Ana Maria Mauad & Paulo Cavalcante. Histria e Documento. Rio de Janeiro: Fundao CECIERJ, 2009. v.1.

Aula

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O historiador e seus fatos
Paulo Cavalcante

ISBN: 978-85-7648-538-4

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Meta da aula
Apresentar o processo de construo dos fatos histricos.

Objetivos
Esperamos que, aps o estudo do contedo desta aula, voc seja capaz de: 1. compreender que se faz histria para ir ao encontro dos homens no tempo; 2. compreender que o tempo o prprio movimento reflexivo do historiador.

Pr-requisitos
Para que voc encontre maior facilidade na compreenso desta aula, necessrio que tenha estudado na Aula 1 o significado de Histria como conhecimento e como experincia social passada.

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Mdulo 1

INTRODUO
Como voc se relaciona com o seu passado? Vamos fazer um teste. Abra o lbum das suas lembranas. O que voc encontra? Uma festa de aniversrio, uma viagem de frias, um falecimento, um rosto, um beijo... Nesta pequena seqncia, h tudo o que ocorreu na sua vida at hoje? Ah, no, voc diria, a lista bem maior. Tudo bem, ento faa a lista. T cansado, d pra ser outro dia? Pronto, no pudemos saber o que aconteceu com voc por causa da preguia. Porm, mesmo assim, j temos com que trabalhar.

Antes de tudo, o indivduo. Essa declarao parece pouco cientfica, afinal, a Cincia sempre se apresenta referida s coletividades, aos grupos sociais ou mesmo humanidade. Alm disso, parece tambm ressoar o individualismo caracterstico de nossa poca: competitivo, egosta e predatrio. Mas no nada disso, no.

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A sociedade moderna, a despeito de toda a nfase que atribui felicidade, individualidade e ao interesse de cada um, ensinou ao homem que no a sua felicidade (ou, para empregarmos um termo teolgico, sua salvao) a meta da vida, mas sim a satisfao de seu dever de trabalhar, ou o seu sucesso. Dinheiro, prestgio e poder transformaram-se em seus incentivos e fins. Ele age na iluso de que suas aes beneficiam seu interesse prprio, embora na verdade ele atenda a tudo mais, exceto aos interesses de seu eu real. Tudo importante para ele, salvo sua vida e a arte de viver; a favor de tudo, exceto de si mesmo (FROMM, p. 27).

Afirmar a precedncia do indivduo reconhecer que o homem sujeito e objeto da Histria. Em outras palavras, o homem faz histria, por assim dizer, duas vezes. Por exemplo, a primeira, quando escova os dentes. A segunda, quando, no dentista, tenta compreender por que apareceu a crie. A primeira o acontecimento em que ele tomou parte. A segunda um ato de conhecimento produzido pelo prprio homem, tentando compreender e explicar um problema, isto , a crie, para um outro homem todo-poderoso, o dentista, que tem um aparelho terrvel nas mos, o motor. Vejamos tudo mais de perto. Voc poderia perguntar: Desde quando escovar os dentes um fato histrico? A Histria no lida apenas com certos acontecimentos especiais que so chamados fatos? Uma vez mais, o homem. Veja bem, o homem quem decide o que ou no um fato histrico. E o homem sempre est inserido numa situao social que chamamos de contexto. Sentado na cadeira do dentista para fazer um tratamento, voc est num contexto determinado no qual o ato de escovar os dentes da maior relevncia, portanto, um fato histrico. E voc nem lembrou de colocar no lbum das suas lembranas aquela bela manh em que escovou os dentes...

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De fato, voc no sofre de amnsia. Voc fez uma escolha. Voc, indivduo, sujeito que deseja conhecer-se, decidiu o que deveria ou no constar do seu lbum. Durante o procedimento de conhecer o passado, o homem sujeito e objeto da Histria. Esse procedimento, isto , esse ato de processar racionalmente os acontecimentos, feito pela mesma pessoa que os vivenciou. Nesse momento voc assume o lugar do sujeito do conhecimento que vai reconstruir as prprias aes passadas, e estas, por sua vez, assumem o lugar de alvo do sujeito do conhecimento; em outras palavras, de objeto a ser conhecido.

