‪ ‬غائية‪ ،‬بل‪ ‬‬

‫هناك‪ ‬علل‪ ‬أخرى‪ ‬تقف‪ ‬وراء‪ ‬هذه‪ ‬الرغبة‪ ،‬وهي‪ ‬علل‪ ‬‬

‫غالبا‪ ‬ما‪ ‬نجهلها‪ .‬‬

‫مفهوم‪ ‬المجتمع‬

‫المحور‪ ‬الول‪                 :‬أساس‪ ‬المجتمع‬
‫‪ ‬تحليل‪ ‬نص‪ ‬جون‪ ‬جاك‪ ‬روسو‪            :‬المجتمع‪ ‬تعاقد‪.‬‬
‫‪ ­1            ‬إشكال‪ ‬النص‪ :‬‬

‫ما‪ ‬هو‪ ‬أساس‪ ‬المجتمع‪ ‬؟‪ ‬هل‪ ‬أساسه‪ ‬اتفاقي‪ ‬تعاقدي‪ ‬‬
‫أم‪ ‬ضروري‪ ‬طبيعي‪ ‬؟‬

‫‪ ­2          ‬أطروحة‪ ‬النص‪: ‬‬

‫أساس‪ ‬المجتمع‪ ‬تعاقدي؛‪ ‬إنه‪ ‬اتفاق‪ ‬بين‪ ‬الفراد‪ ‬حول‪ ‬و‪ ‬‬

‫ضع‪ ‬قوانين‪ ‬تعبر‪ ‬عن‪ ‬ارادتهم‪ ‬الحرة‪ ‬في‪ ‬التعايش‪ ‬من‪ ‬‬

‫خلل‪ ‬العقد‪ ‬الجتماعي‪ ،‬الذي‪ ‬هو‪ ‬نظام‪ ‬يدبر‪ ‬من‪ ‬خلله‪ ‬‬
‫الفراد‪ ‬شؤونهم‪ ‬العامة‪ ‬من‪ ‬طرف‪ ‬مؤسسات‪ ‬منتخبة‪. ‬‬

‫‪ ­3          ‬مفاهيم‪ ‬النص‪   : ‬‬

‫‪ ‬حالة‪ ‬الطبيعة‪ : ‬هي‪ ‬حالة‪ ‬مفترضة‪ ‬تتميز‪ ‬بغياب‪ ‬‬

‫القوانين‪ ‬و‪ ‬المؤسسات‪ ‬و‪ ‬الروابط‪ ‬الجتماعية‪ ‬بين‪ ‬‬
‫الفراد‪  * ‬‬

‫*الحالة‪ ‬المدنية‪ : ‬هي‪ ‬الحالة‪ ‬التي‪ ‬أصبح‪ ‬النسان‪ ‬يعيش‪ ‬‬
‫فيها‪ ‬مع‪ ‬بقية‪ ‬الفراد‪ ‬و‪ ‬فقا‪ ‬لقوانين‪ ‬و‪ ‬مبادئ‪ ‬منظمة‪ ،‬‬
‫تتجسد‪ ‬في‪ ‬العقد‪ ‬الجتماعي‪. ‬‬

‫*العقد‪ ‬الجتماعي‪ : ‬هونظرية‪ ‬تقول‪ ‬بأن‪ ‬النظام‪ ‬‬

‫الجتماعي‪ ‬يقوم‪ ‬على‪ ‬اتفاق‪ ‬إرادي‪  ،‬بين‪ ‬مختلف‪ ‬‬

‫الفراد‪ ‬المكونين‪ ‬له‪ ،‬حول‪ ‬قوانين‪ ‬ومبادىء‪  ‬ينظمون‪ ‬‬
‫بها‪ ‬شؤونهم‪ ‬العامة‪. ‬‬

‫‪* ‬الحرية‪ ‬الطبيعية‪ : ‬هي‪ ‬الحق‪ ‬الذي‪ ‬يملكه‪ ‬الفرد‪ ‬في‪ ‬أن‪ ‬‬
‫يفعل‪ ‬كل‪ ‬ما‪ ‬يراه‪ ‬نافعا‪ ‬له‪ ،‬و‪ ‬يضمن‪ ‬بقاءه‪ ‬‬

‫واستمراريته‪   .‬‬

‫*الحرية‪ ‬المدنية‪ : ‬هي‪ ‬التصرف‪ ‬و‪ ‬فقا‪ ‬لمبادئ‪ ‬العقد‪ ‬‬
‫الجتماعي‪ ‬الذي‪ ‬يعبر‪ ‬عن‪ ‬الحرية‪ ‬العامة‪ ‬للفراد‪. ‬‬

‫‪ ­4     ‬حجاج‪ ‬النص‪  : ‬‬

‫اعتمد‪ ‬روسو‪ ‬على‪ ‬أسلوب‪ ‬المقارنة‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬إبراز‪ ‬‬

‫الفرق‪ ‬بين‪ ‬و‪ ‬ضع‪ ‬النسان‪ ‬في‪ ‬حالة‪ ‬الطبيعة‪ ‬ووضعه‪ ‬‬

‫في‪ ‬حالة‪ ‬الجتماع‪ ‬أو‪ ‬المدينة‪ .‬و‪ ‬يمكن‪ ‬توضيح‪ ‬ذلك‪ ‬من‪ ‬‬
‫خلل‪ ‬الجدول‪ ‬التالي‪: ‬‬
‫حالة‪ ‬المدنية‪ ‬‬
‫­‪ ‬العدل‪ ( ‬القوانين‪ ) ‬‬

‫حالة‪ ‬الطبيعة‪ ‬‬
‫‪ ­ ‬الوهم‪ ‬الفطري‪ ‬‬

‫­‪ ‬امتلك‪ ‬الدب‪( ‬الخلق‪) ‬‬

‫(‪ ‬الغريزة‪ ) ‬‬

‫­‪ ‬الحق‬

‫‪ ­ ‬المحرك‪ ‬الجسماني‪ ‬‬

‫­‪ ‬صوت‪ ‬الواجب‪ ‬‬

‫­‪ ‬مصلحة‪ ‬الجماعة‪ ‬‬

‫­‪ ‬المبادىء‪ ‬العقلية‪ ‬‬

‫‪ ­ ‬فقدان‪ ‬الدب‪ ( ‬الخلق‪ ) ‬‬
‫‪ ­ ‬الشهوة‬

‫‪ ­ ‬الفردانية‪  ‬‬

‫­‪ ‬الذكاء‪ + ‬نمو‪ ‬القدرات‪ ‬‬

‫‪ ­ ‬الميول‪ ‬الفطري‪ ‬‬

‫الفكري‬

‫محدودية‪ ‬الفهم‬

‫العقلية‪ + ‬اتساع‪ ‬الفق‪ ‬‬

‫‪ ­                           ‬البلدة‪ + ‬‬

‫­‪ ‬سمو‪ ‬النفس‪ ‬و‪ ‬نبل‪ ‬‬
‫العواطف‬
‫­‪ ‬الحرية‪ ‬المدنية‪ ( ‬العقد‪ ‬‬
‫الجتماعي‪  ) ‬‬

‫‪ ­ ‬شراسة‪ ‬الطبع‪ ‬و‪ ‬خشونة‪ ‬‬
‫العواطف‪  ‬‬

‫‪ ­ ‬الحرية‪ ‬الطبيعية‪ ( ‬الحق‪ ‬‬
‫الطبيعي‪ ) ‬‬

‫هكذا‪ ‬يتبين‪ ‬مع‪ ‬روسو‪ ‬أن‪ ‬تأسيس‪ ‬المجتمع‪ ‬جاء‪ ‬نتيجة‪ ‬‬
‫اتفاق‪ ‬بين‪ ‬الفراد‪ ‬و‪ ‬تعاقدهم‪ ‬على‪ ‬قوانين‪ ‬و‪ ‬قواعد‪ ‬‬

‫منظمة‪ ‬لحياتهم‪ ‬الجتماعية‪ ،‬و‪ ‬قادرة‪ ‬على‪ ‬تحقيق‪ ‬‬
‫المن‪ ‬و‪ ‬الستقرار‪ ‬الذّي‪ ‬افتقده‪ ‬النسان‪ ‬حينما‪ ‬خرج‪ ‬‬

‫من‪ ‬حالة‪ ‬الطبيعة‪ ،‬كحالة‪ ‬خير‪ ‬و‪ ‬سلم‪ ‬و‪ ‬حرية‪ ،‬إلى‪ ‬حالة‪ ‬‬
‫أخرى‪ ‬تميزت‪ ‬بالفوضى‪ ‬و‪ ‬الصراع‪ ‬و‪ ‬الشر‪ . ‬و‪ ‬لكن‪ ‬مع‪ ‬‬

‫ذلك‪  ‬يسجل‪ ‬روسو‪ ‬مجموعة‪ ‬من‪ ‬المزايا‪ ‬التي‪ ‬اكتسبها‪ ‬‬

‫النسان‪ ‬في‪ ‬حال‪ ‬المدنية‪ ‬و‪ ‬كانت‪ ‬تعوزه‪ ‬من‪ ‬قبل‪ ،‬مثل‪ ‬‬

‫اكتسابه‪ ‬لمعارف‪ ‬متنوعة‪ ،‬و‪ ‬تشريعه‪ ‬لقوانين‪ ‬أخلقية‪ ‬و‪ ‬‬
‫سياسية‪ ‬منظمة‪ ،‬و‪ ‬حلول‪ ‬العقل‪ ‬في‪ ‬حياته‪ ‬محل‪ ‬‬

‫الشهوة‪ ‬و‪ ‬الميولت‪ ‬الغريزية‪ . ‬‬

‫‪   ‬تحليل‪ ‬نص‪ ‬ابن‪ ‬خلدون‪       :‬ضرورة‪ ‬الجتماع‪ ‬البشري‬
‫‪ ­1 ‬إشكال‪ ‬النص‪ :‬‬

‫‪       ‬هل‪ ‬أساس‪ ‬الجتماع‪ ‬البشري‪ ‬اتفاقي‪ ‬تعاقدي‪ ‬أم‪ ‬‬
‫ضروري‪ ‬طبيعي‪ ‬؟‪  ‬‬

‫‪ ­2  ‬أطروحة‪ ‬النص‪  :‬‬

‫‪      ‬أساس‪ ‬الجتماع‪ ‬البشري‪ ‬عند‪ ‬ابن‪ ‬خلدون‪ ‬هو‪ ‬أساس‪ ‬‬
‫طبيعي‪ ‬لن‪ ‬النسان‪ ‬اجتماعي‪ ‬بطبعه‪ ،‬ويحتاج‪ ‬إلى‪ ‬‬

‫الخرين‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬تحقيق‪ ‬حاجياته‪ ‬الساسية‪ ‬في‪ ‬‬

‫العيش‪ .‬‬

‫‪ ­3   ‬حجاج‪ ‬النص‪:‬‬

‫اعتمد‪ ‬ابن‪ ‬خلدون‪ ‬في‪ ‬إثبات‪ ‬أطروحته‪ ‬وتوضيحها‪ ‬على‪ ‬‬

‫مجموعة‪ ‬من‪ ‬الساليب‪ ‬الحجاجية‪:‬‬

‫‪         ‬أ­‪ ‬أسلوب‪ ‬الستشهاد‪:‬‬

‫ويتجلى‪ ‬في‪ ‬استشهاده‪ ‬بالحكماء‪/‬الفلسفة‪( ‬أفلطون‪ ‬‬
‫وأرسطو‪ ‬خصوصا)‪ ‬في‪ ‬قولهم‪ ‬بأن‪ ‬النسان‪ ‬م‪ ‬دني‪ ‬‬

‫بطبعه‪ ،‬وذلك‪ ‬لتأكيد‪ ‬أطروحته‪ ‬القائلة‪ ‬بأن‪ ‬الجتماع‪ ‬‬
‫البشري‪ ‬ضروري‪ .‬‬

‫‪       ‬ب­‪ ‬أسلوب‪ ‬المثال‪ (  :‬مثال‪ ‬الحنطة‪) ‬‬

‫النسان‪ ‬يحتاج‪ ‬إلى‪ ‬الغذاء‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬بقائه‪ ،‬وهو‪ ‬‬

‫ليستطيع‪ ‬أن‪ ‬يوفر‪ ‬لنفسه‪ ‬كل‪ ‬الحاجيات‪ ،‬لذلك‪ ‬فهو‪ ‬‬

‫يحتاج‪ ‬إلى‪ ‬الغير‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬توفيرها‪ .‬مثال‪ ‬ذلك‪ :‬حاجة‪ ‬‬

‫النسان‪ ‬إلى‪ ‬قوت‪ ‬يوم‪ ‬من‪ ‬الحنطة‪ ‬يتطلب‪ ‬طحنا‪ ‬وعجنا‪ ‬‬

‫وطبخا‪ ‬بواسطة‪ ‬آلت‪ ،‬هي‪ ‬نتاج‪ ‬لصناعات‪ ‬متعددة‪ ‬من‪ ‬‬
‫حدادة‪ ‬ونجارة‪ ‬وغيرها‪ ،‬وهي‪ ‬صناعات‪ ‬ل‪ ‬يستطيع‪ ‬‬

‫القيام‪ ‬بها‪ ‬لوحده‪ ،‬فيكون‪ ‬بذلك‪ ‬محتاجا‪ ‬إلى‪ ‬الجتماع‪ ‬‬

‫مع‪ ‬غيره‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬تحقيقها‪.‬‬
‫‪      ‬ج­‪ ‬أسلوب‪ ‬المقارنة‪ :‬‬

‫إذا‪ ‬ما‪ ‬قارنا‪ ‬بين‪ ‬النسان‪ ‬والحيوانات‪ ،‬وجدنا‪ ‬هذه‪ ‬‬

‫الخيرة‪ ‬تتفوق‪ ‬عليه‪ ‬من‪ ‬حيث‪ ‬الشراسة‪ ‬والقدرة‪ ‬‬

‫الجسدية‪ .‬غير‪ ‬أن‪ ‬الله‪ ‬وهب‪ ‬للنسان‪ ‬العقل‪ ‬واليد‪ ‬بحيث‪ ‬‬
‫يصنع‪ ‬آلت‪ ‬وأسلحة‪ ‬تمكنه‪ ‬من‪ ‬الدفاع‪ ‬عن‪ ‬نفسه‪ ‬وتأكيد‪ ‬‬
‫تفوقه‪ .‬وكل‪ ‬ذلك‪ ‬يحتاج‪ ‬إلى‪ ‬التعاون‪ ‬بين‪ ‬أفراد‪ ‬‬

‫النسان‪.‬‬

‫‪ ←      ‬هكذا‪ ‬يخلص‪ ‬النص‪ ‬إلى‪ ‬استنتاج‪ ‬أساسي‪ ،‬وهو‪ ‬‬
‫القول‪ ‬بأن‪ " ‬الجتماع‪ ‬ضروري‪ ‬للنوع‪ ‬النساني‪." ‬‬

‫‪    ‬‬

‫‪  ‬‬

‫‪   ‬‬

‫‪  ‬‬

‫‪             ‬محاور‪ ‬المجزوءة‪: ‬‬

‫‪ ­ 1‬مفهوم‪ ‬االتقنية‪ ‬و‪ ‬العلم‪ ‬‬
‫‪  ‬‬

‫‪ ­ ‬المحور‪ ‬الول‪  :‬ما‪ ‬هية‪ ‬التقنية‪ ‬‬

‫‪ ­ ‬المحور‪ ‬الثاني‪  :‬التقنية‪ ‬و‪ ‬العلم‪ ‬‬

‫‪ ­ ‬المحور‪ ‬الثالث‪  :‬نتائج‪ ‬تطور‪ ‬التقنية‪ ‬‬
‫‪ ­2‬مفهوم‪ ‬الشغل‬

‫‪ ­ ‬المحور‪ ‬الول‪  :‬الشغل‪ ‬خاصية‪ ‬إنسانية‪ ‬‬
‫‪ ­ ‬المحور‪ ‬الثاني‪  :‬تقسيم‪ ‬الشغل‪ ‬‬

‫‪ ­ ‬المحور‪ ‬الثالث‪ :‬الشغل‪ ‬بين‪ ‬الستلب‪ ‬و‪ ‬التحرر‪ ‬‬
‫‪ ­3‬مفهوم‪ ‬التبادل‪ ‬‬

‫‪ ­ ‬المحور‪ ‬الول‪  :‬التبادل‪ ‬خاصية‪ ‬إنسانية‪ ‬‬
‫‪ ­ ‬المحور‪ ‬الثاني‪  :‬التبادل‪ ‬و‪ ‬المجتمع‪ ‬‬
‫‪ ­ ‬المحور‪ ‬الثالث‪ :‬التبادل‪ ‬الرمزي‪ ‬‬
‫‪ ­4‬مفهوم‪ ‬الفن‪ ‬‬

