BSICO CURRICULAR: Filosofa y Sociologa de la Educacin. Trayecto: II. Semestre: V.

UNIDAD I CONCEPCIN DEL SER HUMANO HOMBRE Y MUJER DEL MUNDO Cada vida humana inicia a travs de un proceso sumamente complejo, que avanza entre continuas disyuntivas: hacia nuevas etapas de vida o hacia el camino irreversible que lleva a la muerte. La inmensa mayora de los seres humanos empezamos la aventura del vivir desde el encuentro de dos gametos, uno paterno y otro materno: es lo que podemos llamar concepcin o fecundacin. La penetracin de un espermatozoide en el citoplasma de un vulo permiti el momento cero, la fase inicial: empez a existir un nuevo ser humano. Luego sigui un desarroll regulado por leyes concretas, segn etapas ms o menos definidas: el desarrollo intrauterino, el desarrollo postparto, las dems etapas hasta llegar, si todo ha ido bien, hasta la vida adulta y la vejez. Obviamente, no todos los procesos llegan a completar su ciclo propio ni lo hacen segn las modalidades ms comunes: existen innumerables variantes y situaciones que permiten que muchos procesos queden truncado de modo precoz. Intuimos en seguida que estos datos, comprensibles por la ciencia, suponen tambin una serie de elementos extracientficos. Por ejemplo, acoger una terminologa con significados ms o menos precisos; aceptar la validez del recurso a ciertos instrumentos como fuente segura de conocimientos; interpretar los datos observados en un contexto comunitario (no sin razn se habla de comunidad cientfica) y desde ideas ms o menos definidas. El estudio cientfico sobre el ser humano est, por lo tanto, en un contacto fecundo con aquellas reflexiones que las ciencias humanas, la filosofa, la religin, y otras disciplinas, ofrecen a la hora de explicar lo que significa ser hombre. Es cierto que un bilogo puede decir que la fecundacin humana sigue ms o menos los mismos mecanismos que se dan en otros mamferos similares a la especie humana. Pero el bilogo sabe que toda fecundacin en el mundo humano est rodeada de un contexto cultural que va ms all de lo que pueda decir su ciencia emprica. Desde tiempos remotos se ha dado el hecho de la supremaca del hombre macho, el que como cavernario sale a cazar y a tratar de proveer a su mujer hembra, que se encuentra en la cueva o caverna cuidando de los hijos y haciendo de comer o confeccionando vestimenta. Desde el Gnesis existe la supremaca del hombre masculino y Dios es hombre y Moiss era hombre y la cabeza de la familia es el hombre, la cabeza del estado o pueblo es el hombre, el Mesas fue hombre, la cabeza de la religin cristiana y ahora de la Iglesia Catlica Apostlica Romana, el Papa, era y es hombre, y el Pope de la Iglesia Ortodoxa tambin lo es. Mahoma era hombre. All se supone que tambin lo es, Buda y Confucio tambin son representados por una figura masculina. De modo que tenemos una eterna historia de la humanidad completamente dominada por la masculinidad. Tal parece en los miles de aos que siempre la mujer no era ms que un recurso necesario para procrear y para proporcionar placer; prcticamente un objeto, una herramienta para determinados fines. No ha sido sino hasta los comienzas del siglo XVI cuando la mujer comienza a ser tomada en cuenta en los pases del mundo occidental. No olvidemos que en Egipto ya hubo una reina Cleopatra en la poca romana. Pero tanto en Espaa como en Inglaterra empezaron a surgir cabezas de estado que eran mujeres... y muy famosas. Pero la relacin hombre mujer no cambi para nada. No fue sino hasta fines del siglo XIX, cuando empieza la revolucin industrial, que la mujer comienza a ser tomada en cuenta para otras cosas que no sean las arriba ya sealadas. Comenz e incorporarse a la mujer como mano de obra a la evolucin industrial y con el advenimiento de las teoras del marxismo y capitalismo y las emancipaciones de los modernos esclavos de la industria, surgi la primera demanda femenina por la igualdad de la mujer Animal Racional y Politico: Se deben a Aristoteles y reaparecern continuamente a lo largo de la filosofa. Surgen en un contexto filosfico cuyas caractersticas son: Concepcion fijista, esencialista y jerarquica del mundo. El ser humano es distinto y superior a los demas porque es racional. Concepcion Teorico-contemplativa del hombre y de la naturaleza. El contexto social justifica la sociedad esclavista, la subordinacin de la mujer.

Concepcion judeo-cristiana: El hombre ha sido creado por Dios. La naturaleza huma es proclive al mal. El hombre necesita la ayuda de Dios para actuar bien. Concepcin lineal del tiempo y de la historia (Tiene principio y fin) La vida es un transito hacia la otra vida verdadera. Concecpcion jerarquica, estatica y contemplativa de la sociedad. Sirve para justificar el Teocentrismo. Homo faber:El ser humano es "el animal que fabrica instrumentos. Esta concepcion se inserta dentro del contexto de la revolucion industrial. El trabajo ya no es una maldicion o castigo, si no una bendicion y un beneficio. Animal Enfermo:La esencia del hombre no es la razon, sino la voluntad, el deseo y el instinto. Nietzsche: El fundamento es la voluntad del hombre, voluntad que le lleva a rechazar los valores impuestos desde fuera. Freud: El fundamento del comportamiento esta en la pulsiones agresivas y sexuales del inconsciente. Ser Libre:El ser humano esta condenado a ser libre porque no es libre de dejar de serlo. El existencialismo refleja la crisis de los individuos, perdidos y angustiados. Existencialismo aleman (angustia, muerte, desesperacion, nada), Existencialismo frances (le da importancia a la idea de la libertad) Spinoza: El ser humano carece de libertad. La idea del hombre como ser libre, es un sueo. Hobbes: Piensa que el ser humano no es libre, ya que el hombre es malo por naturaleza. Una fuerza impulsa a actuar para obtener beneficio, otra a obtener seguridad, otra para ganar reputacion, Un ser que se relaciona: El hombre es fundamentalmente comunicacion y relacion. El personalismo acentuo esta dimension del ser humano. Los rasgos de la persona son: Existencia encarnada. Es de carne y hueso, pero abierta al mundo desde su intimidad. Comunicacion. La persona es capaz de salir de si. Libertad condicionada. La persona es libre, pero no es absolutamente libre, es limitada. Compromiso. Define a la persona. Capacidad Critica. Ser capaz de decir no. Eminente dignidad. Ni se subordina a las cosas ni tiene precio. Proximidad y amistad. RAZON-PASION:La razon es apolinea (por Apolo, dios de la razon y la luz). La pasion es dionisiaca (po Dionisios, dios del placer). Se nos identifica por lo que amamos. Nos conviene equilibrar y armonizar la razon y la pasion. Deseos y pasiones como motor:Estoicos: Perturban nuestro animo, recomientan la ataraxia y la apatheia. Epicteto aconsejaba ser impasible. Hegel: "Nada grande se ha hecho en el mundo sin pason" Rousseau: la emocion es lo propio de la naturaleza humana. Voltaire: la pasion es el viento que nos mueve. Benjamin Prado: Lo que no amas no es nada. * CONOCIMIENTO Es el entendimiento, inteligencia, razn natural. Aprehensin intelectual de la realidad o de una relacin entre los objetos, facultad con la que nos relacionamos con el mundo exterior. Conjunto de saberse sobre un tema o sobre una ciencia. La adquisicin del conocimiento est en los medios intelectuales de un hombre (observacin, memoria, capacidad de juicio, etc...) A medida que crece el conocimiento se da tanto el cambio cualitativo por haber en ello un incremento de reorganizacin del conjunto y de adquisicin de los mismos. Parte de la filosofa que analiza las facultades cognoscitivas del hombre y su capacidad de captar la realidad en sus diversas manifestaciones es ms que una disciplina filosfica general, esta no se ocupa de una vedad particular de algn campo de la ciencia sino que se ocupa del cuerpo de las verdades cognoscibles. Es el conjunto de principio que por su explicacin sistemtica, se determina el modo de conocer los aspectos de la realidad el cual abarca desde su reflejo superficial hasta el dominio de las leyes que rigen sus fenmenos.