A respeito de o historiador escolher os fatos, afirma o historiador francs Lucien Febvre (1878-1956):
Que desde logo a objeo tantas vezes repisada de que o historiador no tem o direito de escolher os fatos incoerente; porque de fato o cientista, qualquer que seja, escolhe sempre e, alis, toda histria j escolha, devida ao simples acaso, que destruiu aquele testemunho, aquele vestgio do passado, aquele conjunto de documentos, e salvaguardou aquele outro (FEBVRE, p. 63).

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Histria: conhecimento cientfico

O conhecimento cientfico pode ser resumido relao entre o sujeito do conhecimento (sujeito cognoscente) e o objeto a ser conhecido (objeto cognoscvel). Para aplicar essa definio de cincia Histria e compreender os problemas especficos da cincia histrica, precisamos refinar nossa definio. Para tal, vamos recorrer a outro historiador francs, Marc Bloch (1886-1944). Ele afirmou no incio do sculo XX: A Histria a cincia dos homens no tempo. E aqui nos defrontamos com o primeiro e maior problema para a produo do conhecimento cientfico da Histria: o sujeito (o historiador) e o objeto (os homens no tempo) so o mesmo, isto , homens. O historiador ingls Edward Carr (1892-1982) aprofunda esse aspecto num livro at hoje muito importante: Que Histria?
O historiador , ento, um ser humano individual. Como outros indivduos, ele tambm um fenmeno social, tanto o produto como o porta-voz consciente ou inconsciente da sociedade qual pertence; nessa situao que ele aborda os fatos do passado histrico. Falamos, s vezes, do curso da Histria como uma procisso em movimento. A metfora bastante razovel contanto que no incite o historiador a se considerar como uma guia observando a cena de um penhasco solitrio ou como um vip no palanque. Nada disso! O historiador nada mais do que um figurante caminhando com dificuldade no meio da procisso. E medida que a procisso serpenteia, desviando-se ora para a direita e ora para a esquerda, algumas vezes dobrando-se sobre si mesma, as posies relativas das diferentes partes da procisso esto constantemente mudando, de maneira que pode perfeitamente fazer sentido coerente dizer, por exemplo, que ns estamos mais prximos hoje da Idade Mdia do que nossos bisavs estavam h cem anos atrs ou que a poca de Csar est mais prxima de ns do que a poca de Dante.

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Novas perspectivas, novos ngulos de viso constantemente aparecem medida que a procisso e o historiador com ela se desloca. O historiador parte da histria. O ponto da procisso em que ele se encontra determina seu ngulo de viso sobre o passado (CARR, p. 71-72).

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Essa forma de ver, essa concepo, entende a Histria como um processo em movimento constante, dentro do qual o historiador se move. E como tudo se move e muda, a realidade inteira, presente e passada, o ofcio do historiador torna-se bem mais complexo.

A idia de conceber a realidade como movimento/mudana e de atribuir ao conflito um papel essencial tem, talvez, em Herclito de feso (540-480 a.C.), filsofo grego anterior a Scrates, seu pioneiro e principal representante. dele o aforismo No se pode entrar duas vezes no mesmo rio (B 91), que os historiadores costumam utilizar para concluir, corretamente, que a Histria no se repete: tudo muda o tempo todo. Ele tambm escreveu: O conflito pai de tudo, de tudo rei; designou uns para deuses, outros para homens; de uns fez escravos, de outros, livres (B 53).

Estamos, ento, diante de uma situao em que o historiador, que faz a Histria, no s a faz como parte dela. Ele est no
Albert Einstein
(1879-1955), fsico nas-cido na Alemanha numa famlia judaica no-praticante, ficou famoso por ter desenvolvido a Teoria da Relatividade. Ganhou o prmio Nobel de Fsica de 1921. Em 1933, foge da Alemanha sob ameaa de assassinato em virtude da ascenso de Hitler e vai para os Estados Unidos.

mundo e, exatamente porque est nele, se move e muda junto com ele. Tudo se passa como se no houvesse nenhuma separao. Por isso a imagem tradicional do cientista costuma ser a de um homem muito diferente de ns, por exemplo, o fsico Albert Einstein, ou algum metido no alto de uma torre, observando tudo a distncia, separado, como se isso assegurasse aquelas to idealizadas iseno, imparcialidade e neutralidade supostamente prprias da Cincia.

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Albert Einstein

Vou lhes fazer uma confidncia muito pessoal: o esforo pelo conhecimento representa uma dessas metas independentes, sem as quais, para mim, no existe uma afirmao consciente da vida para o homem que declara pensar (EINSTEIN, p. 210).

Mas esse ideal de iseno, imparcialidade e neutralidade, j se sabe, no funciona de modo absoluto em nenhum ramo do conhecimento cientfico. Pode-se dizer, por ora, que uma meta perseguida, porm jamais alcanada por completo. Com efeito, a Cincia est sujeita influncia da sociedade que a faz. Assim o diz Lucien Febvre:
Numa palavra, notemos simplesmente: no, a Cincia no se faz numa torre de marfim, pela ao ntima e secreta de cientistas desencarnados que vivem, fora do tempo e do espao, uma vida de pura intelectualidade. A Cincia e com isso significo a Sociedade das Cincias a Cincia feita por historiadores que radicam no meio de sua poca: o mesmo para os matemticos, os fsicos, os bilogos... e os historiadores; o mesmo, e que age sobre todos da mesma maneira, e atravs do qual se opera a ligao das suas atividades cientficas com o conjunto das outras atividades da mesma poca (FEBVRE, p. 62).

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Histria filha do seu tempo

Esse estar no mundo do historiador nos leva a uma outra questo, tambm levantada por Lucien Febvre: Toda histria filha do seu tempo. Toda histria fruto do tempo presente em que elaborada. Elaborar... Ser que o verbo mesmo este? Muitos pensam que fazer histria apenas uma questo de resgate, de resgatar o passado como ele realmente foi. Pensar assim tem l a sua justificativa. Mas hoje no se faz mais cincia histrica resgatando os fatos por inteiro.

Mostrar as coisas como realmente aconteceram , como voc j sabe, a idia mais conhecida do historiador Leopold von Ranke (1795-1886). De fato, a frase serviu como bandeira de certo tipo de fazer histrico muito difundido no sculo XIX e que, apesar de criticado e superado, avanou ao longo do sculo XX. O comumente chamado historicismo foi combatido pelos historiadores fundadores da Escola dos Annales: Lucien Febvre e Marc Bloch. Nas palavras deste a respeito da mxima de Ranke: O cientista, em outros termos, convidado a se ofuscar diante dos fatos. Como muitas mximas, esta talvez deva sua fortuna apenas sua ambigidade. Podemos ler a, modestamente, um conselho de probidade: este era, no se pode duvidar, o sentido de Ranke. Mas tambm um conselho de passividade. Para Febvre e Bloch, ofuscar-se perante os fatos... jamais! O historiador no se submete aos fatos, ele os constri com mtodo, crtica e anlise.

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Por isso a Histria filha do seu tempo. A Histria, elaborada pelo historiador em sua prpria poca, uma maneira de interrogar o passado com base numa reflexo de cunho social. E esse inqurito, quem o faz um historiador mergulhado no mundo, influenciado por tudo que o cerca, ora dialogando, ora esbravejando; ora aceitando, ora repudiando, mas sempre trazendo consigo certa inquietao, um toque de inconformismo, uma sensao de que a injustia e a desigualdade so inumanas, e uma idia, ainda que vaga, de como tudo poderia ser. Fazer histria perguntar sobre os homens de antes, sobre a sua vida em sociedade, com tudo isso em mente, com o mundo social que lhe contemporneo na cabea. Em suma, a Histria reflexo projetada no passado por intermdio de uma pergunta, um problema. O passado em si mesmo j passou, no existe mais. absolutamente impossvel resgat-lo, mas possvel reconstru-lo a partir de um questionamento racional, lgico e rigoroso.

1. Atende ao Objetivo 1 Bertolt Brecht (1898-1956), famoso poeta e dramaturgo alemo do sculo XX, autor do poema Perguntas de um Trabalhador que L. Leia com o corao esse poema-indagao.

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Quem construiu Tebas, a cidade das sete portas? Nos livros esto nomes de reis, Os reis carregaram pedras? Babilnia, tantas vezes destruda, Quem outras tantas a reconstruiu? Em que casas da dourada Lima Viviam aqueles que a edificaram? No dia em que a Muralha da China ficou pronta Para onde foram os pedreiros? A grande Roma est cheia de arcos de triunfo. Quem os ergueu? Sobre quem Triunfaram os Csares? A to cantada Bizncio S tinha palcios Para os seus habitantes? At a legendria Atlntida Na noite em que o mar a engoliu Viu afogados gritar por seus escravos. O jovem Alexandre conquistou as ndias Sozinho? Csar venceu os gauleses. No tinha ele sequer um cozinheiro? Quando a sua armada se afundou Filipe de Espanha Chorou. E ningum mais? Frederico II ganhou a guerra dos sete anos Quem mais a ganhou? Em cada pgina uma vitria. Quem cozinhava os festins? Em cada dcada um grande homem. Quem pagava as despesas? Tantas histrias Quantas perguntas

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Leandro Konder, importante filsofo brasileiro, escreveu o livro A poesia de Brecht e a Histria. Konder afirma que o trabalhador que l no tem respostas prontas para as suas perguntas, ele l os livros que relatam as vitrias de Alexandre e de Csar, registra as informaes que lhe trazem e continua sempre se espantando com o que no est dito. Por que os historiadores apenas registram uma parte da histria? O que no foi dito? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________

Resposta Comentada
O poema de Brecht apresenta uma inverso: a inteligncia pertence ao leitor, que o operrio que faz as perguntas, e no ao historiador. inteligente quem sabe fazer perguntas pertinentes. Desse modo, a forma comum, no invertida, de fazer Histria criticada por no ser reflexiva e por subestimar o leitor. Ele apenas apresenta respostas conforme o ponto de vista das classes dominantes que no vem os trabalhadores como dignos de figurar na Histria.

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Agora estamos em condies de concluir que a Histria, longe de ser uma cincia do passado, de fato, uma cincia que reconstri o passado com base na questo que o presente fez despertar. A Histria, podemos arriscar o juzo, cincia do presente. Desafiador pensar assim, no ? Ento vejamos: se o passado j passou e no existe mais, se impossvel resgat-lo da inexistncia, e se, por outro lado, a Histria uma reconstruo sempre parcial porque elaborada a partir das questes que so relevantes no tempo presente, no h outra concluso possvel: a histria cincia do presente. Ser?, dir voc. Nunca vi ningum falar assim antes! Vamos recuperar, ento, a definio de Marc Bloch. Voc se lembra dela? Claro! Lembro muito bem. Aprendi que a Histria fala dos homens, a cincia dos homens no passado. Quase l! Marc Bloch fazia questo de valorizar a ao dos homens, certo. Mas veja, ele no foi um historiador extraordinrio toa. No livro A apologia da Histria ou o ofcio do historiador, que todo estudante de histria deve ler, e isso inclui voc, Bloch, sem o auxlio de seus livros e de suas anotaes, pois fora preso pelos nazistas na Segunda Guerra e depois executado em 1944, discorre sobre como fazer histria. Ele tinha uma noo de que fazer histria algo artesanal, um ofcio, como aparece no ttulo. Ele valoriza a mo do historiador que a faz, um verdadeiro arteso. Ele valoriza o objeto tocado pela mo do homem: os prprios homens. E ele, por fim, no cai na armadilha do passado. O homem que toca e os homens que so moldados transitam no tempo. Para ele, nunca demais repetir, a Histria a cincia dos homens no tempo. Todos ns j camos um dia na armadilha do passado. Por isso, foramos a barra, dizendo que a Histria a cincia do presente, porque seno voc no veria a importncia do presente. Mesmo assim, o conhecimento histrico reconstruo presente do passado. Portanto, no h como excluir o passado. O historiador est no presente, mas busca compreender o passado. E aqui se apresenta toda a importncia da palavra tempo para definir a Histria. Se a Histria no se imobiliza

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no passado e, por outro lado, tambm no , de todo, cincia do presente, ela o do tempo. E este tempo o prprio movimento reflexivo do historiador. A conscincia do historiador experimenta um vaivm temporal, ela se desloca para l e para c, do presente para o passado, do passado para o presente, ela um pndulo que nunca pra.

De fato, o primeiro impulso na direo do autoconhecimento inicia em um movimento transformador que no pra mais. Para o filsofo Hans-Georg Gadamer,
[...] todo saber que alcanamos sobre ns mesmos est em condies de se tornar uma vez mais objeto de um novo saber. Se eu sei, ento tambm posso incessantemente saber que eu sei. Esse movimento da reflexo infinito. Para a autoconscincia histrica, porm, isso significa que o homem histrico que procura a sua autoconscincia transforma justamente com isso constantemente o seu ser. Na medida em que ele se concebe, ele j sempre se tornou um outro em relao quele que ele buscou conceber. Quando algum se conscientiza da ira pela qual tomado, ento essa autoconscincia alcanada j sempre uma transformao, se no mesmo uma transverso da prpria ira. Foi Hegel que descreveu em sua Fenomenologia do esprito esse movimento da autoconscincia em direo a si mesma (p. 141).

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o historiador quem elabora os fatos histricos, chamando-os vida. Fazer histria, portanto, compreender as atividades dos homens no tempo. Mas no s compreender. preciso fazer compreender, o que exige, por sua vez, pensar. Isso quem nos ensinou foi Lucien Febvre, de quem nos servimos agora, uma vez mais, para a concluso desta aula.
Um historiador que se recusa a pensar o fato humano, um historiador que professa a submisso pura e simples a esses fatos, como se os fatos no fossem em nada fabricados por ele, como se no tivessem sido minimamente escolhidos por ele, previamente, em todos os sentidos da palavra escolhido (e no podem ser escolhidos seno por ele) um auxiliar tcnico. Que pode ser excelente. No um historiador (FEBVRE, p. 120).

2. Atende ao Objetivo 2 Discutir o tempo como experincia humana muito difcil. Leia com ateno o pequeno extrato de uma conferncia sobre o tempo proferida pelo escritor argentino Jorge Luis Borges (1899-1986).
H, pois, o problema do tempo. Esse problema no pode ser resolvido, mas podemos revisar as solues que lhe foram apresentadas [...] Consideremos o momento presente. Que o momento presente? O momento presente o momento que tem um pouco de passado e um pouco de futuro. O presente, em si,

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no existe. No um dado imediato de nossa conscincia. Pois bem. Temos o presente, e vemos que o presente est gradativamente tornando-se passado, transformando-se em futuro. H duas teorias sobre o tempo. Uma delas, que a que corresponde, creio, a quase todos ns, v o tempo como um rio. Um rio que corre desde o princpio, desde o inconcebvel princpio, e que chegou at ns. Em seguida, temos a outra, do metafsico James Bradley, ingls. Bradley diz que acontece o contrrio: que o tempo corre do futuro para o presente. Que aquele momento no qual o futuro se torna passado o momento que chamamos de presente (BORGES, p. 42-45).

Voc se lembra deste aforismo de Herclito:No se pode entrar duas vezes no mesmo rio? Tente relacionar em uma ou duas frases a referncia ao rio feita por Borges com esta. ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________

Resposta Comentada
Para os dois, o rio a imagem do tempo. A Histria um conhecimento que pensa o tempo das sociedades. Ao pens-lo, recriamos uma vez mais a experincia do tempo, modificando o passado e abrindo novos caminhos para o futuro.

RESUMO
O historiador constri os prprios fatos. Esse processo de construo cientfico, isto , tudo se d na relao entre o sujeito do conhecimento e o objeto a ser conhecido. Os fatos histricos resultam, portanto, de uma escolha feita no presente do historiador, que busca os homens do passado por intermdio de uma pergunta. A pergunta define o que se deseja construir.

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Informao sobre a prxima aula

Na prxima aula, desenvolveremos a idia de que fazer histria buscar a diferena nos tempos.

BIBLIOGRAFIA

BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. EINSTEIN, Albert. Como vejo o mundo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981. BORGES, Jorge Luis. Cinco vises pessoais. Braslia: UnB, 1987. CARR, Edward Hallett. Que Histria? Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. FEBVR, lucien. Combates pela Histria. Lisboa: Presena, 1989. FROMM, Erich. Anlise do homem. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. GADAMER, Hans-Georg. Hermenutica em perspectiva: a virada hermenutica. petrpolis: Vozes, 2007. KONDER, Leandro. A poesia de Brecht e a histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. SCHLER, Donaldo. Herclito e seu (dis)curso. Porto Alegre: L&PM, 2001.

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