‫‪ ­ ‬المحور‪ ‬الول‪  :‬ما‪ ‬الفن‪ ‬؟‪ ‬‬

‫‪ ­ ‬المحور‪ ‬الثاني‪  :‬الحكم‪ ‬الجمالي‪ ‬‬
‫‪ ­ ‬المحور‪ ‬الثالث‪  :‬الفن‪ ‬و‪ ‬الواقع‪ ‬‬
‫‪ :‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫إذا‪ ‬كان‪ ‬النسان‪ ‬كائنا‪ ‬واعيا‪ ‬و‪ ‬راغبا‪ ‬و‪ ‬اجتماعيا‪ ‬بطبعه‪ ،‬‬

‫فهو‪ ‬أيضا‪ ‬كائن‪ ‬فاعل‪ ‬و‪ ‬صانع‪ ‬و‪ ‬مبدع‪  .‬و‪ ‬تتجلى‪ ‬‬

‫فاعليته‪ ‬البداعية‪ ‬على‪ ‬مستوى‪ ‬الطبيعة‪ ‬من‪ ‬خلل‪ ‬‬

‫سعيه‪ ‬الدائم‪ ‬إلى‪ ‬رسم‪ ‬ذاتيته‪ ‬عليها‪ ،‬و‪ ‬العمل‪ ‬على‪ ‬‬

‫تغييرها‪ ‬والستفادة‪ ‬من‪ ‬طاقاتها‪ ‬من‪ ‬خلل‪ ‬ما‪ ‬يخترعه‪ ‬‬

‫من‪ ‬آلت‪ ‬تقنية‪ . ‬كما‪ ‬تتجلى‪ ‬هذه‪ ‬الفعالية‪ ‬من‪ ‬ظلل‪ ‬‬
‫الشغل‪ ‬الذي‪ ‬يعتبر‪ ‬خاصية‪ ‬إنسانية‪ ،‬وفاعليته‪ ‬تدخل‪ ‬‬

‫النسان‪ ‬و‪ ‬الطبيعة‪ ‬في‪ ‬علقة‪ ‬منتجة‪ ‬لقيم‪ ‬نافعة‪ .‬‬

‫و‪ ‬تتجلى‪ ‬أيضا‪ ‬في‪ ‬إبداع‪ ‬النسان‪ ‬لمختلف‪ ‬أشكال‪ ‬‬
‫التبادل‪ ‬سواء‪ ‬المادية‪ ‬أو‪ ‬الرمزية‪.‬‬

‫كما‪ ‬تتجلى‪ ‬هذه‪ ‬الفاعلية‪ ‬أيضا‪ ‬في‪ ‬البداعات‪ ‬الفنية‪ ‬‬

‫التي‪ ‬يسعى‪ ‬النسان‪ ‬من‪ ‬خللها‪ ‬إلى‪ ‬إبداع‪ ‬عوالم‪ ‬رمزية‪ ‬‬

‫جديدة‪ ،‬كعالم‪ ‬الشعر‪ ‬و‪ ‬المسرح‪ ‬و‪ ‬الرواية‪ ‬و‪ ‬غير‪ ‬ذلك‪.‬‬

‫هكذا‪ ‬فالنسان‪ ‬يسعى‪ ‬من‪ ‬خلل‪ ‬كل‪ ‬هذه‪ ‬الشكال‪ ‬‬

‫البداعية‪ ‬إلى‪ ‬تجاوز‪ ‬حالت‪ ‬النقص‪ ‬التي‪ ‬تميز‪ ‬وجوده‪ ،‬‬

‫كما‪ ‬يطمح‪ ‬من‪ ‬خلل‪ ‬ذلك‪ ‬إلى‪ ‬إبراز‪ ‬قدراته‪ ‬و‪ ‬تأكيد‪ ‬ذاته‪ ‬‬

‫سواء‪ ‬في‪ ‬علقته‪ ‬بالطبيعة‪ ‬او‪ ‬مع‪ ‬الخرين‪. ‬‬
‫مفهوم‪ ‬التقنية‪ ‬و‪ ‬العلم‪ ‬‬
‫‪   ‬‬

‫‪  ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ :‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪     ‬إشكال‪ ‬المحور‪:‬‬

‫‪ ‬‬

‫­‪ ‬ماهية‪ ‬التقنية‪ ‬؟‬

‫­‪ ‬ما‪ ‬الذي‪ ‬يجعل‪ ‬التقنية‪ ‬خاصية‪ ‬إنسانية‪ ‬؟‬

‫­‪ ‬ما‪ ‬الفرق‪ ‬بين‪ ‬التقنية‪ ‬عند‪ ‬النسان‪ ‬و‪ ‬تلك‪ ‬الموجودة‪ ‬‬
‫عند‪ ‬الحيوانات‪ ‬؟‪ ‬‬

‫‪                                                                               ‬‬
‫‪                                          ‬‬

‫‪  ‬تحليل‪ ‬نص‪ ‬شبنغلر‪      : ‬مفهوم‪ ‬التقنية‪ ‬‬

‫مؤلف‪ ‬النص‪ : ‬‬

‫شبنغلر‪ )1936­1880( ‬فيلسوف‪ ‬ألماني‪ ‬اهتم‪ ‬بدراسة‪ ‬‬

‫الحضارة‪ ‬في‪ ‬إطار‪ ‬فلسفة‪ ‬التاريخ‪ .‬من‪ ‬كتبه‪"   ‬انحطاط‪ ‬‬

‫الغرب‪ " ‬و‪ " ‬النسان‪ ‬و‪ ‬التقنية‪ ." ‬‬

‫‪ ­1‬إشكال‪ ‬النص‪ : ‬‬

‫ما‪ ‬التقنية‪ ‬؟‪ ‬و‪ ‬ما‪ ‬الفرق‪ ‬بين‪ ‬التقنية‪ ‬عند‪ ‬النسان‪ ‬و‪ ‬‬
‫التقنية‪ ‬عند‪ ‬الحيوان؟‬

‫و‪ ‬بأي‪ ‬معنى‪ ‬يمكن‪ ‬اعتبار‪ ‬التقنية‪ ‬خاصية‪ ‬إنسانية‪ ‬؟‪ ‬‬

‫‪ ­2‬أطروحة‪ ‬النص‪ : ‬‬

‫تعتبر‪ ‬التقنية‪ ‬خاصية‪ ‬إنسانية‪ ‬مرتبطة‪ ‬بالوجود‪ ‬‬

‫النساني‪ ‬منذ‪ ‬القدم‪ . ‬و‪ ‬إذا‪ ‬كنا‪ ‬نتحدث‪ ‬عن‪ ‬التقنية‪ ‬عند‪ ‬‬
‫الحيوان‪ ،‬فهي‪ ‬تظل‪ ‬مجرد‪ ‬خطة‪ ‬حيويّة‪ ‬للدفاع‪ ‬عن‪ ‬‬

‫نفسه‪ ،‬كما‪ ‬أنها‪ ‬محكومة‪ ‬بمحددات‪ ‬غريزية‪ ،‬بينما‪ ‬ترتبط‪ ‬‬

‫التقنية‪ ‬عند‪ ‬النسان‪ ‬بالعقل‪ ‬و‪ ‬الفكر‪ ‬مما‪ ‬يجعلها‪ ‬خطة‪ ‬‬
‫للحياة؛‪ ‬أي‪ ‬أنها‪ ‬استراتيجية‪ ‬هادفة‪ ‬و‪ ‬موجهة‪ ‬للسلوك‪ ‬‬

‫البشري‪.‬‬

‫‪ ­3‬مفاهيم‪ ‬النص‪ : ‬‬

‫*‪ ‬خطة‪ ‬حيوية‪ / ‬خطة‪ ‬حياة‪:‬‬
‫خطة‪ ‬حيوية‪ ‬‬

‫خطة‪ ‬حياة‪ ‬‬
‫­‪ ‬الفكر‪ / ‬‬

‫‪ ­                                              ‬الغريزة‪ ‬‬

‫­‪ ‬الهدف‪ ‬‬

‫الجسم‪ ‬‬

‫التأمل‪ ‬‬

‫‪ ­  ‬الهدف‪ ‬حيوي‪ ‬مرتبطة‪ ‬بالحفاظ‪ ‬على‪ ‬بقاء‪ ‬‬

‫هو‪ ‬تنظيم‪ ­    ‬الحيوان‪ ‬‬
‫الوجود‪ ‬‬

‫النساني‪ ‬‬

‫­‪ ‬النسان‪ ‬‬
‫← التقنية‪ ‬عند‪ ‬الحيوان‪ ‬مرتبطة‪ ‬بالغريزة‪ ‬فقط‪ ، ‬فهي‪ ‬‬

‫مجرد‪ ‬عمليات‪ ‬و‪ ‬سلوكات‪ ‬غريزية‪  ‬يقوم‪ ‬بها‪ ‬الحيوان‪ ‬‬
‫من‪ ‬أجل‪ ‬المحافظة‪ ‬على‪ ‬و‪ ‬جوده‪ ‬الطبيعي‪. ‬‬

‫أما‪ ‬عند‪ ‬النسان‪ ‬فالتقنية‪ ‬ترتبط‪ ‬بالفكر‪ ‬والعقل؛‪ ‬فهي‪ ‬‬
‫تلك‪ ‬التأملت‪ ‬والمخططات‪ ‬والستراتيجيات‪ ‬الفكرية‪ ‬‬

‫التي‪ ‬تقف‪ ‬وراء‪ ‬السلوكات‪ ‬البشرية‪ ‬وترسم‪ ‬لها‪ ‬غاياتها‪ .‬‬

‫*‪ ‬التقنية‪ / ‬الللة‪:‬‬

‫يرى‪ " ‬شبنغلر‪ " ‬أن‪ ‬هدف‪ ‬التقنية‪ ‬ليس‪ ‬هو‪ ‬صنع‪ ‬الدوات‪ ‬‬

‫و‪ ‬اللت‪ ‬في‪ ‬حد‪ ‬ذاتها‪ . ‬كما‪ ‬يرى‪ ‬أنه‪ ‬لينبغي‪ ‬فهم‪ ‬‬
‫التقنية‪ ‬من‪ ‬خلل‪ ‬وظيفة‪ ‬الداة‪ ،‬بل‪ ‬ينبغي‪ ‬اعتبار‪ ‬‬

‫التقنية‪ ‬خطة‪ ‬حياة؛‪ ‬أي‪ ‬أنها‪ ‬تلك‪ ‬الهداف‪ ‬و‪ ‬المخططات‪ ‬‬

‫والستراتيجيات‪ ‬التي‪ ‬تقف‪ ‬و‪ ‬راء‪ ‬صنع‪ ‬اللت‪ .‬وهذا‪ ‬‬
‫يعني‪ ‬أن‪ ‬التقنية‪ ‬هي‪ ‬فكر‪ ‬و‪ ‬سلوك‪ ‬هادف‪ ‬و‪ ‬ليست‪ ‬‬

‫مجرد‪ ‬موضوعات‪ ‬أو‪ ‬آلت‪ ‬خارجية‪. ‬‬
‫‪ 4‬حجاج‪ ‬النص‪: ‬‬

‫للدفاع‪ ‬عن‪ ‬أطروحته‪ ‬القائلة‪ ‬بأن‪ ‬التقنية‪ ‬هي‪ ‬خطة‪ ‬‬

‫حياة‪ ،‬استخدم‪ ‬صاحب‪ ‬النص‪ ‬مجموعة‪ ‬من‪ ‬الساليب‪ ‬‬

‫الحاجيات‪ ‬ارتكزت‪ ‬على‪ ‬الدحض‪ ‬و‪ ‬الثبات‪ ‬و‪ ‬المقارنة‪:‬‬

‫أ­‪ ‬أسلوب‪ ‬الدحض‪:‬‬

‫*‪ ‬المؤشرات‪ ‬اللغوية‪ ‬الدالة‪ ‬عليه‪: ‬‬

‫­‪ ‬علينا‪ ‬أل‪ ‬ننطلق‪ ‬من‪ .... ‬ول‪ ‬من‪ ‬المفهوم‪ ‬الخاطئ‪... ‬‬
‫­‪ ‬بل‪ ‬هي‪ ... ‬‬

‫­‪ ‬يظهر‪ ‬لنا‪ ‬الخطأ‪ ‬الثاني‪.... ‬‬

‫­‪ ‬ل‪ ‬نفهم‪ ‬التقنية‪ ‬من‪ ‬خلل‪ ...‬‬

‫­‪ ‬إن‪ ‬مايهم‪ ‬ليس‪ ‬هو‪ ... ‬ول‪. ... ‬‬
‫­‪ ‬فما‪ ‬يهم‪ ‬ليس‪... ‬‬

‫­‪ ‬ول‪ ‬انطلقا‪ ‬من‪...‬‬

‫*‪ ‬مضمونه‪:‬‬

‫دحض‪ ‬صاحب‪ ‬النص‪ ‬تصورين‪ ‬اعتبرهما‪ ‬خاطئين‪ ‬‬

‫للتقنية؛‪ ‬الول‪ ‬يعتبر‪ ‬أن‪ ‬هدف‪ ‬التقنية‪ ‬هو‪ ‬صنع‪ ‬الدوات‪ ‬‬
‫واللت‪ ،‬والثاني‪ ‬يفهم‪ ‬التقنية‪ ‬من‪ ‬خلل‪ ‬الوظائف‪ ‬‬
‫التي‪ ‬تقوم‪ ‬بها‪ ‬اللت‪ ‬و‪ ‬كيفية‪ ‬استخدامها‪ .‬‬

‫ب‪ – ‬أسلوب‪ ‬الثبات‪:‬‬

‫*‪ ‬المؤشرات‪ ‬اللغوية‪ ‬الدالة‪ ‬عليه‪: ‬‬

‫­‪ ‬إن‪ ‬التقنية‪ ‬ترجع‪ ‬في‪ ‬الواقع‪ ‬إلى‪... ‬‬

‫­‪ ‬وإذا‪ ‬أردنا‪ ‬أن‪ ... ‬فعلينا‪ ‬النطلق‪ ‬من‪ ...‬‬
‫­‪ ‬إنها‪... ‬‬

‫­‪ ‬إن‪ ‬التقنية‪ ‬هي‪... ‬‬
‫­‪ ‬إن‪ ‬كل‪ ‬آلة‪.... ‬‬

‫­‪ ‬كل‪ ‬و‪ ‬سائل‪ ‬نقلنا‪ ‬و‪ ‬لدت‪ ‬انطلقا‪ ‬من‪... ‬‬

‫*‪ ‬مضمونه‪ :‬‬

‫­‪ ‬التقنية‪ ‬تعود‪ ‬إلى‪ ‬أزمان‪ ‬غابرة‪. ‬‬

‫­‪ ‬دللة‪ ‬التقنية‪ ‬مرتبطة‪ ‬بالروح‪ ‬أو‪ ‬النفس‪ ،‬وهي‪ ‬ما‪ ‬‬
‫يجعلها‪ ‬بالمعنى‪ ‬الدقيقة‪ ‬خاصية‪ ‬إنسانية‪ .‬‬

‫­‪ ‬التقنية‪ ‬في‪ ‬مستواها‪ ‬النساني‪ ‬هي‪ ‬خطة‪ ‬حياة؛‪ ‬أي‪ ‬‬

‫أنها‪ ‬تلك‪ ‬المخططات‪ ‬الفكرية‪ ‬و‪ ‬التأملت‪ ‬التي‪ ‬تسبق‪ ‬‬

‫صنع‪ ‬اللت‪.‬‬

‫­‪ ‬التقنية‪ ‬ليست‪ ‬أدوات‪ ‬و‪ ‬موضوعات‪ ،‬بل‪ ‬هي‪ ‬أفكار‪ ‬‬
‫تحدد‪ ‬أهدافا‪ ‬مرسومة‪ ‬سلفا‪ ‬لتلك‪ ‬الدوات‪ ‬و‪ ‬‬

‫الموضوعات‪ .‬‬

‫­‪ ‬كل‪ ‬آلة‪ ‬هي‪ ‬نتاج‪ ‬لسيرورة‪ ‬من‪ ‬التأملت‪ ‬التي‪ ‬تسبق‪ ‬و‪ ‬‬
‫جودها‪ ‬و‪ ‬تحدد‪ ‬أهدافها‪ ‬مسبقاٌ‪ .‬‬
‫ج‪ ­ ‬أسلوب‪ ‬المقارنة‪:‬‬

‫*‪ ‬المقارنة‪ ‬بين‪ ‬نمط‪ ‬حياة‪ ‬الحيوان‪ ‬و‪ ‬نمط‪ ‬حياة‪ ‬النبات‪ :‬‬
‫و‪ ‬الغرض‪ ‬من‪ ‬ذلك‪ ‬هو‪ ‬إثبات‪ ‬أن‪ ‬التقنية‪ ‬تميز‪ ‬حياة‪ ‬‬