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO El Racionalismo: Plantea que el origen del conocimiento est en la razn, la cual es considerada como la fuente principal de ste, tal circunstancia determinada que esta posicin sea considerada como exclusiva. El Empirismo: Considera que el origen est en la experiencia. Parte de los hechos concretos y es una posicin cuyo origen se encuentra fundamentalmente en las ciencias naturales. Intelectualidad: Es una posicin entre el racionalismo y el empirismo la cual considera el conocimiento como producto de la razn y la experiencia. El Apriorismo: Al igual que intelectualidad, es tambin una posicin intermedia entre el racionalismo y el empirismo ya que considera la razn y a la experiencia frente del conocimiento. CARACTERSTICA DEL CONOCIMIENTO Su fin es alcanzar una verdad objetiva. Es un proceso dialctico basado en la contemplacin viva sensacin, percepcin y representacin. Asimila el mundo circulante. CLASIFICACIN DEL CONOCIMIENTO Conocimiento Vulgar: Llamado conocimiento ingenuo, directo es el modo de conocer, de forma superficial o aparente las cosas o personas que nos rodean. Es aquel que el hombre aprende del medio donde se desenvuelve, se transmiten de generacin en generacin. Conocimiento cientfico: Llamado Conocimiento Crtico, no guarda una diferencia tajante, absoluta, con el conocimiento de la vida cotidiana y su objeto puede ser el mismo. Intenta relacionar de manera sistemtica todos los conocimientos adquiridos acerca de un determinado mbito de la realidad. Es aquel que se obtiene mediante procedimientos con pretensin de validez, utilizando la reflexin, los razonamientos lgicos y respondiendo una bsqueda intencional por la cual se delimita a los objetos y se previenen los mtodos de indagacin. Es el mtodo que nos permite satisfacer la necesidad de lograr un conocimiento verdadero. PROCESO DEL CONOCIMIENTO: Desde su existencia pareciera ser que el hombre siempre ha estado preocupado por entender o desentraar su mundo, no sabemos por qu ocurre esto ni es motivo de reflexin en este resumen. El conocer surge indisolublemente ligado a la prctica vital y al trabajo de los hombres, como un instrumento insustituible en su relacin con un medio ambiente que procuraba poner a su servicio. Sin embargo el hombre tambin estuvo interesado en conocer otras cosas que no eran del conocimiento instrumental, como por ejemplo: el cosmos y la vida, sin embargo este proceso que se puede llamar de toma de conciencia del hombre, el mismo proceso, que lo hizo enfrentarse a su propia muerte y termin causndole una angustia sobre su propio destino ante lo desconocido. El conocimiento llega a nosotros como un proceso y no como un acto nico donde se pasa de una vez de la ignorancia a la verdad. Segn Hessen son cinco los principales temas que pueden considerarse problemas fundamentales de una teora del conocimiento: Existe en realidad tal relacin entre el sujeto humano que conoce y el objeto conocido? de dnde proceden los objetos del conocimiento? de la razn? de la experiencia? de ambas cosas?; es el hombre activo y espontneo o se comporta meramente de forma pasiva y receptora? hay algn otro conocimiento humano que no se haga por medio de una representacin intelectual del objeto? cmo sabemos que el conocimiento es verdadero? Si consideramos que el conocimiento es el modo como se relaciona un objeto con un sujeto, habr tantos modos de conocer cuantas visiones del objeto y del sujeto. La naturaleza del conocimiento humano es mltiple y heterognea. Comnmente se acepta que la primera fase de este proceso corresponde a la actividad sensorial, por lo que es la ms directa, inmediata y discernible. As la informacin que

captamos por medio de la vista, odo, etc., inmediatamente se transforma de sensaciones a conocimientos, dando lugar a lo que se conoce como conocimiento vulgar, espontneo o emprico por cuanto refleja en manera inmediata lo que es realidad, pero tambin es cierto que esta captacin muchas veces no refleja la realidad tal como es, sino en su aspecto exterior (apariencia), y como tal no puede ser asumido como algo verdadero. La segunda fase es la del conocimiento Racional o Lgico, que es producto de la inquisicin del ser humano por conocer que hay ms all de la simple apariencia, esto significa comprobar, demostrar y verificar si lo que estamos captando de esa misma realidad es cientfico, es decir s captamos la esencia del fenmeno estudiado. Indudablemente que para que exista un conocimiento Racional es necesaria la primera fase pero tambin es cierto que el nivel actual del dominio conceptual es en la realidad, nos permite hacer abstracciones y reflexiones sin necesidad de una reflexin inmediata. En este aspecto el que nos permite dimensionar la naturaleza cientfica que encierra muchas teoras, y que necesitamos conocerlas para comprobar su eficacia y utilidad en nuestra realidad. LA ESTRUCTURA LGICA DEL CONOCIMIENTO Todo conocimiento vinculado a la investigacin cientfica debe partir con fines de tesis de las evidencias empricas que permiten identificar un tema. Esta es la fase descriptiva, importante porque da a conocer cul es el objeto de estudio y cules son los elementos componentes del mismo. 2da fase: Es la Explicacin, nivel superior por el cual se trata de encontrar los factores, causas o fenmenos concurrentes as como tambin los efectos y consecuencias de una relacin causal muy propia de las Ciencias Sociales, la pregunta que la define es: Por qu?, y es en la respuesta a esta interrogante, donde se representa la inquietud indagatoria fundamental de todo investigador: Descubrir el porque De la ocurrencia del fenmeno estudiado. En la explicacin ya no solo es suficiente lo que uno conoce empricamente, sino que se exige conocer y dominar enfoques, principios, proposiciones, caractersticas, factores, fenomenologa, etc. Que den cuenta de aquello que tratamos de investigar. 3ra fase: Prediccin, Saber para prever, prever para dominar En esta fase se formulan las Hiptesis que pueden explicar el vaco en el conocimiento, es decir que el investigador plantea una idea acerca de lo que es, en funcin al marco terico con que cuenta. Tendencias Hiptesis: 4ta fase: Transformacin, Intervencin para el cambio social, significa que no basta con dominar especializadamente una temtica, sino que se requiere la participacin del propio investigador, para producir modificaciones, en aquellas partes de la realidad de ser mejoradas ya sea por la disminucin eliminacin del problema detectado. La mejor arma o instrumento de transformacin lo constituye, la programacin, la programacin o planificacin en la que a travs de proyectos con determinados Recursos y en un lapso determinado se produce la intervencin que constituye en s misma el cambio social, como todo cambio, puede modificar significativamente en parte, de acuerdo con los objetivos y metas fijadas. Generalmente se identifica a esta metodologa como el de la investigacin, accin, participacin. TIPOS DE CONOCIMIENTO 01. CONOCIMIENTO DE JURE: Son los conocimientos autnticos cuya fundamentacin es completa porque cumplen con todas las condiciones establecidas. Ej.: Las matemticas. 02. CONOCIMENTO DE FACTO: Son conocimientos provisorios, cuya fundamentacin es incompleta, porque de hecho los consideramos como conocimientos a pesar de sus imperfecciones; valen mientras no se demuestre lo contrario, o sea, mientras no aparezcan hechos que las destruyan o modifiquen dichas leyes. LA RELACIN SUJETO OBJETO La relacin sujeto-objeto es una relacin de conocimiento. En verdad es una correlacin. No hay sujeto sin objeto, ni objeto sin sujeto (de conocimiento). Insisto en esto, puesto que fuera de esta relacin de conocimiento. , existe el objeto "en si" y el sujeto "en si".

