Historia de la Iglesia Antigua

Las herejas y sus consecuencias para la H de la Iglesia

Qu es la hereja? Viene del griego heresis (eleccin), aparece en la sagrada escritura con el sentido de grupo o divisin. Este concepto adquiri un carcter negativo y condenatorio en los primeros tiempos de la iglesia. El cdigo de derecho cannico lo recoge se llama hereja a la negacin pertinaz, despus de recibir el bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda pertinaz sobre la misma., en otras palabras, oposicin voluntaria a la autoridad de Dios depositada en Pedro, los Apstoles y sus sucesores, lo cual lleva a la excomunin inmediata. Con ella se atenta contra la unidad de la iglesia. Arrianismo o Contexto histrico, El arrianismo surge alrededor del aos 318d.c. Relativamente cerca del Edicto de Miln por el emperador Constantino. El cristianismo empieza a abrirse al mundo de una forma libre y oficial, con grandes apoyos sociales y de la corte del emperador. La iglesia se ve forzada a luchar durante todo este siglo contra el monarquianismo, el cual insiste de un modo exagerado en la unidad de la divinidad, destrua la distincin de personas (Padre e Hijo) por lo que el verbo y el padre eran lo mismo. Volviendo a lo anterior, a los cristianos le son devuelto todos los bienes confiscando durante las persecuciones, liber al clero de todo servicio municipal pata la exclusiva dedicacin de su ministerio. La iglesia se encontraba en auge y ayudo a establecer dogmas, mayor formacin y estamentos entre sus dirigentes. Defensores. Arrio, presbtero en Alejandra (Fundador). El obispo Eusebio de Nicomedia, intercesor de Arrio ante el emperador. Eusebio de Cesarea, el historiador. Detractores, Alejandro Obispo de Alejandra, defiende que el Verbo y Dios existen desde la eternidad de los tiempos. Si el hijo no fuera plenamente Dios, el hombre no podra ser divinizado y ni podra ser salvado. o Temas Teolgicos a los que se refiere El Verbo no coexisti desde toda la eternidad con el Padre. El Verbo fue creado de la nada. El Verbo no es hijo por naturaleza y propiamente dicho, del Padre.

El Verbo comenz a existir mediante un acto de voluntad del Padre. El Verbo est por naturaleza sujeto al cambio, fsica y moralmente. o Concilios en lo que se trata- Concilio de Nicea(325) Es la institucin del Concilio Ecumnico. Estuvo formado por trescientos obispo, mayormente de Oriente. En l, los obispo confirmaron la condena a Arrio, llevo a que Eusebio de Cesarea proponiese el Credo de la Iglesia frente a las doctrinas arrianas. Los obispos empezaron a hablar de Cristo como homo ousios, es decir que el hijo es de la misma sustancia que el Padre. Afirmando as la perfecta igualdad entre el Verbo y el Padre propuesta por Constantino, siento ratificado por todos los obispos excepto dos que fueron exiliados junto a Arrio. En l se discuti el celibato de los clrigos y obispo sin llegar a nada en concreto, dejando as mayor libertad a ellos. Se llego al acuerdo de la fecha de la Pascua dejndolo en las manos de la iglesia de Roma y Alejandra. o Expansin Geogrfica, La acogida del Arrianismo comenz siendo benvola por lo que Arrio y todos sus seguidores comenzaron rpidamente su actividad. Tras la primera condena del arrianismo en el 321 d.c. en un snodo, este fue excomulgado. Posteriormente, Arrio, se dirigi a Palestina y a Nicomeda donde obtuvo nuevos simpatizantes. o Consecuencias para la Iglesia y el Estado, la iglesia se vio nuevamente dividida tras las luchas contra el donatismo. El arrianismo incentivo a que se realizaran snodos y hasta un concilio, el Concilio de Nicea. Tras Arrio varios obispos, clrigos y fieles cristianos fueron excomulgados y su rpida expansin hizo que se convirtieran a el las nuevas invasiones brbaras que posteriormente ayudaran a la expansin del arrianismo. El tema llego a tales dimensiones que Constantino se sinti obligado a interceder entre la iglesia y la corriente arriana especialmente entre Alejandro, obispo de Alejandria y Arrio a travs de varias cartas llevadas por el obispo de confianza del emperador, Osio de Crdoba. Con el tiempo lleg a calmarse los nimos e contra del arrianismo y en se momento empezaron las relaciones favorables con el mperador gracias a la hermana de este y a Eusebio de Nicodemea.

 Nestorianismo o Contexto histrico Defensores, Teodoro y Diodoro fueron los primero en plantear esta doctrina pero de forma rpida y pobre, posteriormente Nestorio, obispo de Constantinopla sera el fundador y mayor precursor del nestorianismo hacia el 428 D.C. Detractores, Eusebio, obispo de Dorilea fue el primero en abrir las disputas contra el nestorianismo junto con varios presbteros y su amigo Proclo. El mayor de sus detractores fue San Cirilo de Alejandra que se vio inmerso en una cruzada sin tregua contra Nestorio. Posteriormente se unira el papa Celestino I, informado por numerosos focos de la hereja y el mismo Cirilo de Alejandra. o Temas Teolgicos a los que se refiere, considera a Cristo radicalmente separado en dos naturalezas, una humana y una divina, completas ambas de modo tal que conforman dos entes independientes, dos personas unidas en Cristo, que es Dios y hombre al mismo tiempo, pero formado de dos personas o Concilios en lo que se trata, El tema se dabati en el Tercer Concilio Ecumnico de feso, convocndolo Teodosio II y Celestino I por consejo de Nestorio. El fin del emperador era discutir las teoras de Nestorio pero lo que no sabia es que Teodosio I ya haba sentenciado el nestorianismo, por lo que su condenacin era ya un hecho. En este concilio que se llev a cabo el 22 de junio del 431 d.c., Nestorio fue declarado como el nuevo judas y hereje por ms de doscientos obispos. Posteriormente llegaron obispos simpatizantes de Nestorio y contrarios a Cirilo. Estos condenaron a Cirilo pero pudo huir y entrar de nuevo en Alejandra. Nestorio acabara exiliado. En este concilio se esfuerza por garantizar la unidad de Cristo contraria al nestorianismo y su proveniencia de la theotokos (madre de Dios). o Expansin Geogrfica El nestorianismo se mantuvo oculto mientras estaba en auge la persecucin del imperio contra esta corriente.. En ese tiempo, Nestorio, fue trasladado a Arabia donde consegu nuevos adeptos a su causa. Ibas de Efesa, ras desaparecer numerosos escritos de esta corriente, se conviti en el mayor promulgador por lo que Efesa llego a ser un foco fuerte del nestorianismo. Desde ah consigui extenderse por la costa occidental de la india. Si mayor expansin se llevo a cabo entre Turquia y Persia.

o Consecuencias para la Iglesia y el Estado Oriente qued divido por los seguidores y detractores del nestorianismo y de San Cirilo hasta que el en 433 se celebrara el edicto de unin.

Monofisismo Despus del Concilio de Efeso surgi otra teora conocida como monofisismo, o eutiquianismo, que se caracteriz por presentar un concepto de Cristo precisamente opuesto al de Nestorio. Eutiques, su principal expositor, sostena que la naturaleza humana original de Jess se transform en la naturaleza divina en la encarnacin, con el resultado de que el Jess humano y el Cristo divino llegaron a ser una persona y una naturaleza. Afirmaba la unidad de la autoconciencia, pero estaban fusionadas de tal manera las dos naturalezas que, en la prctica, perdan su identidad individual. En 451 se reuni el Concilio de Calcedonia. Tena el propsito de tratar el nestorianismo y el monofisismo, y conden a ambos. Tanto Nestorio como Eutiques rechazaron la decisin del concilio, y fundaron sectas independientes del cristianismo as como lo haba hecho Arrio ms de un siglo antes. El Concilio de Calcedonia afirm la perfecta divinidad y la perfecta humanidad de Cristo, declarndolo de una misma sustancia con el Padre en cuanto a su naturaleza divina y consustancial con nosotros en cuanto a su naturaleza humana, pero sin pecado. Se preserv la identidad de cada naturaleza y se declar que las dos eran distintas, sin mezcla, inmutables, indivisibles, inseparables. Se reconoci a la divinidad, y no a la humanidad, como la base de la personalidad de Cristo. Debido a que la persona de Cristo es una unin de dos naturalezas, el sufrimiento del Dios-hombre fue verdaderamente infinito; sufri en su naturaleza humana y no en su naturaleza divina, pero la pasin fue infinita debido a que la persona es infinita. Lo que ms tarde lleg a conocerse como el Smbolo de Calcedonia, reza en parte: "Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado [Heb. 4:15]; engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y en estos ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de la Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por

causa de la unin, sino conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis". Como resultado del Concilio de Calcedonia se perpetu e intensific el cisma en el Oriente. Finalmente, el emperador Justiciando, convencido de que la seguridad del imperio requera una solucin del problema, clausur permanentemente las escuelas de Antioqua y Alejandra, los dos centros de controversia. En el Segundo Concilio de Constantinopla, en 553, la iglesia decidi suprimir por la fuerza el monofisismo, el cual se convirti en un cisma permanente y persistente hasta hoy da en sectas cristianas tales como los jacobitas, los coptos y los abisinios. Confirmando el Smbolo de Calcedonia, la iglesia realiz una distincin definitiva entre la ortodoxia y la heterodoxia.

Donatismo Habiendo aparecido, en un principio, como un cisma en la Iglesia africana, el donatismo no tard mucho en convertirse en verdadera hereja. Surgi de la oposicin de algunos obispos de la Numidia al nombramiento de Ceciliano como obispo de Cartago, acusado de haberse hecho consagrar por Flix de Aptonga, considerado como uno de los "traidores", o sea, de los que durante la persecucin de Diocleciano haban obedecido los edictos del emperador del ao 303. Entonces, un concilio de setenta obispos de Numidia depuso a Ceciliano, sustituyndolo por Mayorino. As naci el cisma que, dos aos despus, en el 315, con la eleccin de Donato como sucesor de Mayorino, encontr un jefe y un verdadero organizador. A pesar de la buena voluntad de hacer entrar en razn y en las filas de la Iglesia catlica a los disidentes, el emperador Constantino no lo consigui; al revs, los disidentes se hicieron cada vez ms fanticos persiguiendo a los catlicos y destruyendo sus iglesias (circumcelliones). Parminiano, sucesor de Donato desde el 355 al 391, y el obispo de Cirta, Petiliano, el mayor exponente del donatismo, en tiempos de San Agustn, fueron los ms fogosos defensores de la secta con las palabras y sus escritos. A pesar de la accin de tipo doctrinal de Octavio de Milevi y de San Agustn, y no obstante la intervencin del emperador Honorio que los persigui como herejes llevando, de este modo, un poco de paz a la Iglesia africana, los donatistas sobrevivieron hasta la conquista llevada a cabo por los rabes en el 650. Su doctrina era demasiado simple; sostenan que la Iglesia visible est compuesta solamente de justos y santos y que los sacramentos son invlidos si se administran por un ministro indigno.

 Monta mismo El montanismo fue un movimiento que se produjo en el interior de las comunidades cristianas primitivas, como un esfuerzo para revalidar las realidades pneumticas y escatolgicas de los primeros tiempos de la Iglesia. Se trataba de un movimiento reavivador, como sera llamado posteriormente. El conocimiento que se tiene de este movimiento se funda en el testimonio de los autores cristianos, como Eusebio de Cesarea, Epifanio, Clemente de Alejandra, Orgenes e Hiplito. De mayor importancia es, sin embargo, una fuente original en los escritos de Tertuliano, que se adhiri al montanismo al final de su vida. El origen de este movimiento se puede fijar entre los aos 160 y 170 en Ardabau, Frigia; all, un hombre llamado Montano se sinti transportado a estados de xtasis durante los cuales profera advertencias profticas. Luego se unieron a l dos mujeres, Prisca y Maximila, que tambin empezaron a profetizar. Montano y sus profetisas anunciaban el final inminente del mundo, ordenando a sus fieles que se reunieran en un lugar determinado para esperar all el descenso de la Jerusaln celeste. Esta profeca fue acogida rpidamente en distintos estratos de la sociedad, organizndose en comunidades que realizaron una propaganda muy activa entre cristianos y paganos. El montanismo, a diferencia de la gnosis y del marcionismo, no pretenda anunciar una nueva doctrina sino ms bien revalorizar ciertos elementos relativamente olvidados de la doctrina tradicional: La escatologa, que caracterizaba a la doctrina montanista al afirmar que el fin de los tiempos se acercaba y que llegara en un plazo muy breve, resurgiendo as la espera de la parusa tal como lo haban esperado las primeras generaciones cristianas. El montanismo insisti en las prcticas ordinarias en la Iglesia de entonces: preparacin al martirio, ayuno, xerofagia (abstencin de alimentos hmedos), castidad dentro del matrimonio, prohibicin de segundas nupcias, negativa a conceder el perdn a un cristiano bautizado incluso en el caso de que hiciera penitencia. El profetismo. ste es el verdadero elemento dominante en el montanismo; sus promotores intentaron revivir el profetismo cristiano, que apenas exista en la poca. No obstante, su concepcin del profetismo difera sustancialmente de la tradicin primitiva, puesto que los profetas del montanismo se consideraban como receptculos de la divinidad: no eran ellos quienes hablaban, era el Espritu quien hablaba por su boca. As, Montano era un nuevo Parclito que continuaba la revelacin contenida en el evangelio. El movimiento se difundi rpidamente, y hacia el final del siglo II alcanz su mxima expansin. En Oriente y especialmente en Asia Menor fue donde logr mayor importancia y donde persisti por ms tiempo, subsistiendo hasta fines del siglo IV.

Tambin logr gran aceptacin en Occidente, aunque ms brevemente. Se encuentran rastros de este movimiento en el ao 177 en Lyon. La carta de los mrtires de Lyon a las iglesias de Asia y de Roma, por ejemplo, habla de la doctrina de Montano. Tambin se encuentran evidencias de l en Roma y en frica, donde, hacia el ao 205, Tertuliano se adhiri oficialmente al movimiento. Posteriormente vuelve a reaparecer un movimiento similar con el Pentecostalismo. Monotelismo Hereja del siglo VII que sostena que Cristo posee dos naturalezas pero una sola voluntad. La hereja se origin de un intento de reconciliar las ideas de la hereja monofisita con la ortodoxia cristiana. El emperador Heracleo (610-641), en un encuentro con los monofisitas, formul que Cristo tenda dos naturalezas pero una sola voluntad. Esta idea recibi apoyo del patriarca de Constantinopla, Sergio. Este punto de vista fue condenado posteriormente por la Iglesia de Occidente, lo cual gener un resquebrajamiento con la Iglesia de Oriente. San Mximo el Confesor escribi una refutacin teolgica del monotelismo, en la cual sostuvo que la voluntad era una funcin de la naturaleza y no de la persona. El Monotelismo fue condenado definitivamente por el Tercer Concilio de Constantinopla (680), en el cual se afirm dos voluntades naturales o quereres y dos operaciones naturales, sin divisin, sin conmutacin, sin separacin, sin confusin. Adopcionismo Hereja surgida durante los dos primeros siglos del cristianismo. Afirmaba que Cristo era puro hombre, nacido naturalmente de la Santsima Virgen Mara; pero que en el bautismo haba recibido una fuerza divina especial. Esta ideologa rebajaba la figura de Cristo y destrua la encarnacin por lo que encontr gran acogida entre los paganos y judaizantes. Teodoto de Bizancio fue el primero que present con cuerpo esta doctrina. Tras todo esto, Teodoto comenz a organizar a los nuevos seguidores de su doctrina en comunidades cismticas con la iglesia de Roma. Pelagianismo Surgi como doctrina en el siglo V, siendo condenado por la Iglesia Catlica de forma definitiva el ao 417. Negaba la existencia del pecado original, falta que habra afectado slo a Adn, por tanto la humanidad naca libre de culpa y una de las funciones del bautismo, limpiar ese supuesto pecado, quedaba as sin sentido. Adems, defenda que la gracia no tena ningn papel en la salvacin, slo era importante obrar bien siguiendo el ejemplo de Jess. Los Pelagianos tambin presuponen el poder de los iguales, i.e., que la justicia requiere que Dios pueda demandar de nosotros solamente aquello que seamos libremente capaces de hacer. De modo que interpretan pasajes tales como Deuteronomio 30:19

como queriendo decir que los seres humanos deben tener la habilidad de desear lo contrario con respecto a la voluntad divina. Pelagio fue excomulgado por el Papa Inocente I (410) y el Pelagianismo fue condenado por cuatro concilios en Cartago, concilio ecumnico de Efeso y al menos un concilio Catlico Romano sin mencionar los numerosos snodos, asambleas y confesiones Protestantes.