‫الحيوان‪ ‬دون‪ ‬النبات؛‪ ‬لن‪ ‬الول‪ ‬يفعل‪ ‬في‪ ‬الطبيعة‪ ‬و‪ ‬‬
‫يمتلك‪ ‬استقلل‪ ‬إزاءها‪ ،‬و‪ ‬هنا‪ ‬تظهر‪ ‬فاعلية‪ ‬الحيوان‪ ،‬‬
‫بينما‪ ‬ل‪ ‬يتمتع‪ ‬النبات‪ ‬بهذه‪ ‬الخاصية‪.‬‬

‫*‪ ‬المقارنة‪ ‬بين‪ ‬النسان‪ ‬و‪ ‬الحيوان‪ : ‬والغرض‪ ‬منها‪ ‬هو‪ ‬‬
‫تمييز‪ ‬التقنية‪ ‬عند‪ ‬النسان‪ ‬عنها‪ ‬عند‪ ‬الحيوان؛‪ ‬فهي‪ ‬‬

‫عند‪ ‬الحيوان‪ ‬مجرد‪ ‬خطة‪ ‬حيوية‪ ،‬أي‪ ‬سلوكات‪ ‬غريزية‪ ‬‬
‫هدفها‪ ‬الحفاظ‪ ‬على‪ ‬بقاء‪ ‬النوع‪ . ‬أما‪ ‬عند‪ ‬النسان‪ ‬‬

‫فتعتبر‪ ‬التقنية‪ ‬خطة‪ ‬للحياة‪ ،‬أي‪ ‬أنها‪ ‬مرتبطة‪ ‬بالفكر‪ ‬و‪ ‬‬

‫قائمة‪ ‬على‪ ‬التأمل‪ ‬ورسم‪ ‬أهداف‪ ‬للسلوك‪ ‬البشري‪ .‬‬
‫تحليل‪ ‬نص‪ ‬مارتن‪ ‬هيدغر‪          : ‬ما‪ ‬التقنية‪ ‬؟‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ­1‬إشكال‪ ‬النص‪:‬‬

‫أين‪ ‬تكمن‪ ‬ماهية‪ ‬التقنية‪ ‬؟‬

‫‪ ­2‬أطروحة‪ ‬النص‪ : ‬‬

‫ل‪ ‬تتحدد‪ ‬ماهية‪ ‬التقنية‪ ‬حسب‪ ‬هيدغر‪ ‬في‪ ‬اعتبارها‪ ‬‬

‫أدوات‪ ‬و‪ ‬آلت‪ ‬ناتجة‪ ‬عن‪ ‬العلم‪ ،‬وعن‪ ‬سيطرة‪ ‬النسان‪ ‬‬
‫باعتباره‪ ‬سيدا‪ ‬على‪ ‬الطبيعة‪ ،‬بل‪ ‬إن‪ ‬ماهية‪ ‬التقنية‪ ‬‬

‫تكمن‪ ‬في‪ ‬اعتبارها‪ ‬نمط‪ ‬و‪ ‬جود‪ ‬إنساني‪ ‬لم‪ ‬يعد‪ ‬النسان‪ ‬‬
‫يتحكم‪ ‬فيه‪ ،‬بل‪ ‬أصبح‪ ‬خاضعا‪ ‬للفكر‪ ‬التقني‪ ‬الذي‪ ‬يسعى‪ ‬‬

‫إلى‪ ‬الكشف‪ ‬عن‪ ‬أسرار‪ ‬الطبيعة‪ ‬و‪ ‬استخراج‪ ‬مواردها‪ .‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ­3‬مفاهيم‪ ‬النص‪ : ‬‬

‫*‪ ‬التقنية‪ / ‬العلم‪ :‬العلم‪ ‬ل‪ ‬يؤسس‪ ‬التقنية‪ ،‬بل‪ ‬على‪ ‬‬

‫العكس‪ ‬من‪ ‬ذلك‪ ‬إن‪ ‬جذوره‪ ‬توجد‪ ‬في‪ ‬جوهر‪ ‬التقنية‪. ‬‬

‫*‪ ‬التقنية‪ / ‬النسان‪ :‬لم‪ ‬يعد‪ ‬النسان‪ ‬حسب‪ ‬هيدغر‪ ‬كائنا‪ ‬‬
‫حرا‪ ‬صانعا‪ ‬للدوات‪ ‬و‪ ‬متحكما‪ ‬فيها‪ ‬و‪ ‬يسخرها‪ ‬لتحقيق‪ ‬‬

‫غاياته‪ .‬بل‪ ‬إن‪ ‬هذا‪ ‬البعد‪ ‬الغائي‪ ‬يختفي‪ ‬في‪ ‬التقنية‪ ‬في‪ ‬‬
‫صورتها‪ ‬المعاصرة‪  ،‬ليحل‪ ‬محله‪ ‬البعد‪ ‬اللي‪ ‬الذي‪ ‬‬

‫أصبحت‪ ‬معه‪ ‬للتقنية‪ ‬منطقها‪ ‬الخاص‪ ‬الذي‪ ‬ينفلت‪ ‬من‪ ‬‬
‫سيطرة‪ ‬النسان‪.‬‬

‫*‪ ‬التقنية‪ / ‬الحدوث‪ /‬الكون‪:‬‬

‫الحدوث‪ ‬هو‪ ‬كشف‪ ‬و‪ ‬مساءلة‪ ‬للطبيعة‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬‬

‫استخراج‪ ‬طاقاتها‪ ‬و‪ ‬مكنوناتها‪ ‬اعتمادا‪ ‬على‪ ‬نوع‪ ‬من‪ ‬‬
‫القسر‪ ‬و‪ ‬التحريض‪ ‬و‪ ‬الستثارة‪.‬‬

‫‪ ­4‬حجاج‪ ‬النص‪ :‬‬

‫اعتمد‪ ‬هيدغر‪ ‬في‪ ‬عرض‪ ‬أطروحته‪ ‬على‪ ‬أسلوبي‪ ‬‬

‫الثبات‪ ‬والنفي‪:‬‬

‫‪       ‬أ­‪ ‬أسلوب‪ ‬الثبات‪:‬‬

‫‪ *                  ‬المؤشرات‪ ‬اللغوية‪ ‬الداة‪ ‬عليه‪:‬‬
‫­‪ ‬إن‪ ‬تحديدي‪ ‬لماهية‪ ‬التقنية‪ ‬هو‪...‬‬

‫­‪ ‬إنني‪ ‬أرى‪ ‬أن‪ ...‬وأن‪ ‬أمرا‪ ...‬وأن‪ ‬هذه‪ ‬العلقة‪...‬‬
‫­‪ ‬أرى‪ ‬في‪ ‬ماهية‪ ‬التقنية‪...‬‬

‫‪      ‬ب­‪ ‬أسلوب‪ ‬النفي‪:‬‬

‫‪ *             ‬المؤشرات‪ ‬اللغوية‪ ‬الدالة‪ ‬عليه‪:‬‬
‫­‪ ‬وليس‪ ‬العكس‪...‬‬

‫­‪ ‬ل‪ ‬مجال‪ ‬للحديث‪ ‬عن‪...‬‬
‫­‪ ‬ل‪ ‬يمكن‪ ‬أن‪ ‬يتم‪ ‬ذلك‪...‬‬

‫‪ *                  ‬مضمون‪ ‬السلوبين‪:‬‬

‫­‪ ‬التقنية‪ ‬هي‪ ‬التي‪ ‬تؤسس‪ ‬العلم‪ ‬وليس‪ ‬العكس‪.‬‬

‫­‪ ‬النسان‪ ‬ل‪ ‬يتحكم‪ ‬في‪ ‬التقنية‪ ‬بل‪ ‬إنها‪ ‬تتجاوزه‪.‬‬
‫­‪ ‬التقنية‪ ‬هي‪ ‬كشف‪ ‬لسرار‪ ‬الطبيعة‪ ‬وطاقاتها‪.‬‬

‫­‪ ‬ل‪ ‬يدين‪ ‬هيدغر‪ ‬التقنية‪ ‬ول‪ ‬يرفضها‪ ،‬بل‪ ‬يريد‪ ‬فقط‪ ‬أن‪ ‬‬
‫يعرف‪ ‬ماهيتها‪ ‬وحقيقتها‬

‫­‪ ‬ينفي‪ ‬هيدغر‪ ‬أن‪ ‬يتم‪ ‬فهم‪ ‬ماهية‪ ‬التقنية‪ ‬في‪ ‬إطار‪ ‬‬
‫علقة‪ ‬الذات‪ ‬بالموضوع؛‪ ‬والذات‪ ‬هنا‪ ‬هي‪ ‬النسان‪ ،‬‬
‫والموضوع‪ ‬هو‪ ‬التقنية‪ .‬ومعنى‪ ‬النفي‪ ‬هنا‪ ‬هو‪ ‬أن‪ ‬‬

‫التقنية‪ ‬ل‪ ‬تتحدد‪ ‬من‪ ‬خلل‪ ‬سيطرة‪ ‬النسان‪ ‬على‪ ‬اللت‪ ‬‬

‫التقنية‪ ‬وتسخيرها‪ ‬لغايات‪ ‬يرسمها‪ ‬بشكل‪ ‬حر‪ ،‬بل‪ ‬إن‪ ‬‬
‫التقنية‪ ‬انفلتت‪ ‬من‪ ‬مراقبة‪ ‬النسان‪ ،‬وأصبح‪ ‬لها‪ ‬‬

‫مسارها‪ ‬ومنطقها‪ ‬الخاص‪ ‬الذي‪ ‬يتجلى‪ ‬في‪ ‬الكشف‪ ‬عن‪ ‬‬
‫الطاقات‪ ‬الموجودة‪ ‬في‪ ‬الطبيعة‪ ‬بشكل‪ ‬تراكمي‪ ‬‬

‫ولمحدود‪.‬‬

‫خلصة‪ ‬عامة‪ ‬للمحور‪: ‬‬

‫يتعلق‪ ‬هذا‪ ‬المحور‪ ‬بإشكال‪ ‬رئيسي‪ ‬هو‪ ‬تحديد‪ ‬ماهية‪ ‬‬

‫التقنية‪ :‬فما‪ ‬هي‪ ‬التقنية‪ ‬؟‪ ‬و‪ ‬بأي‪ ‬معنى‪ ‬يمكن‪ ‬اعتبارها‪ ‬‬
‫خاصية‪ ‬إنسانية‪ ‬؟‬

‫في‪ ‬إطار‪ ‬الجابة‪ ‬عن‪ ‬هذا‪ ‬الشكال‪ ‬تعرفنا‪ ‬على‪ ‬‬

‫أطروحتين‪ ‬متكاملتين‪ : ‬الولى‪ ‬لشبنغلر‪ ‬و‪ ‬فيها‪ ‬يعتبر‪ ‬‬

‫أن‪ ‬التقنية‪ ‬قديمة‪ ،‬و‪ ‬أنها‪ ‬تميز‪ ‬نمط‪ ‬حياة‪ ‬الحيوان‪ ‬عن‪ ‬‬
‫نمط‪ ‬حياة‪ ‬النبات‪ ،‬إذ‪ ‬أن‪ ‬الول‪ ‬يمارس‪ ‬فاعليته‪ ‬على‪ ‬‬

‫الطبيعة‪ ‬في‪ ‬حين‪ ‬أن‪ ‬الثاني‪ ‬يستسلم‪ ‬لقوانينها‪ .‬غير‪ ‬أن‪ ‬‬
‫شبنغلر‪ ‬يميز‪ ‬بين‪ ‬التقنية‪ ‬عند‪ ‬النسان‪ ‬و‪ ‬اعتبارها‪ ‬خطة‪ ‬‬

‫للحياة‪ ‬و‪ ‬ممارسة‪ ‬فكرية‪ ‬هادفة‪ ،‬بينما‪ ‬تظل‪ ‬التقنية‪ ‬عند‪ ‬‬
‫الحيوان‪ ‬مجرد‪ ‬خطة‪ ‬حيوية؛‪ ‬أي‪ ‬نظام‪ ‬للسلوك‪ ‬مرتبط‪ ‬‬
‫بمحددات‪ ‬غريزية‪. ‬‬

‫أما‪ ‬الثانية‪ ‬فهي‪ ‬لهيدغرالذي‪ ‬يلتقي‪ ‬مع‪ ‬شبنغلر‪ ‬في‪ ‬‬

‫التأكيد‪ ‬على‪ ‬أن‪ ‬التقنية‪ ‬ليست‪ ‬مجرد‪ ‬أدوات‪ ‬أو‪ ‬آلت‪ ،‬بل‪ ‬‬
‫هي‪ ‬ذلك‪ ‬الفكر‪ ‬الذي‪ ‬يرتبط‪ ‬بالعلم‪ ‬و‪ ‬الذي‪ ‬أصبح‪ ‬‬

‫يسيطر‪ ‬على‪ ‬الحياة‪ ‬النسانية‪ ،‬و‪ ‬الذي‪ ‬يتميز‪ ‬بسيرورة‪ ‬‬
‫خاصة‪ ‬به‪ ‬هدفها‪ ‬الرئيسي‪ ‬هو‪ ‬استفزاز‪ ‬الطبيعة‪ ‬و‪ ‬‬

‫تحريضها‪ ‬و‪ ‬إرغامها‪ ‬على‪ ‬البوح‪ ‬بأسرارها‪ ‬و‪ ‬طاقتها‪ ‬‬
‫الخفية‪. ‬‬

‫المحور‪ ‬الثاني‪                  :‬التقنية‪ ‬والعلم‬
‫‪  ‬إشكال‪ ‬المحور‪ :‬‬

‫كيف‪ ‬تتحدد‪ ‬العلقة‪ ‬بين‪ ‬العلم‪ ‬و‪ ‬التقنية‪ ‬؟‪ ‬و‪ ‬ما‪ ‬هي‪ ‬‬

‫النتائج‪ ‬المترتبة‪ ‬عن‪ ‬هذه‪ ‬العلقة‪ ‬على‪ ‬الحياة‪ ‬النسانية‪ ‬‬
‫والطبيعية‪ ‬؟‬

‫‪  ‬تحليل‪ ‬نص‪ ‬إدغار‪ ‬موران‪  : ‬التقنية­العلم‪ ‬كسيرورة‬
‫‪ ­1  ‬إشكال‪ ‬النص‪:‬‬

‫ماهي‪ ‬علقة‪ ‬التقنية‪ ‬بالعلم‪ ‬؟‬

‫و‪ ‬ما‪ ‬علقتهما‪ ‬بالمجتمع‪ ‬؟‬

‫‪ ­2  ‬أطروحة‪ ‬النص‪:‬‬

‫يبين‪ ‬إدغار‪ ‬موران‪ ‬أن‪ ‬التقنية‪ ‬و‪ ‬العلم‪ ‬و‪ ‬المجتمع‪ ‬‬

‫يشكلون‪ ‬سيرورة‪  ‬دائرية‪ ،‬و‪ ‬أن‪ ‬بينهما‪ ‬علقات‪ ‬متبادلة‪ ‬‬

‫‪ ‬ومتداخلة‪ .‬فالتجريب‪ ‬العلمي‪ ‬يؤدي‪ ‬إلى‪ ‬ابتكار‪ ‬آلت‪ ‬‬
‫تقنية؛‪ ‬و‪ ‬هذه‪ ‬الخيرة‪ ‬تساهم‪ ‬بدورها‪ ‬في‪ ‬إجراء‪ ‬‬

‫التجارب‪ ‬العلمية‪ ‬و‪ ‬تطويرها‪ ،‬و‪ ‬يرتبط‪ ‬كل‪ ‬هذا‪ ‬‬

‫بالمصالح‪ ‬القتصادية‪ ‬و‪ ‬السياسية‪ ‬للمجتمع‪ ‬الذي‪ ‬يتدخل‪ ‬‬

‫في‪ ‬سيرورة‪ ‬العلم‪ – ‬التقنية‪.‬‬

‫‪ ­3‬مفاهيم‪ ‬النص‪ :‬‬

‫*‪ ‬العلم‪ / ‬التقنية‪ : ‬أية‪ ‬علقة‪ ‬؟‬

‫هناك‪ ‬علقة‪ ‬تفاعل‪ ‬وتدا‪ ‬خل‪ ‬قويين‪ ‬بين‪ ‬العلم‪ ‬و‪ ‬‬

‫التقنية‪ ،‬إذ‪ ‬يساهم‪ ‬كل‪ ‬منهما‪ ‬في‪ ‬إغناء‪ ‬الخر‪ ‬و‪ ‬تطويره‪ ‬‬

‫‪.‬‬

‫*‪ ‬العلم‪ – ‬التقنية‪ ‬و‪ ‬المجتمع‪ :  ‬أية‪ ‬علقة‪ ‬؟‬

‫إن‪ ‬سيرورة‪ ‬العلم‪ – ‬التقنية‪ ‬سيرورة‪ ‬دائرية‪ ‬ترتبط‪ ‬‬
‫بالهداف‪ ‬القتصادية‪ ‬و‪ ‬السياسية‪ ‬للمجتمع‪. ‬‬