El conocimiento es producto de una relacin entre dos elementos: el sujeto cognoscente (que es capaz de conocer) y el objeto cognoscible (que puede conocerse). Sujeto y objeto forman una unidad. No hay sujeto sin objetos, aunque los objetos existen independientemente de los sujetos. Dice Hessen al respecto: En el conocimiento se encuentran frente a frente, la conciencia y el objeto, el sujeto y el objeto. El conocimiento se manifiesta como una relacin entre estos dos elementos que permanecen en ella y estn eternamente separados uno del otro. En el materialismo: Si el sujeto y el objeto son slo de tipo material, estamos ante el monismo materialista de Demcrito, que fue asumido despus por Marx, Darwin o los atomistas modernos. Demcrito, para explicar la percepcin sensible (desechada por Parmnides como vana ilusin), y partiendo de su concepcin pansomtica, sostuvo que tambin el alma es corporal y mortal (formada, pues, por tomos). Como entidad corporal, el alma mueve el cuerpo, pero tambin es afectada por ste. Dicha afeccin del alma por el propio cuerpo y por los cuerpos exteriores es lo que explica el conocimiento sensorial. Ahora bien, estas percepciones del mundo exterior carecen de plena objetividad. Esta concepcin es el antecedente ms remoto de la distincin, generalmente aceptada en la filosofa de los siglos XVII y XVIII, entre cualidades primarias (objetivas) y cualidades secundarias (subjetivas). Por ello, en el aspecto epistemolgico, Demcrito mantuvo un cierto escepticismo: Nos es imposible llega a saber qu es en realidad cada cosa, y En realidad no conocemos nada, ya que la verdad est en lo profundo. Hume, por su parte, reduce las ideas a la dbil huella que dejan las impresiones, que son ms vivaces y fuertes. No conocemos las sustancias, sino slo las cualidades primarias. Explica la causalidad por medio de la asociacin de ideas. El cognitivismo contemporneo tambin reduce el hombre a materia, de modo que la mente es slo un conjunto de neuronas y la conducta del hombre est determinada por los genes. En este contexto, conocer se reduce a almacenar informacin, y se da cabida de este modo a la utopa de la inteligencia artificial. En general, en el materialismo, la relacin sujeto-objeto no se ve como un problema, simplemente porque el sujeto es tambin material, como el objeto, y no hay realmente conocimiento, sino modos de relacionarse unos y otros entre s. En el dualismo Sin embargo, dentro del dualismo, s supone un problema el modo de relacionar el sujeto y el objeto. Si el objeto es material y el sujeto es tambin espiritual, cmo se unen uno y otro en el conocimiento? O, lo que es lo mismo, cmo puede el hombre con su inteligencia de tipo espiritual, conocer las cosas que son materiales? El objeto (fysis en Aristteles, naturaleza en santo Toms, objeto en Kant, no-yo en Fichte, mundo en Hegel), para relacionarse con el sujeto necesita un puente. Este puente se encuentra, para Aristteles, en el Intelecto Agente; para Kant en el Yo-pienso; para Hegel en el espritu absoluto. La exposicin del tema seguir el proceso del conocimiento segn Aristteles y santo Toms y nos dar, como fruto de la epistemologa, una visin antropolgica de tipo dual, no dualista. No quisiera sin embargo dar la impresin de que esta antropologa es un supuesto. Aristteles sigui el camino inverso. Parti de la experiencia del conocimiento, se remont a las facultades y finalmente describi cmo debe ser el alma que posee tal conocimiento. Si el tiempo lo permite, contrastar despus este punto de vista con la epistemologa de Kant, que une sensibilidad e inteligencia gracias a la accin del sujeto en el conocimiento. Doy por presupuestos los siguientes puntos, sin los cuales no podra explicar el proceso del conocimiento. el conocimiento es posible porque hay modo de relacionar el sujeto y el objeto; procede de la razn y de la experiencia, por lo que es parcialmente objetivo y parcialmente subjetivo; se explica por medio del conocimiento agente, que causa un conocimiento activo y pasivo a la vez; el conocimiento humano inicia siempre con los sentidos; si hay adecuacin entre el intelecto y la cosa la ciencia es verdadera. .La Totalidad y Especificad en cada Etapa del Proceso de Conocimiento

El origen del conocimiento est en la misma actividad prctica del hombre: cuando ste entra en relacin con la naturaleza y la sociedad, tiene la posibilidad de aprehenderlas. Esto significa al mismo tiempo que todas las ideas del hombre son extradas de la experiencia y constituyen reflejos falsos y verdaderos de la realidad. Nuestras posibilidades de conocimiento son, sin embargo, trgicamente pequeas. Sabemos muy poco y aquello que sabemos lo sabemos la mayora de las veces superficialmente, sin gran certeza. La mayor parte de nuestro conocimiento es solamente probable. Existen certezas absolutas, incondicionadas, pero stas son raras. El conocimiento humano se presenta en tres niveles o fases que, aunque diferenciadas, forman una unidad indisoluble, compleja y articulada; El conocimiento sensible consiste en captar un objeto por medio de los sentidos; tal es el caso de las imgenes captadas por medio de la vista El conocimiento conceptual, que consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. El conocimiento holstico (tambin llamado intuitivo, con el riesgo de muchas confusiones, dado que la palabra intuicin se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones y corazonadas) LAS ETAPAS DEL PROCESO DEL CONOCIMIENTO Las etapas del proceso del conocimiento son expresadas con diferentes esquemas por diversos autores, variando en la cantidad de pasos aunque guarden cierta semejanza en la secuencia general. Un modelo del proceso de investigacin, sealado por el investigador Carlos Sabino, es el que enumeramos a continuacin: 1ra. Etapa: El rea temtica se refiere a la seleccin de un campo de trabajo. 2da. Etapa: Se refiere a la formulacin o planteamiento del problema y que es la fundamental en todo el proceso de investigacin, diferencindose de la revisin bibliogrfica y de la recopilacin de informacin. 3ra. Etapa: De limitacin de la investigacin, que consiste en la tarea de fijar los objetivos especficos para el trabajo y los fines posibles a alcanzar. 4ta. Etapa: El Marco Terico, es un marco conceptual que va ligado al planteamiento del problema, ya que requiere conocimiento del tema a tratar. 5ta. Etapa: Diseo concreto, que sirve de funcin complementaria al marco terico e indica la forma en que el problema debe ser verificado. 6ta. y 7ma. Etapa: Son la continuacin operativa del marco terico y del diseo. La operacionalizacin u obtencin de indicadores tiene por objeto la bsqueda de elementos concretos, empricos que faciliten el traducir y medir en la prctica las variables que se han definido tericamente. Las tcnicas de recopilacin de datos son la implementacin del diseo seleccionado. Los elementos antes indicados se sintetizan en los instrumentos de recoleccin de datos (cuestionario, observaciones, etc.) que tienen una forma y contenido. El procesamiento de datos realiza la clasificacin y ordenacin de los datos anteriores y por ltimo es necesario analizar crticamente las informaciones, sistematizarlas y sintetizarlas para as llegar a conclusiones generales con los datos obtenidos. La Coherencia entre Principio de Conocimientos, los Instrumentos de Conocimiento y los Resultados del Proceso de Conocimiento Entendemos por conocimiento el saber consciente y fundamentado que somos capaces de comunicar y discutir, y se distingue as del conocimiento vulgar o "doxa" que es simplemente recordado y que no podemos someter a crtica. Actualmente se considera que el conocimiento es un proceso, en oposicin a la consideracin de la filosofa tradicional que lo

