1 A LIO DO MOSTEIRO Ricardo Barbosa de Souza Recentemente, li um artigo sobre um telogo protestante que decidiu passar trs meses

num mosteiro Trapista. Aps este perodo, ele descreve o impacto da experincia com as seguintes palavras: Eu sou um telogo, passei minha vida lendo, ensinando, pensando e escrevendo sobre Deus. Mas preciso ser honesto - eu nunca experimentei de fato Deus... Eu no tenho conscincia do que realmente significa a presena de Deus. possvel que algum dedique toda a sua vida ao estudo e ao conhecimento de Deus, lendo, pensando, escrevendo e ensinando, sem ter nenhuma experincia real com Deus? Nenhum sentimento de sua presena? possvel que um cristo ter experincias carismticas, e no entanto, no gozar de uma relao pessoal com Deus? Talvez, para muitos, a resposta a estas perguntas seria simplesmente dizer que tal pessoa no experimentou de fato a converso. Adquiriu conhecimento, vivenciou experincias, mas no nasceu de novo, no se converteu. Em parte esta resposta, muito comum entre ns evanglicos, responde pergunta: a falta de converso , sem duvida, o maior impedimento comunho com Deus. No entanto, penso que possvel que um cristo convertido passe grande parte de sua vida sem experimentar o significado da presena de Deus ou, pelo menos, sem vivenciar o que h de mais rico e profundo nela. O fato que o relacionamento no o mesmo que conhecimento ou experincia. Podemos conhecer uma pessoa, saber tudo sobre ela, ou mesmo conviver e ter experincias juntos em gozar de uma relao pessoal, ntima e verdadeira. O conhecimento ou a experincia no determinam um encontro pessoal. Para entender este dilema teremos de caminhar numa via de mo dupla. De um lado, temos nossos fundamentos bblicos e teolgicos sem os quais nosso caminho perde seus limites e fronteiras. Por outro lado, temos que olhar para o nosso corao, a fonte de nossos afetos e devoes, que o lugar onde nascem nossas relaes ntimas e pessoais. A crise que hoje vivemos, no apenas no Brasil, mas em todo o mundo ocidental resultado da falncia de uma civilizao cientfica e tecnocrtica, que fracassou ao desconsiderar a dimenso espiritual e relacional do ser humano. As transformaes que a civilizao moderna vem experimentando nestes ltimos anos tm provocado mudanas, muitas vezes no percebidas por ns, e que afetam profundamente nossas estruturas comunitrias e relacionais. A competitividade instalou-se no homem moderno como um vrus para o qual ainda no se descobriu nenhum antdoto. Pelo contrrio, ele vem sendo alimentado pelo individualismo e o consumismo que se tornaram o passaporte para a realizao do homem. Este fenmeno vem atingindo tambm a comunidade crist na forma de um novo modelo de espiritualidade que desagrega e compromete o sentido de ser igreja. Muitas igrejas vivem hoje um clima de intensa competitividade que as leva a uma permanente busca de modelos litrgicos alternativos como se fossem uma indstria de marketing religioso. preciso inovar para competir, para manter-se no mercado. A religio vem se transformando

2 em mais um item na prateleira do vasto mercado de consumo, vem sendo reduzida a uma experincia individual, utilitria e desconectada no apenas da tica e da moral, mas tambm da alma e do corao do homem. A influncia que estes novos hbitos e comportamentos trazem sobre ns, nossos relacionamentos e, particularmente, sobre nossa espiritualidade, so incalculveis. Hoje, a pessoa vale muito mais pelo que possui e pode oferecer do que por quem e a busca pelo ter exige uma opo pelo poder, pela independncia, pela autonomia. A partir do momento em que o ter define o ser, estabelecemos uma nova base para o significado da pessoa; e isto compromete todo o universo relacional, inclusive o espiritual. O fato que presenciamos hoje comprova que o testemunho daquele telogo que passou trs meses num mosteiro vem se transformando numa realidade em quase todo o mundo protestante. Talvez, a grande dificuldade que todos temos de reconhecer que no conseguimos nos ver fora do ativismo religioso no qual estamos inseridos um ativismo alienante. No nos conhecemos mais, no sabemos quem somos. Quando algum cristo moderno arrisca-se em passar trs meses num mosteiro Trapista (os trapas dedicam-se ao silncio, meditao e orao), o convvio com o silncio traz revelaes sobre ns mesmos que nunca teramos no meio da agitao dos nossos cultos. Esta revelao fundamental para a construo da nossa espiritualidade. Sabemos muito sobre Deus, teologia, misso, tica, moral, louvor, mas nossa experincia pessoal e afetiva com Deus excessivamente pobre. Tal pobreza limitada no apenas pela falta de conhecimento bblico e pelas influncias do mundo moderno sobre nossa f, mas tambm pela ausncia de uma experincia real de amor e aceitao. Muitos de ns jamais passamos por algo assim na vida. Recentemente, conversando com um amigo sobre nossa experincia afetiva com Deus, ouvi dele a seguinte resposta: eu no posso dizer que amo a Deus. Na verdade no sei o que significa amor, nunca tive uma experincia real de amor, no sei o que isto significa. Foi uma resposta honesta e corajosa. O que est em jogo nesta afirmao no o conhecimento cognitivo de Deus, nem mesmo a segurana quanto a salvao, mas o lugar do corao e afeto na relao pessoal com Deus. O conflito do meu amigo revela algo mais profundo: uma limitao afetiva que normalmente substituda por atividades ou experincias que nos iludem e mudam o centro da nossa espiritualidade. Se olharmos para nossa vida de orao, poderemos constatar sem muita dificuldade o que estou dizendo. Quando vejo pessoas orando, fazendo afirmaes do tipo "eu ordeno", "eu reivindico" ou mesmo "eu exijo" fico pensando que tipo de amizade esto construindo com Deus; ou que imagem de Deus estas pessoas tm em mente quando oram. Suspeito que estes irmos nunca compreenderam o significado da amizade, do prazer do encontro, da alegria da presena do Outro. Para alguns Pais do Deserto, a orao encontra seu momento mais profundo e sublime quando no necessita mais de palavras. Ela se satisfaz apenas com a presena, com a alegria da comunho desinteressada e amorosa, com a amizade terna e transformadora de Deus. A lgica, a razo, a cincia e at mesmo a experincia no determinam a priori um encontro pessoal com Deus. Podemos ser mestres em divindade, doutores em teologia, lderes carismticos e ainda assim chegarmos mesma concluso de vazio espiritual

3 experimentado por muitos cristos ao longo da histria. Jonathan Edwards, ao escrever sobre o grande avivamento do sculo XVIII, afirmou que o verdadeiro avivamento no necessariamente emocional, mas afetivo porque envolve fundamentalmente o corao. Ricardo Barbosa de Sousa pastor da Igreja Presbiteriana do Planalto, em Braslia. VINDE, Ano 2 No. 16 Maro/1997