‫‪ ­ 4‬حجاج‪ ‬النص‪:‬‬

‫اعتمد‪ ‬صاحب‪ ‬النص‪ ‬في‪ ‬عرضه‪ ‬لفكاره‪ ‬على‪ ‬التحليل‪ ‬و‪ ‬‬
‫التفسير‪ ‬و‪ ‬إعطاء‪ ‬المثلة‪.‬‬

‫‪ ­ ‬ا‪ ‬لتحليل‪ ‬انصب‪ ‬على‪ ‬إبراز‪ ‬العلقة‪ ‬الموجودة‪ ‬سواء‪ ‬‬
‫بين‪ ‬التقنية‪ ‬و‪ ‬العلم‪ ‬أو‪ ‬بين‪ ‬التقنية‪ ‬و‪ ‬المجتمع‪ .‬‬

‫­‪ ‬تقديم‪ ‬مثال‪ ‬يتعلق‪ ‬بملحظة‪ ‬الجزيئات‪ ‬و‪ ‬التلسكوبات‪. ‬‬

‫­‪ ‬العتماد‪ ‬على‪ ‬رسم‪ ‬خطاطة‪ ‬توضح‪ ‬السيرورة‪ ‬‬

‫التفاعلية‪ ‬الدائرية‪ ‬بين‪ ‬العلم‪ ‬و‪ ‬التقنية‪ ‬و‪ ‬المجتمع‪ ‬و‪ ‬‬

‫الدولة‪. ‬‬
‫‪  ‬تحليل‪ ‬نص‪ ‬جلبيرهوتوا‪: ‬‬
‫‪ ­1    ‬إشكال‪ ‬النص‪:‬‬

‫ماهي‪ ‬المبادىء‪ ‬التي‪ ‬ترتكز‪ ‬عليها‪ ‬استقللية‪ ‬التقنية‪ ‬؟‪ ‬‬
‫وما‪ ‬هي‪ ‬انعكاسات‪ ‬ذلك‪ ‬على‪ ‬مستوى‪ ‬ثقافة‪ ‬النسان‪ ‬‬
‫وحضارته‪ ‬؟‪ ‬‬

‫‪ ­2‬أطروحة‪ ‬النص‪ :‬‬

‫إن‪ ‬للتقنية‪ ‬منطقها‪ ‬الخاص‪ ‬بها‪ ،‬والذي‪ ‬ينمو‪ ‬بشكل‪ ‬آلي‪ ‬‬

‫وذاتي‪ ‬دون‪ ‬أن‪ ‬يخضع‪ ‬لية‪ ‬غاية‪ ‬خارجية‪ .‬وهذا‪ ‬ما‪ ‬أفقد‪ ‬‬
‫النسان‪ ‬السيطرة‪ ‬على‪ ‬مسار‪ ‬التقنية‪ ،‬وجعل‪ ‬لها‪ ‬‬

‫انعكاسات‪ ‬سلبية‪ ‬على‪ ‬الثقافة‪ ‬التقليدية‪ ‬والرمزية‪ ‬‬
‫بحيث‪ ‬أدى‪ ‬إلى‪ ‬إخضاعها‪ ‬أو‪ ‬إعدامها‪.‬‬

‫‪ ­3‬أفكار‪ ‬النص‪ :‬‬

‫­‪ ‬يبرز‪ ‬لنا‪ ‬صاحب‪ ‬النص‪ ‬أن‪ ‬للتطور‪ ‬التقني‪ ‬منطقه‪ ‬‬

‫الذاتي‪ ،‬الداخلي‪ ‬و‪ ‬اللي‪ ،‬والذي‪ ‬ل‪ ‬يخضع‪ ‬لية‪ ‬غاية‪ ‬‬

‫خارجية‪ .‬و‪ ‬هذا‪ ‬خلفا‪ ‬لموقف‪ ‬إدغار‪ ‬موران‪ ‬الذي‪ ‬ربط‪ ‬‬

‫بين‪ ‬التطور‪ ‬التقني‪ ‬و‪ ‬الهداف‪ ‬السياسية‪ ‬والقتصادية‪ ‬‬
‫للمجتمع‪. ‬‬

‫و‪ ‬يؤكد‪ ‬جلبير‪ ‬هوتوا‪ ‬على‪ ‬خضوع‪ ‬النسان‪ ‬للتقنية‪ " ‬‬

‫بحيث‪ ‬أضحى‪ ‬البشر‪ ‬مجرد‪ ‬منفذين‪ ‬لهذا‪ ‬المر‪ ‬التقني‪ ‬‬

‫الضروري‪. " ‬‬

‫­‪ ‬ل‪ ‬يمكن‪ ‬في‪ ‬نظر‪ ‬هوتوا‪ ‬اعتبارالتقنية‪ ‬مجرد‪ ‬و‪ ‬سائل‪ ‬و‪ ‬‬
‫آلت‪ ‬في‪ ‬خدمة‪ ‬النسان‪ ،‬بل‪ ‬أصبح‪ ‬النسان‪ ‬خاضعا‪ ‬‬

‫للتقنية‪ ‬التي‪ ‬تتطور‪ ‬و‪ ‬فقا‪ ‬لنظام‪ ‬داخلي‪ ‬خاص‪ ‬بها‪. ‬‬

‫­‪ ‬إن‪ ‬للتقنية‪ ‬و‪ ‬للقوانين‪ ‬العلمية‪ ‬طابع‪ ‬كوني‪ ،‬كلياني‪ ‬و‪ ‬‬

‫أحادي‪ ‬البعد‪ ،‬و‪ ‬لذلك‪ ‬فهو‪ ‬كثيرا‪ ‬ما‪ ‬يمارس‪ ‬علقة‪ ‬‬

‫إخضاع‪ ‬و‪ ‬سيطرة‪ ‬و‪ ‬إعدام‪ ‬لثقافة‪ ‬المجتمعات‪. ‬هكذا‪ ‬‬

‫فالعلم‪ ‬و‪ ‬التقنية‪ ‬ل‪ ‬يشكلن‪ ‬حسب‪ ‬هوتوا‪ ‬ثقافة‪ ‬أصيلة‪. ‬‬

‫­‪ ‬يعتبر‪ ‬صاحب‪ ‬النص‪ ‬أن‪ ‬التقنية‪ ‬ل‪ ‬تشكل‪ ‬ثقافة‪ ‬أصيلة‪ ‬‬
‫لنها‪ ‬عابرة‪ ‬و‪ ‬غير‪ ‬متجذرة‪ ‬في‪ ‬ثقافة‪ ‬و‪ ‬تاريخ‪ ‬‬

‫المجتمعات‪.‬كما‪ ‬أنها‪ ‬أحادية‪ ‬البعد‪ ‬فهي‪ ‬تسيطر‪ ‬على‪ ‬‬

‫النسان‪ ‬و‪ ‬ل‪ ‬تتيح‪ ‬له‪ ‬إمكانية‪ ‬البداع‪ ‬و‪ ‬الختيار‪ ‬بين‪ ‬عدة‪ ‬‬

‫ممكنات‪ . ‬‬

‫­‪ ‬هكذا‪ ‬فالثقافة‪ ‬الحقيقية‪ ‬حسب‪ ‬هوتوا‪ ‬هي‪ ‬الثقافة‪ ‬‬

‫الرمزية‪ ‬و‪ ‬التقليدية‪ ‬المتجذرة‪ ‬في‪ ‬التاريخ‪ ،‬و‪ ‬الموجودة‪ ‬‬

‫في‪ ‬جماعات‪ ‬مختلفة‪ .‬أما‪ ‬التقنية‪ ‬فهي‪ ‬في‪ ‬نظره‪ ‬ضد‪ ‬‬
‫النسانية‪ ‬نظرا‪ ‬لما‪ ‬تمارسه‪ ‬من‪ ‬تدمير‪ ‬و‪ ‬إخضاع‪ ‬و‪ ‬‬
‫سيطرة‪ ‬على‪ ‬الثقافات‪ ‬المحلية‪.‬‬

‫تحليل‪ ‬نص‪ ‬موسكوفيتشي‪            : ‬عمل‪ ‬المهندس‬
‫‪ ­1‬إشكال‪ ‬النص‪ :‬‬

‫كيف‪ ‬تتحدد‪ ‬علقة‪ ‬العلم‪( ‬الهندسة‪ ‬والحساب)‪ ‬بالعمل‪ ‬‬
‫التقني؟‬

‫‪ ­2‬أطروحة‪ ‬النص‪:‬‬

‫أكد‪ ‬موسكوفتشي‪ ‬على‪ ‬العلقة‪ ‬القوية‪ ‬بين‪ ‬العلم‪ ‬‬

‫والتقنية‪ ،‬وذلك‪ ‬من‪ ‬خلل‪ ‬توضيحه‪ ‬كيف‪ ‬أن‪ ‬العمل‪ ‬‬
‫التقني‪ ‬للمهندس‪ ‬يتطلب‪ ‬إلماما‪ ‬بالعلم‪ ‬الرياضي‪.‬‬

‫‪ ­3‬مفاهيم‪ ‬النص‪ :‬‬

‫‪ *         ‬المهندس‪/‬الحرفي‪ ‬أوالصانع‪:‬‬

‫إن‪ ‬عمل‪ ‬المهندس‪ ‬يرتكز‪ ‬على‪ ‬مبادىء‪ ‬علمية‪ ‬نظرية‪ ،‬‬

‫بينما‪ ‬يرتكز‪ ‬عمل‪ ‬الحرفي‪ ‬أوالصانع‪ ‬على‪ ‬مجرد‪ ‬الخبرة‪ ‬‬

‫أو‪ ‬الممارسة‪ ‬العملية‪.‬‬

‫‪ *        ‬الرياضيات‪/‬التقنية‪                                                 :‬‬
‫‪                                               ‬تسمح‪ ‬لنا‪ ‬المفاهيم‪ ‬‬

‫الرياضية‪ ‬بمعرفة‪ ‬أوزان‪ ‬وأحجام‪ ‬وأشكال‪ ‬اللت‪ ،‬كما‪ ‬‬

‫تلعب‪ ‬دورا‪ ‬مهما‪ ‬في‪ ‬الرسم‪ ‬والتصميم‪ ‬والدراسة‪ ‬‬

‫المتعلقة‪ ‬بالتطبيق‪ ‬‬

‫التقني‪                                                                            .‬‬

‫‪ ­4‬حجاج‪ ‬‬

‫النص‪                                                                                 :‬‬

‫‪                           ‬استخدم‪ ‬صاحب‪ ‬النص‪ ‬مجموعة‪ ‬من‪ ‬‬
‫الليات‪ ‬الحجاجية‪ ‬لتدعيم‪ ‬أطروحته‪                       :‬‬

‫‪                                ‬أ­‪ ‬آلية‪ ‬العرض‪ ‬والثبات‪:‬‬

‫‪ *                     ‬المؤشرات‪ ‬اللغوية‪ ‬الدالة‪ ‬عليها‪:‬‬
‫­‪ ‬لم‪ ‬يعد‪ ‬بمقدورنا‪ ...‬إذا‪ ‬لم‪...‬‬

‫­‪... ‬بل‪ ‬يتعلق‪ ‬المر‪...‬‬

‫­‪ ‬لقد‪ ‬أصبح‪ ‬من‪ ‬الضروري‪...‬‬

‫­‪ ...‬يظهر‪ ‬أن‪ ‬تملك‪ ‬مفاهيم‪ ‬الرياضيات‪ ‬هو‪ ‬الذي‪...‬‬
‫­‪ ‬لقد‪ ‬أصبحت‪ ‬وظيفة‪ ‬الرياضيات‪ ‬معترفا‪ ‬بها‪...‬‬
‫­‪ ‬وهكذا‪ ‬نجد‪ ‬الرياضيات‪...‬‬

‫­‪ ‬عندما‪ ‬يتعلق‪ ‬المر‪ ...‬يكون‪ ‬من‪ ‬الضروري‪ ...‬‬

‫‪ *                    ‬مضمونها‪:‬‬

‫­‪ ‬لحل‪ ‬الكثير‪ ‬من‪ ‬المشاكل‪ ‬التي‪ ‬واجهت‪ ‬الحرفيين‪ ‬‬

‫والصناع‪ ،‬يكون‪ ‬من‪ ‬الضروري‪ ‬على‪ ‬المهندس‪ ‬أن‪ ‬يكون‪ ‬‬

‫قادرا‪ ‬على‪ ‬استخدام‪ ‬اللت‪ ‬والتقنيات‪ ‬الميكانيكية‪.‬‬

‫­‪ ‬التأكيد‪ ‬على‪ ‬الرتباط‪ ‬القوي‪ ‬بين‪ ‬العلم‪( ‬الهندسة‪ ‬‬
‫والرياضيات)‪ ‬والتقنية‪( ‬الرسومات‪ ‬والخطاطات‪ ‬‬

‫والبناءات)‪ ،‬ذلك‪ ‬أن‪ ‬الرياضايات‪ ‬تمكن‪ ‬من‪ ‬تكميم‪ ‬‬

‫الوقائع‪ ‬الحسية‪ ‬مما‪ ‬يجعل‪ ‬إنجازها‪ ‬أكثر‪ ‬صحة‪ ‬ودقة‪.‬‬

‫­‪ ‬للرفع‪ ‬من‪ ‬أداء‪ ‬اللت‪ ،‬ل‪ ‬بد‪ ‬من‪ ‬معرفة‪ ‬أوزانها‪ ‬‬

‫وأحجامها‪ ‬وأشكالها‪ .‬وهذا‪ ‬يبين‪ ‬العلقة‪ ‬الوطيدة‪ ‬التي‪ ‬‬
‫تربط‪ ‬التقنية‪ ‬بالرياضيات؛‪ ‬إذ‪ ‬أن‪ ‬المعرفة‪ ‬بمفاهيم‪ ‬‬

‫وقواعد‪ ‬هذه‪ ‬الخيرة‪ ‬أصبح‪ ‬سمة‪ ‬مميزة‪ ‬للممارسين‪ ‬‬
‫للتقنية‪ ‬الجديدة‪.‬‬

‫­‪ ‬العتراف‪ ‬بوظيفة‪ ‬الرياضيات‪ ‬في‪ ‬تقدم‪ ‬التقنية‪ ‬‬
‫المعاصرة‪ .‬فقد‪ ‬أضحت‪ ‬الرياضيات‪ ‬تخترق‪ ‬مهارة‪ ‬‬

‫المهندس‪ ‬وتشكل‪ ‬عنصرا‪ ‬مكونا‪ ‬لمعرفته‪ ‬بمختلف‪ ‬‬

‫التقنيات‪ ‬التي‪ ‬تتطلبها‪ ‬ممارسته‪ ‬على‪ ‬أرض‪ ‬الواقع‪.‬‬

‫­‪ ‬تمكن‪ ‬الرياضيات‪ ‬من‪ ‬إجراء‪ ‬التجارب‪ ‬والفحوص‪ ‬‬

‫القبلية‪ ‬الضرورية‪ ‬لبناء‪ ‬منشىء‪ ‬أو‪ ‬إصلحه‪ ،‬أو‪ ‬لحل‪ ‬‬
‫بعض‪ ‬المشاكل‪ ‬التقنية‪ .‬‬

‫‪          ‬ب­‪ ‬أسلوب‪ ‬الستشهاد‪  :‬‬

‫لتأكيد‪ ‬دور‪ ‬الرياضيات‪ ‬والهندسة‪ ‬في‪ ‬العمل‪ ‬التقني‪ ، ‬‬

‫استشهد‪ ‬موسكوفيتشي‪ ‬بأعمال‪ ‬ليوناردو‪ ‬دافينشي‪ ‬‬

‫في‪ ‬هذا‪ ‬الطار؛‪ ‬حيث‪ ‬لجأ‪ ‬هذا‪ ‬الخير‪ ‬إلى‪ ‬الهندسة‪ ‬‬
‫لتصميم‪ ‬العجلة‪ ‬المسننة‪ ‬والتروس‪ ‬المخروطة‪ ‬‬

‫واللولبية‪ ...‬كما‪ ‬لجأ‪ ‬إلى‪ ‬الرياضيات‪ ‬في‪ ‬أبحاثه‪ ‬في‪ ‬‬

‫الطاقة‪ ‬الهوائية‪ .‬كما‪ ‬تمكن‪ ‬انطلقا‪ ‬من‪ ‬قياس‪ ‬أجنحة‪ ‬‬

‫الوطواط‪ ، ‬من‪ ‬قياس‪ ‬كم‪ ‬الهواء‪ ‬القادر‪ ‬على‪ ‬حمل‪ ‬وزن‪ ‬‬

‫محدد‪.‬‬

‫← هكذا‪ ‬بين‪ ‬موسكوفيتشي‪ ‬انطلقا‪ ‬من‪ ‬هذه‪ ‬الليات‪ ‬‬
‫الحجاجية‪ ،‬أن‪ ‬الممارسة‪ ‬التقنية‪ ‬لعمل‪ ‬المهندس‪ ‬‬