conceba como algo esttico (las formas inmanentes pero permanentes de Aristteles, el idealismo cartesiano, la teora de la armona preestablecida de Leibnitz, las categoras a priori de Kant...). As lo que caracteriza a la ciencia actual no es la pretensin de alcanzar un saber verdadero sino, como afirma Popper, la obtencin de un saber riguroso y contrastable: La ciencia debe conseguir estructurar sistemticamente los conocimientos en funcin de unos principios generales que sirven de explicacin y poseen a aqullos, dando una coherencia general y claridad inexistente anteriormente. Cuando Popper habla del desarrollo del conocimiento cientfico lo que tiene en mente no es la acumulacin de observaciones, sino el repetido derrocamiento de teoras cientficas y su reemplazo por otras mejores o mas satisfactorias. LA IDEA DE LA UNIDAD EN CONTRAPOSICIN DE LA FRAGMENTACIN DE LA REALIDAD El asunto de las categoras no ha sido menos cuestionado que los anteriores, no obstante el estudio de este problema, en la bibliografa a nuestro alcance aparejado a la reflexin sobre la realidad educacional, nos ha conducido a leyes En cuanto a cules son y cuntas son. Luego de un estudio detallado y minucioso asumimos las formuladas por Carlos lvarez de Zayas(1999), por ser las ms orientadoras y las ms sintetizadoras de la realidad escolar. 1. Relacin del proceso docente educativo con el contexto social. La escuela en la vida. 2. Relacin interna entre los componentes del proceso docente educativo. La educacin a travs de la instruccin. Los debates y todo el estudio reflexivo realizado, a partir de la literatura pedaggica disponible, por los autores han conducido a precisar las funciones de las leyes de la pedagoga, las cuales pueden expresarse de la siguiente forma: Establecer los nexos necesarios, estables entre los fenmenos y procesos de la educacin. Defender el carcter del proceso educacional como fenmeno con personalidad propia. Permiten el estudio de la educacin como proceso. La ley por su carcter de formulacin terica muy general precisa de ser auxiliada, para hacer acto de presencia en el proceso de educacin, de formulaciones ms precisas que tienen carcter normativo e indicador y estos son los principios del proceso pedaggico. Los principios son imprescindibles para la direccin cientfica del proceso pedaggico; a pesar de que esta afirmacin no es puesta en dudas por la comunidad cientfica se evidencia que no existe consenso ni en la forma de nombrarlos ni en su explicacin, existen diferencias de enfoque para ser llevados a la prctica... En la literatura, procedente del excampo socialista europeo que fue, durante muchos aos, nuestro principal paradigma como fuente pedaggica se tratan de forma dicotomizada los procesos de enseanza y educativo por lo que en ella se abordan principios de la enseanza y principios de la educacin comunista. Los esfuerzos de un grupo de profesores encabezado por la doctora Ftima Addine dieron como resultado la formulacin de un sistema de principios del proceso pedaggico, los cuales asumimos por considerarlos vlidos para la pedagoga y porque de ninguna manera sustituyen a los principios didcticos los cuales son tratados por la Didctica. 1.- ...la unidad del carcter cientfico e ideolgico del proceso pedaggico. 2.- ...la vinculacin de la educacin con la vida, el medio social y el trabajo en el proceso de educacin de la personalidad 3.- ... de la unidad de lo instructivo, lo educativo y lo desarrollador 4.-... la unidad de lo afectivo y lo cognitivo

5.-... del carcter colectivo e individual de la educacin, y el respeto a la personalidad del educando 6.-... la unidad entre la actividad, la comunicacin y la personalidad (Ob. Cit, 2002: 81) En el trabajo Principios para la direccin del proceso pedaggico, de los autores que se han estado citando, pueden estudiarse, adems, las funciones que asignan a estos principios a saber lgica-gnoseolgica, metodolgica y prctica. ENFOQUE INTERDISCIPLINARIO EN LAS CIENCIAS CONTEMPORNEAS. El trmino interdisciplinariedad se refiere al tipo de trabajo cientfico que requiere la colaboracin de diversas disciplinas diferentes y, en general, la colaboracin de especialistas procedentes de diversas reas. Otros autores han definido la interdisciplinariedad como un conjunto de disciplinas conexas entre s y con relaciones definidas, a fin de que sus actividades no se produzcan en forma aislada, dispersa y fraccionada. Demanda el conocimiento del objeto de estudio de forma integral, estimulando la elaboracin de nuevos enfoques metodolgicos ms idneos para la solucin de los problemas, aunque su organizacin resulta compleja, ante la particularidad de cada disciplina cientfica, que posee sus propios mtodos, normas y lenguajes Con el pasar del tiempo, el propio desarrollo cientfico-tcnico hizo que fueran surgiendo paulatinamente numerosas ramas cientficas. Y ello se relaciona con la historia del esfuerzo humano para unir e integrar situaciones y aspectos que su propia prctica cientfica y social separan. Es en fin una filosofa y marco metodolgico que podra caracterizar la prctica cientfica consistente en la bsqueda sistemtica de integracin de las teoras, mtodos, instrumentos, y, en general, frmulas de accin cientfica de diferentes disciplinas, a partir de una concepcin multidimensional de los fenmenos, y del reconocimiento del carcter relativo de los enfoques cientficos por separado. Es considerada una apuesta por la pluralidad de perspectivas en la base de la investigacin La interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad en las ciencias Se analizan la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad como categoras de estudio y prcticas de las ciencias actuales, empleadas para solucionar problemas que las disciplinas por s solas no pueden resolver. Se estudian sus clasificaciones y definiciones, as como los fundamentos ontolgicos en los que basan su concepcin, su historia y significado, para mostrar que la teora bibliolgico-informativa puede considerarse como inter y transdisciplinaria. Los estudios sobre la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad adquirieron auge durante los ltimos 30 aos. Es la propia sociedad la que nos ha impulsado a encontrar soluciones a problemas complejos desde ambos puntos de vista. A pesar de que los trminos se refieren a dos concepciones distintas, su uso indeterminado nos obliga a detenernos en sus distinciones. La interdisciplinariedad implica puntos de contacto entre las disciplinas en la que cada una aporta sus problemas, conceptos y mtodos de investigacin. La transdisciplinariedad, sin embargo, es lo que simultneamente le es inherente a las disciplinas y donde se termina por adoptar el mismo mtodo de investigacin. La transdisciplinariedad est entre las disciplinas, en las disciplinas y ms all de las disciplinas.1 Las definiciones son mucho ms complejas y nos obligan a repasar histricamente su aparicin y uso. La interdisciplinariedad no es otra cosa que la reafirmacin y constante epistemolgica de la reagrupacin de los saberes. En la ciencia moderna, la preocupacin de sus principales exponentes Galileo, Descartes, Bacon por la sociedad cientfica interdisciplinaria fue invariable. La diferencia radica slo en que aadieron a esta agrupacin interdisciplinar la necesidad de una comunicacin entre las disciplinas, elemento que retoma la interdisciplinariedad a mediados del siglo XX. Fueron exponentes de estas ideas: Gottfried Wilhelm Von Leibnitz y Jean Amos Komenski (Comenio). Este ltimo propuso la pansophia, como pedagoga de la unidad, capaz de eliminar la fragmentacin del saber de las disciplinas. La transdisciplinariedad es una concepcin mucho ms reciente. La propia complejidad del mundo en que vivimos nos obliga a valorar los fenmenos interconectados. Las actuales situaciones fsicas, biolgicas, sociales y psicolgicas no actan

