Luis Arturo Senz Herrera Universidad Autnoma de Quertaro Filosofa Latinoamericana Dr.

Oscar Wingartz Ensayo final Junio de 2012

Filosofa en Latinoamrica: una reflexin a medias?

En este ensayo se tratar de dar una perspectiva general de la estructura reflexiva que hay detrs de la filosofa latinoamericana. En este sentido nos apoyaremos en las ideas de Horacio Cerutti para despus advertir el carcter europeo que tanto Cerutti como los autores en general, otorgan a esta reflexin, incluso cuando la reflexin radica precisamente en la distincin de ambas filosofas (europea y latinoamericana). Se tratar de evidenciar como existen ciertos aspectos especficos caractersticos del pensar y sentir latinoamericano que simplemente se hacen a un lado cuando la reflexin filosfica exige su rigor. Ahora bien en qu consiste este rigor? En este sentido nos serviremos de las ideas del maestro Cerutti para responder esta pregunta, y tratar de localizar los parmetros actuales para el desarrollo del discurso latinoamericanista. Esta reflexin va encaminada hacia la siguiente hiptesis: El rigor que aplicamos en la reflexin filosfica de Latinoamrica es netamente europeo, es por esto que se omiten, muchas veces sin siquiera advertirlo, rasgos fundamentales de la cultura Latina. El maestro Cerutti en su texto Historia de las ideas y filosofa latinoamericana1 hace una crtica a como se ha institucionalizado la filosofa mediante conceptos absolutistas que, al final de cuentas, no tiene nada que ver con la reflexin filosfica. Algunos sntomas de esta condicin institucional-filosfica son los siguientes: La filosofa vista como sistema, creer que lo filosfico es sinnimo de universal, la filosofa desde este punto absolutista no incluye el anlisis histrico, entre otros puntos.

Historia de las ideas latinoamericanas disciplina fenecida? H. Cerutti-M. Magalln, Juan Pablos/UCM, Mxico 2003.

Para Cerutti la filosofa sistemtica no reconoce la historia porque al absolutizar y fundamentar todo de manera universal no dialoga con la contingencia caracterstica del estar humano, y por supuesto del mundo; cabe recalcar que la contingencia del mundo lo es en tanto es el ser humano quien interpreta ese mundo. A este respecto Agnes Heller2 en su libro Una filosofa de la historia en fragmentos3 hace un detallado anlisis de este carcter contingente del estar del hombre. Heller hablar de este carcter no como una adicin o un simple adjetivo sino como El carcter del hombre, es decir, la condicin propia del estar humano. El hombre es ser contingente. Cerutti entiende que la Filosofa institucional, sistemtica, absolutista, purista, etc. busca superar la diversidad del conocimiento y rebasar la variedad de las opiniones que la aturden y sacan de balance4, esto es, busca la verdad ltima y definitiva de las cosas. Ya que esto no se puede dar, puesto que no hay tal verdad, se concluye pues que existe un sin sentido, que la accin del hombre esta arrojada a la nada. Para el maestro Cerutti esto parece ridculo. Respecto a esto argumenta: vista desde la Filosofa institucionalizada, la historia vivida por los seres humanos aparece, por contraste, como insensata, sin-sentido. Nunca pasa por esas embotadas mentes, ni siquiera pensar la remota posibilidad de que el supuesto sin sentido pudiera ser comprendido segn otro significado que el lato; simplemente como otro sentido, como una forma diferente de tener sentido. Este argumento es el mismo argumento base del Nihilismo bien entendido. El Nihilismo no es otra cosa si no ste advertir la contingencia, advertir que las cosas son consecuentes pero que no siguen un orden especifico. De ah el reconocimiento de la nada, pero en tanto esta nada puede ser llenada de sentido, es por eso que autores como Nietzsche pongan tanto nfasis en la voluntad, puesto que una vez que el hombre advierte esta nada, es decir advierte que el propio hombre es quien pone los sentidos, lo que hace falta es tomar accin sobre ello, en otras palabras voluntad para poner sentidos.
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(Budapest, 1929) Filsofa hngara. Destacada representante de la escuela de Budapest y discpula y ayudante de Lukcs, fue expulsada con l de la universidad. Dej su pas (1978) y march a Australia y luego a EE UU. Adems de dos estudios sobre la vida cotidiana (1970), es autora de Teora de las necesidades en Marx (1974), Instinto, agresividad y carcter. Introduccin a una antropologa social marxista (1980), Teora de la historia (1982), Eastern left, Western left (1986), Beyond Justice (1987), General Ethics (1988), Polticos de la postmodernidad(1989) y Una revisin de la teora de las necesidades(1996). Pagina web: Infoamrica. URL. http://www.infoamerica.org/teoria/heller1.htm 3 Una filosofa de la historia en fragmentos, Agnes Heller, Ed. Gedisa, Barcelona, 1999. p. 15 4 Historia de las ideas latinoamericanas disciplina fenecida? H. Cerutti-M. Magalln, Juan Pablos/UCM, Mxico 2003. p. 15