‫تتطلب‪ ‬إلماما‪ ‬بالعلم‪ ‬الرياضي‪ .‬من‪ ‬هنا‪ ‬يمكن‪ ‬اعتبار‪ ‬‬

‫العلم‪ ‬مؤسسا‪ ‬للعمل‪ ‬التقني‪.‬‬

‫المحورالثالث‪          :‬نتائج‪ ‬تطور‪ ‬التقنية‪ ‬‬

‫‪   ‬إشكال‪ ‬المحور‪:‬‬

‫ما‪ ‬نتائج‪ ‬تطور‪ ‬التقنية‪ ‬على‪ ‬وجود‪ ‬النسان‪ ‬؟‬

‫ولمذا‪ ‬تحولت‪ ‬إلى‪ ‬قوة‪ ‬مسيطرة‪ ‬على‪ ‬مصيره‪ ‬؟‬

‫‪  ‬تحليل‪ ‬نص‪ ‬ديكارت‪            : ‬السيطرة‪ ‬على‪ ‬الطبيعة‪ ‬‬
‫‪ ­1‬إشكال‪ ‬النص‪ :‬‬

‫ما‪ ‬هي‪ ‬نتائج‪ ‬علم‪ ‬الطبيعة‪ ‬على‪ ‬الوجودين‪ ‬الطبيعي‪ ‬و‪ ‬‬
‫النساني‪ ‬؟‪ ‬و‪ ‬كيف‪ ‬يجعلنا‪ ‬العلم‪ ‬سادة‪ ‬و‪ ‬مالكين‪ ‬‬
‫للطبيعة؟‪ ‬‬

‫‪ ­2‬أطروحة‪ ‬النص‪ :‬‬

‫­‪ ‬إن‪ ‬موقف‪ ‬ديكارت‪ ‬من‪ ‬الفلسفة‪ ‬التأملية‪ ‬النظرية‪ ‬هو‪ ‬‬

‫موقف‪ ‬تجاوز‪ ‬و‪ ‬قطيعة‪ ‬و‪ ‬رفض‪ ،‬لنها‪ ‬في‪ ‬نظره‪ ‬‬

‫فلسفة‪ ‬عقيمة‪ ‬وجوفاء‪ ،‬و‪ ‬ل‪ ‬تنتج‪ ‬عنها‪ ‬أية‪ ‬منافع‪ ‬‬

‫ملموسة‪ ‬على‪ ‬المستوى‪ ‬العملي‪ .‬‬

‫­‪ ‬لقد‪ ‬كان‪ ‬لزما‪ ‬على‪ ‬ديكارت‪ ‬الفصاح‪ ‬عن‪ ‬مبادئ‪ ‬العلم‪ ‬‬
‫الطبيعي‪ ،‬لنه‪ ‬اختبر‪ ‬نجاعتها‪ ‬على‪ ‬مستوى‪ ‬حل‪ ‬العديد‪ ‬‬

‫من‪ ‬المعضلت‪ ،‬و‪ ‬تبين‪ ‬له‪ ‬أنها‪ ‬تؤدي‪ ‬إلى‪ ‬تحقيق‪ ‬منافع‪ ‬‬

‫كثيرة‪ ‬للناس‪ ،‬و‪ ‬هو‪ ‬ما‪ ‬يجعلها‪ ‬تختلف‪ ‬عن‪ ‬المبادئ‪ ‬التي‪ ‬‬

‫ترتكز‪ ‬عليها‪ ‬الفلسفة‪ ‬السكولئية‪ ‬التي‪ ‬كانت‪ ‬سائدة‪ ‬‬

‫في‪ ‬القرون‪ ‬الوسطى‪. ‬‬

‫­‪ ‬إن‪ ‬الفلسفة‪ ‬العملية‪ ‬المرتبطة‪ ‬بالعلم‪ ‬الطبيعي‪ ‬‬

‫تمكننا‪ ‬من‪ ‬فهم‪ ‬و‪ ‬معرفة‪ ‬القوانين‪ ‬التي‪ ‬تتحكم‪ ‬في‪ ‬‬

‫الظواهر‪  ،‬وهي‪ ‬خطوة‪ ‬أساسية‪ ‬للسيطرة‪ ‬عليها‪ ‬و‪ ‬‬

‫تحويلها‪ ‬إلى‪ ‬منتوجات‪ ‬صناعية‪ ‬وثقافية‪ ‬يستفيد‪ ‬منها‪ ‬‬

‫النسان‪. ‬‬

‫← هكذا‪ ‬تكمن‪ ‬أطروحة‪ ‬ديكارت‪ ‬في‪ ‬القول‪ ‬بأن‪ ‬العلم‪ ‬‬
‫الطبيعية‪ ‬يمكننا‪ ‬من‪ ‬معرفة‪ ‬القوانين‪ ‬التي‪ ‬تخضع‪ ‬لها‪ ‬‬

‫الظواهر‪ ‬الطبيعية‪ ،‬و‪ ‬هو‪ ‬المر‪ ‬الذي‪ ‬يجعل‪ ‬النسان‪ ‬‬

‫يحول‪ ‬الطبيعة‪ ‬لخدمته‪ ‬فيصبح‪ ‬مالكا‪ ‬لها‪ ‬و‪ ‬سيدا‪ ‬عليها‪ .‬‬

‫‪   ­ 3‬مفاهيم‪ ‬النص‪:‬‬

‫‪ *       ‬الفلسفة‪ ‬العملية‪ / ‬علم‪ ‬الطبيعة‪ :‬أية‪ ‬علقة‪ ‬؟‬

‫علم‪ ‬الطبيعة‪ ‬يضع‪ ‬المبادئ‪ ‬النظرية‪ ‬و‪ ‬القوانين‪ ‬التي‪ ‬‬

‫تحكم‪ ‬الظواهر‪ ‬الطبيعية‪ ،‬أما‪ ‬الفلسفة‪ ‬العملية‪ ‬فهي‪ ‬‬

‫التطبيق‪ ‬الواقعي‪ ‬و‪ ‬الترجمة‪ ‬الفعلية‪ ‬لتلك‪ ‬المبادئ‪ ،‬عن‪ ‬‬
‫طريق‪ ‬تحويل‪ ‬الطبيعة‪ ‬و‪ ‬تسخيرها‪ ‬لخدمة‪ ‬مصالح‪ ‬‬

‫النسان‪     .‬‬

‫‪                                                                                           ‬‬
‫‪ *                               ‬معرفة‪ ‬القوانين‪ ‬والسيطرة‪ ‬على‪ ‬‬
‫الطبيعة‪ :‬أية‪ ‬علقة‪ ‬؟‪ ‬‬

‫إن‪ ‬معرفة‪ ‬القوانين‪ ‬التي‪ ‬تخضع‪ ‬لها‪ ‬الظواهر‪ ‬الطبيعية‪ ‬‬
‫تؤدي‪ ‬إلى‪ ‬معرفة‪ ‬مكوناتها‪ ‬والعلقات‪ ‬القائمة‪ ‬بينها‪ ،‬‬

‫وهو‪ ‬المر‪ ‬الذي‪ ‬يسمح‪ ‬باستغللها‪ ‬واستخدامها‪ ‬لتحقيق‪ ‬‬
‫أغراض‪ ‬ومصالح‪ ‬النسان‪ .‬هكذا‪ ‬تمكن‪ ‬هذه‪ ‬المعرفة‪ ‬‬

‫النسان‪ ‬من‪ ‬أن‪ ‬يصبح‪ ‬سيدا‪ ‬على‪ ‬الطبيعة‪ ‬ومالكا‪ ‬لها‪ .‬‬

‫‪ ­4‬حجاج‪ ‬النص‪ : ‬‬

‫استخدم‪ ‬صاحب‪ ‬النص‪ ‬مجموعة‪ ‬من‪ ‬الليات‪ ‬الحجاجية‪ ‬‬

‫من‪ ‬أجل‪ ‬الدفاع‪ ‬عن‪ ‬أطروحته‪ :‬‬
‫‪            ‬أ­‪ ‬آلية‪ ‬الدحض‪:‬‬

‫‪ *                  ‬المؤشرات‪ ‬اللغوية‪ ‬الدالة‪ ‬عليه‪: ‬‬

‫­‪ … ‬و‪ ‬مبلغ‪ ‬اختلفها‪ ‬عن‪ ‬المبادئ‪ ‬التي‪ ‬استخدمت‪ ‬إلى‪ ‬‬
‫الن‪ ...‬‬

‫­‪ ... ‬و‪ ‬أنه‪ ‬يمكننا‪ ‬أن‪ ‬نجد‪ ‬بدل‪ ‬من‪ ‬هذه‪ ‬الفلسفة‪ ‬النظرية‪ ‬‬

‫…‪ ‬فلسفة‪ ‬عملية‪...‬‬

‫‪ *                  ‬مضمونه‪:‬‬

‫يدحض‪ ‬ديكارت‪ ‬الفلسفة‪ ‬التأملية‪ ‬النظرية‪ ‬التي‪ ‬كانت‪ ‬‬

‫سائدة‪ ‬في‪ ‬القرون‪ ‬السابقة‪ ،‬لنها‪ ‬فلسفة‪ ‬عقيمة‪ ،‬و‪ ‬‬

‫غير‪ ‬اختبارية‪ ،‬و‪ ‬غير‪ ‬مفيدة‪ ،‬و‪ ‬ل‪ ‬تؤدي‪ ‬إلى‪ ‬السيطرة‪ ‬‬

‫على‪ ‬الطبيعة‪. ‬‬

‫‪          ‬‬

‫‪           ‬ب­‪ ‬حجة‪ ‬‬

‫المنفعة‪                                                                             :‬‬

‫‪ *                                            ‬المؤشرات‪ ‬اللغوية‪ ‬الدالة‪ ‬‬
‫عليها‪ :‬‬

‫­‪ ... ‬وأنا‪ ‬أبدأ‪ ‬باختبارها‪ ‬في‪ ‬مختلف‪ ‬المعضلت‪ ‬الجزئية‪...‬‬

‫­‪ ...‬لن‪ ‬هذه‪ ‬المبادىء‪ ‬أبانت‪ ‬لي‪ ‬أنه‪ ‬يمكننا‪ ‬الوصول‪ ‬إلى‪ ‬‬

‫معارف‪ ‬عظيمة‪ ‬النفع‪ ‬في‪ ‬الحياة‪...‬‬

‫­‪ ...‬اختراع‪ ‬عدد‪ ‬ل‪ ‬نهاية‪ ‬له‪ ‬من‪ ‬الصنائع‪ ‬التي‪ ‬تجعل‪ ‬‬

‫المرء‪ ‬يتمتع‪ ‬من‪ ‬دون‪ ‬أي‪ ‬جهد‪ ‬بثمرات‪ ‬الرض‪ ...‬الغرض‪ ‬‬
‫الرئيسي‪ ‬منه‪ ‬أيضا‪ ‬حفظ‪ ‬الصحة‪...‬‬

‫‪ *                      ‬مضمونه‪ :‬‬

‫دافع‪ ‬ديكارت‪ ‬عن‪ ‬علم‪ ‬الطبيعة‪ ،‬وعن‪ ‬الفلسفة‪ ‬العملية‪ ‬‬
‫المرتبطة‪ ‬به‪ ،‬لنهما‪ ‬أثبتا‪ ‬فائدتهما‪ ‬على‪ ‬مستوى‪ ‬‬

‫الواقع‪ ‬الفعلي‪ ،‬وحققا‪ ‬للنسان‪ ‬عدة‪ ‬منافع؛‪ ‬كاختراع‪ ‬‬

‫التقنيات‪ ،‬والتمتع‪ ‬بخيرات‪ ‬الرض‪ ،‬وتوفير‪ ‬أسباب‪ ‬‬
‫الراحة‪ ،‬وحفظ‪ ‬الصحة‪.‬‬

‫‪          ‬ج­‪ ‬آلية‪ ‬المثال‪:‬‬

‫لتبيان‪ ‬فائدة‪ ‬العلم‪ ‬الطبيعي‪ ،‬اعتمد‪ ‬صاحب‪ ‬النص‪ ‬على‪ ‬‬

‫إعطاء‪ ‬مجموعة‪ ‬من‪ ‬المثلة‪ ‬من‪ ‬الظواهر‪ ‬الطبيعية‪ : ‬‬

‫النار‪ ،‬الماء‪ ،‬الهواء‪ ،‬الكواكب‪ ،‬السموات‪ ... ‬و‪ ‬الغرض‪ ‬‬

‫من‪ ‬ذلك‪ ‬هو‪ ‬توضيح‪ ‬أن‪ ‬معرفة‪ ‬مكوناتها‪ ‬و‪ ‬القوانين‪ ‬‬

‫المتحكمة‪ ‬فيها‪ ،‬يؤدي‪ ‬إلى‪ ‬السيطرة‪ ‬عليها‪ ‬و‪ ‬تسخيرها‪ ‬‬
‫لخدمة‪ ‬مصالح‪ ‬النسان‪. ‬‬

‫‪ ‬تحليل‪ ‬نص‪ ‬مشيل‪ ‬سير‪              : ‬ضرورة‪ ‬التحكم‪ ‬في‪ ‬‬
‫التحكم‪ ‬‬

‫‪ ­1‬إشكال‪ ‬النص‪ :‬‬

‫ماهي‪ ‬نتائج‪ ‬تحكم‪ ‬التقنية‪ ‬و‪ ‬العلم‪ ‬الحديث‪ ‬في‪ ‬الطبيعة‪ ‬‬
‫على‪ ‬مستوى‪ ‬الوجودين‪ ‬الطبيعي‪ ‬و‪ ‬البشري‪ ‬؟‪ ‬و‪ ‬كيف‪ ‬‬
‫ينبغي‪ ‬التحكم‪ ‬في‪ ‬هذا‪ ‬التحكم‪ ‬؟‬

‫‪ ­ 2‬أطروحة‪ ‬النص‪: ‬‬

‫لقد‪ ‬أدى‪ ‬العلم‪ ‬الحديث‪ ‬إلى‪ ‬التحكم‪ ‬المفرط‪ ‬في‪ ‬‬

‫الطبيعة‪ ،‬مما‪ ‬أدى‪ ‬إلى‪ ‬ممارسة‪ ‬العنف‪ ‬عليها‪ ،‬و‪ ‬تهديد‪ ‬‬

‫حياة‪ ‬النسان‪ ،‬و‪ ‬تكبيده‪ ‬خسائر‪ ‬فادحة‪ .‬هكذا‪ ‬يتحتم‪ ‬‬

‫حسب‪ ‬مشيل‪ ‬سير‪ ‬ضرورة‪ ‬التحكم‪ ‬في‪ ‬هذا‪ ‬التحكم‪ ‬‬

‫الول‪ ،‬وذلك‪ ‬عن‪ ‬طريق‪ ‬تقنين‪ ‬و‪ ‬عقلنة‪ ‬سيطرتنا‪ ‬على‪ ‬‬

‫الطبيعة‪ . ‬‬

‫‪  ­3‬مفاهيم‪ ‬النص‪: ‬‬

‫[‪ ‬التحكم‪ / ‬التملك‪ ،‬العلم‪ ‬و‪ ‬الصناعة‪. ] ‬‬

‫‪ *             ‬دللة‪ ‬التحكم‪ ‬و‪ ‬التملك‪ :‬‬

‫‪                                                                                      ‬‬
‫‪ ‬إن‪ ‬العلم‪ ‬النظري‪ ‬يمكن‪ ‬النسان‪ ‬من‪ ‬فهم‪ ‬و‪ ‬معرفة‪ ‬‬

‫القوانين‪ ‬المتحكم‪ ‬في‪ ‬الظواهر‪ ‬الطبيعية‪ ،‬كما‪ ‬يمكن‪ ‬‬

‫من‪ ‬ابتكار‪ ‬تقنيات‪ ‬تساعد‪ ‬النسان‪ ‬على‪ ‬التحكم‪ ‬في‪ ‬‬
‫الطبيعة‪ ‬و‪ ‬تسخيرها‪ ‬لخدمة‪ ‬أغراضه‪ ‬و‪ ‬مصالحه‪.‬‬

‫‪ *             ‬العلم‪ / ‬الصناعة‪ : ‬أية‪ ‬علقة‪ ‬؟‪ ‬‬

‫يبرز‪ ‬لنا‪ ‬النص‪ ‬نوعا‪ ‬من‪ ‬التحالف‪ ‬المشترك‪ ‬بين‪ ‬‬

‫المشروع‪ ‬الصناعي‪ ‬و‪ ‬العلم‪ ،‬و‪ ‬هو‪ ‬التحالف‪ ‬الذي‪ ‬أدى‪ ‬‬
‫إلى‪ ‬تهديد‪ ‬حياة‪ ‬الطبيعة‪ ‬و‪ ‬النسان‪. ‬‬

