N.

STEINHARDT
N COLABORARE CU EPISCOPIA ORTODOX A MARAMUREULUI I STMARULUI UN PROIECT

AceAst publicAie A Aprut cu sprijinul consiliului judeeAn MArAMure cu binecuvntarea ps justinian chira i ndrumarea p.s. iustin sigheteanu
noiembrie 2012

nscut evreu, intelectual pur i mai degrab agnostic, este condamnat n lotul noica-pillat i, n cea mai crunt suferin, ajunge s guste din fericire i s afle, asemeni lui pascal, c inima are raiuni pe care raiunea nu le poate nelege. era fericirea martirului modern, bucuros s sufere pentru dumnezeu. nicolae steinhardt a tiut, asemeni lui don Quijote, s vad un castel ntr-o crcium prpdit i s transforme nchisoarea n academie i altar. credea c definiia eroismului i a sfineniei nu este dect aceasta: s faci imposibilul posibil. i dac nu pentru intelectul, pentru credina i principiile sale, atunci pentru tria de a face imposibilul posibil, nicolae steinhardt este un erou i un sfnt.

Anchetat pentru c a refuzat s depun mrturie mpotriva lui Constantin Noica, Steinhardt este condamnat n lotul PillatNoica la 13 ani de munc silnic sub acuzaia de crim de uneltire contra ordinii sociale.

eroismului i-al sfineniei

reduce la o simpl cronologie o pagin de via, o lecie de credin i onoare, e totuna cu a reduce o dram uman la o simpl statistic. Ori, Nicolae Steinhardt, a tiut c numai ignornd ordinea pmnteasc poi ajunge la esenial, la o ordine superioar a lucrurilor. Scara sa, presrat cu crunte suferine, a fost lung, alunecoas, extrem de grea, imposibil, dar n vrful ei, l-a ateptat fericirea. De fapt, credea c tocmai asta este condiia cretinului n lume, s fac imposibilul posibil. Iar pentru el, a fi cretin a devenit nu o profesie, nu o religie, nu un rost, ci Rostul. Rostul unei viei la captul cruia stenii din satele maramureene ar exclama: minunate sunt Cile Domnului. Nicolae Steinhardt s-a nscut acum 100 de ani. Mai exact, n 29 iulie 1912, n comuna Pantelimon de lng Bucureti,

ntr-o familie evreiasc. Tatl su, inginerul i arhitectul Oscar Steinhardt, era directorul fabricii de mobil i cherestea i participase activ la Primul rzboi mondial, fiind rnit la Mrti i decorat cu ordinul Virtutea militar. ntre anii 19191929 urmeaz cursurile colii primare (n particular i la coala Clementa), i ale liceului Spiru Haret. Printre colegii de aici se numr Constantin Noica, Mircea Eliade, Aravir Acterian, Haig Acterian, Alexandru Paleologu, Dinu Pillat, Marcel Avramescu .a. Singurul elev de confesiune mozaic, urmeaz alturi de colegii si cursurile de religie cretin, cu preotul Georgescu-Silvestru, care de mai multe ori spunea clasei: dect s vd ministru al Cultelor pe un papista ca Maniu, mai bine pe un jidan de-al nostru, biat de treab cum e (Primejdia mrturisirii, pp. 171-172) Nicu Steinhardt. i ia bacalaureatul n 1929. Dup 1929

frecventeaz cenaclul literar Sburtorul al lui Eugen Lovinescu, descoperindu-se n el germenii viitorului literat. i ia licena n Drept i Litere la Universitatea din Bucureti n 1934, iar n 1936 i susine la Bucureti doctoratul n drept constituional, cu lucrarea Principiile clasice i noile tendine ale dreptului constituional. Critica operei lui Lon Duguit, publicat n acelai an. Din aceast perioad dateaz nceputul prieteniei cu Emanuel Neuman (Manole), pe care o consider pn la botez, evenimentul cel mai de seam (Jurnalul fericirii, p. 121). n 1934 public, sub pseudonimul Antisthius inspirat de numele unui personaj din Caracterele lui La Bruyre -, volumul parodic n genul tinerilor, n 1935 Essai sur la conception catholique du Judaisme, iar n 1937 Illusion et ralites juives. Ultimele dou lucrri sunt realizate n colaborare i sub influena lui Emanuel Neuman. ntre anii 1934-1935 public diverse articole la Revista burghez. ntre anii 1937-1939 cltorete n Elveia, n Austria (familia sa avea ceva legturi de rudenie cu cea a lui Freud), n Frana i n Anglia, ntregindu-i bagajul de cunotine.

n 1939 revine n ar i ncepe s lucreze ca redactor la Revista Fundaiilor Regale, la recomandarea lui Camil Petrescu, de unde este nlturat (mpreun cu Vladimir Streinu) n anul 1940, n cadrul aciunii de purificare etnic, declanat sub guvernarea Antonescu-Sima. Urmeaz o perioad de privaiuni pe motive etnice (1940-1944). Din 1944 revine la Revista Fundaiilor Regale depunnd o intens activitate publicistic i critic. Dar este din nou nlturat n 1947, se pare n urma unui denun al lui George Clinescu. n acelai timp, mai colaboreaz la Universul literar, Libertatea i Viaa romneasc. Printre scriitorii si favorii se numrau Marcel Proust, Andr Gide, Aldous Huxley, Simone Weil. Dup 1947 este dat afar din barou, i se refuz publicarea textelor i execut cteva slujbe mrunte, adesea necalificate. ntre 1948 i 1959 sufer o nou perioad de privaiuni, alturi de pleiada intelectualitii romneti interbelice. La sfritul anului 1959, pe cnd atepta s fie chemat de Securitate asemeni prietenilor si din lotul Noica-Pillat, Steinhardt a fost sftuit de tatl su s nu spun nimic. Chiar dac asta nsemna pentru el nchisoare sigur, iar pentru tatl su o btrnee agitat, plin de griji i singurtate.

La 31 decembrie 1959 este convocat la Securitate, cerndu-i-se s fie martor al acuzrii, punndu-i-se n vedere c dac refuz s fie martor al acuzrii, va fi arestat i implicat n lotul intelectualilor misticolegionari. Anchetat pentru c a refuzat s depun mrturie mpotriva lui Constantin Noica, este condamnat n lotul PillatNoica la 13 ani de munc silnic sub acuzaia de crim de uneltire contra ordinii sociale. n Jurnalul fericirii, Steinhardt vorbete despre trei soluii de a nvinge orice univers concentraionar: Soljenitin, Zinoviev, Chirchill, Bukovski. Moartea consimit, asumat, anticipat, provocat; nepsarea i obrznicia; vitejia nsoit de o veselie turbat. Liberi suntei s alegei. Dar, se cuvine s v dai seama c lumete i omenete vorbind, alt cale de a nfrunta cercul de fier, care-i n parte i de cret, e ndoielnic s gsii. Vei protesta, poate, considernd c soluiile subneleg o form de via echivalent cu moartea, ori mai rea ca moartea, implicnd riscul morii fizice n orice clip. Asta aa pare. V mirai? Pentru c nu l-ai citit pe Igor Safarevici, pentru c nc nu ai aflat c totalitarismul nu e att de nchegat unei teorii economice, biologice sau sociale ct mai ales manifestarea unei atracii pentru moarte. Iar secretul celor care nu se pot ncadra n totalitarism e simplu: ei iubesc viaa, nu moartea. Moartea, ns, cine, Singur a nvins-o? Cel ce cu moartea o a clcat. El a ales cea de-a treia variant i a reuit s ias din cercul concentraionar al comunismului mai liber, mai mpcat i mai fericit dect intrase. De fapt, abia acolo, n cea mai crunt suferin fizic, a reuit s descopere cea mai nalt fericire sufleteasc.

E adevrat, zice tata, c vei avea zile foarte grele. Dar nopile le vei avea linitite, vei dormi bine. Pe cnd, dac accepi s fii martor al acuzrii, vei avea, ce-i drept, zile destul de bune, dar nopile vor fi ngrozitoare. N-o s poi nchide un ochi. O s trebuiasc s trieti numai cu somnifere i calmante; abrutizat i moind toat ziua, iar noaptea chinuitor de treaz. O s te perpeleti ca un nebun. Cat-i de treab. Hai, nu mai ezita. Trebuie s faci nchisoare. Mi se rupe i mie inima, dar n-ai ncotro.

oscar i nicolae steinhardt

Mama lui nicolae steinhardt NICOLAE STEINHARDT

Camera 18 Jilava.

,,

evreu prin natere, intelectual agnostic, steinhardt l gsete pe dumnezeu n nchisoare i tot acolo primete botezul cretin. este nceputul unei liberti i unei fericiri paradoxale, de neneles pentru mult lume.

Evenimentul eliberrii se apropie i poate avea loc din clip n clip. n mica celul de la Zarca, singur, ngenunchez i fac un bilan. Am intrat n nchisoare orb, cu vagi strfulgerri autogene ale beznei, care despic ntunericul fr a-l risipi, i ies cu ochii deschii. Am intrat rsfat, rzgiat. Ies vindecat de fasoane, nazuri, ifose. Am intrat nemulumit. Ies cunoscnd fericirea. Am intrat nervos, suprcios, sensibil la fleacuri. Ies nepstor. Soarele i viaa mi spuneau puin. Acum tiu s gust felioara de pine ct de mic. Ies admirnd mai presus de orice curajul, demnitatea, onoarea, eroismul. Ies mpcat. Cu cei crora le-am greit, cu prietenii i dumanii mei, ba i cu mine nsumi.
nicolae steinhardt

izolat, nchis, n suferin fizic i lipsit de orice fel de drepturi i bunuri materiale, nicolae steinhardt gsete n camera 18 a nchisorii jilava libertatea absolut i fericirea. la 15 martie 1960, n nchisoarea jilava, ieromonahul basarabean Mina dobzeu l boteaz ntru iisus Hristos, na de botez fiindu-i emanuel Vidracu (coleg de lot, fost ef de cabinet al marealului Antonescu), iar ca martori ai tainei particip Alexandru paleologu, doi preoi romano-catolici, unul fiind chiar Monseniorul Ghica, doi preoi unii i unul protestant, spre a da botezului un caracter ecumenic

Fotografii realizate de ofierii de securitate n timpul urmririi lui nicolae steinhardt, fr vreo precizare despre datele sau persoanele surprinse

a 7 martie 1960 i se face vnt ntr-o celul sordid o bomb de proporii uriae, din care l izbete un miros insuportabil. De ambele pri, patru rnduri de paturi de fier, o mas ngust, dou bnci i o fereastr btut n cuie. E celula 18, nchisoarea Jilava. ncepe brusc o hrmlaie de nedescris i apoi, cineva i se recomand binevoitor: un clugr ortodox. Mai trziu, i mrturisete c e

evreu i ar vrea s se boteze. Printele Mina, clugrul, i impune nite lecii de catehizare pe care le face pe marginea patului de fier, cu spatele la u, unul lng altul, vorbind n oapt. n Jurnalul fericirii, Steinhardt povestete episodul botezului pe larg: Leciile de catehizare merg foarte repede, printele Mina e ngduitor i nepretenios i eu, e drept, m dovedesc a cunoate destul

de multe. Cei trei preoi se sftuiesc ntre ei, apoi vin s m ntrebe, ce vreau s fiu, catolic sau ortodox? Le rspund fr ndoial c ortodox. Foarte bine. M va boteza clugrul. Dar cei doi greco-catolici vor asista la botez i, ca un omagiu pentru credina lor i ca o dovad c nelegem cu toii a da via ecumenismului ntr-o vreme n care Ioan al XXIII-lea e pe tronul pontifical, voi rosti crezul n faa preoilor catolici.