En este sentido el maestro Cerutti pondr en lugar de esta filosofa institucionalizada la historia de las ideas. Digamos que una filosofa que dialoga con la contingencia que evidencia el anlisis histrico. Segn Cerutti: se puede afirmar que la historia de las ideas es el intento por mostrar el nacimiento y desarrollo de algunos de los conceptos dominantes de una organizacin social y cultural a travs de largos periodos de cambio mental y aspira a brindar la reconstruccin de la imagen que los seres humanos se han forjado de s mismos y de sus actividades en una poca y cultura dadas Y ms adelante agrega: No puede haber un a priori formal que conduzca al conocimiento del pasado, porque lo que ocurri y el cmo pensaros lo seres humanos de otros tiempos y espacios requiere una investigacin emprica e interpretativa especifica5 Esto ltimo coincide con la opinin de Martin Heidegger al respecto. Heidegger en su texto La poca de la imagen de mundo6 afirma que para lograr un anlisis, hasta ciertos lmites, satisfactorio de una poca (cualquiera), es necesario analizar que concepcin de lo ente tiene y cul es la interpretacin de verdad que da fundamento al discurso propio de la poca en cuestin. Por ejemplo para Heidegger uno de los fenmenos que caracterizan a la modernidad y dan cuenta de esta nocin de ente y verdad, es la ciencia y de su mano la tecnologa. Estos dos fenmenos en gran medida son los parmetros de la verdad moderna. Es decir para contestar la pregunta por la realidad, el mundo, las cosas, (lo ente), etc. y la verdad que de esto resulta, se tiene que recurrir a la ciencia y a la tecnologa ya que al parecer son las disciplinas autorizadas para decir esto. En este sentido, para Heidegger, no cabe la posibilidad de comparar la ciencia moderna con la antigua nicamente por una cuestin de grado7 De esta manera Cerutti centra la reflexin filosfica en la historia, en la historia de las ideas.

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Ibd. 17 Caminos del bosque, M. Heidegger, Ed. Alianza, Madrid, 1995 7 Ibd. p. 64-65

En este sentido Karl Lwith, en su libro El hombre en el centro de la historia reconoce esta tendencia histrica (historicista e historiogrfica) y advierte:
Hay que aferrarse pues al hecho de que el ser humano se halla de forma ineludible dentro de la historia y tiene, adems, una historia, pero que ni vive de ella ni es ella, y que, en consecuencia, historia y ser humano nunca coinciden del todo