sino interactan recprocamente. La descripcin del mundo y de los fenmenos actuales nos exige una nueva forma de valoracin desde una perspectiva ms amplia, con una nueva forma de pensar que reclama encontrar un nuevo paradigma capaz de interpretar la realidad actual. A esto nos lleva la concepcin transdisciplinaria. La interdisciplinariedad se considera como: "Cierta razn de unidad, de relaciones y de acciones recprocas, de interpretaciones entre diversas ramas del saber llamadas disciplinas cientficas". "La transferencia de mtodos de una disciplina a otra". El anlisis "desde distintas miradas cientficas, a problemas o conjuntos de problemas, cuya complejidad es tal, que con el aporte (o la disponibilidad) de cada una de las disciplinas a la interdisciplinariedad, ayudara a desentraar las distintas dimensiones de la realidad social". La transdisciplinariedad, por su parte, es un trmino joven y entre sus iniciadores se encuentran Eric Jantsch, Jean Piaget y Edgar Morin. Nicolescu, actual director del Centre International de Recherches et tudes Transdisciplinaires (CIRET) seala que el trmino "fue inventado en su momento para expresar, sobre todo en el campo de la enseanza, la necesidad de una feliz transgresin de las fronteras entre las disciplinas, de una superacin de la pluri y de la interdisciplinariedad". Sobre su concepto, el Simposio Internacional sobre Transdisciplinariedad, organizado por la UNESCO en mayo de 1998, y la obra de Basarab Nicolescu, La transdisciplinariedad, una nueva visin del mundo. Manifiesto, constituyen los esfuerzos fundamentales. La intransdisciplinariedad: Es un "proceso segn el cual los lmites de las disciplinas individuales se trascienden para tratar problemas desde perspectivas mltiples con vista a generar conocimiento emergente". Segn Newell, se considera "la transformacin e integracin del conocimiento desde todas las perspectivas interesadas para definir y tratar problemas complejos". Segn McDonell, "no es una disciplina, sino un enfoque; un proceso para incrementar el conocimiento mediante la integracin y transformacin de perspectivas gnoseolgicas distintas". EL EMPIRISMO: El empirismo es una doctrina filosfica que se desarrollo en los siglos XVII y XVII contraponindose al racionalismo, con el fin de concretar, el origen del conocimiento, realizando descripciones fenomenolgicas del mismo, para encontrar los elementos que la constituyen. Tal fin intentan encontrar sus representantes: John Locke, quien pone como principio de todo conocimiento a la experiencia, adems, que rechaza las ideas innatas y hace una comparacin del espritu como una tabula rasa, encontrando el origen del conocimiento en la sensacin y la reflexin; George Berkeley, dice que el origen del conocimiento es la como vivencia de la realidad. Es decir todas las ideas son concretas y provienen de los sentidos externos, de los sentidos internos y de la creacin imaginativo fantasiosa; David Hume, seala como nico fundamento de la ciencia y origen del conocimiento por medio de la experiencia, el hbito, la costumbre, la asociacin de ideas, ya que la causalidad y la sustancia son meras ficciones; Francisco Bacon, realiza sus estudios utilizando el mtodo inductivo en la observacin desplazando el deductivo aristotlico, propone coleccionar y organizar los hechos que la experiencia nos brinda a fin de ascender a los axiomas y principios , por medio de la induccin. EL EMPIRISMO: El empirismo considera a la experiencia como nica fuente vlida del conocimiento en el contacto de los sentidos con las cosas. Son los sentidos los que, al ponerse en contacto con las cosas capturan las formas con que las cosa impresionan, formas que juzgndola por el lado del objeto, son las de su existencia, por el lado del sujeto, las impresiones son el material que es transmitido hasta los centros superiores donde se convierten no solo en percepciones, sino en ideas generales o conceptos. PRINCIPALES REPRESENTANTES. John Locke.(1632 - 1704): Naci en las cercanas de Bristol, Inglaterra y realiz estudios en Oxford encaminados a la profesin de clrigos, propsito que abandon ms tarde para dedicarse a la medicina y alas ciencias naturales. Ligado al conde Schafterbury como mdico de su hijo y nieto, se vio arrastrado a los vaivenes de una poltica que lo llev hasta el destierro en Holanda y muri en Oates. Es considerado como el fundador de la teora del conocimiento. El punto de partida

de Locke es pues, la filosofa Cartesiana la cual se presenta como solucin sustancialista al problema metafsico por Descartes. Yo descubro mi propio ser como ser pensante; descubro entre mis ideas la idea de Dios, cuya esencia envuelve la existencia; y a merced a esta idea de Dios como garanta, afirmo la existencialidad de los objetos de mis ideas claras y distintas; por consiguiente, del espacio, movimiento, nmero y sus modificaciones. De donde Descarte extrae tres sustancias infinitas creadoras. En pero Locke con plena conciencia de la necesidad de poner en claro el problema del conocimiento, inicia su labor preguntndose Cul es la esencia, su origen, y el alcance del conocimiento? Sabiendo que el conocimiento se constituye por medio de ideas. Al respecto Locke parte de la distincin de ideas que haba distinguido a Descartes: las ideas adventicias son las que sobreviven en nosotros puestas por la realidad externa; las ideas ficticias son las que formamos en el alma por medio de nuestra imaginacin; las ideas innatas: son las que constituyen el acervo propio del espritu, de la mente del alma; son las que estn en el alma sin que las haya puesto ninguna cosa real, ni hayan sido formadas por nuestra imaginacin. Locke primero niega que en el alma haya alguna idea innata y luego se pregunta Cul es el origen de las restantes ideas? Si no hay en el alma ninguna idea innata; asemeja el alma a un papel blanco o a una Tabla rasa en la cual nada est escrito y todo viene a ser escrito posteriormente por la experiencia. Al rechazar las ideas innatas se plantea como problema el origen de las ideas. Al respecto distingue dos fuentes posibles de las ideas; empleando el anlisis introspectivo: la sensacin (experiencia interna) y la reflexin (experiencia externa). La externa es utilizada por la sensacin que es la modificacin que experimenta el alma cuando los sentidos les trasmiten una excitacin. La interna es el camino de la reflexin, que es el apercibimiento que hace el alma de su propio acontecer. El problema del alcance del conocimiento intenta resolverlo clasificando las ideas simples y complejas. Las primeras tienen su origen en uno o ms sentidos o en la combinacin de ellos con la reflexin, como la idea de extensin. Las segundas se integran por la combinacin de varias ideas simples, como la de la substancia. George Berkeley. (1685 - 1753): Fue un clrigo ingls que continuo las especulaciones de Locke, salve la teora del conocimiento. Sin embargo su planteamiento fue ms radical y las consecuencias de su extremismo se resumen en dos ideas centrales, es imposible forjar ideas abstractas y la existencia objetiva de la materia es una mera ilusin. Para Berkeley no hay ideas abstractas, todas las ideas son particulares o concretas y provienen de los sentidos externos e internos. Berkeley con una audacia extraordinaria plantea el problema ontolgico y metafsico Qu es ser? Qu es existir?, y el anlisis psicolgico no le permite dar a ese problema metafsico ms que una respuesta psicolgica Qu llamo yo ser? Ser llamo yo a ser blanco, ser negro, ser extenso, ser verde, ser amarillo, ser duro, ser blando, ser redondo, ser tringulo, ser dos, ser tres, ser cinco, etc. La percepcin, como vivencia es lo nico que constituye el ser que no sea percibido por m y las cosas que no existen, que no es percibido no es real porque si conociera que la hay, estara con ella aunque sea una relacin mnima. El obispo Berkeley; niega la existencia de la sustancia material; pero en cambio afirma la existencia de la substancia espiritual: yo soy una cosa que piensa, un espritu que tiene vivencias dice Berkeley. Para Berkeley el origen del conocimiento es la percepcin como vivencia de la realidad.
David Hume. El empirismo escptico: Naci en Edimburgo, Escocia. Estudi jurisprudencia y dedicado a la poltica y al a diplomacia, viaj por varios pases de Europa. Hume lleva hasta las ltimas consecuencias el empirismo de Locke y continuado por Berkeley. Empleando el anlisis psicolgico de los contenidos de la experiencia, con este mtodo enfoca el problema gnoseolgico, empezando por analizar los conocimientos y por establecer dos clases de ideas: las IMPRESIONES y las REPRESENTACIONES. Las primeras son los fenmenos psquicos actuales, hijas de las sensaciones que se estn experimentando. Las segundas, que constituyen las verdaderas ideas, son los fenmenos psquicos representados, copias o reproducciones de los que fueron tenidos en un momento determinado. El filsofo responde a la pregunta metafsica de Quin existe?, diciendo: mis impresiones. Ni yo, ni el mundo, ni Dios, sino slo mis impresiones. Entonces por qu cree en estas cosas? El responde por hbito, por asociacin de ideas; pero su existencia metafsica es imposible. Las conclusiones de Hume le conducen a lo que l mismo llam escepticismo, que es al propio tiempo positivismo. De acuerdo don lo primero niega los problemas metafsicos, y en cuanto a lo segundo se atiende exclusivamente al dato emprico. Seala como nico fundamento de las ciencias, el hbito, la costumbre, la asociacin de ideas; ya que la causalidad, la sustancia, etc. Son meras ficciones, y lo nico que sabemos es que la costumbre ha representado determinadas impresiones antes que otras que tomamos como causas, lo que no justifica que los sean. El filsofo escocs no admite la existencia de los espritus ni de los cuerpos y procura sentar, que las ideas de sustancia y de causas son puramente quimricas. Su doctrina es el fenomenismo absoluto, fue precursor del pragmatismo. David Hume fue el primero que intent una explicacin general de la vida del espritu, mediante la asociacin de las ideas. Este

filsofo planteo el problema e indic el mtodo para resolverlo. Para Hume, nuestras intuiciones en apariencias simples son en realidad, actos muy complejos; nuestras creencias naturales son ilusiones objetivas. Estudiar el espritu es aplicarle el mtodo del anlisis; es descubrir sus elementos primitivos y las leyes que las combinan. Para Hume no existe nada innato, nada a priori, los principios de existencia se derivan de esta misma. La certidumbre es completamente subjetiva, y se funda en los hbitos del espritu, en nuestra impotencia para destruir ciertas asociaciones de ideas. Existen entre las ideas tres principios de conexin: la Semejanza, la continuidad en el tiempo y espacio, la causalidad. Las ideas se asocian, sin nuestra intervencin, con arreglo a sus propias leyes. El principio de causalidad no es innato, nada es innato al espritu. Francisco Bacon.(1561 - 1626): Naci en Londres, hijo del guarda del gran Sello del Estado, hecho que lo coloc desde la cuna en el ambiente de la alta poltica. Fue lo que llamaramos hoy un burcrata, que tuvo varios puestos. Fue magistrado durante el reinado de Jacobo y profesor de derecho en Londres, fue diputado en el parlamento, lleg a ser Lord, canciller y ostent el ttulo de honorfico de Barn de Verulam. Se ha considerado a Bacon como uno de los ms grandes filsofos de la humanidad, fue instructor del empirismo, sustituy el mtodo deductivo de Aristteles con el mtodo inductivo y experimental a travs de uno de sus tratados Novum organum que este no es otra cosa que un programa de las ciencias de la naturaleza, con la parte de la lgica relativa a ellas. La filosofa experimental de Bacon pretende sealar el modo por el cual el hombre ha de someter la naturaleza, debiendo ajustar la investigacin cientfica a un determinado mtodo (la induccin), que se proponga coleccionar y organizar los hechos que la experiencia nos brinda, a fin de ascender a los axiomas y principios. Bacon seala que la gran equivocacin de los filsofos griegos fue haber gastado tanto tiempo en la teora y tan poco en la observacin. Adems menciona que con la demostracin deductiva no se aumenta el conocimiento de la premisa mayor o conocimiento adquirido; en cambio, el mtodo inductivo pasa de la observacin de un conjunto de hechos individuales analizados mediante el proceso de la abstraccin, proporcionando a las cosas sus conceptos y precisando las leyes que le son propios. Pero la certeza obtenida con la induccin baconiana no puede tener la pretensin de ser absoluta, pero es suficiente para garantizar la continuidad de la evolucin progresiva de la ciencia. TEORA EMPIRICA DE LA EDUCACIN: La teora de la educacin es la justificacin terica de las actividades prcticas del proceso educativo. Las teoras educativas no son explicativas, sino prcticas. Tratan de aproximarse cada vez ms a las cientficas, porque adems de fundarse en presupuestos filosficos aprovechan investigaciones de la Psicologa, Sociologa y Biologa, aplicables a temas educacionales. La teora emprica de la educacin se apoya en la psicologa, que ha dado origen a varios paradigmas o modelos. Los componentes empricos de las teoras educacionales, son de dos tipos diferentes: pero con el nacimiento de la psicologa cientfica cambia el enfoque y es la experimentacin y no la prctica la que inspira la teora. La relacin entre teora y prctica es recproca, as, la teora rige la prctica y la prctica corrige la teora. Se podra decir que la teora emprica de la educacin sera admisible, como tal, cuando pudiera verificarse experimentalmente. I. RELACIONES Y DIFERENCIAS ENTRE EMPIRISMO Y RACIONALISMO. EMPIRISMO Estudia hechos y experiencias La fuente principal y prueba ltima del conocimiento es la percepcin, intuicin en fin los sentidos. Niega la posibilidad de ideas espontneas. Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia sobre todo sentido de la percepcin. Requiere de la observacin (sentidos) para dar certeza de su conocimiento. Verifica, confirma o niega una hiptesis. Lo que determina si los conocimientos son vlidos o no, esta en la forma como los construyamos. John Locke, Berkeley, David Hume y Francisco Bacon. RACIONALISMO Estudia los entes abstractos que solo existen en la mente humana. (Nmero) La principal fuente y prueba final del conocimiento (razonamiento deductivo), basado en principios evidentes y axiomas (principio bsico que es asumido como verdadero sin demostracin alguna). Afirma que la mente es capaz de reconocer la realidad mediante su capacidad de razonar. Sistema de pensamientos que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento. El conocimiento llega luego de dudar y hallar un principio evidente por una verdad clara y distinta. Benito Spinoza, Leibniz, Descartes.