‫‪ *            ‬التحكم‪ ‬في‪ ‬التحكم‪                      :‬‬

‫‪                                                                       ‬التحكم‪ ‬‬

‫الول‪ ‬هو‪ ‬التحكم‪ ‬الذي‪ ‬نادى‪ ‬به‪ ‬ديكارت‪ ‬مع‪ ‬فجر‪ ‬العصر‪ ‬‬

‫الحديث‪ ،‬والذي‪ ‬يكون‪ ‬هدفه‪ ‬هو‪ ‬السيطرة‪ ‬على‪ ‬الطبيعة‪ ‬‬

‫وتملكها‪ ‬إلى‪ ‬أقصى‪ ‬الحدود‪ ،‬وهو‪ ‬ما‪ ‬أدى‪ ‬إلى‪ ‬ممارسة‪ ‬‬
‫الدمار‪ ‬والعنف‪ ‬عليها‪ ‬وعلى‪ ‬النسان‪ .‬لذلك‪ ‬يدعو‪ ‬‬

‫ميشيل‪ ‬سير‪ ‬في‪ ‬هذا‪ ‬النص‪ ‬إلى‪ ‬تحكم‪ ‬ثاني‪ ،‬يكون‪ ‬‬
‫هدفه‪ ‬هو‪ ‬التحكم‪ ‬في‪ ‬التقنية‪ ‬والعلم‪ ‬عن‪ ‬طريق‪ ‬‬

‫تقنينهما‪ ‬وتوجيههما‪ ‬نحو‪ ‬تحقيق‪ ‬ما‪ ‬هو‪ ‬إيجابي‪ ‬ومفيد‪ ‬‬
‫بالنسبة‪ ‬للطبيعة‪ ‬والنسان‪ ­4                                     .‬‬

‫حجاج‪ ‬النص‪       :‬‬

‫اعتمد‪ ‬ميشيل‪ ‬سير‪ ‬في‪ ‬صياغته‪ ‬لطروحته‪ ‬القائلة‪ ‬‬

‫بضرورة‪ ‬إعادة‪ ‬النظر‪ ‬في‪ ‬علقة‪ ‬النسان‪ ‬بالطبيعة‪ ،‬‬

‫وذلك‪ ‬من‪ ‬خلل‪ ‬إحداث‪ ‬تحكم‪ ‬جديد‪ ‬في‪ ‬التحكم‪ ‬العلمي‪ ‬‬

‫والتقني‪ ‬الحالي‪ ،‬على‪ ‬مجموعة‪ ‬من‪ ‬الليات‪ ‬الحجاجية‪ :‬‬

‫‪           ‬أ­‪ ‬آلية‪ ‬العرض‪:‬‬

‫‪ *                   ‬المؤشرات‪ ‬اللغوية‪ ‬الدالة‪ ‬عليه‪:‬‬
‫­‪ ‬هذا‪ ‬هو‪ ‬شعار‪ ‬ديكارت‪...‬‬

‫­‪ ‬هذه‪ ‬هي‪ ‬الفلسفة‪ ‬المشتركة‪...‬‬

‫‪ *                  ‬‬

‫مضمونه‪                                                                            :‬‬
‫‪                    ‬يعرض‪ ‬صاحب‪ ‬النص‪ ‬للشعار‪ ‬الذي‪ ‬رفعه‪ ‬‬

‫ديكارت‪ ‬في‪ ‬فجر‪ ‬العلم‪ ‬الحديث‪ ،‬والمتمثل‪ ‬في‪ ‬الدعوة‪ ‬‬
‫إلى‪ ‬بذل‪ ‬أقصى‪ ‬الجهود‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬استخدام‪ ‬العلم‪ ‬‬

‫والتقنية‪ ‬للسيطرة‪ ‬على‪ ‬الطبيعة‪ ‬وامتلك‪ ‬طاقاتها‪ ‬‬
‫ومواردها‪.‬‬

‫‪           ‬ب­‪ ‬آلية‪ ‬النقد‪:‬‬

‫‪ *                  ‬المؤشرات‪ ‬اللغوية‪ ‬الدالة‪ ‬عليه‪:‬‬
‫­‪ ‬إن‪ ‬التحكم‪ ‬الديكارتي‪ ‬يؤسس‪ ‬العنف‪...‬‬

‫­‪ ‬إن‪ ‬علقتنا‪ ‬الساسية‪ ‬بموضوع‪ ‬العالم‪ ‬أضحت‪ ‬تتلخص‪ ‬‬
‫في‪ ‬الحرب‪                                             ...‬‬

‫­‪ ‬إن‪ ‬تحكمنا‪ ‬لم‪ ‬يعد‪ ‬منضبطا‪ ‬ول‪ ‬مقننا‪ ،‬ويتجاوز‪ ‬هدفه‪ ،‬‬
‫بل‪ ‬أصبح‪ ‬ضد‪ ‬النتاج‪.‬‬

‫‪ ‬لقد‪ ‬انقلب‪ ‬التحكم‪ ‬الخالص‪ ‬على‪ ‬‬
‫نفسه‪                                        .‬‬

‫‪ ­                                         ‬‬

‫‪    ‬إن‪ ‬التحكم‪ ‬ل‪ ‬يدوم‪ ‬طويل‪ ...‬فيتحول‪ ‬إلى‪ ‬عبودية‪ ­ .‬‬

‫‪   ‬كما‪ ‬أن‪ ‬الملكية‪ ...‬تنتهي‪ ‬إلى‪ ‬الهدم‪ ­           .‬‬
‫‪ *                  ‬مضمونه‪  :‬‬

‫لقد‪ ‬أدى‪ ‬التحكم‪ ‬الديكارتي‪ ‬إلى‪ ‬ممارسة‪ ‬العنف‪ ‬على‪ ‬‬

‫الطبيعة‪ ،‬لنه‪ ‬تحكم‪ ‬غير‪ ‬مقنن‪ ،‬فهو‪ ‬يلحق‪ ‬أضرارا‪ ‬بالغة‪ ‬‬

‫على‪ ‬الطبيعة‪ ‬والنسان‪ ‬مادام‪ ‬أن‪ ‬هدفه‪ ‬هو‪ ‬النتاج‪ .‬إن‪ ‬‬

‫تحكما‪ ‬كهذا‪ ‬يؤدي‪ ‬إلى‪ ‬نتائج‪ ‬معكوسة‪ ،‬فيجعل‪ ‬النسان‪ ‬‬

‫في‪ ‬موقع‪ ‬الضعف‪ ‬والعبودية‪ ‬إزاء‪ ‬الطبيعة‪ ‬بدل‪ ‬أن‪ ‬‬

‫يكون‪ ‬في‪ ‬موقع‪ ‬القوة‪ ‬والسيادة‪ ،‬وذلك‪ ‬بسبب‪ ‬تدميره‪ ‬‬

‫للبيئة‪ ‬الطبيعية‪ ‬التي‪ ‬ل‪ ‬يمكن‪ ‬للنسان‪ ‬الستغناء‪ ‬عليها‪ ‬‬

‫في‪ ‬حياته‪                                                                      .‬‬

‫ج­‪ ‬آلية‪ ‬المقارنة‪              :‬‬

‫استخدم‪ ‬صاحب‪ ‬النص‪ ‬مقارنتين‪:‬‬

‫‪ +            ‬الولى‪ :‬تمثلت‪ ‬في‪ ‬إقامة‪ ‬نوع‪ ‬من‪ ‬المساواة‪ ‬‬
‫بين‪ ‬الخسائر‪ ‬التي‪ ‬أدى‪ ‬إليها‪ ‬التحكم‪ ‬التقني‪ ‬للطبيعة‪ ‬‬

‫والذي‪ ‬بدأ‪ ‬مع‪ ‬ديكارت‪ ،‬وبين‪ ‬الخسائر‪ ‬التي‪ ‬يمكن‪ ‬أن‪ ‬‬
‫تخلفها‪ ‬حرب‪ ‬عالمية‪ ‬وراءها‪.‬‬

‫‪ +            ‬الثانية‪ :‬تمثلت‪ ‬في‪ ‬المقارنة‪ ‬بين‪ ‬العلقة‪ ‬بين‪ ‬‬
‫النسان‪ ‬والطبيعة‪ ‬في‪ ‬القديم‪ ‬وفي‪ ‬الحديث‪ ،‬وذلك‪ ‬‬

‫بإقامة‪ ‬نوع‪ ‬من‪ ‬التشابه‪ ‬بين‪ ‬العلقتين؛‪ ‬ففي‪ ‬القديم‪ ‬‬

‫كان‪ ‬النسان‪ ‬خاضعا‪ ‬للطبيعة‪ ‬وفي‪ ‬حاجة‪ ‬ماسة‪ ‬إليها‪ ‬‬

‫لتلبية‪ ‬ضرورياته‪ ‬البيولوجية‪ ،‬أما‪ ‬اليوم‪ ‬فيمكن‪ ‬الحديث‪ ‬‬

‫عن‪ ‬خضوع‪ ‬من‪ ‬نوع‪ ‬ثاني‪ ‬للنسان‪ ‬تجاه‪ ‬الطبيعة‪ ‬حيث‪ ‬‬
‫أصبح‪ ‬ضعيفا‪ ‬أمامها‪ ‬وتهدده‪ ‬وتتملكه‪ ،‬وذلك‪ ‬بسبب‪ ‬‬

‫إفراطه‪ ‬في‪ ‬التحكم‪ ‬فيها‪ ‬بواسطة‪ ‬العلم‪ ‬والتقنية‪.‬‬

‫مفهوم‪ ‬الشغل‬

‫المحور‪ ‬الول‪                            :‬الشغل‪ ‬خاصية‪ ‬‬
‫إنسانية‪                           ‬‬

‫­‪ ‬إشكال‪ ‬المحور‪1 :‬‬

‫لماذا‪ ‬يعتبر‪ ‬الشغل‪ ‬فاعلية‪ ‬إنسانية‪ ‬؟‬

‫و‪ ‬ما‪ ‬هي‪ ‬المعاني‪ ‬و‪ ‬القيم‪ ‬التي‪ ‬يضيفها‪ ‬على‪ ‬الوجود‪ ‬‬
‫النساني‪ ‬؟‬

‫‪  ‬‬

‫‪  ‬تحليل‪ ‬نص‪ ‬كارل‪ ‬ماركس‪       :‬الشغل‪ ‬سيرورة‪ ‬‬
‫وتوسط‪   ‬‬

‫‪ ­1‬إشكال‪ ‬النص‪ :‬‬

‫ما‪ ‬هو‪ ‬الشغل‪ ‬؟‪ ‬و‪ ‬بأي‪ ‬معنى‪ ‬يمكن‪ ‬اعتباره‪ ‬فاعلية‪ ‬‬
‫إنسانية‪ ‬؟‬

‫‪ ­2‬أطروحة‪ ‬النص‪ :‬‬

‫يتحدد‪ ‬الشغل‪ ‬بوصفة‪ ‬فعل‪ ‬يتم‪ ‬بين‪ ‬النسان‪ ‬و‪ ‬الطبيعة‪ ،‬‬

‫بموجبه‪ ‬يقوم‪ ‬العامل‪ ‬بتحويل‪ ‬المواد‪ ‬الطبيعية‪ ‬الولية‪ ‬و‪ ‬‬

‫يضفي‪ ‬عليها‪ ‬عليها‪ ‬صورة‪ ‬انطلقا‪ ‬من‪ ‬تصوراته‪ ‬العقلية‪ ‬‬

‫القبلية‪ .‬و‪ ‬هكذا‪ ‬يتميز‪ ‬الشغل‪ ‬عند‪ ‬النسان‪ ‬بطابعه‪ ‬‬

‫الغائي‪ ‬حيث‪ ‬يختلف‪ ‬عن‪ ‬العمل‪ ‬عند‪ ‬الحيوان‪ ‬الذي‪ ‬يظل‪ ‬‬

‫مجرد‪ ‬فعل‪ ‬غريزي‪ .‬و‪ ‬هذا‪ ‬ما‪ ‬يجعل‪ ‬الشغل‪ ‬فاعلية‪ ‬‬
‫خاصة‪ ‬بالنسان‪ ‬و‪ ‬حده‪. ‬‬

‫‪ ­3 ‬مفاهيم‪ ‬النص‪:‬‬

‫*‪ ‬الشغل‪ / ‬النسان‪ : ‬‬

‫بولسطة‪ ‬الشغل‪ ‬يتدخل‪ ‬النسان‪ ‬في‪ ‬الطبيعة‪ ‬و‪ ‬يغيرها‪ ،‬‬

‫بأن‪ ‬يمنحها‪ ‬شكل‪ ‬معينا‪ ‬و‪ ‬يجعلها‪ ‬مفيدة‪ ‬له‪ ‬في‪ ‬حياته‪ . ‬‬

‫هكذا‪ ‬فالشغل‪ ‬له‪ ‬آثار‪ ‬إيجابية‪ ‬على‪ ‬حياة‪ ‬النسان؛‪ ‬إذ‪ ‬‬

‫يحقق‪ ‬له‪ ‬الرفاهية‪ ‬في‪ ‬العيش‪ ‬و‪ ‬يحقق‪ ‬له‪ ‬منافع‪ ‬كثيرة‪ .‬‬

‫غير‪ ‬أن‪ ‬هذا‪ ‬التأثير‪ ‬يطال‪ ‬النسان‪ ‬أيضا‪ ،‬فينمي‪ ‬ملكاته‪ ‬‬
‫العقلية‪ ‬و‪ ‬يطور‪ ‬سلوكه‪ ‬و‪ ‬يرتقي‪ ‬بذوقه‪.‬‬

‫*‪ ‬الشغل‪ / ‬الوعي‪ ‬والرادة‪:‬‬

‫الشغل‪ ‬عند‪ ‬النسان‪ ‬خاضع‪ ‬للرادة‪ ‬و‪ ‬يحضر‪ ‬فيه‪ ‬الوعي؛‪ ‬‬

‫ذلك‪ ‬أن‪ ‬النسان‪ ‬يفكر‪ ‬بشكل‪ ‬مسبق‪ ‬في‪ ‬كيفية‪ ‬إنجازه‪ ‬‬

‫لعمله‪ ‬قبل‪ ‬أن‪ ‬يحققه‪ ‬على‪ ‬أرض‪ ‬الواقع‪ .‬و‪ ‬هذا‪ ‬ما‪ ‬يجعل‪ ‬‬

‫الشغل‪ ‬عند‪ ‬النسان‪ ‬ذا‪ ‬طابع‪ ‬غائي؛‪  ‬أي‪ ‬أن‪ ‬النسان‪ ‬‬

‫يعي‪ ‬شغله‪ ‬و‪ ‬يحدد‪ ‬له‪ ‬غايات‪ ‬معينة‪ ‬قبل‪ ‬عملية‪ ‬إنجازه‪ .‬‬

‫*‪ ‬مسار‪ ‬الشغل‪: ‬‬

‫يتضمن‪ ‬مسار‪ ‬الشغل‪ ‬أو‪ ‬سيرورته‪ ‬ثلثة‪ ‬عناصر‪ ‬أساسية‪ ‬‬

‫‪:‬‬

‫‪  ‬أ­‪ ‬النشاط‪ ‬النساني‪:‬‬
‫‪ ­    ‬نشاط‪ ‬جسدي‪. ‬‬
‫‪ ­    ‬نشاط‪ ‬عقلي‪.  ‬‬

‫‪  ‬ب­‪ ‬موضوع‪ ‬الشغل‪  :‬المواد‪ ‬الطبيعية‪ ‬الولية‪.‬‬
‫‪  ‬ج­‪ ‬وسائل‪ ‬و‪ ‬أدوات‪ ‬الشغل‪. ‬‬
‫‪ ­4‬حجاج‪ ‬النص‪ : ‬‬

‫من‪ ‬أجل‪ ‬توضيح‪ ‬أطروحته‪ ،‬استخدم‪ ‬ماركس‪ ‬مجموعة‪ ‬‬
‫من‪ ‬الساليب‪ ‬الحجاجية‪:‬‬

‫‪  ‬أ­‪ ‬أسلوب‪ ‬العرض‪ ‬و‪ ‬التفسير‪:‬‬

‫‪*     ‬المؤشرات‪ ‬اللغوية‪ ‬الدالة‪ ‬عليه‪ : ‬‬
‫­‪ ‬إن‪ ‬الشغل‪… ‬‬

‫و‪ ‬في‪ ‬الوقت‪ ‬الذي‪ … ‬فإنه‪… ‬‬

‫­‪ ‬إن‪ ‬نقطة‪ ‬انطلقنا‪ ‬هي‪… ‬‬

‫­‪ ‬إن‪ ‬النتيجة‪ ‬التي‪ ‬ينتهي‪ ‬إليها‪ ‬الشغل‪… ‬‬

‫‪ *    ‬مضمونه‪:‬‬

‫­‪ ‬تعريف‪ ‬الشغل‪ ‬باعتباره‪ ‬فاعلية‪ ‬تدخل‪ ‬النسان‪ ‬و‪ ‬‬
‫الطبيعة‪ ‬في‪ ‬علقة‪ ‬منتجة‪ ‬لقيم‪ ‬نافعة‪ . ‬‬