Toi trei mi cer s m consider botezat n numele ecumenismului i s fgduiesc a lupta dac-mi va fi dat s ies din nchisoare pentru cauza ecumenismului, mereu. Ceea ce fgduiesc din toat inima. Nu se poate ti cnd vom fi scoi din celula 18 i rspndii pe unde s-o nimeri. Este, aadar, bine s nu mai amnm Botezul. Botezul va avea loc la cincisprezece ale lunii. Nu vor fi trecut prin urmare nici zece zile ntre sosirea mea n celul i efectuarea botezului. i momentul potrivit se dovedete chiar data de 15: 15 martie 1960. Catehizarea a luat sfrit. Botezul, hotrt pentru ziua de cincisprezece, are loc aa cum stabilisem. Printele Mina alege momentul pe care-l socotete cel mai potrivit: la ntoarcerea de la aer, cnd caralii sunt mai ocupai, cnd agitaia e maxim. Trebuie s lucrm repede i s acionm clandestin n vzul tuturor. Conspiraia n plin zi a lui Wells. Ceva n genul manevrelor invizibile ale lui Antonov-Ovseienko. Eu unul nu voi iei la plimbare. (Lucru uor, deoarece m-a ros bocancul i am o umfltur purulent pe laba piciorului drept. La infirmerie n-am izbutit s fiu dus cu toate c m prezint n fiecare diminea la raport. Doctorii Rileanu i Al-G. m trateaz aplicndu-mi pe bub un tergar muiat n apa viermnoas din ciubr. Cu o zi nainte, un plutonier mi-a spus c nici mort nu m duce la medicul oficial. Cile Domnului, ocolite.) Rmn deci singur vreun sfert de or ct dureaz aerul adic aproape singur, cci mai sunt civa scutii de plimbare

pentru felurite pricini. Pustiit de zarv i forfot, camera ia un aspect i mai ciudat, ca o scen goal n care grmezile de recuzite i gsesc slaul la nimereal. Dar mai ales deosebirea sonor fa de camera plin este att de izbitoare, nct am impresia unei tceri absolute tcerea devine, vorba lui Cervantes, un spectacol i m pot liniti, reculege niel. Cnd puhoiul de oameni se ntoarce cu zgomot mare, ducnd n rnd de cte doi balia, ciubrul, tineta i un rezervor cu ap, printele Mina, fr a-i scoate mantaua, d buzna la singura cni din camer e o cni roie, cu smalul srit, nclit i respingtoare i o umple cu ap viermnoas proaspt adus n rezervorul purtat de el i de un alt deinut. (...) Doi dintre deinui, complici, trec n dreptul vizetei, s-o astupe. S-ar putea n orice clip s vin gardianul s se uite, dar acum cnd celulele, pe rnd, sunt scoase la plimbare ori aduse napoi, e puin probabil. La repezeal dar cu acea iscusin preoeasc unde iueala nu stnjenete dicia desluit printele Mina rostete cuvintele trebuincioase, m nseamn cu semnul crucii, mi toarn pe cap i pe umeri tot coninutul ibricului (cnia e un fel de ibric bont) i m boteaz n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. De spovedit, m-am spovedit sumar: botezul terge toate pcatele. M nasc din nou, din ap viermnoas i din duh rapid. Trecem apoi, oarecum linitii, oarecum uurai houl care nu-i prins n fapt e om cinstit la patul unuia din preoii greco-catolici: e lng tinet i balie (am cobort cu toii de la cucurigu), i acolo recit crezul (ortodox), dup cum fusese stabilit. Rennoiesc fgduina de a nu uita c am fost botezat sub pecetea ecumenismului. Gata. .

NICOLAE STEINHARDT

Rohia, eternizarea fericirii

aranjeaz crile mnstirii pe gratis. dup o vreme, steinhardt a tot cerut s fie clugrit. iar serafim Man i-a promis. numai c, ncepuse deja lupta cu cancerul. era prin 1979 i medicii din cluj i-au dat drumul din spital. nu mai aveau ce s-i fac. plus, era hramul mnstirii. i-au spus clugrului, care venise dup el, s nu ntrzie deloc pe drum, pentru c mare are de trit ceasuri, nu zile. pe drum, serafim Man s-a rugat la Maica domnului, i-a ncredinat viaa lui i a rugat-o s-l vindece dac mai are vreun rost pe lume, dac nu, s-l ia. era mpcat, spovedit i pregtit de orice. A ajuns la rohia i, tiind c i steinhardt e bolnav, amndoi pe marginea prpastiei, a vrut s-i in promisiunea. l-a clugrit ntr-o noapte n secret. nu a spus nimnui, nici .p.s justinian. Au asistat civa prieteni de-ai filozofului i att. dup vreo 2-3 sptmni, a fost chemat de episcop. s-a dus. tia ce urmeaz, dar s-a rugat s-i trimit duhul sfnt nelepciune i inspiraie. episcopul l-a ntrebat tranant: Ai clugrit pe evreu?. serafim Man nu a negat, ci a argumentat c tiina i religia nu sunt contradictorii, c steinhardt studiase toate religiile, nu fusese cstorit i nu avea copii, nu lipsea de la liturghie, muncea i se ruga. plus c nu murea linitit dac nu i respecta promisiunea fa de el. nu se tia cnd mor, niciunul dintre ei. steinhardt avea un regim sever, din cauza intestinelor, mnca orez, gri i un ou. n fiecare zi. A venit alt minune. episcopul i-a dat binecuvntarea. Mai trziu, serafim Man i-a spus lui steinhardt c, dac dorete, poate s predice. l-a anunat, din timp, c vrea, de sf. prooroc ilie. i a predicat: sf. prooroc ilie a trit n vremea unui mprat pgn. i-a luat o soie i s-a luat dup religia ei. toat lumea a neles c era vorba de cuplul ceauetilor. steinhardt a inut o predic profund anticomunist. dup liturghie, ntmpinat de ceilali preoi, le-a spus: M-am descrcat. dou sptmni, stareul a dormit cu pantalonii pregtii pe scaun, nu tia cnd va fi arestat. n-a fost. Asta e alt minune. de fapt, ntreaga via a lui serafim Man e o minune. Faptul c s-a vindecat i triete de patru decenii, cnd nimeni nu i ddea nicio ans, e o minune. Minunea credinei. i a misiunii pe care o are nc de nfptuit n lume. Aceea de a vindeca lumea de lips de iubire.

steinhardt i obtea

serafim Man

Tare m supr nite gnduri, c nu m-a iertat Dumnezeu din pcatele tinereii mele.

Apoi este supus rigorilor deteniei din nchisorilor comuniste de la Jilava, Gherla, Aiud etc. pn n august 1964 cnd este eliberat, n urma graierii generale a deinuilor politici. ndat dup eliberarea din detenie, la schitul bucuretean Darvari, i desvreste taina botezului prin mirungere i primirea sfintei mprtanii. Dup 1964, la insistenele prietenilor si C. Noica i Al. Paleologu, reintr n viaa literar prin traduceri, medalioane, eseuri, cronici publicate n Secolul 20, Viaa Romneasc, Steaua, Familia, Vatra, Orizont, Echinox, Opinia studeneasc etc. n urma acestor colaborri vor rezulta mai multe volume de eseuri i critic literar: ntre via i cri (1976), Incertitudini literare (1980, care primete Marele Premiu al Criticii literare). Dup moartea tatlui su (1967) ncepe s-i caute o mnstire. n 1975 vine la mnstirea unde se afla ieromonahul Mina Dobzeu, ns episcopul Partenie refuz s-i permit ederea, aa nct printele Mina l trimite la arhiepiscopul Teofil Herineanu de la Cluj-Napoca i la episcopul Iustinian Chira de la Maramure. ntmplarea a fcut ns ca, n 1976, Constantin Noica s l

ntlneasc, la o lansare de carte care a avut loc la Cluj-Napoca, pe Iustinian Chira, bun prieten al lui Ioan Alexandru i al scriitorilor n general. Invitat de acesta, Noica ajunge n scurt timp la Mnstirea Rohia unde zbovete 3 zile. Cadrul natural i biblioteca vast l impresioneaz deopotriv pe marele filosof care nu ezit s i povesteasc lui Steinhardt despre cele vzute la Rohia, mai ales c i tia gndul de a se retrage ntr-o mnstire. n 1978, Steinhardt st vara la Rohia pentru ca n anul urmtor s se stabileasc definitiv acolo ca bibliotecar, cu aprobarea episcopului Iustinian. La data de 16 august 1980 este tuns n monahism la mnstirea Rohia de Arhimandritul Serafim Man. La mnstire pune n ordine cele peste 23.000 de volume ale mnstirii, se integreaz n viaa monahal (particip la slujbe, povuiete pelerinii, predic), iar n paralel i intensific activitatea literar. Volume publicate n aceast perioad: Geo Bogza un poet al Efectelor, Exaltrii, Grandiosului, Solemnitii, Exuberanei i Patetismului (1982), Critic la persoana nti (1983), Escale n timp i spaiu (1987) i Prin alii spre sine (1988). Aceste volume l impun ca un eseist de marc al literaturii romne. n martie 1989, angina pectoral de care suferea se agraveaz i N. Steinhardt se decide s plece la Bucureti pentru a vedea un medic specialist. Face drumul spre Baia Mare mpreun cu Printele Mina Dobzeu, cruia i mrturisete: Tare m supr nite gnduri, c nu m-a iertat Dumnezeu din pcatele tinereii mele. Iar Printele Mina i rspunde: Satana care vede c nu mai te poate duce la pcat, te tulbur cu trecutul. Deci, matale, care ai trecut la cretinism i te-ai botezat, i-a iertat pcatele personale i pcatul originar. Te-ai spovedit, te-ai mrturisit,

nicolae steinhardt a ajuns la rohia la recomandarea lui constantin noica. ntors n bucureti, dup o vizit la rohia, filozoful i-a spus lui steinhardt, care i cuta o mnstire c rohia e de tine. A stat iniial dou sptmni. serafim Man, stareul de atunci al mnstirii l-a rugat s caute un bibliotecar pensionar care, contra cost, s se ocupe de biblioteca mnstirii. steinhardt a plecat i stareul n-a mai primit nicio veste de la el timp de alte dou sptmni. Apoi, ntr-o zi, s-a trezit cu el la mnstire: Ai aflat bibliotecar?, l-a ntrebat stareul. Aflat. i ct ne cere?. nimic, a rspuns steinhardt. stareul l-a privit cu nencredere. totui a ntrebat: da cine-i?. io-s. stareul l-a dus la biblioteca episcopiei, s vad cum e aranjat. l-a dus i la alte biblioteci, apoi, ajutat n timpul verii de studeni, a nceput aranjarea crilor, sarcin de care s-a ocupat pn la moarte. stareul spune c a avut multe greuti din cauza lui, dar vzndu-i rvna, nu a renunat. cnd ntreba ceva securitatea, le rspundea c nu-l poate da afar, c

ai intrat n monahism, care este iari un botez prin care i-a iertat toate pcatele. Fii linitit, c aceasta este o provocare de la cel ru, care i aduce tulburare ca s n-ai linite nici acum. Boala se agraveaz i este obligat s-i ntrerup cltoria i s se interneze la spitalul din Baia Mare, unde moare cteva zile mai trziu, joi, 30 martie 1989.