EL RACIONALISMO: Se entiende por Racionalismo, la primera corriente filosfica de la modernidad del siglo XVII, donde la razn se considera la nica base del saber. Este hecho favorecer el desarrollo del pensamiento cientfico, basndose en dos afirmaciones fundamentales respecto al conocimiento: Nuestro conocimiento acerca de la realidad puede ser construido deductivamente a partir de ciertas ideas y principios evidentes, independientes de la experiencia -sta slo proporciona materiales necesarios, pero confusos-. Las ideas y principios son innatos al entendimiento: ste los posee en s al margen de toda experiencia sensible. A esto se le llama innatismo: hay ideas innatas, connaturales al entendimiento, que no son generalizaciones a partir de la experiencia sensible. Las races antropolgicas de la filosofa racionalista tienen como motivacin ltima el inters por el conocimiento cientfico-terico de la realidad y ms aun, una profunda defensa de la libertad y dignidad racional del hombre. Los principales representantes de esta corriente filosfica son: Ren Descartes, Blaise Pascal, Baruch de Spinoza, Wilhelm Leibniz. Entre las ideas innatas hay dos que en el racionalismo son esenciales: los conceptos de substancia y causalidad. La primera demostracin de la existencia de Dios se apoya en la relacin de causalidad. La causalidad representa una relacin necesaria de nuestro pensamiento y las cosas, que Descartes afirma es un axioma o verdad eterna. En cuanto al concepto de substancia, este representa para el racionalismo el modo de ser fundamental y primario: todo lo que es, o es cosa, o es propiedad o caracterstica de alguna cosa. Mi propio ser es el ser de una cosa una substancia pensante infinita-; y Dios, que es substancia pensante infinita, ya sabemos su papel fundamental en el sistema cartesiano: es garanta de la validez del conocimiento claro y distinto. El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que apareci en Francia en el siglo XVII, formulada por Ren Descartes, que se complementa con el empirismo, y que es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin. El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el holands Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos. El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el desmo. Desde finales del siglo XIX, el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teologa. Contexto histrico: Es una corriente filosfica europea que posteriormente fue subdividida por los historiadores, quizs en forma arbitraria, en dos bloques antagnicos: racionalismo y empirismo. Comprende todo el siglo XVII y es un largo e intenso epgono metafsico a los grandes progresos de la ciencia del Renacimiento. En l la filosofa adopta el paradigma matemtico de la geometra y el paradigma experimental de la fsica, oponindose tanto al escepticismo pirrnico como al formalismo escolstico. Sus caractersticas principales son: Confianza en el poder de la razn. Postulacin de las ideas innatas. (Vase Innatismo) Utilizacin del mtodo lgico-matemtico para explicar los razonamientos del emprico y confirmarlos cuando ello es posible.

DIALCTICA MATERIALISTA. La dialctica materialista, surgi en la dcada de 1840, como una concepcin filosfica cientfica del mundo, constituye un mtodo filosfico para investigar la naturaleza y la sociedad, y es tomada como una doctrina de las leyes y categoras que rigen el desarrollo del mundo, es al mismo tiempo un mtodo general de investigacin que adopta una forma especfica en cada ciencia particular, para los procesos, fenmenos y objetos de toda ciencia. El materialismo dialctico surgi como una grandiosa sntesis filosfica que abarcaba en una concepcin nica toda la compleja red de fenmenos de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensar, sntesis que una orgnicamente en s misma el mtodo filosfico apto para explicar y analizar la realidad con las ideas de transformacin prctico-revolucionario del mundo. Sus principales representantes fueron Marx y Engels y ha sido objeto de ulterior estudio por parte de Lenin y otros marxistas. El materialismo dialctico es la ciencia que estudia las relaciones entre la conciencia y el mundo material objetivo, las leyes ms generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del conocimiento. La filosofa del marxismo se llama materialismo dialctico porque constituye la unidad orgnica del materialismo y la dialctica. Es materialista porque parte del reconocimiento de la materia como base nica del mundo, considerando la conciencia como una propiedad de la material altamente organizada, como una funcin del cerebro, como un reflejo del mundo objetivo; es dialctico porque reconoce la concatenacin universal de los objetos y fenmenos del mundo, el movimiento y desarrollo de ste como resultado de contradicciones internas que actan dentro de l. El materialismo considera el ser social no slo en forma de objeto que se opone al hombre, sino tambin subjetivamente, en forma de la actividad prctica histrico-concreta del hombre. Tal concepcin de la prctica proporcionaba base cientfica a la teora del conocimiento, a la cual el marxismo lleg desde el punto de vista histrico-social en vez del enfoque abstracto del materialismo contemplativo, que consideraba los vnculos entre los hombre como algo puramente natural. La diferencia sustancial de la filosofa del marxismo respecto de todos los sistemas filosficos anteriores consiste en que sus ideas penetran en la masa del pueblo trabajador, que es quien las lleva a la prctica; en cuanto a ella, se desarrolla justamente sobre la base de la prctica histrica de las masas populares. El mundo es modificado por la actividad prctica revolucionaria de las masas populares que han hecho suyas las ideas del marxismo. De la misma manera que la filosofa encuentra en el proletariado su arma material, el proletariado encuentra en la filosofa su arma espiritual (C. Marx y F. Engels) Lenin profundiz la concepcin de las categoras fundamentales de la dialctica materialista: materia y formas de su movimiento, espacio y tiempo, causalidad, libertad y necesidad, posibilidad y realidad, forma y contenido, etc. Lenin impuls la concepcin de la ley de la unidad y lucha de los contrarios como ley fundamental el mundo objetivo y del conocimiento, como esencia y ncleo de la dialctica, formulando proposiciones esenciales sobre las dos concepciones del desarrollo: desarrollo como disminucin y aumento, como repeticin y desarrollo como unidad de contrarios, de desdoblamiento de lo nico en contrarios que se excluyen recprocamente y se hallan en interaccin. Seal que el conocimiento va del contenido vivo al pensamiento abstracto y de ste a la prctica; que la conciencia del hombre es activa, pues no se limita a reflejar el mundo, sino dentro de la prctica humana participa en su transformacin revolucionaria. Formul la teora de la verdad objetiva, relativa y absoluta, y seal su intervinculacin dialctica. El punto central en la doctrina de Lenin sobre la verdad lo ocupa el problema del carcter concreto de la misma. Indic que la esencia misma, el alma viva del marxismo es el anlisis concreto de la situacin concreta. El enfoque dialctico del conocimiento es, ante todo, un enfoque histrico. En su elaboracin de la teora del conocimiento Lenin conceda la atencin particular a la necesidad del enfoque histrico, al examen de las formas de pensar en unidad con su contenido, y en relacin con ello formul las proposiciones fundamentales de la unidad de la dialctica, la lgica y la teora del conocimiento, determin los principios fundamentales de la lgica dialctica y seal las vas de investigacin del problema de la sucesin histrica en la formacin de las categoras del pensamiento. Lenin determin la va que deba seguirse: la historia de la filosofa, la historia de las distintas ciencias, la historia del desarrollo mental del nio, la

historia del desarrollo mental de los animales, la historia del idioma, ms la psicologa y la fisiologa de los rganos de los sentidos: tales son las regiones del saber de las que debe formarse la teora del conocimiento y la dialctica. MATERIALISMO Y CONCIENCIA. El materialismo dialctico parte del reconocimiento de la prioridad de la materia y del carcter secundario de la conciencia y considera que el mundo es la materia en movimiento. La materia no puede ser creada ni destruida; es eterna e infinita. El mundo es la diversidad de formas de movimiento de la materia, infinitas en el espacio y en el tiempo. Los datos de la ciencia moderna sealan que los procesos fsicos, qumicos, biolgicos y sociales que tienen lugar en el mundo, no son algo encerrado en s y singularizado. Todos ellos pueden transformarse recprocamente, puesto que entre ellos existe una vinculacin universal, concatenacin e interaccin. Segn el materialismo dialctico, la conciencia es una funcin del cerebro, un reflejo del mundo objetivo. Eso significa que la conciencia viene determinada fuera de la actividad natural y social existente y operante en el cerebro. El proceso de toma de conciencia del mundo y la actividad psquica surgen y se desarrollan en el proceso de interaccin real del hombre con el mundo a travs de sus relaciones sociales. Los objetos, sus propiedades y relaciones, al ser reflejadas en el cerebro, existen en l en forma de imgenes, idealmente. El cerebro no es el origen, sino el rgano de la conciencia, es decir, la parte del cuerpo humano en la que el objeto que acta sobre ella se transforma y adquiere la forma ideal de su ser. Lo ideal no es una substancia particular ni un acompaante secundario de los procesos materiales que transcurren en la corteza del cerebro, sino un producto de la actividad del cerebro, la imagen subjetiva del mundo objetivo. DIALCTICA DEL PROCESO DEL CONOCIMIENTO. El materialismo dialctico parte del hecho de que el conocimiento es un reflejo del mundo en la conciencia del hombre, inseparable del cambio del objeto de conocimiento en el curso de la prctica social. La prctica es base de la formacin y desarrollo del conocimiento en todos sus grados, fuente del saber, estmulo fundamental y meta del conocimiento, esfera de aplicacin del conocimiento, criterio de la verdad de los resultados del proceso de conocimiento y determinante de los vnculos del objeto con aquello que el hombre necesita (Lenin). La actividad prctica del hombre se halla unida obligatoriamente a la actividad cognoscitiva. El proceso de conocimiento comienza con la sensacin y la percepcin. El paso del conocimiento sensorial al pensamiento lgico es un salto del conocimiento de lo individual, casual y exterior, al conocimiento generalizado de lo sustancial y sometido a leyes, de las formas tangibles del reflejo a aquellas formas que se hallan desprovistas de la sustancia de sensoriedad. Lenin escriba que cualquier verdad se la hace , si se la exagera, si se le aplica ms all de los lmites que es dable hacerlo, puede ser llevada al absurdo, y en las condiciones indicadas, se transforma inevitablemente en absurdo El materialismo dialctico proporciona a los investigadores el nico mtodo cientfico de pensar, el mtodo de conocimiento adecuado a las leyes del mundo objetivo. En cuanto al materialismo dialctico, trata de las leyes ms generales del movimiento y desarrollo del ser y del pensamiento, el conocimiento de las leyes universales a su vez, sirve de base y gua para el estudio de las leyes especficas. Cada ciencia se basa en los resultados del conocimiento de las leyes universales del desarrollo como principio metodolgico. El nico mtodo cientfico para el conocimiento y transformacin de la realidad es la dialctica materialistaya que es la nica que nos brinda la analoga y, por tanto, el mtodo para explicar los procesos de desarrollo de la naturaleza, para comprender, en sus rasgos generales, sus nexos y el trnsito de uno a otro campo de investigacin (Dialctica de la Naturaleza) La tesis del materialismo dialctico de que la materia es lo primario y la conciencia lo secundario, se diferencia del materialismo anterior al marxismo en que se incluye el reconocimiento del carcter primario del ser social y del carcter secundario de la conciencia social. Por ser social el marxismo entiende el proceso real de la vida de los hombres, el trabajo, el proceso de produccin de los bienes materiales, las relaciones que se establecen entre los hombres en el proceso de produccin, etc. Por conciencia social entiende las concepciones polticas, filosficas, jurdicas y artsticas, la moral, la ciencia y la religin. RESUMEN

Indiscutiblemente, el hombre es un ser social y biolgicamente es imposible un ser humano fuera de la sociedad. Aprendizaje, costumbres, hbitos, comportamientos o relaciones llevan al hombre a la vida que se entiende como humana, importancia que difiere un poco, segn Psiclogos recocidos, con la poca atencin que se ha prestado al contexto de este anlisis. El Hombre como Ser Social, Hombre y Sociedad: Esta combinacin es inseparable; el hombre necesita de la Sociedad. Al respecto, existen dos (2) ideas fundamentales de la teora de la evolucin de Darwin, que ayudan a comprender mejor el papel social del hombre. Por una parte, la idea de equilibrio ser vivo-naturaleza, que supone un equilibrio ecolgico y una adaptacin al medio que le rodea. Por otra parte el pensamiento de que el proceso de evolucin se ha producido en virtud de una dinmica de constantes adaptaciones y desadaptaciones. El hombre puede ser considerado como fruto de un doble proceso de evolucin biolgica y de evolucin social. La adopcin de una posicin erguida corri pareja a un mayor desarrollo de las capacidades manipuladoras y hacedoras de las manos dando lugar a su vez, al empleo de tiles cada vez ms idneos para la obtencin de alimentos y especialmente para la caza. La relacin entre sujeto y objeto que las diferentes matrices epistmicas establecen y determinan el modo de plantear un juicio crtico de la realidad, por ello se hace necesario acercarse a los conceptos de los componentes de dicha relacin. El Sujeto, es el elemento de la relacin que, en su acto de conocer, recibe las imgenes del mundo, las procesa y explica a travs del lenguaje y genera un juicio. La nocin de sujeto se puede entender en dos dimensiones, amplio y estricto. En sentido amplio se entiende al sujeto como al hombre en su entera naturaleza, sus sentidos, sus facultades, es decir, lo que compone al hombre en su conjunto, que es el que conoce. En el sentido estricto, la nocin de sujeto no se entiende como el hombre en su entera naturaleza, sino que se hace referencia al mundo interior del hombre, es decir, al centro al que se le imputan la conciencia y a los actos intelectuales del hombre, por ello si el sujeto, epistemolgicamente hablando, es lo que subyace al hombre, es decir, lo que se considera su ser ms intimo y profundo El conocimiento es verdadero, legitimo, valido, til y sobre todo correlativo a la necesidad de la comunidad. Desde esta perspectiva no existe ningn pueblo ignorante. El conocimiento surgi y se relaciono indisolublemente unida a la prctica cotidiana y al trabajo; es decir, el conocimiento es sin duda, la principal tecnologa que los hombres poseen para sobrevivir y desarrollarse. El hombre no solo pretendi conocer el funcionamiento de la naturaleza, tambin busco encontrar explicaciones ms profundas sobre la vida, la muerte y el sentido de la existencia humana, sobrepasando de esta forma el nivel emprico del conocimiento. La vida humana es vida social. La evolucin supone un paso de lo simple a lo complejo, de lo nico a lo plural, una tendencia a la agregacin inscrita en la lgica de la vida. Esta agregacin cumple un papel adaptador que aumenta las posibilidades de sobrevivir y multiplicarse. Algunas especies que han sobrevivido lo han conseguido mediante su sociabilidad lo cual aumenta al acercarnos al hombre el cual necesita del aprendizaje o socializacin para un despliegue ideolgico normal. Wilson ve en el parentesco la principal fuerza generadora de la sociedad y el fenmeno del altruismo, as cuanto mayor es el coeficiente de parentesco mayor es la disposicin al altruismo. Esta cultura puede llevar incluso a la transformacin de ciertos rasgos fsicos. En la historia de la evolucin, el desarrollo humano supone un principio de autorregulacin y una produccin autnoma de ambientes artificiales y esto debe explicarse en relacin de hasta qu punto influye o es condicin para el desarrollo humano. Todo esto complementado con la habilidad del propio lenguaje, creatividad, disposicin solidaria a cooperar y trabajo con herramientas. En las sociedades de primates existen ciertas protoculturas muy elementales que se desarrollan en los comportamientos grupales lo cual se puede observar con la antropologa comparada. Con ello se puede encontrar una cierta lnea de continuidad hacia nosotros. El hombre a lo largo de su evolucin cultural ha hecho de la sociedad su nicho ecolgico dentro de la cual no solo crea sino tambin fabrica de una manera ms compleja que las otras especies por medio de su cerebro y de la utilidad de sus manos. Mano - Cerebro. Esta fabricacin es una tarea de grupo cuya cultura se transmite de generacin en generacin, lo cual posibilita la mejora de las herramientas. El hombre se ha ido remodelando como especie social, como "ser de praxis" (Marx). Otro de los aspectos bsicos es el de la comunicacin entre los seres humanos. La conformacin social de los hombres acaba influyendo en su propia evolucin como especie, lo social es parte de la naturaleza humana.