‫­‪ ‬الشغل‪ ‬ل‪ ‬يغير‪ ‬الطبيعة‪ ‬فقط‪ ، ‬بل‪ ‬يغير‪ ‬أيضا‪ ‬ملكات‪ ‬‬
‫النسان‪  ‬و‪ ‬قدراته‪ ‬البداعية‪ ‬أيضا‪. ‬‬

‫­‪ ‬الشغل‪ ‬فاعلية‪ ‬إنسانية‪. ‬‬

‫­‪ ‬نتيجة‪ ‬الشغل‪ ‬توجد‪ ‬بشكل‪ ‬قبلي‪ ‬في‪ ‬ذهن‪ ‬العامل‪ ‬و‪ ‬‬
‫مخيلته‪. ‬‬

‫ب­‪ ‬أسلوب‪ ‬المقارنة‪:‬‬
‫الشغل‪ ‬عند‪ ‬النسان‪ ‬‬

‫العمل‪ ‬عند‪ ‬الحيوان‪ ‬‬

‫­‪ ‬الحائك‪ – ‬المهندس‪ ‬‬

‫­‪ ‬العنكبوت‪ – ‬النحلة‪ . ‬‬

‫­‪ ‬عمل‪ ‬غائي‪. ‬‬

‫­‪ ‬عمل‪ ‬آلي‪. ‬‬

‫­‪ ‬مهارة‪ ‬عقلية‪.‬‬

‫­‪ ‬مهارة‪ ‬غريزية‪.‬‬

‫­‪ ‬القصدية‪ ‬و‪ ‬التخطيط‪ ‬و‪ ‬‬

‫­‪ ‬التلقائية‪ ‬و‪ ‬العفوية‪ ‬‬

‫­‪ ‬عمل‪ ‬حر‪ ‬و‪ ‬اختياري‪ . ‬‬

‫­‪ ‬عمل‪ ‬إجباري‪ ‬و‪ ‬خاضع‪ ‬‬

‫البرمجة‪. ‬‬

‫الطبيعية‪. ‬‬

‫للضرورة‪ ‬البيولوجية‪ . ‬‬

‫← هكذا‪ ‬يثبت‪ ‬كارل‪ ‬ماركس‪ ‬من‪ ‬خلل‪ ‬هذه‪ ‬المقارنة‪ ،‬‬
‫بأن‪ ‬الشغل‪ ‬بالمعنى‪ ‬الدقيق‪ ‬ظاهرة‪ ‬خاصة‪ ‬بالنسان‪ ‬‬

‫وحده‪ ،‬لنه‪ ‬فعل‪ ‬غائي‪ ‬و‪ ‬قصدي‪  ،‬يحضر‪ ‬فيه‪ ‬الوعي‪ ‬و‪ ‬‬

‫الرادة‪ ‬العاقلة‪ ‬و‪ ‬الحرة‪ ‬للنسان‪ . ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪  ‬تحليل‪ ‬نص‪ ‬نيتشه‪: ‬‬
‫‪ ­1‬إشكال‪ ‬النص‪ :‬‬

‫ماهي‪ ‬انعكاسات‪ ‬الشغل‪ ‬على‪ ‬الفرد‪ ‬العامل‪ ‬؟‬

‫و‪ ‬ما‪ ‬هي‪ ‬القيم‪ ‬التي‪ ‬يضيفها‪ ‬الشغل‪ ‬على‪ ‬الوجود‪ ‬‬
‫النساني‪ ‬؟‬

‫‪ ­2‬أطروحة‪ ‬النص‪: ‬‬

‫إن‪ ‬الشغل‪ ‬الشاق‪ ‬في‪ ‬نظر‪ ‬نيتشه‪ ‬يحول‪ ‬دون‪ ‬تحقيق‪ ‬‬
‫الرغبات‪ ‬و‪ ‬الميولت‪ ‬الفردية‪ ،‬فهو‪ ‬يهدر‪ ‬طاقات‪ ‬‬

‫النسان‪ ‬الفردية‪ ‬و‪ ‬البداعية‪ . ‬إن‪ ‬الغرض‪ ‬منه‪ ‬هو‪ ‬فقط‪ ‬‬
‫إشباع‪ ‬حاجات‪ ‬حيوانية‪ ‬بسيطة‪ ،‬كما‪ ‬يهدف‪ ‬إلى‪ ‬تحقيق‪ ‬‬
‫المن‪ ‬و‪ ‬الستقرار‪ ‬و‪ ‬الهدنة‪ ‬الجتماعية‪ .‬‬

‫‪ ­3‬مفاهيم‪ ‬النص‪ :‬‬

‫‪ *         ‬نعمة‪ ‬الشغل‪ : ‬إيجابيات‪ ‬الشغل‪ ‬و‪ ‬آ‪ ‬ثاره‪ ‬الحسية‪ ‬‬
‫على‪ ‬النسان‪ *                                                    . ‬‬

‫الفعال‪ ‬المجردة‪ :‬هي‪ ‬مجموعة‪ ‬من‪ ‬التعاليم‪ ‬المسطرة‪ ‬‬

‫نظريا‪ ،‬والتي‪ ‬تحدد‪ ‬لفراد‪ ‬المجتمع‪ ‬ما‪ ‬يجب‪ ‬‬

‫‪                                  ‬فعله‪.‬‬

‫‪ *         ‬العلقة‪ ‬بين‪ ‬الخطاب‪ ‬الذي‪ ‬يمجد‪ ‬الشغل‪ ‬‬

‫والفرد‪                                                              :‬يرى‪ ‬‬

‫نيتشه‪ ‬أن‪ ‬هناك‪ ‬خلفية‪ ‬فكرية‪ ‬وإيديولوجية‪ ‬تقف‪ ‬وراء‪ ‬‬

‫الخطابات‪ ‬التي‪ ‬تمجد‪ ‬الشغل‪ ‬وتمدح‪ ‬الممارسين‪ ‬له‪ ،‬‬

‫وهي‪ ‬التي‪ ‬تتمثل‪ ‬في‪ ‬التحكم‪ ‬في‪ ‬أفعال‪ ‬الفراد‪ ‬‬

‫وتوحيدها‪ ‬بغية‪ ‬تحقيق‪ ‬النظام‪ ‬والستقرار‪ ‬داخل‪ ‬‬

‫الجماعة‪ .‬هكذا‪ ‬تستغل‪ ‬هذه‪ ‬الخطابات‪ ‬الشغل‪ ‬‬

‫إيديولوجيا‪ ‬لصالحها‪ ،‬مما‪ ‬يجعلها‪ ‬تخشى‪ ‬كل‪ ‬عمل‪ ‬أو‪ ‬‬

‫مبادرة‪ ‬فردية‪ *               .‬العلقة‪ ‬بين‪ ‬الشغل‪ ‬الشاق‪ ‬من‪ ‬‬
‫جهة‪ ‬والفكر‪ ‬والرغبة‪ ‬الفردية‪ ‬من‪ ‬جهة‪ ‬‬

‫أخرى‪                            :‬إن‪ ‬الشغل‪ ‬الشاق‪ – ‬من‪ ‬الصباح‪ ‬‬
‫إلى‪ ‬المساء‪ – ‬يعرقل‪ ‬التفكير‪ ‬الفردي‪ ،‬ويلجم‪ ‬رغبات‪ ‬‬

‫وميولت‪ ‬الفرد‪ ‬الذاتية‪ ،‬ويهدر‪ ‬طاقته‪ ‬العصبية‪ ‬في‪ ‬‬
‫تحقيق‪ ‬أهداف‪ ‬وضيعة‪ ‬تتمثل‪ ‬في‪ ‬إشباع‪ ‬حاجات‪ ‬‬

‫الجماعة‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬تحقيق‪ ‬الهدنة‪ ‬والنظام‪ ،‬وإن‪ ‬كان‪ ‬ذلك‪ ‬‬

‫على‪ ‬حساب‪ ‬شقاء‪ ‬الفرد‪ ‬وكده‪ ‬المستمر‪ .‬‬

‫‪ ←                                                ‬هكذا‪ ‬نجد‪ ‬أن‪ ‬‬

‫الفيلسوف‪ ‬اللماني‪ ‬نيتشه‪ ‬يوجه‪ ‬نقدا‪ ‬للشغل‪ ‬الشاق‪ ‬‬

‫من‪ ‬الصباح‪ ‬إلى‪ ‬المساء‪ ،‬باعتباره‪ ‬مصدر‪ ‬شقاء‪ ‬للفرد‪ ‬‬
‫ويقتل‪ ‬مواهبه‪ ‬وميولته‪ ‬الشخصية‪ ،‬حيث‪ ‬يصبح‪ ‬هذا‪ ‬‬
‫الخير‪ ‬أداة‪ ‬طيعة‪ ‬في‪ ‬يد‪ ‬الجماعة‪ ‬تحقق‪ ‬من‪ ‬خلله‪ ‬‬

‫مصالحها‪ ‬وأهدافها‪ ‬اليديولوجية‪.‬‬

‫المحور‪ ‬الثاني‪               :‬تقسيم‪ ‬الشغل‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬إشكال‪ ‬المحور‪:‬‬

‫ماهي‪ ‬آثار‪ ‬تقسيم‪ ‬الشغل‪ ‬على‪ ‬وجود‪ ‬العامل؟‬

‫وكيف‪ ‬يؤدي‪ ‬تقسيم‪ ‬الشغل‪ ‬إلى‪ ‬الحفاظ‪ ‬على‪ ‬تماسك‪ ‬‬
‫المجتمع؟‪ ‬‬

‫‪  ‬‬

‫‪  ‬تحليل‪ ‬نص‪ ‬جورج‪ ‬فريدمان‪          : ‬النظام‪ ‬اللي‪  ‬‬

‫‪ ­1‬إشكال‪ ‬النص‪ :‬‬

‫ما‪ ‬هي‪ ‬آثار‪ ‬تقسيم‪ ‬الشغل‪ ‬على‪ ‬نفسية‪ ‬العامل؟‪ ‬‬
‫‪ ­2‬أطروحة‪ ‬النص‪ :‬‬

‫لقد‪ ‬أدى‪ ‬تقسيم‪ ‬الشغل‪ ‬إلى‪ ‬آثار‪ ‬سلبية‪ ‬على‪ ‬العامل‪ ،‬‬

‫حيث‪ ‬لم‪ ‬يعد‪ ‬يتحكم‪ ‬في‪ ‬عمله‪ ‬عن‪ ‬طريق‪ ‬التفكير‪ ‬فيه‪ ‬و‪ ‬‬
‫التخطيط‪ ‬له‪  ،‬بل‪ ‬حدث‪ ‬انشطار‪ ‬بين‪ ‬العمل‪ ‬و‪ ‬التفكير‪ ‬‬
‫لدى‪ ‬العامل؛‪ ‬فأصبح‪ ‬يقوم‪ ‬بعمل‪ ‬آلي‪  ‬خال‪ ‬من‪ ‬كل‪ ‬‬

‫حافز‪ ‬أو‪ ‬تفكير‪ ‬عقلي‪ ‬حر‪. ‬‬

‫‪ ­3‬مفاهيم‪ ‬النص‪:‬‬

‫‪ *         ‬تقسيم‪ ‬الشغل‪/‬العامل‪   :‬‬

‫لقد‪ ‬أصبح‪ ‬الشغل‪ ‬مع‪ ‬نظام‪ ‬اللية‪ ‬أكثر‪ ‬تجزيئا‪ ‬و‪ ‬‬

‫تخصصا‪ ،‬و‪ ‬أصبحت‪ ‬اللة‪ ‬تعوظ‪ ‬عمل‪ ‬النسان‪ ‬في‪ ‬الكثير‪ ‬‬

‫من‪ ‬المهام‪ .‬و‪ ‬هذا‪ ‬ما‪ ‬أدى‪ ‬إلى‪ ‬تقليص‪ ‬مساهمة‪ ‬العامل‪ ‬‬
‫في‪ ‬النتاج‪ ‬و‪ ‬إضعاف‪ ‬ذكائه‪ ،‬ولم‪ ‬يعد‪ ‬يتحكم‪ ‬في‪ ‬مسار‪ ‬‬
‫الشغل‪ ‬وفي‪ ‬الهداف‪ ‬المرسومة‪ ‬له‪ .‬‬

‫‪ *           ‬الشغل‪/ ‬تفكير‪ ‬العامل‪   :‬‬

‫‪                                                                                       ‬ل‬

‫م‪ ‬يعد‪ ‬العامل‪ ‬يوظف‪ ‬تفكيره‪ ‬وذكاءه‪ ‬في‪ ‬التخطيط‪ ‬‬

‫للنتاج‪ ‬ورسم‪ ‬أهداف‪ ‬الشغل‪ ،‬بل‪ ‬أصبح‪ ‬تدخله‪ ‬ينحصر‪ ‬‬

‫في‪ ‬بعض‪ ‬العمليات‪ ‬التي‪ ‬تكمل‪ ‬عمل‪ ‬اللة‪ .‬هكذا‪ ‬أصبح‪ ‬‬

‫العامل‪ ‬مكرها‪ ‬على‪ ‬المشاركة‪ ‬في‪ ‬عمليات‪ ‬فارغة‪ ‬من‪ ‬‬

‫كل‪ ‬قيمة‪ ‬فكرية‪ .‬وحدث‪ ‬نوع‪ ‬من‪ ‬النشطار‪ ‬بين‪ ‬العمل‪ ‬‬

‫والتفكيرلديه‪ .‬‬

‫‪ ­4‬حجاج‪ ‬النص‪ : ‬‬

‫اعتمد‪ ‬صاحب‪ ‬النص‪ ‬على‪ ‬آليتين‪ ‬حجاجيتين‪ ‬رئيسيتين‪ ‬‬

‫من‪ ‬أجل‪ ‬إبراز‪ ‬أطروحته‪:‬‬
‫‪  ‬أ­‪ ‬آلية‪ ‬الوصف‪:‬‬

‫‪*      ‬المؤشرات‪ ‬اللغوية‪ ‬الدالة‪ ‬عليها‪ : ‬‬

‫‪ +‬إن‪ ‬تقسيم‪ ‬الشغل‪ ... ‬يخلق‪... ‬‬

‫‪ +‬أصبح‪ ... ‬أكثر‪ ‬تجزيئا‪ ... ‬أصبحت‪...‬‬
‫‪ ... +‬وضع‪ ‬قطعة‪ ‬تحت‪... ‬‬
‫‪   ‬ب­‪ ‬آلية‪ ‬النقد‪:‬‬

‫‪*      ‬المؤشرات‪ ‬اللغوية‪ ‬الدالة‪ ‬عليها‪:‬‬

‫‪ +‬لم‪ ‬يعد‪ ‬العامل‪ ‬يختار‪ ‬و‪ ‬يقرر‪... ‬‬

‫‪ ...+‬و‪ ‬هو‪ ‬مكره‪ ‬على‪ ‬المشاركة‪ ‬في‪ ‬عمليات‪ ‬فارغة‪... ‬‬
‫‪ ... +‬تبرز‪ ‬لنا‪ ‬قساوة‪ ‬تقسيم‪ ‬الشغل‪. ‬‬
‫‪*     ‬مضمونهما‪:‬‬

‫هكذا‪  ‬قدم‪ ‬لنا‪ ‬فريد‪ ‬مان‪ ‬و‪ ‬صفا‪ ‬للوضعية‪ ‬التي‪ ‬يعيشها‪ ‬‬
‫العامل‪ ‬في‪ ‬ظل‪ ‬نظام‪ ‬اللية‪ ‬و‪ ‬تقسيم‪ ‬الشغل‪ ،‬ليوجه‪ ‬‬
‫انتقادا‪ ‬واضحا‪ ‬إلى‪ ‬هذا‪ ‬النظام‪ ‬الذي‪ ‬أدى‪ ‬إلى‪ ‬تبليد‪ ‬‬

‫العامل‪ ‬و‪ ‬تشييئه‪ ،‬و‪ ‬إحداث‪ ‬انشطار‪ ‬و‪ ‬فصل‪ ‬بين‪ ‬إرادته‪ ‬‬

‫وتفكيره‪ ‬من‪ ‬جهة‪ ،‬و‪ ‬ما‪ ‬يقوم‪ ‬به‪ ‬من‪ ‬عمل‪ ‬داخل‪ ‬‬
‫المصنع‪ ‬من‪ ‬جهة‪ ‬أخرى‪ . ‬‬

‫‪ ‬‬

‫‪ ‬تحليل‪ ‬نص‪ ‬إميل‪ ‬دور‪ ‬كايم‪   :‬لماذا‪ ‬يؤدي‪ ‬تقسيم‪ ‬‬
‫الشغل‪ ‬إلى‪ ‬التماسك‪ ‬الجتماعي‪ ‬؟‬