Y termina el prrafo diciendo: orientarse por la historia, estando en medio de ella, sera como querer agarrarse de las olas en un naufragio8 En este texto Lwith reconoce la importancia que se la ha dado y se le da a la condicin histrica y pone al descubierto varios excesos. Volviendo con nuestro autor en cuestin, la estructura histrica ser la forma que usar para dar cuenta del pensamiento filosfico Latinoamericano. Sin embargo no profundizaremos en el tema latinoamericano, nos quedaremos en la definicin preliminar de Latinoamrica por parte del maestro Cerutti, y retomaremos lo dicho anteriormente en relacin a la historia. Nos dice el maestro:
Con el nombre genrico de Latinoamrica se conoce la produccin filosfica elaborada con una perspectiva latinoamericana. Se hace referencia con esta expresin a una filosofa autnticamente tal elaborada desde una determinada situacin histrico-cultural especifica, la cual es explcitamente asumida en el nivel conceptual

En esta cita podemos dar cuenta de un pequeo desajuste. En esta definicin de Latinoamrica, no es la historia de las ideas de un lugar en especfico (Latinoamrica) sino la PERSPECTIVA de un lugar en especfico de un modelo que no es propio, en este caso la filosofa. Esto no debe malentenderse. No queremos decir que no se pueda hacer filosofa en Latinoamrica sino que debemos advertir que cuando se analiza el pensar

latinoamericano desde los estilos y mtodos europeos es consecuente encontrar desajustes y pensamientos que nos lleven a la pregunta por la existencia de una filosofa determinada que se ajuste a las situaciones de esta regin.9 Es decir si en verdad hemos adoptado una
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El hombre en el centro de la historia, Karl Lwith, Ed. Herder, Barcelona, 1995. p. 129 Es por esto que integramos en el texto nociones de filsofos europeos en las que Cerutti concuerda, o tal vez recupera. Para evidenciar que incluso la pretendida deconstruccin del pensamiento latinoamericano se hace desde la estructura filosfica europea.

filosofa europea pues ms vale asumirlo de una vez para dar paso a una reflexin ms fiel al contexto de la propia situacin, y pueda existir un dialogo ms profundo con lo europeo. Y por otro lado, si no es as, entonces debemos atender a lo que caracteriza y nutre a la cultura latinoamericana, y como menciona Cerutti hacer una historia de las ideas de esta situacin especfica. Es curioso como la mayora de los filsofos latinoamericanos comienzan la reflexin histrica-filosfica desde el contraste con lo europeo, estamos de acuerdo en que es un factor inherente a la situacin de esta regin, sin embargo, no el nico, ni el ms importante. Si queremos dar cuenta de un sentir y un pensar propio de Latinoamrica es necesario incluir en la reflexin todas las prcticas que integran esta vasta cultura, por ejemplo las idiosincrasias de los distintos sectores de esta regin. Rituales, arquitectura, arte, lenguaje, y un sinfn de elementos precolombinos son relegados a la reflexin mstica, en el mejor de los casos, debido a una supuesta carencia de veracidad en sus hechos. Pareciera pues que Latinoamrica en tanto concepto se fragua desde los parmetros europeos. En caso de que esto se entendiera as, como decamos lneas arriba, es necesario asumirlo y salir de la confusin que resulta de la pregunta por una identidad respecto del pensamiento europeo. Pensamos que el rigor filosfico en Latinoamrica no debe pasar solo por las categoras desarrolladas en otros contextos, las cuales, hay que decir, son parte ya de esta cultura, sino tambin por aquellas caractersticas propias del desarrollo en Latinoamrica.

Nota: este ensayo resulto en un esbozo para una reflexin posterior centrada en algunos aspectos que consideramos son fundamentales en el desarrollo del pensar latinoamericano, tanto en el presente como en el pasado.

Bibliografa.
-Historia de las ideas latinoamericanas disciplina fenecida? H. Cerutti-M. Magalln, Juan Pablos/UCM, Mxico 2003.

- Una filosofa de la historia en fragmentos, Agnes Heller,

Ed. Gedisa, Barcelona, 1999.

- Caminos del bosque, M. Heidegger, Ed. Alianza, Madrid, 1995

- El hombre en el centro de la historia, Karl Lwith, Ed. Herder, Barcelona, 1995.