n ziua nmormntrii lui Steinhardt, dup slujb, Ioan Pintea, ajutat de Aurel Podaru i Ioan Dmbu, a luat din chilie o parte din manuscrise. Acestea i alte texte recuperate de prin edituri sau de la prieteni, au fost publicate postum. La nmormntarea sa, riguros supravegheat de Securitate, s-au strns cei mai buni prieteni, alturi de care a suferit nedreptile regimului comunist.
NICOLAE STEINHARDT

MONAHUL NICOLAE DELAROHIA

Pentru mine cretintatea se confund cu o poveste de dragoste o dubl ndrgostire de biserica cretin i de neamul romnesc.
nicolae steinhardt

Aici e ara lui ION, a fanarioilor i a lui Soarbe-Zeama, aici Vlad Tepe i-a tras pe solii turci n eap, nu le-a spus trgei nti dumneavoastr, domnilor englezi, iar Petrache Carp i-a artat lui Vod Carol c porumbul se mnnc cu mna, aici e pe via i pe moarte, aici nu e decor sofisticat i suprem de nebunatic, nu-s draperii i delicii, nu-i paradis ori iad artificial, aici e ca la dughean, ca la tijghea, ca la onor; nu-i cu giuvaericale, e cu pietre, cu bolovani (i dintr-odat, gndul m poart spre Brncui, ran hotrt, care-i cioplete materialul cu gesturi mari de cosa.)

scut n comuna Pantelimon de la marginea Bucuretiului, n vara anului 1912, ntr-o familie evreiasc ce fcea parte din mica burghezie a vremii, Nicu Aureliu Steinhardt a primit din copilrie o educaie aleas. Tatl su, Oscar Steinhardt, era inginer cu o nalt pregtire profesional i intelectual, cu studii fcute n Elveia la Zrich, unde fusese coleg cu Albert Einstein, fapt pentru care a inut ca i unicul su fiu ce i l-a druit Dumnezeu s nvee la cele mai nalte i importante coli ale vremii. Astfel, dup ce a urmat coala primar Clemena din comuna Pantelimon, s-a nscris la Liceul Spiru Haret, care era printre cele mai prestigioase coli de cultur general ale vremii. Printre colegi amintim pe : Alexandru Ciornescu, Rafael Cristescu, Constantin Noica, Alexandru Paleologu, Dinu Pilat, Mircea Eliade .a.

bisericii din Pantelimon i de colindele tradiionale romneti. n Jurnalul Fericirii scrie: Clopotele au fost aadar primul semnal, declanatorul iniial al ursitei mele duhovniceti La coal a urmat religia ortodox, iar prinii au fost de acord. Astfel, prin vizitele frecvente pe care le fcea familiei, Preotul Georgescu a prins simpatie fa de el i i-a insuflat sentimente de dragoste fa de Ortodoxie, iar, pe de alt parte, ora de religie ortodox, care o fcea cu acelai preot nzestrat cu mult har, i atmosfera din coala romneasc au alimentat i au sporit sentimentele de dragoste fa de romni i fa de credina lor. Atunci a nceput de fapt frumoasa poveste de dragoste dintre N. Steinhardt, poporul romn i credina lui. El nsui mrturisete acest lucru: Pentru mine cretintatea se confund cu o poveste de dragoste: o dubl ndrgostire de biserica cretin i de neamul romnesc. Cu o astfel de zestre n suflet i preocupat de studiu i publicistic, i ia bacalaureatul, apoi licena n Drept, iar n 1936 i susine doctoratul n Drept Constituional sub ndrumarea prof. Mircea Djuvara , cu lucrarea Principiile clasice i noile tendine ale dreptului constituional. ns, oricte coli nalte a fcut, i oricte limbi strine a vorbit, felul n care a privit poporul romn este plin de o sensibilitate direct, necosmetizat pe care intenionat a lsat-o nelefuit: Aici e ara lui ION, a fanarioilor i a lui Soarbe-Zeama, aici Vlad Tepe i-a tras pe solii turci n eap, nu le-a spus trgei nti dumneavoastr, domnilor englezi, iar Petrache Carp i-a artat lui Vod Carol c porumbul se mnnc cu mna, aici e pe via i pe moarte, aici nu e decor sofisticat i suprem de nebunatic, nu-s draperii i delicii, nu-i paradis ori iad artificial, aici e ca la dughean, ca la tijghea, ca la onor; nu-i cu giuvaericale,

Primul prieten s-a comportat cu dragoste i gingie cretin zicndu-i: s dormim puin, c nu mai este mult pn diminea Aa a nceput povestea dintre Printe i noul su ucenic despre care nu tia atunci nimic, nu tia c este ovrei, aa cum i plcea lui Steinhardt s-i spun.

e cu pietre, cu bolovani (i dintr-odat, gndul m poart spre Brncui, ran hotrt, care-i cioplete materialul cu gesturi mari de cosa.) Am menionat cteva lucruri n ce privete formarea intelectual i primele crmizi puse la zidirea lui cretin pentru a nelege parcursul unei viei la nceput exclusiv cultural i publicistic, ca mai trziu s se mpart ntre cultur i credin, deoarece se pare c Hristos l alesese s-i fie mrturisitor . nceputul ireversibil al ncretinrii lui ns va avea loc n condiii de asuprire i nvinovire, aa cum a profeit Mntuitorul c vor fi cei care-L vor mrturisi pe El : Luai aminte, cci v vor da pe voi n adunri i vei fi btui i vei sta naintea conductorilor i a regilor, pentru Mine, spre mrturie lor Iar cnd v vor duce ca s v predea, nu v ngrijii dinainte ce vei vorbi cci nu voi suntei cei care vei vorbi, ci Duhul Sfnt Mc.13,9-11

Instaurarea regimului comunist-ateu l va pune din nou n situaia de a refuza s adere la revoluia comunist din cultur ndreptat prin internaionalismul ei proletar mpotriva valorilor naionale, ceea ce va atrage dup sine mari privaiuni i umiline prin slujbele modeste care i se ofereau. Nu s-a clintit ns din hotrrea lui i nu s-a abtut de la drumul pe care l-a ales, ci era hotrt s mearg pn la capt.
Nimeni care pune mna pe plug i se uit ndrt nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu Lc.9,62 .

ca receptase suficient de bine mesajul lui Hristos, care l cuta i dorea s I se descopere. Era n faa porii de intrare, dar nc nu era deschis. Cheia intrrii pe poarta mpriei este Crucea. Crucea umilinelor, a suferinelor de tot felul, asupririlor, judecii nedrepte, a spinilor, piroanelor, biciuirilor, ocrilor, lanurilor i nchisorii. Cei care neleg cretinismul aa sunt pe calea cea bun i nu se mai sperie de nimic. Sunt gata s moar pentru numele lui Hristos. n acest punct se gsea N. Steinhardt. i dorea mult botezul cretin, dar parc nu dorea o ceremonie solemn ntre prieteni i oameni dragi, cu felicitri si agap. Hristos ascultase rugciunea prin care cerea s-l primeasc printre ai Si, dar ca Unul ce cunoate tainele inimii omului, i tia i dorina de a ptimi i a se mpodobi cu umilina, nedreptatea i suferina spre a deveni vrednic de numele de cretin i demnitatea de mrturisitor al Su. Calvarul avea s nceap n 1959, cnd securitatea a pornit rzboi intelectualilor. Vizat era grupul mistico-legionar Constantin Noica Dinu Pillat. N. Steinhardt este chemat n proces ca martor al acuzrii. Refuz s depun mrturie, fapt pentru care este condamnat i el la 12 ani de munc silnic, alturi de alte nc 22 de personaliti printre care: Alexandru Paleologu, Sergiu Al-George, Pstorel Teodoreanu, Vladimir Streinu, Marietta Sadova. Arestarea i detenia propriu-zis a avut loc n 4 ianuarie 1960 i va trece prin nchisorile Jilava, Gherla i Aiud.

Aa cum putem afla din autobiografia pe care a lsat-o Mnstirii Rohia, familia lui era ntr-o relaie de prietenie cu familia preotului ortodox din Pantelimon i se vizitau reciproc. Apropierea dintre cele dou familii a avut o mare influen asupra formrii religioase a copilului, i, mai trziu, a tnrului Nicu Aureliu. El a fost atras din copilrie de clopotele

n aceast perioad se apropie din ce n ce mai mult de cretinismul rsriteanortodox. Cu prietenii pe care-i mai avea, un grup foarte restrns, ncep s viziteze mai multe mnstiri din ar, n special pe cele din Moldova, spre a cunoate viaa cretin autentic, a se ntlni cu marii duhovnici i a se adpa la izvoarele Ortodoxiei, prin citirea operelor Sfinilor Prini. Acum se pare

NICOLAE STEINHARDT

Martori ai botezului i-au fost toi cei din celul, care erau de mai multe confesiuni, astfel c botezul a cptat un caracter ecumenic. n acel moment ncepea pentru N. Steinhardt o nou via pe care i-a asumat-o cu smerenie mult, cu mulumire i recunotin fa de Hristos, pe care l-a mrturisit cu brbie i curaj pn la moarte, i cu o uria fericire despre care vorbea cu mult convingere, spunnd c un cretin nu are voie s fie niciodat trist, orice i s-ar ntmpla n via, pentru c l are pe Hristos bucuria cea venic. Iat mrturisirea lui din Jurnalul Fericirii:
Cred c nu exist nimic mai frumos, mai adnc, mai mbietor, mai rezonabil, mai brbtesc i mai perfect dect Hristos, ba mai mult dect att, dac cineva mi-ar dovedi ca Hristos este n afara adevrului i c, de fapt, adevrul este n afara lui Hristos, mai bine a rmne atunci cu Hristos dect cu adevrul. dup slujb, la rohia. instantaneu din 1988

Era pregtit s se confrunte cu noua situaie, pe deoparte prin ceea ce a neles a fi viaa cretin n Hristos, iar pe de alt parte era ncurajat de tatl su, om de mare curaj i caracter, pe care l-a i motenit, s nu cedez presiunilor anchetatorilor i s nu accepte nici un trg cu ei. Sfatul tatlui su, la care se gndea fiul, c ce se va face dac el va intra n pucrie a fost urmtorul: Dac vei accepta s depui mrturie vei avea zile linitite i nopi chinuite, dac ns vei refuza s depui mrturie vei avea zile grele, dar nopi foarte linitite. n acel moment N. Steinhardt a luat hotrrea definitiv. S-a prezentat la securitate i a spus c accept mai bine nchisoarea n locul libertii dect sa-i trdeze prietenii. Avea 46 de ani, era tocmai 31 decembrie 1959, deci ultima zi a anului i pentru proasptul deinut politic, un nou an i un alt nceput de via. La vrsta deplinei maturiti a fcut o alegere raional nu una emoional. De altfel viaa i biografia lui ne arat c ntotdeauna cnd s-a aflat la o intersecie a tiut pe care cale s apuce. S-a dovedit a fi voit i de Hristos care se pregtea s-i deschid porile intrrii n cretinism i s-l primeasc cu braele deschise ntr-o discreie ciudat i o companie nobil, dar nefastuoas. Exact aa cum a neles N. Steinhardt intrarea n cretinism i viaa cretin. De altfel cnd era cu noi la Rohia ca monah, ne spunea mereu:
Voi, care v-ai nscut din familii cretine i ai fost botezai de mici, nu avei de unde s tii ct este de dramatic viaa fr Hristos. Nu ai certitudinea nvierii i a vieii venice. Eu am trit dureros aceast dram, nainte de botez

nr.18 a acestei nchisori n care a intrat prima dat avea s se transforme n dumnezeiesc altar de catedral, unde smeritul Ieromonah ortodox Mina Dobzu slujea pe Hristos i voia Lui. Voia Domnului a fost ca N. Steinhardt s ajung n aceeai celul cu Printele Mina, iar acesta s-i fac loc n patul su pentru c toate celelalte paturi erau ocupate de cei 60 de deinui care dormeau cte doi ntr-un pat. Primul prieten s-a comportat cu dragoste i gingie cretin zicndu-i: s dormim puin, c nu mai este mult pn diminea Aa a nceput povestea dintre Printe i noul su ucenic despre care nu tia atunci nimic, nu tia c este ovrei, aa cum i plcea lui Steinhardt s-i spun. Era, dar ce urma s devin? Un mrturisitor al lui Hristos, un vas ales. n perioada ce a urmat, ucenicul i-a mprtit Printelui taina inimii sale i anume dorina fierbinte de a fi botezat i a deveni cretin. Pe 15 martie, dup o perioad de catehizare i pregtire celula nr.18 avea s devin n toat modestia ei cel mai important baptisteriu din Romnia acelui timp. Convertirea la cretinism a unui evreu, dovedea nc odat dac mai era nevoie c Biserica lui Hristos nu poate fi ncarcerat i c atunci cnd ea este alungat dintre oameni ca instituie divino-uman, se mut n interiorul inimilor celor ce cred n Dumnezeu. N. Steinhardt spunea c singura form de rezisten n faa unor regimuri totalitare i concentraioniste este credina care nu poate fi nlnuit i ncarcerat. Scena botezului aa cum o descrie Steinhardt mai trziu n Jurnalul

Fericirii este aproape teatral dac nu ar fi ct se poate de real. N. Steinhardt a iubit teatrul i marii actori, numai c de data aceasta el este actorul i juca rolul vieii lui: ncretinarea i ntlnirea cu Hristos. Orict de goal i lipsit de frumusee era celula, n ea se ascundea toat strlucirea lumii: Pustiit de zarv i forfot, camera ia un aspect i mai ciudat, ca o scen goal n care grmezile de recuzite i gsesc slaul la nimereal. Dar, mai ales, deosebirea sonor fa de camera plin este att de izbitoare, nct am impresia unei tceri absolute tcerea devine, vorba lui Cervantes, un spectacol i m pot liniti, reculege niel. Cnd puhoiul de oameni se ntoarce cu zgomot mare, ducnd n rnd de cte doi, baia, ciubrul, tineta i un rezervor cu ap, Printele Mina, fr a-i scoate mantaua, d buzna la singura cni din camer e o cni roie cu smalul srit, necltit i respingtoare i o umple cu ap viermnoas, proaspt adus n rezervorul purtat de el i de un alt deinut. La repezeal Printele Mina rostete cuvintele trebuincioase, m nseamn cu semnul crucii, mi toarn pe cap i pe umeri tot coninutul ibricului i m boteaz n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. De spovedit, m-am spovedit sumar: botezul terge toate pcatele. M nasc din nou din ap viermnoas i din duh rapid.

Hristos i red libertatea desvrit omului care a primit asupra lui chipul Su. Omul, dup chipul lui Hristos are acces la toate tainele lui Dumnezeu, cu o condiie : s poarte cu rbdare i smernie toate ale lui Hristos. Dac Hristos ni se druiete sub trup i snge sub chipul vinului i al pinii trebuie s nelegem c trupul i sngele sunt cele care le-a purtat pe cruce pentru pcatele ntregii lumi i c suntem datori a primi s ptimim acceptnd suferina dac dorim s primim nvierea, slava i biruina. El o citeaz pe Simone Weil o alt evreic convertit la cretinism care zice: Cel mai teribil paradox al libertii cretine este c a fi ales de Dumnezeu, nseamn a fi prsit de El. Cred c astfel pot fi interpretate i cuvintele Mntuitorului rostite pe cruce: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce m-ai prsit. Viaa cretin a lui N. Steinhardt a fost fr lumini i umbre. Era convertit n toat fiina lui. Dovad este i faptul c odat ieit din nchisoare n 1964, a nceput si caute un loc de retragere din lume, o mnstire. De data aceasta a venit rndul lui Constantin Noica s-i arate purtarea de grija fa de el. Vznd c la multe
nmormntarea printelui nicolae delarohia

mnstiri unde s-ar fi stabilit refuzau s-l primeasc din cauza presiunilor la care ar fi fost supuse, n cele din urm, Noica, ngerul lui pzitor cum i plcea s-l numeasc, face o vizit la mnstirea Rohia din ara Lpuului, l cunoate la Cluj pe Episcopul Justinian, dup care i recomand lui Steinhardt s viziteze Rohia. Aa a nceput o nou poveste de dragoste, de data aceasta ntre evreul convertit la Ortodoxie i o mnstire nu prea cunoscut n ar i afar, dar foarte iubit i cercetat de credincioi pentru sfinenia ei i vizitat de intelectuali i oameni de cultur pentru linitea, retragerea i biblioteca ei. Acestea se petreceau n 1973, deloc ntmpltor. Mnstirea Rohia l primete fr s-i fac probleme, avnd aprobarea Episcopului Iustinian, iar stareul Mnstirii, Printele Serafim, care i devine i duhovnic, i ncredineaz ascultarea de bibliotecar, iar n 16 august 1980 l tunde n monahism n tain, fr a cere vreo aprobare de la autoritile bisericeti pentru a se lovi de un refuz. Astfel, ultima dorin, aceea de a deveni monah, i-a fost ndeplinit i, lepdnd mantia de filozof, a mbrcat cu smerenie modesta ras clugreasc neagr, pe care o purta ns cu mult drag i mult demnitate. Devenind Printele Nicolae Delarohia i ocupndu-se de biblioteca mnstirii, a continuat n acelai timp s scrie la diferite reviste de cultur ale vremii, laice i bisericeti. Pn n 30 martie 1989, cnd s-a mutat la Domnul, a publicat 5 volume care, chiar dac n-au ieit cum i-ar fi dorit, din cauza cenzurii, important este c au aprut, fiind nc o form de mrturisire i rezisten, nu numai prin credin, ci i prin cultur. n aceast perioad s-a nscut i volumul Druind, vei dobndi care cuprinde toate predicile rostite de la amvonul mnstirii Rohia n dumineci i srbtori. Era acum n cea de-a treia etap a mrturisirii lui care i era i cea mai drag. Mrturisirea lui Hristos n faa oamenilor simpli pe nelesul i la nivelul lor de cunoatere. Preuia mult credina profund a ranilor, a oamenilor simpli i nevinovai, cu doza lor de naivitate copilreasc.

Cei crora li s-a opus o via ntreag prin cuvnt i prin scris n-au avut linite nici la moartea lui, pentru c i fceau probleme ca prietenii i oamenii de cultur care vor participa la nmormntare s nu foloseasc acest prilej pentru a critica situaia n care se gsea Romnia atunci. Cu toate acestea a avut parte de o nmormntare pe msura luptei pe care a dus-o i a curajului cu care l-a mrturisit pe Hristos. Slujba a fost prezidat de I.P.S. Justinian, fiind plns de obtea mnstirii, de credincioii din ara Lpuului, care l-au preuit i iubit, i de muli prieteni i oameni de cultur, iar clopotele mnstirii, al cror dangt i plcea att de mult, l-au plns n timp ce osemintele cu sicriul au fost purtate pe brae de monahi i coborte n mormntul din cimitirul mnstirii, unde i doarme somnul de veci ntru ndejdea nvierii i vieii venice. La 100 de ani de la naterea lui i la 23 de ani de la moartea lui, Mnstirea Rohia, care este motenitoarea patrimoniului cultural N. Steinhardt, i-a amenajat chilia memorial, a organizat 12 ediii ale unor ateliere de pictur, urmate de vernisarea acestora la Catedrala Episcopal Sf. Treime din Baia Mare, a nfiinat Fundaia N. Steinhardt i a publicat n parteneriat cu prestigioasa editur Polirom de la Iai 12 Volume din Integrala N. Steinhardt i, iat, mpreun cu Academia Romn, a organizat o sesiune de comunicri dedicat Centenarului N. Steinhardt. Am dori s credem c Mnstirea Rohia, care a devenit casa i familia lui, i apoi Fundaia N. Steinhardt au fcut ce trebuia, astfel ca omul de cultur, convertitul la cretinism i monahul-crturar Nicolae Steinhardt s rmn un model pentru toi cei n cutarea adevrului, a binelui, a frumosului, a izbvirii i a mntuirii prin credin n Hristos Fiul Dumnezeului celui viu Calea, Adevrul i Viaa.

iustin HodeA siGHeteAnul, preedintele Fundaiei n. steinhardt

nchisoarea de la Jilava, care te nfioar numai cnd i rosteti numele, avea s devin pentru N. Steinhardt academie i altar aa cum a spus inspirat fostul lui coleg i prieten Virgil Ierunca. Celula

10

NICOLAE STEINHARDT

11

Nu tiu dac Nicolae Steinhardt mai are pe cineva egal n lume, pentru c n literatura romneasc nu are pe nimenea asemenea, dup cum nici un nemuritor nici un clasic din viaa noastr nu are.

C
ps justinian chira
Baia Mare, Bd. Traian 23/9 Tel. 0728-836 348, 0362-401 332 fax 0362-401 331 www. gazetademaramures.ro

Fondator Dan P|RC{LAB

Director general Ioana LUCCEL Coordonator de proiect Mircea CRIAN IT/DTP Ada FONAI Redactori Pr.dr. Cristian tEFAN - consilier cultural Pr.dr. Augustin VAsILE - vicar administrativ Protos. drd.

Casian FILIp - eclesiarh

al Catedralei Episcopale Sf\nta Treime

Ierodiacon Arhidiacon

Teodosie Bud Andrei POP

itind ,, Jurnalul fericirii i apoi aceast carte intitulat: ,,Monolog polifonic, a lui N. Steinhardt, i gndindum la calvarul nchisorii pe care l-a suportat Steinhardt, mi face impresia c Steinhardt a dorit voluntar parc s urce acest calvar al suferinei i l-a provocat cu plcere, autoflagelndu-se cu o paradoxal plcere. A dorit parc s fac i aceast experien dureroas, tragic, pentru ca s cunoasc viaa n toat cruditatea ei. Sigur c nici Printele N. Steinhardt i nici alii nu au urcat calvarul cu dorina de a face pe eroii sau pe martirii, dar crucificai fiind, nu s-au lamentat, ci i-au purtat crucea cum a purtat-o Iisus Hristos. Citind din scrierile lui Nicolae Steinhardt, mi se pare c Steinhardt nu este nc ndeajuns cunoscut. Multe din frazele gndite i scrise de Nicolae Steinhardt sunt adevrate perle. Stropi de lumin i de foc cristalizai, transformai n cuvinte. Nu tiu dac Nicolae Steinhardt mai are pe cineva egal n lume, pentru c n literatura romneasc nu are pe nimenea asemenea, dup cum nici un nemuritor nici un clasic din viaa noastr nu are. Nicolae Steinhardt nu a scris romane, dar fiecare articol al su, fiecare eseu nu este un micro ci un megalo roman. Nicolae Steinhardt n-a scris poezie, dar fiecare pagin din crile lui este un cntec, o poezie de mare frumusee.

Nicolae Steinhardt n-a scris tratate de filozofie, dar fiecare pagin este un splendid crmpei de nalt gndire filosofic. Nicolae Steinhardt n-a scris manuale de tiin, dar tiina este prezent pretutindenea n crile sale. Fizic, Nicolae Steinhardt n-a fost un brbat impuntor, artos, dar fptura lui a fost asemenea unui stei de cremene din care sreau permanent scntei de diferite culori; albastre, roii, negre, galbene i albe. Fiecare exprimnd o stare spiritual ce izbucnete din adncurile fpturii acestui om la care n interiorul su se petrec combustii uriae, cutremurtoare. Mnstirea Rohia, n snul creia a trit cu o nespus bucurie N. Steinhardt, mbrcat n haina druirii supreme i prin integrarea n snul acestei mnstiri care este un pantheon la pragul creia se vor pleca multe fruni nsetate de lumin, de bucurie nealterat, de linite adevrat, tiind c acolo, pe acel ,,picior de plai, se gsete mormntul modest aa cum el, Mria Sa, gnditorul Nicolae Steinhardt a dorit, mormntul pe care arde aceeai flacr invizibil dar etern, cum arde la Ciucea pe mormntul lui Goga, la Pltini pe mormntul lui Noica, la Lancrm pe mormntul lui Blaga, la Mirceti pe mormntul lui Alecsandri. I-am amintit doar pe civa dintre cei ce odihnesc n afara spaiilor citadine, mpodobind prin ,,pohta ce au pohtito

ei, cnd au cerut ca somnul de veci s-l doarm la umbra dumnezeiasc a schiturilor sau a satelor din spaiul romnesc, ca i dup moarte, s mbogeasc i mpodobeasc ara. Aa cum cerul este mpodobit cu stele, cu luceferi, cu corpuri mai mult sau mai puin luminoase, dar toate deopotriv de miraculoase, de misterioase i de frumoase. Articolul ,, De ce l iubesc pe Lucian Blaga, din volumul tiprit de Nicolae Steinhardt intitulat ,,Monologul Polifonic are n cuprinsul lui gnduri care se cer cunoscute de toi cei ce doresc s-l cunoasc mai aprofundat i pe Blaga i pe Steinhardt. Mormntul Printelui Nicolae Steinhardt de la Rohia, este mrturie vie a desvritei integrri n spiritualitatea romneasc autentic, a lui Nicolae Steinhardt. n acest mormnt odihnete partea de hum acumulat de Nicolae Steinhardt aici n lume, spiritul lui viu se plimb i acum prin ograda mnstirii pe care a iubit-o aa de mult; cltorete cum i plcea lui Steinhardt s cltoreasc cnd era n via: btea la porile prietenilor, intra n casa tuturor oamenilor iubitori de o hran spiritual bun. Plnge i rde cu noi, se distreaz i se nsenineaz n faa noastr, prin crile sale, prin expresiile lui miraculoase i unice, i sunt deplin ncredinat c Contempl cu o suprem fericire de acolo unde se

afl. Pe Stpnul nostru, al tuturor, pe care n mod indirect de multe ori l-a slujit, pe Iisus Hristos, Domnul Cerului i al pmntului. A citi crile lui N. Steinhardt, e un mare ctig moral, spiritual, tiinific, artistic, literar, documentar. El, Nicolae Steinhardt, n fiecare articol, vrea, se lupt s-i lmureasc un lucru, s intre nluntrul unei probleme, s exploreze un pisc, s se ridice n vrful degetelor i s priveasc infinitul. Sigur c absolutul nu poate fi cuprins cu biata noastr gndire de ctre nimeni, dar efortul de a face acest lucru este extraordinar de important. Prin acest efort, omul tot mai prinde ceva din marele Tot. Acest lucru l-au fcut Steinhardt, Noica, Blaga, toi, absolut toi Marii chinuii din lume, care au fost atini de aripa sublim a Cugetrii, a Nebunei cutri i visri, Sfini, Savani, Filosofi, Poei. Toate marile Spirite, care poart n ei ceva din mireasma infinitului. Noi, oamenii de rnd, cnd ne apropiem i gustm din fructul realizat de aceti fii ai Nemrginitului, suntem n mare ctig. ,,Monologul Polifonic, ca i Jurnalul Fericirii, e o carte n adevratul neles al cuvntului.

ps justinian chira, Arhiepiscopul Maramureului i stmarului

12

NICOLAE STEINHARDT

13

n Vine mereu n istorie o clip cnd

cei care afirm c doi plus doi fac patru sunt pedepsii cu moartea.

n Absurdul e unul din parametrii

condiiei omeneti.

n tiraniile nu interzic rostirea

adevrurilor, ci numai a unora, mai bine zis a unuia anume, a celui pe care o doare pe respectiva tiranie.

n Aflarea adevrului nsingureaz. n Adevrul ne face liberi. n Furtuna este realitatea, dar

n rul poate s-l fac oricine, ct de

nevoielnic ar fi. binele ns e numai pentru sufletele tari i firile clite. domeniul binelui este necesar a ti c treci pe teren minat. ncercm s fim mcar politicoi.

n n-avem ncotro. se cuvine s nelegem c orice am face i orict ne-am strdui, tot suprm. singura soluie e resemnarea. ce putem face? s tcem, s tcem. s nu facem raul, i nici binele cu sila. dar i trecnd, tcnd, tot nemulumim. odat pentru totdeauna se cade s ne bgm bine n minte: deranjm doar pentru c suntem prezeni. i s nu ne oprim aici: mai trebuie s recunoatem c i ei ne deranjeaz pe noi! Gnd nfiortor: cci nu suntem mai buni ca ceilali, tot n aceeai oal ne aflm i fierbem nbuit. n domnul ne nva c suntem i

n Asupra apropierii de Hristos, proba care nu neal, criteriul definitiv este buna dispoziie. numai starea de fericire dovedete ca eti al domnului.

Adevrul este Hristos!

n oricum, nainte de a te avnta n

n Afirmarea adevrurilor venice

este oricand binevenit, este n totdeauna sntos i util s ari c doi i cu doi fac patru. doi i cu doi fac patru reprezenta formula bunului sim, a dreptului natural, a nestriccioaselor axiome.

n dac nu putem s fim buni, s n numai cnd facem binele,

dobndim ceva ce rii nu pot avea: linitea i pacea bunurile supreme.

trebuie s fim slobozi a face binele i a veni n ajutorul aproapelui nostru: nici o lege, nici un regulament, nici o form de orice fel, nici o precauie sau team, nici un motiv de tipul s nu se spun c, ori s nu par c nu ne poate fi stavil, pretext, justificare.

binele poate fi realizat numai ntmpltor, pe ci ocolite, ocolite i nelegale, nelegale adic neconforme cu principiile, prin urmare neprincipiale.

n n regimul comunist

n ceainicul e ceainic. soba nu-i

elefant. n pmnt ncolete grul. din piatr se fac case i se dureaz statui. Hristos nu-i dumnezeu al neornduielii i al mtilor.

n credina e suprema arma secret,

care anihileaz toate necesitile, mprejurrile i pulverizeaz hazardul. drept lucrul cel mai natural.

Acum tiu, am aflat i eu...

n opera de art are un efect

n nevoia de credin o socotesc n credina ne d bucurie, pentru c

ne pune brusc de acord cu ce este real. poart acelai nume toate: pariu, aventur, incertitudine, cuget de om nebun.

n drumurile care duc spre credin

n nu a dovedi este completarea

lui a crede, ci a mrturisi; i dac-i aa, oare nu faptele bune i mrturisirea nereticent a credinei sunt cele mai bune dovezi ale credinei? credina nu are nevoie de niciun soi de dovezi. Are, ns, nevoie s fie dovedit. recunoscut a fi o fapt de curaj, iar curajul e declarat, aidoma credinei, o tain.

asemntor. i ea dezvrjete. credina ne d bucurie, pentru c ne pune brusc de acord cu ce este real, de unde rezult c realitatea, realitatea cea necorupt, e frumoas i c rezonana e o lege fundamental. n domnul, dei lumea e rea, n ciuda nedreptilor, n pofida josniciei, cu toate c de pretutindeni nu vin decat semnale negative. mele, mi pare a fi, cum s spun? taina cea mai de tain a nvturii cretine, noua nvtur, i ntr-un anume fel pecetea daruluiduhului sfnt.

n cretinismul este o coal a

fericirii.

n cretinul este cel ce nu triete

n ce nseamn credina? ncredere

nici n trecut, nici n viitor, ci numai n prezent. trecutul nu-l apas, viitorul nu-l ngrijoreaz.

n cretinismul reprezint o

trecere de la dreptate la dragoste. de fericire. e i asumare a durerii. a multiplelor ei furtuni, ispite,

n credina este, prin urmare,

n cred, doamne, ajut necredinei

n cretinismul e bucurie i reet n n prezena valurilor vieii,

capcane, avalane, zgomote i furii, cretinul e dator s-l aleag orict ar fi tumultul de mare, de nprasnic, de incontestabil - pe Hristos. (Furtuna este realitatea, dar Adevrul este Hristos!). s se ncread n cel nevzut, s nu se supun cerinelor semee i spaimelor negre furite de o regie abil, dar n fapt superficial, aparent, care-i n funcie de durat, adic val care ca valul trece.

14

NICOLAE STEINHARDT

15

n crucea, geometric i

simbolic vorbind, e semnul ntretierii celor dou planuri, e unirea dintre spiritual i material, e metafora dublei noastre naturi: duhovniceasc i pmntean. ea ne rezum, ne recapituleaz, ne reprezint grafic i cardinal, ne expune n dubla paradoxala, perpendiculara, fundamental - noastr solemn i derizorie situaie de fptur care ine deopotriv de lume i de cer.

n curajul e taina final; nvinge acela care este dispus s moar. n A vorbi, ori a tcea este tot una cu s trieti, ori s mori. n care este efectul principal al fricii? ndeprtarea de Hristos. n noi vorbim de blndeea lui iisus - artnd c a mers la

moarte ca mielul la junghiere,c a tcut ca oaia cnd e tuns i enumerm smerenia, buntatea, ascultarea. dar de-o nsuire a sa pe care trebuie s fi avut-o de vreme ce a primit s moar de moarteanfiortoare de pe cruce nu pomenim. nsuirea aceea e curajul.

n exist momente n care

n dnd ce nu ai, dobnziti i tu, cel gol, cel pustiit,

cele ce-i lipsesc.

n da, numai aa putea vorbi un slujitor al lui Hristos,

al celui tainic: paradoxal (precum ntotdeauna ne-a nvat): - de vrei s crmuieti, slujete; - de vrei s fii nlat, smerete-te; - de vrei s-i mntuieti sufletul, pierde-l pentru Mine; - de vrei s-i rectigi nevinovaia, recunoatete vinovat i uluitor: de vei da ce nu ai, vei dobndi i tu ceea ce ai dat altora.

dezndejdea pare a fi singura soluie i numai strigtul instantaneu i poate controla angoasa. exist i o fericire exaltat dac, n loc de a urla, spui: i mulumesc, doamne, c m-ai fcut om i m-ai nzestrat cu liberul arbitru. pot ndura, pot rbda. nu crtesc, nu m vait, nu m dau btut, m in tare, sfidez realitatea, o fac de ruine i de ocar. nu degeaba m-ai fcut om. mncarea fr sare, sau ca nunta fr lutari.
n cred n duhul sfnt, care sufl

n durerea fr dezndejde e ca

n rul poate s-l fac oricine, ct de

nevoielnic ar fi. binele ns e numai pentru sufletele tari i firile clite. nu-i dect ipotez.

n dragostea - virtute cretineasc suprem i

n doar dumnezeu exist, restul tot n nu degeaba tot strui, tot pisez

singura peren - este mijlocul fr gre care ne st la ndemn pentru a ne dovedi umanitatea i cretintatea. raionaliti: c toate virtuile i instituiile cretine sunt lipsite de valoare, dac nu se ntemeiaz pe dragostea de Hristos. el e Adevrul, nu morala predicat sau instituiile ntemeiate sau calitile practicate n spiritul unor doctrine, orict de apropiate de nvtura lui. nu exist cretinism fr de Hristos c dac ar exista, muli evrei, politeiti, masoni i puzderie de oameni cu moravuri curate ar fi demult cretini.

n Mai rezult ceva enigmatic i scandalos pentru

c Hristos dumnezeu e un nobil, un gentleman, un boier. s druiesc chiar i ceea ce nu-mi aparine. crezi, crede el n tine.

n Am neles c dumnezeu mi cere

unde i cnd vrea, spre scandalul i zpceala fariseilor, angelitilor i habotnicilor, care, ca i tatl i Fiul, vrea altceva dect numai forme, filosofic, dovezi istorice i scripturale. cruia i este lehamite de api i viei sub orice chip, pricepndu-se a-i deslui i identifica n formele lor cele mai moderne i mai neateptate. carele nu griete pilduitor, serafic i preios, carele ne cluzete modest i sigur, dup dreapta socotin i nu apreciaz n mod deosebit stilul voit onctuos, minile cucernic mpreunate i morala ostentativ. se confund cu nalta spiritualitate, nu urmrete o cunoatere ocult, o igien mintal ori constituirea unei prime de asigurare la judeul de Apoi i este strin de unele

intransigene naive ca de pild: orice ar fi, eu un mint (pe cnd monahul mbuntit din pateric minte pentru a salva, la nevoie, viaa unui om). i nu se potrivete cu o concepie pur organizatoric a bisericii organizare juridic i rece i, pn la urm, inchizitorial: fruni ncruntate i grumaji epeni; dup cum nici cu hlizeala prostesc serafic ori neornduiala i neastmprul. nu se lsa nfrnt i convins de toate silniciile, durerile, nedreptile i cruzimile lumii; crede n dumnezeu adversativ: mpotriva, n ciuda, n pofida lor, dei ele, vai, exist cu prisosin.

n dumnezeu, n care spui c nu n prefer s cred n dumnezeu dect

n credina noastr, sunt convins, nu

n pare-se c exist dou teorii cu

s-l vd n toat slava sa

n drepturi fr datorii, e ca i cum ai vrea lumin

fr ntuneric i mmlig fr mestecu. dreptul i datoria, iat cel mai bun exemplu de cuplu invariabil.

n s-ar putea ca definiia

eroismului i sfineniei s nu fie dect aceasta: s faci imposibilul posibil.

totul potrivnice despre originea speciei umane. unii susin c omul coboar din maimu, iar alii c a fost creat de dumnezeu. se ceart grozav. eu unul cred c se neal i unii i alii. teoria mea este urmtoarea. cei, care cred c omul coboar din maimu, coboar cu adevrat din maimu i alctuiesc o ras aparte, n afara rasei oamenilor, care cred i tiu c au fost creai de dumnezeu.

16

NICOLAE STEINHARDT

17

n dup ce l-ai cunoscut pe Hristos, i

vine greu s pctuieti, i-e teribil de ruine.

n cretinul este liber, aadar

fericit.

n Hristos nu s-a urcat ntmpltor pe

n nu te las grijile s dormi

cruce: curajul ndurrii unor suferine cumplite a fost singura cale prin care a putut arta c s-a fcut om cu adevrat, n ntregime; prin care i-a putut dovedi buna-credin. nici inteligena, nici nelepciunea, nici tmduirlile, nici nvtura, nici chiar buntatea ori mila nu ar fi fost probe serioase: singur curajul n faa durerii i morii i st la ndemn. iubire.

n triada lui Hristos: credin, libertate, n Mai bine-mi este s mor odat cu

Hristos, dect s-l reneg.

sau te deteapt din somn. dar se ntmpl ca i de pe urma fericirii s te pomeneti treaz n toiul nopii. Aa mi s-a ntmplat mult timp dup ce am fost primit botezul. doar din bucurie - oul of sheer joy, aus ututer Fivi ide deschideam brusc ochii, cuprins de o stare euforic, izvoditoare nu de adormire - ca la stupefiante - ci de veghe, de via supraintens; de somn mi ardea mie? de odihn? de uitare? de oblivon ori evadare? nu, de prea plin

mi venea s m reped jos din pat ori de pe prici, s alerg, s strig de bucurie, s-i zgli i pe ceilali, s le spun ct sunt de fericit, s-i rog sa-i dea seama ce comoar posed cu toii, ce sobi minunat, ce tranchilizant tar prescripie medical. noroc de mine c strnicia regulamentului m mpiedic s m dau n spectacol. ceva din felul meu diurn de a fi trdeaz probabil, mcar n parte, veselia mea luntric; deoarece unora le sunt surprinztor de drag n timp ce altora le impun o solid antipatie.

n un singur lucru nu poate

dumnezeu: s ne mntuiasc fr consimmntul nostru

n niciuna dintre virtui i niciunul dintre atributele divinului nu poate

fi izolat i idolatrizat. numai cumpnitul lor ansamblu reprezint desvrirea. tirania. calitile personale n-au la oameni de felul acesta nici o valoare, sunt anihilate de pcatul strigtor la cer al desfiinrii libertii omului, de groaznicul pcat al prefacerii semenilor n dobitoace; dobitoace, desigur, de vreme ce li se rpete principala nsuire a duhului: libertatea. multe, erau nu numai cumsecade, ci i riguroi. calvin la fel. i sunt sigur c i caiafa era plin de frumoase purtri i ducea o via model.

n Virtutea personal a tiranului, orict de incontestabil, nu justific

n nimeni s nu sileasc pe

n Virtui personale aveau i fariseii, ba nc

aproapele su, nici mcar pentru a-i face bine. nici domnul nu intr nechemat. morala e condiia libertii, morala e pavza libertii.

n Morala e izvorul libertii,

n totul, n pildele, nvturile i

ndemnurile lui Hristos, e spre bogie, seceri mbelugat, blagoslovenie, belug, rodire, prea plin, har peste har, rspltire cltinat i ndesat i cu vrf...

aduc cinci ori zece talani li se dau cinci ori zece ceti, pe sluga cea bun stpnul se ncinge i o slujete, cel ce bine s-a purtat nu cu frmituri ori cu baci se va alege, ci cu poftire la cina mprteasc!
n nu, desigur, nu hotrt, domnul nu

n...iar celui ce are i se mai d, celor ce

n domnul iubete nevinovia, nu imbecilitatea. n trebuie s avem mintea aspr i inima blnd. n elementara deteptciune e o ndatorire. Mai ales pentru

un cretin care trebuie s fie mereu atent la ispite. iar prostia este o ispit... netirea, ndobitocirea, trecerea oarb prin via i printre lucruri sau trecerea nepstoare sunt de la diavol. samarineanul n-a fost numai bun ci i atent: a tiut s vad.

iubete i nu propovduiete pustiul, pusta, tundra, spinii, mrcinii, plmida, arpele, piatra, scorpia, uscatul. ci strugurii, smochinele, pinea, oul, petele, mierea, vinul vechi i bun.

n nu cu lanuri se leag credinciosul de

Hristos, ci cu dragoste i cu har

n nu piroanele l-au inut pironit pe

n lumea aceasta zadarnic i

Hristos pe cruce, ci dragostea sa de oameni.

n care ni se hotrte soarta pe vecie nu este att de neimportant, de zadarnic i de iluzorie de vreme ce Hristos a venit s moar aici. mizerabil e situaia noastr n lume: prin simpla noastr existen deranjm pe alii. sistem nchis de unde nu putem face observaii absolute asupra temeiurilor morale ale universului. nu suntem n situaie de

dumnezeu, ci n situaie de om, care de fapt nici nu poate ti nimic. cine se spune c tie se neal.
n legile lumii, aadar, nu sunt

n situaia cretinului e la fel de

n Am neles ct de

o piedic total n calea ce duce la paradis.

paradoxal ca a lui don Quijote. e om i i se cere s fie dumnezeu. A fost creat curat i e murdar, i trebuie s se ntoarc la ceea ce a fost menit a fi. Altfel spus, el trebuie s lupte pentru a deveni ceea ce este.

n un lucru-mi pare cert, c

n suntem pri ale unui

lumea oamenilor simpli este o lume complicat, iar lumea oamenilor complicai este o lume simpl.

n Viaa este un rai, ns noi nu vrem s tim. n Vii sunt numai cei care-i prefac ideile n fapte, dau

realitate cuvintelor rostite, trec pe plan existenial conceptele i visrile planului ideativ.

18

NICOLAE STEINHARDT

19

n prieten se numete omul

care te ajut fr ca verbul s fie urmat de un complement circumstanial de timp sau de loc sau de mod.

n din punctul de vedere al deplinei

noastre responsabiliti cred c filosofii existenialiti au dreptate. scuza mprejurrile mi-au fost potrivnice nu e invocat dect de cei slabi i nehotri. pentru o personalitate puternic dintre acelea crora Alain le spunea firi de crocodil: Goethe, descartes, stendhal, spinoza mprejurrile sunt mai curnd ceea ce istoricul Arnold toynbee numete challenge, o provocare, un imbold. de spus nu sunt oprii locului de o ntmplare, cu o nenorocire: numai pentru cei de talia d-lui berthelemy darea afar din cas i mprtierea mobilelor (cu prilejul intempestivei sale evacuri de la temple, spre a face loc perechii regale ce urma s fie internat acolo n toamna anului 1792) le concentreaz tot restul vieii asupra proceselor i interveniilor urmrind redobndirea avutului; numai pe unii ca acetia faptul trivial

orict de neplcut i de nedrept i-a putut abate din cale; ceilali trec ca expresurile fr opriri prin grile mici, nainteaz ca tafetele, cu mesajul strns la piept sau n pumn.
n la urma urmei, mprejurrile sunt

n cretinismul nu ne ofer un

n oamenii care au ceva de fcut i

mijloc miraculos de a scpa de suferin, ci ne pune la ndemn miraculosul mijloc de a o ndura

mai ntotdeauna grele. i fiecare mai arat Alain tot ceea ce vrea obine, dar ceea ce vrea cu adevrat, nu ceea ce spune c i-ar plcea s aib; ceea ce se dobndete prin neprecupeit sacrificiu, cu nedezminit ncpnare, nfrngnd lenea, nestruind asupra scrupulelor. pentru ratai i rataii pe plan social (o spune unul din ei) sau duhovnicesc sunt cei ce s-au dat btui, n-au avut mesaj sau nu le-a fost destul de scump. (ori nu l-au recepionat destul de clar) obligatorie e lupta.

n mprejurrile nu pot fi scuz dect

Acum tiu, am aflat i eu...

n biruina nu-i obligatorie;

n s vedem, i zice coufontaine lui

turelure, ce va s ias cnd lumea afeciunii i ncrederii va fi nlocuit cu lumea concurenei.

n se prea poate ca i n lumea veche

mngiietoarele cuvinte afeciune i ncredere s fi sfirit prin a se goli de coninut, s fi ajuns formale ca attea altele. dar de vzut am vzut noi ce nseamn o lume ntemeiat numai pe concuren, lumea creia urmaa ei dialectic i-a pus capac, venind cu noile ei temeiuri: ura, invidia i bnuiala.

pus de copernic i Galileu, heliocentrismul ori geocentrismul sunt gravele i naivele preocupri de la nceputul secolului XX: progresul, rspndirea democraiei libere, tiina binefctoare.
n Avem, noi, alte griji.

om pe cel [asupra] cruia este manifestat. omul nsui, furit de dumnezeu, i transform pe aproapele sau n persoan printrun act creator secund datorit ncrederii pe care i-o arat (claudel).
n dnd nume animalelor, potrivit

n A ierta este, n esen, un atribut

i printre ele, chinuitoarea problem a bnuielii prefcut n boal endemic. ce dureaz att de mult o mas la un restaurant din Moscova; i se mira aflnd motivul: efectuarea operaiilor de nregistrare i control contabil pentru fiecare fel de mncare. n cea mai apreciabil msur, aceasta e i cauza ncetinelii i scumpetei n sistemul economic socialist.)

n (duhamel se ntreba prin 1928 de

poruncii dumnezeeti, omul le rnduiete n cuprinsul creaiei: purtnd aproapelui dragoste i acordndu-i ncredere, face din el o persoan, altceva dect un individ. de nociv. din persoan omeneasc ea l transform pe cel bnuit n n ce? nu n brut, ar fi prea bine, ci n ceva nespus, mai fctor de ru, n fptura cea mai abject, mai pernicioas, mai cancerigen ce poate fi n mecher. convingerea c un individ ori un grup de indivizi intr sub calificarea de ticlos ori ticloi, altul e procedeul (tot cretin): nentrziata, neovitoarea luare de msuri strpirea.

dumnezeiesc, iertarea omeneasc aprnd n consecin c nc o prob a prezenei suflului divin n fptur.

n Vrem s fim iertai, dar nu suntem

n iat pentru ce bnuiala este att

n Marea tain a tuturor

nenorocirilor: bnuiala. otrava, neghina, prjolul. timpul aductor de nebnuite surprize, iar evoluia e creatoare. ani ai veacului c acestea vor fi problemele noastre de cpetenie: frica, bnuiala generalizat, mecheria atotputernic? iat c totui sunt. pentru noi, futilitile cum numete camus problema

n nu degeaba e pentru bergson

n pentru cretinism, bnuiala

n dovad: cine s-a gndit n primii

e un pcat grav i oribil. pentru cretinism ncrederea e calea moral a generrii de persoane. numai omul i furete semenii proporional cu ncrederea pe care le-o acord i le-o dovedete. nencrederea e ucigtoare ca i pruncuciderea; desfiineaz ca

n corolar: cnd ns ne formm

dispui s iertm i noi. Vrem s ni se acorde atenie i s ne fie luate n seam toate drepturile, dorinele, de nu i capriciile, lum ns foarte grbit i mprtiat aminte la nevoile, doleanele i solicitrile celorlali. ceilali! ei ne apar undeva, departe, un soi de fantome pierdute n cea. ni se pare de fapt, c toi cei din jurul nostru au obligaii fa de noi, iar noi fa de nimeni, niciodat. toate ni se cuvin, tot ce facem e bun i ndreptit, numai noi avem ntotdeauna dreptate. de cretin i vrea s se poarte conform cu doctrina cretin, poate

i trebuie s nu in seama de nedreptile svrite mpotriv-i, de insultele ce i se aduc lui, ca individ. dar dac ocup o funcie de rspundere ori se afl n fruntea treburilor publice, nu are dreptul s invoce principiul iertrii spre a rmne distant i rece n faa rului i a lsa pe nevinovat prad ticloilor
n Hristos iart uor i pe deplin.

n Greiilor notri le iertm greu.

n omul, dac raioneaz n calitate

mecherul nu iart niciodat, ori dac se nduplec (iar ca s ierte), o face greu, n sil, cu rita. pe cnd domnul: nici eu nu te osndesc. Mergi i nu mai pctui. nici eu nu te osndesc

sau dac iertm, nu uitm. (i iertarea fr uitare e ca i cum n-ar fi, bttur fr cine, gur fr dini). ne iertm i mai greu pe noi nine. (i aceast inere de minte otrvete. spre a dobndi pacea luntric trebuie s ajungem, prin cin, dincolo de cin: la a ne ierta.) cel mai greu ne vine a ierta pe cei crora le-am greit. (cine ajunge s poat ierta pe cel fa de care a greit, cu adevrat izbutete un lucru greu, cu adevrat bate un record.)

20

NICOLAE STEINHARDT

21

n cnd un om reuete s fac

ceva ce i-a solicitat mult efort, n el ncepe s lucreze trufia. la grai, iar cel ce s-a lsat de fumat rsucete nasul dispreuitor cnd altul se blcete, nc, n viciul su. sexualitatea, se uit cu dispre i cu trufie ctre pctosul care se cznete s scape de pcat, dar instinctul i-o ia nainte! mai ceva dect pcatul nsui.

postete. Atunci, postul devine prilej de trufie,de exprimare a orgoliului i a izbnzii trufae asupra poftelor dar, dincolo de orice, trufia rmne trufie, iar sentimentul frustrrii o confirm.
n dac ai reuit n via, nu te

Acum tiu, am aflat i eu

n s nu judecm pe alii, dar, cnd

n cel ce slbete, se uit cu dispre

n dac unul i reprim cu srg

n ceea ce reuim, ne poate spurca n ceea ce obinem se poate s ne

aga de nereuitele altuia, pentru a nu trezi n tine viermele cel aprig al orgoliului i patima nfumurrii. reuita este energia iubirii i a capacitii tale de acceptare a vieii, dar ea nu rmne nemicat, nu este ca un munte sau ca un ocean. ngmfarea i trufia reuitei te coboar, ncetul cu ncetul, de pe soclul tu, cci ele deseneaz pe cerul vieii tale evenimente specifice lor.

arde casa vecinului, nu stau s m rog i s m mbuntesc, ci chem pompierii, alerg la cimea. Altfel, se cheam c sunt fudul i nu-mi iubesc aproapele. mparte n: veniale, de cpetenie, strigtoare la cer i cele mpotriva duhului sint. categorii: cele care se iart (traficul de devize i aur, trecerea ilegal a frontierii, furtul, omorul, curvia, preacurvia, pederastia, parazitismul, vagabondajul, defimarea instituiilor de stat) i cele care nu se iart (antajul i turntoria). (nu le iertm noi, oamenii; cnd e cin cutremurtoare, dumnezeu tie el ce face; n procesul lui iisus de diego Fabri, Maica domnului i ntinde broboada de femeie srman pe capul trdtorului scuturat de hohotele de plns ale prerii de ru). prostia, 2) recursul la scuze: nu tiu, n-am tiut, 3) Fanatismul, 4) invidia, 5) trufia neroad, 6) turntoria, 7) rutatea gratuit. Mai adaug o a opta : dragostea cu sila.

n rstignirea nu e fars i

n ierarhia pcatelor. biserica le

n nchisoarea cunoate numai dou

nelciune dect dac se constat c orice miracol este cu neputin, orice nviere este un basm. dac monofiziii, dochetitii ori fantaziatii ar avea dreptate, n ruptul capului n-a fi trecut la cretinism. Ar nsemna c rstignirea a fost n cel mai bun caz un simbol ori o reprezentaie. s nu fie! numai dezndejdea omeneasc de pe cruce dovedete integritatea i seriozitatea jertfei, o mpiedic a fi cine tie ce joc, ce vicleim. bea paharul pn la fund i s se boteze cu botezul crucii, dar n grdina mslinilor, cnd se apropia momentul, tot s-a rugat s fie scutit a deerta paharul. desigur, adaog: fac-se voia ta. oviala totui a fost real. iar pe cruce, n ciuda comunicrii idioamelor, n ciuda faptului c avea deplina contiin a nvierii, natura omeneasc pare s fi covrit oarecare timp dup cum, contrapunctic, a predominat natura divin pe muntele tabor

n slbete, bucur-te i taci! n las-te de fumat, bucur-te i

n domnul venise hotrt s

n neiertarea de sine are un caracter

dea peste cap reperele emoionale n aa manier nct ne umple sufletul de venin. face arogani i zgrcii, cum succesul ne poate rsturna n abisul nfricotor al patimilor sufleteti. drumul ctre iubire se ngusteaz cnd ne uitm spre ceilali de la nlimea vulturilor aflai n zbor. vrejii de dispre, de ur i de trufie, dac sufletul nu este pregtit s primeasc reuita sa cu modestia i graia unei flori

taci!

n cur ograda ta, bucur-te de

mai grav dect s-ar zice: nseamn nencredere n buntatea lui dumnezeu, dovada ncpnatei i contabilei noastre ruti. e i cazul lui iuda, care n-a crezut nici n puterea lui Hristos (c-l poate ierta) i nici n buntatea lui Hristos (c vrea s-l ierte). n cnd francezii spun dieu a cr l homme son image qui le lui a bien rendit [dumnezeu l-a creat pe om dupa chipul su, iar omul i l-a restituit, trstura aceasta a fpturii au avut-o, desigur, n vedere, specific lui iuda. celui care ne-a creat dup chipul i asemnarea sa i pltim cu aceeai moned, nchipuindu-ni-l dup chipul i asemnarea noastr: att de ri i neierttori, nct nu ne vine a crede c dumnezeu poate ierta cu desvrire orice. nu! nu putem gndi o putere, orict de atotputernic n domeniul fizic (minunile materiale cele mai fantastice le admitem), n stare s fac lucrul acesta de neconceput: s ierte. pe de alt parte, ntocmai ca domnul perrichon (poart pic celui care l-a scos din prpastie, l ador pe cel pe care, cic, l-a scos el din prpastie), i iubim foarte puin pe cei care ne-au scpat dintr-o scrb, o belea; i iubim ns, cu drag, pe cei crora am avut prilejul s le venim n ajutor, s le dovedim puterea i mrinimia noastr.

n banii care vin spre noi ne pot

curenie i las gunoiul vecinului acolo unde vecinul nsui l-a pus. curte exist o relaie ascuns, nite emoii pe care nu le cunoti, sentimente pe care nu le vei bnui vreodat i cauze ce vor rmne, poate, pentru totdeauna, ascunse minii i inimii tale. exist o relaie ascuns.

n cci ntre vecin i gunoiul din

n cele apte pcate capitale: 1)

-, cci altfel nu s-ar fi auzit att de firescul mi-e sete i nici att de allzumenschlich-ul: dumnezeul meu, de ce m-ai prsit? Actul rstignirii a fost att de serios, de autentic i total, nct pn i apostolii i ucenicii erau convini c spnzuratul de pe lemnul din mijloc nu va nvia. dac n-ar fi fost att de zdruncinai n credina lor, luca i cleopa n-ar fi umblat mohori, trindu-i picioarele pe drumul ctre emmaus, i-ar fi recunoscut de ndat nvtorul i n-ar fi rmas att de mirai cnd au neles cine e. (se simiser att de stingheri, de pclii, nct se rugaser de primul trector ntlnit, un necunoscut, s nu-i lase singuri, s stea cu ei.) nici toma n-ar fi pus condiii att de drastice (i, la drept vorbind, de jignitoare) dac n-ar fi fost i el sigur c nvierea, dup cum se petrecuser lucrurile, nu mai era cu putin. tuturora nu le venea a crede. rstignirea era definitiv i pentru ei, ntocmai ca pentru scribi.
n i era necesar, spre adeverirea

n blndeea inimii se usuc pe

n ntre omul gras i grsimea sa n o nelegere. un secret. un

n tot ce reuim pentru noi i ne

aduce energie este menit a se ntoarce ctre aceia ce se zbat, nc, n suferin i-n pcat. ochii notri nu sunt concepui pentru dispre, ci pentru a exprima cu ei chipul iubirii ce se cznete s ias din sufletele noastre. a ne nfoia n pene, ca n mantiile statuilor, ci pentru a le transforma n dragoste, n dezvoltare i n druire pentru cei din jur. ce posteti, foamea se va face tot mai mare. Mintea ta o s viseze mncruri gustoase i alese, mintea o s simt mirosurile cele mai apetisante chiar i n somn, pentru ca, n ziua urmtoare, nnebunit de frustrare, s compenseze lipsa ei printr-un dispre sfidtor fa de cel ce nu

sentiment neneles. o emoie neconsumat. o dragoste respins. grasului.

n Grsimea este profesorul n Viciul este profesorul viciosului. n n viaa noastr nu exist

jertfei, ca rstignirea s dea impresia de sfrit, de soluionat, de afacere clasat, de bun sim biruitor. nu ajungea ca s fie rstignirea ceea ce trebuia s fie nu ajungeau groaza torturii, piroanele, sulia, spinii n tabloul lui Mathias Griinewald de la uiiterlinden spinii strpung ntregul trup intrat n putrefacie -, mai era neaprat nevoie pentru completare, pentru ntrire s par i catastrof, derut, eec. dovedete c rstignitul nu s-a jucat cu noi, c nu a ncercat s ne mngie cu farnice estompri. (ca-ntotdeauna, i-a tratat pe oameni ca pe fiine libere i mature, capabile de a ncasa adevruri neplcute.) spre deosebire de buddha i lao-e, el nu d aforisme i pilde, ci carne i snge, chin i dezndejde. durerea fr dezndejde e ca mncarea tar sare, ca nunta fr lutari.

n succesele nu ne sunt date spre

profesori mai severi dect viciile i incapacitile noastre aversiune, orice inere de minte a rului, orice lips de mil, orice lips de nelegere, bunvoin, simpatie, orice purtare cu oamenii care nu e la nivelul graiei i gingiei unui menuet de Mozart, este un pcat i o spurcciune; nu numai omorul, rnirea, lovirea, jefuirea, njurtura, alungarea, dar orice vulgaritate, desconsiderarea, orice cuttur rea, orice dispre, orice rea dispoziie este de la diavol i stric totul.

n numai strigtul eli, eli ne

n Acum tiu, tiu c orice ur, orice

n dac reprimi foamea n timp

22

NICOLAE STEINHARDT

23

N. STEINHARDT
Maramureul, nendoios, nu e numai o expresie geografic, numele purtat de una din cele mai pitoreti, mai atrgtoare i mai frumoase regiuni ale rii. Nu e numai inutul cu absolut originale i supraabundent druite cu graie construcii din aceast parte a Europei. E un spaiu special, osebit parc de ntinderile plane ori n pant ale pmntului, un spaiu unde pulseaz sau mocnete ceva neizbitor, ns de ndat perceptibil inimii i cugetului i sensibilitii, cum ar fi m refer la ce tiu cartierul Notting Hill din Londra (slvit de C. K. Chesterton), ori insula Saint Louise a Parisului, iubit de Paul Fort, ori Brganul lui Odobescu, ori Suceava lui tefan cel Mare, ori Cetuia Sighioarei. Maramureul e un simbol, e o chintesen, un semn, un recapitulator sub care se ascunde poate mai intens i mai insidios dect sub altele sufletul romnesc n forma lui cea mai loial ademenitoare i mai elevat. Elevat nu n sens pilduitor, solemn, livresc, oficios. Dimpotriv: elevat, adic simpl, curat, liber de orice adaosuri, scorii, afeciuni i gteli de iarmaroc, ori de protocol. Nici urm de onctuoas cucernicie dulceag, de ipocrite salamalecuri, de forate zmbete negustoreti, decorative. Acolo nu-i nimic de gata, totul e limpede i proaspt, netrecut prin salicit, ori clor limpede i proaspt ca apa care nete din munii strjuitori ai drumurilor croite de-a lungul Marei, Cavnicului i Izei. Pstorii, muntenii i ranii aceia, n chiar fiina lor i felul lor de a fi, sunt prin semeia i splendoarea portului, prin vorbirea lor nealterat de vreo influen din afar, prin calmul atitudinii i mersului, printr-o egalitate de umoare solid rezistent la orice mpunsturi i ari ale nervilor, vicleniei, neastmprului, pizmei i oboselii, prin absena din cutarea ochilor, a spaimei, ploconirii sau dorului de zdrnicii, printr-o smerenie care, dei foarte sincer, se mpac de minune cu demnitatea cu adevrat prin i senior, dovad vie i hotrtoare a vechimii i cumsecdeniei unui popor nscut i trit n locuri de blndee a climei, de mrinimie a solului, de cumptare a mediului psihic. N. SteiNhardt sau Fericirea de a fi cretin, Helvetica, baia Mare