‫‪ ‬‬

‫‪­1 ‬إشكال‪ ‬النص‪ :‬‬

‫ما‪ ‬هي‪ ‬آثار‪ ‬تقسيم‪ ‬الشغل‪ ‬على‪ ‬المجتمع‪ ‬؟‬
‫‪ ­2‬أطروحة‪ ‬النص‪: ‬‬

‫يولد‪ ‬تقسيم‪ ‬الشغل‪ ‬مشاعر‪ ‬النتماء‪ ‬إلى‪ ‬الجماعة‪ ،‬كما‪ ‬‬

‫يؤدي‪ ‬إلى‪ ‬تماسكها‪ ‬و‪ ‬خلق‪ ‬تنافس‪ ‬إيجابي‪ ‬بين‪ ‬أفرادها‪ ،‬‬

‫مما‪ ‬ينتج‪ ‬عنه‪ ‬تطور‪ ‬في‪ ‬النتاج‪ ‬و‪ ‬حيوية‪ ‬و‪ ‬استمرارية‪ ‬‬
‫في‪ ‬العمل‪. ‬‬

‫‪ ­3‬مفاهيم‪ ‬النص‪: ‬‬

‫‪ *      ‬الفرد‪ / ‬المجتمع‪:‬‬

‫­‪ ‬ليستطيع‪ ‬الفرد‪ ‬أن‪ ‬يكتفي‪ ‬بذاته‪ ،‬فهو‪ ‬في‪ ‬حاجة‪ ‬إلى‪ ‬‬
‫المجتمع‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬تحقيق‪ ‬ما‪ ‬هو‪ ‬ضروري‪ ‬بالنسبة‬

‫‪ ‬إليه‪.‬‬

‫­‪ ‬الفرد‪ ‬يشتغل‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬المجتمع‪ .‬‬

‫­‪ ‬الفرد‪ ‬جزء‪ ‬ليتجزء‪ ‬من‪ ‬المجتمع‪ ،‬فهناك‪ ‬روابط‪ ‬‬

‫أخلقية‪ ‬و‪ ‬روحية‪  ‬تدفعه‪ ‬إلى‪ ‬أن‪ ‬يشتغل‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬‬
‫الخرين‪ .‬‬

‫‪ *   ‬الشغل‪ / ‬النشاط‪ ‬الوظيفي‪:‬‬

‫يؤدي‪ ‬النشاط‪ ‬الوظيفي‪ ‬إلى‪ ‬تطوير‪ ‬الشغل‪ ‬و‪ ‬خلق‪ ‬‬
‫تنافس‪ ‬و‪ ‬حيوية‪ ‬و‪ ‬استمرارية‪ ‬داخل‪ ‬المجتمع‪. ‬‬

‫‪ ­4‬حجاج‪ ‬النص‪ : ‬‬

‫‪ ‬استخدم‪ ‬صاحب‪ ‬النص‪ ‬أسلوبين‪ ‬حجاجين‪ ‬ر‪ ‬ئيسيين‪ ‬من‪ ‬‬
‫أجل‪ ‬توضيح‪ ‬أطروحته‪:‬‬

‫‪     ‬أ­‪ ‬أسلوب‪ ‬التحليل‪:‬‬

‫‪ *            ‬المؤشرات‪ ‬اللغوية‪ ‬الدالة‪ ‬عليه‪:‬‬
‫­‪ ‬و‪ ‬بما‪ ‬أن‪ ‬الفرد‪ ... ‬فهو‪... ‬‬
‫­‪ ‬كما‪ ‬أنه‪... ‬‬

‫­‪ ‬هكذا‪ [ ‬أسلوب‪ ‬الستنتاج‪. ] ‬‬

‫*‪ ‬مثل‪ ‬هذه‪ ‬المشاعر‪ ‬ليس‪ ‬من‪ ‬شأنها‪ ‬فحسب‪ ‬أن‪ ‬تولد‪ ... ‬‬

‫و‪ ‬إنما‪ ‬تولد‪ ‬أيضا‪... ‬‬

‫‪ *         ‬مضمونه‪:‬‬

‫ليستطيع‪ ‬الفرد‪ ‬أن‪ ‬يحقق‪ ‬اكتفاء‪ ‬ذاتيا‪ ‬و‪ ‬يلبي‪ ‬كل‪ ‬‬

‫الضروريات‪ ‬التي‪ ‬يحتاج‪ ‬إليها‪ ،‬ولذلك‪ ‬تتولد‪ ‬لديه‪ ‬روح‪ ‬‬

‫النتماء‪ ‬إلى‪ ‬المجتمع‪ ،‬فيسعى‪ ‬إلى‪ ‬تقديم‪ ‬تضحيات‪ ‬و‪ ‬‬

‫مجهودات‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬المساهمة‪ ‬في‪ ‬تحقيق‪ ‬النظام‪ ‬داخل‪ ‬‬
‫المجتمع‪ . ‬‬

‫‪   ‬ب­‪ ‬أسلوب‪ ‬‬

‫الثبات‪                                                                              :‬‬

‫‪ *                                 ‬المؤشرات‪ ‬اللغوية‪ ‬الدالة‪ ‬عليه‪  :‬‬
‫­‪ ‬ل‪ ‬يتطور‪ ...‬إل‪  ...‬‬

‫­‪ ‬إن‪ ‬السباب‪ ‬التي‪ ...‬هي‪ ‬نفس‪ ‬السباب‪ ‬التي‪...‬‬
‫­‪ ‬حينما‪ ‬يزداد‪ ...‬سينعكس‪...‬‬

‫­‪ ‬وبالضافة‪ ‬إلى‪ ‬ذلك‪ ،‬فإن‪ ‬تقسيم‪ ‬الشغل‪ ...‬‬

‫‪ *        ‬مضمونه‪ :‬‬

‫يؤدي‪ ‬النشاط‪ ‬الوظيفي‪ ‬والمتخصص‪ ‬في‪ ‬الشغل‪ ‬إلى‪ ‬‬

‫خلق‪ ‬المنافسة‪ ‬والحيوية‪ ‬وتطوير‪ ‬النتاجية‪.‬‬

‫المحور‪ ‬الثالث‪                        :‬الشغل‪ ‬بين‪ ‬الستلب‪ ‬‬

‫والتحرر‪ ‬‬

‫‪ *             ‬إشكال‪ ‬‬

‫المحور‪                                                                              :‬‬

‫‪                 ‬هل‪ ‬الشغل‪ ‬خضوع‪ ‬للحاجة‪ ‬ولنظام‪ ‬النشاط‪ ‬‬
‫المنتج‪ ‬أم‪ ‬هو‪ ‬إبداع‪ ‬للذات‪ ‬؟‪ ‬وهل‪ ‬الشغل‪ ‬استلب‪ ‬أم‪ ‬‬
‫تحرر‪ ‬؟‪       ‬‬

‫‪                                                     ‬تحليل‪ ‬نص‪ ‬سارتر‪ :‬‬
‫‪        ‬الشغل‪ ‬تحرر‬

‫‪ ­1                      ‬إشكال‪ ‬النص‪  :‬‬

‫‪                                                                                      ‬ه‬

‫ل‪ ‬يؤدي‪ ‬الشغل‪ ‬إلى‪ ‬استعباد‪ ‬العامل‪ ‬ونفي‪ ‬ذاته‪ ‬أم‪ ‬أنه‪ ‬‬
‫على‪ ‬العكس‪ ‬من‪ ‬ذلك‪ ‬مصدر‪ ‬لتحررها‪ ‬وتحقيقها‪ ‬على‪ ‬‬
‫مستوى‪ ‬الشياء‪ ‬الطبيعية‪ ‬؟‬

‫‪ ­2             ‬أطروحة‪ ‬النص‪ :‬‬

‫يرى‪ ‬سارتر‪ ‬أنه‪ ‬بالرغم‪ ‬مما‪ ‬في‪ ‬نظام‪ ‬التايلورية‪ ‬في‪ ‬‬

‫الشغل‪ ‬من‪ ‬استعباد‪ ‬وقهر‪ ،‬فإنه‪ ‬مع‪ ‬ذلك‪ ‬عنصر‪ ‬محرر‪ ‬‬
‫لذات‪ ‬العامل؛‪ ‬إذ‪ ‬يؤدي‪ ‬إلى‪ ‬إثبات‪ ‬ذاته‪ ‬على‪ ‬الشياء‪ ‬‬

‫الطبيعية‪ ‬ويعمل‪ ‬على‪ ‬تحويلها‪ ‬إلى‪ ‬منتوجات‪ ‬صناعية‪ ‬‬

‫مفيدة‪ .‬إن‪ ‬الشغل‪ ‬إذن‪ ‬أداة‪ ‬تحرر‪ ‬للنسان‪ ،‬خصوصا‪ ‬‬

‫وأنه‪ ‬يخضع‪ ‬لقوانين‪ ‬ول‪ ‬يتم‪ ‬تحت‪ ‬نزوات‪ ‬التملك‪ ‬لرب‪ ‬‬

‫العمل‪                                                                                .‬‬

‫‪ ­3                                                       ‬مفاهيم‪ ‬النص‪ :‬‬
‫‪ *                      ‬‬

‫الشغل‪/‬الستعباد‪                                                              :‬‬

‫‪                       ‬تتجلى‪ ‬مظاهر‪ ‬الستعباد‪ ‬في‪ ‬الشغل‪ ‬‬
‫فيما‪ ‬يلي‪                                                    :‬‬

‫‪ ­                              ‬ل‪ ‬يختار‪ ‬العامل‪ ‬‬

‫شغله‪                                                                                 .‬‬

‫‪ ­                   ‬ل‪ ‬يختار‪ ‬العامل‪ ‬زمن‪ ‬‬

‫شغله‪                                                                            .‬‬

‫‪  ­                 ‬يتقاضى‪ ‬العامل‪ ‬أجرة‪ ‬ضئيلة‪ ‬ل‪ ‬تتناسب‪ ‬مع‪ ‬‬

‫مجهوده‪ ‬في‪ ‬العمل‪  ­                                                   .‬‬
‫تبليد‪ ‬العامل‪ ‬وتشييئه‪ ،‬والتعامل‪ ‬معه‪ ‬‬

‫كآلة‪  ­                                                                            .‬‬
‫الروتين‪ ‬وتكرار‪ ‬نفس‪ ‬الحركات‪ ‬في‪ ‬‬

‫العمل‪ ←                                                                    .‬‬

‫هكذا‪ ‬يؤدي‪ ‬الشغل‪ ‬تحت‪ ‬نظام‪ ‬اللية‪ ‬إلى‪ ‬العديد‪ ‬من‪ ‬‬
‫أشكال‪ ‬القهر‪ ‬والستعباد‪ ‬بالنسبة‪ ‬للعامل‪ ‬‬

‫‪ *                                     .‬الشغل‪ / ‬نظام‪ ‬‬
‫التايلورية‪            :‬‬

‫‪                                                               ‬يقوم‪ ‬نظام‪ ‬‬

‫التايلورية‪ ‬في‪ ‬الشغل‪ ‬على‪ ‬تجزيء‪ ‬العمل‪ ،‬من‪ ‬خلل‪ ‬‬

‫قيام‪ ‬العامل‪ ‬بحركات‪ ‬مضبوطة‪ ‬ومكررة‪ ‬تستهدف‪ ‬‬

‫استغلل‪ ‬جهده‪ ‬من‪ ‬أجل‪ ‬الرفع‪ ‬من‪ ‬النتاج‪ .‬وهو‪ ‬ما‪ ‬جعل‪ ‬‬

‫هذا‪ ‬النظام‪ ‬يؤدي‪ ‬إلى‪ ‬تشييء‪ ‬العامل‪ ‬ونفي‪ ‬كل‪ ‬حرية‪ ‬‬

‫وإبداع‪ ‬لديه‪ ‬في‪ ‬الشغل‪.‬‬

‫‪ *                      ‬الشغل‪ / ‬الحرية‪ :‬‬

‫الشغل‪ ‬مجال‪ ‬لتحرر‪ ‬الذات‪ ‬لنه‪ :‬‬

‫‪ ­          ‬لم‪ ‬يعد‪ ‬يتم‪ ‬تحت‪ ‬نزوات‪ ‬التملك‪ ‬لرب‪ ‬العمل‪ ،‬بل‪ ‬‬
‫أصبح‪ ‬يخضع‪ ‬لقوانين‪ ‬تضمن‪ ‬الحقوق‪ ‬المشروعة‪ ‬‬

‫‪             ‬للعامل‪.‬‬

‫‪ ­          ‬يجعل‪ ‬النسان‪ /‬العامل‪ ‬يثبت‪ ‬ذاته‪ ‬على‪ ‬الطبيعة‪ ،‬‬
‫فيحول‪ ‬أشياءها‪ ‬ويتحكم‪ ‬فيها‪ .‬‬

‫‪ ­4         ‬حجاج‪ ‬النص‪:‬‬

‫استخدم‪ ‬صاحب‪ ‬النص‪ ‬مجموعة‪ ‬من‪ ‬الساليب‪ ‬الحجاجية‪ ‬‬

‫من‪ ‬أجل‪ ‬توضيح‪ ‬أطروحته‪:‬‬

‫‪                  ‬أ­‪ ‬أسلوب‪ ‬العرض‪ ‬‬

‫والتحليل‪                                                                           :‬‬

‫‪ *                               ‬المؤشرات‪ ‬اللغوية‪ ‬الدالة‪ ‬‬

‫عليه‪ ­                                                           :‬يمثل‪ ‬‬
‫الشغل‪ ... ‬‬

‫‪                                                                                           ‬‬
‫‪                 ‬‬

‫­‪ ‬بهذا‪ ‬المعنى‪         ... ‬‬

‫‪                                                                                           ‬‬
‫‪         ‬‬

‫­‪ ‬من‪ ‬المؤكد‪ ‬أن‪... ‬‬

‫­‪ ‬فهو‪ ‬يجزىء‪ ‬نشاط‪ ‬العامل‪... ‬‬
‫­‪ ‬إن‪ ‬رب‪ ‬العمل‪ ‬يختزل‪  ... ‬‬
‫­‪ ‬وهكذا‪ ‬يميل‪ ... ‬‬

‫‪ *                                ‬مضمونه‪                       :‬‬

‫‪                                                            ‬إن‪ ‬الشغل‪ ‬مبدئيا‪ ‬‬

‫هو‪ ‬أداة‪ ‬ثورية‪ ‬يحرر‪ ‬من‪ ‬خللها‪ ‬النسان‪ ‬ذاته‪ ‬ويحققها‪ ،‬‬
‫لكنه‪ ‬في‪ ‬ظل‪ ‬شروط‪ ‬نظام‪ ‬اللية‪ ‬تحول‪ ‬إلى‪ ‬أداة‪ ‬‬

‫لستعباد‪ ‬العامل‪ ‬نظرا‪ ‬لما‪ ‬يتخلله‪ ‬من‪ ‬إقصاء‪ ‬لوعي‪ ‬‬
‫وإرادة‪ ‬العامل‪ ‬في‪ ‬الشغل‪ ،‬والتعامل‪ ‬معه‪ ‬كآلة‪ ‬‬
‫للنتاج‪          .‬‬

‫‪              ‬ب­‪ ‬أسلوب‪ ‬المثال‪:‬‬

‫­‪ ‬الستشهاد‪ ‬بمثال‪ ‬تورده‪ ‬السيدة‪ " ‬ستايل‪ " ‬في‪ ‬‬

‫مذكرة‪ ‬رحلتها‪ ‬إلى‪ ‬روسيا‪ ‬في‪ ‬بداية‪ ‬القرن‪18 ‬م‪.‬‬
‫‪ *                       ‬مضمونه‪ :‬‬

‫عشرون‪ ‬قنا‪ ‬من‪ ‬القنان‪ ‬الروس‪ ،‬يعزف‪ ‬كل‪ ‬واحد‪ ‬منهم‪ ‬‬
‫نوطة‪ ‬واحدة‪ ‬بشكل‪ ‬متكرر‪ ‬كلما‪ ‬كان‪ ‬ذلك‪ ‬ضروريا‪ ،‬‬

‫بحيث‪ ‬أصبح‪ ‬كل‪ ‬واحد‪ ‬منهم‪ ‬يحمل‪ ‬اسم‪ ‬النوطة‪ ‬التي‪ ‬‬
‫يعزفها‪ .‬وهذا‪ ‬شبيه‪ ‬بما‪ ‬يحدث‪ ‬للعمال‪ ‬في‪ ‬نظام‪ ‬‬

‫التايلورية؛‪ ‬حيث‪ ‬يتم‪ ‬اختزال‪ ‬شغل‪ ‬العامل‪ ‬في‪ ‬قيامه‪ ‬‬
‫بحركات‪ ‬متكررة‪ ‬مئات‪ ‬المرات‪ ‬يوميا‪    .‬‬

‫‪ ‬‬

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful