الفكر السياسي عند الإباضية

‫شبكة الدرة السلمية‬
‫‪www.aldura.net‬‬
‫الفكر السياسي عند الباضية‬

‫من خلل آراء الشيخ محمد بن يوسف اطفيش‬
‫‪ 1332 -1236‬هـ ‪1914 -1818 /‬م‬
‫تأليف‬
‫عدون جهلن‬
‫تم تهذيب الطباعة بواسطة فريق العمل في شبكة الدرة السلمية‬

‫مكتبة الكتب السلمية‬ ‫شبكة الدرة السلمية‬

‫إهداء‬
‫هل جزاء الحسان إل الحسان‬
‫مصطلحات‬
‫مقدمة‬
‫هيكل البحث‬
‫مدخل‬
‫الباب الول‪ :‬المذهب الباضي‬
‫•الفصل الول‪ :‬نشأة المذهب الباضي‬

‫‪o‬ظروف النشأة‬
‫‪o‬أصل التسمية‬
‫‪o‬الباضية في المشرق‬
‫‪o‬الباضية في المغرب‬
‫•الفصل الثاني‪ :‬الصول العقيدية للمذهب الباضي‬

‫‪o‬الصول التسعة‪:‬‬
‫‪‬التوحيد‬
‫‪‬العدل‬
‫‪‬القضاء والقدر‬
‫‪‬الولية والبراءة‬
‫‪‬المر بالمعروف والنهي عن المنكر‬
‫‪‬الوعد والوعيد‬
‫‪‬المنزلة بين المنزلتين‬
‫‪‬ل منزلة بين المنزلتين‬
‫‪‬السماء والحكام‬
‫‪‬مفهوم اليمان والسلم والدين‬
‫‪o‬بعض المسائل الخلفية‬
‫‪‬نفي الرؤية‬
‫‪‬مسألة الخلود‬
‫‪‬خلق القرآن‬
‫‪‬حكم الباضية على مخالفيهم ومن أحدث في الدين‬
‫‪‬رأي الباضية في الصحابة‬
‫•‬
‫الثالث‪ :‬الباضية والفرق السلمية‬ ‫•الفصل‬
‫‪o‬الباضية والشعرية‬
‫‪o‬الباضية والمعتزلة‬
‫‪o‬الباضية والشيعة‬
‫‪o‬الباضية والخوارج‪ :‬آراء الباضية في الخوارج‬

‫‪o‬دعوة الباضية الى التقارب ونبذ الخلف‬

‫•الفصل الرابع‪ :‬الشيخ محمد بن يوسف اطفيش‬
‫‪o‬حياته‬
‫‪‬نشأته وتعليمه‬
‫‪‬شخصيته‬
‫‪‬تلميذه‬
‫‪‬موقفه من الستعمار الفرنسي‬
‫‪o‬تآليفه‬
‫‪o‬فكره‬
‫‪‬المنحنى الكلمي‬
‫‪‬فلسفة العلوم‬
‫‪‬المنحنى الخلقي والجمالي‬
‫•‬
‫الباب الثاني‪ :‬الفكر السياسي عند الباضية‬
‫•الفصل الول‪ :‬مفهوم المامة ومشروعيتها وشروطها‬

‫‪o‬مفهوم المامة(تحديد المصطلح)‬
‫‪o‬مشروعية المامة وشروطها‬
‫‪‬آراء الفرق السلمية‬
‫‪‬رأي الباضية‬
‫‪‬الدلة النقلية‬
‫‪‬الدلة العقلية‬
‫‪o‬ثبوت المامة‬
‫‪o‬وحدة المامة وتعددها‬
‫‪o‬شروط المامة‬
‫•الفصل الثاني‪ :‬أنواع المامة (مسالك الدين)‬
‫‪o‬الظهور‬
‫‪‬علقة الباضية بالمم في مرحلة الظهور‬
‫‪‬الحكم في الموال والكنائس والبيع‬
‫‪‬علقة الباضية بأهل الخلف في الظهور‬
‫‪‬حكم الدار ومعسكر السلطان‬
‫‪o‬الدفاع‬
‫‪‬موجات الدفاع‬
‫‪‬نتائج الدفاع‬
‫‪o‬الشراء‬
‫‪‬شروط مرحلة الشراء‬
‫‪‬أهداف الشراة‬
‫‪o‬الكتمان‬
‫‪‬التنظيم الجتماعي في مرحلة الكتمان‬
‫‪‬علقة الباضية بمخالفيهم في الكتمان‬
‫‪‬نظام العزابة‬
‫‪‬نظام العشيرة‬
‫•‬
‫•الفصل الثالث‪ :‬إمامة الظهور‬
‫‪o‬شروط المام‬
‫‪o‬تنصيب المام‬
‫‪‬الترشيح‬
‫‪‬البيعة‬
‫‪‬الصفقة‬
‫‪‬حالت استثنائية عند البيع‬
‫‪o‬موجبات عزل المام‬
‫‪o‬هل يجوز الخروج على السلطان الجائر‬
‫‪o‬موقف المة من المام العادل‬
‫‪o‬مسؤوليات المام وواجباته‬
‫‪‬المسؤوليات المنية‬
‫‪‬المسؤوليات الدارية‬
‫‪‬المسؤوليات الدينية‬
‫‪‬المسؤوليات القتصادية‬
‫‪‬المسؤوليات الجتماعية‬
‫•‬
‫الرابع‪ :‬أعوان المام‬ ‫•الفصل‬
‫‪o‬مجلس الشورى‬
‫‪o‬الوزير‬
‫‪o‬القاضي‬
‫‪o‬الولة‬
‫‪o‬الحسبة والشرطة‬
‫‪o‬الجيش‬
‫الخــاتمـة‬
‫نتــائج البحـث‬
‫ملحق‪ :‬مصطلحات إباضية‬
‫استدراك‬
‫فهرس المصادر المحفوظة‬
‫فهرس المصادر والمراجع المطبوعة‬
‫فهرس مصادر و مراجع أخرى‬
‫المراجع و الدوريات الجنبية‬

‫إهداء‬
‫ي الكريمين‪ :‬برا وإحسانا واعترافا بالجميل…‪.‬‬

‫إلى والد ّ‬
‫إلى روح القطب الزكية‪ :‬تخليدا لذكراه………‪.‬‬
‫إلى مشائخي وأساتذتي وزملئي‪ :‬تقديرا واحتراما ووفاء………‬
‫إلى كل مهتم بالفكر النساني‪ :‬يتلمس سبل النجاة في عصر الهواء……‬
‫إلى كل مجتهد لتحقيق مجتمع آدمي عادل‪ ،‬يقوم على أسس من القيم الخالدة‪ :‬الخير والسلم والحب في ال…‪..‬‬
‫إلى هؤلء أقدم باكورة بحثي‪.‬‬
‫ع‪ .‬جهلن‬
‫هل جزاء الحسان إل الحسان‬
‫بعد أن اكتملت فصول البحث وتناقشت‪ ،‬لتؤلف هذا الكتاب المتواضع‪ ،‬أجدني ملزما‪ -‬من باب العتراف بالجميل‬
‫وشعورا بواجب شكر النعمة‪ -‬أن أتقدم بالثناء الطيب والشكر الجزيل لمن كان السبب في إخراج هذا النجاز إلى حيز‬
‫الوجود‪ .‬وأخص بالذكر أستاذي الدكتور أبو عمران الشيخ‪ ،‬إذ تكرم بالموافقة على موضوع الرسالة‪ ،‬وتحمل أعباء‬
‫الشراف على البحث‪ ،‬فرعاني رعاية الوالد لولده‪،‬وكان لي خير أستاذ وموجّه‪.‬‬
‫ثم ل أنسى فضل أستاذي الدكتور محمد ناصر علي لما وجدت عنده من قلب مفعم بالخلص‪ ،‬وعقل نير مرشد‪،‬‬
‫ولسان رطب نصوح لقد تعلمت منه أن الخلق الطيب والستقامة في السلوك‪ ،‬والخلص في العمل‪ ،‬أهم وأولى من‬
‫الثقافة والمنصب‪ ،‬فكان لي خير قدوة‪.‬‬
‫كما أوجه خالص شكري وعظيم امتناني لكل يد بيضاء امتدت لتساعدني من قريب أو بعيد لنجاز هذا العمل‪ ،‬راجيا‬
‫من المولى العلي القدير أن يثيب الجميع بخير ما عنده من أجر عظيم وعطاء جزيل‪ ،‬إنه سميع مجيب‪.‬‬
‫وهل جزاء الحسان إل الحسان‬

‫مصطلحات‬
‫أ = الستاذ‬
‫ت = توفي‬
‫تح = تحقيق‬
‫تر = ترجمة‬
‫تص = تصحيح‬
‫تع = تعليق‬
‫جـ = الجزاء‬
‫ح = الحاج‬
‫د‪ = .‬الدكتور‬
‫دتا = بدون تاريخ‬
‫(رضي) = رضي ال عنه‬
‫ش = الشيخ‬
‫(ص) = صلى ال عليه وسلم‬
‫صـ = الصفحة‬
‫ط = الطبعة‬
‫ق = القرن‬
‫م = التاريخ الميلدي‬
‫مجـ = مجلد‬
‫مج = مجلة‬
‫مخ = مخطوط‬
‫مر = مراجعة أو راجعه‬

‫م‪.‬س = المصدر السابق‬
‫مط = المطبعة‬
‫نا = الناشر‬
‫هـ = التاريخ الهجري‬

‫مقدمة‬
‫يعالج هذا البحث موضوع الفكر السياسي وما يتعلق به من آراء حول المامة‪ .‬ونظام الحكم عند الباضية‪ ،‬مع التركيز‬
‫على آراء الشيخ محمد بن يوسف اطفيش اليسجني المعروف بقطب اليمة ( ‪.)1914-1818! 1332-1236‬‬
‫ول شك في أن الباضية قد ساهمت في إثراء الفلسفة السلمية بأن جمعت إلى آرائها الفقهية والكلمية مواقف‬
‫واضحة ومبادئ ثابتة في السياسة‪ ،‬فشكلت بذلك نظرية مميزة ضمن الفلسفة السياسية عند المسلمين‪ .‬وبما أن‬
‫الباضية لم تدرس آراؤهم السياسي‪ -‬بالخصوص‪ -‬كما درست آراء الشاعرة والمعتزلة والشيعة قديما وحديثا‪ .‬فأن‬
‫موضوعا يتناول بالبحث آراء الباضية ويكشف الستار عن الجانب السياسي لفكر هذه الفرقة الذي لم يخرج معظمه‬
‫من خزائن المخطوطات‪ ،‬ل ريب سيسدّ فراغا في جانب من الفكر السلمي لم يحظ باهتمام الدارسين‪ .‬ومن هنا تبرز‬
‫أهمية الموضوع‪.‬‬
‫ومن أهم الدوافع إلى اختيار هذا الموضوع ما نلحظه من غياب الدراسات العلمية حول الباضية الشيء الذي جعل‬
‫هذه لم تعرف على حقيقتها سواء في أصولها العقيدية أم آرائها الكلمية أو السياسية إل عند القليل من الدارسين‬
‫الفكر السلمي وهذا مما يستوجب العمل الدؤوب لدراسة فكرها دراسة أكاديمية موضوعية‪.‬‬
‫ومن البواعث أيضا ما نلحظه من الواقع السيء للمسلمين الذين لم يوحدوا في السياسة رأيا‪ ،‬ولم يستقروا في نظم‬
‫الحكم على مبدأ‪ ،‬وهم باقون على ما هم عليه ما داموا ذوي نزوع إلى تشريع نظم وسن قوانين تبعد عن الفطرة التي‬
‫فطر ال الناس عليها‪.‬‬
‫وبما أن الباضية فرق إسلمية تعتمد في وضع مبادئها على أصول التشريع السلمي فإن الراء السياسية عندها‬
‫تمثل رافدا هاما للتيار السلمي في الفكر السياسي بما تقدم من تجربة ناضجة في نظام الحكم وتسييس الرعية‬
‫بمقتضى الشرع‪.‬‬
‫أما عن بواعث التركيز على آراء الشيخ اطفيش فتتلخص فيما يلي‪:‬‬
‫أ‪ -‬شعورا مني بضرورة الهتمام بعلماء المغرب العربي الذين لم يوف نصيبهم من العناية إل قليل‪ ،‬ولم تدرس‬
‫أفكارهم دراسة جدية إل نادرا‪ ،‬هذا على القل إذا قارنا ذلك بحجم الدراسات التي تناولت فكر المشارقة من العلماء‬
‫وإيمانا مني بقيمة التراث المغربي فإني أراه أولى بالهتمام من غيره فكيف إذا كان العالم جزائريا؟‬
‫ب‪ -‬عندما اهتم الدارسون بالفلسفة السياسية عند المسلمين رجعوا إلى مصادر الفكر السياسي السلمي فبحثوا في‬
‫تراث الفارابي (ت ‪ 339‬هـ ‪950-‬م) وابن أبي الربيع(ق ‪ 3‬هـ ‪9-‬م) والغزالي(‪505‬هـ‪1111-‬م) وابن خلدون(ت‬
‫‪808‬هـ ‪1406-‬م) وغيرهم دون اللتفات إلى مفكرين إباضيين ل يقل تراثهم أهمية من غيرهم فتساءلت عما إذا كان‬
‫للباضيين إسهام في المجال السياسي ومن ثم كانت دراستي أشبه ما تكون بعملية تنقيب عن كل ما لـه علقة‬
‫بموضوع السياسة في التراث اٌباضي‪ ،‬فوجدت معظم مادة البحث قد تناولها الشيخ اطفيش بالدراسة موضحا رأيه‬
‫فيها‪ ،‬وهو تعبير عن رأي الباضية في الوقت ذاته‪ .‬كما وجدت آراءه تتسم بعمق التفكير وبعد النظر مما يدل على‬
‫استكمال النظرية السياسية وثبوت مبادئها لديه وليس ذلك غريبا إذا علمنا أن الشيخ اطفيش عاش في نهاية القرن‬
‫‪13‬هـ ‪19-‬م ويكون بذلك قد استفاد من التجربة السياسة للباضية عبر مراحل تاريخها‪ ،‬فضل عن اطلعه على‬
‫مؤلفات من سبقه من مؤلفي الباضية وأخص بالذكر منهم‪ :‬الشيخ تبغوريين بن عيس (ق ‪ 5‬هـ ‪1174 -‬م) أبو‬
‫يعقوب يوسف بن إبراهيم الورجلني(ت ‪ 450‬هـ ‪1174-‬م) أبو عمار عبد الكافي الباضي(ق ‪6‬هـ ‪11-‬م) أبو طاهر‬
‫إسماعيل بن موسى الجيطالي(ت ‪750‬هـ ‪1350-‬م)‪ ،‬وأخيرا الشيخ عبد العزيز الثميني(ت ‪1223‬هـ‪1808 /‬م) ‪.‬‬
‫ومن هنا فقد تأكدت لدي قناعة بأن دراسة فكر القطب يعني اللمام بالفكر الباضي في الوقت نفسه‪.‬‬
‫ويهدف البحث فيما يهدف إلى التعريف بالنظرية السياسة الباضية‪ ،‬وتحليلها ثم تقييم أبعادها الفكرية بالنقد‬
‫والمقارنة‪ ،‬وهذا من أجل فتح باب جدير بالهتمام في الفلسفة السلمية لم يحظ بالدراسة والنقد حتى الن‪.‬‬
‫أما إشكاليات البحث فقد صيغت في شكل أسئلة يحاول البحث الجابة عليها‪ .‬اعتمادا على المصادر الباضية ويمكن‬
‫طرحها كما يلي‪:‬‬

‫‪ -1‬ما هم مفهوم المامة عند الباضية؟ وما رأيهم في مشروعيتها ووحدتها؟ وشروطها؟ ومن يستحق منصب‬
‫الخلفة عندهم؟‬
‫‪ -2‬ما نوع الحكم عند الباضية؟ وفيم تتجسد ديموقراطية السلطة؟ وتعيين الحاكم؟ واختيار أعوانه؟‬
‫‪ -3‬ما هو موقف الباضية من السلطان الجائر؟ ومن حكم مخالفيهم فيهم؟ وما هو البديل حين يعجزون عن إقامة‬
‫الدولة؟‬
‫‪ -4‬ما البعاد السياسة في نظرية "مسالك الدين"؟ وما قيمة الفكر السياسي الباضي ضمن الفلسفة السلمية؟‬
‫وانطلقا من هذه التساؤلت شرعت في جمع مادة البحث ومعالجة الموضوع معتمدا على المنهج التاريخي فعرضت‬
‫أهم آراء الباضية مع تحليلها وإبراز مواطن التفاق والختلف بينها وبين آراء المذاهب السياسية الخرى من خلل‬
‫المقارنة ثم استخلصت النتائج الساسية التي تميز النظرية السياسية الباضية عن غيرها‪.‬‬
‫لكن لم يكن ذلك بالمر الهين‪ .‬فلقد اعترضتني صعوبات منذ الخطوات الولى للبحث‪ .‬من أهمها ما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬لم أجد دراسة معاصرة تناولت هذا الموضوع بالبحث باستثناء إشارات عابرة ضمن دراسات ذات طابع تاريخي أو‬
‫عقيدي غير متخصصة في السياسة نذكر منها‪ -‬على سبيل المثال‪ -‬تحليل د‪.‬عمار طالبي(معاصر) لمبحث المامة وهو‬
‫ملحق لكتاب الموجز لبي عمار عبد الكافي‪ .‬ودراسة أ‪ .‬دنجال ‪( G.Dangel‬معاصر) في كتابه‪ :‬المامة الباضية‬
‫في تاهرت ‪ )L, Imamat Ibadite de Tahert)416-909‬ودراسة أ‪ .‬بيار كبيرلي (معاصر) ‪P.Cupery‬‬
‫حول المامة عند الباضية في فصل ضمن كتابه مدخل لدراسة المذهب الباضي وعقيدته‪Introduction a.‬‬
‫‪I,ctude de L,Ibadisme et de sa theologie‬‬
‫ومحاضرة أ‪ .‬محمد الثميني( معاصر) مفهوم الشورى والديموقراطية في التاريخ العربي لدى الدول الرستمية‪ .‬ولعل‬
‫أول محاولة معاصرة لدراسة الفكر الباضي دراسة تحليلية مقارنة كانت من طرف الشيخ علي يحيى معمر(ت ‪1979‬‬
‫م) في كتابه الباضية بين الفرق السلمية عند كتاب المقالت القديم والحديث‪ .‬ثم جاء بعده د‪ .‬عوض الجتماعية‬
‫والتربوية عند الباضية في شمال أفريقيا‪ .‬والتنظيمات السياسية والدارية عند الباضية في مرحلة الكتمان‪.‬‬
‫وفيما عدا هذه الدراسات ل نكاد نقف على إشارة للفكر السياسي الباضي‪ -‬حسب اطلعنا‪ -‬أما عن حركة الخوارج‬
‫فهي كذلك لم تحظ بالدراسة الكافية‪.‬‬
‫‪ -2‬بما أن الباضية لم يهتموا بالجانب النظري في المجال السياسي إل قليل فأنهم لم يتركوا آثارا مستقلة لهذا الجانب‬
‫مما اضطرني إلى البحث عن كل ما له علقة بموضوع السياسة‪ ،‬بين كتب الفقه وأصول الدين ضمن المباحث‬
‫الجتماعية‪ ،‬كالمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ،‬والمامة والولية والبراءة‪ ،‬والحكام والدماء‪ ،‬هذا إذا استثنينا ما‬
‫وجدته في (قاموس الشريعة) للشيخ جميل بن خميس السعدي العماني(ق ‪ 19‬م) وهذا القاموس عبارة عن موسوعة‬
‫فقهية تقع في ‪ 90‬مجلدا‪ .‬أفرد لموضوع المامة فيه بكتاب خاص ل يزال مخطوطا‪ .‬وبما أن البحث مركز على آثار‬
‫القطب فإني لم أعتمد على الخطوط المذكورة التزاما بمنهجية الدراسة‪.‬‬
‫‪ -3‬أمام ندوة المصادر اضطررت للرجوع إلى تاريخ باعتباره مصدرا بديل للمادة نظرا لهميته في دراسة الفكر‬
‫الباضي علما ان الباضية حريصون على تطبيق مبادئهم‪ ،‬وتجسيدها عمليا ولذلك كانت التجربة الباضية غنية في‬
‫الميدان السياسي ومن هنا تزداد صعوبة البحث بالخلط بين التاريخ والفلسفة‪.‬‬
‫‪-4‬من بين المصادر الباضية المهمة يوجد منها عدد ل يزال مخطوطا وهذه الخيرة ينعدم وجودها في المكتبات‬
‫العامة فضل عن الوطنية والجامعية‪ ،‬فسعيت للحصول عليها في الخزائن الخاصة بقرى وادي مزاب وتكلف مني ذلك‬
‫جهدا وعناء‪.‬‬

‫هيكل البحث‬
‫قسمت البحث إلى‪ :‬مدخل وبابين‪ ،‬يضم كل منهما أربعة فصول‪ ،‬ثم الخاتمة‪.‬‬
‫في المدخل اختصرت أسباب نشأة الفكر السياسي عند المسلمين وما نتج عن ظهور المذاهب السياسية‪ ،‬وكان ذلك‬
‫تمهيدا في صميم الموضوع والتركيز على المذهب الباضي‪.‬‬
‫الباب الول(المذهب الباضي) ويضم الفصول التالية‪:‬‬

‫الفصل الول‪ :‬فصلت فيه الكلم حول ظهور الباضية كفرقة مستقلة متميزة برجالها وآرائها كما وضحت فيه ظروف‬
‫النشأة وأصل التسمية بالباضية ثم أجملت القول حول انتشار هذا المذهب في المشرق العربي ومغربه‪.‬‬
‫الفصل الثاني‪ :‬عرضت فيه أصول العقيدة عند الباضية‪ ،‬وهي تسعة‪ :‬التوحيد‪ ،‬العدل‪ ،‬القضاء والقدر‪ ،‬الولية‬
‫والبراءة‪ ،‬المر والنهي‪ ،‬الوعد والوعيد‪ ،‬المنزلة بين المنزلتين‪ ،‬ل منزلة بين المنزلتين‪ ،‬السماء والجسام‪ ،‬ثم‬
‫وضحت آراء الباضية ومواقفهم من بعض المسائل الخلفية بين المذاهب ومن أهمها‪ :‬نفي الرؤية ومسألة الخلود‪،‬‬
‫وخلق القرآن‪.‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬بينت علقة الباضية بالفرق السلمية مع الشارة إلى أوجه التفاق والختلف مع كل من الشعرية‬
‫والمعتزلة والشيعة والخوارج‪.‬‬
‫الفصل الرابع‪ :‬بعد التعريف بالباضية وآرائهم وعلقتهم بغيرهم حصرت دائرة البحث حول شخصية الشيخ محمد بن‬
‫يوسف اطفيش فتعرضت إلى حياته وآثاره والتعريف بمعالم فكره‪.‬‬
‫الباب الثاني‪( :‬الفكر السياسي عند الباضية)‪.‬‬

‫الفصل الول‪ :‬عرضت فيه تصور الباضية لمسألة المامة وبينت آرائهم حول مفهومها ومشروعيتها وشروطها‬
‫وثبوتها مع المقارنة بين آراء الباضية مع غيرها من آراء المذاهب السلمية الخرى‪.‬‬
‫الفصل الثاني خصصته لنظرية مسالك الدين عند الباضية وهي نظرية سياسية اجتماعية‪ ،‬تحدد مواقف الباضية من‬
‫الوضاع التي تعترضهم كما تحدد نوع المامة وطبيعة كل سلطة سياسية تختلف باختلف المراحل الربع لمسالك‬
‫الدين وهي‪:‬‬
‫‪ -1‬الظهور‪.‬‬
‫‪ -2‬الدفاع عن الدين والدولة‪.‬‬
‫‪ -3‬الشراء واعلن الثورة ضد الفساد والعدو الظالم‪.‬‬
‫‪ -4‬الكتمان وفيه يبتعد الباضية عن المجال السياسي ويتنازلون عن إقامة الدولة ليشتغلوا بالصلح الديني‬
‫والجتماعي‪.‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬وهو خاص بالمام في مرحلة الظهور‪ ،‬وتناولت فيه مسألة اختيار المام وتنصيبه وقبل ذلك شروط‬
‫الٌمامة ومؤهلته‪ ،‬وموجبات عزله أو الخروج عليه‪ .‬وبينت موقف المة من المام العادل‪ .‬كما حددت واجبات المام‬
‫الساسية ومسؤولياته‪ ،‬ومنها المنية والدارية والدينية والقتصادية والجتماعية‪.‬‬
‫الفصل الرابع‪ :‬عرضت فيه جهاز الحكم المتكون‪ -‬علوة على المام‪ -‬من مجلس الشورى والوزير والقاضي والولة‬
‫والحسبة والشرطة والجيش مع تحديد مهام وصلحيات كل من يتولى هذه المناصب‪.‬‬
‫الخاتمة‪ :‬استخلصت فيها نتائج البحث الساسية‪ ،‬وأجملت فيها القول حول ديموقراطية السلطة في الدولة الباضية‬
‫بالمقارنة مع الراء السياسية عند فلسفة السلم‪.‬‬
‫مدخل ‪ :‬أهمية دراسة الفكر السياسي‬
‫ل يزال الصراع بين الفكر والواقع يشكل أهم ميزات العصر الحديث‪ ،‬حيث أصبحت الفكار تحدد أهداف النسان‬
‫وغايته‪ .‬وتوجه الجماعات في نمط من السلوك والممارسة ضمن مسيرة حضارية‪ ،‬وبالفكار تتحد الشعوب أو تختلف‪،‬‬
‫ويتخذها الساسة مطية للمحافظة على السلطة‪ .‬وما نظم الحكم المختلفة إل تجسيدات عملية للفكار السياسية‬
‫والجتماعية أفرزها واقع النسان من خلل حاجاته الجتماعية والقيم الروحية والمادية والتطلع نحو الفضل‪.‬‬
‫فانطلقا من جدلية الفكر الواقع‪ ،‬تتشكل المذاهب السياسية والجتماعية والخلقية‪ ،‬وتختلف هذه باختلف الغايات‬
‫والتجاهات وظروف الحياة التي يعيشها النسان إل أنها تسعى جميعا إلى التوفيق بين الجوانب الساسية في حياة‬
‫المجتمع وهي ثلثة‪:‬‬
‫· الجانب الروحي متمثل في عقيدة تشكل القاعدة النظرية‪.‬‬
‫· والجانب المادي في شكل نظم اقتصادية‪.‬‬
‫· والجانب التنظيمي متمثل في جهاز والترتيب الدارية‪.‬‬
‫ولعل أهم هذه الجوانب هو الجانب الروحي إذ ل يقوم مذهب سياسي أو اجتماعي إل على أصول عقائدية(دينية) أو‬
‫فكرية فلسفية تستمد جذورها من مناخ عدة منها الواقع فتكون الوضاع القائمة وما تفرزها الحياة البشرية من‬
‫خبرات بمثابة الصول التجريبية‪ ،‬التي يستخدمها إعلم الفلسفة السياسية في وضع تعاليم وصياغة آرائهم ومثال ذلك‬
‫حضارة شرق آسيا التي قامت على مبادئ الكنفوشيسية(‪ )1‬كما كانت آراء هيجل(‪، )2‬ونيتشة(‪ )3‬هي السند الفكري‬
‫للحزب الشتراكي اللماني(النازي) كما غدت آراء هيجل الدعامة الفكرية لكارل ماركس(‪ )4‬ومن واله من مفكري‬
‫الشتراكية(‪.)5‬‬
‫أما عند المسلمين فتعود جذور الفكر السياسي لديهم إلى أصول العقيدة السلمية بالضافة إلى حصيلة الراء‬
‫السياسية لمفكري السلم وفقهائه ونذكر‪ -‬على سبيل المثال‪ -‬الراء السياسية التي وضعها المهدي ابن تومرت(ق‬
‫‪ 12‬م) وهي تشكل الطار النظري والسند الفكري للدولة الموحدية(‪ )6‬ولعل أهم ما يتميز به الفكر السياسي عند‬
‫المسلمين أنه ل يفصل بين الدين والدولة فالعلقة بين الجانبين ليست مصطنعة بل أصيلة تنبع من التعاليم الدينية‬
‫ويفرضها الجتماع المدني بحيث ينتفي التفاصيل بين الجانبين لن الواحد منهما يكمل الخر لتنظيم أحوال الدولة‬
‫وسياسة الرعية‪.‬‬
‫إل أن هذه العلقة قد تتعرض إلى زعزعة فتحيد عن أصلها بفعل الحتكاك الحضاري‪ ،‬وتغير الظروف وتعاقب الدهور‪.‬‬
‫فإذا حدث شيء من ذلك‪ ،‬هيمن المضمون الجتماعي والمصلحة الدنيوية على الجانب الروحي‪ ،‬وعندئذ تضعف فعالية‬
‫القيم الدينية والتعاليم السماوية في غياب الوعي السلمي وفتور الوازع الديني‪ .‬وهذا ما حدث في التاريخ السلمي‬
‫بتفاوت بين الدول السلمية من حيث اتساع أو ضيق الهوة الفاصلة بين الجانب الديني والجانب السياسي‪ -‬الدنيوي‪-‬‬
‫على أن هذا التفاوت قد نلحظه في الدولة الواحدة بين فترات زمنية متباعدة‪.‬‬
‫وهذه الدراسة التي بين أيدينا تلقي ضوءا على التجربة الباضية في موضوع الحكم وهي تجربة إسلمية حاولت أن‬
‫تبقي العلقة بين الدين والدولة قائمة على أسس تضمن التوفيق بين الجانبين من أجل تحقيق المصالح الدنيوية في‬

‫حدود الشرع‪.‬‬
‫‪---------------------------------------‬‬
‫‪ )1‬نسبة إلى كونفوشيوس (نحو ‪ 379 -551‬ق‪.‬م) فيلسوف صيني ل يقر بال‪.‬‬
‫‪ )2‬فريدريك هيجل ‪Hegel )1770- 1831‬م) فيلسوف ألماني قال الكائن والفكر شيء واحد‪.‬‬
‫‪ )3‬نيتشه ‪Nietzche)1844-1900‬م) فيلسوف ألماني يقوم مذهبه على إرادة القوة‪.‬‬
‫‪Marx )1817-1883 )4‬م) من رجال السياسة والفلسفة الجتماعية عاش في ألمانيا‪.‬‬
‫‪ )5‬فؤاد محمد شبل الفكر السياسي‪ ،‬القاهرة ‪1974‬م جـ ‪،1‬ص ‪.15‬‬
‫‪ )6‬دولة شيعية في المغرب والندلس‪ ،‬أشهر سلطينها‪ :‬عبد الرحمن بن علي‪.‬‬
‫نشأة الفكر السياسي عند المسلمين‬

‫يتمحور الفكر السياسي عند المسلمين حول مسألة الخلفة أو المامة وهي خلفة النبي في إدارة شؤون المسلمين‬
‫وتسييس الرعية‪ ،‬فصاحب هذه المهنة هو الحاكم العلى لجماعة المسلمين‪.‬‬
‫تولى الخلفة أول أبو بكر(رضي ال عنه) فالتزم بالكتاب والسنة وحرص على تطبيق العدالة الجتماعية بعيدا عن‬
‫العصبية‪ ،‬والتمييز العنصري فخل عهده من الفتراق‪ ،‬ثم تله عمر بن الخطاب (رضي ال عنه ) فاتسمت سياسته‬
‫بالعدالة المطلقة‪ ،‬واجتهد في وضع القوانين والنظم في إطار الحدود الشرعية بحسب ما تقتضيه المصلحة العليا‬
‫للمة‪ ،‬التي اتسعت رقعتها وضمت ألوانا جديدة من الجناس محملة برصيد فكري مميز وقيم أخلقية واجتماعية لم‬
‫يعهدها المجتمع العربي في شبه الجزيرة العربية‪ ،‬فعاش الجميع في ظل القيادة السلمية‪ ،‬ل فرق فيما بين عربي‬
‫وأعجمي إل بالتقوى‪.‬‬
‫لكن باعتلء عثمان(رضي ال عنه) عرش السلطة تغيرت الوضاع وبدأ الضعف يدب في الساسة فضل عن العامة‬
‫ونتج عن ذلك ظهور النعرة القبلية من جديد واستفحل خطر العصبية التي أذابها السلم واستمر الوضع في ترد إلى‬
‫حين قتل عثمان وخلفه علي(رضي ال عنه) ولم يتمكن من رأب الصدع فتطور الخلف إلى صراع مسلح‪ ،‬ومن ثم‬
‫تخربت المة السلمية فصارت فرقا ومذاهب تدعي كل منها إن الحق بجانبها‪ ،‬وغيرها على ضلل‪ ،‬وكان الخلف‬
‫يبدو في ظاهره خلفا فقهيا‪ -‬دينيا‪ -‬لكنه يعكس في حقيقته صراعا بين الشرائح الجتماعية والطبقات ذات السيادة‪.‬‬
‫وبقي الحال على هذا النحو إلى أن استقر الحكم عند العباسيين‪ ،‬وفي خضم هذا الصراع حول منصب الخلفة ظهر‬
‫كتاب مسلمون تناولوا هذه القضية بالبحث والدراسة والنظرية‪ ،‬من أجل إضفاء الشرعية للحداث السياسية‪ .‬وتأييد‬
‫الزعماء القائمين برعاية المسلمين‪ ،‬أو نقد الوضاع ومحاربة أصحاب السلطة لحتكارهم مقاليد الحكم دون موجب‬
‫شرعي وكان هؤلء الفقهاء والمفكرون يعبرون في الغالب عن آراء الفرق التي ينتمون إليها‪.‬‬
‫فأثارت الشيعة مسألة أحقية علي(رضي ال عنه) وأبنائه في تولي منصب الخلفة المر الذي شجع الخوارج على‬
‫الرد عليهم‪ ،‬كما فعل غيرهم من أهل السنة وكان مصدر التشريع هو القاسم المشترك والمنطلق الول بين العلماء‬
‫ومفكري السلم‪ .‬غير إن الراء اختلفت حول القضية نفسها وتباينت وجهات النظر بينهم فراح كل يؤول النص‬
‫حسبما يمليه اتجاهه السياسي ويفسر الحداث من زاوية مذهبه‪.‬‬
‫ويمكن تحديد مواضع الخلف السياسي في جملة من المسائل‪ ،‬لكل منها موقفان متعارضان ينتج عنها مجموعة‬
‫محاور منا تتولد المذاهب السياسية عند المسلمين‪ ،‬ونعرض هذه المحاور على الشكل التالي‪:‬‬
‫ومن هذه المحاور تفاعلت الراء وتبلورت النظريات لتسفر عن مبادئ أساسية قامت عليها تكتلت وأحزاب سياسية‬

‫أربعة‪ ،‬نعرضها بالترتيب حسب ظهورها تاريخيا‪ ،‬ويوافق ذلك ترتيبها من حيث القوة والنفوذ‪.‬‬
‫أول‪ -‬حزب بني أمية ويعتمد في الحكم على المبادئ الساسية التالية‪ -‬وجوب نصب الخليفة بالبيعة والشورى على أن‬
‫يكون قرشيا عدل‪ ،‬طاعته واجبة والخروج عليه غير جائز" ومن هذا التكتل انبثقت مذاهب الشاعرة والماتريدية"‬
‫الثرية والمعتزلة"(‪.)7‬‬
‫ثانيا‪ -‬حزب بني هاشم‪ ،‬والمبدأ الساسي الذي يقوم عليه في موضوع الحكم‪ .‬إن الخلفة تنحصر في آل البيت وتنتقل‬
‫بوصية المام لمن بعده ويكون معصوما ومن هذا التكتل ظهرت فرق الشيعة‪.‬‬
‫ثالثا‪ -‬حزب عبدال بن وهب الراسبي(المحكمة) كان ظهوره نتيجة للصراع بين الحزاب المتقدمة‪ .‬ويعتمد هذا الحزب‬
‫في موضع الحكم على المبادئ التالية‪ -‬البيعة والشورى والعدالة دون اعتبار الجنس فإن استوفى المام هذه المقاييس‬
‫والتزم بها "وجبت طاعته ول يجوز الخروج عليه"(‪ ،)8‬أما إذا انحرف كان أمر الخروج عليه بيد أهل الحل والعقد‬
‫وهو جائز وليس واجب‪ .‬ومن هذا التكتل ظهرت فرق الباضية‪.‬‬
‫رابعا‪ -‬الحزب المتطرف‪ ،‬وهو متفرع عن الحكمة الولى من أهم مبادئه في السياسة أن المامة غير واجبة عند‬
‫البعض‪ ،‬وعند آخرين من الحزب نفسه المامة مشاعة لكل المسلمين بشرط الكفاءة والعدل‪ .‬وتتم بالختيار المطلق‪،‬‬
‫فإذا جار المام وجب أن يعزل وإل يحارب ويقتل‪ .‬إل إن هذا الحزب لم يدم طويل لنتهاجه السلوب الثوري وتطرف‬
‫آرائه‪ .‬ومنه انبثقت الخوارج‪.‬‬
‫على ضوء هذا العرض نستطيع تلخيص الراء السياسية العامة التي تنبني عليها فلسفة الحكم عند المسلمين‪ ،‬فيما‬
‫يلي(‪:)9‬‬
‫أ‪ -‬المامة من قريش يعين بالبيعة‪ ،‬طاعته واجبة ولو جار (الحكم وراثي معتدل)‬
‫ب‪ -‬المامة في آل البيت فقط بالوصية وهي من أصول الدين والمام معصوم‪(.‬الحكم وراثي متطرف)‪.‬‬
‫جـ‪ -‬تعيين المام بالشورى والبيعة‪ ،‬سواء من قريش أو من غيرها‪ ،‬طاعته واجبة والخروج عليه جائزة إذا جار‬
‫(الحكم ديمقراطي معتدل)‪.‬‬
‫د‪ -‬المامة حق لكل إنسان عن طريق النتخاب الحر يطاع المام ما دام عادل‪ ،‬ويقتل إذا جار وقد ل تجب المامة(‬
‫الحكم ديمقراطي متطرف)‪.‬‬
‫بعد هذه المقدمة حول نشأة الفكر السياسي عند المسلمين‪ ،‬نعود إلى فرقة الباضية لنركز البحث حول آرائها في‬
‫السياسة من خلل مفكريها عامة وآثار قطب الئمة ش‪ .‬محمد بن يوسف اطفيش بصفة أخص‪.‬‬
‫وقبل ذلك‪ ،‬نعرف المذهب الباضي‪ ،‬من حيث نشأته‪ ،‬وأصوله العقيدية وعلقته بغيره من المذاهب‪ ،‬ثم نتعرض لحياة‬
‫القطب وآثاره‪.‬‬
‫‪------------------------------------------------‬‬
‫‪ )7‬علي يحيى معمر‪ ،‬الباضية في موكب التاريخ‪ ،‬ص ‪.403‬‬
‫‪ )8‬علي يحيى معمر‪ ،‬الباضية بين الفرق‪ ،‬مكتبة وهبة‪ ،‬ط ‪ 1‬القاهرة ‪1976‬م‪.‬‬
‫‪ )9‬نقل عن علي يحيى معمر الباضية بين الفرق‪ ،‬ص ‪ (404‬بتصرف)‪.‬‬
‫الفصل الول ‪ :‬نشأة المذهب الباضي‬

‫أول‪ :‬ظروف النشأة‬
‫إذا تعرضنا في هذا الفصل إلى السباب العامة والظروف الخاصة التي ساعدت على نشأة الفرقة الباضية فليس ذلك‬
‫من قبيل التعريف بالمذهب الذي نحن بصدد دراسته من الجانب السياسي‪ ،‬وعليه فإن الحديث سيكون مركزا على‬
‫الحداث التاريخية ذات الصلة الوثيقة بظروف النشأة والتي تمثل السباب المباشرة لظهور الباضية كفرة إسلمية‬
‫مميزة بأصولها واتباعها‪ .‬وما سوى ذلك من تفاصيل وجزئيات فسنتركها للراغب في التوسيع والتحقيق يلتمسها في‬
‫المصادر والمراجع المعتمدة(‪.)1‬‬
‫يقول أ‪.‬علي يحيى معمر(‪1979 -1915‬م)‪ ":‬المذهب الباضي ليس مذهبا سريا وليست أصوله التي ينبني عليها‬
‫خافية أو مجهولة وليس اتباعه ممن يستترون أو يختفون"(‪ )2‬وليس المذهب الباضي سوى (تعاليم السلمية‬
‫السامية وأصول المستقاة من نبعه الصافي كتاب ال وسنة رسوله صلى ال عليه وسلم الصحيحة روتها ثقاة عدول‬
‫ذوو عقول راجحة(‪.)3‬‬
‫أما النشأة فتعود أسبابها إلى الظروف السياسية بالدرجة الولى حينما اشتدت أزمتها في الثلثين الخيرين من القرن‬
‫الول للهجرة بالضافة إلى الوضع الجتماعي المتناقض(‪ )4‬مما تولد عن ذلك اختلف أمة محمد صلى ال عليه‬
‫وسلمحول بعض القضايا في الفقه والسياسة‪ .....‬وكان ذلك سببا لجتهاد العلماء من الصحابة والتابعين‪ .‬ومن ثم‬
‫تعددت الراء وتباينت الفكار فكثر الجدل والمناظرات بين العلماء وبالتالي ظهور على الكلم عند المسلمين‪ .‬ولما‬
‫صار لكل عالم أتباعه وشيعته‪ ،‬تخربت المة السلمية‪ ،‬وصارت فرقا ومذاهب‪ ،‬تدّعي كل فرقة أن الحق إلى جانبها‬
‫وأن غيرها على ضلل‪ ،‬وأنها الوحيدة الناجية من بين الفرق التي أشار إليها الرسول صلى ال عليه وسلم في حديث‬
‫الفتراق(‪ .)5‬فبادر الخوارج بتسمية أنفسهم أهل الحق‪ ،‬وكانوا أول فرقة زعمت أنها على حق وما سواها على‬
‫ضلل(‪ )6‬في حين الذي بالغت الشيعة وكذا المويون في تكفير الخوارج واتهامهم بالزيغ والضلل‪ ،‬ونعتوهم بالمارقة‬
‫وأهل الهواء‪( ،‬ولم يتورعوا من وضع الحاديث في ذم الخوارج‪ ،‬كما وضعت أحاديث في ذم القدرية والمرجثة(‪.)7‬‬
‫وفي هذه الظروف المتوترة‪ ،‬لم يكن الصراع الفكري وحيدا في إذكاء نار الفتنة بل تفاقم الوضع وتحول الخلف من‬
‫حرب كلمية إلى صراع مسلح‪ ،‬وكان الخليفة الثالث عثمان بن عفان(رضي) أول ضحية في هذا الصراع‪ ،‬ثم تطورت‬
‫الحداث بعد ذلك‪ ،‬واشتد الخلف‪ ،‬وتقاتل المسلمون في معركة الجمل(سنة ‪36‬هـ ‪657/‬م) وفي وقعة صفين سنة(‬
‫‪37‬هـ‪657 /‬م) وما حدث بعدهما من فتن وانقسامات‪.‬‬
‫أما الباضية كفرقة مستقلة‪ ،‬مميزة فإنها لم تظهر جليا في تلك الظروف ولم تكن آراؤها قد تبلورت نظرا للتغير‬
‫السريع في مجريات الحداث‪ ،‬فلم يستقر الوضع آنذاك جيدا لتنضج الفكار وبالتالي تتميز الفرق عن بعضها‪ ،‬ولذلك‬
‫اختلفت المؤرخون في تحديد تاريخ معين لظهور الباضية كفرقة إسلمية ذات استقلل فكري وأصول واضحة‬
‫ومبادئ محددة ورجال معينين‪.‬‬
‫وفي سبيل تحديد الصول التاريخية لنشأة الباضية نورد بعض ما قيل في الموضوع من أجل الخلوص إلى رأي‬
‫واضح في ذلك‪.‬‬
‫يقول أ‪.‬محمد الشيخ بالحاج(معاصر)‪( :‬إن الصول السياسية للباضية ظهرت في اجتماع السقيفة(‪ )8‬وان لم يسموا‬
‫بذلك السم كما تسمى بقية الفرق آنذاك بأسمائها)(‪ ،)9‬ويشاطره الرأي د‪.‬عمار طالبي (معاصر) فيرى إن (أصل من‬
‫أصول الخوارج وريا من آرائهم كان موجودا إبان اجتماع السقيفة)(‪ .)10‬والمقصود بالصول السياسة مبدأ‬
‫الشورى‪ ،‬والديموقراطية المتمثلة في حرية اختيار الخلفية‪ ،‬ومبدأ أحقية كل مسلم في الوصول إلى هذا المنصب بقطع‬
‫النظر عن جنسه ولونه وانتمائه الطائفي‪ ،‬وهذا ما صرح به ابن عبادة الخزرجي(ت ‪ 16‬هـ‪637/‬م) مع جماعة من‬
‫النصار قالوا‪ -‬في اجتماع السقيفة‪ -‬بجواز المامة في غير قريش‪ ،‬ولعل هذه أول مسألة يختلف حولها المسلمون بعد‬
‫وفاة الرسول إذن فالخلف السياسي نتج عنه ظهور جماعة تطالب بتطبيق القيم السلمية المطلقة‪ ،‬كالعدل‬
‫والمساومة وحرية إبداء الرأي‪ ،‬وطالبت بتطبيقها‪ ،‬كما تبنتها الباضية والتزمت بها عمليا‪.‬‬

‫وهل يمكن القول بعد هذا إن جذور نشأة الفكر السياسي عند الباضية‪ ،‬وبالتالي نشأة الباضية تعود إلى ظهور‬
‫المطالبين بتطبيق هذه المبادئ؟‪ .‬الواقع أنه ل يمكن الفصل بسهولة في هذا الشأن‪ .‬خاصة والمر يتعلق بظهور فرقة‬
‫ل يمكن عزلها بظهور الخوارج‪ ،‬وترتبط نشأتها بنشأة الخوارج‪ ،‬حسبما تؤكده المصادر التاريخية‪ -‬إباضية كانت أم‬
‫غيرها‪ -‬فإن د‪.‬عمار طالبي يرى(إن النزعة الخارجية‪ ،‬وأن أصل الخوارج نبت في عهد النبي نفسه‪ ،‬ومن ثم فهو‬
‫سابق للثورة على الخليفة عثمان(ت ‪ 35‬هـ‪656/‬م) رضي ال عنه‪ ،‬وعلى معركتي الجمل(‪36‬هـ‪657 /‬م) وصفين(‬
‫‪37‬هـ‪657/‬م) وما لحقها من فتن(‪.)11‬‬
‫ومهما كان المر فالمسألة تتعلق بظهور الباضية أما علقتها بالخوارج‪ ،‬فسيأتي تفصيل ذلك في فصل لحق‪ .‬وإذا‬
‫عدنا إلى ظهور الباضية وتحديد تاريخ نشأتها فأننا نجد المستشرق تادوز لويسكي يذكر في دائرة المعارف‪ -‬اعتمادا‬
‫على المؤرخين المعاصرين إن ظهور الباضية كان سنة ‪65‬هـ ‪684‬م عندما انفصل عبدال بن إباض(‪ )12‬عن‬
‫المتطرفين الخوارج(‪ )13‬بمناسبة الموقف الذي يجب اتخاذه تجاه أهل التوحيد الخرين(‪ ،)14‬لكنه يستبعد هذا‬
‫التحديد ليؤكد أن جذور الباضية أقدم من ذلك فهو يلحق تاريخ نشأة هذه الفرقة بظهور جماعة القعدة(‪.)15‬‬
‫أما المام عبد الوهاب(‪ )16‬فيعتبر إن وقعة صفين(‪ )17‬هي الحدث الول الذي نتج عنه ظهور فرقة الباضية إل أن‬
‫المام لم يسم هذه الفرقة بالباضية باعتبار أن التسمية حادثة يقول في رسالة لـه أهل طرابلس‪ ":‬لما اشتدت الحرب‬
‫وارتاب المبطلون وحكموا الحكمين‪....‬اختلفت المة‪...‬وصار الناش شيعتين‪...‬فاختلف المسلمون بالحق الذي تمسكوا‬
‫به فاختلفت عليهم كلمة المختلفين يقاتلونهم على دين ال الحنيف والملة الصادقة"(‪ )18‬ويعني المام بالمسلمين‬
‫المختفين بالحق‪ ،‬جماعة المحكمة(‪ )19‬كما سميت هذه الجماعة بالخوارج لخروجهم عن علي (رضي)(‪ .)20‬وهذه‬
‫تسمية أطلقها عليهم مخالفوهم في الفكرة ومعارضوهم في الرأي سواء من أصحاب علي أو من أتباع معاوية‪ .‬وحين‬
‫نزلوا حروراء(‪ )21‬سموا بالحرورية وكان عددهم آنذاك حوالي ‪ 12‬ألفا(‪ )22‬ثم نعتوا بأهل النهروان لما خرجوا من‬
‫الكوفة إلى النهروان(‪.)23‬‬
‫وفي أثناء ذلك لم تتميز عن غيرها في شكل فرقة مستقلة بآرائها إل بعد النفصال الذي حدث بين أهل النهروان‪ ،‬بعد‬
‫الهزيمة التي حلت بهم على يد أصحاب علي(رضي) وحينئذ ثار البعض ممن بقوا فعزموا على النتقام بالعنف بينما‬
‫فضلت جماعة منهم اللتزام بالهدوء والروية والجنوح إلى المسألة خاصة وأنهم يشكلون أقلية ضعيفة ل يقدرون‬
‫على الدفاع عن أنفسهم فضل عن تغيير الوضع لذلك قررت هذه الجماعة السفر إلى البصرة(‪ .)24‬وبانتقال هذه‬
‫الجماعة وتمركزها في البصرة أصبحت تشكل فريقا تحول"من حزب علني معارض إلى حزب سري يتطلع إلى‬
‫الوصول إلى السلطة"(‪ )25‬وإقامة دولة إسلمية جمهورية‪.‬‬
‫وبعد وفاة أبي بلل انتقلت زعامة الفرقة إلى عبدال بن إباض(‪ )26‬الذي انفصل عن الخوارج(‪ )27‬سنة ‪65‬هـ‬
‫ومكث بالبصرة مع أصحابه بعد خروج المتطرفين منها‪ .‬يذكر هذه الحادثة عبدال بن إباض نفسه(‪ ")28‬وهكذا بدأت‬
‫الفترة الولى من الباضية التي يمكن تسميتها بمرحلة الكتمان(‪ )29‬فيكون‪ -‬إذن‪ -‬مكوث غيرها من المتطرفين‬
‫الخوارج‪ ،‬ومن ثم يمكن اعتبار هذه الحادثة من الناحية التاريخية سببا مباشرا لظهور فرقة الباضية‪.‬‬
‫إل أنه ينبغي الشارة إلى أن التأسيس الحقيقي للفرقة كان على يد المام جابر بن زيد الزدي العماني(‪ )30‬الذي‬
‫انضم إلى جماعة أبي بلل مرداس بن أدية التميمي بعد مجيئه إلى البصرة(‪ .)31‬فكان لنضمام جابر إلى هذه‬
‫الجماعة أثر بالغ في نشأة الباضية وتحديد معالم أفكارها وآرائها‪ ،‬ولعل أهم شيء يجعل المام جابر يميل نحو‬
‫جماعة بلل موقف هؤلء من الوضاع السائدة آنذاك حيث يرون أن القتال بين أتباع العقيدة السلمية أمر ل يقبله‬
‫العقل ول الدين‪.‬‬
‫ولذلك آثرت هذه الجماعة الدخول في الكتمان(‪ )32‬على هذا الختيار اجتهد المام جابر في نشر دعوته سرا حتى ل‬
‫يتعرض لكل ما يؤذيه ويبيد أتباعه‪ ،‬وهذا ما شجع المعتدلين من بقية المحكمة على اللتفاف حوله والستزادة من‬
‫علمه‪ ،‬ولم يلبث أن أصبح رئيس الجماعة والمؤسس الحقيقي للحركة(‪ )33‬وحظي المام بمكانة عالية وثقة واسعة‬
‫في مجتمع البصرة بفضل ثقله العلمي وموقفه العتدالي؛ كما لعب العراق‪ ،‬الحجاج بن يوسف الثقفي(‪95 -76‬هـ ‪/‬‬
‫‪714 -695‬م) ودامت العلقة بين جابر والحجاج في غاية من الثقة والود مدة طويلة"(‪.)34‬‬
‫وفي الحقيقة إن هذه السياسة التي كان المام جابر ينتهجها والتي تقوم على مبدأ العتدال والبتعاد ما أمكن عن بؤر‬
‫التوتر وعدم الجهر بالرأي في وجه المخالفين‪ ،‬فضل عن استعراض الناس‪ ،‬واللتجاء إلى العنف لثبات رأي أو دفاع‬
‫عنه‪ .‬كانت هذه السياسة هي الوسيلة الناجحة للمحافظة على التواجد الباضي في وسط مفعم بالخلف كثير الفتن‪ ،‬ل‬
‫يرحم فيه أصحاب السلطة كل من شذ عن الرأي العام الذي تسيطر عليه السرة الموية‪ -‬آنذاك‪ -‬وكان هذا النوع من‬
‫التعامل السياسي يفرض على الباضية‪ -‬ومنظريها بالخصوص‪ -‬الحتكاك المباشر مع المخالفين وإظهار الرضى‬
‫والود‪ ،‬لكن ليس على حساب المبادئ الساسية للمذهب‪ .‬وتذكر المصادر أن جابر كان" يشترك مع الخوارج‬
‫المتطرفين في مناقشات سياسية"(‪ )35‬وكان عبدال بن إباض‪ -‬من قبله‪ -‬ينتهج السلوب نفسه في سياسة اللين مع‬
‫الخليفة الموي عبد الملك عن طريق المراسلت‪ ...‬وقد سجل التاريخ رسالتين لعبدال بن إباض تدل على العلقة‬
‫الودية بينهما"(‪ )36‬كما كان عبدال بن إباض صاحب مناظرات كلمية مع الخوارج‪.‬‬
‫وجملة القول أن ظهور الباضية ونشأتها تعود جذورها إلى التجمع العام لطائفة المحكمة في النهروان سنة ‪37‬هـ‪/‬‬
‫‪685‬م بعد الذي وقع في وقعة صفين‪ ،‬من تحكيم الحكمين‪ ،‬وقد رفعت هذه الطائفة شعارها" قبلت الدنية ول حكم إل‬
‫ال"(‪.)37‬‬
‫أما ظهور الباضية كفرقة مستقلة بآرائها معينة باتباعها وأعلمها‪ ،‬فكان ذلك تدريجا وفي مراحل استلزمت عقدا من‬
‫الزمن انتهى بإعلن عبدال بن إباض صراحة رفضه الخروج من البصرة مع المتطرفين من الخوارج وذلك سنة‬
‫‪65‬هـ فكانت هذه الحادثة العلن الرسمي لظهور الباضية وتميزها عن بقية المذاهب‪.‬‬
‫‪------------------------------------------‬‬
‫‪ )1‬للمزيد من التفاصيل حول نشأة الباضية أنظر‪ :‬رسالة المام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم إلى أهل‬
‫طرابلس‪ ،‬ذكرها الشيخ بواب بن سلم في كتابه (شرائح الدين) مع نسخة الشيخ ناصر المرموري‪ ،‬ص ‪33‬‬
‫الشماخي‪ ،‬كتاب السير‪ -‬الدرجيني طبقات المشائخ بالمغرب جـ ‪ 1‬أبو القاسم البرادي‪ ،‬الجواهر المنتقاة‪ -‬أبو الحسن‬
‫الشعري‪ ،‬مقالت السلميين‪ ،‬ص ‪ -64‬الحافظ بن كثير البداية والنهاية‪ ،‬جـ ‪ 7‬ص‪.‬ص ‪ -310-273‬عبد الحليم‬
‫محمود التفكير الفلسفي في السلم ص‪.‬ص ‪ -186-185‬سليمان الباروني باشا‪ ،‬الزهار الرياضية‪ -‬سالم بن حمود‬
‫السيابي‪ ،‬طلقات المعهد الرياضي ص ‪-79‬علي يحيى معمر الباضية في موكب التاريخ(جميع الحلقات) وكتابه‪:‬‬
‫الباضية بين الفرق السلمية‪ -‬محمود إسماعيل‪ ،‬الحركات السرية في السلم ص‪.‬ص ‪ -18-14‬عوض محمد‬
‫خليفات‪ ،‬الصول التاريخية للفرقة الباضية‪ -‬صالح بن أحمد الصواف‪ ،‬المام جابر بن زيد العماني ص ‪.196‬‬
‫‪Marcel Mercier, La civilisation urbaine au M,Zab , p.p14-61 marghoub belhadj‬‬
‫‪,Le development politique en Algerie p.14. Aicha Daddi- Addoun, Sociologie‬‬
‫‪et Histoier des Algeriens Ibadites, p.p:103-14u, T. Lewicki, Encyclopedia de L‬‬
‫‪Islame, nouvelle edition, tome3, G.P. Maisonneuve et la roue S.A, Paris, 1971‬‬
‫‪article: Al Ibadiyya, p.p.669-682‬‬
‫‪ )2‬علي يحيى معمر‪ ،‬الباضية في موكب التاريخ ‪ 669-682‬الحلقة(‪ )1‬نشأة المذهب الباضي ط ‪ ،1‬مط دار الكتاب‬
‫العربي‪ ،‬مكتبة وهبة القاهرة‪1384 ،‬هـ‪1964/‬م) ص ‪.5‬‬
‫‪ )3‬عبد الرحمن بن عمر بكلي(‪3.10.1901‬م‪13.1.1964 /‬م) فتاوي البكري مط العربية غرداية الجزائر ‪1983‬‬
‫جـ ‪ 1‬ص ‪.357‬‬
‫‪ )4‬ظهرت بوادر التناقض الجتماعي بتكون الطبقية عندما تراكمت رؤوس الموال لدى العيان في قريش من ناحية‬
‫واحتكار بني أمية لمناصب السلطة من ناحية أخرى وذلك في عهد ثالث الخلفاء الراشدين عثمان بن عفان (رضي)‬
‫للمزيد من التوضيح راجع نشأة الفكر السياسي وأسبابه عند المسلمين في مدخل هذا البحث‪.‬‬
‫‪ )5‬عبد القاهر البغدادي (ت‪429 .‬هـ‪1037/‬م) الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية منهم‪ ،‬ط ‪ 5‬دار الفاق الجديدة‬
‫بيروت ‪ ،1982‬ص‪.‬ص ‪.6 -4‬‬
‫‪ )6‬محمد بن جرير الطبري(ت‪310 .‬هـ‪922/‬م) تاريخ المم والملوك‪ ،‬مط الحسينية‪ ،‬القاهرة ‪1336‬هـ‪ ،‬جـ ‪ ،5‬ص‬
‫‪.75‬‬
‫‪ )7‬عمار طالبي آراء الخوارج الكلمية‪ ،‬ش‪.‬و‪.‬ن‪.‬ت‪ .‬الجزائر ‪ ،78‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.33‬‬
‫‪ )8‬اجتمع الصحابة (مهاجرون وأنصار) إثر وفاة الرسول صلى ال عليه وسلم في سقيفة بني ساعدة سنة ‪11‬هـ‪/‬‬
‫‪632‬م‪ ،‬للنظر في شأن خلفة الرسول صلى ال عليه وسلم‪.‬‬
‫‪ )9‬أ‪ .‬محمد الشيخ بالحاج‪ ،‬معاصر‪ ،‬مقابلة شخصية‪ ،‬صيف ‪.1984‬‬
‫‪ )10‬د‪ .‬عمار طالبي آراء الخوارج الكلمية‪ ،‬ش‪.‬و‪.‬ن‪.‬ت‪ .‬الجزائر ‪ ،78‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.44‬‬
‫‪ )11‬م‪.‬س‪.‬ص ‪.35‬‬
‫‪ )12‬حاول زعماء الخوارج استدراج عبدال بن اباض للخروج معهم فامتنع وأخبرهم أنه ل يخرج على قوم يرتفع‬
‫الذان من صوامعهم‪ ،‬والقرآن من مساجدهم‪ .‬علي يحيى معمر‪ ،‬الباضية ‪،‬مط العربية‪ ،‬غرداية‪ ،1985 ،‬ص‪.35.‬‬
‫‪ )13‬للمزيد من التفاصيل حول الخوارج‪ ،‬راجع الفصل الثالث من هذا الباب‪.‬‬
‫‪.T. Lewicki, E.I, Ibadiyya, tom 3, p.669 )14‬‬
‫‪ )15‬من القعدة جماعة ظهرت في البصرة‪ ،‬في منتصف ق ‪1‬هـ ‪7-‬م‪ ،‬من أشد رجالها أبو بلل مرداس بن أدية‬
‫التميمي‬
‫‪ )16‬عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم‪ ،‬ثاني أئمة الدولة الرستمية‪.‬‬
‫‪ )17‬حول أحداث صفين راجع‪ :‬الحافظ بن كثير‪ ،‬البداية والنهاية ط ‪ ،3‬مكتبة المعارف بيروت لبنان‪ ،1981 ،‬جـ ‪،7‬‬
‫ص‪.‬ص ‪.310-273‬‬
‫‪ )18‬رسالة الشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم‪ ،‬ذكرها بواب بن سلم في كتابه‪ ،‬شرائع الدين (مخ) نسخة‬
‫الستاذ الشيخ ناصر المرموري‪ ،‬ص ‪.25‬‬
‫‪ )19‬سموا بذلك لرفضهم تحكيم علي(رضي) الحكمين ورضاه بما نتج عن ذلك راجع‪ :‬عوض خليفات‪ ،‬الصول‬
‫التاريخية للفرقة الباضية‪ ،‬ط ‪ ،2‬مط الشرقية‪ ،‬سلطنة عمان د‪.‬ثا‪ ،‬ص ‪0‬‬
‫‪ 209‬أنظر الحافظ بن كثير‪ ،‬البداية والنهاية‪ ،‬ط ‪ ،3‬مكتبة المعارف بيروت‪ ،‬لبنان ‪ ،1981‬جـ ‪ 7‬ص‪.‬ص ‪.310-273‬‬
‫عمار طالبي آراء الخوارج الكلمية‪ ،‬جـ ‪ 1‬ص ‪ ،87‬صالح بن أحمد الصوافي‪ :‬المام جابر بن زيد العماني وآثاره في‬
‫الدعوة مط وزار التراث القومي والثقافة‪ ،‬سلطنة عمان‪.1983 ،‬‬
‫‪ )21‬حروراء قرية بناحية الكوفة‪.‬‬
‫‪ )22‬ابن جرير الطبري‪ ،‬المم والملوك‪ ،‬دار القلم بيروت‪ ،‬ص ‪.33‬‬
‫‪ )23‬صالح بن أحمد الصوافي‪ ،‬المام جابر بن زيد العماني وآثاره في الدعوة‪ ،‬مط وزارة التراث القومي والثقافة‪،‬‬
‫سلطنة عمان ‪1983‬م‪ ،‬ص ‪ ،212‬نقل عن القلهاني في الكشف والبيان‪ ،‬تح د‪.‬سيدة الكاشف‪ ،‬جـ ‪ ،2‬ص ‪.252‬‬
‫‪ )24‬قررت الجماعة المعتدلة ممن تبقى بعد وقعة النهروان الرحيل إلى البصرة تحت زعامة أبي بلل مرداس بن أذية‬
‫التميمي الذي نصب إماما للشراة فيما بعد‪.‬‬
‫‪ )25‬عوض محمد خليفات(معاصر) التنظيمات السياسية والدارية عند الباضية في مرحلة الكتمان سلطنة عمان‪،‬‬
‫د‪.‬تا‪ ،‬ص ‪.4‬‬
‫‪ )26‬كثير من المؤرخين وكتاب المقالت يحسبون إن عبدال خرج في أيام مروان وأنه قتل في معركة تبالة وهو خطأ‬
‫تاريخي لن عبدال بن اباض الذي تنسب إليه الباضية توفي في أواخر أيام عبد الملك‪ ،‬ونسب إليه المذهب لنه كان‬
‫أكثر ظهور في الميدان السياسي عند الدولة الموية‪.‬‬
‫‪ )27‬هم أتباع نافع بن الزرق‪ -‬في نظر الباضية‪.‬‬
‫‪ )28‬في رسالة كتبها إلى عبد الملك بن مروان (‪86-65‬هـ)‪.‬‬
‫‪.T. Lewicki, E.I,2e edi tom 3, article: EI- Ibadiyya, p.669.T )29‬‬
‫‪ )30‬حول شخصية المام جابر‪ ،‬راجع‪ :‬صالح الصوافي‪ ،‬المام جابر بن زيد‪.‬‬
‫‪ )31‬عوض محمد خليفات‪ ،‬الصول التاريخية للفرقة الباضية ص ‪.6‬‬
‫‪ )32‬حول مفهوم الكتمان‪ ،‬راجع‪ :‬الفصل الثالث من الباب الثاني من هذا البحث‪.‬‬
‫‪ )33‬عوض محمد خليفات‪ ،‬الصول التاريخية للفرقة الباضية ص ‪ .6‬أنظر كذلك‪ :‬صالح الصوافي‪ ،‬المام جابر بن‬
‫زيد ص ‪ 197‬وانظر‪Lewicki , E.I., p670:‬‬
‫‪ )34‬نقل عن الشماخي في السير ص ‪47‬‬
‫‪ )35‬م‪.‬س‪ .‬ص ‪ ،670‬نقل عن الشماخي في السير ص ‪.76‬‬

‫‪ )36‬م‪.‬س‪ .‬ص ‪،670‬‬
‫‪ )37‬عبدال السالمي في هامش كتاب‪ :‬إن لم تعرف الباضية للشيخ محمد اطفيش‪ ،‬علي يحيى معمر‪ .‬الباضية بين‬
‫الفرق السلمية ‪،‬مط وهبة ص ‪ ،338‬ظافر القاسمي‪ ،‬نظام الحكم في الشريعة‪ ،‬ص ‪ ،310‬فرحات الجعبيري(معاصر)‬
‫نظام العزابة عند الباضية ص ‪ ،18‬عوض محمد خليفات‪ ،‬الصول التاريخية للفرقة الباضية‪ ،‬ص ‪ ،5‬صالح بن أحمد‬
‫الصوافي‪ ،‬المام جابر بن زيد العماني ص ‪Lewicki , E.I., p669169‬‬
‫ثانيا‪ :‬أصل التسمية‬

‫يحدد الشيخ محمد ين يوسف اطفيش(‪ )38‬الصيغة الصحيحة لتسمية أصحاب جابر ين زيد ويقول‪ ":‬الباضية بكسر‬
‫الهمزة على أنها الصح"(‪ ،)39‬إل أننا نجد الباضية‪ -‬بفتح الهمزة‪ -‬تستعمل عادة في المشرق كما في المغرب‪ ،‬وقد‬
‫استعملها البرادي في كتابه الجواهر المنتقاة(‪ .)40‬ومهما يكن فالتسمية بالباضية حادثة أطلقها المويون على‬
‫أصحاب عبدال بن إباض نسبة إلى أبيه أباض بن تميم اللت بن ثعلبة التميمي‪ ،‬يقول البرادي عن الباضية" إمامهم‬
‫عبدال ونسبوا إلى أبيه اباض لنه أعرف من عبدال وأشهر منه"(‪ .)41‬لكن الباضية ل يعتبرون عبدال إماما لهم‬
‫ول يضعونه في مرتبة المام جابر بن زيد من حيث العلم والتفقه في الدين‪ ،‬فعبدال‪ -‬إذن‪" -‬لم يكن إمام مذهب خاص‬
‫أخذ به أتباعه‪ ،‬وقلدوه فيه‪...‬فلم يكن هو من الشيوخ المؤسسين للمذهب"(‪ .)42‬أما عن الداعي إلى نسبة المذهب‬
‫إلى عبدال ابن اباض دون غيره من مشاهير الباضية‪ ،‬فلن عبدال كان كما يقول سالم السيابي (ق ‪ 14‬هـ)‪ ":‬أثقل‬
‫على زعماء أهل الباطل من الصخرة"(‪ )43‬ومما حصل المويين على نسبة المذهب إلى عبدال بن اباض أن الخير‬
‫كانت كل مقاصده"ل وفي ال فكانت له بذلك شهرة أضفت عليه لباس زعامة دينية تبعه عليها أهل الحق فأضيفوا‬
‫إليه وعرفوا به فكان سورهم المنيع من جانب السلطان"(‪ )44‬وأكثر من ذلك كان عبدال يمثل همزة وصل بين‬
‫جماعة الباضية والسلطة القائمة‪.‬‬
‫ويمكن القول من ناحية أخرى أن السبب الول في عدم نسبة المذهب إلى مؤسسه الحقيقي المام الفقيه جابر بن زيد‬
‫أن الظروف فرضت على جابر أن يعمل في الخفاء‪ ،‬بعيدا عن أعين المخالفين‪ ،‬لن أي أمر يكشف انتماءه للباضية‬
‫وولءه لجماعة أبي بلل مرداس‪ ،‬فأنه يعرضه‪ -‬ل محالة‪ -‬إلى خطر يعود عليه وعلى المذهب بالضرر‪ ،‬خاصة وان‬
‫جابرا يحظى بمكانة محترمة لدى العامل الموي الحجاج بن يوسف فنظرا لذلك اختار المام جابر سياسة التأقلم حسب‬
‫الظروف فهو‪ -‬من جهة يعمل لرساء أسس المذهب وتوطيد أركانه سرا عن طريق عقد حلقات دروس لتكوين رجال‬
‫المذهب الذين سيكلفون بنشر المذهب في بلد السلم‪ .‬ومن ناحية أخرى لم يكن المام جابر في معزل عن المجتمع‬
‫ولم يكن يعيش على هامش الحداث‪ ،‬بل سعى إلى ربط أواصر الخوة السلمية مه ممثل الخليفة في البصرة‪ ،‬حتى ل‬
‫يتعرض إلى العيون المتربصة‪.‬‬
‫ومن ثم فأن تسمية المذهب بالباضية ل تغني أن عبدال بن اباض هو الزعيم الروحي للمذهب وغيره تابع لـه‪ -‬كما‬
‫يدعي بعض المؤرخين وكتاب المقالت‪ ،‬ونستدل على ذلك باجماع المؤرخين الباضيين" على أن عبدال بن اباض‬
‫كان يصدر في كل أقواله وأفعاله عن جابر بن زيد"(‪ ،)45‬كما كان يفعل أبو بلل مرداس بن أدية‪.‬‬
‫ومما يثبت هذا أن التسمية بالباضية لم يخترعها اتباع هذه الفرقة بل أطلقها عليهم مخالفوهم(‪ )46‬فظل الباضية‬
‫يقاومون هذه التسمية‪ ،‬لكنهم "مع مرور الزمن وإصرار مخالفيهم على تسميتهم بهذا السم‪ ،‬قبلوا به خاصة وأنهم لم‬
‫يجدوا فيه ما يؤذيهم أو يسيء إلى سمعتهم"(‪ .)47‬يقول السيابي تأكيدا لذلك‪":‬وهذه التسمية جاءتنا من مخالفينا‬
‫فقبلناها غير متبرمين منها‪ .)48("....‬فالباضية إذن‪ -‬قديما وحديثا يجمعون على أن السم الحقيقي لمذهبهم ليس‬
‫الباضية وإنما التسمية المفضلة لديهم هي أهل الستقامة(‪ )49‬أو "أهل الدعوة أو جماعة المسلمين أو أهل‬
‫الستقامة والحق"(‪ ،)50‬ويبدو أن هذه التسميات التي اختارها الباضية لنفسهم كانت مقصودة يهدف منها تمييز‬
‫مجموعة خاصة انبثقت من جماعة المحكمة التي تتفق معها الباضية حول الموقف السياسي الرافض للتحكيم‪ .‬وبما‬
‫أن المحكمة انقسمت إلى فرق فإن الباضية اختارت لنفسها تسمية أهل الدعوة والستقامة لمرين‪:‬‬
‫الول‪ :‬ل ينبغي أن تكون التسمية بانتساب جماعة معينة إلى شخص معين‪ ،‬فالصل في النتساب أن يكون للدين الذي‬
‫وحد الشعوب وأذاب الطائفية في أمة واحدة هي أمة السلم‪ ،‬وعلى هذا يؤكد الباضية بأنهم ل يتمذهبون مذهبا غير‬
‫الحق(‪ )51‬حتى" إذا جارى الباضية المؤرخين وانتسبوا إلى عبدال بن اباض واتخذوا لهم اسما كسائر الفرق فل‬
‫يعني أنهم يقلدون الرجال ويقدسون أقوالهم‪ ،‬انما أمامهم الحق الذي ل يهتدون يغير هدية ول يقلدون سواه هو محمد‬
‫بن عبدال صلى ال عليه وسلم ليس لغيره حق في المامة إل بالسوة الحسنة"(‪.)52‬‬
‫الثاني‪ :‬التسمية بأهل الستقامة تشير إلى تخصيص جماعة دون غيرها تتميز بالمحافظة على تعاليم الشريعة التي ل‬
‫تقبل التبديل والتغيير‪ .‬واللتزام بأصول العقيدة السلمية‪ ،‬إذن فنعت الباضية بهذه الصفة يقتضي وجود فرق أخرى‬
‫حادث عن سواء السبيل‪ ،‬ولم يلتزم بالمنهج الذي يرتضيه ال تعالى‪ ،‬أو‪ -‬على القل‪ -‬ل تتفق مع الباضية حول‬
‫مسائل تتعلق بالصول فضل عن الفروع‪ .‬وترمي الباضية من وراء ذلك أن تتميز‪ -‬خاصة‪ -‬عن الخوارج الذين‬
‫أحدثوا ما لم يكن من الشرع‪.‬‬
‫ومهما يكن من أمر التسمية فان العبرة بالمبادئ ومدى حرص الرجال باللتزام بالصول والعمل بإخلص وفق ما‬
‫يرتضيه الخالق‪ ،‬وما كان اليمان يوما بالنتساب والتمني‪.‬‬
‫‪-------------------------------------------‬‬
‫‪ )38‬أنظر حياة محمد اطفيش في الفصل الرابع من هذا الباب‪.‬‬
‫‪ )39‬أنظر الشيخ محمد اطفيش‪ ،‬الرسالة الشافية‪...‬الجزائر د‪.‬تا‪ ،‬ص ‪49‬‬
‫‪Lewicki , E.I., p669 )40‬‬
‫‪ )41‬أبو القاسم البرادي‪ ،‬الجواهري المنتقاة‪...‬‬
‫‪ )42‬سالم بن حمود السيابي‪ ،‬إزالة الوعثاء عن أتباع الشعثاء تحقيق وشرح د‪ .‬سيدة إسماعيل كاشف‪ .‬مط سجل‬
‫العرب‪ ،‬ص ‪.57‬‬
‫‪ )43‬سالم بن حمود السيابي‪ ،‬طلقات المعهد الرياضي ص ‪.77‬‬
‫‪ )44‬سالم السيابي‪ ،‬إزالة الوعثاء عن أتباع الشعثاء ص ‪.57‬‬
‫‪ )45‬عوض محمد خلسفات‪ ،‬الصول التاريخية للفرقة الباضية ص ‪.9‬‬
‫‪ )46‬أنظر علي يحيى معمر‪ ،‬الباضية في موكب التاريخ‪ ،‬حلقة‪ -‬ص ‪ ،6‬وكذلك سالم السيابي‪ ،‬إزالة الوعثاء‪...‬ص‬
‫‪.49‬‬
‫‪ )47‬عوض محمد خليفات التنظيمات السياسية والدارية عند الباضية في مرحلة الكتمان‪ ،‬مسقط‪ ،‬سلطنة عمان ‪،‬‬
‫د‪.‬تا‪ ،‬ص ‪.5‬‬
‫‪ )48‬سالم السيابي‪ ،‬إزالة الوعثاء ص ‪.49‬‬
‫‪ )49‬نور الدين السالمي في هامش‪ :‬ان لم تعرف الباضية لمحمد اطفيش ص ‪.26‬‬
‫‪ )50‬عوض محمد خليفات‪ ،‬الصول التاريخية للفرقة الباضية‪ ،‬ص ‪.5‬‬
‫‪ )51‬سالم السيابي‪ ،‬إزالة الوعثاء عن أتباع أبي الشعثاء‪ ،‬ص ‪.49‬‬
‫‪)52‬علي يحيى معمر‪ ،‬الباضية في موكب التاريخ‪ ،‬الحلقة ‪ ،1‬ل ‪.6‬‬

‫ثالثا‪ :‬الباضية في المشرق‬
‫إذا سجلنا تاريخ نشأة الباضية بظهور عبدال بن اباض على الساحة السياسية في البصرة وبالتحديد في عهد الخليفة‬
‫الموي عبد الملك بن مروان(‪86-65‬هـ) فأننا نستطيع رصد الحركة الباضية في المشرق انطلقا من البصرة على يد‬
‫المام جابر بن زيد الذي اتبع سياسة عبدال بن اباض تجاه السلطة فكانت الفترة الولى من زعامة جابر ذات مردود‬
‫جيد لصالح الباضية لدخوله في علقات سلمية مع الحجاج‪ -‬بواسطة زيد بن أبي مسلمة كاتب الحجاج(‪ )53‬واستطاع‬
‫أثناء ذلك أن ينشط في نشر الدعوة سرا‪ ،‬وفي مأمن من مكر السلطة‪ .‬وانطلق في ذلك أول من قبيلته (أزد) العمانية‪،‬‬
‫فوجه إليها كل عنايته‪ ،‬وبحكم مركزه بين أقاربه فأنه لم يتلق صعوبة في إقناعهم‪ ،‬ولدرايته الجيدة بأبناء عمومته‬
‫وبهذا انضم إليه عدد وفير كان لهم الفضل في نقل تعاليم المذهب إلى أماكن عديدة من الجزيرة العربية‪.‬‬
‫ومن أسباب نجاح جابر في دعوته ما كان يتمتع به من مكانة علمية ودراية واسعة بعلوم القرآن الكريم والحديث‬
‫وحتى" شهد لـه الكثير من أهل العلم بالضبط والفطانة والصدق والمانة فنقلوا آثاره في مؤلفاتهم واحتجوا بأقواله‬
‫في أحكامهم" (‪ ،)54‬وقد تتلمذ عليه مشائخ كثيرون عرفوا فيما بعد بعلماء السنة المر الذي جعل ياقوت الحموي‬
‫يعده من أئمة السنة(‪ )55‬ومن أبرز تلميذه وأكثرهم علما أبو عبيد مسلم بن أبي كريمة(‪ )56‬الذي انتهت إليه رئاسة‬
‫المذهب بعد وفاة جابر(‪ )57‬الذي وطد أركان الدعوة الباضية حتى أصبحت حركة سياسية شاملة اجتذبت عناصر من‬
‫قبائل وأجناس متعددة(‪ .)58‬فكان على الزعيم الجديد أن يجتهد ما استطاع للمحافظة والدفاع عن المذهب وان يسعى‬
‫في الوقت نفسه لنشر الدعوة في كل جهة من البلد السلمية وكل ذلك من دون إثارة غضب السلطة أو التعرض‬
‫للمخالفين بأذى‪.‬‬
‫وبالفعل‪ ،‬استطاع أبو عبيدة أن يشكل حكومة سرية تتكون من خيرة المشائخ ورجال العلم منهم‪ :‬جعفر بن السماك‬
‫وصحار العبيدي‪ ،‬من الطبقة الثانية(‪150-50‬هـ) وضمام بن السائب وأبو نوح‪ ،‬من الطبقة الثالثة(‪150-100‬هـ)‪.‬‬
‫ومن أجل ضمان استمرارية الدعوة الباضية في مأمن من الفتن وضع أبو عبيدة تنظيما خاصا للمجالس السرية‬
‫تختلف باختلف مهامها وبرامج عملها‪ ،‬وترتيب طبقاتها ويمكن أن نصنف هذه المجالس إلى ثلثة أنواع(‪.)59‬‬
‫أ) المجالس العامة‪ :‬تضم كل شخص ينتمي إلى أهل الدعوة الباضية تعقد هذه المجالس عادة في بيت أحد المشائخ أو‬
‫بيوت العجائز‪ ،‬حيث يطمئن المجتمعون‪ ،‬ويبتعدون ما أمكن عن أماكن الريبة‪ ،‬وبعيدا عن عيون السلطة‪ .‬ومهمة هذه‬
‫المجالس هي نشر الدعوة عن طريق المواعظ والدروس التي يلقيها المشائخ حول عقيدة المذهب وتعاليمه‪ ،‬وقد‬
‫يكلف المجتمعون بأوامر يجب تنفيذها‪.‬‬
‫ب) مجالس العيان‪ :‬وهي خاصة بعلماء الدعوة وزعمائها يجتمعون في سرية تامة ويبحثون في شؤون الدعوة‬
‫وقضايا السياسة ودراسة الوضاع‪ ،‬ثم يقررون خطة العمل التي يجب اللتزام بها‪ ،‬وتعتبر هذه المجالس بمثابة الهيئة‬
‫العليا لحركة سرية تدرس وتخطط وتنظم وتقرر ثم تشرف على تنفيذ التوصيات‪.‬‬
‫جـ) مجالس العلم‪ :‬وهي حلقات للدراسة‪ ،‬يحضرها طلبة العلم الذين يفدون إلى البصرة من جهات مختلفة‪ ،‬ومن‬
‫جنسيات متعددة‪ ،‬يتلقون العلم وأصول العقيدة ويتدربون على منهجية الدعوة وكل ذلك عن المام أبي عبيدة مسلم بن‬
‫أبي كريمة‪.‬‬
‫وكانت تعقد هذه الحلقات في سرداب بناحية البصرة(‪ )60‬ل يعرفه إل رواده من المشائخ والعلماء والدعاة الباضيين‬
‫المعروفين بحملة العلم‪ .‬واستطاع أبو عبيدة أن يجعل من البصرة مركزا لنشر الدعوة الباضية فمنها كان (حملة‬
‫العلم) يتخرجون ويتوزعون في كل أنحاء البلد السلمية وكان هؤلء تربطهم بالمركز علقات قوية حتى انه اذا‬
‫استجد أمر واستعصى النظر فيه عادوا بالقضية إلى مشائخ البصرة‪.‬‬
‫ولما توطدت دعائم الحركة واتسعت ميادين نشاطها اقتضى الحال إن يتخذ المام أبو عبيدة مستشارا لـه فعين حاجب‬
‫الطائي مساعدا لـه" فكان مسؤول عن الشؤون العسكرية والمالية والدعوة خارج البصرة"(‪.)61‬‬
‫وبفضل السياسة الرشيدة المبنية على مبدأ اللين والتسامح‪ -‬وفي الوقت نفسه‪ -‬العمل في سرية ويجد لرساء دعائم‬
‫الدعوة‪ ،‬تمكن أبو عبيدة أن يكسب ود السلطة ويحظى بثقة لدى الحكام المويين إل أن العلقة بين السلطة الحاكمة‬
‫وجماعة الباضية لم تكن دائما في حالة جيدة‪ ،‬فكثيرا ما شابها الحذر والتخوف من الجانبين وخاصة عندما يعين‬
‫عامل جديد على البصرة أو يستلم خليفة جديد مقاليد السلطة المركزية‪ ،‬فيسعى الباضية مبادرين بإرسال الوفود إلى‬
‫السلطة بقصد إيجاد سبل التفاهم والتقارب‪ ،‬وهذا ما حدث‪ -‬مثل‪ -‬في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز(‪101-99‬هـ)‬
‫فقد أرسل إليه أبو عبيدة حينما اعتلى العرش وفدا بقيادة جعفر بن السماك وسالم الهللي( الطبقة الثاني ‪-50‬‬
‫‪100‬هـ) وقد تكرر إرسال هذا الوفد لدى الخليفة عمر عندما توفي ولده عبد الملك بن عمر(‪)62‬‬
‫وفي عهد يزيد بن عبد الملك(‪105-101‬هـ) بظهور فرقة متطرفة في الوساط الباضية‪ ،‬تنادي بالثورة ضد الحكم‬
‫فتصدى لها الجيش الموي وقضى عليها في معركة العقر سنة ‪102‬هـ وقتل فيها يزيد بن المهلب‪ -‬زعيم الثورة‪(-‬‬
‫‪ .)63‬فكانت هذه الحادثة بمثابة نقطة تحول حاسمة في سياسة الحركة الباضية‪ ،‬فقد تأثر المهالبة وقادة الزد بما‬
‫يقع‪ ،‬فغضب الباضية على العمال المويين‪ ،‬وطالبوا بضرورة النتقام وتغيير الوضع يجعل حد للحكم الموي‬
‫ولسياسة القمع التي ينتجها ولة البصرة‪.‬‬
‫وأمام هذه الوضاع كان المام أبو عبيدة يجتهد في تهدئة الثوار ويدعو إلى التريث والتزام الهدوء بل" كان معارضا‬
‫لي تصرف مباشرة"(‪ )64‬لتمسكه بمبدأ اللين وكسب الخلفاء إلى جانبه ومع كل ذلك وجد المام نفسه ملزما بإعادة‬
‫النظر في سياسة الحركة‪ ،‬وشرع في التفكير العميق إيجاد مخرج مناسب يتماشى والتعاليم الساسية للباضية‪ ،‬وبعد‬
‫استشارة المشائخ وزعماء المذهب اضطر إلى تغيير موقفه خوفا من وقوع انقسام داخل صفوف الباضية‪ ،‬علما أن‬
‫الغلبية كانوا يطالبون بضرورة النتقال من مرحلة الكتمان إلى مرحلة الظهور(‪ . )65‬إل أن ذلك لم يكن بالمر‬
‫الهين‪ ،‬فالمسألة تتطلب الكثير من التعقل والستعداد الجيد‪ ،‬خاصة وان المام أبو عبيدة يرى أن القضية يتوقف عليها‬
‫مصير الحركة الباضية فهو يعتبر جيدا بما آلت إليه الحركات الخارجية المتطرفة من تشريد وإبادة وبناء على ذلك‬
‫تبني وجهة نظر معقولة تضمن له تحقيق دولة إباضية في حالة الظهور وبأقل كلفة وتتلخص نظريته فيما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬ل يمكن "أن يخرج الباضية من البصرة لقامة إمامة مستقلة في ضاحية من ضواحي البصرة كما فعل نافع بن‬
‫الزرق وأتباعه"(‪ ،)66‬لن ذلك يؤدي إلى صراع مع السلطة الحاكمة‪ ،‬وإمكانيات الباضية غير كافية لرد العدو‬
‫والدفاع عن النفس‪.‬‬
‫‪ -2‬يستحسن البدء‪ -‬أول‪ -‬بإقامة حكومة مؤقتة سرية داخل البصرة تتولى تنظيم الحركة الباضية داخل وخارج‬
‫العراق ومن مهامها الساسية تكوين الدعاة تكوينا دينيا واجتماعيا وسياسيا ثم تكليفهم بإقامة دولة اباضية في جهات‬
‫مختلفة من الوطن السلمي‪ ،‬كبداية لقامة إمامة اباضية شاملة على أنقاض الدولة الموية‪.‬‬
‫وبفضل هذه السياسة خرجت الحركة الباضية من البصرة لتنتشر في أرجاء العالم السلمي فوصلت إلى الكوفة‬
‫والموصل وبقية أنحاء العراق‪ ،‬ودخلت مكة والمدينة ووسط الحجاز ثم اتجهت نحو الجنوب لتستقر في اليمن‬
‫وحضرموت‪.‬‬
‫وفي عمان وجدت الدعوة الباضية تربة صالحة لتنمو وتزدهر‪ ،‬المر الذي أتاح لعمان أن يلعب دورا هاما في‬
‫تاريخ الباضية حتى قيل‪ ":‬بدأ العلم بالمدينة وفرخ بالبصرة وطار إلى عمان"(‪ )67‬وهذا ما أكده التاريخ حيث‬
‫أصبحت الديار العمانية المركز الروحي للشعاع الباضي خاصة بعد انتقال مشائخ البصرة إليها كما يعود الفضل إلى‬
‫عمان في انتقال الباضية نحو الهند والصين عبر جزيرة ابن كعوان (كيشم)(‪ .)68‬كما انتشرت الدعوة كذلك في‬
‫خرسان بالفرس عن طريق حملت العلم التي وجهها أبو عبيدة إلى تلك المناطق‪.‬‬
‫وعلى غرار انتشار الباضية جنوبا وشرقا فقد واصلت سيرها نحو المغرب عن طريق مصر التي أصبحت هي‬
‫الخرى مركزا مهما للدعوة الباضية‪.‬‬

‫‪---------------------------------------------------‬‬
‫‪)53‬نقل عن الشماخي في السير‪ ،‬ص‪.‬ص ‪ 74-71‬والمبرد في الكامل ص ‪.56‬‬
‫‪ )54‬سالم السيابي‪ ،‬إزالة الوعثاء عن أتباع أبي الشعثاء‪ ،‬ص ‪.15‬‬
‫‪ )55‬ياقوت الحموي معجم البلدان‪ ،‬مجلد ‪ ،2‬ص ‪.243‬‬
‫‪ )56‬حول شخصية المام أبو عبيدة بن مسلم راجع سير الشماخي ص ‪ 83‬وأنظر طبقات الدرجيني جـ ‪ 1‬وجـ ‪،2‬‬
‫البرادي الجواهر المنتقاة‪.‬‬
‫‪)57‬اختلفت الروايات حول تاريخ وفاة المام جابر والغالب بين سنة ‪93‬هـ و ‪96‬هـ أو ‪ 103‬هو الرجح سنة ‪93‬هـ‪،‬‬
‫راجع الجواهر المنتقاة ص ‪ ،155‬بواب بن سلم‪ ،‬شرائع الدين(مخ) ص ‪ ،38‬سير الشماخي ص ‪.77‬‬
‫‪)58‬عوض خليفات‪ ،‬التنظيمات السياسية والدارية عند الباضية في مرحلة الكتمان ص ‪.5‬‬
‫‪ )59‬للمزيد من التفاصيل حول تنظيمات المجالس راجع عوض محمد خليفات في التنظيمات السياسية والدارية عند‬
‫الباضية‪...‬ص ‪ ،7-6‬وانظر الصول التاريخية للفرقة الباضية‪ ،‬للمؤلف نفسه‪ ،‬ص‪.‬ص ‪41-36‬‬
‫‪ )60‬أنظر أبو زكريا يحيى بن أبي بكر(ت‪ )471.‬كتاب سير الئمة وأخبارهم تح‪ :‬إسماعيل العربي‪ ،‬ط ‪ ،2‬دار الغرب‬
‫السلمي‪ ،‬بيروت ‪ 1982‬ص ‪ ،65-55‬الدرجيني‪ ،‬طبقات المشائخ بالمغرب تح‪ ،‬إبراهيم طلي جـ ‪ ،2‬ص ‪،21‬‬
‫الشماخي السير‪ ،‬ص ‪ ،142‬علي يحيى معمر‪ ،‬الباضية في موكب التاريخ حلقة ‪ ،3‬ص‪.‬ص ‪.15-13‬‬
‫‪ )61‬عوض خليفات ‪،‬الصول التاريخية الباضية‪ ،‬ص ‪.41‬‬
‫‪T. Lewicki , En, Is., p671 )62‬‬
‫نقل عن الشماخي في السير ص‪.‬ص ‪ ،80-79‬وأبي الحسن في السير العمانية ص ‪.111.666.667‬‬
‫‪ )63‬عوض خليفات ‪ ،‬الصول التاريخية للفرقة الباضية ص ‪.44-43‬‬
‫‪T. Lewicki , E. Is., p670 )64‬‬
‫‪ )65‬م‪.‬س‪ ،‬ص ‪ ،671‬نقل عن الشماخي في السير ص ‪.83‬‬
‫‪ )66‬م‪.‬س‪ .‬ص ‪.671‬‬
‫‪ )67‬نور الدين السالمي‪ ،‬اللمع‪ ،‬ص ‪.183‬‬
‫‪ )68‬توجد بالقرب من سواحل كيرمان مقابل رأس مسندم‪.‬‬

‫رابعا‪ :‬الباضية في المغرب‬
‫يقول المام عبد الرحمن بن رستم(‪ ":)69‬أول من جاء يطلب مذهب الباضية ونحن بالقيروان‪ -‬أفريقيا‪ -‬سلمة بن‬
‫سعد(‪ )70‬قدم علينا من أرض البصرة ومعه عكرمة مولى ابن العباس(ت ‪107‬هـ)‪...‬فسلمة يدعو إلى مذهب‬
‫الباضية وعكرمة يدعو إلى مذهب الصفرية"(‪ )71‬ويبدوا أن مجيء هذين الرجلين إلى المغرب كان بدافع نشر‬
‫الدعوة‪ ،‬ول يكون ذلك إل ضمن خطة مدروسة وضعها المام أبو عبيدة فقد كان يرسل "بعض الدعاة لستطلع‬
‫أحوال الناس في المغرب ومعرفة اتجاهاتهم ودراسة عاداتهم وتقاليدهم وطرق معيشتهم ومقدار تطورهم الفكري‬
‫والحضاري ودرجة ولئهم للسلطة الحاكمة"(‪ )72‬ليسهل على المام اختيار الشخاص الذين يستطيعون تحمل أعباء‬
‫الدعوة وسياسة الرعية‪ ،‬وتنفيذ أحكام ال بالعدل‪ ،‬وتحقيق المساواة بين الناس دون اعتبار للنسب أو الجنس أو‬
‫اللون‪ ،‬فوقع المأمول ونجح سلمة بن سعد في مهمته بإيجادها أرضا بكرا وشعبا مطواعا فنالت دعوته إقبال واسعا"‬
‫ولم يكد يمضي على دخوله إلى المغرب عشرون سنة حتى تكونت جماعة معتبرة من الباضيين في طرابلس يتزعمها‬
‫رجل يدعى‪ :‬عبدال بن مسعود التجيبي(‪ )73‬الذي آزراته قبيلته هوارة التي اعتنقت المذهب الباضي ثم تبعتها زنانة‬
‫في شرق طرابلس‪ ،‬ونفوسة في الجبل‪ -‬الذي يحمل إلى اليوم اسم جبل نفوسة‪ -‬وبفضل هذه القبائل البربرية انتشر‬
‫المذهب الباضي في شمال أفريقيا‪.‬‬
‫وبعد مقتل عبدال بن مسعود التجيبي على يد عامل طرابلس(‪ )74‬اجتمع أهل الحق والستقامة" لما أنسوا من‬
‫أنفسهم القوة والمنعة وانتخبوا المام الحارث الكندي(‪ ....)75‬فقام بالمر وساس البلد خير سياسة(‪ ).....‬فكان أول‬
‫إمام بويع بالمغرب هذا المام"(‪ )76‬لكن بعض الدارسين المعاصرين(‪ )77‬يرون أن الزعامة كانت مشتركة بين‬
‫الحارث وصاحبه عبد الجبار بن قيس المرادي‪ ،‬ووقع بينهما خلف حول الحكم حتى انتهى بهما المر إلى القتال‬
‫فطعن أحدهما الخر‪.‬‬
‫لكن المصادر الباضية تنفي هذا القول‪ ،‬وتؤكد أن المامة كانت للحارث بينما تولى عبد الجبار مهمة القضاء(‪ )78‬أما‬
‫قصة موتهما فهي مسألة غامضة لم يستطع المؤرخون الوصول إلى معرفة الحقيقة وتفسير ما حدث‪ .‬وإن غلب على‬
‫ظن الباضية إن العملية كانت من تدبير العداء لثارة الخلف بين أتباع المذهب وتفكيك وحدتهم(‪ )79‬وهذا ما يؤكده‬
‫ابن خلدون في تاريخه‪ ،‬ويذكر أن مقتل الحارث وعبد الجبار كان على يد عبد الرحمن بن حبيب(‪ )80‬الذي زحف‬
‫إليهما سنة ‪131‬هـ في قتل البربر(‪.)81‬‬
‫بعد موت الحارث وعبد الجبار تولى إسماعيل بن زياد النفوسي الذي مات بعد وليته مباشرة سنة ‪132‬هـ‪ ،‬وبموته‬
‫انتهت الدولة الباضية وحافظوا على أصول المذهب‪.‬‬
‫وفي هذه الثناء كانت البعثة العلمية على وشك الرجوع من المشرق‪ ،‬أما عن هذه البعثة فتتكون من خمسة رجال‬
‫اختيروا للسفر إلى البصرة واللتحاق بمعهد أبي عبيدة‪ .‬ومما يلحظ في هذه الجماعة أنها لم تكن خاصة لقبيلة دون‬
‫أخرى‪ ،‬أو جنس دون غيره بل تضم عناصر مختلفة تجمع بين العربي والبربري والفارسي‪ ،‬كيف ل؟ والسلم أذاب‬
‫هذه العناصر في أمة واحدة قائدها الرسول ودستورها القرآن والسنة‪ .‬وأعضاء الجماعة هم على التوالي‪ :‬أبو درارا‬
‫إسماعيل بن درار الغدمسي(من ليبيا‪ -‬حليا‪ )-‬وأبو درار القبلي النفزاوي (من مدينة نفزاوة جنوب تونس) وعاصم‬
‫السدراتي( من سدراته بالقرب من وارجلن جنوب الجزائر‪ ،‬وعبد الرحمن بن رستم (أصله فارسي أقام في القيروان)‬
‫وأخيرا أبو الخطاب عبد العلى بن السمح المعفاري (عربي من اليمن)‪ .‬اتصل هؤلء بالمام أبي عبيدة‪ ،‬ومكثوا في‬
‫حضرته أعواما عديدة يتلقون العلم وأصول العقيدة ومنهج الدعوة‪ ،‬وبعد استكمالهم الدراسة أمرهم المام بالعودة إلى‬
‫وطنهم وأصدر لهم تعليمات بتكوين إمامة اباضية مستقلة في طرابلس‪.‬‬
‫وهناك في الغرب اجتهد أعضاء البعثة في تبليغ أمانة الدعوة‪ ،‬وعملوا كل ما في وسعهم لتحقيق أهدافهم ونشر‬
‫مبادئهم وقد ركزوا في ذلك‪ -‬خصوصا على "المبادئ العامة البسيطة التي يفهمها عامة الناس‪ ...‬مثل المساواة في‬
‫الحقوق والواجبات بين المسلمين‪ ،‬وأحقية كل مسلم في الوصول إلى أعلى مراتب السلطة‪ ،‬على أن هذا المر ليس‬
‫مقصورا على قريش ول على العرب وأعلنوا أنهم سيطبقون العدل والحق‪ ...‬ولقيت هذه الشعارات تجاوبا سريعا لدى‬
‫البربر الذين اشتكوا طويل من ظلم الولة ومن فقدان العدل والمساواة مع أقرانهم من العرب المسلمين"(‪ )82‬وكانت‬
‫النتيجة أن تكللت مجهودات هؤلء الدعاة بإعلنهم الدخول في مرحلة الظهور فأسسوا إمامة مستقلة رئيسها أبو‬
‫الخطاب عبد العلى بن السمح الذي أخذ زمام المور بجد‪ ،‬حتى تمكن الباضية بقيادته الستيلء على مدينة طرابلس‬
‫بانقلب أبيض‪ ،‬لم تسل فيه قطرة دم‪ ،‬ثم واصل أبو الخطاب في توسيع رقعة نفوذه‪ ،‬لتشمل جزيرة جربة‪ ،‬ومدينة‬
‫القيروان التي كانت تحت سلطة الصفرية من قبيلة ورفجومة‪ ،‬وبهذا تكونت دولة اباضية كبرى شملت ليبيا وتونس‬
‫وشرق الجزائر(‪ )83‬إل أن القدر لم يكتب لهذه الدولة أن تعيش أكثر من أربع سنين‪ ،‬فقد تصدى لها الخليفة العباسي‬
‫أبو جعفر المنصور(‪158-95‬هـ)(‪ )84‬وبعث بجيش للقضاء عليها تحت قيادة محمد بن الشعث(‪ )85‬الذي تقابل مع‬
‫أبي الخطاب وأصحابه (بموضع يقال لـه "تورغا" قرب مدينة طرابلس(‪ ،)86‬وهناك أستشهد أبو الخطاب ومن معه‬
‫من أصحابه‪ ،‬ولما بلغ الخبر عبد الرحمن بن رستم(‪ )87‬وهو في طريقه بمدد من الرجال إلى أبي الخطاب‪ -‬تفرق من‬
‫معه فتوجه برفقة ابنه عبد الوهاب إلى بلد المغرب الوسط‪ ،‬وهناك اعتصم مع من اجتمع حوله من قبائل البربر‬
‫بجبل "سوفجج" بالقرب من مدينة تاهرت(‪ )88‬ولما كانت سنة ‪160‬هـ اجتمع أعيان القبائل الباضية بعد أن قويت‬
‫شوكتهم وأنسو من أنفسهم القوة والطاقة" فأرادوا التولية فنظروا في عامة القبائل فوجدوا في كل قبيلة رأسا أو‬
‫رأسين كل يصلحون للمارة فاشتوروا فيما بينهم‪.....‬فاتفق رأيهم جميعا على تولية عبد الرحمن رستم ومبايعته‪،‬‬
‫فبايعوه على المامة‪.)89("...‬‬
‫وكانوا قد شرعوا في بناء تاهرت ليتخذوها عاصمة لدولتهم(‪ )90‬وبالفعل أصبحت مركزا مهما للنشاط الباضي في‬
‫شمال أفريقيا حتى سميت بأم العسكر)(‪.)91‬‬
‫ازدهرت الحياة واستقرت الوضاع في عهد الرستميين‪" ،‬وبلغ المذهب الباضي أوج عظمته العلمية والسياسية حيث‬
‫كان أساسا لحضارة لم يشهد المغرب الوسط مثيل لها من قبل(‪ )92‬غير أن الحداث تغيرت فدخلت الدولة الرستمية‬
‫في طورها الثاني‪ ،‬ولم يكن بأحسن مما يريده الباضية‪ .‬فقد ظهرت فيه بوادر الضعف والنقسام‪ ،‬خاصة بعد احتلل‬
‫الغالبة الشريط الفاصل بين طرابلس وتيهرت سنة ‪224‬هـ‪ .‬وما أحدثه النكار(‪ )93‬والواصلية(‪ )94‬من شقاق وتمرد‬
‫على السلطة بالضافة إلى تحريات القبائل المعارضة للنظام‪ ،‬ومطالبة العمال بالستقلل عن السلطة المركزية‪ ،‬وما‬
‫نتج عن الخلف العقائدي من نزاع وصراع كل ذلك ساهم في أضعاف الدولة وفقد الئمة القوة على التحكيم في‬
‫الوضاع‪ ،‬ثم كانت معركة "مانو" سنة ‪283‬هـ بمثابة الضربة القاضية للنظام الرستمي‪ ،‬فلم تستطع تيهرت سنة‬
‫‪296‬هـ ‪909 -‬م أن تقوى على رد العداء فسقطت أمام جيوش أبي عبدال الشيعي‪ ،‬وفر أبو يوسف يعقوب‪ -‬آخر‬
‫الئمة الرستميين‪ -‬مع أفراد أسرته وأعيان دولته إلى سدراته قرب وارجلن‪ ،‬وهناك حاول الباضية تأسيس دولة‬
‫جديدة‪ ،‬لكن الظروف لم تكن مناسبة ولم تتحقق هذه المنية منذ ذلك التاريخ‪ .‬وبهذا دخل الباضية في مرحلة الكتمان‪،‬‬
‫من جديد‪ ،‬وهي الوسيلة الفضلى للمحافظة على كيانهم‪ ،‬وبلوغ الهداف العليا والمتمثلة في نشر الدعوة‪ -‬ولو سرا‪-‬‬
‫وتحقيق الوحدة بين أتباع المذهب وتخفيف حدة التوتر بينهم وبين مخالفيهم من السنيين والشيعة ولجل ذلك اعتمد‬
‫الباضية على أمرين في طور الكتمان‪:‬‬
‫أول‪ :‬تنظيم هيئة خاصة بمثابة السلطة‪ ،‬تقوم مقام المام أو الخليفة‪ ،‬في مرحلة الظهور‪ ،‬وتتكون هذه الهيئة من‬
‫العلماء وأعيان القبائل تشرف على هيئات أخرى تفرعت عنها تدعى بمجالس العزابة(‪ )95‬وتتواجد هذه الخيرة في‬
‫كل تجمع للباضية وإليها يرجع النظر في كل المور التي تخص الباضية سواء في الحياة الدينية أو الجتماعية‪ .‬ول‬
‫يزال هذا التنظيم قائما على سوقه‪ ،‬معمول به لدى اباضية الجزائر في وادي ميزاب‪ .‬وقد اهتدى الباضية إلى وضع‬
‫هذا التنظيم في بداية القرن الخامس الهجري على يد الشيخ أبي عبدال محمد ابن بكر(‪.)96‬‬
‫ثانيا‪ :‬البتعاد‪ -‬ما أمكن‪ -‬عن مواطن المخالفين واللتجاء إلى الماكن النائية التي يقل ارتيادها فالباضية يعتقدون أنه‬
‫بانزوائهم بعيدا عن أعين العداء يستطيعون حفظ مذهبهم وكيانهم وتحقق وحدتهم وتماسك جماعتهم‪ .‬فاعتمادا على‬
‫ذلك شرع قسم من الباضية يغادرون وارجلن و"واد ريغ" ليستقروا في وادي ميزاب حيث أسسوا هنالك مدنا في‬
‫ظروف طبيعية قاسية‪ ،‬ول يزالون في تلك المناطق إلى اليوم‪.‬‬
‫أما اباضية طرابلس فقد التجأوا إلى جبل نفوسة ومدينة زوارة الواقعة على الشاطئ الغربي لليبيا وقسم آخر منهم‬
‫استقر في جزيرة جربة التونسية(‪ )97‬حيث ل يزالون حتى اليوم‪.‬‬
‫وتجدر الشارة ونحن في صدد الحديث عن الباضية في المغرب‪ ،‬إلى دور هذه الفرقة السلمية وإسهامها في نشر‬
‫السلم بين أهالي السودان(‪ )98‬عن طريق التجارة‪ ،‬وقد شهدت الفترة الرستمية بشكل خاص نموا خاصا في نمو‬
‫العلقات القتصادية بين الباضيين والبلدان المتاخمة للدولة الرستمية جنوبا‪ .‬فقد أوفد المام أفلح بن عبد الوهاب(‬
‫‪582-205‬هـ) سفيرا لـه إلى بلط ملك غانة أو " قاو"(‪ )99‬كما تشير المصادر الباضية إلى أن عددا من التجار‬
‫الباضيين كانوا ينتقلون بين الجريد وغانة خلل القرن الرابع والخامس الهجري(‪ ،)100‬وهذا مما‬
‫يؤكد إسهام الباضية في خدمة السلم بشمال أفريقيا‪.‬‬
‫‪-----------------------------------------------------------------‬‬
‫‪ )69‬مؤسس الدولة الرستمية في تيهرت سنة ‪160‬هـ‪ ،‬أنظر الدرجيني طبقات المغرب جـ ‪ 1‬ص ‪ ،21‬تاريخ أبي‬
‫زكريا تح إسماعيل العربي ص ‪.71‬‬
‫‪ )70‬شيخ من البصرة ظهر في مطلع ق ‪2‬هـ يالقيروان‪.‬‬
‫‪ )71‬الدرجيني‪ ،‬طبقات المشائخ بالمغرب جـ ‪ 1‬ص ‪ ،11‬الشماخي ‪،‬السير ص ‪.98‬‬
‫‪ )72‬عوض خليفات‪ ،‬التنظيمات السياسية والدارية عند الباضية‪ ،‬ص ‪.7‬‬
‫‪ )73‬إسماعيل العربي في مقدمة تحقيقه لكتاب سير الئمة وأخبارهم لبي زكريا يحيى بن أبي بكر‪ ،‬ط ‪ ،2‬دار الغرب‬
‫السلمي بيروت ص ‪16‬‬
‫‪ )74‬م‪.‬س‪،‬ص ‪ ،16‬نقل عن ابن الحكيم‪ ،‬فتوح مصر ص ‪.224‬‬
‫‪ )75‬ويدعى الحارث بن تليد الحضرمي‪ ،‬وجد قتيل مع صاحبه عبد الجبار بن قيس المرادي وسيف أحدهما في رقبة‬
‫الخر سنة ‪ 131‬أو ‪132‬هـ‪ ،‬وحول هذه المسألة نشأ خلف فقهي‪ -‬عقيدي تنبى إشكالية على الولية المعينة هل‬
‫تنتقل الى الوقوف أم ل؟ واليقين هل يدفعه الشك أو ل يدفعه ال اليقين‪ ،‬راجع طبقات الدرجيني تح إبراهيم طلي‪ ،‬مط‬
‫قستطينية الجزائر د‪.‬تا‪ .‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.25-24‬‬
‫‪ )76‬أبو اسحاق إبراهيم اطفيش في هامش كتاب الوضع لبي زكريا يحيى بن أبي الخير‪ ،‬مط الفجالة الجديدة‪،‬‬
‫القاهرة د‪.‬تا‪.‬ص ‪.8‬‬
‫‪ ) 77‬إسماعيل العربي في مقدمة كتاب سير الئمة وأخبارهم لبي زكريا ص ‪ 16‬وأنظر كذلك‬
‫‪T .Lewicki, En .Is. p. 677‬‬
‫‪Pierre Cuperly, Introduction a I'etude de I'Idadisme et de sa theologie O.PU‬‬
‫‪.Alger. 1984, p.p 293-294‬‬
‫‪ ) 78‬أبو اسحاق إبراهيم اطفيش في تقديمه لكتاب الوضع لبي زكريا‪ .‬ص ‪.8‬‬
‫‪ ) 79‬م‪.‬س‪ ،‬الصفحة نفسها‪ ،‬وأنظر الدرجيني‪ ،‬الطبقات ج ‪ 1‬ص ‪.24‬‬
‫‪ ) 80‬عبد الرحمن بن حبيب بن عبد الرحمن‪ .‬عامل جعفر بن المنصور في أفريقيا قتله عبد الملك بن جعفر سنة‬
‫‪140‬هـ‪.‬‬
‫‪ ) 81‬ابن خلدون كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر‪...‬ج ‪ .6‬ص ‪223‬‬
‫‪ ) 82‬عوض خليفات‪ ،‬التنظيمات السياسية والدارية عند الباضية ‪،‬ص ‪.9‬‬
‫‪ ) 83‬للمزيد من التفاصيل حول نشأة الخطابية راجع‪ :‬الدرجيني طبقات المشائخ ج ‪ ،1‬ص ‪ .24‬أبو زكريا‪ ،‬سير‬
‫الئمة وأخبارهم تح إسماعيل العربي‪ ،‬ص‪.‬ص ‪ ،65-57‬الشماخي‪ ،‬كتاب السير‪ ،‬ص ‪ .131‬وأنظر‬
‫‪Aicha Daddi- Addoun, Sociologie et histoire des Algeriens Ibadites, Im, EL-‬‬
‫‪Arabia, Ghardaia, 1977, P.103, T. Lewicki E.L.P 675, Gerard Dangel L'Imamat‬‬
‫‪.Ibadite de Tahert p.37‬‬
‫‪ ) 84‬هو عبدال بن محمد بن علي بن عباس اشتهر بحبه للفلسفة والعلوم الفقهية والداب‪ .‬نقل عاصمة العباسيين‬
‫الى بغداد راجع الكامل لبن أثير ج ‪ 5‬ص ‪.172‬‬
‫‪ ) 85‬محمد بن الشعث الخزاعي‪ ،‬أكبر قواد العباسيين في عهد أبي جعفر المنصور ت‪148.‬هـ في غزوة للروم‪.‬‬
‫راجع سيرته في الكامل للمبرد ج ‪ ،5‬ص ‪.317‬‬

‫‪ ) 86‬أبو زكريا يحيى‪ ،‬كتاب سير الئمة وأخبارهم‪ ،‬تح إسماعيل العربي ص ‪.82‬‬
‫‪ ) 87‬كان عبد الرحمن بن رستم حينئذ عامل أبي الخطاب في القيروان‪.‬‬
‫‪ ) 88‬يذكر الدرجيني في الطبقات ج ‪ ،1‬ان المام عبد الرحمن بن رستم لما تحصن بجبل سوفجج لحقه هناك ستون‬
‫شيخا من شيوخ الباضية من طرابلس‪.‬‬
‫‪ ) 89‬أبو زكريا‪ ،‬سير الئمة وأخبارهم‪ ،‬تح إسماعيل العربي‪ ،‬ص‪.‬ص ‪.83-82‬‬
‫‪ ) 90‬يذكر ابن خلدون عبد الرحمن بن رستم بويع بالخلفة سنة ‪144‬هـ ثم شرع في بناء مدينة تاهرت لينصب‬
‫عليها كرسي المارة‪ ،‬راجع ابن خلدون كتاب العبر ج ‪ ،6‬ص ‪ 247‬وهذا لما أوردته المصادر الباضية التي تؤكد أن‬
‫عبد الرحمن بويع سنة ‪ 160‬أو ‪162‬هـ وبعد ان تم بناء تاهرت فتأمل؟‬
‫‪ ) 91‬تاريخ أبي زكريا‪ ،‬تح إسماعيل العربي ص ‪.84‬‬
‫‪ ) 92‬إسماعيل العربي في مقدمة تحقيقه لكتاب تاريخ أبي زكريا‪ ،‬ص ‪ ،19‬وللمزيد من التفاصيل حول تاريخ الدولة‬
‫الرستمية راجع‪ :‬تاريخ أبي الربيع الوسياني‪ ،‬ابن الصغير‪ ،‬تاريخ الئمة الرستميين‪ ،‬الدرجيني طبقات المشائخ‬
‫بالمغرب ج ‪ ،1‬ص ‪ 21‬وما بعدها‪ ،‬بواب بن سلم‪ ،‬شرائع الدين مخ‪ ،‬باحاز الدولة الرستمية‪.‬‬
‫‪.T. Lewicki E.L. P.p 675-676, Gerard Dangel L'Imamat Ibadite de Tahert p.37‬‬
‫‪Aicha Daddi- Addoun, Sociologie et histoire des Algeriens Ibadites, p.p 113-‬‬
‫‪.140‬‬
‫‪ ) 93‬النكار أو النكارية‪ ،‬جماعة أنكرت إمامة عبد الوهاب سنة ‪171‬هـ يتزعمها يزيد بن فندين‪.‬‬
‫‪ ) 94‬الواصلية‪ ،‬أتباع واصل بن عطاء الغزال‪ ،‬رأس المعتزلة أبعده الحسن البصري عن مجلسه لما علم موقفه من‬
‫مرتكب الكبيرة‪ ،‬وهو ان الفاسق من هذه المة ل هو مؤمن ول هو كافر فيجعل الفسق بين منزلتي الكفر واليمان‬
‫راجع‪ :‬عبد القاهر البغدادي(ت‪429.‬هـ) الفرق بين الفرق الناجية منهم تح لجنة إحياء التراث العربي ط ‪ 5‬دار الفاق‬
‫بيروت‪1982 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ) 95‬حول العزابة راجع‪( :‬الكتمان في الفصل الثاني من الباب الثاني)‪.‬‬
‫‪ ) 96‬عاش في القرن ‪5‬هـ‪ ،‬أخذ العلم عن شيخه أبي نوح سعيد بن رنغيل القنطراري‪ .‬وانتهت إليه مشيخه الباضية‬
‫بوادر ريغ وإليه يعود الفضل في انتشار المذهب الباضي في واد ميزاب‪ .‬في أوائل ق ‪5‬هـ‪11/‬م‪.‬‬
‫‪T. Lewicki E.L. P.p 677 ) 97‬‬
‫‪ ) 98‬يعني بالسودان جنوب الجزائر‪ ،‬وتشمل موريطانيا والنيجر ومالي والسينغال وغانا وفولتا العليا‪.‬‬
‫‪T. Lewicki E.L. P.p 678 ) 99‬‬
‫‪ )100‬م‪.‬س‪ .‬ص ‪678‬‬

‫الفصل الثاني ‪ :‬الصول العقيدية للمذهب الباضي ‪:‬أول‪ :‬الصول التسعة‬
‫ل يختلف اثنان في إن الباضية فرقة إسلمية ل تحيد أصولها العقيدية عن النبع الصافي للشريعة السلمية‪ ،‬الكتاب‬
‫والسنة‪ .‬لكن الخلف قد يقع حول بعض الراء في المسائل الخلفية بين المذاهب‪ .‬فيكثر الجدل حول هذه الراء من‬
‫حيث صحتها أو فسادها‪ ،‬ومن حيث قربها أو بعدها عن أصول العقيدة السلمية‪.‬‬
‫وحيث إن الفرق انما يتميز بعضها عن بعض بما تحدده من آراء اجتهادية تختلف باختلف وجهات النظر لدى كل‬
‫فرقة‪ ،‬فانه من تمام التعريف بالمذهب الباضي يحسن بنا أن نعرض آراء هذه الفرقة في المسائل اللهية والنسانية‬
‫معتمدين على ما توفر لدينا من مصادر(‪.)1‬‬
‫أول‪ :‬الصول التسعة‪:‬‬
‫اجتمع علماء الباضية(‪ )2‬على إن المسائل التي وقع عليها اختلف الناس تسعة‪ ،‬وهي التوحيد‪ ،‬والعدل‪ ،‬والقضاء‬
‫والقدر‪ ،‬والولية والبراءة‪ ،‬والمر والنهي‪ ،‬والوعد والوعيد‪ ،‬والمنزلة بين المنزلتين‪ ،‬وان ل منزلة بين المنزلتين‪،‬‬
‫والسماء والحكام‪.‬‬
‫تلك هي الموضوعات التي أثارت الجدل والمناظرات بين المتكلمين وكتاب المقالت‪ .‬ولما حدد الباضية موقفهم منها‬
‫واتضحت آرائهم حولها غدت أصول للعقيدة عند الباضية‪ .‬كما تحددت عقيدة المعتزلة بأصولها الخمسة على أن‬
‫الخلف بين الباضية والمعتزلة لم يكن حادا حول هذه الصول حتى ان الباحثين في الفلسفة السلمية أثبتوا توافقا‬
‫في الراء بين الباضية والمعتزلة‪ ،‬منها الصفات عن ال تعالى‪ ،‬وخلق القرآن‪ ،‬ونفي الرؤية(‪" )3‬كما تقترب العقائد‬
‫الباضية وآراؤهم السياسية والدينية بصفة عامة في كثير من المسائل الهامة بعقائد أهل السنة"(‪.)4‬‬
‫‪ -1‬التوحيد‪:‬‬
‫وهو إفراد المعبود بالعبادة‪ ،‬والتصديق بوحدانية الخالق ذاتا وصفاتا وأفعال والقرار بوجود واجد الموجودات‪ ،‬وهو‬
‫ال الذي ل إله إل هو‪ ،‬متعال عن صفات المخلوقات فل أول ول آخر‪ ،‬وهو شيء ل كالشياء(‪ )5‬لن أوليته سابقة‬
‫لكل شيء مخلوق وآخريته باقية بع فناء كل مخلوق فسبق ال ل بداية له وبقاء ال ل نهاية له‪ ،‬فلزلية ل وحده لن‬
‫ما سواه مخلوق والمخلوق موجود بعد عدم حيث ل زمان ول مكان لن العدل انتفاء الشيء أصل إل ال وكذا البدية‬
‫ل وحده لن كل شيء هالك إل وجهه‪ ،‬وهلك الشيء هو فناء الموجود بعد الوجود وهو حال العدم حيث كون ال ول‬
‫شيء‪.‬‬
‫واعتبارا بهذا فل يصح التوحيد إل بأفراد الخالق عن المخلوق في "ذاته وأقواله وأفعاله وأحكامه وعبادته وصفاته‬
‫وسائر كمالته"(‪ ،)6‬فلو تشابه مع الخلق‪ -‬كما تزعم المشبهة‪ -‬في أقل قليل لدخل عليه العجز منه ول جناح إلى ما‬
‫احتاجوا "فليس هناك ذات تشبه ذاته تعالى‪ .‬ول تقبل ذاته النقسام ول تشبه صفاته الصفات‪ ،‬ول يدخل أفعاله‬
‫الشراك فإن الفعل له سبحانه خلقا وان ينسب إلى غيره كسبا"(‪)7‬‬
‫وأهم مبحث في التوحيد هو صفات ال تعالى وقد كان موضوع خلف كبير بين المتكلمين‪ ،‬أما الباضية فالصفات‬
‫عندهم ثلثة أنواع‪:‬‬
‫أ) صفات وجبة ل‪ -‬كالوجود والزلية والبدية والحياة والعلم‪.‬‬
‫ب‪ -‬صفات جائزة ل يوصف بها حين يفعلها‪ ،‬ول يوصف بها إذا لم يفعلها لجواز فعلها أو تركها‪ .‬وتنقسم الصفات‬
‫الواجبة إلى قسمين‪ ،‬ذاتية وفعلية أما صفات الفعل فأنها "تجامع ضدها في الوجود عند اختلف المحل"(‪ )8‬ومثاله‬
‫أن يهب ال للواحد ذكرا وللخر أنثى‪ ،‬أو أن يعطي العلم لفلن ويخلق الجهل للخر‪ ،‬وصفات الفعال قديمة أزلية‬
‫كصفات الذات فيوصف ال بأنه خالق في الول اعتبار ما سيخلق‪ ،‬وإنه عالما بما كان قبل أن يكون‪.‬‬
‫أما صفات الذات كالعلم والقدرة والرادة فأنها ل تجامع ضدها في الوجود ولو اختلف المحل‪ ،‬فل يقال قدر ال على‬
‫فعل شيء وعجز عن فعل شيء‪ .‬وصفات الذات أنور اعتبارية ل وجود لها في ذاتها ول في ذاته تعالى وانما‬
‫المقصود بها نفي أضدادها المستحيلة في حق ال تعالى فوصف ال بالعلم نفي الجهل عنه بينما الصفات عند‬
‫الشاعرة وهي "معاني بالباضية قائمة بذاته تعالى زائدة عليها"(‪ )9‬فهي عند الشعري حقيقة أزلية لكنها ليست‬
‫كصفات البشر وهي عند الحشوية والمشبهة حقيقة ثابة شبيهة بصفات النسان‪ ،‬أما الباضية فترى ان الصفات هي‬
‫عين الذات(‪ )10‬والمراد بهذا ان ذاته تعالى كافية في النكشاف والتخصيص والتأثير والستلزام‪ ،‬فكون ال عالما‬
‫بذاته يعني أن ذاته منكشف لها جميع المعلومات انكشافا تاما من غير قيام صفة قديمة مقتضية لذلك النكشاف فال‬
‫غني عن كل معنى قديم زائد عليه قائم به للنكشاف‪.‬‬
‫وكون ال في كل مكان انما بالحفظ والقدرة وكونه في الشياء ومعها على معنى العلم بها والحاطة لها بالزيادة‬
‫وبالنقصان ل على الحلول والتمكن(‪ )11‬واستواء ال على العرش وعلى كل شيء غير معقول(‪ )12‬لقصر عقل‬
‫النسان عن إدراك ذات ال وصفاته‪ ،‬ويقتضي هذا أن يؤول العرش بالسلطان واليد بالقدرة والوجه بالوجود وهذا‬
‫مذهب المعتزلة في التأويل وإنكارهم لزيادة الصفات عن الذات يوافقهم في ذلك الباضية" وهو عين ما حققه السيد‬
‫الجرجاني في شرح المواقف"(‪ )13‬خلفا للمشبه والحشوية والمتمسكين بظاهر النص‪ ،‬فأثبتوا حلول ال على‬
‫العرش وجلوسه على الكرسي تعالى ال عن ذلك علوا كبيرا‪.‬‬
‫‪-----------------------------------------------------------‬‬
‫‪ )1‬الربيع بن حبيب بن عمر الزدي البصري(ت ‪170‬هـ)‪ ،‬الجامع الصحيح‪ ،‬نا دار الفتح للطباعة والنشر بيروت ومكتبة الستقامة‪ ،‬مسقط‬
‫عمان‪ ،‬مط العمومية دمشق‪1 ،‬رمضان ‪1388‬هـ‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،20-19‬ج ‪ 3‬ص ‪ ،29-26‬أبو زكريا يحيى بن الخير الجناوي‪ ،‬الوضع ص‬
‫‪ ،16-11‬تبغورين بن عيسى الملوشاني‪ ،‬نخبة المتين من أصول تبغورين‪ ،‬ضمن كتب مختارة‪ ،‬مط العربية‪ ،‬غارداية‪ ،‬د‪.‬تا‪ .‬ص ‪-175‬‬
‫‪ .200‬أسماعي الجيطالي(أبو طاهر) (ت‪750.‬هـ) قواعد السلم‪ ،‬تح مر‪ ،‬ش‪.‬بكلي عبد الرحمن‪ ،‬ط ‪ ،1‬مط العربية غارداية‪ ،‬أبريل‬
‫‪1976‬م‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،34-31‬أوب عمار عبد الكافي(ق ‪6‬هـ) الموجز‪ ،‬تح د‪.‬عمار طالبي‪ ،‬ش‪.‬و‪.‬ن‪.‬ت‪ .‬الجزائر ‪1978‬م‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪-429‬‬
‫‪ ،430‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،92-91‬ص ‪ ،106-104‬ص ‪ ،117-116‬عبدال بن حميد السالمي (ت‪ )1914.‬مشارق أنوار العقول‪ ،‬تح أحمد بن حمد‬
‫الخليلي‪ ،‬ط ‪ 2‬مسقط عمان ‪1978‬م‪ ،‬ص ‪ ،295 ،198 ،175‬عمر بن جميع ابو حفص‪ ،‬مقدمة التوحيد وشروحها‪ ،‬القاهرة ‪1353‬هـ‪،‬‬
‫ص ‪ 26-21‬أحمد بن سعيد الدرجيني(أبو العباس ت‪670 .‬هـ)‪ ،‬طبقات المشائخ بالمغرب‪ ،‬تح إبراهيم طلي‪ ،‬مط البعث‪ ،‬قسطينية د‪ .‬تا‪ ،‬ج‬
‫‪ 2‬ص ‪ ،246‬محمد بن يوسف اطفيش(ت‪1914.‬م) الذهب الخالص‪ ،‬تح وتع أبو اسحاق إبراهيم اطفيش‪ ،‬مط البعث‪ ،‬قستطينية‪1980 ،‬م‪،‬‬
‫ص ‪ ،26-22‬علي يحيى معمر (ت‪1979.‬م) الباضية في موكب التاريخ حلقة ‪ 1‬ص ‪ ،92-68‬بكلي عبد الرحمن فتاوي البكري ج ‪ 1‬و ‪.2‬‬
‫‪ ) 2‬من اباضية المغرب‪ :‬ش عامر بن علي الشامخي(‪92‬هـ‪ )1390/‬ش‪.‬تبغورين بن عيسى الملوشاني (ق ‪6‬هـ)‪ ،‬ش‪ .‬عمر التلتي‬
‫ش‪.‬عبد العزيز الثميني(ق ‪19‬م)‬
‫‪ ) 3‬راجع د‪.‬عمار طالبي‪ ،‬آراء الخوارج الكلمية‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪.140‬‬
‫‪T. Lewicki E.L ) 4‬‬
‫‪ ) 5‬ش‪.‬محمد بن يوسف اطفيش‪ ،‬الذهب الخالص‪ ،‬مط السلفية القاهرة ‪1343‬م‪ ،‬ص ‪.7‬‬
‫(‪ 6‬ش‪.‬عمر بن رمضان الثلتي‪ ،‬نخبة المتين من أصول تبغورين‪ ،‬ضمن كتاب تحت عنوان "كتب مختارة" مط العربية غارداية د‪.‬تا‪ .‬ص‬
‫‪.175‬‬
‫(‪ 7‬نور الدين السالمي‪ ،‬مشارق أنوار العقول‪ ،‬ط ‪ ،2‬مط العقيدة‪ ،‬عمان ‪ ،1978‬ص ‪.150‬‬
‫(‪ 8‬نور الدين السالمي‪ ،‬مشارق أنوار العقول‪ ،‬ص ‪.173‬‬
‫(‪ 9‬ش‪.‬عمر بن رمضان الثلتي‪ ،‬نخبة المتين من أصول تبغورين ص ‪.178‬‬
‫‪ ) 10‬راجع صالح الصوافي‪ ،‬المام جابر بن زيد ‪،‬ص ‪.235 ،234‬‬
‫‪ ) 11‬عبد العزيز الثميني‪ ،‬معالم الدين في الفلسفة وأصول الدين(مخطوط) ورقة ‪.353‬‬
‫‪) 12‬ش‪.‬علي بن عامر الشماخي‪ ،‬متن الديانات‪ ،‬ضمن كتب مختارة‪ ،‬ص ‪.47‬‬

‫‪ ) 13‬عبد العزيز الثميني‪ ،‬النور‪ ،‬شرح القصيدة النونية‪ ،‬ص ‪105‬‬
‫‪ .2‬العدل‬

‫أجمع المسلمون على أن ال عدل ل ينسب إليه الجور ول يوصف به‪ ،‬سواء في أحكامه أو أفعاله(‪ )14‬وانما الخلف‬
‫بين المتكلمين يتركز حول الحرية النسانية وهي مرتبطة بالعدل اللهي هل النسان حر في تصرفاته أي خالق‬
‫لفعاله؟ أم أن الخلق ل ول طاقة للعبد في اختيار ما يريده؟ اختلف الخوارج حول هذا فافترقت الرافضة إلى أربع‬
‫فرق(‪ )15‬في القول بالستطاعة‪ ،‬ومن الخوارج من بالغ في مسألة العدل اللهي حتى زعموا ان ال ل يقدر أن يظلم‬
‫"فكان ال عدل محض ل يوصف بالقدرة على الظلم فضل عن ان يصدر عنه أو أن يخلقه"(‪ )16‬ويفسر صاحب متن‬
‫الديانات‪ ،‬ش‪.‬عامر بن علي الشماخي (ت ‪792‬هـ)‪ ،‬قوله تعالى‪:‬‬
‫] إن ال ل يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون[ (‪ ،)17‬بأن ال ل يؤاخذ الناس بما لم يكتسبوه من عمل‬
‫كما ل يعذبهم على ما لم يقترفوه من فعل(‪ )18‬ما دام ال ل يجبر أحدا على فعل خلفا للمجبرة(‪ )19‬التي زعمت أن‬
‫ال أجبر الناس على أفعالهم التي زجهم عنها ثم عذبهم عليها(‪ )20‬وليس الجهمية وحدهم يقولون بالجبر فالخوارج‬
‫أيضا منهم من يقول بذلك وقد ذكر ابن حزم الندلسي أن طائفة من الزارقة ترى الجهم بن صفوان(‪.)21‬‬
‫أما الباضية فيدينون بأن الفعال خلق ال تعالى وهي في ذات الوقت كسب النسان وبهذا تتأكد حرية العبد وقدرته‬
‫على الختيار من دون أن يتعارض ذلك مع مشيئة ال وإدارته في الخلق الذي يتفرد به دون غيره‪ ،‬أما الستطاعة‬
‫هي التخلية‪ ،‬وان الستطاعة ل تبقى توقتين‪ ،‬وهي كل شيء غير استطاعة ضده(‪ )22‬فالستطاعة على فعل يستوجب‬
‫استطاعة على عدم فعل الشيء هذا رأي الباضية أما الرافضة من الشيعة فترى ان الستطاعة قبل الفعل وليس معه‬
‫وهي الصحة وبها يستطيع المستطيع فكل صحيح مستطيع(‪ .)23‬كما اختلفت الزيدية من الشيعة(‪ )24‬في الستطاعة‬
‫فمنهم من يزعم ان الستطاعة مع الفعل والمر قبل الفعل ومنهم من يرى ان الستطاعة قبل الفعل وهي مع الفعل‬
‫مشغولة في حال الفعل(‪ )25‬القول في العدل أنه وضع الشياء في مواضعها واعطاء كل ذي حق حقه وتنزيل كل‬
‫شخص منزلته(‪ )26‬وان ال في جميع أحكامه وأفعاله وأنه ليس بظلم للعبيد‪.‬‬
‫‪--------------------------------------------------‬‬
‫‪ ) 14‬عامر بن علي الشماخي‪ ،‬متن الديانات ص ‪ ،47‬أبو زكريا يحيى بن أبي الخير الجناوني‪ ،‬كتاب الوضع‪ ،‬نشر وتعليق إبراهيم‬
‫اطفيش‪ ،‬ط ‪ ،1‬مط الفجالة القاهرة‪ ،‬د‪.‬تا‪ .‬ص ‪.22‬‬
‫‪ ) 15‬أبو الحسن الشعري‪ ،‬مقالت السلميين‪ ،‬تحقيق محمد محي الدين‪ ،‬ط ‪ ،2‬دار الحداثة ‪ ،85‬جـ ‪، 1‬ص ‪.111‬‬
‫‪ ) 16‬عمار طالبي‪ ،‬آراء الخوارج الكلمية‪ ،‬ش‪.‬و‪.‬ن‪.‬ت‪ ،.‬الجزائر ‪1978‬م‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.153‬‬
‫‪ ) 17‬سورة يونس‪ ،‬الية ‪.44‬‬
‫‪ ) 18‬عامر بن علي الشماخي‪ ،‬متن الديانات‪ ،‬ص ‪.47‬‬
‫‪ ) 19‬أصحاب جهم بن صفوان‪ ،‬الذي قال بالجبار والضطرار الى العمال‪ ،‬وانكر الستطاعة كلها‪ ...‬وقال ل فعل ول عمل لحد غير ال‬
‫تعالى‪ ،‬عبد القاهر البغدادي‪ ،‬الفرق بين الفرق ص ‪ ،199‬ويقال لهم الجبرية أو المجبرة لقولهم بالجبر‪ ،‬الى ان النسان مسير ل مخير في‬
‫جميع أفعاله‪.‬‬
‫‪ ) 20‬أبو زكريا يحيى‪ ،‬كتاب الوضع ص ‪.22‬‬
‫‪ ) 21‬ابن حزم الندلسي‪ ،‬الفصل في الملل والنحل‪ ،‬جـ ‪ 3‬ص ‪.22‬‬
‫‪ ) 22‬أبو الحسن الشعري‪ ،‬مقالت السلميين جـ ‪ ،1‬ص ‪.174‬‬
‫‪ ) 23‬أبو الحسن الشعري‪ ،‬مقالت السلميين جـ ‪ ،1‬ص ‪.112‬‬
‫‪ ) 24‬أتباع زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب‪ ،‬كان المرجثة ل يفضلون أحدا على زيد بن علي فهو إمامهم وصاحب الفضيلة‬
‫على من سواه‪ ،‬للمزيد من التفاصيل حول الزيدية‪ ،‬انظر‪ ،‬مروج الذهب للمسعودي‪ ،‬تح‪ ،‬محمد محي الدين عبد الحميد‪ ،‬جـ ‪ ،3‬ص ‪،218‬‬
‫وشرح نهج البلغة لبن أبي الحديد‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪ ،315‬وانظر ابن الثير في تاريخه الكامل‪ ،‬مط بولق جـ ‪ ،5‬ص ‪.90‬‬
‫‪ ) 25‬أبو الحسن الشعري‪ ،‬مقالت السلميين‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.140‬‬
‫‪ 26‬ش‪.‬عمر الثلتي‪ ،‬شرح متن الديانات ضمن كتب مختارة‪ ،‬مط العربية غرداية‪ ،‬دتا ‪،‬ص ‪.52‬‬
‫‪ -3‬القضاء و القدر‬
‫كل شيء بقضاء ال وقدره‪ ،‬فالقضاء هو إرادة ال الزلية المتعلقة بالشياء على ما هي عليه‪ ،‬فإرادته ل حدود لها‬
‫في الزل وعليه فإن كل شيء داخل تحت قضائه تعالى‪ ،‬لن قضاءه سابق للشياء‪ ،‬والقدر هو علم ال بمقادير‬
‫الشياء وأزمانها قبل إيجادها(‪ )27‬يوجد ما سبق في علمه ان يوجد‪ .‬فكل حادث صادر عن علمه وقدرته وإرادته‬
‫وهذا ل يتعارض مع إرادة العبد في اختيار أعماله‪ ،‬فأفعال العبد مكتسبة له مخلوقة ل‪ ،‬وحيث أن ال خالق لكل شيء‬
‫وعالم بكل شيء ومريد كل شيء‪ ،‬فأن القدر خيره وشره من ال فنقضت القدرية(‪ )28‬قولهم بزعمهم ان ال تعالى لم‬
‫يخلق أفعالهم القبيحة لن ال ل يصدر منه مال يرضى(‪ )29‬لقوله تعالى‪( :‬وال خلقكم وما تعلمون)‬
‫ويستدل الشيخ محمد اطفيش (ت ‪1914‬م) على ذلك بحديث الرسول صلى ال عليه وسلم يقول فيه‪ ":‬المور كلها‬
‫خيرها وشرها من ال تعالى"(‪ .)30‬وفي حديث عن أبي هريرة قال‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ ":‬إذا أراد‬
‫ال إنفاذ قضائه وقدره سلب ذوي العقول عقولهم حتى فيهم قضاؤه وقدره فإذا مضى أمره رد إليهم عقولهم ووقعت‬
‫الندامة" (‪)31‬‬
‫‪-----------------------------------------‬‬
‫‪ ) 27‬المرجع السابق ص ‪.52‬‬
‫‪ ) 28‬القدرية من المعتزلة أصحاب واصل بن عطاء ‪0‬ت ‪131‬هـ) سموا بالقدرية لجماعهم على ان العباد يفعلون أفعالهم بالقدرة التي‬
‫خلقها ال فيهم‪ ،‬وزعم منهم ان القدرة فعل الجسم القادر بها وليست من فعل ال تعالى‪ ،‬عبد القاهر البغدادي‪ ،‬الفرق بين الفرق‪ ،‬ص ‪.96‬‬
‫‪ ) 29‬أبو زكريا يحيى بن أبي الخير الجناوني‪ ،‬كتاب الوضع‪ ،‬ص ‪.22‬‬
‫‪ ) 30‬رواه الطبري في الوسط‪ ،‬ذكره ش‪.‬محمد اطفيش في جامع الشمل في حديث خاتم الرسل طبع حجري بخط اليد في ‪436‬ص ‪ ،‬جاء‬
‫في نهاية الكتاب قد يم طبع هذا الكتاب بإعانة الملك الوهاب في غرة شهر ذي الحجة سنة ألف وثلثمائة وأربعة‪ ،‬على ذمة المطبعة‬
‫البارونية‪ ،‬مصر ‪،‬ص ‪.252‬‬
‫‪ ) 31‬المصدر السابق ص ‪ ،251‬رواه الديلمي عن أنس‪.‬‬
‫‪ .4‬الولية والبراءة‬
‫الولية هي القرب والمحبة والولء والرضى وهي "القيام للغير بالمر والنصر‪ ،‬والهتمام بالمصالح والحفظ‬
‫والتصال‪ "....‬وشرعا الترحم والستغفار للمؤمنين لسلمهم وطاعتهم والثناء عليهم مع الحب في القلب"(‪، )32‬‬
‫والولية واجبة على المسلمين فمن أنكرها ولم يوال جملة المسلمين فقد أشرك وقيل منافق من تركها أو جهلها‪.‬‬
‫والبراءة لغة البعد عن الشيء والتخلص منه‪ ،‬فهي واجبة أيضا على المؤمنين بأن يظهروا البغض وعدم الرضى‬
‫للكافر لكفره بل وشتمه ولعنه فواجب عند الباضية براءة الشخاص لوجود علة براءة الجملة وهي فعل الكبيرة أو‬
‫الصرار على الصغيرة وكل مظاهر الشرك والكفر‪ ،‬لقول عمر رضي ال عنه " من رأينا فيه شرا تبرأنا منه"(‪)33‬‬
‫ووجوب ولية الجملة وبراءة الجملة ل يعني ولية كل الناس أو البراءة منهم جميعا‪" .‬واصل الولية الموافقة في‬
‫الحق‪ ،‬فالمتوافقان فيه متواليان ولو لم يعلم أحدهما بالخر‪ ،‬أو تبرأ منه بظاهر الحال والبراءة بالعكس"(‪ .)34‬وبين‬
‫الولية والبراءة توجد حالة الوقوف‪ ،‬وهي واجبة فيمن لم يعلم عنه شيء عن حاله ولم يظهر منه موجب الولية ول‬
‫موجب البراءة لقوله تعالى‪( :‬ول تقف ما ليس لك به علم)(‪)35‬‬
‫وقوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬قف عما ل تعلم"(‪ )36‬وقد يجب إبقاء الشخص على ما هو عليه من وقوف أو براءة‬
‫أو ولية‪ ،‬إذا فعل ما لم يعلم حكمه‪ .‬وولية ال لوليائه ورضاه عمهم‪ ،‬وعلمه بما يستوجبون من ثواب وتوفيقهم‬
‫لطاعته وتنعيمهم‪ ،‬وعداوته لعدائه سخطه عليهم وعلمه بما يستوجبون من العقاب‪ ،‬وخذلنهم وعدم توفيقه لهم‬
‫على الطاعة‪ ،‬وتعذيبهم لهم‪" ،‬وولية وعداوته ل تغيران الزمان ول تقلبان بتقلب الحوال"(‪ )37‬كما يزعم النكار(‬
‫‪ )38‬والشيعة(‪ .)39‬فالسعيد في ولية ال ولو في حال معصيته والشقي في براءته ولو في حال وفائه(‪ )40‬فال قد‬
‫سبق في علمه "ما كان وما يكون وما لم يكن ان لو كان كيف كان يكون"(‪ )41‬بالنسبة لتعلق علم ال بالمعدوم‪ ،‬فهو‬
‫على علم بمستقبل أطفال المشركين قبل وجودهم ولذلك يدين الباضية بالوقوف في أطفال المنافقين والمشركين‪،‬‬
‫خلفا للصفرية من الخوارج والزارقة والنجدية حين استباحوا قتل الطفال تبعا لبائهم‪.‬‬
‫ولعل الولية والبراءة من الصول التي درسها الباضية بعمق وانفردت عما سواها من الفرق بالقول بولية الشخص‬
‫وبراءة الشخص بحكم الظاهر‪ ،‬ولذلك نجد دراسات مستفيضة لفقهاء الباضية وعلمائها(‪ )42‬حول مسألة الولية‬
‫والبراءة والوقوف‪ ،‬ففصلوا القول في شروط الولية والبراءة ووجوبها‪ ،‬وبينوا بشكل دقيق الجهات التي تتم بها كل‬
‫من الولية الشخصية والبراءة الشخصية‪ ،‬كما حددوا بدقة من تجب فيه الولية والبراءة سواء في الجملة أم‬
‫الشخص‪ ،‬وتجدر الشارة إلى أن اهتمام الباضية بهذا الجانب لم ينحصر في نطاق الجتهاد الفقهي والنظر العقلي‬
‫فحسب وانما تعداه إلى الميدان العملي والتطبيق الفعلي فتجسدت هذه الراء والحكام في واقع الحياة اليومية داخل‬
‫المجتمعات الباضية‪.‬‬
‫ويمكن توضيح أصل الولية والبراءة وشروطها والجهات التي تتم بها وفيمن تجب فيه بواسطة الجداول التوضيحية‬
‫التالية(‪.)43‬‬
‫من تجب فيه الولية ‪:‬‬

‫أ‪ -‬المام الجائر ومن أطاعه في جوره برضاه‬
‫ب‪ -‬جملة الكافرين ( المجهولين ‪ ،‬المعـلومين ‪ ،‬المــوات ‪ ،‬الحــــياء ‪ ،‬الـجن ‪،‬النـــس )‬

‫ج‪ -‬المذمومون في القرآن‬
‫د‪ -‬المخصوصون بأسمائهم‬
‫هـ‪ -‬الشخص بعينه إذا ظهر منه ما يوجب البراءة‬
‫‪-----------------------------------------------------------------------------‬‬
‫‪ ) 32‬ش‪.‬محمد اطفيش‪ ،‬الذهب الخالص‪ ،‬ص ‪.32‬‬
‫‪ ) 33‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.45‬‬
‫‪) 34‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪42‬‬
‫‪ ) 35‬سورة السراء‪ ،‬الية ‪.36‬‬
‫‪) 36‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.58‬‬
‫‪ ) 37‬ش‪.‬عامر بن علي الشامخي متن الديانات ضمن كتب مختارة‪ ،‬ص ‪.48‬‬
‫‪ ) 38‬فرقة تفرعت عن الباضية في زمن الدولة الرستمية وانقرضت‪ ،‬أنكرت إمامة عبد الوهاب بن عبد الرحمن الرستمي‪ ،‬فاصل افتراقهم‬
‫سياسي‪ ،‬ومن أسماء هذه الفرقة‪ :‬النكاث‪ ،‬واليزيدية‪ ،‬والنحوية‪.‬‬
‫‪ ) 39‬يقولون بتقلب ولية ال وعداوته‪ ،‬وهذا القول مستمد من اليهود‪ ،‬وهم يقولون بأن ال تعالى تبدو له البدوات ‪،‬إبراهيم اطفيش في‬
‫هامش كتاب الوضع‪ ،‬ص ‪22‬‬
‫‪ ) 40‬ش‪.‬محمد اطفيش‪ ،‬الذهب الخالص‪ ،‬ص ‪.54‬‬
‫‪ ) 42‬منهم عمر بن جميع‪ ،‬مقدمة التوحيد وشروحها‪ ،‬أبو طاهر إسماعيل الجيطالي‪ ،‬قواعد السلم‪ ،‬أبو زكريا يحيى‪ ،‬كتاب الوضع‪،‬‬
‫ش‪.‬عبد العزيز الثميني معالم الدين في الفلسفة وأصول الدين(مخطوط)‪ ،‬نور الدين السالمي مشارق أنوار العقول‪ ،‬ش‪.‬محمد أطفيش‪ :‬شرح‬
‫تبغورين(مخطوط) الذهب الخالص‪...‬‬
‫‪ ) 43‬استخلصنا مادة الجدول من المصادر التالية‪ :‬أبو زكريا‪ :‬كتاب الوضع ص ‪ .34 -32‬إسماعيل الجيطالي قواعد السلم جـ ‪ ،1‬ص‬
‫‪ .83 -45‬الشيخ أطفيش‪ ،‬الذهب الخالص ص‪ .‬ص ‪ .57 -32‬نور الدين عبدال ابن حميد السالمي‪ ،‬مشارق أنوار العقول‪ ،‬علق عليه‬
‫وصححه أحمد بن حمد الخليلي‪ ،‬ص‪ .‬ص ‪.355 -336‬‬
‫‪ .5‬المر والنهي‬

‫المر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على كل مسلم في كل زمان ومكان‪ ،‬على قدر الستطاعة‪ .‬وتجسد هذا‬
‫الصل إذا قويت الروح السلمية في السلوك النساني ضمن علقاته الجتماعية لن الكافر بدين ال ل تقوى عزيمته‬
‫على فعل الخير والنصح لصالح المجتمع وفي سبيل ال‪ ،‬فمتى كانت علقة العبد بربه مرضية فيأتمر بأوامر الخالق‬
‫وينتهي بنواهيه فإن ذلك ينعكس على سلوك النسان وعلقته بينه وبين غيره ممن يعيش في محيطه‪ ،‬فمبدأ المر‬
‫بالمعروف والنهي عن المنكر من الصول الجتماعية والخلقية ونجد الهتمام نفسه عند المعتزلة حيث "أجمعت‬
‫على وجوب المر بالمعروف والنهي عن المنكر مع المكان والقدرة‪ ،‬باللسان واليد والسيف كيف قدروا على ذلك"(‬
‫‪ .)44‬وعلى وجوب المر بالمعروف والنهي عن المنكر بيني الباضية حكمهم على وجوب المامة لن المسلمين ل‬
‫تستقيم أمورهم إل بتعين سلطان يتولى أمرهم وينفذ حكم ال بالعدل بين الناس وقد وردت في ذلك نصوص كثيرة‬
‫تحث على ضرورة نصب المامة‪ ،‬وتحرض الناس على المتثال لوامر ال ورسوله وأولي المر‪ ،‬ووجوب طاعتهم‪.‬‬
‫‪-------------------------------------------------------------------------------‬‬
‫‪ ) 44‬أبو الحسن الشعري‪ ،‬مقالت السلميين‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.311‬‬
‫‪-6‬الوعد والوعيد‬

‫وهما من اختصاص ال تعالى‪ ،‬وقد اتفق الموحدون على ان ال صادق في وعده ووعيده‪ ،‬إل المرجثة زعمت أن ال‬
‫ل يخلف وعده وقد يخلف وعيده(‪ )45‬إكراما منه ورحمة وإشفاقا على عباده‪.‬‬
‫ووعد ال هو أخباره تعالى عباده الصالحين بالخير وتبشيرهم إياه بالثواب في الخرة في قوله تعالى‪( :‬إن الذين‬
‫آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزل ) (‪)46‬‬
‫أما الوعيد فهو الخبار بالشر والعقاب لعداء ال من مشركين وكافرين ومنافقين في الخرة كما في قوله تعالى‪:‬‬
‫(إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البريئة) (‪ )47‬فمصير أهل‬
‫الوعد هو الخلود في الجنة ومصير أهل الوعيد هو الخلود في النار‪ ،‬والجنة والنار دائمتان ل تفنيان وكل من الثواب‬
‫والعقاب في الخرة مغير للثواب والعقاب في الدنيا(‪ )48‬وحيث أن ال صادق في وعده ووعيده(‪ )49‬فإنه منفذ حكمه‬
‫على المؤمن والكافر كما وعد وأوعد فل يمكن تصور خلف ال لقواله‪ ،‬لن المسألة تتعلق بالعدل اللهي في أفعاله‬
‫والصدق اللهي في اختباره وعدله يقتضي إثابة المطيع وعقاب العاصي وصدقه يقتضي عدم خلفه لقواله وكلم ال‬
‫ل تبديل له ول تحويل لقوله تعالى‪(:‬إن ال ل يخلف الميعاد)‪)50‬‬
‫وحكم ال ل معقب له لنه ثابت ل يتغير‪ ،‬فلو حدث ذلك لكان ال قد تراجع عن أحكامه وهذا مستحيل على ال‪ ،‬بدليل‬
‫النصوص الصريحة في ذلك‪ .‬أما عن آيات الرحمة والعفو فهي فوق العدل‪ ،‬وهي خاصة للتائبين والمستغفرين‬
‫والنادمين على معاصيهم لن التائب من الذنب كمن ل ذنب له‪.‬‬
‫‪---------------------------------------------------------------‬‬
‫‪ ) 46‬الكهف الية ‪.107‬‬
‫‪ ) 47‬البينة الية ‪6‬‬
‫‪ ) 48‬عامر بن علي الشماخي‪ ،‬متن الديانات‪ ،‬ضمن كتب مختارة ص ‪.49‬‬
‫‪ ) 49‬عبد العزيز الثميني‪ ،‬معالم الدين (مخطوط) ورقة ‪ ،355‬عامر بن علي الشماخي‪ ،‬متن الديانات‪ ،‬ص ‪ ،48‬أبو زكريا‪ ،‬الوضع‪ ،‬ص‬
‫‪23‬‬
‫‪ )50‬آل عمران الية ‪6‬‬
‫‪ -7‬المنزلة بين المنزلتين‬

‫قد ل يكون العبد مؤمنا كما ل يكون مشركا في ذات الوقت‪ ،‬فهو في منزلة بين قطبين متناقضين هما اليمان والشرك‪.‬‬
‫وهذه المنزلة هي النفاق(‪ ،)51‬وهذه المنازل الثلث يستحيل الجمع بينها‪( ،‬فالمتصف بواحدة منها ل يوصف‬
‫بالخرى(‪ .)52‬وقد فرق ال بينهما في قوله تعالى‪( :‬ليعذب ال المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات‪ ،‬ويتوب‬
‫ال على المؤمنين والمؤمنات) (‪.)53‬‬
‫فالمنافق ليس بمشرك لنه موحد وليس بمؤمن لنه عاص لقوله صلى ال عليه وسلم‪ ":‬ل يسرق السارق حين‬
‫يسرق وهو مؤمن ول يزني حين يزني وهو مؤمن"‪.‬‬
‫وهذا خلفا اللشعرية التي تعتبر أن ظاهرة النفاق عرفت في زمن النبي صلى ال عليه وسلم فقط ول وجود لها بعد‬
‫ذلك والذي يظهر اليمان ويبطن الشرك يعتبر عندهم مشركا‪ ،‬بينما الباضية يرون ان النفاق متوقف على الفعل ل‬
‫على العتقاد‪ ،‬وزعمت المرجثة(‪ )54‬أن ل منزلة بين منزلة الشرك واليمان وجعلوا اليمان كله توحيدا وجعلوا‬
‫الكفر كله شركا(‪.)55‬‬
‫‪-----------------------------------------------------------‬‬
‫(‪ 51‬النفاق هو العتقاد والقرار ثم الخيانة في العمل‪ ،‬وقد بينه الرسول صلى ال عليه وسلم بقوله‪" :‬ثلث من كن فيه هو منافق ولو‬
‫صلى وصام وزعم انه مسلم‪ ،‬من اذا حدث كذب وإذا وعد أخلف‪ ،‬وإذا ائتمن خان"‪.‬‬
‫(‪ 52‬معالم الدين في الفلسفة وأصول الدين‪ ،‬عبد العزيز الثميني(مخطوط) ورقة ‪.355‬‬
‫(‪ 53‬الحزاب الية ‪.73‬‬
‫(‪ 54‬المرجثة ثلثة أصناف‪ :‬صنف منهم جمعوا بين الرجاء في اليمان وبين القدر على المذاهب والمعتزلة‪ ،‬فهؤلء مرجثة قدرية‪،‬‬
‫وصنف قالوا بالرجاء والجبر على مذهب جهم فهم معدودون في الجهمية‪ ،‬والصنف الثالث منهم مرجثة خالصة عن القدر والجبر‪ ،‬وسموا‬
‫بالمرجثة لتأخيرهم العمل على اليمان وقيل لنهم تركوا القطع على عقاب من لم يتب عن كبيرة حتى‪ ،‬البغدادي‪ ،‬كتاب الملل والنحل‪ ،‬ص‬
‫‪.139‬‬
‫(‪ 55‬أبو زكريا يحيى بن أبي الخير الجناوني‪ ،‬كتاب الوضع‪ ،‬ص ‪.24‬‬
‫‪ -8‬ل منزلة بين المنزلتين‬

‫اليمان والكفر(‪ )56‬ضدان ل يجتمعان كالحركة والسكون والحياة والموت فل يعقل أن يكون العبد مؤمنا وكافرا في‬
‫وقت واحد فهو إما مؤمن أو كافر ول منزلة بين الكفر واليمان كما أنه ل توجد منزلة بين التوحيد والشرك فإما أن‬
‫يكون العبد موحدا وأما أن يكون مشركا‪ .‬إن وحد وعصى فهو موحد ل مشرك‪ ،‬كافر ل مؤمن ليس له حالة ثالثة‬
‫لقوله تعالى‪:‬‬
‫(وهو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن) (‪ )57‬وقوله تعالى‪( :‬إما شاكرا وإما كفورا) (‪)58‬‬
‫هذا ما اجتمع عليه الباضية على غير مذهب المعتزلة حين جعلوا الفسق منزلة بين اليمان والكفر (فقالوا انه‬
‫كالبلق ل يسمى لما به من السواد أبيض ول يسمى لما به من البياض أسود)(‪.)59‬‬
‫وبهذا تنفرد الباضية بالقول بأن ل منزلة بين المنزلتين خلفا للشاعرة فأصل الخلف إذا حول مصير صاحب الكبيرة‬
‫فقالت الشعرية‪ :‬انه مؤمن بتوحيده لكنه فاسق بكبيرته وحيث أنه مؤمن فثوابه الجنة ولو عصى‪ ،‬أي انه ل يخلد في‬
‫النار‪ ،‬أما واصل (ت ‪131‬هـ)(‪ )60‬فلم يرض بهذا واعتبر صاحب الكبيرة فاسقا ووضعه في منزلة بين اليمان‬
‫والكفر‪ ،‬واستتبع هذا بالحكم على الفاسق بالتأبيد في النار ان لم يتب على قول الباضية‪ ،‬إل أن الباضية أوجبوا لـه‬
‫الخلود لنه كافر غير تائب بينما المعتزلة أخرجوه من الكفر "وقالوا لم نسمه مؤمنا لن هذا من أسماء المدح"(‪)61‬‬
‫وليس بكافر لنه موحد‪ ،‬وفيه بعض اليمان‪ ،‬وصاحب طاعات كثيرة وقالت الزارقة من الخوارج انه مشرك كافر‪.‬‬
‫‪--------------------------------------------------------------------‬‬
‫‪ 56‬الكفر هنا كفر نعمة ل كفر جحود وشرك وهذا مصطلح اباضي خاص‪.‬‬
‫(‪ 57‬الغابن‪ ،‬الية ‪.2‬‬
‫(‪ 58‬البلد‪ ،‬الية ‪.10‬‬
‫‪ ) 59‬علي يحيى معمر‪ ،‬الباضية بين الفرق السلمية‪ ،‬مكتبة وهبة‪ ،‬ط ‪ 1‬القاهرة ‪1976‬م‪ ،‬ص ‪ ،315‬نقل عن ش‪ .‬تبغورين بن داود بن‬
‫عيسى‪.‬‬
‫‪ ) 60‬واصل بن عطاء الغزالي البلع كان في أول أمره مع الشاعرة لكنه اعتزل عنهم بقوله بالمنزلة بين المنزلتين ‪ ،‬فسمي أتباعه‬
‫بالمعتزلة‪.‬‬
‫‪ )61‬عبد القادر البغدادي ‪ 0‬أبو منصور) الملل والنحل‪ ،‬تح د‪ .‬ألبير نصر نادر‪ ،‬ط ‪، 2‬دار الشروق بيروت ‪1970‬م‪ ،‬ص ‪.83‬‬

‫‪ -9‬السماء والحكام‬
‫وهذا أصل يختص به الباضية دون غيرهم‪ ،‬قالوا به حين عدم التفاق بين المتكلمين وكتاب المقالت وفقهاء الفرق‬
‫حول إطلق السماء المناسبة على مسمياتها ووصف الموصوفات بأوصافها الحقيقية واطلق الحكام الصحيحة على‬
‫ما تستحق تلك الحكام ويقصد بالسماء اللفاظ والصفات التي تطلق على العبد وقد تدل هذه على المعاني الحسنة‬
‫كالمؤمن والتقي والصالح والموحد‪....‬وقد تدل المعاني القبيحة كالكافر والفاسق والمشرك أما الحكام فهي " المور‬
‫المحكوم بها على العباد كالولية والبراءة والسبي والقتل والجزية‪ )62("...‬وسائر أحكام ال سواء حسنة كالثواب‬
‫بالنعيم في الجنة أو قبيحة كالجزاء بالعقاب والخلود في النار وأكثر اختلف الفرق انما جاء من قبيل السماء وتحديد‬
‫ما نسميه بالمصطلحات‪ ،‬فنجد عدة معاني وتأويلت للسم الواحد‪ ،‬وهذا الختلف في تحديد معنى السم ينتج عنه‬
‫اختلف حول الحكم الذي ينطبق عليه‪.‬‬
‫ومن أجل ذلك اجتهد الباضية في تحديد المصطلحات وحرصوا على تحري الدقة في تفسير معاني السماء وانطلقا‬
‫من ذلك وضعوا القاعدة الساسية‪ ،‬وهي "ان السماء تابعة للحكام"(‪.)63‬‬
‫فأحكام الموحدين‪ -‬مثل‪ -‬ليست كأحكام المشركين والعكس صحيح لن الموحد والمشرك اسمان مختلفان لمسلمين تمام‬
‫الختلف واختلفها في السم يقتضي اختلفها ما في الحكم وقد يبدو هذا واضحا ومقبول‪ -‬عقليا‪ -‬لكنه لم يسلم من‬
‫اختلف المتكلمين حوله‪ ،‬فقد زعم عيسى بن عمير‪ ،‬وأحمد بن الحسين أن أهل الكتاب ليسوا بمشركين‪ ،‬وتحريمهما‬
‫منهم ما يحرم من المشركين‪ .‬وإذا كان الخلف حول حقيقة الشرك والتوحيد أمرا واقعا فإن الختلف حول بقية‬
‫السماء أمر ل مناص منه وذلك أنهم اختلفوا في الطاعة واليمان والمعصية والكفر‪ ،‬فقال بعضهم ان الطاعة‬
‫واليمان كلهما توحيد وغير توحيد‪ ،‬والكفر كله شرك‪ ،‬والمعصية منها شرك وغير شرك‪ ،‬وقال بعضهم‪ -‬الطاعة كل‬
‫ما قارنه المر من توحيد أو غيره‪ ،‬والمعصية كل ما قارنه الثواب من توحيد أو غيره‪ ،‬والمعصية كل ما قارنه النهي‬
‫من شرك أو غيره‪ ،‬والمعصية كل ما قارنه العقاب من شرك أو غيره‪ ،‬وهذا القول الخير هو قول الباضية(‪)64‬‬
‫وعلى هذا يكون التوحيد هو كل ما قارنه الفراد وترك المساواة والشرك ما قارنه التساوي ووصف الخالق بصفة‬
‫المخلوق والنفاق ما قارنه الخلف والكذب وكتمان الشيء مع إظهار خلفه‪.‬‬
‫‪-----------------------------------------------‬‬
‫‪ ) 62‬ش‪.‬عمر التلتي‪ ،‬شرح متن الديانات لعامر الشماخي‪ ،‬ضمن كتب مختارة ص ‪.53‬‬
‫‪ ) 63‬ش‪ .‬عامر بن علي الشماخي‪ ،‬متن الديانات‪ ،‬ص ‪ ،49‬أبو زكريا‪ ،‬كتاب الوضع‪ ،‬ص ‪ ،25‬ش‪.‬عبد العزيز الثميني‪ ،‬معالم‬
‫الدين(مخطوط) ورقة ‪.353‬‬
‫‪ ) 64‬أبو زكرياء يحيى بن أبي الخير الجناوني‪ ،‬كتاب الوضع‪ ،‬ص ‪.25‬‬

‫مفهوم اليمان والسلم والدين‬
‫حقيقة اليمان عند الباضية هو التصديق بما يجب التصديق به شرعا من نحو وجود ال وكمالته وبعث رسله‬
‫ورسالة محمد وحقيقة ما جاء به من عند ال‪ ،‬واللفظ بالشهادة شطر اليمان ل شرط في كماله حيث ل يكتمل اليمان‬
‫إل بالعمل الصالح بالطاعة والعبادة والسلم لغة الخضوع والنقياد وفي الشرع أعمال الجوارح والقلب بجمع‬
‫المأمورات(‪ )65‬وهو مركب من قول وعمل فل يوصف العبد بالسلم إل إذا أقر بالتوحيد وعمل الفرائض‪.‬‬
‫والدين ما أمر ال به عباده أن يطيعوه به من كل قول وعمل وهي العبادات المعتبرة(‪ )66‬والواقع ان كل من اليمان‬
‫والسلم والدين أسماء تصدق من حيث الشرع على شيء واحد وان اختلفت المعاني وهو عبادة ال بتوحيده قول‬
‫وتنفيذ مأموراته بالعمل الصادق‪ ،‬لقوله تعالى‪:‬‬
‫(وما أمروا إل ليعبدوا ال مخلصين له الدين (‪)67‬‬
‫وقال‪(:‬إن الدين عند ال السلم(‪)68‬‬
‫وللدين قواعد وأركان ومسالك ومجاري وحدود وإفراز وإحراز ‪ ،‬لبد من معرفتها للتميز بين السلم والكفر‬
‫والتفريق بين المؤمن والمنافق والمشرك‪ ،‬وفيما يلي بيان ذلك في الجداول التية‪:‬‬
‫=================‬
‫‪ ) 65‬بدر الدين أبو العباس أحمد الشماخي‪ ،‬شرح مقدمة التوحيد لعمر بن جميع ‪،‬صححها وعلق عليها أبو إسحاق إبراهيم اطفيش‪،‬‬
‫القاهرة ‪1353‬هـ ‪،‬ص ‪25‬‬
‫‪ ) 66‬المصدر السابق‪ ،‬نفس الصفحة‪.‬‬
‫‪) 67‬البينة‪ ،‬الية ‪.5‬‬
‫‪ ) 68‬آل عمران‪ ،‬الية ‪19‬‬
‫‪ ) 69‬المجاري بمعنى‪ :‬مصادر التشريع‪ ،‬والذي في كتاب الوضع لبي زكرياء ص ‪(،29‬ومجارية ثلثة‪ ،‬الكتاب والسنة والجماع) اقتصر‬
‫على الجماع لن القياس مستمد من الكتاب والسنة‪ ،‬وفي عقيدة التوحيد ص ‪ :44‬الرأي عوض الجماع‪ ،‬وهو أعم لنه يشمل القياس‬
‫والجماع‪ ،‬ويضيف أ‪.‬محمد الشيخ بالحاج ضمن الرأي بعض أنواع الستدلل خاصة المصالح المرسلة وسد الذرائع‪ ،‬والخروج من‬
‫الخلف‪ ،‬والستصحاب والعرف والقواعد الفقهية العامة‪ ،‬محمد الشيخ بالحاج‪ :‬الجتهاد في المذهب الباضي ص ‪ ،19‬والواقع ان الباضية‬
‫من أشد الفرق تمسكا بالسنة والجماع الى درجة أنهم يدينون بتكفير من أنكر الرأي والسنة‪ ،‬انظر عامر بن علي الشماخي متن الديانات‬
‫ص ‪ ،49‬أما القطب فيحكم بالشرك على من أنكر واحدا من الثلثة‪ :‬القرآن والسنة والجماع‪ ،‬وهن اصل القياس‪ ،‬محمد اطفيش شامل‬
‫الصل والفرع‪ ،‬مط السلفية القاهرة ‪1348‬هـ‪ ،‬جـ ‪، 1‬ص ‪ .9‬وبهذا يكون المستشرق( موتيلينسكي) قد أخطأ‪ -‬رغم درايته الواسعة بالعقيدة‬
‫عند الباضية‪ -‬حين أشار في مقال له في دائرة المعارف السلمية‪ ،‬ان الباضية ل تعتمد الجماع والقياس وتكتفي بدل من ذلك بالرأي‪،‬‬
‫ولم ينته الى ان الرأي يتضمن الجماع والقياس للهم ال ان يكون قد أطلع على مقالة السكاكية‪ -‬وهي إحدى الفرق الشاذة عن الباضية في‬
‫المغرب‪ -‬تنكر السنة والرأي زاعمة ان القرآن وحده كاف للتشريع أخذا من قوله تعالى‪ (:‬وما فرطنا في الكتاب من شيء) النعام ‪،38‬‬
‫فنسب المستشرق هذه المقالة الى مجموع الباضية‪.‬‬
‫‪ ) 70‬الفراز‪ :‬جمع فرز وهو عزل الشيء عن غيره‪ ،‬والفرز المقصود هنا التمييز بين المؤمن والمنافق والمشرك فلكل حكمه عند ال‪.‬‬
‫‪ ) 71‬الحراز‪ :‬جمع حرز وهو حفظ الشيء وصيانته‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬بعض المسائل الخلفية‬
‫‪ -1‬نفي الرؤية‪:‬‬
‫رؤية ال تعالى‪ -‬وهي البصار بالعين المجردة‪ -‬عند الباضية كما عند المعتزلة مستحيلة على النسان في الخرة‬
‫فضل عن الدنيا‪ ،‬لدلة نقلية صريحة وعقلية قاطعة‪.‬‬

‫أما عند الشاعرة فالرؤية جائزة لكن ليس بالبصار الذي بعرفه النسان في الدنيا‪ ،‬لن حكم تلك الدار ليس كهاته‪.‬‬
‫فال يرى عند جمهور الشاعرة بالبصار لكن بدون حلول وكيف وجد‪ ،‬والباضية ل يقتنعون من تأويل الفخر الرازي‬
‫وأبو حامد الغزالي(ق ‪5‬هـ‪11/‬م) الرؤية بالعلم لن حقيقة ال تعالى ل تعلم وانما تعلم صفاته فقط‪ ،‬وذلك أنه ل بد‬
‫للشيء المعلوم أن يتصور في ذهن العالم به وحقيقة ال تعالى ل تتصور(‪.)72‬‬
‫أما المعتزلة فأجمعت على أن ال ل يرى بالبصار لكن اختلفت هل يرى بالقلوب‪ -‬فقال أبو الهذيل العلف(‪-135‬‬
‫‪235‬هـ) وأكثر المعتزلة ان ال يرى بقلوبنا(‪ – )73‬ويقصدون معرفة ال بالقلب وهذا تأويل مقبول لدى الباضية‬
‫والخوارج وطوائف من المرجثة والزبدية‪ ،‬أما الحشوية فتعتقد برؤية ال في الخرة كما ترى جميع الشياء المرئية‬
‫في الدنيا‪.‬‬
‫على ان الباضية والمعتدلين منهم خاصة (ل يمنعون أن يكون معنى الرؤية هو كمال العلم به تعالى) ومعرفة ال‬
‫بالبصيرة القلبية فإذا كانت هنالك حالة ل تدخل تحت قيود الدراك النساني عن طريق حاسة البصر المعهود لدى‬
‫النسان ول تؤدي إلى التحديد والتشبيه فل مانع من ذلك‪ ،‬وهذا ما لم يثبته النص ول سلم به العقل‪.‬‬
‫‪ -2‬مسألة الخلود‪:‬‬
‫مسألة الخلود متعلقة بالعدل اللهي وهذا متعلق بالوعد والوعيد وما ينتج عنه من ثواب وعقاب فالجزاء عند ال‬
‫نوعان ل ثالث بهما لقوله تعالى‪:‬‬
‫(فأما الذين شقوا في النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والرض إل ما شاء ربك فعال لما‬
‫يريد‪ ،‬وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والرض إل ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ)(‪)74‬‬
‫وقال تعالى‪:‬‬
‫(فريق في الجنة وفريق في السعير) (‪)75‬‬
‫وبناء على هذا يكون مصير العبد الذي مات على كبيرة ولم يتب منها تعنتا وعصيانا جهنم خالدين فيها أبدا‪ ،‬وإذا كان‬
‫من معاني الخلود طول المكوث فإن البدية تعني اللنهاية‪ .‬ودفعا لللتباس أكد ال تعالى طول المكوث في النار بالبقاء‬
‫البدي في آية الجن حيث يقول‪:‬‬
‫(ومن يعص ال ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا) (‪.)76‬‬
‫وال ل يخلف وعده ول وعيده كما ل تبدو له البدوات‪ ،‬يوافق الباضية في هذا الرأي الخوارج والمعتزلة بينما يرى‬
‫الشاعرة أن العدل اللهي يقتضي التمييز بين الموحد العاصي الذي خلط عمل سيئا مع أعمال حسنة وبين المشرك‬
‫الذي لم تصدر عنه حسنة واحدة‪ ،‬وعلى ذلك فل يعقل أن يجتمع الموحد والمشرك تحت حكم واحد ويخلدان في العذاب‬
‫معا إلى البد‪ ،‬ومخرج ذلك أن ينال العاصي نصيبه من العذاب إلى أن يستوفي مقدار ذنبه ثم يلتحق بالسعداء في‬
‫الجنة‪ ،‬وأيا كان نوع النعيم الذي سيلتحق به فإنه حكمه تغير‪ -‬كان من زمرة أهل النار وأصبح مع أهل النعيم في‬
‫الجنة‪ ،‬وهذا مال يرضى به الباضية‪ ،‬أما المرجثة "فتترك القطع على عقاب من لم يتب عن كبيرة حتى يموت"(‪)77‬‬
‫فيتولى ال أمره ان شاء عذبه وإن شاء نعمه‪.‬‬
‫=================‬
‫‪ ) 72‬نور الدين السالمي‪ ،‬مشارق أنوار العقول‪ ،‬ص ‪.186‬‬
‫‪ ) 73‬الشعري مقالت السلميين‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.265‬‬
‫‪ ) 74‬هود الية ‪.108‬‬
‫‪ ) 75‬الشورى‪ ،‬الية ‪.7‬‬

‫‪ ) 76‬الجن الية ‪.23‬‬
‫‪ ) 77‬عبد القاهر البغدادي‪ ،‬الملل والنحل ص ‪.139‬‬

‫تابع‪ :‬ثانيا‪ :‬بعض المسائل الخلفية‬
‫‪ -3‬خلق القرآن‪:‬‬
‫يدين الباضية بخلق القرآن ويوافقهم في ذلك المعتزلة‪ ،‬والقرآن – كما يعتقد الباضية‪ -‬هو كلم ال ووحيه‪،‬‬
‫وتنزيله ‪،‬وكتابه‪ ،‬واستقر في قلب محمد صلى ال عليه وسلم عن طريق الوحي بواسطة جبريل عليه السلم وهو آخر‬
‫الكتب المنزلة ومهيمنا عليها‪ ،‬جاء بلسان عربي مبين وهو الدستور اللهي للشريعة السلمية‪.‬‬
‫وأدلة الباضية على خلق القرآن كثيرة‪ ،‬نقلية وعقلية نذكر على سبيل المثال ما قاله المام أفلح(‪ )78‬في رسالة له‬
‫حول مسألة خلق القرآن‪ ،‬ويقول‪ ":‬إذا ثبت أن كلم ال شيء لم يخل من أحد ثلثة أوجه‪ ،‬أما أن يكون هو ال‪ ،‬أو‬
‫يكون بعض ال كالجزء من الكل أو يكون غير ال فإنه هو ال ضاهوا اليعقوبية(‪ ،)79‬فيكون الكلم هو المعبود‪،‬‬
‫ويكون هو السميع البصير‪....‬وأجمعت المة أيضا أل يوجد كلم إل وثم متكلم قبل الكلم‪ ،‬ولو لم يكن المكلم قبل الكلم‬
‫ولم يكن المكلم أول بأن يكون مكلما من الكلم فيكون الكلم إذا هو المكلم‪ ،‬والمكلم هو الكلم‪ ،‬والكلم مكلما مخاطبا‪،‬‬
‫والكليم مكلما مخاطبا‪ ،‬فلم يجز أن يكون الكلم هو المكلم والمكلم هو الكلم ثبت ان هذا غير هذا‪ ....‬وثبت وجوب‬
‫الحدوث الثاني‪ ...‬وفي هذا إيجاب الخلق وإثبات وحدانية الصانع"(‪ )80‬ومن الدلة الكثيرة ما يلي‪:‬‬
‫• كل صفات القرآن دالة على الحدوث وكل حادث مخلوق‪.‬‬
‫• ال وحده يوصف بالقدم فلو كان القرآن قديما لما كان ال متفردا بالقدم‪.‬‬
‫• الكتب السماوية المنزلة ليست قديمة والقرآن واحد منها فهو ليس بقديم‪.‬‬
‫• القرآن كلم محفوظ منزل متلو ومكتوب‪ ،‬ممكن فناؤه فهو حادث ممكن عدمه‪.‬‬
‫يعرض الجدول التالي بعض اليات التي ذكر ال فيها القرآن مقرونا بأفعال الحدوث‪ ،‬يقابلها الفعال نفسها الدالة على‬
‫الحدوث في غير القرآن من الشياء‪:‬‬

‫==================‬
‫‪ ) 78‬أفلح عبد الوهاب بن عبد الرحمن الرستمي ثالث الئمة الرستميين(‪240 -190‬هـ)‪.‬‬
‫‪ ) 79‬اليعقوبية طائفة من النصارى تزعم ان عيسى عليه السلم هو ال‪.‬‬
‫‪ ) 80‬رسالة المام أفلح ذكرها أبو القاسم البرادي في الجواهر المنتقاة (مخطوط)‪.‬‬

‫‪ -4‬حكم الباضية على مخالفيهم ومن أحدث في الدين‪:‬‬
‫دماء الموحدين حرام‪ ،‬ودارهم دار توحيد وإسلم إل معسكر السلطان(‪.)81‬‬
‫ل تحل غنائم المسلمين المحاربين إل الخيل والسلح وكل ما فيه قوة في الحروب‪" ،‬أما الذهب والفضة فترد إلى‬
‫أصحابها عند الغنيمة"(‪ )82‬على خلف موقف الخوارج الذين أجازوا الستعراض وأحلوا دماء المخالفين وسبي‬
‫نسائهم وقتل ذراريهم‪ ،‬ولعل هذا أوضح دليل على الختلف الذي يميز الباضية عن الخوارج علما أن الباضية‬
‫يجيزون شهادة مخالفيهم ومناكحتهم والتوارث بينهم‪ ،‬أما دماء المخالفين فحرام في السر بل حتى في العلنية إل في‬
‫حالة حرب ودفاع عن النفس‪ ،‬وهذا ما ل تقول به الخوارج‪.‬‬
‫‪ -‬موقف الباضية ممن أحدث في الدين‬
‫ل فرق بين الباضي وغيره إذا أحدث حدثا في دينه مما يقدح في إسلمه فحكم الباضية واحد يطلق على كل موحد‬
‫عاص وإنما اختلف الحكم من قبيل نوع الحدث ودرجة المعصية‪.‬‬
‫فإن كان الحدث انكارا ل وللقرآن وللنبي عليه السلم خرج المحدث من ملة السلم‪ ،‬وصار مشركا حلل الدم والمال‬
‫وتحرم مناكحته وموارثته‪ ،‬ويسمى بالملة التي دخل فيها ان كان يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا ويلحقه حكمها‪.‬‬
‫وان كان حدثه معصية أوجبت له النار وهو مقر بالقرآن فيجري عليه حكم بقدر معصيته‪ ،‬وقد انتقضت وليته‪ ،‬فإن‬
‫تاب قبلت منه توبته‪ ،‬وإل برئ المسلمون منه وإن كان حدثه في شبهة أو تأويل شبهة امتنع بحدثه صار باغيا يقاتل‬
‫حتى يفئ إلى أمر ال‪ ،‬ل يتعدى عليه ول يغنم ماله ول تسبى له ذرية ول تنكح له زوجة ما كانت في عدته ما أقر‬
‫القرآن والنبي صلى ال عليه وسلم وليس المنكر بالتأويل منكرا بالقرآن والنبي صلى ال عليه وسلم فإن ذلك ل يعد‬
‫خروجا من ملة السلم والحكم فيه حكم نبي ال صلى ال عليه وسلم في ملته من أهل النكار والتكذيب…"(‪)83‬‬
‫هذا مجمل رأي الباضية فيمن أحدث من العمال أو القوال ما يمس به عقيدته أو يهدم به أعماله‪ ،‬وهو موقف وسط‬
‫بين تسامح الشاعرة وغلو الخوارج‪.‬‬


‫==================‬
‫‪ ) 81‬سنعرض للحديث بالتفصيل عن موقف الباضية من معسكر السلطان في الفصل الثاني من الباب الثاني‪.‬‬
‫‪ ) 82‬عبد القاهر البغدادي‪ ،‬الفرق بين الفرق‪ ،‬ص ‪.83‬‬
‫‪ ) 83‬اكتفينا برأي المام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم في موقف الباضية ممن أحدث في الدين وهو يعبر عن رأي المذهب‪،‬‬
‫أنظر تفصيل ذلك في رسالة للمام عبد الوهاب لهل طرابلس‪ ،‬ذكرها بواب بن سلم في كتابه شرائع الدين‪( ،‬مخطوط) توجد نسخة‬
‫مصورة منه عند الشيخ الناصر المرموري‪ ،‬القرارة ولية غرداية‪ ،‬السالة في ص‪.27 -26 :‬‬

‫‪ -5‬رأي الباضية في الصحابة‪:‬‬
‫يقرر الباضية المعاصرون بالجماع(‪ )84‬أن الحث في أحداث من سبقنا كفتنة الصحابة مثل ليس من وراؤه فائدة‬
‫ول أثر محمود ينفع المة‪ ،‬بل ل يزيد لها إل تشتيتا( وعليه فالخير كل الخير للمسلم الذي يستبرئ لدينه وعرضه ‪،‬أن‬
‫ل يفني عمره في التنقيب عن هنات أشخاص أصبحوا في ذمة التاريخ(‪.)85‬‬
‫ولعل أحسن تعبير عن رأي الباضية في الفتن بين الصحابة‪ ،‬ما قاله العلمة خلفان بن جميل السيابي من علماء‬
‫عمان ‪ 0‬توفي ‪1392‬هـ) خلصة قوله‪" :‬ان دماء الفتن طهر ال منها أيدينا فلنطهر منها ألسنتنا‪:‬‬
‫(تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ول تسألون عما كانوا يعملون)‬
‫فالصحابة كلهم عدول في الولية قبل الفتراق أما بعد الفتراق فمن توقف ولم يدخل في الفتنة فهو على حاله في‬
‫الولية‪ ،‬وأما الذين دخلوا الفتنة‪....‬فأصحابنا الولون حكموا على كل ما عاينوه"(‪ )86‬ولذلك نجد في بعض كتب‬
‫الباضية الوائل أخبار عن أحداث الفتن يروونها كما سمعوها عن أسلفهم بكل انصاف دون غلو ول مبالغة كما يفعل‬
‫غيرهم‪.‬‬
‫فهذا أبو يعقوب الوارجلني يذكر زلة عثمان بن عفان(رضي) ويعدها في أربعة أمور هي‪ :‬استعمال أقاربه وصرفه‬
‫لموال الفيء في أقاربه وترك المر بالمعروف والنهي عن المنكر وتطرفه في يوم الدار(‪ )87‬مع العلم أن الوارجلني‬
‫لم يكتف بالنظر إلى مآخذ عثمان فقد ذكر حسناته وامتدحه في أيامه قبل احداثه في الدين‪ ،‬والشيء نفسه بالنسبة إلى‬
‫الخليفة الرابع علي بن أبي طالب (رضي) فكتب عنه بأمانة مبينا ما لـه وما عليه‪ ،‬ويذكر من زلته التحكيم‪ ،‬وقتله‬
‫لصحاب النهروان وقد نهوه عن التحكيم‪ ،‬وفيهم المحق والمبطل(‪ )88‬فالوارجلني لم يكفّر هنا الصحابة ول أتباعهم‬
‫كما يفعل الخوارج ثم أنه يعترف بوجود المحق والمبطل بين أهل النهروان‪.‬‬
‫أما الشيخ محمد يوسف اطفيش (توفي ‪1914‬م) فيصرح بأن الصحابة كلهم عدول لنهم ليسوا كغيرهم لما ورد في‬
‫حقهم من نصوص صحيحة‪ ،‬وقد أحسن حين اختار الوقوف فيمن أدرك عثمان أو عليا وحضر ما انتقم عليهما فيه إل‬
‫أن صوب الخطأ أو خطأ صوابه(‪ )89‬فالواجب على من لم يدرك الحق أن يقف كما وقف أبو عبيدة مسلم وشيخه‬
‫جابر بن زيد عن الخوض في فتن الصحابة‪.‬‬
‫أما عن التهم التي توجه إلى الباضية لنهم يقدحون في أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم من كرامتهم فأنها ل‬
‫تخلو من الغلو والمبالغة ذلك ان الباضية ليسوا وحدهم في هذا المجال ولم يكونوا الوحيدين من الذين كتبوا عن‬
‫الصحابة واحداث الفتن فقد شاركهم في ذلك الكثير من الكتاب والمؤرخين‪ ،‬وقد اتسم موقف الباضية بتحري الحقيقة‬
‫ولم يزيدوا على ان بينوا ما حدث سواء في عهد عثمان أو علي رضي ال عنهما بكل انصاف‪.‬‬
‫ويصف الشيخ أحمد بن حمد الخليلي(معاصر) ما كتبه الباضية انه "يتسم بالدب والحشمة وتعظيم مقام المام علي‬
‫واحترام قرابته من النبي صلى ال عليه وسلم حتى في مقام العتاب"(‪ )90‬ومع ذلك فالباضية‪ -‬كما يصرح به الشيخ‬
‫الخليلي "مستعدون أن يطووا صحائف تلك الفتن التي حدثت في عهد صحابة الرسول صلى ال عليه وسلم ول‬
‫ينبسوا فيها ببنت شفة‪ ،‬ول يخطون فيها حرفا واحدا ولكن ل بد من احترام أهل النهروان أيضا وعدم النيل منهم‪،‬‬
‫فيجب على المسلمين جميعا أن يتساعدوا (‪ )...‬حتى تعود للمسلمين وحدتهم‪ ،‬ول يثيروا أشياء حدثت قبل ‪ 14‬قرنا‬
‫هم في ألف غنى عن إثارتها في هذا العصر الذي هم فيه أحوج ما يكونون إلى ما يجمع الشمل ويؤلف بين القلوب"(‬
‫‪ )91‬وبهذا تتضح نوايا الباضية الطيبة‪ ،‬وموقفهم من التهامات الباطلة‪.‬‬
‫===================‬
‫‪ ) 84‬من الباضية المعاصرين نذكر‪ :‬ش‪.‬نور الدين السالمي‪ ،‬أبو اسحاق إبراهيم اطفيش‪ ،‬ش‪.‬بيوض إبراهيم بن عمر ش‪.‬أبو اليقظان‬

‫إبراهيم‪ ،‬ش‪.‬عبد الرحمن بكلي‪ ،‬ش‪ .‬علي يحيى معمر‪ ،‬ش‪.‬أحمد بن حمد الخليلي‪.‬‬
‫‪ ) 85‬أبو إسحاق إبراهيم اطفيش‪ ،‬تعليق في هامش كتاب قواعد السلم للجيطالي جـ ‪ ،1‬ص ‪.84‬‬
‫‪ ) 86‬أبو إسحاق إبراهيم اطفيش في هامش كتاب قواعد السلم للجيطالي‪ ،‬جأ ‪ ،1‬ص ‪ ،85‬نقل عن خلفان بن جميل السيابي (لم يذكر‬
‫المصدر)‪.‬‬
‫‪ ) 87‬أبو يعقوب يوسف الوارجلني‪ ،‬الدليل والبرهان‪ ،‬مط البارونية‪ ،‬القاهرة ‪1306‬هـ‪ ،‬طبع مجري‪ ،‬ص ‪.14‬‬
‫‪ ) 88‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪15‬‬
‫‪ ) 89‬محمد بن يوسف اطفيش‪ ،‬الذهب الخالص‪ ،‬ص ‪ ،43‬أنظر كذلك كتاب‪ :‬ازهاق الباطل بالعلم الهاطل‪ ،‬طبعة حجرية الجزائر ‪1318‬هـ‪،‬‬
‫ص ‪.31‬‬
‫‪ ) 90‬أحمد بن حمد الخليلي‪ ،‬استجواب أجرته معه مجلة جبرين أفريل ‪1984‬م ص ‪.33‬‬

‫الفصل الثالث‪ :‬الباضية والفرق السلمية‬
‫أول‪ :‬الباضية والشعرية‬
‫ثانيا‪ :‬الباضية والمعتزلة‬
‫ثالثا‪ :‬الباضية والشيعة‬
‫رابعا‪ :‬الباضية والخوارج‬
‫‪ -‬آراء الباضية في الخوارج‬
‫خامسا‪ :‬دعوة الباضية إلى التقارب ونبذ الخلفات‬
‫أول‪ :‬الباضية والشعرية‬
‫يبدوا أن الخلف لم يكن حادا بين الباضية والشاعرة خاصة في المسائل التعبدية أما العقيدة فقد حاول أبو يعقوب‬
‫الوارجلني حصر مواطن الخلف بين الفرقتين فوجدها تتلخص فيما يلي‪)1(:‬‬
‫أطلقوا‪ -‬أي الشعرية‪ -‬على الباري صفات لها معاني قديمة ليست هي ذات ال فأوجبوا التغاير‪ ،‬وبمقتضى هذه‬
‫المعاني كان ال موصوفا بها فبالعلم كان عالما وبالقدرة كان قادرا‪ ،‬فهي قائمة بالذات بينما عند الباضية هي عين‬
‫ذات ال سبحانه وليست زائدة عنه‪.‬‬
‫وصفوا ال بالوجه واليدين وارأس والعينين‪ ،‬والقبضة والساق والستواء والميل‪ ....‬بينما ينزه الباضية عن ال هذه‬

‫الصفات والتشبيهات‪.‬‬
‫الكلم من المعاني التي وصفوه بها‪ ،‬وكذا المر والنهي المندرجين في الكلم والقرآن وسائر كتب ال المنزلة‪ ،‬كل ذلك‬
‫من المعاني التي يوصف بها‪.‬‬
‫العدل والحسان والفضل والمن والنعام صفاته تعالى لكنها أفعال محدثة‪ ،‬ويضيف الوارجلني‪ -‬أما الشعرية لسنا‬
‫مختلفين حول وحدانية ال وعدم حدوث المحدث وخصمنا جميعا الدهرية الضالة‪.‬‬
‫وفي الحديث عن الشعرية تشير إلى أن العلقة بين الباضية وأهل السنة حسنة وتشهد تقاربا ملحوظا في الراء‬
‫والفكار‪.‬‬
‫إذا استثنينا بعض المسائل المختلف حولها كالخلود والقدرة‪ ،‬وخلق القرآن ولذلك نجد الكثير من الدارسين للفكر‬
‫السلمي يثبتون هذا التوافق فل يذكرون الختلف بين الباضية وأهل السنة إل أحيانا(‪ )2‬ويشير ش‪ .‬محمد أبو‬
‫زهرة إلى هذا التقارب فيقول عن الباضية أنهم "أكثر الخوارج اعتدال وأقربهم إلى الجماعة السلمية تفكيرا‪ .‬فهم‬
‫أبعدهم عن الشطط والغلو"(‪ )3‬ال أنه كان من الحرى أن يقول أقربهم إلى أهل السنة لن في قوله "أقربهم إلى‬
‫الجماعة السلمية" تلميح إلى أنهم ليسوا من الجماعة السلمية‪.‬‬
‫وفي الواقع ل يحسن أن نرى الباضية على أنها فرقة ليست من أهل السنة وان ل علقة لها بالسنة إل من حيث‬
‫القتراب‪ ،‬لن المعروف عن الباضية أنها تولي عناية خاصة وعظيمة جدا للسنة النبوية‪ ،‬وهذا ما يثبته أحد الساتذة‬
‫المنصفين حين يقول‪ :‬ان المدقق في المصادر الفقهية الباضية يجد ان أصحاب المذهب الباضي من أكثر المسلمين‬
‫اتباعا للسنة الشريفة والقتداء بها‪ ،‬أما ما تلصقه بهم بعض المصادر من تهم فإنما هو ناتج عن أحد أمرين الجهل أو‬
‫التعصيب"(‪.)4‬‬
‫ومما يؤكد ذلك أن أئمة السنة الذين دونها واشتهروا بها انما جاءوا بعد جابر بن زيد(إمام الباضية) بمدة طويلة(‪)5‬‬
‫فيكون جابر قد سبق علماء السنة ورواة الحديث ظهورا ولذلك "أقبل عليه نقله السنة للخذ عنه فروى عنه البخاري‬
‫ومسلم في صحيحيهما"(‪ )6‬أما المة الربعة الذين هم أساس المذاهب الربعة المشهورة (‪ )7‬فأنهم جاءوا بعد جابر‬
‫كذلك‪ .‬وبيان ذلك ان المام أبا حنيفة لم يدرك من حياة المام جابر سوي ثلث عشرة سنة(‪.)8‬‬
‫أما لمام مالك فلم يدرك المام جابر سوي عشر سنوات على أقصى تقدير ـ أو سنة واحدة على أقرب تقديرـ نظراً‬
‫للختلف حول تاريخ وفاة المام جابر‪ ،‬والمرجع سنة وهي السنة التي وُلد فيها المام مالك (‪.)9‬‬
‫أما مولد المامين الشافعي وأحمد بن حنبل فكان بعد ذلك التاريخ‪ .‬وبهذا يكون المام جابر متقدم ًا على الئمة الربعة‪.‬‬
‫إذاً فوجه اللتقاء بين الباضية والسنة يتضح من شخصية المام جابر بن زيد الذي ينسبه ياقوت الحموي ( ت‬
‫‪626‬هـ ‪1228-‬م ) في معجمه إلى أهل السنة واعتبره " أحد أئمة السنة من أصحاب عبد ال بن عباس" (‪)10‬‬
‫لـكثرة مـلزمته لعبدا ل ورواية الحديث عنه كما روى " عن عبد ال بن عمر وأبي هريرة وعائشة وغيرهم‪ ،‬وهو‬
‫يعتبر من أبرز التابعين "(‪.)11‬‬
‫هذا بعض ما يتعلق بالتقارب واللتقاء بين أهل الخر لم يكن على خلف كبير مع أهل السنة‪ .‬وحسبه أن يحظى بثقة‬
‫المويين ويرتبط بعلقة طيبة مع الخليفة عبد الملك بن مروان على غرار العلقة القائمة بين المام جابر بن زيد‬
‫والحجاج بن يوسف وان كان هذا الخير لم يكن على علم بحقيقة النتماء المذهبي لجابر‪ .‬بينما عبدال بن اباض "‬
‫كان المجاهد علناً المناضل في سبيل تحقيق الحقائق وتصحيح قضايا العقول فيما أحدثه أهل المقالت ‪ ،‬وكان شديداً‬
‫في ال تعالى له مناظرات مع أهل النطس والتفلسف"(‪ )12‬وكانت أقاويله كما يذكر أبو العباس المبرد أقرب القاويل‬
‫إلى السنة(‪ )13‬ويمكن القول بعد الذي تقدم ان الخلف بين الباضية وأهل السنة لم يكن حول الصول ‪ ،‬بل تمركز‬
‫حول بعض الفروع الجزئية‪ ،‬يذكر منها الستاذ أحمد أمين مسألة الزواج‪ ،‬فيقول عن الباضية " أنهم ل يرون الزواج‬
‫يصح إل فيما بينهم"(‪ )14‬وهذا غير صحيح لنه لم يرد في مؤلفات الباضية قول من هذا القبيل‪ ،‬وهو مستبعد اللهم‬
‫إلّ أن يكون الباضية يشترطون شروطاً ذات طابع إسلمي لتمسكهم بالمبادئ الشرعية فيتعذر لغير الباضي اللتزام‬
‫بها‪ ،‬والواقع يثبت في موضع آخر من كتابه فجر السلم (‪ ،)15‬ان الباضية " لم يغالوا في الحكم على مخالفيهم‬
‫كالزارقة بل قالوا ـ يحل التزاوج منهم ويتوارث الخارجي وغيره ونزعتهم أميل الى المسالمة"‪.‬‬
‫وفي مسألة المامة يتفق الباضية مع أهل السنة في وجوب المامة‪ ،‬وان ( طريق عقد المامة هو الختيار بالجتهاد‪،‬‬
‫وانه ليس للنبيء صلي ال عليه وسلم نص على إمامة واحد بعينه خلف قول من زعم من الرافضة أنه نص على‬
‫إمامة علي (رضي ال عنه ) نصاً مقطوع ًا بصحته )(‪ ، )16‬إل أن أهل السنة وضعوا النسب من قريش شرطاً‬
‫للمامة (‪ ،)17‬والباضية لم يعتبروا القرشية شرطاً وانما تقدم من باب الولوية ‪ ،‬واتفق الفريقان أيضاً على تفضيل‬
‫أبي بكر وعمر وعلي وعثمان (رضي ال عنهم ) وأنهم جميعاً عدول‪ ،‬خلفاً للشيعة التي فضّلت عليّا عمّا سواه ‪.‬‬
‫======================‬
‫‪ )1‬الوارجلني‪ ،‬الدليل والبرهان‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.38‬‬

‫‪ ) 2‬أجناس جولد تسيهر العقيدة والشريعة في السلم‪ ،‬ص ‪.173‬‬
‫‪ ) 3‬محمد أبو زهرة‪ :‬تاريخ المذاهب السلمية‪ ،‬دار الفكر العربي القاهرة ‪ ،1976‬جـ ‪ ،1‬ص ‪85‬‬
‫‪ ) 4‬عوض محمد خليفات‪ ،‬الصول التاريخية للفرقة الباضية (الجامعة الردنية عمّان) ط ‪ 2‬وزارة التراث القومي والثقافة‪ ،‬مط الشرقية‪،‬‬
‫مسقط‪ ،‬د‪.‬تا‪ ،‬ص ‪.54‬‬
‫‪ ) 5‬سالم السيابي (أبو هلل) (ق ‪14‬هـ) إزالة الوعثاء عن أتباع أبي الشعثاء‪ ،‬تحقيق وشرح الدكتور سيدة إسماعيل كاشف‪ ،‬مطابع سجل‬
‫العرب‪ ،‬القاهرة ‪1979‬م‪ ،‬ص ‪15‬‬
‫‪ ) 6‬المصدر السابق نفس الصفحة‪.‬‬
‫‪ ) 7‬الحنفية‪ ،‬المالكية‪ ،‬الشافعية‪ ،‬الحنبلية‪.‬‬
‫‪ ) 8‬ولد المام أبو حنيفة سنة ‪ 80‬هـ وتوفي سنة ‪150‬هـ (ابن خلكان‪ ،‬وفيات العيان‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.218‬‬
‫‪ ) 9‬ابن خلكان‪ ،‬وفيات العيان‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.556 -555‬‬
‫‪ ) 10‬راجع ياقوت الحموي‪ ،‬معجم البلدان المجلد الثاني‪ ،‬ص ‪.243‬‬
‫‪ ) 11‬صالح الصوافي‪ ،‬المام جابر بن زيد وآثاره في الدعوة رسالة ماجستير جامعة الزهر‪1401 ،‬هـ‪ .‬سلطنة عمان‪ ،‬وزارة التراث‬
‫القومي والثقافة ‪1983‬م‪ ،‬ص ‪.198‬‬
‫‪ ) 12‬سالم بن حمود السيابي إزالة الوعثاء عن أتباع أبي الشعثاء‪ ،‬ص ‪.50‬‬
‫‪ ) 13‬أبو العباس المبرد‪ ،‬الكامل‪ ،‬مط التجارية الكبرى‪ ،‬القاهرة‪1355 ،‬هـ ‪،‬ص ‪.214‬‬
‫‪ ) 14‬أحمد أمين‪ ،‬ضحى السلم‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬ط ‪ ،10‬د‪.‬تا‪ ،‬جـ ‪ ،3‬ص ‪.337‬‬
‫‪) 15‬أحمد أمين‪ ،‬فجر السلم‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬ط ‪ ،11‬بيروت ‪1979‬م‪ ،‬ص ‪.261‬‬
‫‪) 16‬عبد القادر البغدادي‪ ،‬الفرق بين الفرق‪ ،‬ص ‪.340‬‬
‫‪ ) 17‬المرجع السابق‪ ،‬نفس الصفحة‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬الباضية والمعتزلة‬
‫يكاد يتفق المؤرخون ويجمع الدارسون للفكر السلمي علي أن التطابق الفكري ولتفاق حول أصول العقيدة حاصل‬
‫بين الباضية و المعتزلة في أغلبية آرائهم سواء المتعلقة بأصول العقيدة أو الكلم‪ ،‬أو السياسة(‪.)18‬‬
‫وفي كثير من الحيان يؤدي هذا التقارب إلى عدم التمييز بين الفرقتين وهذا ما جعل المؤرخ البكري يصف الباضية‬
‫بالمعتزلة وسماهم الواصلية الباضية ‪.‬‬
‫أما ابن تميمة فيصف المعتزلة أنهم مغانيث الخوارج(‪ )19‬ذلك ان واصل بن عطا وافق الخوارج في تخليد أصحاب‬
‫الكبائر في النار إذا ماتوا ولم يتوبوا(‪ ،)20‬ومن المسائل الكثيرة التي يتفق عليها الباضية والمعتزلة نذكر منها‪:‬‬
‫الوعد والوعيد‪ ،‬ويترتب عنها التفاق على الخلود في النار‪ -‬كما أشرنا‪ -‬وخلق القرآن وان ال ل يرى في الجنة وان‬
‫ال ل يغفر الكبائر إل بالتوبة‪ ،‬وحصل التفاق على وجوب "العقل للواجبات والتكاليف بمجرده وباستقلل عن الشرع‬
‫وفي تأويل آية الستواء والمتشابهات عامة"(‪ )21‬وفي مجال السياسة يتفق المعتزلة مع الباضية في وجوب المامة‬
‫على المة لحفظ الدين والمصالح الدنيوية وفي أحقية كل مسلم في منصب المام‪.‬‬
‫ولكن هذا التوافق بين آراء الفريقين يجعلنا نتساءل عن التأثير بينهما وأيهما أخذت عن الخرى؟‬
‫يقول المستشرق الفونسو نيلينو‪ :‬لحظ جولد تسيهر(‪ )22‬أن رسالة العقيدة الباضية لعمر بن جميع التي نشرها‬
‫موتيلينسكي تضعنا أمام أقوال ذات طابع معتزلي واضح" ويورد شاهدا على ذلك المسائل التية‪:‬‬
‫‪ -1‬ليس من الممكن رؤية ال تعالى في الخرة‪.‬‬
‫‪ -2‬تأويل بعض مسائل الحياة الخرى تأويل مجازيا (كالميزان والصراط)‪.‬‬
‫‪ -3‬كل تشبيه ظاهر وبخاصة استواء ال على العرش يجب تأويله تأويل مجازيا(‪ ...)23‬ومما يشير التساؤل أكثر ان‬
‫الجزء الكبر من الباضية في شمال أفريقيا يتنبئون آراء المعتزلة بل هم معتزلون‪ -‬كما يقول الفونسو نلينو(‪)24‬‬
‫لذلك يتساءل هل هم أخذوا مبادئ العتزال وهم في الشرق قبل أن ينزحوا إلى بلد المغرب‪ ،‬أم هم تقبلوه في شمال‬
‫أفريقيا تحت تأثير اتصالهم بالدارسة من الشيعة؟‪ ...‬لكن كيف يغيب عن الستاذ نلينو أن أرض المغرب لم تشهد‬
‫العتزال قبل نزوح الخوارج إليها؟‪.‬‬
‫هذا من ناحية ومن ناحية أخرى أل يكون سبق الباضية على المعتزلة دليل على تأثير السابق في اللحق؟ وليس‬
‫العكس كما يرى المطلي من أن الخوارج ظهر فيهم " مذاهب المعتزلة فمنهم من ترك مذهبه وقال بالعتزال"(‪)25‬‬
‫وان صح هذا الرأي فأنه ينطبق على الخوارج وليس على الباضية‪ ،‬لنه لم يرد عن الباضية أنهم غيروا في آرائهم‪،‬‬
‫اللهم ما ورد عن أبي كريمة وحمزة الكوفي وعطية والحارث أنهم أحدثوا في عهد أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة‬
‫(خليفة جابر في إمامة الباضية) بقولهم بالقدر على رأي المعتزلة فتصدى لهم أبو عبيدة وعزلهم عن المجتمع‬
‫الباضي وتبرأ منهم(‪)26‬‬
‫==========================‬
‫‪ ) 18‬أنظر الشعري‪ ،‬البانة عن أصول الديانة‪ ،‬المنيرية‪ ،‬القاهرة د‪.‬تا‪ ،‬ص ‪ ،42 ،32‬أحمد أمين‪ ،‬ضحى السلم‪ ،‬جـ ‪ ،3‬مهدي طالب‬
‫هاشم‪ ،‬نشأة الحركة الباضية في المشرق العربي‪ ،‬ص ‪ ،305‬أجناس جولد تسيهر‪ ،‬العقائد‪ ،‬ص ‪ ،281 ،163‬وانظر كذلك نيلينو الفونسو‬
‫في‪ :‬أنظر‬
‫كذلك تادوز لويسكي‪T. Lewitcki, E.I. 2e ed T.3 :‬‬
‫‪ ) 19‬انظر عمار طالبي‪ ،‬أبو عمار عبد الكافي والنسق الكلمي‪ ،‬مقال في مجلة الصالة العدد ‪.41‬‬
‫‪ ) 20‬عمار طالبي‪ ،‬آراء الخوارج الكلمية‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.184‬‬
‫‪ ) 21‬المرجع السابق نفس الصفحة‬

‫‪ ) 22‬في مجلة تاريخ الديان‪ ،‬مح رقم ‪ 52‬سنة ‪1905‬م‪ ،‬ص ‪.232‬‬
‫‪ ) 23‬عبد الرحمن بدوي‪ ،‬التراث اليوناني في الحضارة السلمية‪ ،‬ص ‪.204‬‬
‫(‪ 24‬المرجع السابق ‪،‬نفس الصفحة‪.‬‬
‫‪ ) 25‬عمار طالبي‪ ،‬آراء الخوارج الكلمية‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪ ،185‬نقل عن السفراييني‪ ،‬التبصير في الدين‪ ،‬ص ‪.54‬‬
‫‪ ) 26‬مهدي طالب هاشم‪ ،‬نشأة الحركة الباضية في المشرق‪ ،‬ص ‪.305‬‬

‫تابع‪ :‬ثانيا‪ :‬الباضية والمعتزلة‬
‫هذا في المشرق‪ ،‬أما في شمال أفريقيا فإن المصادر الباضية تشير إلى الصراع الذي كان سائدا بين الباضية‬
‫والواصلية‪ ،‬وهو صراع يقوم على المناقشات الكلمية حول المسائل الخلفية بين المذهبين ـ وان قلت ـ ولم تشر هذه‬
‫المصادر إلى تأثير أحدهما في الخر إلى حد أن يتخلى أحد الجانبين عن آرائه‪ ،‬والجدير بالذكر ان الصراع كان فكرياً‬
‫في بداية المر ثم تحول إلى صراع مسلح (‪ )27‬ويبدو ان الصراع الفكري بين المعتزلة والباضية كان قديماً ففي‬
‫عهد أبي عبيدة يذكر الدرجيني في طبقاته أن واصل بن عظاء المعتزلي كان "يتمنى لقاء أبي عبيدة ويقول لو قطعته‬
‫قطعت الباضية ‪ "...‬فلقيه في الطواف يوماً فقال واصل‪ :‬انت ابو عبيدة؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال انت الذي بلغني انك تقول ان‬
‫ال يعذب على القدر؟ قال أبو عبيدة ما هكذا قلت لكن قلت أن ال يعذب علي المقدور‪ ،‬فقال أبو عبيدة أنت واصل بن‬
‫عطاء قال نعم قال أنت الذي بلغني عنك أنك تقول‪ :‬ان ال يعصى بالستكراه‪ ،‬فنكس واصل رأسه فلم يجبه بشيء‬
‫(‪ )...‬وقال لصحابه‪ :‬ويحكم بنيت بناء منذ أربعين سنه فهدمه وأنا قائم فلم أقعد‪ ،‬ولم أبرح مكاني(‪ ،)28‬فيتضح لنا‬
‫مما سبق ان الباضية والمعتزلة تتفقان في كثير من المسائل الكلمية لكن ما قيل عن الباضية أنها تأثرت بالمعتزلة‬
‫وأخذت عنها وتبنت مقالتها في نفي الصفات وخلق القرآن(‪ )29‬يحتاج إلى مراجعة‪ ،‬بدليل أن هذه المقالت لم تكن‬
‫مذاعة بين الناس قبل ظهور الجهمية(‪ )30‬في أوائل المائة الثانية للهجرة‪ ،‬وعليه فإن الباضية لم تكن آراؤهم في‬
‫التوحيد قد تبلورت إل في أوائل القرن الثاني‪ ،‬فإن هذا الرأي وان كان يبدو معقو ًل لكننا ل نستطيع القطع به لن‬
‫القائلين به اعتمدوا على المصادر التاريخية وكتاب المقالت دون الرجوع ألى تصانيف الباضية ‪.‬‬
‫ولعل أحسن معتمد يمكن الرجوع إليه مسند المام الربيع بن حبيب الذي أخذ العلم عن أبي عبيدة بن جابر بن زيد‪،‬‬
‫الذي كرس حياته لخدمت العلم فكان يسأل عن دينه وعقيدته فضل عن مسائل العبادات والمعاملت‪ ،‬ولذلك نجد‬
‫المسند مفعم ًا بالحاديث النبوية التي تعالج أصول الدين ومسائل العقيدة‪ ،‬وقد رتبها الشيخ أبو يعقوب وجمعها وبلغ‬
‫عددها ‪140‬حديثاً حول اليمان والتفكير والشرك والقدر‪ ،‬وتعظيم ال عز وجل‪ ،‬ونفي التشبيه والستواء (‪...)31‬‬
‫وبعد هذا فل يمكن القول ان الباضية لم يهتموا ببعض مسائل العقيدة حتى ظهرت مقالت الجهمية والمعتزلة فاطلعوا‬
‫عليها ثم تبنوها وإذا كان لبد من التأثير فليكن من جانب المعتزلة كما يقول عثمان بن عبد العزيز الناصري الحنبلي‬
‫(ق ‪ 13‬هـ ) الذي يقرر ان المعتزلة أخذوا عن الخوارج فيقول‪ (:‬وأما المعتزلة فغالب مذهبهم في المة مكتسب من‬
‫مذهب الخوارج )(‪.)32‬‬
‫وهذا الرأي أقرب الى الحتمال نظراً لتقدم المام جابر بن زيد على رؤوس المعتزلة‪ ،‬وتبلورت الراء الباضية قبل‬
‫ظهور مقالت الخوارج والمعتزلة والجهمية‪ ،‬وأهل السنة‪ ،‬وهذا ما أكده المام الشيخ بيوض (ت ‪14‬جانفي ‪1981‬م)‬
‫عندما ناقش هذه المسألة حيث يقول‪ :‬إذا كان واصل قد لزم مجلس الحسن البصري عشرين سنة قبل ان يعتزله كما‬
‫ذكر الشيخ أبو يعقوب الوارجلني(‪ )33‬مع أننا ل نعلم على وجه التحديد السنة التي اعتزل فيها واصل مجلس‬
‫الحسن‪ ،‬ال أنه ستفاد من مجموع الروايات والتواريخ ان ذلك كان في أواخر أيام الحسن أي في أواخر القرن الول‬
‫للهجرة‪ ،‬وعلى ذلك يكون امام الباضية متقدما كثيرا على امام الواصلية والمعتزلة‪ ،‬وتكون فلسفة الباضية في‬
‫الدارة النسانية والعدل اللهي(القدر) قد تبلورت قبل أن يظهر واصل بن عطاء ومذهبه)(‪ )34‬بدليل ان الباضية قد‬
‫ناقشوا مسألة استحالة رؤية ال ومسألة الستواء بحضور بعض الصحابة كعائشة وعبدال بن عباس وعبدال بن‬
‫عمر‪ ،‬فهل يمكن القول‪ :‬أن المعتزلة تأثرت بالباضية وأخذوا رأيهم في مسألة الرؤية والستواء مع ان الباضية قد‬
‫سبقوهم إليها؟ علما ان المعتزلة تستدل على مقالتها بنفس حجج الباضية‪ -‬ل اعتقد ان منصفا يقول ذلك‪ .‬ورب قائل‬
‫يقول‪ :‬ان الباضية لم تكن تمثل فرقة دينية تقوم آراؤها على النظر العقلي والحجج المنطقية وانها لم تشتغل بالدرجة‬
‫الولى بقضايا العقيدة‪ ،‬وأصول الدين كما اشتهرت بذلك المعتزلة التي تعد فرقة دينية لنها نشأت من اشتغالها بأصول‬
‫العقيدة فكانت آراؤها تتعلق بالتفكير الديني بينما الباضية والخوارج ل تمثل فرقا دينية لنها نشأت حول التفكير في‬
‫السياسة ول شأن لها بالعقائد إل بالعرض إذن حزب ديني كما يفضل د‪.‬عبد الحليم محمود(‪)35‬‬
‫لكن الواقع يثبت ان الباضية لم تترك مسألة في الفقه والمعاملت والخلق العامة كما في السياسة فضل عن مسائل‬
‫العقيدة إل وتناولتها بالبحث والدراسة وحددت رأيها فيها أما عن منهج التفكير المعتمد لدى الباضية فهو لم يسلم‬
‫من النقد فقد شاع لدى المؤرخين والباحثين أن الخوارج عامة ليس لهم منهج عقلي ال ان د‪.‬عمار طالبي يقرر بعد‬
‫بحث مستفيض حول مقالت الخوارج فيقول‪" :‬ان الخوارج لم يكونوا من أهل الظاهر وانما كانوا من ذوي منهج‬
‫عقلي وتأويل للنصوص بما يتفق مع أصولهم‪ ،‬فالمعتزلة ان هم إل تصوير لصول الخوارج الولى"(‪ )36‬علما ان‬
‫د‪.‬عمار طالبي يعد الباضية فرقة خارجية‪.‬‬
‫وجملة القول ان العلقة بين الباضية والمعتزلة متقاربة يجمع بينهما موافقة واسعة في أغلب مسائل العقيدة وأصول‬
‫الدين‪ ،‬وليس ذلك غريبا ما دام المنهج واحد يعتمد على التفكير العقلي والدلة المنطقية في حدود النصوص الشرعية‪.‬‬
‫=====================‬
‫‪ ) 27‬راجع أبي زكريا يحيى بن أبي بكر‪ ،‬كتاب سير الئمة وأخبارهم‪ ،‬تحقيق إسماعيل العربي‪ ،‬ط ‪ ،2‬دار المغرب السلمي‪ ،‬بيروت‬
‫‪1982‬م‪ ،‬ص ‪ 101‬وما بعدها‪ ،‬انظر كذلك أبو العباس الدرجيني طبقات المشائخ بالمغرب جـ ‪ ،1‬ص ‪60‬ـ أما ابن الصغير(ق ‪3‬هـ) لم يشر‬
‫الى الصراع مع المعتزلة راجع كتاب أخبار الئمة الرستميين‪ ،‬تحقيق د‪.‬محمد ناصر إبراهيم‪ ،‬بحار المطبوعات الجميلة‪ ،‬الجزائر ‪1986‬م‪.‬‬
‫(‪ 28‬الدرجيني‪ ،‬طبقات المشائخ‪ ،‬بالمغرب‪ ،‬جـ ‪ ،2‬ص ‪.246‬‬
‫(‪ 29‬أحمد أمين‪ ،‬ضحى السلم‪ ،‬جـ ‪3‬‬
‫عمار طالبي‪ ،‬آراء الخوارج الكلمية‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪ 185‬نقل عن ابن تيمية‪.‬‬
‫محمد بلعراد‪ ،‬الحركة الباضية في تاهرت‪ ،‬مجلة الصالة العدد ‪، 41‬ص ‪.44‬‬
‫(‪ 30‬أتباه جهم بن صفوان الذي قال بالجبار والضطرار الى العمال ونفي الستطاعات كلها‪ ،‬عبد القادر البغدادي‪ ،‬الملل والنحل‪ ،‬ص‬
‫‪ .145‬وجهم بن صفوان الراسبي يكثر ذكره في التاريخ‪ ،‬قال عنه الطبري انه كان كاتبا للحارث بن سريع الذي خرج في خرسان في آخر‬
‫دولة بني أمية(أنظره في حوادث سنة ‪128‬هـ) وجهم من الجبرية الخالصة‪ ،‬ووافق المعتزلة في نفي الصفات الزلية وزاد عليهم بأشياء‪،‬‬
‫انظر الملل والنحل للشهرستاني (‪ )113 -1‬محمد محي الدين في هامش مقالت الشعري جـ ‪ ،1‬ص ‪.224‬‬
‫(‪ 31‬راجع الجامع الصحيح مسند الربيع بن حبيب‪ ،‬الجزء الثالث‪.‬‬
‫(‪ 32‬عمار طالبي‪ ،‬آراء الخوارج الكلمية‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.186‬‬
‫(‪ 33‬أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلني‪ ،‬الدليل والبرهان‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.15‬‬
‫(‪ 34‬إبراهيم بن عمر بيوض‪ ،‬في رسالة له الى أ‪.‬منير سلطان‪ ،‬ذكرها الشيخ علي يحيى معمر في كتابه الباضية بين الفرق السلمية عند‬
‫كتاب المقالت في القديم والحديث‪ ،‬مكتبة وهبة‪ ،‬ط ‪ ،1‬القاهرة ‪ ،1976‬ص ‪.240‬‬
‫‪ ) 35‬د‪.‬عبد الحليم محمود ‪ ،‬التفكير الفلسفي في السلم‪ ،‬ط ‪ ،3‬دار النصر للطباعة‪ ،‬القاهرة ‪1968‬م‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪ 105‬وما بعدها‪.‬‬
‫‪ ) 36‬د‪.‬عمار طالبي‪ ،‬أبو عمار عبد الكافي والنسق الكلمي‪ ،‬الصالة العدد ‪ ،44‬سنة ‪1977‬م‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬الباضية والشيعة‬
‫قبل وقعة صفين لم تكن المة السلمية تعرف التحزب السياسي ول النقسامات المذهبية كان الجميع يعيش في وئام‬
‫تحت قيادة رشيدة‪ ،‬وفي ظل الوحدة التي أذابت النعرات القبلية والعصبية الجاهلية‪ ،‬لكن هذه الوحدة لم يدم حالها‬
‫بسبب الفتن ومنها وقعة صفين التي أفرزت شقين في صفوف المام علي طائفة وقفت إلى جانبه تناصره وتبارك‬
‫خطواته ومنها فرقة الشيعة‪ ،‬وطائفة نقمت عليه ما أحدث بقبوله التحكيم ومنها فرقة الباضية‪.‬‬
‫فأساس الخلف بدا في ظروف سياسية‪ ،‬ثم شمل العقيدة فبالغت الشيعة في تقديس المام علي‪ -‬كرم ال وجهه‪ -‬إلى‬
‫درجة التأليه‪ ،‬واعتقدوا أنه معصوم من الخطأ لنه وصي الرسول الكريم ففضلوه على غيره من الصحابة‪ ،‬وقالوا ان‬
‫المامة واجبة وهي حكر على نسل علي في آل البيت‪ .‬في الحين الذي رفضت فيه الباضية هذه المقالت على أنها‬
‫ليست من السلم في شيء مع الحترام الكامل للمام علي رضي ال عنه والعتراف بمكانته وفضله على السلم أما‬
‫المامة مع كونها واجبة فهي ليست من اختصاص آل البيت دون غيرهم بل هي حق مشاع بين المسلمين ل فرق بين‬
‫عربي وأعجمي إل بالتقوى مع الحتفاظ بالولوية للقرشيين أن تساووا وانطلقا من المبادئ العامة لكل من الشيعة‬
‫فإن احتمال التفاق والتقارب بين الفرقتين يبقى للتناقض الصارخ بين الراء من جهة ولتعدد مواطن الختلف بين‬
‫المذهبين من جهة أخرى وابرازها تمسك الباضية بالمبدأ الشرعي الصحيح على حساب كل شيء مهما عظم ولو‬
‫كان علي بن أبي طالب ويقابل هذا تمسك الشيعة بمبدأ الفضلية للمام وتعظيمه ولو على حساب النص الصريح‪.‬‬
‫وفي سبيل المقارنة بين مواقف الشيعة والخوارج يذكر ابن تميمة كثيرا من المثلة ‪ ،‬مع ميله للخوارج‪ -‬والباضية‬
‫منهم في رأيه‪ -‬لنهم القرب إلى الحد من الشيعة وأصدق وأعقل وأكثر اتباعا للحق منهم(‪ )37‬وهم أهل دين ظاهرا‬
‫وباطنا وإن كانوا أصحاب ظللة وجهالة ومروق‪ -‬في نظره‪ -‬ويذكر ان حجة الخوارج أقوى من حجة الشيعة‪ ،‬وان‬
‫تدينهم أصح لنهم ل يكذبون(‪ ، )38‬بينما الشيعة‪ -‬كما يقرر ابن تيمية‪ -‬تكذب النبي صلى ال عليه وسلم وعلى‬
‫الصحابة كذبا كثيرا أما الخوارج فل يفعلون ذلك(‪.)39‬‬
‫وهكذا نلحظ ان أسباب الخلف كثيرة ودواعي التفاق قليلة‪ ،‬ورغم ذلك لم يشهد التاريخ مشادات عنيفة بين الشيعة‬
‫والباضية كما لم يسجل التاريخ صراعات مسلحة بين الطائفتين ولعل السبب يعود في ذلك إلى وجود عدو مشترك‬
‫ممثل في السلطة الحاكمة التي كانت تحارب باستمرار مذاهب الخوارج والشيعة على السواء‪.‬‬
‫ولذلك توجه اهتمام المذاهب المضطهدة إلى التصدي للحكم القائم ومحاولة تغيير الوضاع‪ ،‬وسواء نجحت في مسعاها‬
‫أم فشلت فإن ذلك حال دون اقتتال الخوارج والشيعة فيما بينهم ‪ ،‬وأكثر من ذلك نجد أخبارا تشير إلى قيام علقات‬
‫ودية بين الباضية والشيعة‪ ،‬كتلك التي ذكرها الجاحظ عن هشام بن الحكم وعبدال بن زيد الباضي أنهما كانا‬
‫متصاحبين وكانت بينهما شركة في التجارة(‪.)40‬‬
‫وليس غريبا إذا علمنا أن الباضية يكنون لخوانهم في الدين كل التقدير والحترام فهم ل يستعرضون ول يبادرون‬
‫بالقتل إل في حالة الضرورة وبعد إقامة الحجة على خصمهم‪ ،‬حسبما عليه أصولهم ولدينا أمثلة في تاريخ الباضية‬
‫تشير إلى نواياهم الطيبة في التعايش السلمي مع مخالفيهم‪...‬ففي عهد الدولة الرستمية التجأت طوائف كثيرة من‬
‫الشيعة إلى الدولة الرستمية ففتحت لهم هذه الخيرة ذراعيها ورحبت بهم وأكرمتهم وعرفت لهم مقامهم الرفيع ومقام‬
‫جدهم علي بن أبي طالب‪ ،‬وقد وجد العلويون‪ -‬وهم أبناء محمد بن سليمان العلوي أخو إدريس الكبر مؤسس الدولة‬
‫الدريسية‪ -‬وجد هؤلء في الدولة الرستمية‪ -‬كما يقول أ‪.‬محمد علي دبوز(‪ )41‬من الجلل والتعظيم ما جعلهم سادة‬
‫في المدن التي نزلوا فيها‪.‬‬
‫وليس غريبا عن الباضية أن يعاملوا مخالفيهم بهذا التعامل الخوي ما دامت تعاليمهم تحث على التقارب وجمع‬
‫الشمل وقد سعى أئمة الباضية منذ البداية على ان تكون دعوتهم عبارة عن حركة إسلمية شاملة ‪ ،‬وبالفعل كانت‬
‫كذلك فانتشرت شرقا وغربا واجتذبت عناصر مختلفة من قبائل وأجناس ل فرق بين مسلم وآخر‪.‬‬

‫وهذا أبو حمزة الشاري يقف على منبر رسول ال صلى ال عليه وسلم بمكة يخاطب جموع الناس من مذاهب شتى‬
‫ويقول‪ ":‬الناس منا ونحن منهم إل عابد وكفرة الكتاب وإمام جائر" وفي خطبته بالمدينة قال‪ :‬الناس منا ونحن منهم‬
‫إل ثلثة‪ :‬حاكم بغير ما أنزل ال وتبع له وراض بعمله(‪.)42‬‬
‫وفي ظلل هذا الشعار تعايش الباضية والشيعة في سلم ‪ ،‬أما عن الخلفات الفكرية فيلخصها ش‪.‬عبد العزيز الثميني‬
‫في ثلثة أمور هي ‪":‬قولهم في المامة بالولى مع تركهم التخطية لكل من ولي ثم تجويزهم لعلي تحكيم الحكمين‬
‫وقولهم بتشريك أهل التأويل ممن زعم ان ال يرى يوم القيامة"(‪ )43‬وفيما عدا ذلك يشترك الباضية والشيعة دونما‬
‫خلف أما الخلفات الجزئية فل تؤخذ مقياسا للتباين بين المذاهب وسببا للصراع بينها‪.‬‬
‫====================‬
‫‪ ) 37‬عمار طالبي‪ ،‬آراء الخوارج‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪ ،182‬نقل عن ابن تيمية في منهاج السنة‪.‬‬
‫‪ ) 38‬المرجع السابق‪ ،‬نفس الصفحة‪ ،‬نقل عن ابن تيمية منهاج السنة جـ ‪ ،2‬ص ‪.197‬‬
‫‪) 39‬المرجع السابق‪ ،‬نفس الصفحة‪.‬‬
‫‪) 40‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪ ،183‬نقل عن الجاحظ‪ ،‬البيان والتبيين‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.55 -54‬‬
‫‪ ) 41‬أنظر محمد علي دبوز‪ ،‬تاريخ المغرب الكبير‪ ،‬ط ‪1963 ،1‬م‪ ،‬جـ ‪ ،3‬ص ‪.337 -336‬‬
‫‪ ) 42‬الدرجيني‪ ،‬طبقات المشائخ‪ ،‬جـ ‪.269 ،267 ،2‬‬
‫‪ ) 43‬عبد العزيز الثميني‪ ،‬معالم الدين(مخطوط) ورقة ‪ 342‬في خاتمة المعالم‪.‬‬

‫رابعا‪ :‬الباضية والخوارج‬
‫من هم الخوارج؟ وما علقة الباضية بالخوارج؟ ما رأي الباضية في الخوارج؟ هل الباضية خوارج؟‬
‫أسئلة كثيرة تفرض نفسها في الموضوع‪ ،‬تعرض لها كل باحث في تاريخ الفرق السلمية‪ ،‬والمذاهب الكلمية رغم‬
‫ذلك لم يحسم الخلف بعد في مسألة الخوارج وعلقتهم بالباضية‪ ،‬ول يزال الشكال مبسوطا للبحث والتحقيق‪ ،‬ما دام‬
‫حول الموضوع آراء متضاربة‪ ،‬ان لم نقل متناقضة‪ ،‬وهذا ما يدعو إلى التساؤل عما دها المؤرخين وكتاب المقالت‬
‫والمشتغلين بتاريخ الفلسفة السلمية أن يخلطوا إلى قول يفصل النزاع ويوحد الرأي خصوصا وأحداث القضية ل‬
‫تزال قريبة ومصادر تاريخها متوفرة‪.‬‬
‫والحقيقة أن مسألة كهذه ل أرى ما يلزم الوقوف عندها طويل فما أحوجنا للبحث فيما هو أجدر بالهتمام في تاريخ‬
‫أمتنا وحاضرنا ومستقبلنا‪ .‬وما أحوج المسلمين اليوم إلى التعارف الكامل والتقارب ونبذ الخلفات المذهبية على ان‬
‫المذهبية ل تزول بالقوة والغلبة انما زوالها بالمعرفة والتعارف والعتراف‪.‬‬
‫نتطرق في بحثنا لمسألة الخوارج‪ ،‬لما لها من علقة وثيقة بموضوع البحث‪ ،‬ول نزيد على أن نعرض باختصار أهم‬
‫ما قيل في الموضوع مع ابداء فيه ثم استخلص القول القرب إلى الحقيقة‪.‬‬
‫يقول د‪.‬عمار طالبي‪ :‬ان الباضيين المتأخرين ينكرون أن يمون مذهبهم مذهبا خارجيا أشد النكار ويتبرأون من‬
‫الخوارج أشد البراءة معارضين في ذلك ما كتبه أصحاب المقالت وما كتبه المؤرخون‪ )44(.....‬والواقع ان انكار‬
‫الباضية تسميتهم بالخوارج ل يقتصر فقط على المتأخرين منهم لننا نجد الوائل كذلك يرفضون انتماءهم للخوارج‪،‬‬
‫وأكثر من ذلك يتبرأون منهم ويكفرونهم ‪ ،‬وهذا ما نستخلصه من رسالة عبدال بن اباض الذي يحدد فيها موقف‬
‫الباضية من الخوارج ويتمثل الموقف في نقطتين‪:‬‬
‫أولهما اعتراف ابن اباض بموالته للخوارج واتفاقه معهم من حيث المواقف السياسية فيقول‪:‬هذا خبر الخوارج يشهد‬
‫ال والملئكة انا لمن عاداهم أعداء ولمن والهم أوليا‪ )45("...‬يقول هذا بعد أن ذكر المواقف السياسة للخوارج‬
‫وتتلخص في انكارهم لعثمان بن عفان ما أحدث‪ ،‬وإنكارهم للزبير وطلحة حين نكثا‪ ،‬وانكارهم لمعاوية حين بغى‪،‬‬
‫وإنكارهم لعلي حين رضي بالتحكيم‪.‬‬
‫والموقف الثاني‪ ،‬يتلخص في انكار ما أحدثه ابن الزرق بخروجه عن الجماعة ومروقه عن الدين‪ ،‬فقال‪" :‬غير أنا‬
‫نبرأ من ابن الزرق وصنيعه وأتباعه"(‪ )46‬ويقصد بالصنيع أحداثه في الدين وبالتباع الخوارج ‪ ،‬ونجد الرأي نفسه‬
‫عند أبي يعقوب الوارجلني في الدليل والبرهان‪ ،‬فهو يرفض اطلق لفظ الخوارج على الباضية رفضا قاطعا‪،‬‬
‫والخوارج عندهم المارقة والمرجثة والقدرية(‪ )47‬وفي ثنايا الكتاب يتهجم على الخوارج كلما ذكرهم ويبين مواطن‬
‫خلفهم مع الباضية‪.‬‬
‫ونجد من جهة أخرى ان الباضية (قديما وحديثا) يتولون عبدال بن وهب الراسبي‪ ،‬وعروة بن حدير وأخاه أبا بلل‬
‫مرداس وحرقوص بن زهير السعدي وغيرهم ممن أنكروا التحكيم‪ ،‬ويتولون كذلك جميع الصحابة ممن شهد الفتنة أو‬
‫لم يشهدها ؛ أيجوز هذا أن نلحق الباضية بالخوارج لنهم يوالونهم ويتفقون معهم في بعض المسائل‪ ،‬كيف نسميهم‬
‫خوارج وهم أخذوا أصول دينهم عن الصحابة الكرام والتابعين العدول؟ أو بعبارة أخرى هل يشفع في الباضية‬
‫مواقفهم المعتدلة والقريبة من آراء السنة لنمنع اطلق لفظ الخوارج عليهم رغم انحدارهم من طائفة المحكمة؟ علما‬
‫ان التفاق حاصل بين المؤرخين على ان المحكمة خرجت عن معسكر علي(رضي) لقبوله تحكيم الحكمين فسميت‬
‫بالمحكمة لرفضها التحكيم وبالخوارج لخروجها عن سلطة علي‪.‬‬
‫ويبدوا بعد الذي تقدم ذكره ان الشكال ينحصر في لفظ‪ -‬الخوارج‪ -‬وما دام المر كذلك فان المام سيتضح بتوضيح‬
‫معنى الخروج وتحديد مصطلح الخوارج وبعد ذلك يسهل اطلق السم على المسمى‪.‬‬

‫يتفق الكثير من المؤرخين على ان لفظه "الخوارج" تطلق على "المحكمة" الولى الذين أنكروا التحكيم‪ -‬كما رأينا‪-‬‬
‫حين خرجوا عن علي (رضي) يوم صفين بعد انعزاله وقد كانوا أقرب مناصريه خاصته‪ ،‬فلما حاربهم بالنهروان غذت‬
‫هذه التسمية تطلق على كل من حضر النهروان‪ -‬ضد علي (رضي) أو من قال برأيهم‪.‬‬
‫وذهب فريق آخر من الصوليين وكتاب المقالت إلى ان الخوارج قوم من أمة السلم مرقوا من الدين وخرجوا عن‬
‫السلم‪ ،‬بإنكارهم أصل من أصول الدين كحالة(ابن الزرق وأشياعه(‪ )....‬فقد أحدث وارتد وكفر بعد اسلمه)(‪)48‬‬
‫فرقع الخلط بين الخروج عن علي والخروج عن الدين‪ ،‬وأصبح أهل النهروان (المحكمة) في حكم الخارجين عن‬
‫الدين‪ ،‬ول يخلو هذا الحكم من الصدق باعتبار ان المارقين‪ -‬أو الخارجين عن الدين‪ -‬صادف أن ظهروا ضمن جماعة‬
‫النهروان‪ -‬فيما بعد‪ -‬مما سهل على كتاب المقالت‪ -‬في بلط بني أمية وبني هاشم‪ -‬أن ينعتوا أهل النهروان بالمارقين‬
‫وذوي الهواء وسموهم "خوارج"‪.‬‬
‫والقول الثالث في الموضوع يفسر الخروج (بالجهاد في سبيل ال)(‪ )49‬استنادا إلى قوله تعالى‪( :‬ومن يخرج من‬
‫بيته مهاجرا إلى ال ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على ال )(‪)50‬‬
‫فإذا بحثنا في التاريخ بقصد إيجاد مكانة الباضية ضمن المدلولت لكلمة الخروج وجدنا آراء متعددة لكنها تنحصر في‬
‫النهاية بين موقفين أساسيين أولهما الحكم على الباضية بأنها فرقة من الخوارج وثانيها ان الباضية ليست من فرق‬
‫الخوارج فأين المصيب من المخطئ في هذين الحكمين؟‪.‬‬
‫أما أتباع ابن اباض وخاصة المتأخرين منهم فأنهم يرفضون انتسابهم للخوارج‪ ،‬ويدافعون عن ذلك بقوة في حين نجد‬
‫منهم من يغض الطرف عن ذلك ويقبل بالتسمية على ان المقصود بالخروج للجهاد في سبيل ال أو الخروج سياسيا‬
‫ل خروجا عن الدين ومروقا منه(‪.)51‬‬
‫====================‬
‫‪ ) 44‬عمار طالبي‪ ،‬آراء الخوارج الكلمية‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.203‬‬
‫‪ ) 45‬عبدال بن اباض‪ ،‬في رسالة كتبها الى عبد الملك بن مروان ذكرها البرادي في الجواهر‬
‫‪ ) 46‬المصدر السابق‪.‬‬
‫‪ ) 47‬أبو يعقوب الوارجلني‪ ،‬الدليل والبرهان‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.15‬‬
‫‪ ) 48‬عبدال بن اباض في رسالته الى عبد الملك بن مروان‪.‬‬
‫‪ ) 49‬علي يحيى معمر‪ ،‬الباضية في موكب التاريخ الحلقة ‪ ،1‬ص ‪.19‬‬
‫‪ ) 50‬سورة النساء‪ ،‬الية ‪.100‬‬
‫‪ ) 51‬عمار طالبي‪ ،‬آراء الخوارج الكلمية‪ ،‬جـ ‪ 1‬ص ‪.30‬‬

‫تابع‪ :‬رابعا‪ :‬الباضية والخوارج‬
‫آراء الباضية في الخوارج‬
‫نقتصر الكلم على ذكر أراء الباضية في الخوارج لتحديد مواقفهم من القضية ول نذكر مخالفيهم لسببين‪ :‬أولهما‬
‫وضوح موقف المخالفين وأجماعهم عليه والمتمثل في أن كلمة الخوارج تطلق على الخارجين عن علي(رضي)(‪)52‬‬
‫ومنهم الباضية فهي فرقة من الخوارج‪ .‬ثانيها ان المقام ل يتسع لمناقشة هذه المسألة لتساعها وتشعبها إذ ليس‬
‫بحثنا في التاريخ‪.‬‬
‫يقول عبدال بن اباض(‪ )53‬في تعريفه للخوارج‪(:‬هم أصـحاب عثمان الذين أنكروا عليه ما أحدث من بدعته‬
‫وفارقوه‪....‬وهم أصحاب الزبير وطلحة حين نكثا وأصحاب معاوية حين بغى‪ ،‬وهم أصحاب علي بن أبي طالب حين‬
‫بدل حكم ال‪ ،‬فهم فارقوا هؤلء كلهم وأبوا أن يقروا بحكم البشر دون حكم ال وكانوا يتولون في دينهم نبي ال صلى‬
‫ال عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي ال عنهما‪ ،‬ويدعون إلى سبيلهم فهذا خبر الخوارج نشهد ال انا لمن عاداهم‬
‫أعداء وانا لمن والهم أوليا(‪ )....‬بألسنتنا وقلوبنا(‪ )...‬غير انا نبرأ من ابن الزرق وصنيعه وأتباعه(‪.)54‬‬
‫فقد أقر عبدال بن اباض أنه يلتقي مع الخوارج حين خرجوا عن الئمة الذين بدلوا حكم ال بحكم البشر‪ ،‬وفي نفس‬
‫الوقت يعلن براءته ممن خرج عن الدين‪ .‬فتفهم من كلمه أنه لم يحشر نفسه مع الخوارج فهو ليس منهم لكنه‬
‫يوافقهم في رأيهم‪.‬‬
‫لكن الشيخ علي معمر (‪ )1979-1915‬يخالف ابن اباض في رأيه وهو يرى أن مدلول الخروج ل يلحظ فيه المعنى‬
‫السياسي النوري ولذلك لم تطلق هذه الكلمة عن قتلة عثمان‪ ،‬ول على معاوية وجيشه ول علي ان فندين(‪ .)55‬بل‬
‫ويذهب إلى أكثر من ذلك وينكر أن تكون كلمة الخروج معرفة أيام صفين‪ ،‬حتى ان الفرق الخارجة عن الدين‬
‫كالزارقة والنجدات لم تتميز حينذاك عن المحكمة ‪ ،‬ويستدل في ذلك بحديث أم نافع بن خليفة‪ ":‬إن الناس يومئذ على‬
‫ثلثة أصناف‪ ،‬صنف جبابرة وأتباعهم‪ ،‬وصنف فساق يشربون النبيذ ويضيعون الصلة‪ ....‬وليس هنالك صفرية ول‬
‫أزارقة ول شكاك وانما الذين يسمون القراء‪)56(".....‬‬
‫ونجد الرأي نفسه عند الشيخ التعاريتي الجربي الوهبي( أوائل ق ‪14‬هـ) حين يقول ردا على الشيخ محمد ابن‬
‫مصطفى مفتي طرابلس (أوائل ق ‪14‬هـ)‪" :‬وقولك أنهم من جملة الخوارج باطل"(‪ )57‬وهو يعني بالخروج السياسي‬
‫لنه يقول فيما بعد "ول نقول بالخروج عن سلطين الجور‪.)58("...‬‬
‫وعن الخوارج‪ -‬دائما يقول أبو يعقوب يوسف الوارجلني(توفي ‪570‬هـ‪1174/‬م) "وزلة الخوارج نافع بن الزرق‬
‫وذويه حين تأولوا قوله تعالى( وان أطعتموهم إنكم لمشركون) (‪ )59‬فأثبتوا الشرك لهل التوحيد‪.)60("...‬‬
‫وقد رأينا أن عبدال من رأي نافع بن الزرق لو كان القوم مشركين لكان أصوب الناس "قاتله ال‪ ،‬من رأى رأي نافع‬
‫بن الزرق لو كان القوم مشركين لكان أصوب الناس رأيا وحكما فيما يشير إليه لكنه قد كذب وكذبنا فيما يقول"(‪)61‬‬
‫إذا فالخوارج في نظر الباضية هم الزارقة والنجدات والصفرية كانوا مع الباضية فخرجوا عنهم بخروجهم عن‬
‫الدين لما قالوا بتحليل الموال والدماء بالمعصية‪ .‬والحديث الوارد في الخوارج انما كان المقصود منه هؤلء لن في‬
‫آخر الحديث (يستحلون الموال والدماء بالمعصية والباضية ل تستحلها)(‪)62‬‬
‫أما الشيخ السالمي العماني (‪1286‬هـ‪1332-‬هـ) فنه يقر بخروج الباضية لكن بمفهوم الجهاد إلى سبيل ال يقول‬
‫في هذا الصدد‪" :‬ولما كثر بذل نفوسهم‪ -‬أي الباضية‪ -‬في رضى ربهم وكانوا يخرجون للجهاد طوائف‪....‬سموا‬
‫بالخوارج جمع خارجة وهي الطائفة التي تخرج في سبيل ال أخذا من قوله تعالى (ولو أرادوا الخروج لعدوا‬
‫لـه‪ )....‬فهذه هي أصل تسميتهم بالخوارج وهي تسمية محمودة وسبب مشكور‪ ،‬ولما فارقتنا الزارقة والصفرية‬
‫أخذوا عنا اسم الخروج "وانقلب المدح ذما واختصصنا باسم أهل الستقامة"(‪. )63‬‬
‫هذه آراء الباضية في الخوارج‪ -‬مجملة باختصار‪ -‬قد تبدو لول وهلة مختلفة حينا ومتوافقة حينا آخر لكن سرعان ما‬
‫يزول الختلف حينما نأخذ مدلول كلمة الخروج بعين العتبار حيث ل تنصرف عن هذه الدللت الثلث‪:‬‬
‫‪ -1‬الخروج من الدين وهو انكار الثابت القطعي من أحكام الدين أو مخالفة المقطوع به من النصوص‪.‬‬
‫‪ -2‬الخروج السياسي وهو نقض البيعة لسباب مشروعة أو غير مشروعة‪.‬‬
‫‪ -3‬الخروج في سبيل ال واعلن الثورة ضد الظلم والكفر اعلء لكلمة ال امتثال لقوله تعالى‪( :‬ومن يخرج من بيته‬
‫مهاجرا إلى ال ورسوله‪.)64()..‬‬
‫ولو حكمنا العقل‪ ،‬للنظر في شأن الباضية وما يناسبها من المدلولت السابق ذكرها لقلنا‪ :‬أما الخروج بالمدلول‬
‫الديني فإن التاريخ لم يثبت للباضية مروقا ول فسوقا فعقيدتهم وأصولهم ليس فيها ما قد يقدح وهي مدونة في‬
‫أمهات الكتب فهم ليسوا خوارج إذن(*)‪.‬‬
‫أما الخروج بالمدلول السياسي فقد ثبت ان أهل النهروان فارقوا عليا والباضية منهم‪ ،‬وكان ذلك اجتهادا منهم على‬
‫ان البيعة قد سقطت عن أعناقهم بعد أن ظهر عجز المام وفقده للحنكة السياسة وأصبح ل يتمتع بالهلية والكفاءة‬
‫ورضي بالتحكيم وما ينجم عنه‪ ،‬وليس في هذا الخروج مساس بالعقيدة‪ .‬على "ان اطلق اسم على مجموعة من‬
‫الناس ليس بذي أهمية إذا كان هذا الطلق مجرد تسمية"(‪.)65‬‬
‫أما الخروج للجهاد فمطلب عظيم وغاية شريفة ومن ل يتمنى أن يقع أجره على ال وهو خارج في سبيله ولذلك لم‬
‫يدخر الباضية جهدا في طلب الشهادة وقد خرجوا ورغبوا للخروج جهادا في سبيل ال‪.‬‬

‫=====================‬
‫‪ ) 52‬المرجع السابق من ص ‪ 15‬الى ‪.30‬‬
‫‪ ) 53‬له مواقف كلمية وجدالية‪ ،‬ولد في زمن معاوية وتوفي في زمن عبد الملك‪.‬‬
‫‪ ) 54‬عبدال بن اباض في رسالته الى عبد الملك بن مروان‪ ،‬البرادي الجواهر المنتقاة‪.‬‬
‫‪ ) 55‬ابن فندين أنكر إمامة عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم‪ ،‬سنة ‪171‬هـ‪ ،‬علي يحيى معمر‪ ،‬الباضية في موكب التاريخ‪ ،‬حلقة ‪،1‬‬
‫ص ‪.33‬‬
‫‪ ) 56‬علي يحيى معمر‪ ،‬الباضية بين الفرق‪ ،‬ص ‪.384‬‬

‫‪ ) 57‬سعيد التعاريتي‪ ،‬المسلك المحمود في معرفة الردود‪ ،‬ص ‪.34‬‬
‫‪ ) 58‬المرجع السابق ص ‪.34‬‬
‫‪ ) 59‬النعام‪ ،‬الية ‪.121‬‬
‫‪ ) 60‬أبو يعقوب يوسف الوارجلني‪ ،‬الدليل والبرهان لهل العقول‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.15‬‬
‫‪ ) 61‬محمد بن جرير الطبري‪ ،‬تاريخ الملوك والمم‪ ،‬جـ ‪ ،4‬ص ‪.140‬‬
‫‪ ) 62‬محمد بن يوسف اطفيش‪ ،‬الرد على العقبي‪ ،‬ص ‪.25‬‬
‫‪ ) 63‬نور الدين السالمي‪ ،‬في هامش الرد على العقبي للقطب‪ ،‬ص ‪.26‬‬
‫‪ ) 64‬سورة النساء‪ ،‬الية ‪.100‬‬
‫* ) باعتراف الئمة المخالفين‪.‬‬
‫‪ ) 65‬علي يحيى معمر‪ ،‬الباضية في موكب التاريخ‪ ،‬الحلقة ‪ ،1‬ص ‪.20‬‬

‫خامسا‪ :‬دعوة الباضية إلى التقارب ونبذ الخلفات‬
‫يغلب على ظن الكثير من الباحثين والدارسين للفكر السلمي ان الباضية فرقة خارجية تفضل النطواء والنغلق‬
‫حول نفسها وتؤثر العزلة على الحتكاك بغيرها من الفرق (‪ )66‬وقد وصف المؤرخون وكتاب المقالت أتباع‬
‫الباضية بأنهم أهل بدع وأهواء وضلل(‪ )67‬ونعوتهم بالمروق والغلو والتعصب ول غرابة في ذلك لمرين‪:‬‬
‫الول‪ :‬اعتماد المؤلفين على مؤرخي الفرق وكتابة المقالت‪ ،‬الذين يكتبون ويؤرخون انطلقا من موقف مبدأي الدفاع‬
‫عن كيان الدولة والتأييد الدائم للسلطة الحاكمة سواء أكانت أموية أو عباسية‪.‬‬
‫ولهذا ينبغي على الكاتب أن يتصدى لكل التيارات المعارضة لنظام الحكم القائم وعليه أن يثبت‪ -‬بأي طريقة‪ -‬أن القلية‬
‫الخارجة عن السلطة هي كذلك خارجة عن الدين‪ ،‬وحيث ان الباضية تقرر أصولها السياسية بأن الخلفة منصب‬
‫مشاع بين الناس يحق لكل مسلم إذا توفرت فيه الهلية والكفاءة أن يتوله‪ ،‬وهذا يعني‪ :‬المعارضة الصريحة لنظام‬
‫الحكم القائم على الوراثة‪ ،‬ولجل ذلك عاشت الباضية حياة الضطهاد في كثير من مراحل تاريخها مما اضطر أتباعها‬
‫إلى الدخول في الكتمان واخفاء أمرهم إلى حين استجماع قوتهم ماديا وفكريا ولعل هذا ما يفسره البعض بالنزواء‬
‫والنغلق‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬عدم اطلع الدارسين على التأليف الباضية والرجوع إلى مصادرهم والكتفاء بتأليف المخالفين‪ .‬ولعل السبب‬
‫في ذلك يعود إلى نقص المصادر الباضية وان صح هذا فسببه الظروف الصعبة التي كانت يعيشها الباضية‪ -‬كما‬
‫أشرنا‪.‬‬
‫ومهما يكن من أمر فإن الباحث ل ينكر ما لقته الباضية من اضطهاد من طرف الحكام أو ببغض وكره من طرف‬
‫المذاهب الخرى أو تحامل واتهام بالزيغ ونعت بالخروج عن الدين من طرف المؤرخين وكتاب المقالت ورغم ذلك‬
‫كله يتقبل الباضية ذلك بحسرة ول يقابلون بالمثل إل نادرا في حالة الدفاع عن النفس إذا كان المر اقتتال أو دفاعا‬
‫عن الدين إذا بلغ المر انتهاكا لصل من أصوله أو تعد لحد من حدود ال‪.‬‬
‫وفيما عدا ذلك فالتسامح والتجاوز عن الهفوات وكظم الغيظ من شيم الباضية حرصا على التآلف والتقارب وجمع‬
‫الشمل‪ ،‬أما الخلفات المذهبية فتراها الباضية ناضجة عن الجتهاد المشروع ومحاولة فهم الشريعة السلمية كتاب‬
‫ال وسنة رسوله وهي المنبع الوحيد الذي تأخذ منه جميع الفرق‪ ،‬وانطلقا من هذا المفهوم يرى الباضية‬
‫والمعاصرون خاصة‪ :‬أن عهد المذهبية قد ولى وزمان الصراعات بين الفرق السلمية قد فات أوانه‪ ،‬وأنه ينبغي‬
‫العتراف "أن جميع الفرق والمذاهب السلمية تقف متساوية على صعيد واحد فليس فيها فرقة أفضل من فرقة ول‬
‫مذهبا خير من مذهب"(‪)68‬‬
‫"والحقيقة التي ل سبيل إلى إنكارها أن المسلمين في حاجة إلى التعارف الكامل في هذا العصر الذي تيسرت فيه‬
‫وسائل اللقاء وفي حاجة إلى أن يطلعوا جميعا عل الحق الذي حمل كل فرقة جانبا منه"(‪.)69‬‬
‫والواقع أن كل فرقة إسلمية قد ساهمت في خدمة السلم من زاوية معينة فل ينبغي لفرقة أن تعتبر نفسها ممثلة‬
‫السلم وغيرها تابع‪.‬‬
‫وبما أن الفرق نتجت عن اختلف العلماء واجتهاداتهم فإن الراء التي استخلصوها ل تخلو من الهفوات‪ .‬ففي علم كل‬
‫عالم مأخوذ ومتروك‪ ،‬وعليه فالجدى بالمسلمين اليوم أن يبحثوا في إيجابيات الفرق ويستثمرها ويغضوا الطرف عن‬
‫سلبيات المذاهب ما دام الشتغال بها يورث الفرقة والصراع ول ينكر أحد أن لكل فرقة إسلمية حسنات على المة‬
‫لخصها ش‪.‬علي يحي معمر فيما يلي(‪.)70‬‬
‫فضل الشيعة على المة جهدهم في إثبات حق آل البيت في الحياة وفي الحكم ولول الشيعة لقضي جبروت بني أمية‬
‫علي بني هاشم‪.‬‬
‫وميزة الخوارج كفاحهم المرير لما استنام المسلمون وسكتوا عن النحراف بدولتهم من الخلفة إلى الملكية فقاوموا‬
‫تسلط الديكتاتورية الملكية على الحكم في السلم وإخراجه من نظام الشورى إلى نظام الملك العضوض‪.‬‬
‫ولول المعتزلة لكانت الفلسفة القديمة بما أوتيت من براعة الجدل وذكاء التمويه قد استطاعت أن تنحرف بعقيدة‬
‫المسلمين عن السلم‪.‬‬
‫ولول الباضية لما كانت هناك حلقة في العتدال والتوسط بين الفرق المتطرفة فقد حاولت تقليل التباعد بين الراء‬
‫سواء في العقيدة أو السياسة‪.‬‬
‫ولول أهل السنة الذين ناصروا الدولة الموية ثم العباسية لما بلغ العرب ما بلغوا من حضارة قوامها السلم أعطت‬
‫دفعا قويا للحظارة النسانية‪.‬‬
‫ولول الظاهرية والحنابلة الذين تمسكوا بالنص واعتمدوا عليه دون العقل لما خدمت النصوص السلمية على هذا‬
‫المستوى العلمي الدقيق الذي نفتخر ونعتز به‪.‬‬
‫ولول النزعة العقلية المتحررة من الفقهاء المعتمدة على العقل والمنطق في مناقشة النصوص والثار لبقى الفقه‬
‫السلمي تحت أثقال من الركود والجمود‪.‬‬
‫هذا هو الطار العام الذي يشمل الفكر السلمي وتتفق فيه الفرق السلمية كل واحدة بما تحمل من شعارات خاصة‪.‬‬
‫فالكل متكامل والكل يخدم الوحدة السلمية ‪ ،‬وهذا هو رأي الباضية في طبيعة الفكر السلمي الذي ينبغي أن يكون‬
‫حركة إنسانية شاملة تذوب فيها العصبية والطائفية لتحل محلها القناعات المذهبية التي تكمل بعضها البعض لتخدم‬
‫السلم والمسلمين‪.‬‬
‫===================‬
‫‪ ) 66‬انظر أجناس جولد تسيهر‪ ،‬العقيدة والشريعة في السلم‪ ،‬ترجمة محمد يوسف موسى عبد العزيز عبد الحق‪ ،‬علي حسن عبد القادر‪،‬‬
‫دار الرائد العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬د‪.‬تا ص ‪.174‬‬
‫‪ ) 67‬الشعري‪ ،‬مقالت السلميين‪ ،‬ص ‪ ،156‬عبد القاهر البغدادي‪ ،‬الفرق بين الفرق‪ ،‬ص ‪ ، 82 ،55‬وانظر كتاب الملل والنحل‪ ،‬ص‬
‫‪.79 ،57‬‬
‫‪ ) 68‬علي يحيى معمر‪ ،‬الباضية بين الفرق السلمية‪ ،‬ص ‪.5‬‬
‫‪ ) 69‬د‪.‬عمر خليفة النامي‪ ،‬مقدمة تحقيقه لكتاب قناطر الخيرات لسماعيل الجيطالي‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.4‬‬
‫‪ ) 70‬علي يحيى معمر‪ ،‬الباضية بين الفرق السلمية‪ ،‬ص ‪.375 -373‬‬

‫الفصل الرابع‪ :‬الشيـخ محمـد بن يـوسف أطفـيش (قطب الئمة)‬
‫الفصل الرابع‬
‫الشيـخ محمـد بن يـوسف أطفـيش‬

‫(قطب الئمة)‬
‫(‪1236-1332‬هـ ‪1914 -1818/‬م)‬
‫أول‪ :‬حياته‬
‫أ‌‪ -‬نشأته وتعليمه‬
‫ب ‪-‬شخصيته‬
‫جـ ‪ -‬تلميذه‬
‫د‪ -‬موقفه من الستعمار الفرنسي‬
‫ثانيا‪ :‬تآليفه‬
‫ثالثا‪ :‬فكره‬
‫أ‌‪ -‬المنحنى الكلمي‬

‫ب ‪-‬فلسفة العلوم‬
‫جـ‪ -‬المنحنى الخلقي والجمالي‬
‫أول‪ :‬حياته‬
‫أ‪ -‬نشأته وتعليمه‬
‫في بلدة "آت يسجن"(‪ )1‬إحدى قرى وادي ميزاب(‪ )2‬ولد الشيخ محمد بن يوسف بن عيسى بن صالح بن عبد‬
‫الرحمن بن عيسى أطفيش(‪ )3‬سنة ‪1236‬هـ ‪1818/‬م(‪ ،)4‬توفي والده في كهولته فذاق البن طعم اليتم منذ سنة‬
‫الرابعة‪ ،‬لكن أمه بالغت في الحنو عليه وعوضته برعايتها وحسن تربيتها ما فقده من أبيه(‪ )5‬فلما توسمت فيه بوادر‬
‫النبوغ وشهدت فيه الذكاء والفطنة عهدت به إلى أحد المؤدبين لحفظ القرآن فختمه وأتقن حفظه وهو ابن ثماني‬
‫سنوات(‪ )6‬وأسرع الطفل إلى دور العلم فزاحم بالركب زملءه في حلق العلم‪ ،‬وأظهر ميل قويا لحضور مجالس‬
‫العلماء فنال المبادئ الولى في اللغة وعلوم الدين‪.‬‬
‫وعند رجوع أخيه الكبر الشيخ إبراهيم بن يوسف اطفيش من رحلته العلمية في المشرق انقطع إليه الشيخ محمد‬
‫اطفيش فأتم على يده دراسته الثانوية وأخذ كل مفاتيح العلوم الشرعية والعربية‪ ،‬كما درس عليه المنطق والحساب‬
‫والفلك‪ ،‬ودرس عنه التفسير والحديث والفقه وأصول التشريع وعلم الكلم‪ ،‬وفي العربية‪ :‬النحو والصرف والبلغة‬
‫كما درس التاريخ السلمي وتاريخ العالم كله(‪)7‬‬
‫وكان أساتذة الشيخ إبراهيم اطفيش قد رحل إلى المشرق لطلب العلم بعد ان تخرج في "آت يسجن" على تلميذ‬
‫الشيخ عبد العزيز الثميني(‪1130‬هـ‪1718/‬م – ‪1223‬هـ‪1808 /‬م)‪ .‬وفي المشرق أقام في عُمان مدة بتخصص في‬
‫الشريعة واللغة العربية على علمائها ثم رحل إلى مصر وأقام فيها أرع سنين لطلب العلم في الزهر(‪ ، )8‬ولما عاد‬
‫إلى وطنه الجزائر انتصب للوعظ والتدريس في "آت يسجن" إلى أن توفي حوالي ‪1310‬هـ‪ ،‬وترك تلميذ كثيرين‬
‫منهم الشيخ محمد اطفيش‪.‬‬
‫ومما يروى عن ذكاء الشيخ اطفيش وشدة نبوغه أنه ل يكاد يبدأ الكتاب في فن جديد‪...‬حتى يختم الكتاب بنفسه دون‬
‫حضرة شيخه‪ ،‬وكان يقول الساتذة‪" :‬حسبي من دروسك‪ ،‬إن شئت قررت البواب كلها وشرحت لك ما فيها"(‪)9‬‬
‫ولما اشتد عوده واستساغ حلوة العلم شمر عن ساعديه واعتمد على نفسه في طلب العلم فأقبل على الكتاب يلتهم‬
‫المعرفة من بطونها "وكان ل يسمع بخزانة حافلة إل ويتخذ كل الوسائل للطلع عليها فيستعير نفائسها ليدرسها‬
‫وإذا تعذرت الستعارة بذل أكبر الجور لمن ينسخها له من أهل البلدة"(‪ )10‬ومن حسن حظه أن دعاه نجل الشيخ‬
‫عبد العزيز الثميني ليقدم له خزانة والده قائل له‪" :‬هذه كتب والدي ومؤلفاته تحت تصرفك فخذ منها ما شئت وفي‬
‫أي وقت شئت"(‪.)11‬‬
‫وهكذا وجد الشيخ نفسه أما عدد من خزائن الكتب(‪ )12‬فلم تتق نفسه إلى الرحيل إلى خارج الوطن طلبا للعلم‪،‬‬
‫واكتفى بما لديه وما حوله وما يأتيه من مصادر العلم والمعرفة‪ ،‬وما كاد يصل الخامسة عشرة من عمره حتى جلس‬
‫للتدريس مع أخيه وشيخه في المدرسة‪ ،‬ولما بلغ العشرين كان أكبر عالم في وادي ميزاب ففتح دارا للتعليم‪ ،‬وعكف‬
‫على التأليف وشمر للصلح الجتماعي والسير بالنهضة الحديثة(‪.)13‬‬
‫وليس هذا بالمر الهين على مفكر أعزل نشأ في وطن عظمت فيه المحن وانعدمت وسائل الراحة وقلت مذكيات‬

‫المواهب ‪ ،‬بل عاش في وسط كثير الفتن اشتدت فيه وطأة الضطهاد للعلماء العاملين وقويت فيه شوكة الذين‬
‫يستنكفون عن قبول الحق والمتثال للواجب(‪ )14‬فليس قليل ما لقاه من اضطهاد حتى أخرج من بلدته‪ ،‬لكن عزيمته‬
‫ل تزيد إل صلبة فما يزال يذوب عن الدين بالنصح والرشاد والمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ،‬وتنقيح العلوم‬
‫بالتدريس والتأليف إلى أن انتقل الى عالم الرواح عند تنفس الفجر ليوم السبت ‪ 23‬ربيع الثاني ‪1332‬هـ‪1914/‬م(‬
‫‪ )15‬عن عمر يناهز ‪ 96‬عاما في خدمة العلم والسلم‪.‬‬
‫=======================‬
‫‪ ) 1‬وتسمى "بني يزقن" تقع في ولية غرداية‪ ،‬تأسست عام ‪1321‬م‪ ،‬من اندماج خمسة قرى قديمة على مقربة من المدينة الحالية‬
‫وهي‪ :‬تيريشين‪ ،‬موركي‪ ،‬اجنوناي‪ ،‬تلفللت‪ ،‬بوكياو‪ ،‬حسبما جاء في رسالة ش‪.‬اطفيش‪.‬‬
‫‪ ) 2‬قرى وادي ميزاب هي‪ :‬تاجنينت‪ ،‬بنوره‪ ،‬ملكية‪ ،‬غرداية‪ ،‬آت يسجن‪ ،‬القرارة‪ ،‬بريان‪.‬‬
‫‪ ) 3‬يذكر الشيخ أبو إسحاق ان نسب ش‪.‬اطفيش ينتهي الى أبي حفص عمر بن الخطاب‪ ،‬انظر ترجمة القطب في مقدمة الذهب الخالص‪،‬‬
‫أما أ‪.‬محمد علي دبوز فينهي نسب القطب الى عمر بن حفص الهنتاتي وإليه تنتسب العائلة الحفصية المالكة في تونس بعد الموحدين‪ ،‬وهو‬
‫من قبيلة مصمودة البربرية انظر نهضة الجزائر جـ ‪ ،1‬ص ‪.290‬‬
‫‪ ) 4‬راجع‪ :‬أبي اسحاق إبراهيم اطفيش‪ ،‬الدعاية الى سبيل المؤمنين‪ ،‬ص ‪ ،107‬وكذلك محمد على دبوز نهضة الجزائر‪ ،‬الحديثة‪ ،‬جـ ‪،1‬‬
‫ص ‪ ،290‬وكذلك الذهب الخالص‪.‬‬
‫‪ ) 5‬محمد علي دبوز‪ ،‬نهضة الجزائر الحديثة‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.290‬‬
‫‪ ) 6‬المرجع السابق‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.290‬‬
‫‪ ) 7‬محمد علي دبوز‪ ،‬نهضة الجزائر الحديثة وثورتها المباركة‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.301‬‬
‫‪ ) 8‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.285‬‬
‫‪ ) 9‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.301‬‬
‫‪ ) 10‬المرجع السابق‪،‬ص ‪.304‬‬
‫‪ ) 11‬تعتبر خزانة الثميني أول الخزائن التي حصل القطب عليها ودرسها فكونته لذلك نجده ينوه بالشيخ عبد العزيز الثميني ويثني عليه‬
‫ويذكر فضله عليه ويراه أكبر أساتذته من ناجيتين‪ ،‬أولهما دراسته على تلميذ الثميني وثانيهما دراسته لتأليفه انظر محمد علي دبوز‬
‫نهضة الجزائر الحديثة‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.285‬‬
‫‪ ) 12‬من خزائن الكتب التي حظي بها القطب خزانة زوجته التي ورثتها عن أبيها وكان عالما خاطبت هذه الزوجة تلميذ القطب من وراء‬
‫ستار وفي ليلة زفافها قائلة(اشهدوا أنني قد وهبت خزانة الكتب وهذه الدار للقطب فهما ملك له) انظر محمد علي دبوز نهضة الجزائر ‪،‬جـ‬
‫‪ ،1‬ص ‪.305‬‬
‫‪ ) 14‬أبو إسحاق إبراهيم اطفيش‪ ،‬ص أ من مقدمته لكتاب الذهب الخالص للشيخ محمد أطفيش‪.‬‬
‫‪ ) 15‬أبو إسحاق إبراهيم اطفيش‪ ،‬الدعاية الى سبيل المؤمنين‪ ،‬ص ‪.109‬‬

‫تابع‪ :‬أولً حياته‪:‬‬
‫ب –شخصيته‬
‫تحدث العديد من الكتاب والعلماء حول شخصية القطب‪ ،‬وأطالوا في ذكر مناقبه ونشاطه الفكري والجتماعي‪ ،‬وأغلب‬
‫المتحدثين عنه من المشرق ومن سلطنة عمان خاصة‪ ،‬ولعل المشارقة كانوا أكثر اهتماما بالقطب من أبناء طينته في‬
‫المغرب سواء في عصره أو في أيامنا‪ .‬فلم يألوا جهدا في جمع تراثه وطبعه ونشره‪ ،‬وهذا مما يدل على علو مكانته‬
‫بين علماء المشرق "فقد ذاع صيته حتى صار مرجع المسلمين في جميع القطار في مشكلتهم"(‪ )16‬مما يقول فيه‬
‫شاعر(‪:)17‬‬
‫وفي موضع آخر يقول‪:‬‬
‫لم يكن القطب عظيما بين العلماء فحسب بل كان ذا منزلة سامية لدى الملوك‪ ،‬وخاصة السلطان عبد الحميد الثاني (‬
‫‪1824‬م‪1918-‬م)(‪ )19‬وسلطين عمان(‪ )20‬وزنجبار(‪ )21‬ومنهم من أهدى له الوسمة إكراما له "واعترافا‬
‫بمنزلته السامية في العلم والدين"(‪.)22‬‬
‫كان شديد المقاومة للبدع‪ ،‬آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر‪ ،‬شديد الغيرة على الدين ل يخاف في ال لومة لئم(‪)23‬‬
‫ول يهاب جبارا ول يعظم لديه خطر ذا هيبة ووقار‪ ،‬قوي الرادة حصيف الرأي(‪ )24‬حريص على وحدة المسلمين‬
‫كثير الدعاء بالنصر للمة السلمية‪ .‬يرى من الواجب أن يكون السلم في عز وأهله في منعة‪ ،‬ويرى أم كل ما لم يلم‬
‫بشعب اسلمي كائنا من كان من الرهاق فهو نكبة أصابت المة(‪ )25‬ولذلك يعتبر خدمة السلم والمسلمين من أكبر‬
‫الواجبات التي يجب أن يتحملها ومن هنا كانت أفكاره تتسم بالموضوعية (ل يتعصب لمذهب اسلمي فيحصر فيه‬
‫نفسه‪ ،‬فهو كثير الدراسة لكتب المذاهب السلمية كلها(‪ )...‬وفي تآليفه يعرض بأمانة أقوال المذاهب فيناقشها في‬
‫نزاهة ويقارن بينها)(‪.)26‬‬
‫ونجده في الوقت ذاته يعتد بمذهبه أيمانا منه بصحة آرائه فيقول‪" :‬نحن أهل الحق تحقيقا ل تقريبا فقط(‪ )27‬ولسنا‬
‫نستكمل بغيرنا(‪ )...‬وان كلم الدرعي وابن حزم (‪1063-994‬م) وابن خلدون(‪808 -732‬هـ ‪1406-1332/‬م)‬
‫وابن حجر (ت ‪852‬هـ‪1449/‬م) كلم خير فينا ل كلم سوء)(‪ ،)28‬وهو يقصد بهذا إظهار مذهبه على حقيقته وإزالة‬
‫الحواجز بين الفرق لنها تعود إلى أصل واحد هي كتاب ال وسنة رسوله صلى ال عليه وسلم ويظهر ايمانه بوحدة‬
‫المسلمين وإخلصه للدين في قوله‪:‬‬
‫كما يظهر إيمانه الصادق بالعمل والجهاد وغيرك من أجل توحيد كلمة المسلمين وجمع ما تفرق من المة في قوله‪:‬‬
‫وسعيا لتحقيق هذا الشعار كرس الشيخ أطفيش حياته لنشر العلم وخدمة الدين‪ ،‬فأخذ منه ذلك كله وقته حتى حرم‬
‫نفسه من الراحة فكان يقضي معظم ليله يؤلف ل يعرف النوم(‪ )31‬إل قليل‪ ،‬يغتنم أقصى ما يمكن من وقته فكان‬
‫يؤلف في السفينة(‪ )32‬أثناء رحلته إلى الحجاز‪" ،‬وكان يكتب أو يقرأ وهو على دابته مسافرا إلى البادية"(‪.)33‬‬
‫وحرصا على حسن استغلله نظم حياته اليومية تنظيما دقيقا‪ ،‬فبلغ معدل ساعات العمل أكثر من ‪16‬ساعة(‪)34‬‬
‫موزعة كالتي‪:‬‬

‫من صلة الفجر إلى طلوع الشمس‪ :‬درس للعامة في المسجد‪.‬‬
‫فترة قصيرة بعد طلوع الشمس‪ :‬يلم بدار إحدى زوجاته لفطور خفيف‪.‬‬
‫بين الفطور والزوال‪ :‬دروس منتظمة للتلميذ في حلقات وإذا لم تكن يجلس للتلوة إلى العصر‪.‬‬
‫فترة قصيرة بعد العصر‪ :‬يلم بندوة العزابة يعرضون عليه أهم مشاكل للدلء برأيه فيها‪.‬‬
‫بين العصر والمغرب‪ :‬يستقبل الناس في مكتبه للجابة على أسئلتهم وإصدار الفتاوى‪.‬‬
‫بين المغرب والعشاء‪ :‬يراجع ويستحضر ما يحتاج إليه للتأليف‪.‬‬
‫بين العشاء والهزيع الخير من الليل‪ :‬يتفرغ للتأليف(‪.)35‬‬
‫ذلك هو النظام اليومي لنشاط القطب خلل أيام السبوع لما بلغ درجة الجتهاد أما يوم الجمعة فقد يخصصه‬
‫للستراحة أحيانا فيذهب في الصباح إلى بستانه‪.‬‬
‫=======================‬
‫‪ ) 16‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.108‬‬
‫‪ ) 17‬الشاعر الشيخ محمد بن شيخان العماني‪ ،‬أكبر شعراء بني قحطان‪.‬‬
‫‪ ) 18‬مقدمة الذهب الخالص‪ ،‬ص‪ .‬جـ‪ ،‬ط‪.‬‬
‫‪ ) 19‬سلطان عثماني( ‪1909 -1876‬م) تربطه بالقطب مراسلت عديدة‪.‬‬
‫‪ ) 20‬سلطنة مستقلة في الجنوب الشرقي من شبه الجزيرة العربية مساحتها ‪121 .370‬كلم ‪ 2‬وعدد سكانها أكثر من مليوني نسمة‪،‬‬
‫عاصمتها مسقط‪ ،‬وأهم مدنها مطرح وصور‪ .‬ونخل ونزوى وصحار وظفار احتلها البرتغاليون سنة ‪1508‬م فأجلوهم اليعاربة‪ .‬اقتصادها‬
‫قائم على الزراعة والصيد والبترول‪.‬‬
‫‪ ) 21‬زنجبار() جزيرة في المحيط الهندي مقابلة لتنغانيكا تؤلف مع جزيرة بمبا وتنغانيكا دولة تنزانيا عاصمتها دار السلم‪.‬‬
‫‪ ) 22‬إبراهيم اطفيش الدعاية الى سبيل المؤمنين ‪،‬ص ‪.108‬‬
‫‪ ) 23‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.108‬‬
‫‪) 24‬إبراهيم اطفيش‪ ،‬مقدمة الذهب الخالص‪ ،‬للقطب ص ‪.5‬‬
‫‪ ) 25‬المصدر السابق‪ ،‬ص ج‪.‬‬
‫‪ ) 26‬محمد على دبوز‪ ،‬نهضة الجزائر الحديثة‪ ،‬جـ ‪ ،3‬ص ‪.306‬‬
‫‪ ) 27‬ردا على القائلين‪ :‬ان الباضية أقرب المذاهب الخارجية الى السنة‪.‬‬
‫‪ ) 28‬سالم السيابي‪ ،‬إزالة الوعثاء‪ ،...‬ص ‪ 54‬نقل عن ش‪.‬اطفيش في الرد على العقبي‪.‬‬
‫‪ ) 29‬ش‪.‬اطفيش‪ ،‬الذهب الخالص‪( ،‬المقدمة)‪ ،‬ص‪ :‬هـ‬
‫‪ ) 30‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪ :‬ح‪ ،‬يريد بالطول الجيل العاصم وعليه يرتقي ويهتدي به‪ ،‬أما عبارة جنحايا فغير واضحة‪ ،‬عله يقصد الجنحة‬
‫ليسمو بها‪.‬‬
‫‪ ) 32‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪309‬‬
‫‪ ) 33‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪308‬‬
‫‪ ) 34‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪308‬‬
‫‪ ) 35‬ملخص عن أ‪.‬محمد علي دبوز‪ ،‬نهضة الجزائر الحديثة‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.310 -309‬‬

‫تابع‪ :‬أولً حياته‪:‬‬
‫جـ ‪ -‬تلميذه‬
‫تلمذ على يد القطب نخبة طيبة من المشائخ جاؤوا من كل قرى الوادي طلبا للعلم والمعرفة‪ ،‬فوجدوا إقبال وحفاوة كما‬
‫وجدوا علما وأدبا‪ ،‬وفي جو من الجد والنضباط والحرص على التحصيل تخرجوا فمنهم من واصل السير في طلب‬
‫العلم ونال ‪ ،‬ومنهم من تفرغ للعمل الجتماعي وخدمة الصالح العام ومنهم من شمر للعمل في الميدان القتصادي في‬
‫الزراعة والتجارة والكل تجمعهم النية الصادقة والعزم الخالص لخدمة الدين وقيادة النهضة الصلحية حيثما حلوا‬
‫وارتحلوا‪.‬‬
‫وتجدر الشارة إلى أن الثار الحميدة للتربية والتكوين في معهد القطب قد ظهرت في كل من الجزائر وتونس وليبيا‪،‬‬
‫عن طريق تلميذ القطب وتلميذهم‪.‬‬
‫ومن تلميذ القطب نذكر‪ -‬على سبيل المثال‪ -‬ش‪.‬ح‪.‬عمر بكلي‪ ،‬وش‪.‬ح‪.‬داود بن سعيد ابن يوسف من العطف(‪)36‬‬
‫وش‪.‬ح‪.‬صالح عمر‪ ،‬وش‪.‬محمد بن سليمان ابن أدريسو من بني يسجن‪ ،‬وش‪.‬الحاج الناصر بن إبراهيم الداغور‪،‬‬
‫وش‪.‬اعمارة بن صالح موسى المال من بريان(‪ ،)37‬وش‪ .‬بابكر بن الحاج مسعود‪ ،‬وش‪.‬ح‪.‬يوسف حدبون من‬
‫غارداية(‪ ،)38‬وش‪.‬ح‪.‬إبراهيم البركي‪ ،‬وش‪.‬ح‪.‬عمر بن يحي‪ ،‬وش‪.‬ح‪.‬محمد القاضي من القرارة(‪ ،)39‬وش‪.‬سليمان‬
‫باشا الباروني وأخوه ش‪.‬يحيى من ليبيا(‪.)40‬‬
‫ومن تلميذ القطب الذين ساهموا في بعث النهضة الصلحية خارج الجزائر نذكر ابن أخيه ش‪.‬إبراهيم بن يوسف‬
‫أطفيش (أبو إسحاق) في القاهرة(‪ ،)41‬وش‪.‬إبراهيم ابن عيسى أبو اليقظان‪ ،‬وش‪ .‬محمد بن ح‪.‬صالح الثميني‪،‬‬
‫وش‪.‬صالح بن يحيى بن ح‪.‬سليمان(‪ )42‬في تونس‪.‬‬
‫د‪ -‬موقفه من الستعمار الفرنسي‪:‬‬
‫المة الجزائرية أمة مسلمة والوربيون أمة مشركة كافرة‪ .‬واستعمار الفرنسيين الجزائر يعني قهر المسلمين‬
‫ومحاربة السلم‪ .‬من هذا المنطق يرفض ش‪.‬أطفيش تواجد الكفار على أرض السلم وبالتالي يمقت ظاهرة‬
‫الستعمار في أي شكل من أشكاله‪ ،‬ويعز عليه أن يهضم شعب إسلمي وسلب حريته أو يناله أدنى ضيم(‪ )43‬ولذلك‬
‫قارع المستعمر بكل ما أوتي من حيلة حتى أنه دخل في حرب ديبلوماسية مع الفرنسيين حين ساروا لح تلل منطقة‬
‫ميزاب سنة ‪1882‬م ‪.‬فقام القطب وأنصاره يعارضون الحتلل واحتج القطب لدى قائد الحملة بكل جرأة وأنكر عليه‬
‫نقض المعاهدة(‪ )44‬وأفهمه ان ميزاب في غنى عنه وعن خدمات دولته وأنهم ل يرضون بالحتلل وأسمعه كلما‬
‫قاسيا(‪ )...‬فخاف القائد أن يثير عليه ميزاب والصحراء فاعتقله(‪ )....‬حتى احتل غرداية وشحنها بالجند وأمن على‬
‫نفسه من الثورة فأطلق سراحه(‪ )45‬لكن القطب لم يهدأ ولم يستسلم للواقع فراح يحرك الشعب‪ ،‬ويستنهض الهمم‬
‫ويثير الرأي العام كلما سنحت لـه الفرصة لذلك‪ .‬وكان يغرس في تلميذه كره الفرنسيين واحتقار المستعمرين‬
‫المتجبرين‪.‬‬
‫ومن الطريف أنه "كان يلصق الطوابع البريدية التي تحمل صور المستعمرين مقلوبة"(‪ )46‬استهزاء ونكاية بهم‪،‬‬
‫ومن نوادر اعتداده بدينه ووطنه أنه زاره بعض القسس وكبار الولة من الجانب فوقفوا معه في مستوى واحد من‬
‫الرض لكنه أبى ذلك فارتفع إلى درجة ولما استفسر أحدهم‪ ،‬قال‪":‬السلم يعلو ول يعلى عليه"(‪ )47‬ولما حاول‬
‫المستعمر هدم الجامع الكبير بالعاصمة كتب قطب رسالة احتجاج إلى الوالي العام يحذره فيها من القتراب إلى بيوت‬
‫ال وتوعده بالنتقام ل تعالى‪.‬‬
‫ومن رسائله الحتجاجية لرسالته إلى الحكومة الفرنسية ذكر فيها ظلم الولة لبناء الشعب‪" ،‬ومنعهم من الحج‬
‫والسفر إلى الخارج"(‪ )48‬وفي رسالة أخرى بعثها إلى "بوان كاري" بمناسبة اغتيال أحد الوزراء الفرنسيين في‬
‫باريس جاء فيها‪ -‬بأسلوب تهكمي‪" -‬لقد تمادى بكم ظلم المسلمين فكان ال يراقبكم حتى أصبح وزراؤكم يقتلون في‬
‫الطرقات كالكلب‪ )49("...‬فلما اشتد غضب الفرنسيين من تصرفات القطب الجرئية قرروا إيقافه عند حده‪" ،‬فحاولوا‬
‫أن يستقدموه إلى فرنسا للمحاكمة‪ ،‬لكنهم عدلوا عن ذلك حين قال أحدهم‪" :‬من العار على فرنسا أن تستدعي رجل‬
‫أما أن يحاججها فتكون أضحوكة أمام الدول‪ ،‬وأما أن تحاججه وهو أعزل ليس له إل علمه‪ ،‬فخير لكم أن تتركوا‬
‫الرجل فتتناسوه"(‪)50‬‬
‫هكذا كان الشيخ أطفيش يحارب الستعمار بقوة الحجة والكلمة المؤثرة ‪ ،‬يتألم لما يرى من العسف والحيف وقهر‬
‫المسلمين بالقطر الجزائري وكامل المة السلمية‪ ،‬شديد الحرص على إقامة شعائر الدين والمحافظة على مقومات‬
‫المة السلمية التي هي الوحدة والحرية‪ ،‬وإحياء اللغة العربية‪.‬‬
‫=============‬
‫‪ ) 36‬أنشئت مدينة العطف واسمها (تاجنينت‪ ،‬سنة ‪402‬هـ‪1012 /‬م)‬

‫‪ ) 37‬تأسست مدينة بريان عام ‪1679‬م وتبعد ب ‪ 45‬كلم عن غرداية‪ ،‬مقر الولية‪.‬‬
‫‪ ) 38‬أنشئت غرداية سنة ‪477‬هـ‪ /‬ق ‪11‬م‪ ،‬وتبعد عن الجزائر العاصمة بحوالي ‪600‬كلم جنوبا‪.‬‬
‫‪ ) 39‬أنشئت القرارة سنة ‪1630‬م‪ ،‬تبعد عن غرداية مقر الولية بحوالي ‪118‬كلم‪.‬‬
‫‪ ) 40‬توفي سليمان الباروني في بمباي بالهند‪ ،‬يوم ‪ 23‬ربيع الول ‪1359‬هـ‪ ،‬الموافق لفاتح ماي ‪1940‬م‪ ،‬انظر تاريخ حياته في كتاب‬
‫سليمان الباروني باشا في أطوار حياته‪ ،‬لبي اليقظان الحاج إبراهيم ‪ ،‬مط العربية‬
‫‪ ) 41‬ولد أبو اسحاق إبراهيم اطفيش في بني يسجن‪ ،‬سنة ‪1887‬م‪ ،‬ودرس على قطب الئمة نفاه الستعمار الفرنسي الى تونس لوطنيته‬
‫ثم نفاه ثانية الى مصر وفي القاهرة أصدر مجلة المنهاج سنة ‪1925‬م لمناهضة الستعمار الفرنسي وبقي في دار الهجرة حيث كان يعمل‬
‫مصححا بدار الكتب المصرية الى ان توافاه ال بها سنة ‪1965‬م(د‪.‬محمد ناصر‪ ،‬أبو اليقظان وجهاد الكلمة‪ ،‬ش‪.‬و‪.‬ن‪.‬ت‪ .‬الجزائر ‪1980‬م‪،‬‬
‫ص ‪ 16‬انظر محمد علي دبوز نهضة الجزائر الحديثة‪ ،‬جـ ‪ ،2‬ص ‪.38‬‬
‫‪ ) 42‬توفي في تونس عام ‪1367‬هـ‪ ،‬الموافق ‪1948 .1 .5‬م‪ ،‬راجع تاريخ حياته في نهضة الجزائر الحديثة محمد علي دبوز‪ ،‬جـ ‪ ،2‬ص‬
‫‪.‬ص ‪.40 -38‬‬
‫‪ ) 43‬أبو إسحاق إبراهيم اطفيش في مقدمته للذهب الخالص‪ ،‬ص‪ :‬ج‪.‬‬
‫‪ ) 44‬تنص المعاهدة على ان يبقى الميزابيون أحرارا ل تتدخل فرنسا في جميع شؤونهم‬
‫‪ ) 45‬محمد علي دبوز نهضة الجزائر الحديثة‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.331‬‬
‫‪ ) 46‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.327‬‬
‫‪ ) 47‬أبو إسحاق إبراهيم اطفيش في مقدمته لكتاب الذهب الخالص‪ ،‬ص‪:‬ج‪.‬‬
‫‪ ) 48‬محمد علي دبوز‪ ،‬نهضة الجزائر الحديثة‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪330‬‬
‫‪ ) 49‬إبراهيم عبد العزيز(معاصر) نبذة من حياة الشيخ اطفيش‬
‫‪ ) 50‬المصدر السابق‬

‫ثانيا‪ :‬تآليفه‬
‫من مزايا الشيخ أطفيش انتاجه الغزير‪ ،‬فقد وهبه ال قلما سيال‪ ،‬وفكرا غريزا وإرادة قوية ل تعجز عن التأليف‪،‬‬
‫ولذلك تعددت تصانيفه وكثرت مؤلفاته حتى اختلف المهتمون بتراثه حول عدد مؤلفاته فقال أ‪.‬محمد علي دبوز أنها‬
‫تجاوزت المائة(‪.)51‬‬
‫وقال الشيخ أبو اسحاق إبراهيم اطفيش‪" :‬إحصاء تآليفه غير يسير وقد تجاوزت المئات وأما أجوبته فل تحصى(‪)52‬‬
‫أما أ‪.‬إبراهيم عبد العزيز فقال أنها تزيد عن (‪ )320‬مؤلف ومهما يكن من أمر فإن الخلف دليل الوفرة‪ .‬ولعل من‬
‫أسباب هذه الوفرة إن قلم القطب كان جوال بين مختلف فنون العلم ولذلك نجد الشيخ أطفيش يؤلف كتابين أو ثلثة أو‬
‫أكثر في ذات الوقت حول موضوعات مختلفة‪.‬‬
‫ومن أهم الفنون التي كتب فيها ما يلي‪ :‬التفسير‪ ،‬الصول‪ ،‬التوحيد‪ ،‬الحديث والسيرة‪ ،‬الفقه‪ ،‬الفرائض اللغة وآدابها‬
‫وفنونها‪ ،‬التجويد‪ ،‬التاريخ‪ ،‬النحو‪ ،‬الصرف‪ ،‬العروض‪ ،‬الحساب والجبر‪ ،‬المنطق‪ ،‬الفلسفة‪ ،‬الطب‪ ،‬الفلك‪ ،‬الفلحة‪.‬‬
‫وفيما يلي ذكر أهم تآليفه في الفنون المختلفة‪:‬‬
‫أ‪ -‬التفسير‪:‬‬
‫فسر القطب كتاب ال ثلث مرات‪ ،‬وهذا شاهد على تبحره في علوم القرآن وغزارة مادته‪ ،‬وهو تفسيره يهتم‬
‫بجانبين‪ ،‬الناحية اللفظية واللغوية والناحية العلمية والفقهية(‪ ،)53‬ومن الملحظ أن طريقته في التفسير تغايرت "بين‬
‫ما ألفه من التفاسير في العشرينات من عمره في غضاضة شبابه وبين ما ألفه في عقود نضجه بعد العقد الخامس(‬
‫‪ ")54‬وترتيب تفاسيره كما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬هميان الزاد ليوم المعاد‪ ،‬فسر فيه القرآن كله في ستة أجزاء(‪" )55‬ويقع في ‪ 14‬مجلدا يناهز الواحد منها ‪600‬‬
‫صحيفة أو تزيد"(‪ )56‬طبع في زنجبار حوالي سنة ‪1350‬هـ وأعيد طبعه مؤخرا في سلطنة عمان‪.‬‬
‫‪ -2‬تيسير التفسير‪ ،‬وهو أحسن تفاسيره يقع في سبعة أجزاء‪ ،‬طبع في الجزائر سنة ‪1326‬هـ‪.‬‬
‫‪ -3‬داعي العمل ليوم المل‪ ،‬من سورة الرحمن إلى سورة الناس‪ ،‬يقع في أربعة أجزاء‪ ،‬ويبدوا أنه آخر تفاسير‬
‫القطب‪ ،‬فقد وافته المنية قبل إتمامه(‪ )57‬لكن أ‪.‬بيار كوبيرلي( ‪ ) Pierre Cuperly‬يرجح أن يكون القطب قد‬
‫وضع هذا التفسير بين هميان والزاد وتيسير التفسير ويعتقد أن نسخته الكاملة موجودة في مكتبة مسقط بسلطنة‬
‫عمان(‪.)58‬‬
‫ومن تآليفه القطب في موضوع القرآن رسالته المسماة "جامع حرف ورش" ‪56‬صفحة مطبوعة في الجزائر في سنة‬
‫‪1325‬هـ‪.‬‬
‫ب –الحديث والسيرة‪:‬‬
‫‪ -‬ترتيب الترتيب‪ ،‬ج ‪،1‬ص ‪ ،289‬الجزائر ‪1326‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬وفاء الضمانة بأداء المانة‪ ،‬ج ‪ ،3‬البارونية‪ ،‬القاهرة‪1326 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬جامع الشمل في حديث خاتم الرسل‪،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ ،436‬طبع حجري البارونية ‪1304‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬السيرة الجامعة من المعجزات اللمعة‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ ،252‬القاهرة ‪1344‬هـ‪.‬‬
‫جـ‪ -‬أصول الفقه‪:‬‬
‫‪ -‬شرح مختصر العدل والنصاف لبي يعقوب الوارجلني (مخ)‪.‬‬
‫د‪ -‬الفقه‪:‬‬
‫‪ -‬شرح كتاب الدعائم (للمبتدئين) جزآن الجزائر ‪1336‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬شرح رسالة الوضع‪ ،‬لبي زكريا(مخطوط)‪.‬‬
‫‪ -‬جامع الوضع والحاشية‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ ،388‬البارونية‪ ،‬القاهرة ‪ 1306‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬ترتيب المدونة الكبرى للخراساني‪( ،‬مخطوط)‪.‬‬
‫‪ -‬شامل الصل والفرع‪ ،‬في الطهارات والصلة‪ ،‬ألفه لما بلغ درجة الجتهاد في جزأين ‪،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ ،387‬ج ‪ ،2‬ص‬
‫‪ ،264‬مط السلفية‪ ،‬القاهرة ‪1348‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬شرح النيل وشفاء العليل‪ ،‬للشيخ العزيز وهو عبارة عن دائرة معارف في الفقه الباضي‪ ،‬طبعة جديدة‪24،‬جزاءا‪/‬‬
‫‪17‬مجلدا‪ ،‬دار الفتح‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ -‬مختصر شرح النيل‪ ،‬في موضوع الحقوق والبيوع‪( ،‬مخ)‪.‬‬
‫‪ -‬تفقيه الغامر بترتيب لفظ موسى بن عامر‪ ،‬الجزائر ‪1319‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬حي على الفلح‪ ،‬تفسير باب الصلة من كتاب اليضاح للشماخي(مخ)‪.‬‬
‫‪ -‬الذهب الخالص المنوه بالعلم القالص‪ ،‬حققه وعلق عليه أبو اسحاق إبراهيم اطفيش‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ ،340‬مط السلفية‪،‬‬
‫القاهرة ‪1343‬هـ‪.‬‬
‫هـ‪ -‬التوحيد وعلم الكلم والفلسفة‪:‬‬
‫‪ -‬شرح عقيدة التوحيد لبي حفص عمر بن جميع‪،‬ص ‪ ،458‬الجزائر ‪1328‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬حاشية الموجز لبي عمار عبد الكافي الباضي (مخ)‪.‬‬
‫‪ -‬حاشية شرح النونية‪ ،‬لعبد العزيز الثميني(مخ)‪.‬‬
‫‪ -‬شرح عقيدة تبغورين‪( ،‬مخ)‪.‬‬

‫‪ -‬شرح معالم الدين في الفلسفة وأصول الدين لعبد العزيز الثميني (مخ)‪.‬‬
‫‪ -‬الحجة في بيان المحجة في التوحيد بل تقييد‪.‬‬
‫‪ -‬الجنة في وصف الجنة‪ ،‬ص ‪ ،206‬القاهرة ‪ 1321‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬إيضاح المنطق في بلد المشرق (مخ)‪.‬‬
‫‪ -‬إزهاق الباطل في العلم الهاطل‪،‬ص ‪ ،201‬الجزائر‪.‬‬
‫و‪ -‬التاريخ والسير‪:‬‬
‫‪ -‬كف الغمة في شرح لمية ابن النظر (مخ)‪.‬‬
‫‪ -‬مسائل السير‪( ،‬مخ)‪.‬‬
‫‪ -‬المكان في ما جاز أن يكون أو كان‪،‬ص ‪ ،129‬الجزائر ‪1304‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬الرسالة الشافية في بعض تواريخ أهل ميزاب (مطبوع)‬
‫‪ -‬شرح نونية المديح‪( ،‬مخطوط)‬
‫==============‬
‫‪ ) 51‬محمد علي دبوز‪ ،‬نهضة الجزائر‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.318‬‬

‫‪.) 52‬أبو إسحاق إبراهيم اطفيش‪ ،‬مقدمة الذهب الخالص‪ ،‬ص‪ :‬هـ‪.‬‬
‫‪ ) 53‬محمد ابن الشيخ‪ ،‬القرآن والسنة عند الباضية‪ ،‬ص ‪40‬‬
‫‪ ) 54‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.40‬‬
‫‪ ) 56‬محمد ابن الشيخ‪ ،‬القرآن‪...‬والسنة عند الباضية‪ ،‬ص ‪.40‬‬
‫‪ ) 58‬أثناء لقاء مع الستاذ كبيرلي‪ ،‬الجزائر يوم ‪1986 .1 .12‬‬

‫تابع‪ :‬ثانيا‪ :‬تآليفه‬
‫ز‪ -‬اللغة والداب والخلق‪:‬‬
‫‪ -‬شرح شواهد القزويني(مخ)‪.‬‬
‫‪ -‬شرح مخمسة في الخلق(مخ)‬
‫‪ -‬حاشية في المحو(مخ)‪.‬‬
‫‪ -‬أجور الشهور(مخ)‪.‬‬
‫‪ -‬شرح أبي داود(مخ)‪.‬‬
‫‪ -‬إطالة الجور وإزالة الفجور(مط)‪.‬‬
‫‪ -‬شرح شواهد قواعد العراب(مخ)‪.‬‬
‫‪ -‬خطبة العيدين(مط)‬
‫‪ -‬حاشية شرح الجورمية للداودي‪.‬‬
‫‪ -‬البائية في الصلة على النبي صلى ال عليه وسلم‪.‬‬
‫‪ -‬بيان البيان(مخ)‪.‬‬
‫‪ -‬الغسول في أسماء الرسول صلى ال عليه وسلم‪.‬‬
‫‪ -‬كتاب الرسم في تعليم الخط (مط)‪.‬‬
‫‪ -‬شرح القصيدة الحاثية (مط)‪.‬‬
‫‪ -‬مختصر ثان في علم الخط (مط)‪.‬‬
‫‪ -‬رسائل الصلة على النبي صلى ال عليه وسلم (مخ)‪.‬‬
‫‪ -‬مجموعة قصائد (مطبوعة)‬
‫‪ -‬شرح السماء الحسنى (مط)‪.‬‬
‫ط‪ -‬جوابات وردود ومؤلفات مختلفة المواضيع‪:‬‬
‫‪ -‬إزالة العتراض عن محقي آل اباض(مط)‪.‬‬

‫‪ -‬القنوان الدانية في مسألة الديوان‪.‬‬
‫‪ -‬الرد على العقبي الطاعن في الدين‬
‫‪ -‬أساس الطاعات لجميع العبادات‪.‬‬
‫‪ -‬الرد على الصفرية والزارقة‪.‬‬
‫‪ -‬مختصر كتاب العمارات‪.‬‬
‫‪ -‬شرح كتاب الزكاة‪.‬‬
‫‪ -‬جواب في ملل أهل الكتاب وأهل الشرك‪.‬‬
‫‪ -‬تقريرات على كتاب المعلقات‪.‬‬
‫‪ -‬جواب لعامر بن مسعود‬
‫‪ -‬شرح شواهد الوضع‬
‫‪ -‬جواب لمحمد بن عبدال‪.‬‬
‫‪ -‬شرح لغز الماء‪.‬‬
‫‪ -‬جواب لحمد بن عليوة‪.‬‬
‫‪ -‬تحفة الحب في أصل الطب‪.‬‬
‫‪ -‬جواب في الوراق المالية‪.‬‬
‫‪ -‬شرح القلصادي (في الفلك)‪.‬‬
‫‪ -‬جواب في المعاملة‪.‬‬
‫‪ -‬النحلة في غرس النخلة (مط)‪.‬‬
‫‪ -‬جواب لهل زوارة‪.‬‬
‫‪ -‬كتاب المعلقات (طبع حجري)‪.‬‬
‫‪ -‬جواب لعلماء مكة (مطبوع)‪.‬‬
‫‪ -‬مسلك الفلك(يبدو أن الكتاب ليس من تأليف القطب لعدم وجود ما يثبت ذلك)‬
‫‪ -‬رسالة في حكم الدخان والضغوط‪.‬‬
‫ك‪ -‬أشعاره‪:‬‬
‫لم يكن الشيخ اطفيش شاعرا نابغا‪ ،‬لكن اهتمامه بالدب وتذوقه للشعر العربي‪ ،‬يبعث في نفسه ميل إلى نظم الشعر‬
‫أحيانا‪ ،‬فكتب قصائد عديدة ولعل أول ما كتب من الشعر (أرجوزته في نظم المغني في خمسة آلف بيت)(‪ .)59‬أما‬
‫الموضوعات التي تناولها في شعره فكثيرة منها‪" :‬المواعظ‪ ،‬مدح الرسول صلى ال عليه وسلم‪ ،‬الدعاية إلى العلم‬
‫والنهضة الحديثة(‪ )60‬وفي فنون الفقه والقراءات(‪ )...‬والنصائح والحكم"(‪.)61‬‬
‫من نماذج شعره البديعة في مدح الرسول صلى ال عليه وسلم قصيدة تبلغ ‪ 180‬بيتا‪ ،‬مطلعها(‪:)62‬‬
‫وله قصيدة بائية في ‪ 117‬بيتا‪ ،‬في النصائح والحكم منها هذه البيات(‪:)63‬‬
‫ل‪ -‬مراسلته‪:‬‬
‫للقطب رسائل عديدة ومتنوعة فمنها رسائله النتقادية يرد فيها على الطاعنين في الدين‪ ،‬ومنها رسائل الفتاء‪،‬‬
‫ورسائل الحتجاج إلى الحكام‪ ،‬أما رسائل الخوانيات فقليلة ان لم تكن معدومة‪ ،‬وأهم مراسلته تلك التي بعثها إلى‬
‫العلماء في عصره‪ ،‬ومنهم المام محمد عبده‪ ،‬وش‪.‬سالم بوحاجب في الزيتونة وش‪.‬دحلن مفتي مكة‪ ،‬والهادي باي(‬
‫‪ )64‬وسلطين عمان وزنجبار وتركيا‪.‬‬
‫=============‬
‫‪ ) 59‬أبو إسحاق إبراهيم اطفيش‪ ،‬مقدمة الذهب الخالص‪ ،‬ص‪ :‬هـ يقول ان القصيدة مفقودة‪.‬‬
‫‪ ) 61‬أبو إسحاق إبراهيم اطفيش‪ ،‬مقدمة الذهب الخالص‪ ،‬ص‪ :‬ز‬
‫‪ ) 64‬إبراهيم عبد العزيز‪ ،‬نبذة من حياة القطب‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬فكره‬
‫يتضح لنا جليا ونحن نطلع على آثار القطب أنه كان شمولي التفكير واسع الطلع‪ ،‬ملما بمختلف فنون العلوم‪ ،‬غير‬
‫أنه يركز بشكل واضح على علوم الشريعة وما يخدم الشريعة من لغة وفنون على ما سواها من أنواع العلوم‪ .‬وبناء‬
‫على ذلك يمكن لنا أن نصنف الشيخ أطفيش ضمن الفقهاء وعلماء الشريعة والصوليين‪ ،‬وفقهاء اللغة‪ ،‬والمفسرين‬
‫لكتاب ال ويكون حينئذ صاحب فضل في هذه العلوم‪ ،‬متبوئا مكانة الصدارة بين المشتغلين بهذه الفنون‪ ،‬أكثر مما‬
‫لوصفناه ضمن الفلسفة علماء الطبيعة‪ ،‬المشتغلين بالعلوم التجريبية‪.‬‬
‫ونظرا لذلك سيكون الحديث حول فكره في هذا المبحث محدودا لننا ل نتعرض إلى الجانب الشرعي والفقهي من‬
‫مجموع فكره‪ ،‬كما ل نتعرض إلى تحليل آرائه السياسية لنها متضمنة في البواب اللحقة(‪ )65‬أما آراؤه الكلمية‬
‫فهي في مجموعها متطابقة مع الراء الباضية جملة وتفصيل‪ ،‬حتى أننا ل نكاد نلمس اختلفا في المسائل العقيدية‬
‫بينه وبين أسلفه أو بينه وبين لحقيه من علماء الباضية إل نادرا‪ .‬ولذلك ل تخرج آراؤه الكلمية والسياسية عن‬
‫الحالت الثلث التالية‪:‬‬
‫‪ -‬إما أن تكون تلخيصا وإيجازا لراء أهل المذهب‪.‬‬
‫‪ -‬وإما أن تكون تحليل وتفصيل لها لغرض التوضيح‪.‬‬
‫‪ -‬وإما أن تكون ردا على أهل الخلف ودفاعا عن مقالت المذهب‪.‬‬
‫‪ -‬ومن خلل هذه الحالت يتضح تمكن القطب في مسائل العقيدة كما تظهر مكانته العلمية أثناء طرح المشاكل‬
‫ومعالجتها معتمدا على المنطق العقلي والتفكير الموضوعي‪.‬‬
‫وفيما يلي إشارات عابرة لهم المناحي الفلسفية في تفكير القطب‪:‬‬
‫أ‪ -‬المنحنى الكلمي‪:‬‬
‫لم يفرد الشيخ أطفيش كتابا من تأليفه في الفلسفة وعلم الكلم رغم اهتمامه الكبير بهذا الفن‪ .‬ويتضح لنا هذا الهتمام‬
‫من خلل قراءته لتصانيف أسلفه في هذا الموضوع‪ ،‬ثم أنه لم يكتف بالقراءة فحسب بل كان يعلق عليها ويسجل‬
‫آراءه وانطباعاته وفي كثير من الحيان كان يعمد إلى شرح مؤلف بأكمله في موضوع الفلسفة وعلم الكلم‪ ،‬وهذا ما‬
‫فعله حين وقف على عقيدة تبغورين وهو كتاب صغير في علم الكلم تحدث فيه مؤلفه ش‪.‬تبغورين بن عيسى‬
‫الملوشائي (ق‪3.‬هـ‪11/‬م) عن أصول الباضية التسعة(‪ .)66‬فإذا بالقطب يشرحه شرحا وافيا لينجز منه كتابا يفوق‬
‫حجمه ‪300‬ورقة(‪.)67‬‬
‫كما شرح عقيدة التوحيد لبي حفص عمر بن جميع (ق ‪8‬هـ) وهي متن من متون أصول الدين‪ .‬ولعل أهم إنجاز في‬
‫علم الكلم شرحه لكتاب معالم الدين في الفلسفة وأصول الدين للشيخ عبد العزيز الثميني (ت ‪1223‬هـ‪1808/‬م)‬
‫حتى وان لم يكمله فقد قام بمجهود كبير في تحليله ومناقشة موضوعاته‪ ،‬وفيه تعرض إلى ذكر الفرق السلمية‬
‫والرد على مقالتها‪ ،‬كما تصدى للرد على الدهريين والفلسفة اليونانيين‪ ،‬وإلى جانب هذه الشروح وضع حواشي‬
‫عديدة في الكلم والفلسفة أهمها حاشية الموجز لبي عمار عبد الكافي‪ ،‬وحاشية شرح النونية لعبد العزيز الثميني في‬
‫أصول الدين والتوحيد‪.‬‬
‫وكان ل بد للشيخ اطفيش أن يهتم بالمنطق حين تعرض للكلم والفلسفة فوضع مؤلفا حول المنطق سماه إيضاح‬
‫المنطق في بلد المشرق‪.‬‬

‫ب ‪-‬فلسفة العلوم‪:‬‬
‫اهتم القطب بالطب فوضع مؤلفا سماه تحفة الحب في أصل الطب(‪ )68‬ضمنه وصفات طيبة مع عرض الحالت‬
‫المرضية التي تنتاب النسان والحيوان ويلحظ فيه تركيزه على الجوانب النفسية والروحية فكان يستشهد باليات‬
‫القرآنية والحدايث النبوية‪ .‬فكان أقرب إلى الوعظ والنصح ووصف الحالت المرضية منه إلى علم الطب المعتمد على‬
‫النظر العقلي في الظواهر الطبيعية وتحليلها واجراء التجارب‪ ،‬ومع ذلك فإن القطب لم يهمل هذا الجانب حيث عمد في‬
‫كثير من الحيان على التجربة مستعينا بخبرته التي أكتسبها في حياته اليومية‪.‬‬
‫أما الفلك‪ ،‬فهو الخر كان موضع اهتمام القطب‪ ،‬ولعله تأثر بالقصادي في دراسته للفلك‪ ،‬حين اطلع على كتابه‬
‫"الفلك" فشرحه القطب ول يزال مخطوطا كما ينسب إليه كتاب مسلك الفلك‪ ،‬وهو مؤلف ضخم عرض فيه ظواهر‬
‫الفلك متتبعا الكواكب في مسيرها والنجوم في حركاتها‪ .‬وكذا نشاط الشمس والقمر ودوران الرض وما نتج عنها من‬
‫تعاقب الليل والنهار‪ ،‬مدعما أقواله بأشكال توضيحية‪ ،‬ولكن نسبة الكتاب إلى القطب تبقى موضع شك إذ لم نجد في‬
‫الكتاب قرينة تثبت نسبته إليه‪ ،‬وليس بعيدا أن يكون لغيره فاهتم به ودرسه‪ ،‬علما ان الكتاب مخطوطا وكتابته رديئة(‬
‫‪.)69‬‬
‫وفي علم النبات وضع القطب كتابا سماه النحلة في غرس النخلة(‪ )70‬وفيه استعرض جميع أنواع النباتات المثمرة‬
‫مع ذكر مواسم غرسها وجني ثمارها‪ ،‬وما تستحق من عناية‪ ،‬وركز الكلم أكثر على النخلة لنها عمدة الفلحة في‬
‫محيطه من ناحية ولمكانتها السامية وفضلها على سائر النباتات من ناحية أخرى‪ .‬فهي أول شجرة استقرت على‬
‫الرض وهي شجرة مباركة(‪ ،)71‬وهي عمة النسان "لنها خلقت من فضلة طين آدم عليه السلم‪ ،‬ولنها تشبه‬
‫النسان من حيث استقامة قدها وطولها وامتياز ذكرها من بين الناث واختصاصها باللقاح(‪ )...‬وإن رائحة طلعها‬
‫كرائحة المني ولطلعها غلف كمشيمة الجنين‪ ،‬وانها تموت بقطع رأسها ‪ ،‬والجماز من النخلة كالمخ من النسان‬
‫ومنها ‪:‬الغنم‪...‬والعشق‪...‬ومني الحمل‪...‬وسقوط ثمارها بعد الحمل‪.)72("...‬‬
‫ومن الطريف في الموضوع أن القطب يرى علج بعض أمراضها يتم بطرق العلج النفسي‪ ،‬كالعشق وهو ميل شجرة‬
‫إلى أخرى فيخف حملها وتهزل وعلجها أن يشد بينها وبين معشوقها بحبل أو يعلق عليها سعف معشوقتها! أو تلقح‬
‫من طلعها‪ ،‬أما علج مرض منع الحمل أن يأخذ الفلح فأسا ويقول لها حضرة رجل آخر‪" :‬أنا أريد أن أقطع هذه‬
‫النخلة لنها منعت الحمل‪ ،‬وبعد المفاوضة تضرب ثلث ضربات(‪ )...‬وبقدرته تعالى يخلق لها سمعا وعقل تسمع‬
‫وتفهم وإذا سمعت وفهمت فإنها تثمر بإذن ال"(‪.)73‬‬
‫وهذا يذكرنا بنظرية التوازي عند ابن سينا‪ ،‬وهي التشابه بين النبات والحيوان في (الفعال والنفعالت المتعلقة‬
‫بالغذاء إيرادا على البدن‪ ،‬وتوزيعا وإبانة للفضل‪ ،‬وتوليدا للبرز المتولد عنه‪ )74()...‬وكذا ظهور العراض المرضية‬
‫عليها كلها يحدث لدى النسان‪.‬‬
‫=====================‬
‫‪ ) 65‬انظر آراءه السياسية متضمنة في فصول الباب الثاني من هذا البحث‪.‬‬

‫‪ ) 66‬حول أصول العقيدة عند الباضية راجع الفصل الثاني من الباب الول من هذا البحث‪.‬‬
‫‪ ) 67‬يبدو ان الكتاب لم يكمله القطب أو ان النسخة الموجودة في كتبته مخزونة‪.‬‬
‫‪ ) 68‬الكتاب مطبوع في الجزائر سنة ‪1304‬هـ‪ ،‬يقع في ‪ 406‬صفحة‪.‬‬
‫‪ ) 69‬الكتاب مخطوط توجد نسخة منه في مكتبة القطب بآت يسجن‪.‬‬
‫‪ ) 70‬مطبوع ضمن مجموع ستة كتب ‪،‬مط غرداية‪ ،‬د‪.‬تا‪.‬‬
‫‪ ) 71‬محمد اطفيش كتاب النحلة في غرس النخلة ضمن مجموع ستة كتب‪ ،‬ص ‪47‬‬
‫‪) 72‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.48‬‬
‫‪ ) 73‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.48‬‬
‫‪ ) 74‬ابن سيناء ‪،‬كتاب الشفاء‪ ،‬الطبيعيات‪ ،‬النبات‪ ،‬ص ‪.2‬‬

‫تابع‪ :‬ثالثا‪ :‬فكره‬
‫جـ‪ -‬المنحنى الخلقي والجمالي‪:‬‬
‫تناول القطب الجانب الخلقي في تفكيره من وجهة نظر الشرع وما أجمع عليه المجتمع من آداب وعادات وقيم‬
‫أصبحت مألوفة في العرف العام وفي حدود التعاليم السلمية‪ ،‬ولذلك اتسمت المباحث الخلقية عند الشيخ اطفيش‬
‫بالنزعة الدينية‪ ،‬فما حلل شرعا جائز أخلقيا واجتماعيا وما هو محرم شرعا فممنوع أخلقيا واجتماعيا‪.‬‬
‫ولعل أحسن ما كتبه القطب في الخلقيات‪ ،‬شرحه للجزء الخير من النيل تحت عنوان الفعال المنجية من المهلكة‪،‬‬
‫وهذا في الواقع تلخيص لكتاب تبيين أفعال العباد لبي العباس(‪ ،)75‬تعرض فيه القطب إلى الخلق العامة الواجب‬
‫مراعاتها بين الناس في المجتمع السلمي وحدد فيه العلقات النسانية وفق الكتاب والسنة‪ ،‬وبين فيه ما يجوز للعبد‬
‫من أفعال وما ل يجوز‪ ،‬وفي الذهب الخالص الركن السابع منه للحقوق والمظالم والمحارم والداب والخلق العامة‬
‫وفي الداب عالج بعض الظواهر الجتماعية كاللباس والشرب والكل والجماع والعلقات الزوجية‪ ،‬مبينا آدابها وما‬
‫يستحسن فيها من أمور يقبلها الشرع والمجتمع‪ ،‬كما وضع معالم الخلق المؤدية بالنسان السعادة ومنها حسن‬
‫الحديث‪ ،‬ووفاء العهد واداء المانة‪ ،‬وترك الخيانة‪ ،‬وحفظ الجار‪ ،‬ورحمة اليتيم ولين الكلم وبذل السلم‪ ،‬وحفظ‬
‫الجناح وخير المور أوسطها‪ ،‬فيحسن الترفع بل كبر والتواضع بل ذل‪ ،‬ومن مفسدات الخلق‪ :‬تشبيك الصابع‪،‬‬
‫والعبث باللحية‪ ،‬وإدخال الصبع في النف‪ ،‬والتمطي‪ ،‬وطرد الذباب عن الوجه تطرفا إل للضرورة‪.‬‬
‫وإذا جلست فبسكون وتنظيم وترتيب‪ ،‬وإذا صغيت فأحسن بل تعجب‪ ،‬ول طلب العادة إل في طلب العلم(‪ )76‬وفي‬
‫الجماليات اهتم القطب بالجانب اللغوي وتعمق في علوم العربية لستخراج أسرارها فكتب في النحو العربي وقواعد‬
‫العراب وعلم الخط‪ ،‬ورسم الحروف‪ ،‬وكان مولعا بالشعر‪ ،‬وأكثر ميله للدب الندلسي لما امتاز به من فخامة المعنى‬
‫ومتانة المبنى ورقة السلوب ودفعه هذا الميل لقرض الشعر فكتب قصائد في الطبيعة وجمالها‪ ،‬وكان يدعو تلميذه‬
‫بالتغني بها في حفلتهم(‪ )77‬وكم كانت نطيب نفسه وينشرح صدره لسماع الناشيد مما يدل على سلمة الذوق‬
‫ورهافة الحس الجمالي‪.‬‬
‫كان ذلك عرضا موجزا لجوانب مختلفة من فكر الشيخ اطفيش أحسبه كافيا لطلعنا على شخصية القطب ومكانته‬
‫العلمية هذه الشخصية التي قدمت الكثير من المعارف لثراء الفكر السلمي‪ ،‬لكننا لم نأخذ مما ترك إل القليل‪،‬‬
‫وعسانا بعد هذه الطللة على معالم فكره أن نهتم بتراثه ونستثمر ما فيه من ثمار علمية‪.‬‬
‫=================‬
‫‪) 75‬أبو العباس أحمد بن محمد بن بكر‪ ،‬تبيين أفعال العباد(مخ) نسخة خزانة الشيخ بالحاج بالقرارة‪.‬‬
‫‪) 76‬أنظر محمد اطفيش الذهب الخالص‪ ،‬ص‪ .‬ص ‪.339 -291‬‬
‫‪) 77‬محمد علي دبوز‪ ،‬نهضة الجزائر الحديثة‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.355‬‬

‫الباب الثاني‪ :‬الفكر السياسي عند الباضية‬
‫الباب الثاني‬
‫الفكر السياسي عند الباضية‬
‫الفصل الول‪ :‬مفهوم المامة ومشروعيتها وشروطها‪:‬‬
‫أول‪ :‬مفهوم المامة (تحديد المصطلح)‬
‫ثانيا‪ :‬مشروعية المامة ووجوبها‪:‬‬
‫أ‌‪ -‬آراء الفرق السلمية‬
‫ب‪ -‬رأي الباضية‬
‫جـ‪ -‬الدلة النقلية‬
‫د‪ -‬الدلة العقلية‬
‫ثالثا‪ :‬ثبوت المامة‬
‫رابعا‪ :‬وحدة المامة وتعددها‬

‫خامسا‪ :‬شروط المامة‬
‫أول‪ :‬مفهوم المامة (تحديد المصطلح)‬
‫المامة والخلفة والمارة والرئاسة‪ ،‬عبارات مختلفة في اللفظ متفقة في المعنى العام(‪ )1‬وهي "رئاسة عامة في‬
‫أمور الدين والدنيا لشخص وهي خلفة الرسول في إقامة الدين وحفظ حوزة الملة(‪ )2‬تعهد لمن هو أهل لها على أن‬
‫يفرض على الرعية كافة أتباعه وطاعته ما لم يأمر بمعصية الخالق‪ ،‬فالمهمة الساسية هي إقامة الدين وتطبيق‬
‫أحكام ال والمحافظة على وحدة المسلمين والدفاع عن المة وهي مهام الرسول صلى ال عليه وسلم من بعد البعثة‬
‫إلى حين وفاته فكل من تولى هذه المهام يعتبر خليفة رسول ال صلى ال عليه وسلم في رعاية شؤون المة‪.‬‬
‫والواقع أن الخلفة بالمفهوم العام ل يعني الحاكمية والسلطة المطلقة لن ذلك من اختصاص ال‪ ،‬أما النسان فحسبه‬
‫أن ينفذ تعاليم الحاكم العلى وهو ال فيكون بذلك قد خلف ال في الرض‪ ،‬وبهذا ل تنحصر الخلفة في الرض على‬
‫جنس معين بل هي حق لمن صدق إيمانه وعمل صالحا(‪ )3‬قال تعالى‪:‬‬
‫(وعد ال الذين آمنوا وعلموا الصالحات ليستخلفهم في الرض‪.)4()..‬‬
‫وقد يطلق لفظ الملك على المامة إل أنه يختلف عنها في أمور منها إن الملك يميز بين تعاليم الدين ومصالح الدنيا‬
‫ففي شؤون الدنيا يتقيد وضعية يجمعها دستور ينفق عليه نخبة من العقلء وساسة الدولة فتكون سياسة الدولة حينئذ‬
‫عقلية ل شرعية دنيوية ل دينية‪ ،‬بينما المامة فإنها تجمع بين الدين والدنيا‪ ،‬وتصدر الحكام من الشرع ومن العقل‬
‫ان عدم النص وقد يحدد أن تخرج السلطة عن معنى الخلفة لتصير ملكا عضوضا إذا فسق الخليفة وحاد عن الشرع‪،‬‬
‫أو أن يتولى الخليفة منصبه بغير رضى المسلمين أو تكون مبايعته غير حرة‪ ،‬أو أن يخرج عن حدود العدالة ففي هذه‬
‫الحالة ل تعتبر وليته خلفة نبوية لكنها تعتبر ملكا دنيويا‪ ،‬كما قال ذلك ابن تيمية(‪.)5‬‬
‫ويطلق أحيانا على صاحب الحق في الخلفة‪ ،‬السلطان "كناية عن المام ووجه التشبيه‪ :‬القدرة على إنفاذ المور‬
‫والحكام‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬
‫( وآتينا موسى سلطانا مبينا) (‪ )6‬أي تسليطا واستيلء‪.‬‬
‫إل أن ش‪.‬اطفيش يأخذ من السلطان مفهوم القوة المرافقة للظلم(‪ )7‬والتصرف بغير حق‪ ،‬فل يرى صوابا تسمية‬
‫المام العادل بالسلطان‪.‬‬
‫أما المير فلفظ يطلق على الحاكم لكثرة ما يأمر أو لنفاذ أوامره‪ ،‬بينما أمير المؤمنين فلفظ يطلق في الغالب على‬
‫المام الذي يبسط نفوذه على كل بلد السلم فإذا لم يستطع ذلك أو اقتصر نفوذه على رقعة ضيقة فإنه ل يستحق هذا‬
‫اللقب‪.‬‬
‫وبما أن الباضية لم يتمكن لهم هذا النفوذ منذ نشأتهم سواء في المشرق أو في المغرب فأنهم لم يتخذوا لئمتهم هذا‬
‫اللقب‪ ،‬هذا ما قال به الشيخ أطفيش(‪ )8‬والشهرستاني(‪ )9‬لكن الشيخ السيابي يرد على ذلك بقوله‪" :‬هذا غلط بل‬
‫يسموز أمامهم‪ -‬أي الباضية‪ -‬أمير المؤمنين وإمام المسلمين ول مشاحة في الصطلح على التسميات فإنها ألقاب‪...‬‬
‫ولعلهم يحترمون بذلك قدر أمير المؤمنين أو لعلهم تركوا ذلك لما سمعوا الناس يقولون بأمير المؤمنين للفلسفة‬
‫والظلمة من الملوك العتاة والجورة الطغاة"(‪.)10‬‬

‫أما الشيخ عبد الرحمن بكلي (ت‪13/1/1986.‬م) فيرى ان القطار السلمية لو اتحدوا على توحيد الرئاسة "اعتبر‬
‫من ينتخب منهم أميرا للمؤمنين واعتبر كل من كان إماما أو رئيسا في كل قطر من تلك القطار عامل له وهذه‬
‫النظرية ل يمكن تطبيقها عمليا إل إذا هيمنت النزعة السلمية وسيطرت روحها على تلك القطار كما كان الشأن في‬
‫صدر السلم"(‪.)11‬‬
‫ومن التسميات التي استعملها الباضية‪ :‬إمام البيعة‪ ،‬أو امام الظهور إذا انتخب المام بصفة عادية أو إمام الدفاع في‬
‫حالة الكتمان أو الدفاع وفيما عدا ذلك نجد امام الحكام وإمام أهل التحقيق(‪.)12‬‬
‫ونجد أحيانا اباضية شمال أفريقيا يسمون الحاكم بالملك رغم ان هذه التسمية تتنافى تماما مع العقيدة الباضية لن‬
‫مفهوم الملك لديهم مخالف للدين‪ .‬ولعل هذه التسمية تكون قد تسربت من اللسان البربري التي تعني الرئيس والحاكم‬
‫والكبير والعظيم‪.....‬‬
‫ومهما يكن من أمر فإن التسمية الغالبة والمألوفة عند الباضية هي المام فلمام كما يرى الشيخ اطفيش حاكم عدل‬
‫يعطي بحق ويأخذ بحق‪ ،‬أما الملك فيأخذ بحق ويعطي بل حق‪ .‬أما السلطان‪ ،‬وهو المتسلط الذي يأخذ بل حق ويعطي‬
‫بل حق(‪ .)13‬وإضافة إلى هذا فإن الباضية حين أطلقوا لفظ المام دون غيره من اللقاب‪ ،‬فإنهم يقصدون من‬
‫المامة مفهوم القتداء كاقتداء المأموم بإمام الصلة(‪ )14‬فضل عما ورد في ذلك من نصوص كقوله تعالى‪:‬‬
‫( وجعلنا للمتقين إماما) (‪ )15‬وقوله تعالى‪ ( :‬إني جاعلك للناس إماما)(‪.)16‬‬
‫ومن السنة قوله صلى ال عليه وسلم‪ :‬المام الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته(‪ )17‬وقولـه (من نزع‬
‫يده عن طاعة إمامه فإنه يأتي يوم القيامة ل حجة له)(‪.)18‬‬
‫ويلتقي الباضية مع الشيعة في تسمية الحاكم بالمام غير إن الشيعة يطلقون لفظ المام على خلفائهم ما داموا يدعون‬
‫لهم في الخفاء حتى إذا استولوا على الدولة يحولون اللقب إلى أمير المؤمنين(‪ )19‬أما الباضية ل يفعلون ذلك‪.‬‬
‫ومهما يكن من أمر الخلف بين الفرق السلمية حول تحديد لقب للحاكم فإن جميع التسميات من إمام وخليفة وأكير‬
‫المؤمنين قصد منها تمييز النظام السياسي السلمي عن النظام الملكي بالمفهوم اليوناني والفارسي والروماني‪،‬‬
‫والمم التي تختلف اختلفا جوهريا عن المة السلمية من حيث أصول العقيدة ونظام الحكم‪.‬‬
‫===================‬
‫‪ ) 1‬تبغورين بن عيسى نخبة المتين من أصول تبغورين‪ ،‬ص ‪ ،188‬انظر أيضا‪ ،‬ش‪ .‬محمد اطفيش في شرح العقيدة‪ ،‬ص ‪.437‬‬
‫‪ ) 2‬الشيخ محمد اطفيش‪ ،‬شرح عقيدة التوحيد(ط حجري) ص ‪.437‬‬
‫نلحظ ان تعريف المامة والخلفة عن الباضية مشابه الى حد بعيد التعاريف الخرى فالماوردي(ت ‪450‬هـ ‪ 9‬مثل يعرفها بقوله(المامة‬
‫موضوعة الخلفة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا)‪ ،‬الحكام السلطانية ص ‪ ،5‬ويعرفها ابن خلدون (‪1406 -1332‬م) بقوله‪ (:‬هي‬
‫حمل الكلفة بمقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الخروية والدنيوية(‪ )...‬وهي خلفة عن صاحب الشرع في حراسة الدين وسياسة‬
‫الدنيا) المقدمة ص ‪ ،159‬وهي كما يرى محمد بن عبد ربه (زمام المور‪ ،‬ونظام الحقوق وقوام الحدود والقطب الذي عليه مدار الدين‬
‫والدنيا) شهاب الدين النوري‪ ،‬نهاية الرب في فنون الدب السفر ط‪ ،‬ص ‪ ،5‬أما الماوردي فيستوحي مفهوم الخلفة من قوله تعالى‪:‬‬
‫(ليستخلفهم في الرض كما استخلف الذين من قبلهم)‬
‫فيغطي مفهومين للخلفة‪ :‬الول‪ :‬ان السلم يستعمل لفظ الخلفة() بدل لفظ الحاكمية لن الخلفة للنسان والحاكمية ل وحده‪ ،‬الثاني‪ :‬ان‬
‫ال وعد جميع المؤمنين بالستخلف فالخلفة عمومية فكل مؤمن خليفة ل‪ .‬المودودي‪ ،‬نظرية السلم السياسية ص ‪.46‬‬
‫‪ ) 3‬أنظر أبو العلى المودودي‪ ،‬نظرية السلم السياسية‪ ،‬ص ‪46‬‬
‫‪ ) 4‬الشورى‪55 ،‬‬
‫‪ ) 5‬أنظر محمد أبو زهرة‪ ،‬تاريخ المذاهب السلمية‪ ،‬دار الفكر العربي القاهرة ‪1976‬م‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪103‬‬
‫‪ ) 6‬الشماخي‪ ،‬مقدمة التوحيد وشروحها‪ ،‬ص ‪.113‬‬
‫‪ ) 7‬محمد أطفيش شرح عقيدة التوحيد ص ‪.427‬‬
‫‪ ) 8‬محمد اطفيش‪ ،‬شرح النيل‪ ،‬جـ ‪ ،14‬ص‪ .‬ص ‪.373 -372‬‬

‫‪ ) 9‬الشهرستاني‪ ،‬الملل والنحل‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.134‬‬
‫‪ )10‬سالم السيابي إزالة الوعثاء عن أتباع أبي الشعثاء ص ‪.53‬‬
‫‪ )11‬عبد الرحمن بكلي‪ ،‬في هامش كتاب النيل وشفاء العليل‪ ،‬جـ ‪ ،3‬ص ‪.386‬‬
‫‪.T .Lewicki, En Is 2e edition) 12‬‬
‫‪ ) 13‬محمد أطفيش‪ ،‬شرح العقيدة‪ ،‬ص ‪.427‬‬
‫‪ ) 14‬ابن خلدون المقدمة‪ ،‬ص ‪ ،339‬وهو ما ذهب إليه أ‪.‬محمد الشيخ بالحاج في لقاء معه‪.‬‬
‫‪ ) 15‬الفرقان الية ‪.74‬‬
‫‪ ) 16‬البقرة الية ‪124‬‬
‫‪ ) 17‬رواه البخاري ومسلم في صحيحهما‪.‬‬
‫‪ ) 18‬رواه مسلم‪ ،‬راجع باب المامة في كتب الحديث‪ ،‬نيل الوطار للشوكاني‪ ،‬جـ ‪ 9‬مسند الربيع بن حبيب‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪ ،19‬روض النضير‬
‫من فقه الزيدية‪ ،‬جـ ‪ ،5‬ص ‪.10‬‬
‫‪ ) 19‬عبد الرحمن ابن خلدون‪ ،‬المقدمة‪ ،‬ص ‪.198‬‬

‫ثانيا‪ :‬مشروعية المامة ووجوبها‬
‫أ‌‪ -‬آراء الفرق السلمية‪:‬‬
‫هل المامة واجبة؟ أم جائزة؟ أم أنها ليست بلزمة إطلقا؟ ما رأي الباضية في ذلك؟ وما هي أدلة مشروعيتها؟‬
‫يجدر التعرض إلى موقف غير الباضية من وجوب المامة أو جوازها ليتضح الرأي الباضي بجلء ضمن المذاهب‬
‫السلمية لتيسير المقارنة بين وجهات النظر‪.‬‬
‫ونبدأ أول بـالمعتزلة‪ :‬فحيث أنها تعتمد على "النظر العقلي كمنهج للتفكير الفلسفي)(‪ )20‬فإنها لم تتخذ موقفا موحدا‬
‫في مسألة المامة‪ ،‬فذهب فريق منها يقول‪ :‬ان وجوب المامة انما عن طريق الشرع وفي هذه الحالة تكون واجبة‬
‫بثبوت الدلة النقلية‪ ،‬أما حكم العقل فأنه ل وجوب للمامة لنه ليس في العقل ما يدل على وجوبها يمثل هذا الفريق‬
‫مشائخ البصرة"(‪.)21‬‬
‫الفريق الثاني يقول بوجوب إقامة المامة اعتمادا على العقل الذي يؤكد على وجوب إقامتها‪ .‬يمثل هذا الفريق‬
‫البغداديون والجاحظ من البصرة(‪.)22‬‬
‫أما غير المعتزلة من العلماء فيجمعون على وجوب المامة‪ .‬وهذا ابن خلدون يؤكد "إن نصب المام واجب قد عرف‬
‫وجوبه في الشرع بإجماع الصحابة والتابعين ووجب بالعقل لضرورة الجتماع للبشر واستحالة حياتهم ووجودهم‬
‫منفردين) ومن ضرورة الجتماع التنازع لزدحام الغراض‪ "...‬لكنه يرد على القائلين بوجوب المامة عقل دون‬
‫الشرع(‪.)23‬‬
‫كما يثبت ابن تميمة وجوب المامة فيقول‪ " :‬ولية أمر المسلمين من أعظم واجبات الدين بل قيام للدين إل بها"(‪)24‬‬
‫لكنه بالرغم من دعوته إلى رئاسة الدولة كواجب ديني ال أنه يثبتها لموجب ل يقل أهمية من الشرع وهو اقتضاء‬
‫المصلحة الجتماعية‪ ،‬ويقرر ذلك رغم انه عاش قبل ابن خلدون بنحو ثمانين سنة‪ ،‬فهو يقول‪( :‬ان بني آدم ل تتم‬
‫مصلحتهم ال بالجتماع لحاجة بعضهم إلى بعض‪ ،‬ول بد عند اجتماعهم من رأس"(‪.)25‬‬
‫رأي الشيعة‪:‬‬
‫المامة عند الشيعة واجبة‪ ،‬بل هي جزء من أصول عقيدتهم ول يتم الدين إل بها‪ .‬تجب بالنص لشخص من الشخاص‬
‫من آل البيت عن الرسول صلى ال عليه وسلم فالدليل الدال على وجوب النبوة يدل على وجوب المامة(‪ )26‬وتنقسم‬
‫الشيعة إلى فرق لكل منها رأيها في المامة‪.‬‬
‫)‪:‬‬ ‫(‬ ‫‌‪-‬‬

‫سميت بالثناء عشرية لنها تسلسل الئمة إلى الثاني عشر وهو محمد بن الحسن بن علي (المهدي المنتظر)‬
‫يزعمون أنه سيظهر في آخر الزمن ليمل الرض عدل بعد أن ملئت جورا‪ .‬من تعاليم هذه الفرقة‪:‬‬
‫* الئمة أوصياء استودعهم النبي أسرار الشريعة التي لم يبين منها إل قليل‪.‬‬
‫* ما يقولـه الوصياء شرع إسلمي لنه تتميم للرسالة‪ ،‬وكلمهم شرع وهو بمثابة كلم النبي‪.‬‬

‫* يجوز للئمة أن يخصصوا النصوص العامة‪ ،‬ويقيدوا النصوص المطلقة‪.‬‬
‫* المام معصوم عن الخطأ والنسيان والمعاصي فهو ظاهر مظهر‪.‬‬
‫* يجوز أن تجري خوارق العادة على يد المام لتثبت إمامته ويسمونها معجزة‪.‬‬
‫* المام أحاط بكل شيء علما وفي أمور الشريعة خاصة يقول الطوسي "أنه قد ثبت ان المام إمام في سائر الدين‬
‫ومتولي الحكم في جميعه‪،‬جليه ودقيقة‪.)27("...‬‬
‫)‪:‬‬ ‫(‬ ‫‪-‬‬

‫سميت بالسماعيلية نسبة إلى إسماعيل بن جعفر الصادق من أهم مبادئها في المامة ما يلي(‪:)28‬‬
‫* يتمتع المام بالفيض اللهي من المعرفة فيكون فوق الناس قدرا وعلما‪ ،‬اختص بعلم الشريعة الذي ليس عند الناس‬
‫لنه فوق مداركهم‪.‬‬
‫* ل يلزم أن يكون المام ظاهرا بل يصح أن يكون خفيا مستورا‪ ،‬ومع ذلك تجب طاعته ‪،‬ول بد سيظهر قبل قيام‬
‫الساعة لنه المهدي الذي سيهدي الناس‪.‬‬
‫* المام ليس مسؤول أمام الناس وليس لحد من الناس أن يخطئه مهما يأت من أعمال بل كان ما يفعله خير ل شر‬
‫فيه فهو معصوم‪.‬‬
‫* المام ل يكون إل أفضل الناس‪ ،‬ويجوز لـه في حالة التقية أن يقول أنه ليس بإمام(‪.)29‬‬
‫* ان عليا كان مصيبا في جميع أحواله وانه لم يخطئ في شيء من أمور الدين(‪.)30‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫سميت بالزيدية نسبة إلى صاحبها المذهب‪ ،‬زيد بن علي بن الحسين البسط(ت ‪126‬هـ‪744/‬م) من آراء هذه الفرقة‬
‫في المامة ما يلي‪:‬‬
‫* تقوم المامة باختيار أهل الحل والعقد ل بالنص(‪.)31‬‬
‫* الدلة الخاصة بإمامة علي(رضي) اقتضت تعينه بالوصف ل بالشخص‪.‬‬
‫* تتبرأ الزيدية من الشيخين دون الطعن في إمامتهما وعلي أفضل منهما(‪.)32‬‬
‫* تجوز إمامة المفضول مع وجود الفضل‪.‬‬
‫* يشترط في المام أن يكون عالما زاهدا جوادا شجاعا‪ .‬يخرج داعيا الناس إلى إمامته‪.‬‬
‫النجدات‪:‬‬
‫أتباع نجدة بن عامر الحنفي (ت ‪669‬هـ)‪ ،‬الدين عنده أمران‪ :‬أحدهما القرار بما جاء من عند ال بعد معرفته‬

‫ومعرفة رسوله وتحريم دماء المسلمين وأموالهم‪ ،‬وثانيها أن النار يدخلها من خالفه في دينه‪ ،‬وان النصر على‬
‫المعصية مشرك ولو بكذبة‪ ،‬وغير المصر مسلم ولو زنى وشرب الخمر‪ .)33(...‬ورأي النجدات في المامة أنها غير‬
‫مفروضة‪ ،‬والناس ليسوا ملزمين بتعيين المام وإقامة حدود ال لن مهمة المام مراقبة الرعية وحملهم على طاعة‬
‫ال فإن هم استقاموا فإن المام ل لزوم له(‪.)34‬‬
‫وممن يقول النجدات الزارقة والصفرية‪ :‬فهم يرون عدم وجوب نصب المام أصل‪ ،‬وبعض منهم قالوا يجب عند‬
‫المن ل عند الفتنة‪ ،‬كهشام بن عمر القوصي وأتباعه(‪ )35‬وذهب غيرهم إلى أن المامة ل تنعقد إل باجماع المة‬
‫عن بكرة أبيهم ويعني هذا استبعاد نصب المام ما دام هناك خلف‪...‬‬
‫السكاكية‪:‬‬
‫وهم أتباع عبدال السكاك اللواتي(‪ )36‬الذي يرى أن شروط المامة ل تتوفر في أي أحد حتى في الذان والصلة(‬
‫‪ )37‬وعليه فالمامة غير واجبة ل في المن ول في الحرب لعدم وجود من يستحقها ال أن هذه الفرقة من الباضية‬
‫لم تعمر طويل فقد تلشت من الوجود منذ أواخر القرن (‪5‬هـ‪11/‬م)(‪.)38‬‬
‫==============‬
‫‪ ) 20‬د‪.‬عبد الرزاق قسوم‪ ،‬محاضرة في موضوع المعتزلة ألقاها بمعهد الفلسفة جامعة الجزائر في ‪1981 .11 .16‬م أنظر في موضوع‬
‫المعتزلة‪ ،‬ابن أبي الحديد‪ ،‬شرح نهج البلغة‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪ ،215‬الفرق بين الفرق للبغدادي‪.‬‬
‫‪ ) 21‬ابن أبي الحديد‪ ،‬شرح نهج البلغة‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪ ،215‬أطفيش شرح العقيدة ص ‪.436‬‬
‫‪ ) 22‬المرجعان السابقان‪ ،‬علي أبو ملحم‪ ،‬المناحي الفلسفة عند الجاحظ‪ ،‬ص ‪.132‬‬
‫‪ ) 23‬ابن خلدون المقدمة‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص‪ .‬ص ‪.340– 339‬‬
‫‪ ) 24‬ابن تيمية‪ ،‬السياسة الشرعية‪ ،‬ص ‪.161‬‬
‫‪ ) 25‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪161‬‬
‫‪ ) 26‬محسن المين‪ ،‬أعيان الشيعة‪ ،‬اعتقادهم في المامة والخلفة‪ ،‬جـ ‪ ،1‬قسم ‪ ،2‬ص ‪ ،6‬النيوبختي‪ ،‬فرق الشيعة‪ ،‬ص ‪ ،9‬الشهرستاني‪،‬‬
‫الملل والنحل‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪ ،146‬ابن تيمية يرد على تكريتي الشيعي منهاج السنة‪.‬‬
‫‪ ) 27‬محمد أبو زهرة‪ ،‬تاريخ المذاهب السلمية‪ ،‬ص ‪ 55‬فما بعد أنظر أيضا عبد الحليم الفرابي في رأيه عن الرئيس‪.‬‬
‫‪ ) 28‬محمد أبو زهرة‪ ،‬تاريخ المذاهب السلمية‪ ،‬ص ‪ 55‬فما بعد أنظر أيضا عبد الحليم الفرابي في رأيه عن الرئيس‪.‬‬
‫‪ ) 29‬عبد الحليم محمود ‪ ،‬التفكير الفلسفي في السلم ص ‪.166‬‬
‫‪ ) 30‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪ 166‬أنظر‪:‬‬
‫‪.Merghoub B. Le development politique en Algerie, p.14‬‬
‫‪ ) 31‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪ 180‬وأنظر المقدمة لبن خلدون ص ‪..354‬‬
‫‪ ) 32‬ابن خلدون المقدمة‪ ،‬دار الكتاب اللبناني‪1981 ،‬م‪ ،‬ص ‪.350‬‬
‫‪ ) 33‬عبد القاهر البغدادي‪ ،‬الفرق بين الفرق‪ ،‬ص ‪ ،66‬الشهرستاني‪ ،‬الملل والنحل‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.122‬‬
‫‪ ) 34‬الموجز لبي عمار عبد الكافي‪ ،‬جـ ‪ ،2‬ص ‪ ،233‬للشهرستاني‪ ،‬الملل والنحل جـ ‪ ،1‬ص ‪ 124‬انظر أيضا أبو ستة في حاشية الوضع‬
‫باب المامة وانظر محمد اطفيش جامع الوضع والحاشية‪ ،‬ص ‪.27‬‬
‫‪ ) 35‬اطفيش‪ ،‬شرح العقيدة ‪ ،‬ص ‪.436‬‬
‫‪ ) 36‬من قنطرار بالجريد التونسي‪ ،‬عاش في أوائل ق ‪6‬هـ‪ ،‬انفصل عن الباضية بآرائه المتطرفة منها إبطال الذان وصلة الجماعة‪.‬‬
‫‪ ) 37‬صالح باجيه‪ ،‬الباضية بالجريد‪ ،‬ط ‪ ،1‬دار بوسلمة للنشر‪ ،‬تونس ص ‪.39‬‬
‫‪ ) 38‬عوض محمد خليفات‪ ،‬النظم الجتماعية والتربوية عن الباضية‪ ،‬ط ‪ ،1‬عمان ‪ ،1982‬ص ‪ 105‬انظر أيضا الدرجيني‪ ،‬طبقات‬
‫المشائخ بالمغرب‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.119 -118‬‬

‫تابع‪ :‬ثانيا‪ :‬مشروعية المامة ووجوبها‬
‫ب‪ -‬رأي الباضية في مشروعية المامة‪:‬‬
‫إقامة المامة عند الباضية أمر واجب على المسلمين‪ -‬حيثما وكيفما كانوا‪ -‬يقول الشيخ تبغورين بن عيسى(ق ‪5‬هـ)‬
‫(وعقد المامة فريضة عندنا لفرض ال المر والنهي‪ ،‬والقيام بالعدل وإقامة الحدود على ما بينه في كتابه فاجتمعت‬
‫المة على أن هذه الحدود مع وجوبها ل تقام إل بالئمة وولتهم فثبت أن عقد المامة على المسلمين واجب وحق‬
‫لزم(‪.)39‬‬
‫أما الشيخ اطفيش(‪1818‬م‪1914 -‬م) فيرى أنها "من الصول لما صح عن عمر وغيره من المر بقتل من تعين‬
‫نصبه إماما فأبى قبولها‪ .‬ال أنها ليست مما يقدح تخلفه في صفة ال تعالى فمعنى كونها من الصول أنه ل يجوز‬
‫الخلف فيها(‪ .)40‬وفي شرحه للنيل يقول‪" :‬إن المر والنهي ل يتمان إل بإمام عدل‪ ،‬فنصبه واجب‪ ،‬إذا كان‬
‫المسلمين على نصف عدوهم الذي يتقون شوكته‪ ،‬ويرد الشيخ اطفيش بقوة على القائلين بعدم وجوب نصب المام‬
‫ودليلهم على عدم النصب‪ ،‬ان النسان تأبى نفسه أن يتولى عليها غيرها‪ ،‬ولن منصب المام قد تحتكره طائفة دون‬
‫أخرى فيكون الصراع ويعظم الضرر‪ .‬وحيث المام غير معصوم فقد يكفر ويحمل الناس على الكفر فيكفرون أو‬
‫يقاتلونه ويقاتلهم بمن معهم فيكون الضرر أشد‪.‬‬
‫وقد يحتج القائل بعدم نصب المام بوجوه أخرى منها‪ :‬ان الناس إذا توفرت مصالحهم الدينية والدنيوية فإن الحاجة‬
‫إلى نصب المام غير واردة والدليل أن أهل البادية الخارجين عن أحكام السلطان قد انتظمت أحولهم بل امام‪ ،‬فيرد‬
‫الشيخ اطفيش على ذلك بقوله‪" :‬إن ضرر عدم نصب المام‪ -‬في الحالة الولى‪ -‬أكثر لن كثيرا من الناس ينقاد إلى‬
‫مثله فكيف إلى من هو أعظم‪ ،‬وإذا كفر لم يترك على كفره فقتاله مأمور به شرعا"(‪ .)41‬أما عن أحوال أهل البادية‬
‫فإن الواقع يثبت أنها غير منتظمة "وفيهم فتن عظيمة ل يبقى بعضهم على بعض ول يقيمون على فرض ول على‬
‫سنة ومتى اتفقوا فإنما يتفقون على باطل ثم انه يتوزع إلى بواطل فيختلفون أيضا"(‪.)42‬‬
‫وقد يستدلون على عدم تعيين المام بأن النتفاع بالمام انما يكون بالوصول إليه وطرح المشاكل عنده وهذا أمر‬
‫متعذر لنه ل يستطيع كل واحد من الرعية الوصول إلى المام كلما ظهرت لديه أمور دينية أو دنيوية فيجيب الشيخ‬
‫أطفيش "بأن النتفاع بالمام ل يكون بالوصول إليه فقط بل يكون أيضا بوصول أحكامه وسياسته إليهم‪.)43("....‬‬
‫أما المامية من الشيعة فتقول بوجوب نصب المام على ال ل على النسان‪ .‬وذلك لطفا من ال بعباده ليتوصول إلى‬
‫طاعته‪ ،‬فإن الشيخ أطفيش يرى في رأيهم هذا تصرفا ومغالة ‪ ،‬ذلك إن المامة إذا وجبت‪ -‬على حد قولهم‪ -‬فإن رأيهم‬
‫فإن الوجوب مقدور عليه‪ ،‬وأيضا يحصل اللطف بالمام لزجره وانصرافه الضعيف والقوي"(‪.)44‬‬
‫والواقع ان المامية‪ -‬في رأي القطب‪ -‬مخطئون في قولهم بوجوب نصب المامة على ال لنهم لم يوجبوا ذلك على‬
‫ال في هذا الزمان‪ -‬بعد موت علي(رضي)‪ -‬وانما الذي يوجبونه هو امام معصوم مختف‪ ،‬ويترتب على ذلك خطآن‪،‬‬
‫الول‪ :‬أبطلوا لطف ال لعدم ظهور المام لن ظهوره بين الناس لطف من ال‪ ،‬الثاني‪:‬لزم عن عدم الظهور كونه‬
‫تعالى تاركا للواجب‪ ،‬ما داموا يقرون أن نصب المام واجب على ال‪.‬‬
‫ثم يتصدى القطب لمناقشة رأي الخوارج(‪ )45‬المتمثل في عدم وجوب نصب المام لن تنصيبه يثير الفتنة‪ ،‬لختلف‬
‫الهواء‪ ،‬فبعض يحب نصب فلن‪ ،‬وبعض يحب نصب الخر‪ ،‬فيتعذر حينئذ التفاق الجماعي على تعيين واحد‪ ،‬حتى‬
‫وأن نصب المام بالغلبية‪ ،‬فإن بوادر الخلف وأصول الفتنة ستظهر في الفئة القليلة الناقمة على المام فيحصل‬
‫الضرر‪ ،‬والسبب راجع إلى اختلف الناس حول الشروط المطلوب توفرها لدى المام وحيث أنه يتعذر اجتماع كل‬
‫الشروط عند واحد فانه بالتالي يتعذر تعيين المام‪.‬‬
‫هذا محمل رأي الخوارج في عدم النصب لكن الشيخ اطفيش يرد عليهم ويعطي البديل لحل هذه المسألة فيقول‪" :‬إن‬
‫هذا نفسه أدل على الوجوب(‪ )...‬فيقدم العلم وان تساويا فالروع(‪ )...‬وإن تساويا‪ ،‬فالسن‪ ،‬وقد يقدم الليق مع وجود‬
‫العلم فتندفع الفتنة بهذا التفصيل ومن أبي ففاتن‪ ،‬ففتنته باغية‪ ،‬ول تخلو الدنيا منن انكار حق وقبول باطل والزجر‬
‫عند ذلك(‪ ،)46‬وهكذا يرد القطب على الخوارج‪ ،‬ورده صميم دليلهم فإذا كان الدليل يقوم على درء الناس فإن المشكل‬
‫إذن ينحصر في التفاق على شخص يصلح للمامة ويرضى عنه الجميع‪ ،‬وإذا كان كذلك فالحل في التفاق‪.‬‬
‫وأحسن وسيلة هي ضبط الشروط وتحديد المواصفات الموضوعية المطلوب توفرها لدى المرشح للمامة‪ ،‬على ان‬
‫تكون هذه الشروط محل رضاء الجميع‪ ،‬وحتى تكون كذلك يضع القطب جملة من الشروط مع ترتيب عقلني لها‬
‫حسب الهمية‪ ،‬فقدم العلم أول ويليه الورع في حالة التساوي ثم السن المتمتع بالخبرة والحنكة الكافية‪ ،‬على أن هذا‬
‫الترتيب يخضع عند الضرورة للتعديل المناسب(‪ )47‬فقد يرشح العالم لكنه ضعيف في السياسة قليل الخبرة بأمور‬
‫الحرب‪ ،‬غير بصير والحتمال الثاني أل يكون العالم المترشح للمامة ذا نفوذ في قومه‪ ،‬ول يتمتع بالشعبية الكافية‬
‫مما يثير نصبه فتنة بين الرعية‪ ،‬وهنا تقتضي المصلحة العامة التنازل عن أحد الشروط المطلوبة تلبية لرغبة الرأي‬
‫العام‪ ،‬وهذا من أصول الديموقراطية‪ ،‬غير ان الشيخ اطفيش ل يقول بتحقيق مطالب الناس فردا فردا لن التفاق العام‬
‫على قضية ل يمكن حصوله لختلف الهواء والغراض بين الناس‪ ،‬فحينئذ يلجأ إلى الخذ بمبدأ الغلبية الصائبة‬
‫"ومن أبي ففاتن وفتنته باغية"(‪ ،)48‬لن الطبيعة النسانية ل تخلو من العوجاج والتطرف السلبي من أجل تحقيق‬
‫الغراض الخاصة بأية وسيلة حتى بإنكار حق وقبول باطل"(‪ ،)49‬وفي هذه الحالة يجب حسم الموقف بالقوة‬
‫المشروعة‪ ،‬ويصبح الزجر ضروريا حتى تفيء الباغية إلى أمر ال تعالى‪.‬‬
‫ومجمل القول أن الباضية ترى أن المامة فرض واجب لنها ضرورية من أجل تطبيق الحكام اللهية ونشر العدالة‬
‫بين الرعية‪ ،‬والعدل في توزيع الثروات ومحاربة المرتدين(‪ )50‬ويتفق مع الباضية أغلب المذاهب السلمية في‬
‫ضرورة نصب المام‪.‬‬
‫====================‬
‫‪ ) 39‬تبغورين‪ ،‬رسالة في أصول الدين مخطوطة‪ ،‬انظر سيرة ش‪.‬أبي الحسن العماني‪ ،‬في سير أهل عمان مخطوط جـ ‪ ،1‬ورقة ‪ ،95‬راجع‬
‫أيضا‪ :‬أبو عمار عبد الكافي الموجز‪ ،‬جـ ‪ ،2‬ص ‪...223‬كذلك‪ :‬أطفيش جامع الوضع والحاشية‪ ،‬ص ‪.27‬‬
‫‪ ) 40‬اطفيش‪ ،‬شرح العقيدة ‪ ،‬ص ‪.436‬‬
‫‪ ) 41‬محمد اطفيش‪ ،‬شرح عقيدة التوحيد‪ ،‬ص ‪.438‬‬
‫‪ ) 42‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.439‬‬
‫‪ ) 43‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.439‬‬
‫‪ ) 45‬الخوارج القائلون بعدم وجوب نصب المام هم الصفرية والزارقة والنجدية‪.‬‬
‫‪Pierre Cuperly, Introduction a I,ctude de L,Ibadisme et de sa theologie O.P.U. Alger, ) 47‬‬
‫‪.1984, p.296‬‬
‫‪.Pierre Cuperly, Introduction a I,ctude de L,Ibadisme p.291 ) 50‬‬

‫تابع‪ :‬ثانيا‪ :‬مشروعية المامة ووجوبها‬
‫جـ‪ -‬الدلة النقلية لوجوب المامة عند الباضية(‪:)51‬‬
‫شرع ال في القرآن أحكاما ل يتصور تنفيذها دون وجود دولة تتولى تنفيذها كقتل القاتل(‪ )52‬وقطع اليد(‪)53‬‬
‫ومعاقبة الساعي في الرض فسادا(‪ )54‬وغيرها من الحكام التي تستلزم وجود سلطة تطبق ما شرع ال‪ ،‬هذا فضل‬
‫عن اليات التي تشير صراحة إلى ضرورة إقامة الدولة منها قوله تعالى‪:‬‬
‫( ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون) (‪)55‬‬
‫وقال‪:‬‬
‫( إن ال يأمركم أن تؤدوا المانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل) (‪)56‬‬
‫أما الدلة النقلية من السنة فكثيرة نذكر منها قوله صلى ال عليه و سلم ‪":‬المام الذي على الناس راع وهو مسؤول‬
‫عن رعيته"(‪ ، )57‬وقال‪":‬تخيروا لمامتكم وتخيروا لنطفكم"(‪ ،)58‬وقال في طاعة المراء‪:‬أطيعوهم ما لم يمنعوكم‬
‫الصلوات الخمس"(‪ ،)59‬وإلى جانب هذه الدلة وغيرها نجد في حرص عمر بن الخطاب وأبي عبيدة من قتل‬
‫المرشح للمامة أن أبي ورفضها‪ ،‬دللة صريحة على وجوبها‪.‬‬
‫د‪ -‬الدلة العقلية لوجوب المامة‪:‬‬
‫لما كان اجتماع المة على ان حدود ال ل تنفذ إل بالئمة العدول ولتهم‪...‬ثبت أن عقد المامة على المسلمين فرض‬
‫واجب وحق لزم‪ ،‬يقول أبو عمار عبد الكافي‪ :‬ولما كانت الفروض التي ذكرناها منوطة بالمامة التي ل تقام إل معها‬
‫فكل ما كان من الفرص ل يتم إل به فهو فرض مثله والمة ل تجتمع على شيء ثم تختلف فيه(‪ )60‬أما الشيخ‬
‫اطفيش فيرى وجوبها إلى جانب ما تقدم‪ -‬اقتضاء للمصلحة الجتماعية من دفع الضرر وجلب المصالح يقول‪ :‬فإذا‬
‫وجد في نصب المام دفع ضرر مظنون واجب إجماعا‪ ،‬وعليه فنصب المام واجب"(‪.)61‬‬
‫وإذا كان فضل الرسول صلى ال عليه و سلم مصدرا أساسيا للتشريع‪ ،‬فإنه أقام دولة مثالية في أسلوب جديد لم‬
‫يعهده العرب من قبل فولى الولة‪ ،‬وعين القضاة‪ ،‬وأرسل القواد وأقام الحدود وعقد العهود‪ ،‬ونمى أموال بيت المال‬
‫فوزعها بالعدل بين مستحقيها‪ .‬هذه أسوة الرسول صلى ال عليه و سلم في شخص الحاكم والقائد‪ ،‬وراعي الرعية‪،‬‬
‫فالمسلمون مأمورون بالقتداء بها‪ ،‬ل على أنها مشروعة فحسب‪ ،‬بل لقتضاء المصلحة العامة وضرورة الجتماع‬
‫لها‪.‬‬
‫ومن بين هذه المصالح الجتماعية‪ ،‬وحدة المة واتحادها ل يتحقق إل بوجود سلطة يخضع لها كل فرد في المة‪،‬‬
‫وتنقاد لها جميع الطوائف والقليات‪ ،‬وهو ما انتبه إليه زعماء القبائل البربرية قبل ميلد الدولة الرستمية حين وجدوا‬
‫أنه ل مناص من تعيين إمام فقالوا‪" :‬قد علمتم أنه ل يقيم أمرنا إل إمام نرجع إليه في أحكامنا وينصف مظلومنا من‬
‫ظالمنا‪ ،‬ويقيم لنا صلتنا ونؤدي إليه زكاتنا ويقسم فيئنا"(‪ )62‬إذن فقد اجتمعت الدلة النقلية والعقلية على وجوب‬
‫نصب المام وإقامة الدولة‪ ،‬لكن ل يزال في المسألة إشكال يطرح نفسه بعد الخذ بمبدأ وجوب نصب المام والشكال‬
‫ينحصر في طرق ثبوت المامة وشروطها‪.‬‬
‫=======================‬
‫‪ ) 51‬ذكر الشيخ اطفيش أكثر من أربعين حديثا من السنة بشكل مباشر وغير مباشر وجوب المامة انظر شرح النيل‪ ،‬جـ ‪ ،14‬ص ‪...267‬‬
‫‪ ) 52‬المائدة الية ‪.45‬‬
‫‪ ) 53‬المائدة‪ ،‬الية ‪.38‬‬
‫‪ ) 54‬المائدة‪ ،‬الية ‪33‬‬
‫‪ ) 55‬آل عمران‪ ،‬الية ‪.104‬‬
‫‪ ) 56‬النساء اليات ‪.59 -58‬‬
‫‪ ) 57‬رواه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫‪ ) 58‬الربيع بن حبيب‪ ،‬الجامع الصحيح‪ ،‬ص ‪ ،204‬رواه جابر عن ابن عباس‪.‬‬
‫‪ ) 59‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.203‬‬
‫‪ ) 60‬أبو عمار عبد الكافي‪ ،‬الموجز تح عمار طالبي‪ ،‬جـ ‪ ،2‬ص ‪.234‬‬
‫‪ ) 61‬أطفيش‪ ،‬شرح العقيدة‪ ،‬ص ‪ ،436‬انظر‪ :‬سعيد التعريتي‪ ،‬المسلك المحمود ص ‪.49‬‬
‫‪ ) 62‬ابن الصغير أخبار الئمة الرستميين‪ ،‬تحقيق وتعليق‪ ،‬د‪.‬محمد ناصر‪ .‬أ‪.‬إبراهيم بهاز المطبوعات الجميلة الجزائر ‪1986‬م‪ ،‬ص‪ .‬ص‬
‫‪.26 -25‬‬

‫ثالثا‪ :‬ثبوت المامة‬
‫اختلفت المذاهب السلمية حول طرق إثبات المامة ال أنها اتفقت جميعا على إثباتها بالنص من رسول ال صلى ال‬
‫عليه و سلم أما الطرق المختلف حولها فهي ثبوتها بالنص من المام السابق أو بأهل الحل والعقد ولو كانوا غير‬
‫مجتهدين(‪ )63‬بمعنى الختيار والبيعة أو عن طريق الدعوة وهي ان يباين الظلمة من هو أهل للمامة ويأمر‬
‫بالمعروف وينهى عن المنكر ويدعو الناس إلى اتباعه‪.‬‬
‫وبيان الخلف ان المامية(‪ )64‬تنفي طريق الختيار والدعوة‪ ،‬واتفقت الشاعرة والمعتزلة والخوارج والصالحية من‬
‫الزيدية على ان الختيار طريق إليها أيضا وهو مذهب الباضية‪ ،‬أما الجارودية(‪ )65‬من الزيدية فتجعل الدعوة طريقا‬
‫لثبوت المامة(‪)66‬‬
‫ومن أدلة الشيعة على إثبات المامة بالنص‪ :‬ان المامة نيابة عن ال ورسوله فل تثبت بأهل البيعة وإل كان المام‬
‫خليفة عنهم ل عن ال ورسوله‪ ،‬وير القطب عليهم "بان اختيار أهل البيعة دليل على نصب ال ورسوله للمام‬
‫وحكمها به كسائر إنفاذ الحكام‪ ،‬فالبيعة مظهرة له ل مثبته(‪.)67‬‬
‫ومن أدلتهم ان أهل البيعة ل يجوز لهم التصرف على غيرهم فكيف يملكون ذلك‪ -‬كما يرى الشيخ اطفيش‪ -‬ان بيعة‬
‫أهل البيعة هي إمارة من ال ورسوله‪ ،‬وحكمها ينطبق على سائر الرعية لنهم ممثلون عنهم‪ ،‬أما القضاء فأمر يثبت‬
‫بما دون البيعة " وهو إقامة المام له وبإمكان الرجوع فيه الى المام وان لم يكن امام فل بد من البيعة للقاضي أو‬
‫إقامة الجماعة أو ذي إمارة له تغني"(‪ ،)68‬ثم ان البيعة ل يشترط فيها الجماع بل تصح ولو بواحد كعقد عمر‬
‫للصديق‪ .‬كما ل يشترط على المام ان يعلم كل شيء فإذا لم يعلم سأل أو اجتهد‪ .‬إذن فل مجال لضرورة النص عقل‪.‬‬
‫=======================‬
‫‪ ) 64‬انظر حول المامية وفرقها‪ ،‬عبد القاهر البغدادي‪ ،‬الفرق بين الفرق‪ ،‬ص ‪.39 ،17‬‬
‫‪ ) 65‬انظر حول الجارودية‪ ،‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.16‬‬
‫‪ ) 66‬محمد اطفيش‪ .‬شرح عقيدة التوحيد‪ ،‬ص ‪.229‬‬
‫‪ ) 67‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.443‬‬
‫‪ ) 68‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.443‬‬

‫رابعا‪ :‬وحدة المامة وتعددها‬
‫كثر الحديث بين الفقهاء ومؤرخي الفلسفة السلمية حول جواز تعدد الئمة وعدم الجواز‪ ،‬فالقائلون بالجواز‬
‫يستدلون بتراضي علي(رضي) ومعاوية سنة أربعين للهجرة على اقتسام الشام والعراق فكتب معاوية الى علي يقول‬
‫له‪" :‬أما اذا شئت فلك العراق ولي الشام‪ ،‬وتكف السيف عن هذه المة ول تهرق دماء المسلمين"(‪)69‬‬
‫هذا ما ذهب إليه قوم من الكرامية (‪ )70‬وهو جواز نصب أمامين أو أكثر في وقت واحد‪....‬‬
‫والرأي الخر يرى انه ل يجوز تعدد الئمة إطلقا استنادا الى حديث لعمر بن الخطاب يقول فيه ‪":‬إن ال واحد‬
‫والسلم واحد ول يستقيم سيفان في غمد واحد" يعني إمامين في وقت واحد(‪.)71‬‬
‫والرأي الثالث في الموضوع ‪:‬ان المامة ل تجوز لشخصين في آن واحد بنفس البلد ال اذا "بعد المدى وتخلل بين‬
‫المامين شسوع النوى‪ ،‬فالحتمال في ذلك مجال‪ ،‬وهو خارج من القواطع"(‪ )72‬وهذا رأي الباضية في الغالب‪ ،‬فقد‬
‫أقر التعاريتي بقوله‪" :‬ل يجوز تعدد الئمة في صقع متضائق القطار خلفا للماوردية"(‪ ،)73‬أما اذا اتسع نطاق البلد‬
‫أو كان البحر فاصل بين القطرين بحيث ل يطيق المام الواحد تولي جميع شؤونه فانه يجوزه"(‪ )74‬وهو ما ذهب‬
‫إليه الشيخ عبد العزيز الثميني في قوله‪" :‬ول يرى إمامان لعسكر واحد وجاز لعساكر ولبلد متفرقة"(‪.)75‬‬
‫ويبدوا ان العمل جرى بالسماح بتواجد عدة أئمة اباضية في عدة بلدان من العالم السلمي في آن واحد(‪" )76‬مثل‬
‫ما عقد لعبدال بن يحيى طالب الحق(‪ )77‬في المشرق في حين كانت إمامة الباضية قائمة بالمغرب"(‪ .)78‬على أي‬
‫حال فإن الرأي الصحيح في نظر الباضية هو ما جاء على لسان الشيخ عبد الرحمن بكلي (ت‪ )86-1-13.‬في قوله‪:‬‬
‫يجوز إقامة امام بكل قطر ول يجوز إقامة امامتين في قطر أو مصر واحد لما يتولد على ذلك من شتات الشمل‬
‫واختلف الكلمة وتنازع النفوذ(‪ )...‬وهو ما استقر عليه العمل اليوم في سائر القطار السلمية"(‪ .)79‬وقد أشار‬
‫الشيخ اطفيش إلى هذا الرأي في قوله ‪":‬الواجب امام واحد ولكن لو فصلت أقوام ل تطاق فانه يصح إمامان وأكثر"(‬
‫‪ )80‬ال ان هذا ينافي قول اباضية المشرق في انه "ل يجوز إمامان في الدنيا ال في خصلة واحدة هي ان يفصل‬
‫بينهما البحر"(‪.)81‬‬
‫=====================‬
‫‪ ) 69‬الطبري‪ ،‬تاريخ المم والملوك‪ ،‬مط الحسينية‪ ،‬القاهرة ‪1355‬هـ‪ ،‬جـ ‪ ،5‬ص ‪.140‬‬
‫‪ ) 70‬فرقة من المجسمة تنتسب الى محمد بن كرام السجشتاني المتوفى سنة ‪256‬هـ‪ ،‬تزعم هذه الفرقة ان عليا ومعاوية كانا إمامين‪،‬‬
‫يجب على الناس اتباع كل واحد منهما(‪ )...‬غير ان عليا كان إماما على السنة ومعاوية على خلف السنة‪ ،‬فأجازت الكرامية كون إمامين أو‬
‫أكثر في وقت واحد من وقوع القتال له‪ .‬أنظر عبد القاهر البغدادي كتاب الملل والنحل حققه وقدم له وعلق عليه د‪.‬ألبير نصري نادر‪ ،‬ط ‪،2‬‬
‫دار المشرق بيروت ‪ ،1986‬ص‪ .‬ص ‪.154 -149‬‬
‫‪ ) 71‬ش‪ .‬أبو الحسن العماني‪ ،‬سير أهل عمان‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪ ،100‬البقلني نصوص من الفكر السياسي ليوسف أيبش‪ ،‬ص ‪ ،50‬عبد القاهر‬
‫البغدادي أصول الدين‪ ،‬ص ‪ ،128‬الماوردي‪ ،‬الحكام السلطانية‪ ،‬ص ‪ ،9‬ابن ‪1986‬حزم الفصل في الملل والنحل جـ ‪ ،4‬ص ‪87‬‬
‫‪ ) 72‬الجويني‪ ،‬إمام الحرمين(ت ‪478‬هـ) الرشاد الى قواطع الدلة في أصول العتقاد نقله يوسف أيبش في كتابه نصوص الفكر‬
‫السياسي‪ ،‬ص ‪.179‬‬
‫‪ ) 73‬لكن الماوردي لم يخالف التعاريتي‪ ،‬انظر الماوردي‪ ،‬الحكام السلطانية‪.‬‬
‫‪ ) 74‬سعيد التعاريتي‪ ،‬المسلك المحمود‪ ،....‬ص ‪.50‬‬
‫‪ ) 75‬عبد العزيز الثميني‪ ،‬كتاب النيل وشفاء العليل‪ ،‬جـ ‪ ،3‬ص ‪.886‬‬
‫‪ ) 76‬تادوز لويكي‪ ،‬دائرة المعارف السلمية مادة الباضية‪،‬‬
‫‪.T. Lewicki, En. Is, 2e edition‬‬
‫‪ ) 77‬أبو إسحاق الحضرمي‪ ،‬مختصر الخصال‪ ،‬أما طالب الحق فتولى المامة باليمن‪ ،‬واستولى على الحرمين سنة ‪130‬هـ‪.‬‬

‫‪ ) 78‬استبعد ان تكون إمامة عبدال بن يحيى معاصرة للمامة الباضية لن وفاة طالب الحق كانت على الرجح سنة ‪133‬هـ‪ ،‬بينما‬
‫المامة بالمغرب كانت في ‪140‬هـ على يد أبي الخطاب‪.‬‬
‫‪ ) 79‬عبد الرحمن بكلي‪ ،‬في هامش النيل وشفاء العليل‪ ،‬تأليف الشيخ عبد العزيز الثميني (ت ‪1223‬هـ) ط ‪ ،3‬المطبعة العربية‪ ،‬غرداية‬
‫الجزائر ‪1969‬م‪.‬‬
‫‪ ) 81‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.428‬‬

‫خامسا‪ :‬شروط المامة‪:‬‬
‫رغم اعتقاد الباضية بوجوب المامة واقتناعهم بضرورة تعين المام فانهم ل يرونها واجبة في ظروف خاصة‪ ،‬معنى‬
‫ذلك ان وجوب المامة مشروط بتوفر العوامل المساعدة على إقامتها ونظرا لذلك وضع علماء الباضية جملة من‬
‫الشروط ينبغي مراعتها في اختيار المام واعلن الدولة‪.‬‬
‫وينبغي الشارة الى ان هذه الشروط قد تختلف الظروف التي يعيشها الباضية من ناحية‪ ،‬وقد تختلف من ناحية أخرى‬
‫باختلف نوع المام المراد إعلنها فشروط إمامة الظهور ليست هي شروط إمامة الدفاع‪ ،‬أو إمامة الشراء‪ ،‬أو إمامة‬
‫الكتمان‪ ،‬وعليه فإننا نركز الن على شروط إمامة الظهور‪ ،‬التي هي ثلثة‪ -‬كما يرى أبو اسحاق الحضرمي (ق ‪5‬هـ)‪.‬‬
‫أحدهما‪ :‬قوة أهل الدعوة‪ ،‬وذلك أن يغلب على ظنهم ان يغلبوا أهل الباطل ‪ ،‬والثانية أن يكون أهل الدعوة(‪)82‬‬
‫أربعين رجل أحرارا بالغين أصحاء والثالث أن يكون فيهم ستة رجال فصاعدا أهل علم بأصول الدين والفقه من ذوي‬
‫ورع وصلح في الدين(‪ )83‬فإذا اجتمع للباضية هذه الشروط يصبح إعلن المامة أمرا واجبا فيعقدونها لفضلهم أو‬
‫من يستحقها منهم(‪.)84‬‬
‫لكن نلحظ ان الشرط الثاني متعلق بعدد الرجال فانه في الواقع يخص المامة في مرحلة الدفاع أما في مرحلة الظهور‬
‫فيجب ان يكون عدد المسلمين (كنصف عدوهم في جميع ما يحتاجون إليه)(‪ )85‬لقوله تعالى‪:‬‬
‫(الن خفف ال عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين) (‬
‫‪.)86‬‬
‫يحدد الشيخ محمد اطفيش (‪ )1914-1818‬أهم ما يحتاج إليه لقيام الدولة بقوله‪( :‬ما يكفي من سلح وكراع وعلم‬
‫ومال)(‪ )87‬فاشتراطه للكفاية لـه معنى كبير لن محاولة قيام الدولة بدون العداد لها‪ -‬مسبقا‪ -‬أعدادا كافيا وقويا ل‬
‫يضمن النجاح والستمرار للمحاولة‪.‬‬
‫وفيما يلي بيان وسائل العداد‪:‬‬
‫السلح‪ :‬رمز القوة‪ ،‬وبدونه ل تستطيع المة الدفاع عن نفسها ول الظهور على أعدائها‪ ،‬بل حتى المن الداخلي ل‬
‫يمكن تحقيقه ان لم يكن للسلطة سلح كاف‪ ،‬ويستتبع السلح بالضرورة جيشا كفؤا قادرا قويا‪ ،‬حسن التدريب‪.‬‬
‫الكراع‪ :‬ويرمز الى الوسائل والتجهيزات بمختلف أنواعها وهي غير محددة النوع والكيف‪ ،‬لختلفها من عصر الى‬
‫أخر‪ ،‬وحيث ان أهل القرون الماضية يعولون على الحيوان فمه معاشهم فمنه اللباس والكل والشرب وعليه ينتقلون‬
‫ويحملون متاعهم‪ ،‬وبه يدافعون ويحرسون‪ .‬فإنهم جعلوا توفره من شروط إقامة الدولة ونظرا للعتبارات المتقدمة‪،‬‬
‫على انه من الممكن الستغناء عنه واستبداله بما هو أفضل وأصلح خصوصا وان النسان يعيش عصر اللة‬
‫المتطورة والتكنولوجيا المبدعة‪.‬‬
‫العلم‪ :‬ويرمز الى الثقافة الضرورية تجاه الدولة‪ ،‬وهي بمثابة العقل من الجسد والعلم يحمله العلماء وذوو الحجا فعلى‬
‫كواهلهم تقوم الدولة وبيدهم يكون زمام المور‪.‬‬
‫المال‪ :‬وهو قوام العمال‪ ،‬ويرمز الى الجانب المادي الذي ل بد منه لضمان سير المور بوجه أفضل‪.‬‬
‫هذه أهم الشروط الواجب توافرها لقامة الدولة واعلن الظهور‪ ،‬وتأتي في الدرجة الثانية بعد العناصر الساسية‬
‫لتكوين الدولة وهي ثلثة‪:‬‬
‫‪ -1‬السلطة‪ :‬وتتمثل في المام الذي يتولى أمور المسلمين‪ ،‬ويرعى شؤونهم ويساعده جهاز الحكم من قضاة وعمال‬
‫ومجلس الشورى والقائمين بالحسبة والجيش‪.‬‬
‫‪ -2‬المة أو الرعية التي تتولى السلطة قيادتها ورعايتها ويشترط فيها أن تكون في العدد كنصف العدو‪ -‬على القل‪-‬‬
‫كما أشرنا‪.‬‬
‫‪ -3‬الرض التي يسكنها الشعب ويجري فيها حكم تلك السلطة‪.‬‬
‫==================‬
‫‪ ) 82‬المقصود بأهل الدعوة‪ ،‬جماعة الباضية‪ ،‬انظر أصل التسمية في الفصل الول من الباب الول‪.‬‬
‫‪ ) 83‬أبو إسحاق الحضرمي‪ ،‬مختصر الخصال‪( ،‬مخطوط) ورقة ‪ 7‬ب‪.‬‬
‫‪ ) 84‬راجع شروط المام‪ ،‬الفصل الول الباب الرابع‪.‬‬
‫‪ ) 85‬محمد بن عمر أبو ستة‪ ،‬حاشية الوضع‪ ،‬باب مسالك الدين(مخطوط)‪.‬‬
‫‪ ) 86‬النفال‪ ،‬الية ‪.66‬‬
‫‪ ) 87‬محمد بن يوسف اطفيش‪ ،‬شرح عقيدة التوحيد‪ ،‬ص ‪.436‬‬

‫الفصل الثاني‪ :‬أنواع المامة (مسالك الدين)‬
‫الفصل الثاني‬
‫أنواع المامة (مسالك الدين)‬
‫أول‪ :‬الظهور‬
‫أ‪-‬علقة الباضية بالمم في مرحلة الظهور‬
‫ب‪ -‬الحكم في الموال والكنائس والبيع‬
‫جـ‪ -‬علقة الباضية بأهل الخلف في مرحلة الظهور‬
‫د‪ -‬حكم الدار ومعسكر السلطان‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬الدفاع‬
‫أ‪-‬موجبات الدفاع‬
‫ب‪ -‬نتائج الدفاع‬
‫ثالثا‪ :‬الشراء‬
‫أ‪-‬شروط مرحلة الشراء‬
‫ب‪ -‬أهداف الشراة‬
‫رابعا‪ :‬الكتمان‬
‫أ‪-‬التنظيم الجتماعي في مرحلة الكتمان‬
‫ب‪ -‬علقة الباضية بمخالفيهم في مرحلة الكتمان‬
‫جـ‪ -‬نظام العزابة‬
‫د‪ -‬نظام العشيرة‬

‫أنواع المامة (مسالك الدين)‬
‫المسالك لغة مواضع السلوك وهي الطرق(‪ )1‬قال تعالى‪:‬‬
‫(الذين جعل لكم الرض مهادا وسلك لكم فيها سبل) (‪.)2‬‬
‫أما المسالك اصطلحا فهي "الطرق التي يتوصل بها إنفاذ الحكام الشرعية(‪ ،)3‬وهي تعبر عن مراحل المامة لـ‬
‫الباضية‪ -‬التي يمكن ان تجتازها في مختلف أدوار حياتها إزاء واجب الدعوة لدين ال‪)4("....‬‬
‫ويعتبر هذا الصل "مسالك الدين" من أهم ما يتميز به الباضية في مجال الفكر السياسي‪ .‬فهو يضع جملة من‬
‫التعاليم والمبادئ يحدد الباضية وفقها مواقفهم السياسية في مختلف الظروف الزمانية والمكانية سواء المتعلقة‬
‫بالشؤون الداخلية حيث تتواجد التجمعات الباضية أو المتعلقة بالشؤون الخارجية متمثلة في علقاتهم بالدول الخرى‬
‫أو تكتلت مخالفيهم‪.‬‬
‫ولعل السر في استمرار البقاء الباضي‪ ،‬منذ ان سطع نور السلم الى يوم هذا سواء البقاء الفكري في عقيدتهم‬
‫وتعاليمهم‪ .‬أو البقاء الجتماعي في قبائلهم وشعائرهم‪ ،‬يعود الى هذا الصل الذي يضمن لهم أسباب التكيف والتأقلم‬
‫مع الحياة وتطوراتها مع المم وسياستها‪ ،‬مع المخالفين وعقائدهم‪ ،‬كل ذلك ضمن الطار الشرعي وفي حمى الكتاب‬
‫والسنة‪.‬‬
‫وخلصة ما يهدف إليه هذا الصل "مسالك الدين" هو التخطيط لقامة دولة إسلمية عادلة دستورها القرآن والسنة‪،‬‬
‫حكامها خبراء في أمور الدين والدنيا فإن لم يتحقق هذا المطلب بان عدمت شروط إقامة الدولة وجب حينئذ تصحيح‬
‫الوضاع أمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر‪ ،‬بمختلف الوسائل والنهج المشروعة‪ ،‬فقد يضطر الموقف لعلن الثورة‬
‫ضد الجور والفساد‪ ،‬وقد تقتضي الحكمة انتهاج سياسة اللين والعمل في الخفاء من الصلح وتغيير المنكر بالتي هي‬
‫أحسن(‪.)5‬‬
‫وفيما يلي عرض تحليلي لمسالك الدين الربعة‪ :‬وهي الظهور‪ ،‬والدفاع‪ ،‬والشراء‪ ،‬والكتمان مع إبراز العلقة بين‬
‫تعاليم الباضية مبادئها وبين ما تقوم عليه نظرية مسالك الدين من أبعاد سياسية‪.‬‬
‫=================‬
‫‪ ) 1‬بدر الدين الشماخي‪ ،‬مقدمة التوحيد وشرحها ص ‪.50‬‬

‫‪ ) 2‬سورة طه‪ ،‬الية ‪.53‬‬
‫‪ ) 3‬محمد بن يوسف اطفيش‪ ،‬شرح عقيدة التوحيد‪ ،‬ص ‪.113‬‬
‫‪ ) 4‬عبد الرحمن بكلي‪ ،‬فتاوي البكري‪ ،‬جـ ‪ ،2‬ص ‪.337‬‬
‫‪ ) 5‬أنظر للمزيد من التوضيح‪.Cheikh Bekri, Ie Kharijisme Berbere, p. 60:‬‬

‫أول‪ :‬الظهور‬
‫الظهور (هو الصل والمأمور به)(‪ )6‬يمثل المرحلة الولى من مسالك الدين وتعتبر أفضل المراحل وأحسنها وعادة ما‬
‫تكون هذه المرحلة "تتويجا للمساعي والجهود للحالت الثلث‪ :‬الكتمان والدفاع والشراء" وهي الهدف الذي بتقاتل‬
‫ويستشهد في سبيله الباضية وعند النتصار تسمى هذه الحالة بالظهور‪ .‬ويعني بها قيام حكومة اباضية وفقا لتعاليم‬
‫المذهب الباضي(‪ )7‬تسير على منهج الشرع السلمي‪ ،‬فتنفذ أحكام ال وتقيم الحدود وتصون الحقوق وترد الظلم‬
‫وتحفظ الثغور وتحمل دعوة السلم الى بلد الكفر(‪ ، )8‬لن الدولة حينئذ تكون قد ظهرت على غيرها‪ .‬بعد ان تكاملت‬
‫فيها جميع الوظائف العامة والساسية ويكون المجتمع السلمي فيها حرا ول يطغي عليه ذو سلطان"(‪)9‬‬
‫ومرحلة الظهور‪ -‬ل تتحقق ال "بالمامة الكبرى لنفاذ حقوق ال وحقوق العباد‪ ،‬ل يزول إمامهم ال بأحداث في‬
‫السلم أو زوال عقل أو عدم نفع‪.)10("....‬‬
‫ويضع الباضية جملة من الشروط الواجب توافرها لعلن الظهور وإقامة الدولة سبقت الشارة إليها(‪ )11‬أما أدلة‬
‫مشروعية الظهور فكثيرة منها قوله تعالى‪:‬‬
‫(ول العزة ولرسوله وللمؤمنين) (‪)12‬‬
‫(ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون) (‪.)13‬‬
‫ويشير الباضية إلى أمثلة من التاريخ للدول في حالة الظهور منها ظهور النبي بمكة بعد إسلم عمر(رضي) ثم‬
‫ظهوره بالمدينة بعد الهجرة وظهور أبي بكر وعمر يصليان الجمعة‪ ،‬ويجمعان الزكوات والغنائم(‪ )14‬و ظهور الدولة‬
‫الخطابية(‪ )15‬في طرابلس الغرب والدولة الرستمية في الجزائر‪.‬‬
‫وفي الواقع يمكن ان نلحظ نوعين من الظهور ‪ :‬الول‪ :‬للظهور الكامل حيث تتحقق المامة العادلة‪ -‬كما ينبغي ان‬
‫تكون وفق المبادئ العامة للفكر السياسي الباضي وفي إطار الحدود الشرعية ويمثل هذا النوع حالة الدولة الرستمية‬
‫في عز أوجها‪.‬‬
‫والنوع الثاني وهو الظهور الناقص أو الظهور الضعيف‪ ،‬وفيه تكون المة ظاهرة ومستقلة وذات سيادة لكنها ل‬
‫تحقق كل الهداف المرجوة ول تبلغ كمال الظهور ول المامة العظمى فتضعف عن تطبيق بعض المبادئ السياسية‬
‫كالنتخاب الخاص والبيعة الشرعية‪ ،‬أو تعجز عن تطبيق الحكام الشرعية كإقامة الحدود وإعلن الجهاد يمثل هذا‬
‫النوع حالة المة العمانية في نهاية القرن العشرين‪.‬‬
‫أ‪-‬علقة الباضية بالمم في مرحلة الظهور‪:‬‬
‫الباضية ل يرون قهر غيرهم ول التدخل في شؤونهم وغايتهم ان يعيش الجميع في وئام وتفاهم‪ ،‬وهذا ما يلمسه‬
‫الدارس لتاريخ الدولة الرستمية حيث سلك الباضية فيها "سياسة التعايش السلمي مع جيرانهم(‪ )...‬واحترموا مبدأ‬
‫الحرية والعدل والمساواة وغيرها‪ .)16("...‬كما تمتاز دولة الرستمين "بانتماء السكان فيها الى فرق دينية شتى‬

‫عاش بعضهم مع بعض في سلم ووئام"(‪.)17‬‬
‫وفي الوقت ذاته يجتهد الباضية في تبليغ الرسالة‪ ،‬والدعوة الى السلم كلما سنحت الظروف لذلك‪ ،‬وأما علقتهم‬
‫بأهل الذمة فيجب ان تكون علقة الضعيف المحمي بالقوي الرحيم‪ .‬والضعيف هو غير المسلم الذي يدفع الجزية‪،‬‬
‫وهنا يفصل الوارجلني الكلم في علقة الباضية بأهل الذمة فيقول‪" :‬ان عطل أهل الذمة ما عليهم من الخراج ومن‬
‫الجزية سنين عديدة فإنا نأخذهم بذلك"(‪ ، )18‬يعني بالقوة لن السكوت عن ذلك تعبيرا عن الضعف أما اذا غاب أهل‬
‫الذمة في بلد بعيدة غير بلدنا فأتوا علينا فإنا نأخذ منهم شيئا من الجزاء ال إذا مكثوا في بلدنا سنة كاملة سواء‬
‫تلك البلد التي جاؤوا منها بلد شرك أو بلد إسلم(‪ )19‬ول نعشر أموالهم إل لعام واحد‪ ،‬فإن هم ادعوا أنهم أعطوا‬
‫الجزية أو العشر لبعض أهل تلك البلد التي جاؤوا منها أو لهل الخلف ولهم على ذلك(‪.)20‬‬
‫أما اذا كانت إقامتهم دون العام فل عليهم شيء‪ .‬وهم على هذا الحال ما داموا في ملتهم إما أن اختاروا السلم‪ -‬وهذا‬
‫هو المرغوب فيه‪ -‬أصبحوا في حكم المسلمين فيبطل عنهم الفيء والجزية والخراج "وإن كانت بلدهم بلد صلح ل‬
‫بلد فيء فمن أسلم فله اسلمه وماله وعليه فيه الصلح والعشر"(‪ )21‬وبهذا تحفظ الحقوق في إطار شرعي من غير‬
‫ظلم ول جور‪.‬‬
‫ب‪ -‬الحكم في الموال والكنائس والبيع‬
‫قد يظهر الباضية في ناحية من البلد على الملوك أو السلطين فيقيمون دولة إسلمية فما حكم الموال ومخلفات‬
‫الملوك؟‬
‫يجيب الوارجلني على ذلك بالتفصيل لكننا نكتفي بخلصة ما قرره ‪:‬‬
‫أما الغنائم فان أعطى الملوك فيها السهام وردوها الى بيت مال المسلمين "تركناهم وفعلتهم وان كانت قائمة لم‬
‫يمضوا فيها بأمر أجريناها على السهام"(‪ )22‬ويعطي لكل ذي حق حقه‪.‬‬
‫أما الموال التي جمعت من الضرائب أو بعقاب من عمل المعاصي أو خالف أمر الملك فإن دخلت في بيت مال‬
‫المسلمين بقيت فيها ال إذا كانت أموال أخذت عنوة وجورا فإن كانت عقارا قائمة بأعيانها أو أموال معلومة في يد‬
‫من أعطوها له وعرف أصحابها أعيدت لهم أما ان جهل أصحابها فإنها للدولة تودع في بيت المال‪.‬‬
‫وقد يحصل ان ينقض الملوك عهدا أو عذرا أو مظالم كانت قائمة بينهم‪ ،‬بين أهل الذمة والمحاربين‪ ،‬فهناك يجب‬
‫الصلح "سواء كان النقص أو الغدر من أهل السلم أو من أهل الذمة والمحاربين‪ ،‬فمن امتنع أجرينا عليه حكم‬
‫السلم وأهله ومن امتنع قاتلناه وحاربناه"(‪ ، )23‬وإذا أحدث أهل الذمة أيام الملوك دسائس وبيع ينظر في أمرها‬
‫فإن بنوها بطرق غير شرعية كاستخدامهم للرشوة‪ ،‬والحيلة والقوة والظلم فحكمها الهدم‪ .‬وإن بنوها على يد السلطان‬
‫ل الملك فانهم يمنعون منها لن السلطان يحكم بالجور والظلم فليست أوامره مقبولة ول أعماله شرعية‪.‬‬
‫أما اذا بنوا معابدهم بأمر الملك‪ ،‬أو بعد طلب رضاه‪ ،‬وتحت رعايته فالحكم فيها تركها لهم‪.‬‬
‫=================‬
‫‪ ) 6‬محمد بن عمر أبو ستة‪ ،‬حاشية الوضع‪( ،‬مخ) غير مرقم‪ ،‬وانظر مقدمة التوحيد وشروحها لعمر بن جميع ط القاهرة‪1353 ،‬هـ‪ ،‬ص‬
‫‪50‬‬
‫‪ ) 7‬مهدي طالب هاشم نشأة الحركة الباضية بالمشرق‪ ،‬ص ‪.298‬‬
‫‪ ) 8‬علي يحيى معمر الباضية بين الفرق السلمية‪.‬‬
‫‪ ) 9‬علي يحيى معمر الباضية في موكب التاريخ‪ ،‬الحلقة ‪ ،1‬ص ‪.93‬‬

‫‪ ) 10‬محمد يوسف اطفيش‪ ،‬شرح عقيدة التوحيد‪ ،‬ص ‪.113‬‬
‫‪ ) 11‬راجع شروط المامة في الفصل الخامس‪.‬‬
‫‪ ) 12‬سورة المنافقون الية ‪.8‬‬
‫‪ ) 13‬سورة آل عمران الية ‪.104‬‬
‫‪ ) 14‬محمد يوسف اطفيش‪ ،‬شرح عقيدة التوحيد‪ ،‬ص ‪.114‬‬
‫‪ ) 15‬نسبة الى أبي الخطاب عبد العلى بن السمح‪ ،‬دامت دولته من ‪141‬هـ إلى ‪144‬هـ‪.‬‬
‫‪ ) 16‬أسسها عبد الرحمن بن رستم سنة ‪160‬هـ وعاصمتها تيهرت‪ ،‬دامت ‪ 136‬عاما‪.‬‬
‫‪ ) 17‬رشيد بوريبة‪ ،‬الجزائر في التاريخ‪ ،‬جـ ‪ ،3‬ص ‪.63‬‬
‫‪ ) 18‬أبو يعقوب الوارجلني‪ ،‬الدليل والبرهان‪ ،‬جـ ‪ ،3‬ص ‪.52‬‬
‫‪ ) 19‬المصدر السابق ص ‪.52‬‬

‫تابع‪ :‬أولً الظهور‬
‫جـ‪ -‬علقة الباضية بأهل الخلف في مرحلة الظهور‬
‫أول واجب للمام أن يدعوا أهل الخلف الى ترك ما به خالفوا "فإن أجابوا للطاعة فلهم ما للمسلمين وعليهم ما على‬
‫المسلمين"(‪ )24‬وكان العدل والمساواة في كل شيء لهم حقوقهم من الفيء والغنائم والصدقات "ولهم علينا دفع‬
‫الظلم عنهم وان غزوا معنا فلهم سهامهم كما لنا(‪ )25‬أما اذا امتنع منهم عن أداء الواجبات عوقب بما يرده إلى‬
‫سواء السبيل‪.‬‬
‫أما اذا فضل المخالفون بالمكوث في بلدهم واقامة دولة لهم فيها ليجروا أحكامهم وفق مبادئهم فان الباضية‬
‫يتركونهم لشأنهم على شرط ان يعترفوا بالدولة الباضية ويذعنوا لطاعتها ويصبحوا في حكم المحميين‪ ،‬على الدولة‬
‫الباضية والدفاع عنهم ‪،‬يقول الوارجلني‪" :‬نأخذ منهم كل ما يجب من الحقوق ونردها في فقرائهم وذوي الحاجة‬
‫منهم‪ ،‬ول نتركهم يظهرون منكرا بين أيدينا(‪ )...‬ونمنعهم ان يحدثوا في أيامنا‪...‬إل أن يكون أمرا ل مكروه تحته فلنا‬
‫الخيار"(‪)26‬‬
‫وإذا حدث أن وقع صراع مسلح فالباضية ل يتبعون مدبرا ول يجهزون على جريح ول يقتلون النساء والطفال‬
‫والشيوخ‪ ،‬فإذا هزم الباضية فأموال المخالفين مردودة عليهم إل ما كان لبيت مال المسلمين‪.‬‬
‫كان ذلك عرضا لحوال الباضية في مرحلة الظهور فما حالهم في الدفاع؟‬
‫د‪ -‬حكم الدار ومعسكر السلطان‬

‫===============‬
‫‪ ) 24‬أبو زكرياء يحيى بن أبي الخير الجناوني‪ ،‬كتاب الوضع‪ ،‬مط الفجالة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬د‪.‬تا ص ‪.17‬‬
‫‪ ) 25‬الوارجلني‪ ،‬الدليل والبرهان‪ ،‬جـ ‪ ،3‬ص ‪.54‬‬

‫ثانيا‪ :‬الدفاع‬
‫مرحلة الدفاع بعد الظهور أقل مرتبة ودرجة وفضل سميت بالدفاع لن المسلمين يشغلهم الدفاع عن أنفسهم ودينهم‬
‫ومكتسباتهم عن إقامة الدولة والظهور على العداء‪ ،‬ويكون المسلمون حينئذ قد ضعفوا وتخلفو عن شرف الظهور‪،‬‬
‫لنقص إمكانياتهم وقلة عددهم وع ذلك "يجب ال يهادنوا الظلم وان ل يستكينوا للطغيان وان ل يسمحوا لليدي العابثة‬
‫ان تهتك حرماتهم وتحول دون أمور دينهم وتتحكم في أعمالهم وعبادتهم"(‪ )27‬بل ويصبح أمر الدفاع واجبا فيلجأ‬
‫الباضية الى اختيار امام يقود الجماعة لسترجاع حقوقهم وتدعى إمامته بإمامة الدفاع‪.‬‬
‫يرى أ‪.‬مهدي طالب هاشم (معاصر) ان إمامة الدفاع تعقد بعد موت المام الشاري(‪ )28‬وقد اعتمد حسب قوله على‬
‫رواية الدرجيني في طبقاته التي تشير الى تعيين عبدال بن سعيد الحضرمي إماما للدفاع بعد موت المام الشاري‬
‫عبدال بن يحيى الكندي (طالب الحق)(‪ .)29‬لكن يبدوا ان إمامة الدفاع ل تعقب المام الشاري بالضرورة أما رواية‬
‫الدرجيني فلم تثبت تعيين الحضرمي بعد طالب الحق‪ ،‬وان الذي ذكره كان في سياق الخروج على الظلمة‪ ،‬ومبايعة‬
‫رجل "يقال لـه حسن بعدما وقع في أمر عبدال بن سعيد الذي أنكروا عليه أشياء‪ )30("...‬ولعله من الرجح ان تعقد‬
‫إمامة الدفاع بعد زوال الظهور وضعف الدولة الباضية‪.‬‬
‫أ‪-‬موجبات الدفاع‬
‫من موجبات الدفاع ورفع رايته ما يلي‪:‬‬
‫أ‪ -‬مداهمة العدو للمة‪ ،‬وسيطرته على الوضع‪ ،‬وقد يكون هذا العدو من خارج الدولة‪ ،‬استهدف الرض والشعب‬
‫وأطاح بالمامة القائمة وقد يكون العدو من الداخل كظهور حزب منشق يقوم بثورة ضد الحكم القائم‪ .‬أو من الخارج‬
‫بتدخل أجنبي في شؤون الدولة وهذا هو الغالب‪.‬‬
‫ب‪ -‬تفشي الفساد وإشاعة الفاحشة‪ ،‬وكثرة الظلم بسبب انحراف المام عن الجادة وتخليه عن المانة وخيانته ل‬
‫ورسوله والمؤمنين(‪.)31‬‬
‫حينئذ يجتمع المسلمون على امام ينصبونه "وتجري عليه الحكام التي تقع في حالة إماما للظهور‪ -‬وتجب عليهم‬
‫طاعته"(‪ )32‬فيعلنون الدفاع عن الدين والمة مبتدئين أول بتحذير الظالم وارشاده ونصحه واقناعه بالرجوع الى‬
‫سواء السبيل فإذا امتنع وتعنت استكبارا عن الخضوع لمر ال حينئذ تشمر الجماعة الثورة على الظلم والبغي‬
‫والجور والكفر والستعمار‪....‬‬
‫يسمى قائد الثورة امام الدفاع لـه على المة الثائرة حق الطاعة والمتثال ما دامت الثورة قائمة‪ ،‬فإذا هدأت واستقرت‬
‫الوضاع أصبح واحدا من أفراد المة "تزول إمامته بزوال الثورة‪ ،‬فتجدد لـه أو لغيره لحادث‪ ،‬وقيل يجوز نصبه على‬
‫استمرار وإبقاءه اذا نصب بل قيد استمرار ول نفي استمرار فل يزول بزوال الحرب"(‪ )33‬فالعبرة بشروط التنصيب‪.‬‬
‫ب‪ -‬نتائج الدفاع‬
‫والثورة ل تهدأ ال بأحد أمرين‪ :‬النتصار أو الفشل‪.‬‬
‫أول‪ :‬تنتصر المة الثائرة وترجع المور الى نصابها وتستقيم الوضاع وفي هذه الحالة تحتمل نتيجتين‪:‬‬
‫‪ -1‬تستجيب الدولة الباغية الى الرشد الى أهل الحق وفي كل الحالتين ل يكون لزعيم الثورة حق في المامة كما‬
‫رأينا‪.‬‬
‫‪:2‬تفشل الثورة ول تحقق أهدافها وتحتمل نتيجتين كذلك‪.‬‬
‫أ‪ -‬يستشهد الثوار عن بكرة أبيهم‪ ،‬بعد أن أدوا واجبهم وهذا مطلب عظيم أجره ونتيجة مرغوب فيها‪.‬‬
‫ب‪ -‬تبقى أقلية من الثوار ل حول لهم ول قوة‪ ،‬فيختارون بين أمرين‪ :‬أما الستراحة وطريق السلم فيدخلون في‬
‫مرحلة الكتمان‪ ،‬واما تجديد العزم والدخول في مرحلة الشراء‪.‬‬
‫وللدفاع أمثلة في التاريخ كأيام عبدال بن وهب الراسبي (بايعوه إذ غشيهم العدو فاستشهد بالنهروان ومن معه من‬
‫المسلمين إل يسيرا)(‪ .)34‬وأبو حاتم ابن حبيب يعقوب الملزوزي (منذ بويع ما استكان للشيطان ول طلب الراحة‬
‫للبقاء بل جرد سيفه وأقام دين ال طاعة فقاتل جنود الظلم)(‪.)35‬‬

‫================‬
‫‪ ) 27‬علي يحيى معمر‪ ،‬الباضية في موكب التاريخ‪ ،‬الحلقة ‪ 1‬ص ‪.93‬‬

‫‪ ) 28‬مهدي طالب هاشم‪ ،‬نشأة الحركة الباضية في المشرق العربي‪ ،‬ص ‪.295‬‬
‫‪ ) 29‬إمام من اليمن استولى على صنعاء‪ ،‬ومكة‪ ،‬بعث له الخليفة عبد الملك بن محمد وقتله سنة ‪130‬هـ‬
‫‪ ) 30‬طبقات الدرجيني‪ ،‬جـ ‪ ،2‬ص ‪.251‬‬
‫‪ ) 31‬علي يحيى معمر‪ ،‬الباضية في موكب التاريخ‪ ،‬الحلقة ‪ 1‬ص ‪.93‬‬
‫‪ ) 32‬حاشية الوضع لبي ستة‪ ،‬باب مسالك الدين‪ ،‬انظر أيضا‪ :‬محمد بن يوسف اطفيش‪ ،‬شرح النيل جـ ‪ ،14‬ص ‪.276‬‬
‫‪ ) 33‬اطفيش شرح عقيدة التوحيد‪ ،‬ص ‪ ،114‬أنظر أيضا‪ :‬مهدي طالب هاشم‪ ،‬نشأة الحركة الباضية في المشرق العربي‪ ،‬ص ‪.296‬‬
‫‪ ) 34‬حاشية الوضع لبي ستة‪ ،‬باب مسالك الدين مخطوط‪.‬‬
‫‪ ) 35‬أحمد بن سعيد الشماخي‪ ،‬مقدمة التوحيد وشروحها ص ‪ ،53‬وأنظر أيضا الدرجيني‪ ،‬طبقات المشائخ بالمغرب‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪،36‬‬
‫وأنظر أيضا عبد العزيز الثميني‪ ،‬معالم الدين (مخطوط) ص ‪.269‬‬

‫ثالثا‪ :‬الشراء‬
‫يأتي الشراء كمرحلة ثالثة من مسالك الدين تتفق هذه المرحلة مع الدفاع من حيث الهداف المتعلقة بالطاحة‬
‫بالسلطان الجائر وتصحيح الوضاع السياسية والجتماعية وكذا المطالبة بتنفيذ أحكام الشريعة لكن تختلف وإياها في‬
‫أسلوب التغيير وطريقة تنفيذ العمليات‪ ،‬حيث يعتمد الشراة في تحركاتهم على الحيلة والمباغتة والعنف من أجل تغيير‬
‫المنكر وتصحيح الوضاع في أوساط الدولة الفاسدة‪.‬‬
‫يقول الشيخ علي يحيى معمر(‪1979-1915‬م)‪( :‬ان هذا التنظيم يشبه ان يكون شعبا على دولة ظالمة‪ ،‬مسلمة أو‬
‫مسألة راضية بالذل حتى ل تطمئن الى تنفيذ خططها الجائرة وقد ل تكون لها نتائج غير هذا القلق يخيم على‬
‫الظالمين)(‪ )36‬والذين يتولون هذه المهمة يسمون "الشراة" لنهم باعوا أنفسهم بالجنة "أو لشراء أنفسهم من‬
‫النار‪ ،‬أو لشراء الجنة بأنفسهم‪ ،‬فإن الشراء يطلق أيضا للبيع(‪.)37‬‬
‫قال تعالى‪:‬‬
‫(ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة ال) (‪)38‬‬
‫وقال في آية أخرى‪:‬‬
‫(إن ال اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة) (‪)39‬‬
‫أ‪-‬ما هي شروط مرحلة الشراء؟‬
‫يشترط الباضية عند خروج الشراة معلنين الثورة ضد الحكم أن يكون عددهم من أربعين فما فوق "تأسيا بالنبي‬
‫صلى ال عليه وسلم أول أمره(‪ )...‬فلما اكتمل عدد من آمن به أربعون نزل عليه قوله تعالى‪:‬‬
‫(فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين) (‪.)40‬‬
‫فأمر بإظهار دعوته والجهر بها"(‪ )41‬وان ل يعودوا الى أهلهم ال ان يموتوا أو يصبح عددهم ثلثة أو اقل‪ .‬يقول‬
‫القطب (اطفيش محمد)‪" :‬وإمام الشراء اذا نزل عن ثلثة فليس عليه وقيل عليه شيء وقيل يجاهد حتى يظهر أمر‬
‫ال أو يموت"(‪.)42‬‬
‫هذا بعض ما يشترطه الباضية فيمن يهب نفسه عن طواعية للجهاد ابتغاء مرضاة ال‪ .‬لكن هناك تساؤل يفرض‬
‫نفسه في الموضوع‪ ،‬كيف يعود الثلثة الى أهلهم وقد عاهدوا ال بالخروج للموت؟ يقول الشيخ عبد الرحمن‬
‫بكلي(معاصر) ذلك عندي اجتهادا منهم‪ -‬رحمهم ال‪ -‬ولول ان أكون قد تجرأت على مقام أئمتنا(‪ )...‬لقلت‪ :‬ل يسوغ‬
‫لمن بلع نفسه ل أن يعود الى أهله ولو بقي وحيدا بل يظل موفيا لصفقته أو يستشهد(‪ .)43‬ولعل في المر مقصدا‬
‫آخر مفاده ان البقية الباقية يؤثرون على أنفسهم ليحرموا من الشهادة في سبيل إعادة الكرة من جديد ويشكلوا نواة‬
‫لجماعة أخرى تعلن الثورة على الفساد وبهذا يستمر البقاء الباضي‪...‬‬
‫أما الشروط أثناء الخروج فقاسية تأخذ طابعا عقائديا(‪" )44‬ل يقبلها ال الفدائيون الذين وهبوا حياتهم لحياة المة‬
‫السلمية"(‪ )45‬ويمكن حصر هذه الشروط والتعاليم فيما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬ل يعود الشراة الى ديارهم بعد الخروج ال في حالت استثنائية يمكن للواحد ان يدخل منزلـه اضطرارا من اجل‬
‫استمرارية الثورة للتزود أو لجمع الذخيرة والستخبار‪.‬‬
‫‪ -2‬يعتبر العائد الى منزله‪ -‬لمهمة‪ -‬غريبا عنه وفي حكم المسافر فيقصر في صلته وعندما يكون في سعف الجبال‬
‫وفي بطون الودية(‪ )...‬يعتبر في منزلـه وبين أهله‪.)46()...‬‬
‫‪ -3‬أن ل يستقروا في مكان واحد ول يركنوا الى الراحة لن مهمتهم تقتضي التنقل الدائم واليقظة المستمرة استعدادا‬
‫لمباغتة العدو في كل لحظة‪.‬‬
‫‪ -4‬أن ل يعترضوا سبيل المسالمين ول يروعوا المنين وان ل يمسوا الشيوخ والنساء والطفال بسوء وكل ضعيف‪.‬‬
‫‪ -5‬أن ل يهلكوا الحرث والزرع والغلل وان ل يهدموا السوار والمباني‪...‬ال لضرورة تقتضيها المصلحة‪.‬‬
‫‪ -6‬أن ل يتخلوا عن رسائلهم حتى ينتهي بهم المر الى النجاح أو القتل والقتل أقرب المرين لهم(‪.)47‬‬
‫ب‪ -‬أهداف الشراة‬
‫الغاية القصوى التي خرج من أجلها الشراة تتمثل في إعلن الثورة ضد الظلم والفساد‪ ،‬وتغيير نظام الحكم ان لم يحكم‬
‫الرعية بمقتضى الشرع‪ ،‬أو كان الحاكم من غير الملة أصل دخل البلد مستعمرا ‪ ،‬حينئذ ينشد الشراة أهدافا مرحلية‬
‫تكون مطية لبلوغ الهدف السمى‪ ،‬وتتلخص الهداف فيما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬قطع المواصلت على السلطة الظالمة‪.‬‬
‫‪ -2‬هدم قلع الطغاة وحصونهم‪...‬‬
‫‪ -3‬الستيلء على مخازن الذخيرة والعتاد‪.‬‬
‫‪ -4‬إثارة الشغب في أوساط أجهزة الدولة المستعمرة‪.‬‬
‫‪" -5‬ضرب مضاجع ومعاقل السلطة الجائز وزعزعة هيبتها حتى تشعر المة السلمية ان هناك قوة روحية‪...‬إلهية‬
‫أقوى واشد من القوة المادية الحاكمة التي وصلت الى الحكم عن طريق الوسائل اللأخلقية لجل حب الرئاسة‬
‫ومفاتنها"(‪.)48‬‬
‫يقيم الشيخ علي يحيى معمر مرحلة الشراء بقوله‪" :‬انه تنظيم رائد للفدائية في السلم عندما يتحكم الظلم وتعطل‬
‫أحكام ال بأحكام السلطان"(‪ )49‬وقد سجل التاريخ صفحات خالدة لثورات رائعة في مرحلة الشراء نذكر منها ‪":‬‬
‫ثورة أبو بلل مرداس الثميني‪ ،‬وأخيه عروة‪ -‬أول من قال ل حكم ال ال‪ -‬وقريب بن مرة الودي وزحاف الطائي‪("...‬‬
‫‪ )50‬قال أبو القاسم سعيد العماني ‪":‬بلغنا ان هؤلء كانوا يخرجون بأمر أمامهم جابر بن زيد العماني ويحبون سيرة‬
‫الحرب لئل تموت دعوتهم"(‪.)51‬‬
‫هذه سيرة الشراة وبعض أعمالهم في حالة الحرب وطغيان الجور‪ ،‬وفيما يلي مهام الشراة في حالة السلم وتحت‬
‫الدولة العادلة‪.‬‬
‫حيث يقوم نظام الحكم على أصوله ويجتهد المام في تطبيق الحكام الشرعية‪ ،‬فإن الشراة الذين عاهدوا ال على‬
‫المر بالمعروف والنهي عن المنكر ل تأخذهم في ذلك لومة لئم ول خوف من الموت‪ ،‬فأنهم ل يجنحون الى الراحة‬
‫والقعود عن أداء واجبهم حتى في حالة السلم والرخاء حيث تشغلهم عناية الدولة ومراقبة السلطة في تسيير‬
‫شؤونها‪ ،‬ومتابعة الئمة وأعوانهم في تنفيذهم لوامر ال واقامة حدوده‪...‬ول يخفى ما لهذه المهمة من آثار إيجابية‬
‫في سياسة المة كما يسمح مركزهم هذا بالتوسط بين الرعية وساستها وحل الكثير من المعضلت بفضل إخلصهم‬
‫يقول الشيخ سليمان الباروني(‪ )52‬في شأن الشراة‪" :‬انهم يمتحنون دائما الئمة والعمال"(‪ )53‬فيراقبونهم في‬
‫أعمالهم واخلقهم ومعاملتهم ول يخفى الشراة نتائج تحرياتهم بل يعلنون عن كل شيء وجدوه فيطلعون الرعية بذلك‬
‫ان كان خيرا يحمدون ويثنون وان كان غير ذلك يذمون وينتقدون ويطالبون بالصلح "وعلى ذلك يكون مدار أقوال‬
‫الناس فيهم"(‪ )54‬وبفضل هذا النظام الرقابي ينضبط الئمة ويحرص الحكام على السير السوي ويجعلون نصب‬
‫أعينهم "علم الجميع بإخلصهم العمل ل في إصلح المة وإقامة الدين"(‪.)55‬‬
‫والواقع ان نظام الشراء عند الباضية‪ ،‬يشبه الى حد كبير حركة ثورية مبدؤها مقاومة الظلم أما بالدعوة السلمية أو‬
‫بالقوة ان اقتضى المر ذلك(‪ ،)56‬وتتميز هذه الحركة بالتخطيط المسبق لها وتنظيماتها الدقيقة التي تشبه تنظيمات‬
‫الحزاب السرية المعاصرة(‪ )57‬من ثم كانت حركة الدعوة الباضية تحاول دائما "التغيير والتبديل نحو الفضل (‪)...‬‬
‫ضمن مفاهيم ومبادئ وأهداف داخل إطار السلم وقيم العروبة(‪.)58‬‬
‫==========================‬
‫‪ ) 36‬علي يحيى معمر‪ ،‬الباضية في موكب التاريخ‪ ،‬الحلقة ‪ ،1‬ص ‪.94‬‬

‫‪ ) 37‬أطفيش شرح عقيدة التوحيد‪ ،‬ص ‪.114‬‬
‫‪ ) 38‬البقرة‪ ،‬الية ‪.207‬‬
‫‪ ) 39‬التوبة الية ‪.111‬‬
‫‪ ) 40‬الحجر الية ‪.94‬‬
‫‪ ) 41‬بكلي عبد الرحمن‪ ،‬فتاوي البكري‪ ،‬جـ ‪ ،2‬ص ‪.339‬‬
‫‪ ) 42‬أطفيش ترتيب لقط الشيخ موسى بن عامر‪ ،‬ص ‪16‬‬
‫‪ ) 43‬بكلي عبد الرحمن‪ ،‬فتاوي البكري‪ ،‬جـ ‪ ،2‬ص ‪.340‬‬
‫‪ ) 44‬مهدي طال هاشم‪ ،‬الحركة الباضية في المشرق‪ ،‬ص ‪.297‬‬
‫‪ ) 48‬بكير أعوشت‪ ،‬دراسات إسلمية في الصول الباضية‪ ،‬ص ‪.112‬‬
‫‪ ) 50‬الشماخي مقدمة التوحيد‪ ،‬ص ‪.54‬‬
‫‪ ) 51‬محمد أبو ستة‪ ،‬حاشية الوضع‪ ،‬باب مسالك الدين مخطوط‪.‬‬
‫‪ ) 52‬توفي يوم ‪ 1‬ماي ‪1940‬م‪ ،‬راجع تاريخ حياته في كتاب‪ :‬سليمان الباروني باشا‪ ،‬تأليف إبراهيم أبو اليقظان ‪ ،‬مط العربية الجزائر‬
‫‪1956‬م‪.‬‬
‫‪ ) 53‬سليمان الباروني‪ ،‬الزهار الرياضية‪ ،‬ص ‪.210‬‬
‫‪ ) 54‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪210‬‬
‫‪ ) 55‬المصدر السابق‪.‬‬
‫‪ ) 57‬فاروق عمر‪ ،‬التاريخ السلمي وقمر القرن العشرين‪ ،‬دراسات نقدية في تفسير التاريخ‪ ،‬ط ‪ ،2‬دار اقرأ‪ ،‬بيروت ‪1985‬م‪ ،‬ص ‪.40‬‬
‫رابعا‪ :‬الكتمان‬
‫المرحلة الرابعة من مسالك الدين هي الكتمان‪ ،‬وهي أدنى درجات الجهاد في سبيل ال‪ ،‬وفيها تفتر القوة‪ ،‬وتضعف‬
‫النفوس‪ ،‬فيعجز المسلمون عن رد المظالم وإنكار المنكر‪-‬ال بالقلب‪ -‬فترضى المة بالواقع وتستسلم الحكم الجبابرة‬
‫ول تجد سبيل للثورة ضد الحكم‪ ،‬فيضطر ذوو الغيرة على الدين حينئذ لكتمان أمرهم وانعزالهم بعيدا عن المجتمع‬
‫الفاسد ويوجهون نشاطهم لمورهم الداخلية ويكونون بذلك قد دخلوا مرحلة الكتمان وهو تنظيم خاص للمجتمع‬
‫الباضي الذي عجز عن إقامة الدولة لعدم توفر الشروط الكافية للظهور(‪.)59‬‬
‫وتمتاز مرحلة الكتمان بتنظيم جيد يقوم على مبادئ وتعاليم دقيقة تدل على قدرة الباضية على التنظيم المتسم‬
‫بالعقلنية والواقعية والعتدال في التفكير وإصدار الحكام ووضع المبادئ كما تدل مرحلة الكتمان على "النضج‬
‫السياسي لدى الباضية فالكتمان ل يعني السكوت وعدم الحركة وانما هو مرحلة أعداد لستلم السلطة"(‪.)60‬‬
‫ال ان الواقع يشير الى ان الباضية في الكتمان المعاصر ل يفكرون في العودة الى الظهور لن الظروف الحالية‬
‫مختلفة عما كانت عليه في القرون الولى للهجرة لن وجود سلطة إسلمية قائمة بشؤون الدولة تغني الباضية عن‬
‫الخوض في المجال السياسي‪ ،‬ولذلك "لم يقم من الباضية قائم يدعو لنفسه أو يعمل لغيره أو يساعد أحدا للوصول‬
‫الى الحكم منذ أواخر القرن الثالث للهجرة الى اليوم"(‪.)61‬‬
‫وفي مرحلة الكتمان يركز الباضية نشاطهم على جانبين‪ ،‬الول‪ :‬التنظيم الداخلي للمجتمع في المجال الديني‬
‫والجتماعي والتربوي والقتصادي والثاني‪ :‬العلقات الخارجية للمجتمع الباضي بغيره من الطواف والمذاهب‪.‬‬
‫أ‪-‬التنظيم الجتماعي في مرحلة الكتمان‪:‬‬
‫ما من نشاط داخلي للمجتمع الباضي في مرحلة الكتمان ال يقوم أساسا على مبدأ (المحافظة على الدين) حتى اصبح‬
‫هذا المبدأ عنوان المرحلة وهدفها فقالوا "من ضيع دينه فليس جاريا على حكم الكتمان(‪ ، )62‬ومع المحافظة على‬
‫الدين يجب المحافظة على المجتمع شكل ومضمونا شكل من حيث المؤسسات من السرة ومجلس العائلة والعشيرة‬
‫الى المسجد والبلدة ومجلس أعيان المساجد‪ ...‬ومضمونا من حيث القيم والعادات والتقاليد والتراث الصيل بمختلف‬
‫أنواعه وفنونه‪ ،‬مع الهتمام بالجانب الثقافي لما له من فعالية في استنهاض الهمم وشحذ العزائم وذلك يحسن تربية‬
‫النشء والعناية بتعليمه وتلقينه أصول دينه ومن ناحية أخرى اهتمام المثقفين بدراسة أصول المذهب ونشرها لضمان‬
‫استمرار البقاء الفكري ‪ ،‬وهو ما دأب عليه الباضية "فقد حاولوا في السنين الخيرة ان يستنهضوا همتهم ونشاطهم‬
‫وان يستعيدوا الشعور بكيانهم فغمدوا الى طبع عدد من كتبهم الرئيسية في علم الكلم"(‪ )63‬والفقه والتاريخ وكل‬
‫ذلك ل يتحقق ال بإنشاء جمعيات ومؤسسات خيرية تتكفل "بإرشاد الناس الى الخير العام وتهذيب نفوسهم وتسعى‬
‫الى غرس فضائل السلم وقيمه الخلقية وتربية النشء تربية دينية إسلمية سليمة ونشر الوعي الديني بين طبقات‬
‫الشعب"(‪.)64‬‬
‫والمؤسسات الدينية عديدة تختلف باختلف المهام المنوطة بها كالمسجد والعشيرة والمدارس والمعاهد والنوادي‬
‫ودور اليتامى يقوم برعاية هذه المؤسسات وتوجيهها هيئة عامة متمثلة في حلقة العزاب وهو نظام محكم يقوم مقام‬
‫السلطة في مرحلة الكتمان يقول ابو عمار عبد الكافي(ق ‪6‬هـ‪12/‬م)‪" :‬ومنزلة الحلقة أي نظام العزابة التي أثبتها‬
‫المشائخ حين عدم أهل المذهب السلطان العادل وتبوؤها ونزولها منزلة السلطان العادل في العدل سواء"(‪.)65‬‬
‫وتشير المصادر الباضية إلى انه كان للعزابة في دور الكتمان مهام سياسية فضل عن المهام الدينية والجتماعية‬
‫فكان على المجلس توليه المراء وعزلهم يقول الشيخ أبو سليمان التلتي(توفي ‪462‬هـ) "نحن جماعة العزابة ليس‬
‫بأيدينا ول إلينا تولية المراء ول عزلهم في هذا الزمان"(‪ )66‬ويعلق الشيخ على يحيى معمر على هذا بقوله‪" :‬يدل‬
‫هذا على ان تولية المراء وعزلهم كان من عمل العزابة لكنه نزع من أيديهم في هذا العصر"(‪ )67‬غير أني استبعد‬
‫ان يكون لهيئة العزابة دور في المجال السياسي علما ان العزابة كنظام ديني واجتماعي ل يظهر ال في مرحلة‬
‫الكتمان حيث ل تكون السلطة السياسية في يد الباضية والواقع يفرض عليهم ذلك ومن ثم يتعذر عليهم التدخل في‬
‫شؤون السياسة فضل عن تولية أو عزل المير يومي أبو عمار عبد الكافي الى ذلك حين يعتبر الحلقة في منزلة‬
‫السلطان وليست هي السلطة(‪.)68‬‬
‫ب‪ -‬علقة الباضية بمخالفيهم في مرحلة الكتمان‪:‬‬
‫أما هذه العلقة فإنها غير ثابتة‪ -‬في الواقع‪ -‬حيث نجدها تتسم بالتقارب والتآزر حينا وبالتباعد والتنافر حينا آخر وفي‬
‫الحالة الثانية تركن الجماعة الباضية النزواء حول نفسها رافضة كل ما يأتي من الخارج‪.‬‬
‫ويبدو ان هذا التارجح بين الحالتين ناتج أساسا عن التغيير الحاصل في الظروف الزمانية والمكانية وبما ان الباضية‬
‫يضطرون للدخول في مرحلة الكتمان هروبا بدينهم بسبب الفساد وتسلط الحكم الجائر فهذا مما يدعو بالضرورة الى‬
‫النعزال مع إبقاء العلقات الخوية بالمخالفين على الدوام دون إثارة الفتنة ما لم تمس الجماعة في سياسة الحياد‬
‫اليجابي وأول ما ينبغي في ذلك اللتجاء الى مواقع منعزلة "بعيدة عن مواطن التصال بين المم فيقطنون بقعا تكاد‬
‫نسيل منسيا"(‪.)69‬‬
‫ومن مظاهر النغلق في مرحلة الكتمان البتعاد عن مجالس المخالفين وعدم دراسة مؤلفاتهم مخافة التأثر بهم‬
‫والذوبان في مجتمعهم يقول الشيخ أبو الربيع سليمان بن يخلف النفطي(أواخر ق ‪5‬هـ) يوصي اتباع الباضية‬
‫‪":‬احذروا من ذلك سواكم‪ )70("....‬ويؤكد هذا نقمة المشائخ على أبي يعقوب يوسف ابن خلفون (أواخر ق ‪6‬هـ)‬
‫شغفه بمطالعة كتب الشراف(‪ )71‬وغيره من تصانيف المخالفين(‪.)72‬‬
‫ربما كان الباضية مبالغين في موقفهم عند الكتمان خوفا من الوقوع في مزالق الثم ال أنه حدث مثل هذا في فترة‬
‫من التاريخ فأنه‪ -‬ل محالة‪ -‬وقع تحت تأثير قوي من العصبية والطائفية‪ ،‬في عصر بلغ فيه الصراع المذهبي أوجه‬
‫على ان هذا النعزال ل يخلو من محاسن‪ ،‬أهمها تفرغ العلماء للدراسة والتأليف والتدوين وكان يتم ذلك في المغاور‬
‫وبطون الودية طلبا للعلم سرا‪ ،‬وبذلك لم تنقطع الحركة العلمية في مرحلة الكتمان ‪،‬‬
‫يقول أ‪.‬محمد الشيخ بالحاج "انه رغم تلك الوضعية القاسية المؤلمة فان الحركة العلمية أو الفقهية لم ينلها من ذلك‬
‫ال التستر والختفاء مع العمل الدؤوب دون انقطاع أو جمود أو إغلق لباب الجتهاد عند الباضية (‪ )73‬علما "ان‬
‫هذا التستر والختفاء فرض عليهم بالظلم والبطش ولم يرضوه لنفسهم اختيارا"(‪)74‬‬
‫وحيث ان موقف الباضية من المخالفين يتغير بتغير الظروف في مرحلة الكتمان‪ ،‬فان العلقة بين الباضية وغيرهم‬
‫قد تطورت نحو الحسن‪ ،‬بعد صفاء الجو من غيوم التطاحن والصراع‪ ،‬فحل الوفاق محل الخلف مع الحترام المتبادل‬
‫للراء والفكار ‪ ،‬يقول الشيخ علي يحيى معمر يدعو الى مزيد من التقارب والتفاهم والتحاد ضد أعداء السلم‪:‬‬
‫"عندما تكون الدولة القائمة جائرة يجب على المسلمين ان يستمعوا لها ويطيعوا في غير معصية ال وعليهم ان‬
‫يحاربوا معا أعداء السلم وان يدفعوا لها ما تطلبه ظروف الحرب من أموال ودماء وان يساعدوها في حفظ المن‬
‫والقيام بالمشاريع العامة"(‪.)75‬‬
‫==================‬
‫‪ ) 59‬راجع شروط إقامة الدولة‪ ،‬الفصل الول من الباب الثالث‪.‬‬

‫‪ ) 60‬مهدي طالب هاشم‪ ،‬نشأة الحركة الباضية في المشرق العربي‪ ،‬ص ‪.292‬‬
‫‪ ) 61‬علي يحيى معمر‪ ،‬الباضية بين الفرق السلمية‬
‫‪ ) 63‬أجناس جولد تسيهر‪ ،‬العقيدة والشريعة في السلم‪ ،‬ترجمة محمد يوسف مرسي عبد العزيز عبد الحق‪ ،‬علي عبد القادر‪ ،‬ص ‪.174‬‬
‫‪ ) 64‬بكير أعوشت‪ ،‬دراسات إسلمية في الصول الباضية‪ ،‬ص ‪.113‬‬
‫‪ ) 65‬أبو عمار الكافي‪ ،‬نظام العزابة‪ ،‬رسالة مخطوطة‪ ،‬ص ‪ 5‬أنظر أيضا فرحات الجعبيري‪ ،‬نظام العزابة‪....‬ص ‪.25‬‬
‫‪ ) 66‬أورد الشماهي هذا الخبر في السير‪ ،‬ص ‪.583‬‬
‫‪ ) 67‬في رسالة بعثها‬

‫‪ ) 68‬أبو عمار عبد الكافي‪ ،‬رسالته في نظم العزابة مخطوطة‪ ،‬ص ‪.5‬‬
‫‪ ) 69‬أجناس جولد تسيهر‪ ،‬العقيدة والشريعة في السلم‪ ،‬ص ‪.147‬‬
‫‪ ) 70‬صالح باجية‪ ،‬الباضية بالجريد‪ ،‬ص ‪ 48‬نقل عن الدرجيني الطبقات جـ ‪.2‬‬
‫‪ ) 71‬أنظر‪ :‬الفقه على المذاهب الربعة‪ ،‬لبي بكر النيسابوري الشافعي‪ ،‬المتوفى سنة ‪318‬هـ‪.‬‬
‫‪ ) 72‬الدرجيني طبقات المشائخ بالمغرب‪ ،‬جـ ‪ ،2‬ص ‪.496‬‬
‫‪ ) 73‬محمد الشيخ بالحاج‪ ،‬الجتهاد عند الباضية‪ ،‬ص ‪.27‬‬
‫‪ ) 74‬محمد الشيخ بالحاج‪ ،‬في مقابلة معه في القرارة‪.‬‬
‫تابع‪ :‬رابعاً‪ :‬الكتمان‬

‫جـ‪ -‬نظام العزابة‪:‬‬
‫العزابة جمع لكلمة عزاب وهو السم الذي يحمله العضو في حلقة العزابة والحلقة(‪ )76‬نظام ديني اجتماعي تربوي‬
‫تطور عبر مراحل التواجد الباضي بين وادي أريغ ووادي مزاب ليصبح مجلسا للعزابة "وهو أعلى سلطة في المكان‬
‫الذي يوجد فيه‪ ،‬ويمثل سلطة المام(‪ )...‬ويقوم مقامه في جميع مهامه باستثناء إقامة الحدود التي يعطلها الباضية‬
‫في طور الكتمان‪ )77("...‬ويرجع تاريخ تأسيس نظام العزابة الى أوائل القرن الخامس الهجري على يد الشيخ أبي‬
‫عبدال محمد بن بكر(‪ )78‬حين استقر مع تلميذه في مدينة " تينسلي"(‪ )79‬وفي غار "التسعي"(‪ )80‬شرع الشيخ‬
‫أبي عبدال في وضع نظام الحلقة سنة ‪409‬هـ(‪ )81‬ولما استكمل التنظيم وأرسى قواعده وآدابه وشروطه انتقل‬
‫الشيخ بتلميذه الى منطقة "وادي ميزاب" وبذلك دخل نظام العزابة الى المنطقة وهو ل يزال بها ساريا مفعوله الى‬
‫اليوم والعزاب رجل اعتزل العوائق الدنيوية وعزب عن الملذات (ولزم الطريق وطلب العلم‪ ،‬وسير أهل الخير وحافظ‬
‫عليها‪ ،‬وعمل بها فإن حمل جميع هذه الصفات سمي عزابيا‪.)82()...‬‬
‫تشكيل حلقة العزابة وصلحيتها‪:‬‬
‫تتألف الحلقة غالبا من أثنى عشر عضوا لكل مهامه الخاصة‪ ،‬وقد يرتفع عدد العضاء الى اكثر من ذلك حسبما‬
‫تتطلبه الحاجة الدينية والجتماعية‪ ،‬أما شروط العضوية فكثيرة أهمها ان يكون المرشح اباضيا متفانيا في خدمة‬
‫مذهبه واتباعه وان يكون حافظا للقرآن الكريم‪ ،‬زاهدا في الدنيا وملذاتها "وإذا تحدد الشخص جعل له رقيب ليراقب‬
‫سلوكه وتصرفاته"(‪ .)83‬أما شيخ العزابة فيشترط فيه ان يكون ذكيا لبقا ورعا لطيفا مع أصحابه يبقى في منصبه‬
‫مدى الحياة(‪ )84‬وهو الموجه الول لباضية بلدته‪.‬‬
‫مهام العضاء(‪:)85‬‬
‫‪ -1‬شيخ العزابة‪ :‬يتولى الوعظ والرشاد وتبليغ إعلنات العزابة الى العامة‪ ،‬وإليه يرجع المر في الحل والعقد وسير‬
‫شؤون الحلقة وقد ينوبه نائب له‪.‬‬
‫‪ -2‬المؤذن‪ :‬يتولى أمر الذان وضبط وقت الصلة‪.‬‬
‫‪ -3‬المام‪ :‬يتولى إمامة الناس في الصلة‪ ،‬وهو الذي يعلن حكم البراءة على المحكوم عليه بذلك من طرف مجلس‬
‫العزابة‪ ،‬وقد يقوم المام بإعلن العفو باسم أعضاء الحلقة ان لم يكن الشيخ حاضرا‪.‬‬
‫‪ -4‬وكيلن لوقات المسجد‪ :‬لهما مسؤولية السهر على أموال المسجد‪.‬‬
‫‪ -5‬ثلثة معلمين للصبيان‪ :‬يتولون مهمة تعليمهم القراءة والكتابة والشراف على سير محاصرهم والمحافظة على‬
‫نظام المسجد‪.‬‬
‫‪ -6‬خمسة أعضاء مساعدون‪ :‬تسند إليهم مهمات اجتماعية مختلفة‪.‬‬
‫والى جانب المهام المذكورة يتولى مجلس العزابة رعاية المصالح الجتماعية للمجتمع(‪ )86‬فيأمر بالمعروف وينهى‬
‫عن المنكر ‪ ،‬ويسهر على حل المشاكل والخصومات بين الناس ويحارب الفات الجتماعية كما يقوم بالشراف على‬
‫الكثير من المسائل التي تمس حياة المواطنين الدينية والجتماعية والثقافية‪.‬‬
‫========================‬
‫‪ ) 76‬كانت الحلقة تشتمل على الشيخ وجماعة التلميذ يعلمهم العلم ويلقنهم السير فكأنهم ملحقون ولو أنهم مفترقون الدرجيني‪ ،‬الطبقات‪،‬‬
‫جـ ‪ ،1‬ص ‪.4‬‬
‫‪ ) 77‬عوض محمد خليفات‪ ،‬التنظيمات السياسية والدارية‪...‬ص ‪.13‬‬
‫‪ ) 78‬راجع ترجمته في طبقات الدرجيني‪ ،‬جـ ء‪ ،‬ص ‪ ،377‬وفي سير الشامخي ص ‪.384‬‬
‫‪ ) 79‬أوتنسلي بالقرب من توقرت(وادي أريغ) تعرف الن باسم بلدة أعمر‪.‬‬
‫‪ ) 80‬أو تسعماي نسبة الى سنة ‪ ،409‬أنظر طبقات الدرجيني‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.170‬‬
‫‪ ) 81‬الدرجيني‪ ،‬طبقات المشائخ بالمغرب‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص ‪.170‬‬
‫‪ ) 82‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.4‬‬
‫‪ ) 83‬عوض محمد خليفات‪ ،‬التنظيمات السياسية والدارية‪...‬ص ‪.15‬‬
‫‪ ) 84‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.14‬‬
‫‪ ) 85‬عمر سليمان بوعصبانة وعبدال خرفي‪ ،‬نشأة وعمران ميزاب ومؤسساته الدينية والجتماعية‪ ،‬جناح التاريخ بالسبوع الثقافي‬
‫الثالث لجمعية قدماء التلميذ‪ ،‬القرارة ‪1979‬م‪( ،‬مطبوعة بخط اليد على الستناسيل) ص‪.7 -6 :‬‬
‫‪ ) 86‬أنظر محمد بلغراد عن الوركي في العلم حول دور العزابة‪ ،‬الصالة عدد ‪ ،41‬صفحة ‪.44‬‬
‫تابع‪ :‬رابعاً‪ :‬الكتمان‬

‫د‪ -‬نظام العشيرة‪:‬‬
‫العشيرة مجموعة أسرة بينها قرابة الرحم ويلتقي نسبها في جد واحد‪ ،‬إل أن رباط الخوة السلمية وروح التعاون‬
‫والتآزر والحب في ال يجعل من هذه العائلت أسرة واحدة متحدة تربطها بغيرها من العشائر روابط التعارف‬
‫والتكامل الجتماعي والتعاون لما فيه الصالح العام والتنا صح في ال بحيث تذوب في هذه القيم الراسخة علقة الدم‬
‫والعصبية القبلية الجاهلية‪ ،‬وللعشيرة في وادي مزاب نظام محكم يقوم أصل على مبادئ الشريعة والتعاليم السلمية‬
‫السامية‪ ،‬يكفل للمجتمع الباضي العيش في أمن وسلم ورخاء‪ .‬وبفضل التكافل الجتماعي الذي يفرضه نظام العشيرة‬
‫تغيب في الباضية مظاهر الفقر والتسول والتشرد‪ ،‬وتخف حدة الطبقية‪ ،‬وتتساوى الفئات الجتماعية من حيث‬
‫المظهر‪ ,‬كما يفرض العرف العام تحديد وتوحيد أنماط السلوك الجتماعي في الحياة اليومية والمناسبات في التقاليد‬
‫والعادات‪ ،‬فتختفي بسبب ذلك ـ مثل ـ ظاهرة المغالة في مقدار ونوعية الصداق‪ ،‬وبذلك يتيسر لبسط الناس بناء‬
‫أسرة إسلمية بأقل التكاليف ويعود الفضل في كل ذلك إلى دور الساجد بالدرجة الولى ثم العشيرة التي تتمتع‬
‫بصلحيات واسعة تخولها الشراف عن كثب على الحياة الدينية والجتماعية والتربوية لبنائها‪.‬‬
‫يشرف على نشاط العشيرة مجلس أدارى ينتخب من مجموع أبناء العشيرة‪ ،‬وهذا المجلس يختار من بين أعضائه‬
‫رئيساً للعشيرة ويكون أفضلهم علم ًا وورعاً وصلحاً وهو ممثل العشيرة في حلقة العزابة‪.‬‬
‫أما صلحيات العشيرة فمتعددة التساع ومجالت اشرافها‪ ،‬حتى انه يتعذر حصرها‪ ،‬لكن يمكن تقسيمها إلى قسمين‬
‫هما ‪:‬‬
‫أول ‪ :‬التكافل اللزامي ويتناول الصناف التالية (‪: )87‬‬
‫‪ -‬تحمل دية قتل الخطأ فيما فوق الثلث‪.‬‬
‫‪ -‬تقدير النفقة للفقير المحتاج‪ ،‬أما لمرض أو عجز أو نزول مصيبة عليه أو إتلف ماله‪ ،‬أو الشيخوخة والكبر وغير‬
‫ذلك‪.‬‬
‫‪ -‬تعين وكيل اليتيم‪ ،‬وتصفية تركة المتوفى‪.‬‬
‫‪ -‬تقدر للمتزوجة من العشيرة نفقة لها ولولدها بالعدل والمعروف في حالة تهاون الزوج عن ذلك‪ ،‬وكذا في حالة‬
‫الطلق‪.‬‬
‫‪ -‬تعين وكيلً للمبذر لماله والمسيء التصرف فيه سفها حتى ل يضيع مستقبل أولده‪ ،‬وكذا بالنسبة للمجنون‪.‬‬
‫ل للسرة التي غاب عنها وليها ولم يترك نفقة‪ .‬وتقدر لها نفقة حتى ل تضيع السرة‪ ،‬وتتعرض للفقر‪.‬‬
‫‪ -‬تعيين وكي ً‬
‫ثانيا ‪ :‬التكافل الجتماعي ‪:‬‬
‫وهو إن لم يكن لزماً فهو ضروري لتتكامل حياة المجتمع‪ ،‬ومن أهم مجالته ما يلي (‪:)88‬‬
‫‪ -‬تعاون العشائر بالمساعدات المادية والمعنوية وعن طريق الحملت التطوعية لصالح البلدة والمجتمع منها على‬
‫سبيل المثال ‪:‬‬

‫‪ -‬التعاون على بناء المشاريع الخيرية العامة مثل المدارس والمساجد ودور العشائر والنوادي‪ ،‬والسدود ‪.‬‬
‫ل ونهاراً‪.‬‬
‫‪ -‬التعاون على حفظ المن في البلد وذلك ببناء السوار حول المدينة‪ ،‬وتنظيم الحراسة العامة لي ً‬
‫‪ -‬التعاون على إقامة العراس لبناء العشيرة والحتفال بهم ‪.‬‬
‫‪ -‬التعاون على تربية النشء وتربيتهم وتوجيههم‪.‬‬
‫هذا هي العشيرة التي تقوم على مبادئ إسلمية يعتمد عليها اباضية الجزائر لتنظيم شؤونهم الجتماعية والتربوية‬
‫وهي تقوم مقام الدولة في أداء الخدمات الجتماعية في حالة الظهور‪ ،‬يقول الشيخ أبو اليقظان ‪ " :‬لو أن بلد السلم‬
‫حافظت على نظام العشيرة فيها كما حافظت عليه بلد ميزاب لكان أولئك السواد العظم من الفقراء واليتامى‬
‫والمساكين والرامل (‪ )...‬والسفهاء والمجانين وأمثالهم مكفولين غير مضطرين إلى ملجئ تأويهم أو إلى الطرق‬
‫للتسول ‪ )89( "....‬والواقع أنه مهما سعت الحكومة في القيام بشؤون المواطنين الداخلية – وما أكثرها وأعقدها –‬
‫فأنها ل تستطيع تحقيق مساعيها في غياب هذه المؤسسات الخيرية التي تعمل جاهدة للصالح العام وتقدم خدمات‬
‫كبرى للدولة بدون مساس بسيادتها وهيبتها‪.‬‬
‫هذه نظرة خاطفة على النشاط الباضي في مرحلة الكتمان وما يتعلق بها من تنظيمات تأخذ طابعاً اجتماعياً ودينياً ‪،‬‬
‫وتبتعد ما أمكن عن الخوض في المجال السياسي ‪ ،‬لن الهدف الول من الكتمان هو التركيز على الحياة الداخلية‬
‫للمجتمع‪ ،‬بالمحافظة على الدين والسعي في تطبيقه‪ ،‬وبتنظيم الحياة الجتماعية‪.‬‬
‫ويمكن أن نلحظ ما دمنا في آخر مراحل مسالك الدين ان الكتمان ينقسم إلى نوعين‪ :‬الول ‪ :‬مرحلة الختفاء والتستر‬
‫المتطرف والنعزال التام وهي شبيهة بحالة القعود مثل ما كان عليه المام جابر بن زيد وأبو عبيدة مسلم في العراق‪،‬‬
‫وأبو الربيع سليمان بن يخلف النفطي (ق ‪5‬هـ) ومن عاصره في الجريد حيث كانوا يبالغون في أخف الموسم‪ ،‬نظراً‬
‫الظروف القاسية في زمانهم ‪.‬‬
‫والنوع الثاني ‪ :‬هو الكتمان المعتدل أو الظاهر حيث يتمتع فيه الباضية بحرية الرأي واظهار نشاطهم بين المم إل‬
‫أنهم يعجزون عن أقامة دولة مستقلة لهم ول يرغبون في ذلك‪ .‬ومثال هذا النوع حالة إباضية شمال إفريقيا بعد‬
‫سقوط الدولة الرستمية ‪.‬‬
‫فنسمي الحالة الولى بالكتمان الخفي‪ ،‬والحالة الثانية بالكتمان الظاهر‪ ،‬وفي كل من الخفي والظاهر يترأس الجماعة‬
‫الباضية إمام الكتمان يدعى إمام المسلمين أو إمام القوم أو إمام التحقيق كما كان يسمى عبد ال ابن إباض في صدر‬
‫نشأة المذهب (‪.)90‬‬
‫إل أن هذه المامة ل تأخذ بعدًا سياسياً‪ ،‬فالمام في مرحلة الكتمان يكون بمثابة الرئيس (في حكومة ) ديموقراطية‬
‫اباضية تدعى جماعة المسلمين)(‪ )91‬تتولى هذه الحكومة أو السلطة رعاية الشؤون الداخلية والتنظيمات الجتماعية‬
‫للجماعة الباضية ‪ ،‬وتتشكل هذه الحكومة من مجلس متكون من خيرة المشائخ ينتخبون من بينهم رئسا تسند إليه‬
‫مهام إمامة الكتمان‪ ،‬من أمثلة هذا التنظيم – مجلس المشائخ في عهد المام جابر بن زيد وأبي عبيدة مسلم بن أبي‬
‫كريمة‪ ،‬ثم الربيع بن حبيب ومن جاء بعدهم في المشرق ‪ ،‬وفي المغرب نجد مجلس المشائخ في عهد يعقوب بن‬
‫سهلون (ق ‪ 4‬هـ) وأبي نوح سعيد بن زنغيل (ق ‪5‬هـ) وأبي عبدال محمد بن بكر (ق ‪ 5‬هـ) وأبي الربيع سليمان بن‬
‫يخلف المزاتي (ق ‪ 6‬هـ) ثم أخيراً مجالس العزابة التي قل نشاطها أو توقف نهائياً لدى اباضية شمال أفريقيا (‪)92‬‬
‫باستثناء قرى وادي مزاب الكائنة في جنوب الجزائر والتي ل تزال مجالس العزابة فيها تقوم بمهامها الدينية‬
‫والجتماعية وإليها يعود تنظيم النشاط الباضي في مرحلة الكتمان‪.‬‬

‫=====================‬
‫‪ ) 87‬أبو اليقظان إبراهيم‪ ،‬نظام العشيرة في وادي ميزاب‪( ،‬مخ) ص ‪.13‬‬

‫‪ ) 88‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.14‬‬
‫‪ ) 89‬إبراهيم أبو اليقظان‪ ،‬نظام العشيرة في وادي ميزاب(مخ) ص ‪.12‬‬
‫‪ ) 90‬انظر سير الشماخي‪ ،‬ص ‪ ،77‬جواهر البرادي‪ ،‬ص ‪ ،155‬السير العمانية ص ‪.110‬‬
‫‪ ) 91‬تادوز لويكي‪ ،‬دائرة المعارف السلمية مادة الباضية‪.‬‬
‫‪ ) 92‬أنظر فرحات الجعبيري‪ ،‬نظام العرابة عند الباضية الوهبية في جربة‪ ،‬مط العصرية تونس ‪1975‬م‪.‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬إمام الظهور‬

‫الفصل الثالث‬
‫إمام الظهور‬
‫أول‪ :‬شروط المامة‬
‫ثانيا‪ :‬تنصيب المام‬

‫أ‪-‬الترشيح‬
‫ب‪ -‬البيعة (أهمية العقد)‬
‫جـ‪ -‬الصفقة‬
‫د‪ -‬حالت استثنائية عند البيعة‬
‫ثالثا‪ :‬موجبات عزل المام‬
‫رابعا‪ :‬هل يجوز الخروج على السلطان الجائر‬
‫خامسا‪ :‬موقف المة من المام العادل‬
‫سادسا‪:‬مسؤوليات المام وواجباته‬

‫أ‪-‬المسؤوليات المنية‬
‫ب‪ -‬المسؤوليات المنية‬
‫جـ‪ -‬المسؤوليات الدينية‬
‫د‪ -‬المسؤوليات القتصادية‬
‫هـ‪ -‬المسؤوليات الجتماعية‬
‫الفصل الثالث‪ :‬إمام الظهور‬

‫بما أن التفكير السياسي لدى الباضية "منشئوه العقيدة الدينية‪ .‬وتقوم المامة على تطبيق مبدأ المر بالمعروف‬
‫والنهي عن المنكر"(‪ )1‬وانطلقا من مبدأ الفضلية للتقى والصلح دون اعتبار العرق والنسب‪ ،‬عمل بروح التعاليم‬
‫السلمية في المجال السياسي والجتماعي القائم على مبدأ الحرية النسانية والمساواة فإن الباضية اختاروا التجاه‬
‫الديمقراطي السلمي كنظام سياسي واجتماعي لنه النظام الوحيد الذي يكفل الحريات السياسية للموطن‪.‬‬
‫كما يضمن صيانة حقوق الفرد ضمن حدود الشريعة‪ ،‬ومن أهم حريات المواطن اختيار من يتولى رعايته ومن أبسط‬
‫حقوق تولي السلطة اذا تأهل لها‪ .‬ونظرا لهذه المنطلقات الساسية كان رأي الباضية في المامة "هو الرأي الذي‬
‫يؤيده التجاه الحديث ويؤيده كل مخلص لدينه ووطنه"(‪ .)2‬ومن أهم مزاياه المحافظة على مبدأ الشورى وهو عمود‬
‫الديموقراطية في الحكم‪ ،‬ولذلك أولى الباضية عناية كبيرة بمفهوم الشورى فكانوا "وحدهم الذين طبقوه في الحكم‬
‫بعد الخليفتين أبي بكر وعمر"(‪.)3‬‬
‫ونظرا لهمية التجربة الباضية في مجال الحكم فأننا سوف نركز الحديث حول تطبيق الشورى والديمقراطية من خلل‬
‫عرضنا لجهاز الحكم المتمثل في المام كمسؤول أول في الدولة ثم أعوانه ومساعديه كمجلس الشورى والقضاة‬
‫والعمال والحسبة والجيش‪ .‬وهي أطراف متكاملة لتأليف شيء واحد هو السلطة بأنواعها الثلثة‪ :‬التشريعية‬
‫والتنفيذية والقضائية‪ .‬ونظرا لهمية المام سنفرد لـه خاصا ثم نتطرق الى أعوانه في فصل لحق‪.‬‬
‫=================‬
‫‪.Pierre Cuperly, Introduction a I, etude de I, Ibadisme ..p.289 ) 1‬‬

‫‪ ) 2‬عبد الحليم محمود‪ ،‬التفكير الفلسفي في السلم‪ ،‬ص ‪.191‬‬
‫‪ ) 3‬عوض محمد خليفات الصول التاريخية لنشأة الفرقة الباضية ص ‪.54‬‬
‫أول‪ :‬شروط المامة‬

‫عندما نسأل‪ :‬من أحق بمنصب المام؟ نكون قد أثرنا أهم مسألة في الفكر السياسي عند المسلمين ولعلها أول مشكلة‬
‫سياسية اختلف حولها الفقهاء والعلماء فترتب عليها ظهور الحزاب السياسية والفرق الدينية‪ ،‬وسبب هذا الختلف‬
‫يعود الى تحديد الشروط المطلوب توفرها لدى المرشح لمنصب المام أو الخليفة أو أمير المؤمنين‪ ،‬وبالرغم من‬
‫اتفاق جميع المذاهب على الشروط الصلية كالعلم والجتهاد والذكاء والشجاعة والنزاهة والعدل والحرص على‬
‫مصلحة المسلمين‪ ،‬والتقى والورع‪...‬فإن الخلف يبقى واردا حول بعض الشروط التي تعتبر مكملة ل أصلية ‪ ،‬ومنها‬
‫شرط النتساب الى بني هاشم الذي تطالب به الشيعة(‪ ،)4‬أو فرع من آل البيت كالقرشية(‪.)5‬‬
‫أما المامية فاشترطت ان يكون المام "عالما بأصول الدين وفروعه بالفعل ل بالقوة وان يكون معصوما"(‪ ،)6‬وكذا‬
‫اشترط السماعيلية وزاد بعضهم اشتراط "ظهور المعجزة على يده"(‪ )7‬ويرد الشيخ محمد اطفيش على هذه الراء‬
‫بأن "خلفة أبى بكر وعمر وعثمان ليسوا من بني هاشم ول عالمين بالفروع والصول كلها بالفعل بل لهم اجتهاد‬
‫ومعونة من الصحابة كعلي"(‪()8‬رضي)‪ ،‬بل حتى علي ولم يكن من بين هؤلء الربعة معصوم‪ ،‬أما ظهور المعجزات‬
‫فهي مسألة تخص النبياء وحدهم‪.‬‬
‫ومن الشروط كذلك الولوية للفضل والعلم‪ ،‬وجواز الخروج عن المام اذا جار أو عدم جوازه وطاعته أول اذا لم‬
‫يعدل‪ )9("...‬كما تسبب في الخلف مسألة ترشيح المام وطريقة اختياره ثم تنصيبه وبيعته‪ ،‬وصلحياته ومهامه‪.‬‬
‫إذن فما موقف الباضية من كل ذلك؟ وما هي الشروط الواجب توافرها عند المرشح للمامة؟‬
‫في الواقع يتعذر تحديد هذه الشروط بشكل دقيق وثابت نظرا لتعدد الراء حولها وعدم وجود اتفاق شامل يجمع بين‬
‫قدماء الباضية ومعاصريهم ولكن يبقى المبدأ الساسي المتمثل في المنهج الديموقراطي وأحقية كل مسلم لمنصب‬
‫المامة دون اعتبار اللون والجنس ‪ ،‬يبقى هو المبدأ الذي يؤمن به كان مفكر اباضي ويمكن الملحظة كذلك ان‬
‫الشروط الى جانب كثرتها تتصف حينا بالصرامة والمبالغة عند بعض الباضية وتتصف حينا آخر بالبساطة والسهولة‬
‫عند الخرين‪.‬‬
‫وفيما يلي بيان أهم الشروط كما تتصورها النخبة من علماء الباضية مع التركيز على آراء الوارجلني ومحمد‬
‫اطفيش‪.‬‬
‫ونبدأ أول بتحديد القطب للشروط فيقول‪" :‬ان يكون مجتهدا في الصول والفروع ليقوم بأمر الدين والدنيا متمكنا من‬
‫إقامة الحجة وإزالة الشبه وتصحيح العقائد"(‪.)10‬‬
‫وأول ما يلفت النتباه ان القطب لم يشترط ان يكون المام عالما في الصول والفروع بل اشترط الجتهاد لن الجتهاد‬
‫أعم من العلم ول يبلغ المام درجة الجتهاد ال اذا كان عالما‪ .‬وفي نص القطب الشارة الى ضرورة تمكن المام من‬
‫العلوم الدنيوية الى جانب العلوم الدينية حتى يستطيع القيام بالمور الدنيوية كذلك‪ ،‬وهي ملزمة لمور الدين‪ ،‬لنه ل‬
‫فصل بين الدين والدولة في الحكم السلمي‪.‬‬
‫وهكذا نلمس تأكيد القطب على الجانب العلمي في المام وهو مذهب الباضية عامة حيث "يركزون على العلم فكيف‬
‫يمكن تطبيق الحكام والقيام بالواجبات ومراعاة الحقوق بدون علم"(‪.)...‬‬
‫ومن كمال العلم ان يكون المام "فصيحا بالعربية"(‪ )11‬وهذا شرط اضافه القطب ولم ينته إليه سواه ولعله لحظ ان‬
‫اللسان البربري يغلب على أهل زمانه وأدرك ان العلم ل ينال بالبرية بالقدر الذي يناله بالعربية لغة القرآن والعلوم‬
‫العقلية والنقلية‪ ،‬ويضيف القطب الى شروطه بان يكون المام "ذا رأي بالحروب والثغور والجيوش شجاعا ولو كان‬
‫ل يباشر الحرب ليدافع عن الدين والحوزة"(‪ ،)12‬وهذا ما يسميه المام الغزالي بالنجدة‪ ،‬واظهار الشوكة والقوة‬
‫ووفرة العدل والستظهار بالجنود من أجل قمع البغاة والطغاة ومجاهدة الكفر والعتاه(‪.)13‬‬

‫ويتفق القطب مع الغزالي في عدم اشتراط مباشرة المام للحرب بنفسه كما انه ل يخرج عليه اذا باشرها بنفسه وإذا‬
‫ستغنى المام بجيشه عن الخوض في الحروب جاز لـه المشاركة بالرأي والتدبير(‪ )14‬لن المقصود الول هو الدفاع‬
‫عن الحوزة بأي وسيلة يراها المام ناجعة‪ ،‬ومن مظاهر الشجاعة والنجدة أل يفشل المام "ول يلين ول يهو لـه‬
‫الحدود وضرب الرقاب"(‪ ،)15‬وهذا مذهب الجمهور أل ان البعض لم يوجبوا هذه الشروط ا قد ل تجتمع في واحد‬
‫لكن القطب يرى وجوب نصبه "اذا وجد من يصلح به دفع الفساد ولو دون ذلك بأن يكون لـه علم يكفي أو معه عالم‬
‫يقتدي به"(‪ ،)16‬أو خبير بشؤون الحرب يستشيره‪ ،‬ومن شروط المام "ان يكون عدل لئل يأخذ بل عدل أو يقتل بل‬
‫عدل"(‪ ،)17‬ويقتضي عدل المام ان يكون الناس كلهم سواسية في عيني المام فل يميز بين الرعية ول يميل الى‬
‫عنصر أو قبيلة دون أخرى على نحو ما كان عليه الخلفاء الراشدون‪ .‬فالمام الذي يؤثر بعض أقاربه على الناس فهو‬
‫ممن ل يعدل ول يكون امام مستقيما ال ان يكون الناس عنده كلهم سواء في الحق‪ ،‬سواء القريب أو البعيد‪ ،‬الشريف‬
‫أو الوضيع‪ ،‬الذكر أو النثى‪ ،‬الصغير أو الكبير(‪ )...‬ول يتفاضل الناس عنده ال بتقوى ال (‪( )....‬إن أكرمكم عند ال‬
‫أتقاكم) (‪ )18‬فمن لم يكن كذلك فهو ليس من أهل العدل‪.)19("...‬‬
‫=========================‬

‫‪ ) 5‬م‪.‬س‪.‬ص‪ ،440 :‬وعلي يحيى معمر‪ ،‬الباضية بين الفرق السلمية‪ ،‬ص ‪.364‬‬
‫‪ ) 7‬م‪.‬س‪.‬ص‪.441 :‬‬
‫‪ ) 8‬م‪.‬س ‪.‬ص‪.441 :‬‬
‫‪ ) 9‬أطفيش شرح العقيدة ص‪440.‬‬
‫‪.Pierre Cuperly, Introduction a I, etude de I, Ibadisme ..p.295)10‬‬
‫‪ )11‬محمد اطفيش‪ ،‬شرح النيل‪ ،‬جـ ‪ ،18‬ص ‪.8‬‬
‫‪ ) 13‬محمد جلل شرف‪ ،‬نشأة الفكر السياسي وتطوره في السلم‪ ،‬دار النهضة العربية بيروت‪ ،1982 ،‬ص ‪ 283‬نقل عن الغزالي أبو‬
‫حامد فضائح الباطنية‪ ،‬ص ‪.182‬‬
‫‪ ) 14‬م‪.‬س‪ ،.‬ص‪ 283.‬نقل عن الغزالي‪ ،‬فضائح الباطنية‪ ،‬تح‪ :‬عبد الرحمن بدوي‪ ،‬ط القاهرة ‪.64‬‬
‫‪ ) 17‬م‪.‬س‪ ،‬ص‪.440.‬‬
‫‪ ) 18‬الحجرات الية ‪.13‬‬
‫‪ ) 19‬من رسالة المام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم إلى أهل طرابلس ضمن كتاب شرائع الدين لبن سلم ‪0‬مخ) في حوزة‬
‫ش‪.‬ناصر المرموري ص‪.32.‬‬
‫تابع‪ :‬أول‪ :‬شروط المامة‬

‫وهذه الشروط المتقدمة من العلم والورع والشجاعة والعدل متوقفة على شروط أساسية تسبقها بالولوية من حيث‬
‫تعلقها بالجانب الخلقي‪ -‬الجسماني‪ -‬في النسان وأهمها ان يكون عاقل(‪ )20‬ذا بصيرة وفطنة وذكاء‪ ،‬وأن ل يكون‬
‫"أعمى ول أصم ول أخرس‪ ،‬وليس بمزمن ول مقطوع اليدين والرجلين‪ )21("...‬لن أي نقص في المام من الناحية‬
‫الجسمية يترتب عنه نقص في أداء مهامه فل يعقل ان يتقلد المجنون أو العمى أو الصم وغيرهم من المعتوهين‬
‫زمام المور وهم ل يتمكنون حتى من تدبير أنفسهم‪.‬‬
‫هذه جملة من الشروط المتعلقة بالجانب الجسماني ويضاف إليها شروط ترتبط بها من حيث كونها غريزية في‬
‫النسان غير مكتسبة واهمها ان ل يكون صبيا(‪ )22‬لن البلوغ مناط التكليف والتكليف ملك المر ول تكليف على‬
‫صبي وأن يكون حرا(‪ )23‬فل تنعقد المامة للعبد لنه ل يملك أمره فهو أشبه ما يكون بالحيوان يتصرف فيه مالكه‬
‫حسب هواه ويسخره لغراضه ‪ ،‬وان يكون ذكرا(‪ )24‬فل تنعقد المامة لمرأة مهما أوتيت من كفاءة وتأهل‪ ،‬نظرا‬
‫لما يعتريها من حالت نفسية ومرضية تعقدها عن القيام بشؤونها ولذلك ل يحق لها منصب القضاء فكيف بإمامة‬
‫المسلمين‪.‬‬
‫هذه شروط فطرية لدى النسان أما الشروط الممكن اكتسابها أو التي تنمو وتزيد بالكسب فهي المتعلقة بالجانب‬
‫الخلقي‪ ،‬وهي كثيرة منها ان يكون المام "مشاورا أهل الرأي والعدل عفيفا عن الطمع محتمل‪...‬رحيما حليما‬
‫مصلحا بين الناس"(‪ ،)25‬ول يبلغ ذلك ال اذا كان "عزيزا في قومه‪ ،‬ذا حسب ونسب"(‪ )26‬ولكن ينبغي ان يتفاضل‬
‫الناس معه " ال بقدر فضلهم في العلم"(‪ )27‬وهذا يقتضي ان يكون متواضعا ل الى درجة الذل مترفعا ل الى درجة‬
‫التكبر‪ ،‬وان ل يكون "كذابا ول مخلفا ول حسودا ول حقودا‪ ،‬ول بخيل ول عجول‪ ،‬ول مبذرا ول غدارا ول‬
‫مكارا‪ ، )28("...‬وبذلك يكسب ود الرعية ويحظى بالتأييد ‪ ،‬فإذا رضي الناس بالمام كان موضع ثقتهم فيسهل له‬
‫القيادة وتدبير شؤونهم‪.‬‬
‫ويصور لنا ش ‪ .‬أبو الحسن العماني شخصية المام كما ينبغي أن تكون فيقول‪ :‬أن يكون خيرا أهل عصره(‪)29‬‬
‫ويكون أقوى طبائع عقله ثم يصل قوة عقله بشدة الفحص(‪ )30‬وكثرة سماعه بحسن العادة(‪ )31‬فإذا جمع إلى عقله‬
‫علماً وإلى علمه حزماً‪ ،‬وإلى حزمه عزماً‪ ،‬فذلك الذي يعد لغزالدولة ونكابة العدو‪ ،‬ويقوى على إقامة الحق‪ ،‬ويكون‬
‫عدلً مرضياً‪ ،‬ول يكون يلي أمور المسلمين على ظاهر الرأي أكثر من واحد‪ ،)32("....‬أما أ‪ .‬محمد بن الشيخ‬
‫(معاصر) فيجمع المقاييس المعتبرة للمامة عند الباضية فيما يلي ‪ " :‬الكفاءة والتأهل بالرسوخ في علم القرآن‬
‫والسنة‪ ،‬مع قدم الهجرة(‪ )33‬وكبر السن‪ ،‬ووفرة التجربة دون اعتبار للحسب والنسب ول للعرق والجنس" (‪.)34‬‬
‫وحول هذه الشروط الخيرة المتعلق بالنتساب إلى جنس معين نجد خلفاً جزئياً بين فقهاء الباضية ينحصر في‬
‫مسألة القرشية‪ ،‬هل من اللزم أن ينتسب المام إلى قريش ؟‪.‬‬
‫الواقع أن الباضية ل يرون اشتراط القريشية في عقد المامة‪ ،‬ويتفق معهم الخوارج في أن مصب المامة ليس من‬
‫حق فرد معين دون غيره‪ ،‬ول حكرًا على أسرة دون أسرة‪ ،‬أو جنساً دون آخر ‪ ،‬إنما الخلفة حق مشاع بين جميع من‬
‫تتوفر فيه الكفاءة المرجوة من المسلمين عامة ل العرب فحسب كما كان الحال قبل اتساع رقعة السلم‪ ،‬ولذلك كان‬
‫الخوارج في صدر السلم يعارضون حصر الخلفة في سللة معينة‪ ،‬ويعتبرونها حقاً لكل عربي" (‪.)35‬‬
‫ولما انتشر السلم ودخلت فيه جماعات من غير العرب عدلوا عن قولهم فنادوا بأن المامة "حق لكل مسلم تتوفر‬
‫فيه شروطها "(‪.)36‬‬
‫أما حديث الرسول صلى ال عليه وسلم الئمة من قريش فيحمله الباضية من باب الترجيح باعتبار ما كانت عليه‬
‫قريش في عهد النبي صلى ال عليه وسلم من مكانة وسيادة بين قبائل العرب‪ ،‬أما وقد تغيرت المور تبعًا لذلك ولم‬
‫تحافظ قريش اليوم _ إن وجدت – على ذلك الدور الريادي‪ ،‬فإن مقاييس الختيار تتغير تبعاً لذلك‪ ،‬وبالتالي يبطل مبدأ‬
‫الفضلية ‪.‬‬

‫=======================‬

‫‪ ) 21‬أبو إسحاق الحضرمي‪ ،‬مختصر الخصال‪( ،‬مخ) ص‪.189 -188 :‬‬
‫‪ ) 22‬محمد اطفيش‪ ،‬شرح العقيدة ‪ ،‬ص ‪ ،440‬مختصر الحضرمي‪ ،‬ص ‪.189‬‬
‫‪ ) 23‬م‪.‬س‪ ،.‬ص‪ ،440.‬الحضرمي‪ ،‬مختصر الخصال(مخ) ص‪.189.‬‬
‫‪ ) 24‬م‪.‬س‪ ،.‬ص‪ ،440.‬مختصر الحضرمي ص‪.189.‬‬
‫‪ ) 25‬خميس ين جميل السعدي‪ ،‬قاموس الشريعة‪ ،‬كتاب المامة (مخ) ص‪70.‬‬
‫‪ ) 26‬محمد اطفيش‪ ،‬شرح النيل‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص‪8.‬‬
‫‪ ) 27‬نفس المصدر‬
‫‪ ) 28‬م‪.‬س‪.‬ص‪ :‬في التواضع يقول صلى ال عليه وسلم السلطان العادل المتواضع ظل ال ورحمته في الرض‪...‬انظر اطفيش جامع‬
‫الشمل ص ‪.303‬‬
‫‪ ) 29‬يشير بقوله (خير أهل عصره) مشكل الفضلية الذي ل تقول به الباضية فقد يتولى رجل المامة وفي الجماعة من هو أفضل منه‬
‫وأعلم‪ .‬كما ولي أبو بكر وزيد بن ثابت أفرض منه وعلي أقضى منه انظر طبقات الدرجيني ج ‪ ،1‬ص ‪.50‬‬
‫‪ ) 30‬يشير إلى كثرة استعمال العقل والجتهاد‪.‬‬
‫‪ ) 31‬يشير الى الستشارة والستماع الى النصائح والنتقاد‪.‬‬
‫‪ ) 32‬أبو الحسن العماني‪ ،‬سير أهل عمان (مخ) في حوزة ش‪.‬ناصر المرموري‪ ،‬جـ ‪ ،2‬ص ‪.96‬‬
‫‪ ) 33‬أشار القطب هو الخر الى شرط الهجرة‪ ،‬انظر شرح النيل‪ :‬جـ ‪ ،13‬ص ‪.8‬‬
‫‪ ) 34‬محمد الشيخ بالحاج الجتهاد في المذهب الباضي ص ‪ ،25‬ركز الستاذ ابـن الشيخ على الكفاءة والتأهل ويضيف جديدا لن الرسوخ‬
‫في علم القرآن والسنة‪ ،‬ووفرة الترجبة من تمام الكفاءة والتأهل أما كبر السن فشرط ثانوي لن الكفاءة والتأهل يغني عن السن‪.‬‬
‫‪ ) 35‬حسن إبراهيم حسن‪ ،‬تاريخ السلم السياسي‪...‬ط ‪ ،3‬مكتبة النهضة القاهرة جـ ‪ ،2‬ص ‪.3‬‬
‫‪ ) 36‬م‪.‬س‪.‬ص‪ ،3.‬جـ ‪.2‬‬
‫تابع‪ :‬أول‪ :‬شروط المامة‬

‫فانطلقاً من هذا العتبار " لم يشترط الباضية القرشية لصحة الخلفة وانما تكون مرجحا – إن وجدت – وتساوت‬
‫الكفاءات الخرى"(‪ ،)37‬بينما تعتبره الشيعة والشاعرة وفرق السنة شرطا ل بد منه‪ ،‬ولذلك يعده الغزالي (أبو‬
‫حامد) من الشروط العشرة الواجبة للمامة‪ ،‬لنه " مأخوذة من التوقيت ومن إجماع أهل العصار الخالية على ان‬
‫المامة ليست ال في هذا النسب"(‪.)38‬‬
‫والواقع أنه ليس الباضية أو الخوارج هم أول من قال بعدم حصر الخلفة في قريش " وانما سبقهم إليه كبار‬
‫الصحابة عندما ناقضوا أول خليفة في السلم فقد قال بعض النصار للمهاجرين منا أمير ومنكم أمير ولو لم يكن‬
‫النصار يعرفون ان يجوز ان يتولى المارة غير قريشي لما قالوا ذلك(‪.)39‬‬
‫وفي العصر الحديث نجد المفكر أبو العلى المودودي يرفض فكرة حصر الخلفة في أسرة أو طبقة وإل ما كانت‬
‫الخلفة السلمية ديموقراطية(‪.)40‬‬
‫أما مسألة الفضلية وهي ان يتولى رجل منصب المامة مع وجود من هو أعلم منه‪ ،‬فإن الباضية يجيزون ذلك خلفا‬
‫للمامية من الشيعة‪ ،‬أما الشاعرة فيقولون برأي الباضية في ذلك(‪.)41‬‬
‫ومما جاء في رسالة من علماء الباضية في المشرق الى أهل المغرب في عهد المام عبد الرحمن قولهم‪" :‬وأما ما‬
‫ذكرتهم من تولية رجل وفي جماعة المسلمين من هو أعلم منه فذلك جائز اذا كان‪ -‬المام المرشح‪ -‬مستكمل لشروط‬
‫المامة وكان من أهل الفضل والدين والعدل والسياسة والمنزلة المرضية فقد ولى أبو بكر الصديق (رضي) وزيد بن‬
‫ثابت أرضى منه وعلي أقضى منه ومعاذ بالحلل والحرام أعرف منه وأبي بكتاب ال أقرأ منه(‪ )...‬ومع هذا فلم يكن‬
‫أحد منهم أولى منه بالمامة"(‪ )42‬لن ثبوت المامة‪ -‬كما يرى القطب‪" -‬ل يفيد القطع بالفضلية"(‪ )43‬ويبدو ان‬
‫المامية منعوا إمامة المفضول مع وجود الفاضل لنهم يرون ذلك قبيحا عقل"(‪.)44‬‬
‫بينما الباضية ل يرون في ذلك مذمة ما دام الهدف هو تحقيق المصلحة العامة وهذا ما عليه الجمهور‪ ،‬ومع ذلك‬
‫ذهب قوم الى "نصب الفضل وان أثار فتنة لم تجب كما اذا كانت الرعايا ل ينقادون للفاضل بل للمفضول وإل وجبت‬
‫إقامة الفضل"(‪.)45‬‬
‫ويحسم القطب الموقف بالنظر الى ما يصلح أمر المسلمين بمن يصلح للمامة‪ ،‬فإن كان المفضول أقوم بها وأعرف‬
‫بشأنها وأصلح لها من الفاضل ولي أمرها وان تساويا في ذلك فالرجح تولية الفضل "فالمهم أن تتوفر في المام‬
‫المزايا العامة المطلوبة للمامة"(‪ )46‬أما ش‪.‬أبو الحسن العماني فلعله مبالغ "في اشتراطه ان يكون المام خير أهل‬
‫عصره"(‪ )47‬كما أخطأ أ‪.‬دنجيل( ) (معاصر) حين يعتبر الفضلية شرطا لتولي المامة عند الباضية(‪ )48‬والواقع‬
‫انه يتعذر الحصول على رجل يكون خير أهل عصره‪ ،‬وأفضلهم علما وورعا وشجاعة وحلما وأقدرهم على تحمل‬
‫المسؤولية وادارة شؤون الدولة‪ ،‬يصعب العثور عليه ما دامت الفضلية نسبية‪ ،‬فقد يفضل الرجل أخاه في العلم ول‬
‫يبلغ درجة ورعه وزهده وقد يكون الفارس أشجع القوم وأجهلهم في ذات الوقت‪ ،‬أما ان يجمع الرجل جميع المحاسن‬
‫فهذا نادر‪.‬‬
‫وجملة القول في شروط المامة ان المقياس العام لها عند الباضية‪ -‬في نظر أ‪.‬بيار كبيرلي(معاصر) "هو مقياس‬
‫أخلقي مرتبط بالتعاليم الدينية مع التركيز على العلم"(‪ )49‬والكفاءة المؤهلة لمنصب المامة‪.‬‬
‫أما الموانع التي تحول دون ترشيح الرجل للمامة فهي عدم توفر الشروط السابق ذكرها بالضافة الى ارتكاب الكبيرة‬
‫لن مرتكبها ليس بمؤمن ولحظ في الكفر لمنصب المامة ولكن ما السبيل اذا جهل المسلمون باطن الرجل وقد تقدم‬
‫للمامة وهو مرتكب لكبيرة دون علم الناس به؟ هنا يحمل القطب الشخص المرشح للمامة مسؤولية ذلك فيقول‪" :‬‬
‫حرام على النسان ان يتولى المامة أو نحو ذلك مع علمه بخيانة نفسه أو عزمه عليها‪ ،‬أو سؤال ذلك‪ )50("...‬أما‬
‫ان يولي النسان فاسقا مع علمه بفسقه أمرا من أمور المسلمين فحرام بل ريب بالجماع‪.‬‬
‫====================‬

‫أما الشيخ التعاريتي (ق ‪19‬م) من اباضية تونس يرى ان القرشية شرط لوم لصحة المامة ال في حالة عدم وجود القرشي فإنه يجوز‬
‫لغيره ان يأخذ المامة دفعا للفتنة التي تحصل لفقد‪ .‬انظر سعيد التعاريتي المسلك المحمود في معرفة الردود‪ ،‬ط حجرية تونس ‪1321‬هـ‬
‫ص ‪.49‬‬
‫‪ ) 38‬محمد جلل شرف نشأة الفكر السياسي وتطوره في السلم‪ ،‬ص ‪282‬‬
‫‪ ) 40‬يقول المودودي في هذا المعنى‪ ":‬ل يذهبن بكم سوء الفهم من كلمة النيابة الى أنها عبارة عن ظل ال أو حقوق الملوك اللهية فقد‬
‫قضى القرآن أنه ليست هذه المنزلة‪ -‬منزلة الخلفة من حق فرد من الفراد أو أسرة من السر أو طبقة من الطبقات وانما هي حق لكل من‬
‫يسلمون بحاكمية ال ويؤمنون بعلو القانون اللهي (‪..‬وعد ال الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفهم في الرض)‬
‫وهذا ما يجعل الخلفة السلمية ديموقراطية انظر المودودي أبو العلى نظرية السلم وهدية دار الفكر‪ ،‬د‪.‬تا‪ .‬ص ‪.259‬‬
‫وفي موضع آخر يستوحي المودودي من مفهوم الخلفة في الية السابقة‪ :‬ان ال وعد جميع المؤمنين بالستخلف ولم يقل انه يستخلف‬
‫أحدا منهم فالخلفة عمومية ل يستبد به فرد أو أسرة كل مؤمن خليفة عن ال‪ .‬وانما حصرها في جملة الذين آمنوا وعملوا الصالحات انظر‬
‫المودودي نظرية السلم السياسي ص‪.46.‬‬
‫‪ ) 41‬سعيد التعاريتي‪ ،‬المسلك المحمود في معرفة الردود ‪ ،‬طبع حجري‪ ،‬ص ‪51‬‬
‫‪ ) 42‬الدرجيني‪ ،‬طبقات المشائخ بالمغرب جـ ‪ 1‬ص ‪ ،50‬وفي رواية أبي زكريسا في كتابه سير الئمة وأخبارهم بلفظ فذلك جائز اذا كان‬
‫في القناعة والفضل بمنزلة حسنة تاريخ أبي زكريا تح اسماعيل العربي ص ‪.91‬‬
‫‪ ) 43‬محمد اطفيش شرح العقيدة ص ‪.427‬‬
‫‪ ) 44‬م‪.‬س‪.‬ص‪427.‬‬
‫‪ ) 45‬م‪.‬س‪.‬ص ‪.427‬‬
‫‪ ) 47‬أبو الحسن العماني‪ .‬سير أهل عمان (مخ) ج ‪ ،2‬ص ‪.96‬‬
‫‪.Dangel Gerrard, Imamat Ibadite de Tahert )716- 404( Sttrasbourg ) 48‬‬
‫‪ ) 50‬محمد اطفيش‪ ،‬إزالة العتراض عن محقي آل اباض ص ‪.34‬‬
‫ثانيا‪ :‬تنصيب المام‬

‫يعتبر حفل التنصيب وتسليم مهام السلطة للمامة الجديد والعلن بذلك‪ -‬رسميا‪ -‬هي المرحلة الثانية من تطبيق مبدأ‬
‫الديموقراطية بعد اجتياز المرحلة الولى‪ -‬المهمة هي اختيار المام كما تعتبر مراسيم تنصيب المام تجسيدا عمليا‬
‫للفكار النظرية في الميدان السياسي‪ .‬وأهم ما يشترط في هذه المناسبة ان تجري مراسيم حفل التنصيب في جو سليم‬
‫صاف خال من أي خلف ‪ ،‬تسوده الثقة المتبادلة بين أهل المشورة‪ ،‬والصراحة في القول ورحابة الصدر لقبول الحق‬
‫والموضوعية في التفكير‪ ،‬والحرية في ابداء الرأي‪ ،‬والعتماد على مبدأ المصلحة العامة قبل المصالح الخاصة‪ ،‬وتتم‬
‫عملية التنصيب على النحو التالي‪:‬‬
‫أ‪-‬الترشيح‬
‫يجتمع مجلس الشورى لختيار من يقدمونه لمنصب المامة والمجلس ل ينعقد لهذا الغرض ال في الحالت التية‪:‬‬
‫لختيار امام جديد ليخلف إماما سابقا لـه وفي هذه الحالة ل يجوز للمجلس ان يختار إماما ال اذا تحققت وفاة المام‬
‫الذي سيخلف أو بعد التحقيق من شغور المنصب بأن يعزل المام القائم بموجب(‪ ،)51‬كما انعزل ابو بكر بن أفلح بن‬
‫عبد الوهاب بن عبد الرحمن الرستمي من الولية وانسلخ منها الفساد سيرته في الحكم فبايع المسلمون أخاه محمد‬
‫ابو اليقظان (‪241‬هـ‪281-‬هـ) للمامة(‪.)52‬‬
‫لختيار أول امام لدولة اباضية تؤسس من جديد ومثال ذلك توليه أبي حمزة المختار بن عوف(‪ )53‬للمامة الباضية‬
‫في جنوب الجزيرة العربية وتوليه أبى الخطاب عبد العلى بن السمح(‪ )54‬للمامة في طرابلس وتولية عبد الرحمن‬
‫بن رستم(‪ )55‬للمامة في تاهرت‪.‬‬
‫وفي الغالب تتم عماية الختيار بترشيح جماعة من الكفاء "من اثنين الى ستة" من طرف أعضاء مجلس الشورى‪-‬‬
‫ان وجد‪ -‬على ان يكون محايدا‪ .‬كما حدث لتولية الئمة الرستميين أو من طرف مجلس العيان(الزعماء الروحيون‬
‫للمذهب) مثل مشائخ البصرة‪.‬‬
‫وبعد تحديد القائمة المرشحة تجري المفاوضات بين أعضاء بكل نزاهة حتى يستقر رأيهم فيمن هو أحق بالمامة عن‬
‫تراض وفق الشروط اللزمة وقد ل يحصل الجماع التام على واحد وثمة يؤخذ برأي الغلبية‪ .‬وهنالك صورة أخرى‬
‫لتعيين المام وذلك ان يجتمع المرشحون للمامة من طرف المام السابق‪ ،‬فيتفقون بينهم على من يولونه أمر‬
‫المامة‪ ،‬أما مجلس الشورى فينحصر دوره في هذه الحالة على الشراف والمراقبة والتزكية‪.‬‬
‫إذن فطريقة تعين المام بالشورى تختلف باختلف الظروف السياسية والمنية لكل عصر وأمة‪ ،‬كما تختلف باختلف‬
‫الحكم القائم‪ .‬فالخلفاء الراشدون الربعة كانت طريقة كل واحد منهم في التنصيب تختلف عن الخر(‪.)56‬‬
‫والمشهور عند الباضية ان أهل الشورى الذين يتولون تعين المام خمسة" وانما جعلت لستة وتعقد لواحد‪ ،‬ويبقى‬
‫الخمسة‪ ،‬وهم كالحجة على غيرهم‪ ،‬وقيل ان اقل ما يعقد له اثنان لن المامة ل تصح ال عن مشورة وتراض من‬
‫الخاصة وهم الحجة‪ .‬فإذا وقع التراضي به من الخاصة فهو امام"(‪ .)57‬ويستدل‬
‫القطب على ذلك بحالة عمر بن الخطاب الذي تولى الخلفة " باختيار أبي بكر إياه إماما ًللناس – بعد استشارة‬
‫الصحابة وإبداء رضاهم – فكان الضي به دون العقد أوجب لصحة ذلك"(‪ ،)58‬وهذا شبيه بما حدث في تولية أبي‬
‫الخطاب عبد العلى بن السمح للمامة فقد اختاره شيخه أبو عبيدة لهذا المنصب – وإن لم يصرح بذلك له – وبالفعل‬
‫حدث فقدمه زملؤه‪.‬‬
‫ب‪ -‬البيعة‬

‫بعد ان يستقر الرأي الخير على المام الجديد‪ ،‬تتم بيعته من طرف الخاصة‪ ،‬ثم بقية المسلمين برضاهم له وقبولهم‬
‫لخلفته ‪0‬‬
‫والبيعة هي –اصطلحاً‪ -‬تأيد المرشح للخلفة والموافقة عليه(‪ ،)59‬ول تتم البيعة ال بالعقد‪ ،‬وهو أهم ما فيها‪.‬‬
‫وللعقد صيغ مختلفة منها ما ذكره القاضي أبو يعلى بقولـه‪ " :‬بايعناك بيعة رضي على إقامة العدل والنصاف والقيام‬
‫بفروض المامة"(‪ .)60‬أما الصيغة المشهورة لدى الباضية فيذكرها ش ‪ 0‬محمد أطفيش بقوله ‪ " :‬إذا قام ممثل أهل‬
‫الشورى لعلن بيعة المام بقول ‪ " :‬قد بايعت فلن بن فلن على طاعة ال وطاعة الرسول‪ ،‬وعلى المر بالمعروف‬
‫والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل ال ‪ )61("....‬وعند انتهاء المثل من ذكر الشروط التي ولى المرشح المامة‬
‫على أساسها‪ ،‬يقوم المام ليرد على المبايعة بقوله‪ " :‬قد بايعتني إماماً على موضع كذا (‪ )62‬ومن رضي بذلك على‬
‫طاعة ال وطاعة الرسول (‪ )...‬والمر بالمعروف والنهي عن المنكر ‪ )63("...‬وبعد ذلك يشرع الحاضرون في أداء‬
‫الصفقة ‪.‬‬
‫أهمية العقد‪:‬‬
‫ليس العقد واجب ًا ولكنه ضروري لتمام البيعة‪ ".‬فإذا كانت المامة فريضة فالعقد فيها وسيلة والفرض إذا ثبت‬
‫بالجماع لم يسقط بعدم الوسيلة ول بتركها‪ ،‬وقيل ان الرضى والتسليم يقومان مقام العقد"(‪ .)64‬والواقع ان للصفقة‬
‫بعدا إلزاميا‪ ،‬يزيد للبيعة تأكيدا وترسيخا وهو بمثابة الرمز الشرعي لثبوت المامة لدى المرشح لها‪ .‬فإذن يحمي‬
‫الرعية مثلما يحمي لسلطته التي يحكم بها هو رضي أهل الحل والعقد وقبولهم لوليته نظرا لقناعتهم بكفاءة المام‬
‫وأهليته للحكم وقابليته له ‪.‬‬
‫ومن أهم خصائص العقد ومزاياه يحددها أ‪.‬كبيرلي (‪ ) Pictrc Cuperly‬فيما يلي‪)65( :‬‬
‫* تنشا علقة ود وولية بين المام والشعب الباضي ‪.‬‬
‫* يوجب العقد فسخ البيعة في حالة خيانة المام أو جور‪ ،‬فيتبرا منه ‪.‬‬
‫* يتمتع المام‪ -‬بموجب العقد – بسلطة مطلقة في حدود الشريعة ‪.‬‬
‫* على كل مسلم مساندة المام ومساعدته – ما أمكن عمل ينص العقد ‪.‬‬
‫=========================‬
‫‪ ) 51‬راجع موجبات عزل المام أو الخروج عنه في موضع لحق من هذا الفصل‪.‬‬
‫‪ ) 52‬لم يتوضح المصادر الباضية ما اذا كانت تولية أبي اليقظان وقعت في حياة أخيه أبي بكر أم بعد وفاته فإن ابن الصغير يقول‪" :‬‬
‫صارت الدعوة والمامة كلها لبي اليقظان " ويصف أخاه أبا بكر في ذات الوقت أنه خرج (ل حيا ول ميتا) أنظر تاريخ الئمة الرستميين‬
‫لبن الصغير‪ ،‬تح د‪.‬محمد ناصر و أ‪.‬إبراهيم بحاز ص ‪ 74‬بينما لم يذكر أبو زكريا شيئا عن أبي بكر حين ذكر ولية أبي اليقضان أما‬
‫الدرجيني فتوحي روايته بأن المام محمد بن أفلح وأخوه حيا لكنه تجرد من مهام المامة‪ ،‬انظر الدرجيني في طبقاته جـ ‪ ،1‬ص ‪ ،83‬ولعل‬
‫الواية القريبة من الحتمال ان أبا بكر ترك مهام المامة لخيه محمد بعد رجوعه من المشرق فاجتهد في إدارة شؤون الدولة بصفته وزير‬
‫ومساعدا لخيه الذي اشتغل بالترف وأهمل رعاية المة أما إمامة محمد فلم تعقد له ال بعد وفاة أبي بكر وهذا ما ذهب إليه أ‪.‬محمد علي‬
‫دبوز في كتابه تاريخ المغرب الكبير ط ‪ ،1‬القاهرة ‪1963‬م‪ ،‬جـ ‪3‬ـ ص‪.585 -568 :‬‬
‫‪ ) 53‬هو أبو حمزة الشاري من قبيلة الزد في عمان قاد ثورة اباضية ضد المويين في الحجاز انظر ترجمته في طبقات الدرجيني جـ ‪،2‬‬
‫ص ‪.272 -258‬‬
‫‪ ) 54‬انظر ترجمته في طبقات الدرجيني جـ ‪ ،1‬ص ‪ ،29 ،23 ،19‬وتاريخ أبي زكريا ص ‪.37‬‬
‫‪ ) 55‬انظر ترجمته في تاريخ الدبوز‪ ،‬جـ ‪ 3‬ص‪ ،315 -295:‬بحاز إبراهيم الدولة الرستمية ص ‪.29‬‬
‫‪ ) 56‬حسين مؤنس معالم تاريخ المغرب والندلس‪ ،‬ص ‪.103‬‬
‫‪ ) 57‬محمد اطفيش شرح النيل جـ ‪ 14‬ص ‪.213‬‬
‫‪ ) 58‬م‪.‬س‪ .‬جـ ‪ 14‬ص ‪213‬‬

‫‪ ) 59‬ظافر القاسمي نظام الحكم في الشريعة‪...‬ص‪.259:‬‬
‫‪ ) 60‬محمد المبارك نظام السلم‪ :‬الحكومة والدولة ط ‪ 3‬الفكر بيروت ‪ 80‬ص ‪.76‬‬
‫‪ ) 61‬محمد يوسف اطفيش شرح النيل‪ ،‬جـ ‪ 14‬ص ‪ " 314‬يستمر ممثل أهل الشورى في عرض الشروط الشرعية التي يجب على المام‬
‫أن يسير وفقها"‬
‫‪ ) 62‬يذكر الموضع والبلد الذي قاموا بتنصيبه فيه وكذا تاريخ ذلك اليوم‬
‫‪ ) 63‬م‪.‬س‪ .‬جـ ‪ 14‬ص ‪213‬‬
‫‪ ) 64‬الصافي كنز الديب وسلفة اللبييب (مخ) ورقة ‪ 99‬أورد هذا النص أ‪.‬فاروق عمر‪ ،‬انظر التاريخ السلمي وقمر القرن العشرين ط ‪2‬‬
‫دار اقرأ ‪1985‬م‪.‬‬

‫تابع‪ :‬ثانيا‪ :‬تنصيب المام‬
‫جـ‪ -‬الصفقة‬
‫بعد تلوة العقد وقبول المام كل الشروط‪ ،‬يمد يده لصفقة المبايعة‪،‬وهى " رمز للوفاق المتبادل"(‪ )66‬بين الطرفين‬
‫اللذين يربط بينها عقد البيعة‪ .‬وهما المام وجماعته‪.‬‬
‫وتتم الصفقة بحضور العلماء الثقات فيتقدم أفضلهم فيمد يده اليمنى ليمسكها المام بيمناه فيقول العالم – المبايع ‪: -‬‬
‫"قد بايعناك ل ورسوله ‪ "...‬فيجيبه المام‪(" :‬نعم) ثم يفعل ذلك الثاني والثالث وما أكثر فهو أفضل"(‪ ،)67‬ومن تمام‬
‫مراسيم حفل التنصيب – حسبما يذكر ش‪ .‬أطفيش أن " تجعل الكمة (‪ )68‬في راس المام والخاتم في يده وينصب‬
‫العلم بحذائه ‪ )69("...‬وفي الخير يقوم الخطيب لقراءة الخطبة على جمهور المسلمين"(‪ )70‬يعلن فيها نتائج‬
‫النتخاب وما أسفر عنه من تولية المام وموافقة مجلس الشورى وأعيان البلد وعلمائها ورضاهم عن المام الجديد‬
‫ومبايعتهم له‪ ،‬ويستحسن أن تلقى هذه الخطبة بالمسجد بعد صلة الجمعة حتى يعم الخبر بين المسلمين وينتشر‬
‫بسرعة ‪.‬‬
‫د‪ -‬حالت استثنائية عند البيع‬
‫قد يحدث أن يرفض المرشح للمامة بيعة المسلمين لـه وذلك لسباب كثيرة ‪ ،‬كان يعظم أمر المامة في عينيه إدراكا‬
‫منه خطورة هذا المنصب وتورعا منه مخافة الوقوع فيما ل يرضي ربه خاصة وقد ورد في القرآن والسنة نصوص‬
‫تنذر بالعذاب في الخرة لمن لم يحكم بما أنزل ال‪ ،‬وفي تاريخ الباضية أمثلة عديدة لرجال ثقات عدول عرضت‬
‫عليهم المامة والرئاسة فدفعوها ‪ ،‬ومنهم أبو الخطاب عبد العلى بن السمح (ت ‪44.‬هـ) لم يقبل الولية على‬
‫طرابلس إل بعد إلحاح شديد من جماعة المسلمين ‪ ،‬وبعد تفكير طويل أدرك أنه من حق المة عليه قبول الولية‬
‫لكفاءته وتأهله لها دون غيره ‪ ،‬وحدث مثل ذلك لمسعود الندلسي سنة ‪171‬هـ فاختفي عن العين – بعيداً عن البلدة‬
‫– حتى ل تعرض عليه المامة خلفا للمام عبد الرحمن بن رستم‪ ،‬كما يحدث ذلك للكثير ممن يرى أن المناصب‬
‫السامية سيما رئاسة الدولة تكليفا للنسان بمسؤوليات ثقال قد ل يقوى على تحملها ‪ ،‬وليست تشريف ًا لـه ورفعاً من‬
‫شأنه وليست مصدر الحظوظ والغنائم‪ ،‬والكسب بل فيها التكاليف كثيرة‪ ،‬والواجبات صعبة‪ ،‬ومن وراء ذلك الحساب‬
‫عسير عند ال‪.‬‬
‫وفي هذه الحالة يحسم الموقف بقرار قد يبدو قاسيا ومبالغا فيه‪ ،‬يلخصه أبو يعقوب الوارجلني (ق ‪6‬هـ) في قوله‪:‬‬
‫"إذا اتفق المسلمون وأهل الحل والعقد على تولية رجل إمرة المؤمنين(‪ )....‬ولم يكن في المؤمنين من هو أولى منه(‬
‫‪ )71‬فإنه يقتل ان هو أبى قبول البيعة‪ ،‬فإن كانوا عددا امتنعوا فرأى المسلمون أن يقتلوهم كلهم قتلوهم ال ان يكون‬
‫فيهم من فاقهم في المور التي تصلح للولية‪ ،‬فيتوجه إليه القتل وحده"(‪.)72‬‬
‫ومما يحتمل وقوعه بعد إتمام البيعة ان تظهر من هو أولى من المام المنتخب وفي هذه الحالة "ل يجوز ان ينخلع‬
‫أمير المؤمنين من الولية كما ل يسوغ للمسلمين ان يخلعوه ويولوا غيره"(‪ )73‬فعلى المام ال يستغني عمن هو‬
‫أفضل منه في المشورة وطلب العون‪.‬‬
‫وهو ما ذهب إليه ش‪.‬تبغورين(ق ‪11-5‬م) حيث يقول‪" :‬والمام ان أبى ان يقبل المامة اذا رفعها إليه المسلمون‬
‫قتلوه ونظروا في غيره"(‪ ،)74‬ويستدل على ذلك بما فعله عمر بن الخطاب إذ أمر أصحاب الشورى من بعده بقتل‬
‫من رفض الخلفة كما أمر بذلك مسلم بن أبي كريمة"(‪ )75‬حين هم بتوديع حملة العلم القافلين الى المغرب‪.‬‬
‫ويضيف ش‪.‬أبو يعقوب الوارجلني حالة أخرى قد تطرأ على المام فيقول‪" :‬أما اذا اسر أمير المؤمنين في حرب‬
‫المسلمين وأكره على الكفر(‪ )...‬أنكره لهم ول بأس عليه‪ ،‬وان اكرهوه على ان ينخلع فأخلع فل بأس وهو على‬
‫وليته"(‪ .)76‬فالوارجلني يجيز التقية للمام درءا لما هو أخطر‪ ،‬أما إبقاءه على الولية فأمر لم يوضحه الوارجلني‬
‫جيد‪ ،‬فالمفهوم المتبادر من كلمه ان المام اذا اكره على التخلي عن منصبه جاز له التخلي من باب التقية ويترتب‬
‫على ذلك نصب امام جديد خلفا لـه‪ ،‬ويكون بذلك معذورا ل يتبرأ منه فهو في الولية‪ ،‬ولكن قد يفهم من كلم‬
‫الوارجلني حالة ثانية وهي ان المام بعد إكراهه يتخلى عن المامة بالقول فقط‪ -‬وهذه تقية بالقول‪ -‬ولكنه في نظر‬
‫جماعته ل يزال إماما عليهم‪ -‬علميا‪ -‬وهذا ما يشير إليه بقوله "فهو في الولية" بمعنى ولية أمر المسلمين(المامة)‬
‫ولعل المفهوم الثاني أقرب للحتمال‪.‬‬
‫ومن الحالت الستثنائية عند البيعة أن يشذ واحد أو جماعة من أهل الشورى باشتراط شيء يخدم مصلحة خاصة ‪،‬أو‬
‫باشتراط ما ل يرضى عنه الشرع ‪.‬‬
‫وفي هذه الحالة ل ينظر إلى هذا الشتراط لنه باطل والبيعة صحيحة ‪،‬وقد حدث مثل هذا أثناء تولية المام عبد‬
‫الوهاب بن عبد الرحمن الرستمي‪ ،‬حين اشترط ابن فندين(‪ )77‬على ال يقضي المام أمرا دون جماعة معلومة يقصد‬
‫بذلك أن يصبح هو وجماعته مستشارين للمام ل يقدم على فعل شيء ال اذا أذنت لـه هذه الجماعة‪ ،‬لكن مجلس‬
‫الشورى لم يقبل هذه البدعة‪ ،‬فكتب العلماء يستفتون المشارقة في هذه المسألة فكان ردهم كما يلي‪:‬‬
‫" أما ما ذكرتموه من أمر الشرط فليس من سيرة المسلمين ان يجعلوا في المامة شرطا ان ل يقطع المام أمرا دون‬
‫جماعة معلومة المامة صحيحة والشرط باطل‪ )78("...‬وهذا معقول إذ لو جاز الشتراط على المام لصبح المر‬
‫فوضى لن مطالب الناس ل حدود لها والغراض الخاصة ل فائدة ترجى منها‪ ،‬ثم ان المام تتقلص حريته ول يملك‬
‫القدرة على فرض أحكامه وانفاذها ما دامت عوائق الشتراط تقف دون ذلك‪.‬‬
‫==================‬
‫‪ ) 66‬م‪.‬س‪ ،‬ص‪.291 :‬‬

‫‪ ) 67‬محمد اطفيش شرح النيل جـ ‪ ،14‬ص ‪.317‬‬
‫‪ ) 68‬الكمة‪ :‬عمامة خاصة في شكل قلنسوة يرتديها المام عند توليته الحكم‪.‬‬
‫‪ ) 69‬م‪.‬س‪ ،‬جـ ‪ ،14‬ص‪.317:‬‬
‫‪ ) 70‬محمد اطفيش شرح النيل جـ ‪ ،14‬ص ‪.317‬‬
‫‪ ) 71‬يحدد الشيخ أطفيش الولوية بأن يكون أحدهما اعلم من الخر وان تساوا فالسن وقد يقدم الليق مع وجود العلم فتندفع الفتنة بهذا‬
‫التفصيل ومن أبي ففاتن وفتنته باغية ول تخلو الدنيا من انكار الحق والزجر عند ذلك واجب‪.‬‬
‫‪ ) 72‬أبو يعقوب الوارجلني العدل والنصاف (مخ) خزانة س‪.‬بالحاج رقم ‪ ،2‬أنظر كذلك محمد بن يوسف اطفيش شرح النيل ‪،‬جـ ‪ ،4‬ص‬
‫‪.280‬‬
‫‪ ) 73‬أبو يعقوب يوسف الوارجلني‪ ،‬العدل والنصاف (مخ) خزانة ش‪.‬بالحاج‪.‬‬
‫‪ ) 74‬تبغورين بن عيسى الملوشائي عقيدة تبغورين (مخ) ورقة ‪20‬أ‪.‬‬
‫‪ ) 75‬م‪.‬س ‪ ،‬ورقة ‪20‬أ‬
‫‪ ) 76‬أبو يعقوب يوسف الوارجلني‪ ،‬العدل والنصاف (مخ) غير مرقم‬
‫‪ ) 77‬هو زيد بن فندين أبو قدامي النماري كان من علماء تيهرت ومن الشخصيات البارزة في قبيلة زنانة ضمه المام عبد الرحمن بن‬
‫رستم الى لجنة الشورى لمكانته العلمية ومنزلته العليا بين قومه‪ ،‬وجمعا لكلمة المة وسدا لباب الخلف وطمع يزيد في ولية ناحية من‬
‫الدولة فلما لم يوله عبد الوهاب غضب وثار فجند أتباعه للطاحة بنظام عبد الوهاب فلم يفلح فسمي أتباعه بالنكار لنكارهم إمامة عبد‬
‫الوهاب انظر فتنة يزيد في سير أبي زكريا‪ ،‬ص ‪ ،65 -58‬طبقات الدرجيني‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ص‪.‬ص ‪ ،56 -47‬تاريخ ابن الصغير ص ‪ 36‬سير‬
‫الشماخي ص‪.‬ص ‪ 154 -146‬محمد علي دبوز تاريخ المغرب الكبير جـ ‪ ،3‬ص ‪474‬و ‪.478‬‬
‫‪ ) 78‬الدرجيني طبقات المشائخ جـ ‪ ،1‬ص ‪ 49‬وفي رواية أبي زكريا بلفظ (‪...‬فالمامة صحيحة والشرط باطل فلو صح في المامة شرط‬
‫لما قام ال حق ول قيم حد ولتعطلت الحدود وبطلت الحكام ولضاع الحق) ص ‪.91‬‬

‫ثالثا‪ :‬موجبات عزل المام‬
‫حيث أن المام في نظر الباضية شخص كسائر المسلمين ل يختلف عنهم في شيء سوى أنه مكلف بمهام رئاسة‬
‫الدولة ‪،‬وهذا منصب لم يعهد إليه إل على شروط عاهد على السير وفقها يوم تعيينه ‪،‬فإن ظهر أنه حاد عنها ولم‬
‫يطبق الحكام الشرعية وغير السنة وحكم بالهوى وعطل الحدود واعتدى فيها وأحل مال ال وجعله دولة بين‬
‫الغنياء وأخذ بالذنب من ل ذنب لـه ورغب عن سبيل أئمة الهدى وفسق عن أمر ربه فإن إطاعته معصية لربه ‪،‬‬
‫ومعصيته هدي ذلك بأن ال يقول ‪ (:‬وجعلنا منهم أئمة يدعون إلى النار) (‪ )79‬فمن ضيع أمر ال بنقض ميثاقه‬
‫استوجب بنقضه لعنة ال (‪ )80‬ومن لحقته لعنة ال ل يستحق المامة وإن وليها يعزل عنها ‪،‬وهو في براءة ال‬
‫ورسوله والمسلمين ‪ ،‬يقول الشيخ أطفيش مبينا رأي الباضية في علقة المسلم بالمام الجائر ‪" :‬من علم بجور إمام‬
‫تبرأ منه وممن تبعه إلى جوره "(‪ )81‬لكنه يستثني من هم تحت لوائه إذا أكرهوا (الجواز القعود تحت الجائر (‪)82‬‬
‫المخالف والموافق مطلقا (‪ )83‬إذن فعقد المامة عند الباضية قابل للفسخ وإذا فسخ بطلت ول تبطل المامة إل‬
‫بحدث في المام "بعد العذار والنذار وتمادي المحدث على الصرار والستكبار فحينئذ يجب القيام عليه ‪،‬وابطال ما‬
‫صار من أمر المسلمين إليه "(‪.)84‬‬
‫ويستل الباضية على جواز عزل المام بنصوص عديدة منها قوله صلى ال عليه وسلم سيكون بعدي خلفاء ل‬
‫يعملون بما يعلمون ول يفعلون بما يؤمرون فمن أنكر عليهم نجا ومن اعتزلهم سلم ومن كان معهم فهو منهم"(‪.)85‬‬
‫ومن الحاديث التي يستدل بها ش‪ .‬أطفيش حديث رواه أبو أمامه عن النبي صلي ال عليه وسلم أنه قال‪ " :‬إذا رأيت‬
‫أمتي تهاب الظالم أن تقول لـه أنت ظالم فقد تودع منهم "(‪ )86‬وفي حديث آخر عن عميرة قال رسول ال صلي ال‬
‫عليه وسلم " إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يده أوشك أن يعمهم ال بعذاب منه "(‪.)87‬‬
‫وقد يرى الباضية جواز عزل المام من باب وجوب المر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ،‬وعمل بقوله صلي ال عليه‬
‫وسلم " من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه‪ ،‬وذلك اضعف اليمان "(‪.)88‬‬
‫وبعد ان عرفنا موقف الباضية القاضي بجواز عزل المام نلحض فيما يلي أهم السباب التي توجب عزل المام ‪.‬‬
‫أ‪-‬الردة‪ :‬وهي انكار ركن من أركان السلم‪ ،‬أو أن يرتكب المام ما يوجب إقامة الحد عليه‪ ،‬كترك الصلة‪ ،‬أو شرب‬
‫الخمر أو الزنا ‪...‬أو اختلس أموال الناس بالباطل(‪ ،)89‬ويحسن في هذه الحالة أن يسبق عزل المام تحذيره ونصحه‬
‫وإرشاده‪ ،‬فإن تاب واستقام فهو في وليته وأن أبى وتمادى وجب عزله وتغييره‪.‬‬
‫ب‪ -‬موجبات خلقية حادثة‪ :‬ل يملك المام ردها‪ ،‬ومنها زوال العقل‪ ،‬أو الصابة بالصمم والبكم‪ ،‬أو المرض إذا كان‬
‫مزمنا بحيث يمنعه على أداء واجباته‪ ،‬وفي هذه الحالة قولن‪ :‬الول ل تعقد المامة لغيره حتى يموت‪ ،‬تسقط إمامته‬
‫لعدم قدرته على العمل وفقده للكفاءة التي من أجلها عقدة لـه البيعة"(‪ )90‬ولعل القول الوسط أن يرجع المر إلى‬
‫المام نفسه فيستشار في إمكانية نصب غيره أو عدمه‪ ،‬فإن رأى المام بقاءه في السلطة بحيث ل يترتب عن ذلك‬
‫اضطراب في شؤون الحكم وكان له وزيرا مؤهل يقوم مقامه ويساعده العوان ومجلس الشورى فذلك جائز أما أن‬
‫رضي المام بالتخلي عن منصبه لغيره عن طواعية فذلك احسن ‪.‬‬
‫هذا إذا كانت الدولة تحت حكم الباضية‪ ،‬أما إذا كان المر من غير الباضية وأحدث ما يوجب عزله‪ ،‬استدرجه‬
‫الباضية باللطف واجتهدوا في إرشاده ونصحه بالتي هي احسن‪ ،‬فإن أبي حاولوا عزله‪ ،‬وإن رأوا عزله يؤدي الى‬
‫فتنة تحملوا أخف الضررين وهو إبقاؤه في الحكم وطاعته مالم يأمر بمعصية الخالق(‪ ، )91‬ويوافق هذا الرأي ما‬
‫ذهب إليه الشاعرة وأهل السنة ‪.‬‬
‫يقول ش‪ .‬محمد ابو زهرة (معاصر)‪ ":‬ان المختار للخلفة النبوية إذا فسق خرجت خلفته عن معنى الخلفة النبوية‬
‫وصارت خلفته ملكا عضوضا ويستوي مع من لم يختر فل يطاع في معصيته قط‪ ،‬لقوله صلى ال عليه وسلم‪ ":‬على‬
‫المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب أو كره فإن أمر بمعصية فل سمع ول طاعة"(‪)92‬‬
‫هل يعزل المام نفسه؟‬
‫ومن المحتمل في مسالة عزل المام‪ ،‬أن يتقدم هذا الخير بطلب الستقالة من منصبه بإرادة منه‪ ،‬لسبب أو لخر فما‬
‫هو رأى الباضية في ذلك؟ الحقيقة أنني لم أقف على قول لحد علماء الباضية في هذا الموضوع ول أضن القطب‬
‫تعرض لهذه الحالة‪ ،‬ولكن يبدو أنه يجوز لمام – ‘ذا رأى عدم قدرته على تولي المامة كما يجب – أن يعرض‬
‫موضوع استقالته على مجلس الشورى للبث فيها‪ ،‬وللمجلس أن يرفض استقالة المام ان لم تكن أعذاره كافية لذلك‪.‬‬
‫وتذكر المصادر الباضية أن المام أبا حاتم الملزوزي(‪ )93‬غضب مرة على أتباعه لما أحدثوا من سلب لقتلهم‬
‫قال‪ ":‬والن أما رددتم السلب واما اعتزلت أموركم وتركت الولية ‪ )94("...‬فأقل ما يقال في عزل المام لنفسه أنه‬
‫من المسكوت عنه لدى الباضية‪ .‬فمتى كان ل بد منه جاز وال عدمه أحسن ‪.‬‬
‫==================‬
‫‪ ) 79‬القصص ‪.41‬‬
‫‪ ) 80‬المام عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم في رسالة له الى أهل طرابلس ذكرها بواب بن سلم في شرائع الدين (مخ) نسخة ش‪.‬‬
‫ناصر المرموري ص‪.29:‬‬
‫‪ ) 81‬محمد اطفيش الذهب الخالص ص ‪.46‬‬
‫‪ ) 82‬جواز القعود تحت الجائز من باب جواز التقية‪" :‬يجوز ان تستسلم لجميع أحكامهم عليكم ما لم تكن بدعة" اما ما يتعلق بلموال‬
‫فيقول‪ :‬ان جميع ما يلزمك من حقوق ال عز وجل ان طلبها منك الملوك فواسع لك ان تدفع اليهم كل ما كان ظاهرا كالحليب والتمر‬
‫والنعام اما ما كان باطنا كالذهب فل "(الدليل والبرهان ج ‪ 3‬ص ‪0 ) 66‬‬
‫‪ ) 83‬ش ‪ 0‬أطفيش ‪ ،‬الذهب‪ ،‬الخالص‪ ،‬ص‪0 46:‬‬
‫‪ ) 84‬من جواب المشارقة الى اباضية المغرب في عهد المام عبد الوهاب ‪،‬الدريجينى طبقات المشائخ بالمغرب ج ‪ 1‬ص‪50 :‬‬
‫‪0‬انضركذلك‪،‬كتاب سير الئمة وأخبارهم لبي زكريا (تح) اسما عيل العربي دار الغرب السلمي‪ ،‬ط ‪ ،1982 ،2‬ص‪.92:‬‬
‫‪ ) 85‬عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم رسالته الى أهل طرابلس‪ ،‬ضمن كتاب شرائع الدين لبن سلم (مخ) ص‪ ،29:‬لم يذكر المام‬
‫سند الحديث‪.‬‬
‫‪ ) 86‬رواة احمد والطبرانى والحاكم واليهقى في شعبة ‪ 0‬محمد اطفيش جامع الشمل فى حديث خير الرسل‪،‬ص ‪2350‬‬
‫‪ ) 87‬رواة ابو داود والترمزى وابن ماجد ‪،‬محمد اطفيش ‪ ،‬جامع الشمل فى حديث خير الرسل ‪،‬ص ‪0 235‬‬
‫‪ ) 88‬عز الدين بليق ‪،‬منهاج الصالحين ‪0،‬ص ‪ ، 410 :‬الحديث رواة مسلم عن آبي سعيد الخدرى ‪0‬‬
‫‪ ) 89‬محمد الشيخ بالحاج أستاذ بمعهد الحياة‪-‬القرارة ولية غرداية فى مقابلة شخصية ‪0‬‬
‫‪ ) 90‬ش ‪ 0‬محمد اطفيش ترتيب موسى بن عامر( مخ) خزانة ش ‪ 0‬بالحاج القرارة ‪ ،‬غيرمرقم ‪0‬‬
‫‪ ) 91‬ش ‪ 0‬سعيد التعاريتي‪،‬المسلك المحمود في معرفة الردود‪ ......‬ص‪. 50:‬‬
‫‪ ) 92‬محمد ابو زهرة ن تاريخ المذاهب السلمية‪ ،‬ج ‪ 1‬ص‪. 106.‬‬
‫‪ ) 93‬عين إماما للدفاع سنة ‪ 145‬ه واستطاع ان يتزعم ويجمع حولة كل قوى من الخوارج حتى سنة ‪ 155‬ه السنة التي قتل فيها ابو‬
‫حاتم بمكان يدعى (جنبى) وذلك من طرف جنود يزيد بن حاتم ‪ ،‬انضر ‪ .‬تاريخ ابن الصغير عن أئمة تاهرت الرستميين ‪ ،‬مقال ل‬
‫موتيلنسكى ‪ ،‬تر ‪.‬د‪ .‬محمد ناصر ‪،‬تاريخ ابن الصغير ص‪. 19:‬‬
‫‪ ) 94‬الدرجينى ‪،‬طبقات المشائخ بالمغرب ‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪.38:‬‬

‫رابعا‪ :‬هل يجوز الخروج على السلطان الجائر؟‬
‫من السلطان الجائر‪ -‬أول‪ -‬في نظر الباضية؟ يصف ش‪ .‬علي يحيى معمر رجال السياسة في الدولة الجائرة بأنهم "ل‬
‫يرضيهم العدل في دولتهم ول حتى ان يقوم بدولة بجانبهم لن الحكم العادل كفيل بأن يكشف للناس مساوئ حكمهم‬
‫وأن يطلق ألسنتهم بالنقد وربما بالنقمة ثم الثورة"(‪ )95‬ولذلك يسلكون طريق الظلم والقهر ول يهمهم سوى‬
‫الزعامة والهيمنة على كل حركة مناوبة لهم باستخدام "كل أنواع الحرب من كيد ودعاية كاذبة وتشويه للحقائق‪....‬‬
‫وتعذيب وضرب بالسيف ان اقتضى المر"(‪ )95‬وفي الغالب يكون الحاكم الجائر قد وصل الى السلطة بالقوة والغلبة‬
‫يسميه ش‪.‬اطفيش‪" :‬السلطان المتسلط لنه يأخذ بل حق ويعطي بل حق"(‪ )96‬ومن طبائع السلطين الجورة ميلهم‬
‫الى الترف والسراف في امتلك والقصور "ويستخدمون لبناء ذلك العامة"(‪ )98‬من الناس‪.‬‬
‫أما سيرتهم في إنفاذ الحكام فغير محمودة وكيف يعاف شارب الخمر سلطان ل يصحو من سكرته ال نادرا‪ ،‬أو يقيم‬
‫حد الزنا من ل يتورع من مخالطة النساء‪...‬؟‬
‫اذا كان جور السلطان على هذا النحو فما موقف الباضية منه يقول أبو الحسن الشعري(ت ‪324‬هـ أو ‪330‬هـ)‪:‬‬
‫"الباضية ل ترى اعتراض الناس بالسيف‪ -‬خلفا للخوارج‪ -‬لكنهم يرون إزالة أئمة الجور ومنعهم من ان يكونوا أئمة‬
‫بأي شيء قدروا عليه"(‪ .)99‬لكن اذا رجعنا الى المصادر الباضية وجدنا رأيهم على المر لذلك ول يترتب عنه فتنة‬
‫أشد من بقائه مع حوره فإن مسألة الخروج أمر آخرـ فيمكننا القول‪ -‬بدون تحفظ‪ -‬أن الباضية يجمعون على عدم‬
‫وجوب الخروج على السلطان‪.‬‬
‫أما جواز ذلك ففيه أقوال قد تختلف الظروف والحوال وبالتالي يختلف موقف الباضية من السلطان الجائر بين ظرف‬
‫وآخر‪ ،‬خاصة اذا علمنا ان الفكر السياسي والجتماعي لدى الباضية يقوم على مبدأ العتدال واللجوء الى الموقف‬
‫الذي ل ينتج عنه هلك والتسامح اذا اشتد المر وتأزم الوضع‪ ،‬وقد يتصف أحيانا بالقوة والصرامة والستماتة أما‬
‫الحق اذا سمح الحال بذلك‪.‬‬
‫من هذا المنطلق نفسر رأي الباضية في الخروج عن السلطان الجائر بتا رجح بين الجواز وعدمه‪.‬‬
‫أما وجوب الخروج فلم يقل به أباضي بل نجد ش‪ .‬أطفيش يرد بشدة على من يتهم الباضية بالقول بوجوب الخروج‬
‫على رأي الخوارج فيقول في المذهب الخالص مثل‪ ":‬نحن ل نقول بالخروج عن سلطين الجور الموحدين"(‪)100‬‬
‫ومن نسب إلينا وجوب الخروج فقد جهل مذهبنا "(‪)101‬‬
‫والموقف المعتدل حسبما يراه القطب أن يكتفي الباضية باعلن البراءة من المام الجائر وكذا من تبعه في جوره مع‬
‫ولية كل من كان تحت لوائه لجواز القعود تحت" الجائر المخالف والموافق مطلقا"(‪.)102‬‬
‫هذا رأي الباضية في علقتهم بالحاكم الجائر وهو ما أكده ش‪.‬علي يعي معمر في قوله‪ ":‬إذا ابتليت المة بان كان‬
‫حاكمها ظالما فان الباضية ل يرون وجوب الخروج عليه لسيما إذا خيف أن يؤدي ذلك إلى فتنة وفساد أو يترتب‬
‫على الخروج ضرر أكب مما هم فيه"(‪.)103‬‬
‫ومما يؤكد مذهب الباضية في عدم الخروج ما ذكر عن عبدال بن اباض انه عندما اجتمع واصحابه عازمين الخروج‬
‫وفيهم نافع بن الزرق ووجوه المسلمين سمع في جوف الليل دوي القراء وترنين المؤذنين وحنين المسبحين فقال‬
‫لصحابه أعن هؤلء أخرج معكم؟ فرجع وكتم أمره واختفى(‪ )104‬حتى وان كانت مناسبة هذه الحادثة في غير‬
‫الخروج عن السلطان الجائر فإننا نستفيد منها موقف ابن اباض الرافض مبدأ الخروج ومما يثبت عدم التجائه‬
‫للخروج انه لم يرد عنه تنظيم حملة للخروج على حليفة عصره بل كانت هناك علقة طيبة مدعمة بمراسلت تربط‬
‫بينه وبين الخليفة عبد الملك بن مروان‪.‬‬

‫هذا عن عدم وجوب الخروج أما عن جوازه فنسجل رأى الباضية من خلل موقف الوارجلني حيث يقول‪ ":‬إن‬
‫مذهب أهل الدعوة في الخروج على الملوك الظلمة والسلطين الجورة جائز"(‪ )105‬ونجد الرأي نفسه عند ش‪ .‬علي‬
‫يحي معمر(‪ )106‬وهو رأي وسط بين موقف الشاعرة والسنية القائل بمنع الخروج على السلطين الجور ول يحل‬
‫قتالهم بل التسليم لهم على ظلمهم أولى(‪ )107‬الخوارج القائل بوجوب الخروج على سلطين الجور مهما تكلف‬
‫المر‪.‬‬
‫والواقع أن جواز الخروج عند الباضية مشروط بأمور عديدة أهمها الستطاعة‪ ،‬وعدم الوقوع في التهلكة بسبب‬
‫الخروج‪ ،‬ولتحديد ذلك يقول ش‪ .‬علي يحي معمر‪ " :‬ل ينبغي هدم حكم قائم ال إذا تأكدت الستطاعة للقيام بحكم خير‬
‫منه دون حدوث ما يخشى على المسلمين أو يلحق بهم أضرار تفوق ما هم عليه من أضرار(‪ ،)108‬أما إذا أمن‬
‫المسلمون من هذه المآخذ فاقدامهم على تغير المنكر جائز الستيلء على مدينة طرابلس والطاحة بحاكمها وتولى‬
‫زمام المور خلفا له ‪ ،‬ذلك بحركة منظمة مخطط لها فلم تقم حرب ولم يهرق دم(‪.)109‬‬
‫هذا رأي الباضية في موقفهم أمام السلطان الجائر مجمعون عليه إذا استثنينا ش‪ .‬سالم السيابي (عماني معاصر)‬
‫الذي يتحمس للخروج على السلطين والملوك وصراعهم بقصد حملهم على المنهج الشرعي الذي أوجب السير‬
‫عليه‪ ،‬ويحرض على ارتكاب الخطار لمقاتلة الملوك الجورة حتى يرجعوا الى الحق(‪ ،)110‬فيتحامل ش‪ .‬السالمي‬
‫على القائلين بعدم جواز الخروج المتمسكين بالصبر فيقول‪ " :‬فعلى القل أين المر بالمعروف والنهي عن المنكر‪،‬‬
‫وهو كما ثبت اجماعاً أنه اليد أولً وهل اليد إل العصا ثم السيف؟‪ ،‬وكيف ل يجوز الخروج عليهم وهم يفسدون في‬
‫الدين ويبدلون حكم ال بحكم القوانين وهذا هو الكفر والواضح"(‪.)111‬‬
‫=======================‬
‫‪ ) 95‬على يحي معمر الباضية بين الفرق السلمية ‪ ،‬ص‪. 293:‬‬

‫‪ )96‬م‪.‬س‪.‬ص‪. 293:‬‬
‫‪ ) 97‬ش‪.‬محمد اطفيش ‪ ،‬شرح عقيدة التوحيد ‪،‬ص‪. 427:‬‬
‫‪ ) 98‬إبراهيم الوارجلني‪ :‬الدليل والبرهان جـ ‪ ،3‬ص ‪66‬‬
‫‪ ) 99‬أبو الحسن الشعري مقالت السلميين جـ ‪ ،1‬ص ‪.189‬‬
‫‪ ) 100‬نلحظ هنا ان القطب يحصر عدم الخروج على الئمة الموحدين‪ .‬أما المشركون ويدخل في حكم ذلك مظاهر الستعمار المعاصر‬
‫فيوجب الخروج عنهم‪.‬‬
‫‪ ) 101‬محمد اطفيش الرد على الشيخ محمد كامل الطرابلسي (مخ)‪.‬‬
‫‪ ) 102‬محمد أطفيش الذهب الخالص‪ ،‬ص ‪.46‬‬
‫‪ ) 103‬علي يحيى معمر الباضية بين الفرق السلمية ص ‪.290‬‬
‫‪ ) 104‬أبو القاسم البرادي الجواهر المنتقاة الوارجلني الدليل والبرهان‪.‬‬
‫‪ ) 105‬أبو يعقوب الوارجلني الدليل والبرهان جـ ‪ ،3‬ص ‪.64‬‬
‫‪ ) 106‬علي يحيى معمر الباضية بين الفرق ص ‪.290‬‬
‫‪ ) 107‬الوارجلني الدليل والبرهان جـ ‪ ،3‬ص ‪.64‬‬
‫‪ ) 108‬علي يحيى معمر الباضية بين الفرق ص ‪.290‬‬
‫‪ ) 109‬أنظر قصة ولية أبي القحطان في تاريخ أبي زكريا ص‪ 57.‬طبقات الدرجيني جـ ‪ ،1‬ص ‪.21‬‬
‫‪ ) 110‬سالم السيابي إزالة الوعثاء عن أتباع أبي الشعثاء ص ‪.78‬‬
‫‪ ) 111‬م‪.‬س‪ ،‬ص‪.79:‬‬

‫خامسا‪ :‬موقف المة من المام العادل‬
‫حيث أننا تعرضنا لموقف الباضية من المام اذا جار أو السلطان إذا طغى وتجبر‪ .‬فإنه يجدر بنا كذلك عرض موقفهم‬
‫من المام العادل‪.‬‬
‫فأول ما يجب على الرعية طاعته والخلص في النقياد له ول ينبغي ان يطيعوه‪ ،‬خوفا منه أو تقريبا له وانما لكون‬
‫طاعته واجبة من ال على الرعية‪ .‬وقد وردت نصوص عديدة تصرح بوجوب طاعة أولي المر‪ ،‬ومنها قوله صلى ال‬
‫عليه وسلم " ان أمر عليكم عبد حبشي مجذوع النف وأقام فيكم كتاب ال وسنتي فاسمعوا له وأطيعوا"(‪.)112‬‬
‫أما العصيان والتمرد على المام فحرام قطعا‪ ،‬يقول أ‪.‬كبيرلي نقل عن الباضية‪ " :‬والتمرد على المام من ابشع‬
‫الجرائم بل يجب على العكس مساندته ضد أعدائه"(‪ )113‬فالثورة على المام العادل منكرة عند الباضية(‪ )114‬وكل‬
‫عمل يؤدي الى إحداث شغب وتشويش في الدولة ممنوع يجب إيقاف صاحبه وتأديبه‪ ،‬ومن الحاديث الواردة في هذا‬
‫الشأن قوله صلى ال عليه وسلم ‪ ":‬من كره من أميره شيئا فليصبر فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة‬
‫جاهلية"(‪.)115‬‬
‫وقوله صلى ال عليه وسلم‪ " :‬من خلع يدا من طاعة لقي ال يوم القيامة ول حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة‬
‫مات ميتة جاهلية"(‪.)116‬‬
‫وهكذا يوجب الشرع طاعة أولي المر بل ويقرنها بطاعة ال ورسوله‪ .‬يقول صلى ال عليه وسلم‪ " :‬من أطاعني فقد‬
‫أطاع ال ومن عصاني فقد عصى ال ومن يطع المير فقد أطاعني ومن يعص المير فقد عصاني"(‪ )117‬وهذا تأكيد‬
‫لقوله تعالى‪:‬‬
‫( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا ال وأطيعوا الرسول وأولي المر منكم‪ )118()...‬الية‪.‬‬
‫وإذا ظهر من المام نقصا وتهاونا أو إهمال بواجب من واجباته كان ل بد من الرعية والخاصة بصفة أولى نصحه‬
‫وتحذيره وتنبيه قال صلى ال عليه وسلم‪ " :‬الدين النصيحة" ولما سأله الصحابة لمن النصيحة قال‪" :‬ل ولكتابه‬
‫ورسوله ولئمة المسلمين وعامتهم"(‪ .)119‬والواقع ان نصح المام وارشاده وتحذيره واجب حتى في حالة جوره‬
‫فكيف اذا عدل وأخطأ؟ قال صلى ال عليه وسلم‪ " :‬أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر"(‪.)120‬‬
‫وانما المطلوب في النصيحة أن تكون بلطف ورفق تأدبا بمقام المام حتى ل تجرح كرامته‪ ،‬كما انه ينبغي للمام ان‬
‫يقبل النصيحة ممن جاءت ول يترفع عن قبول الحق اذا ظهر‪.‬‬
‫================‬
‫‪ )112‬يعلق أبو إسحاق إبراهيم اطفيش على هذا الحديث بقوله‪ " :‬انما أمر نبينا صلى ال عليه وسلم بطاعة العبد على سبيل المثل في‬
‫وجوب الطاعة وإل فالعبد ل تجوز إمامته للصلة فكيف بأمر المسلمين وهذا رد لمن زعم ان المامة ال في قريش انظر في هامش كتاب‬
‫الوضع لبي زكريا يحيى بن أبي الخير ص ‪ 23‬وروى الحديث المام الربيع بن حبيب في مسند عن جابر عن ابن عباس بلفظ " ان أمر‬
‫عليكم عبد حبشي مجدوع النف فاسمعوا وأطيعوا ما أقام فيكم كتاب ال" راجع الجامع الصحيح مسند الربيع بن حبيب ط ‪ 2‬عام ‪1388‬هـ‪،‬‬
‫جـ ‪ ،3‬ص ‪211‬‬
‫‪ ) 114‬فاروق عمر التاريخ السلمي وفكر القرن العشرين ط ‪ 2‬دار اقرأ بيروت لبنان ‪1406‬هـ ‪1985‬م ص ‪ 56‬نقل عن أبي المؤثر‬
‫الحداث والصفات (مخ) بدار الكتب المصرية القاهرة ورقة ‪ 4‬و ‪.5‬‬
‫‪ ) 115‬متفق عليه‪ ،‬عن ابن عباس ذكر أ‪.‬عز الدين بليق في منهاج الصالحين من أحاديث سنة خاتم النبياء والمرسلين‪ .‬دار الفتح بيروت‬
‫‪ 1978‬ص ‪.466‬‬
‫‪ ) 116‬م‪.‬س‪.‬ص ‪ 466‬رواه مسلم عن ابن عمر (رضي)‪.‬‬

‫‪ ) 117‬م‪.‬س‪.‬ص ‪ 466‬عن أبي هريرة (رضي) متفق عليه‪.‬‬
‫‪ ) 118‬النساء ‪59‬‬
‫‪ ) 119‬عز الدين بليق منهاج الصالحين ص ‪ 410‬رواه مسلم عن أبي رقية تميم بن أوس‪.‬‬
‫‪ ) 120‬م‪.‬س‪ ،‬ص‪ 412:‬رواه أبو داود والترمذي عن أبي سعيد الخدري( رضي)‪.‬‬

‫سادسا‪:‬مسؤوليات المام وواجباته‬
‫اذا انتخب المام وتمت لـه البيعة الشرعية أصبح هو المسؤول الول في الدولة‪ ،‬وتمتع بصلحيات مطلقة في حدود‬
‫الشرع فله ان يحكم بما يراه صوابا‪ ،‬ويجتهد في إقامة العدل بين الناس واعطاء كل ذي حق حقه‪ ،‬ويحسن له في ذلك‬
‫ان يستعين بمجلس الشورى أو بوزير‪ ،‬ولكن اعتماده على المستشارين والوزراء ل يرفع عنه المسؤولية‪ .‬لن المام‬
‫الباضي ل يتمتع "بحصانة معينة فهو مسؤول عن إجراءاته والقرارات التي يتخذها"(‪ )121‬وبالتالي فانه يتحمل كل‬
‫تبعية ناتجة عن تصرفاته أو قراراته الغير شرعية‪ ،‬وهو بذلك ل يختلف عن غيره من أفراد رعيته‪ ،‬فان أمر المام‬
‫بإقامة الحد على أحد من غير استحقاق وأدى ذلك الى موته وجب "على المام دفع الدية من ماله الخاص"(‪)122‬‬
‫وهذا خلفا للقائلين بعصمة المام من الشيعة‪.‬‬
‫أما مهام المام وواجباته فكثيرة ومختلفة‪ ،‬خاصة اذا اتسعت رقعة حوزته ودخلت تحت لوائه أمم عديدة وشملت‬
‫دولته أقطارا كثيرة ويمكن جمع أهم واجبات المام في الميادين التية‪ :‬المن‪ ،‬الدارة‪ ،‬الدعوة‪ ،‬القتصاد‪ ،‬الجتهاد‪.‬‬
‫ففي هذه الميادين يكون مدار نشاط المام وله في كل منها مسؤوليات محددة وفيما يلي بيان ذلك‪.‬‬
‫أ‪-‬المسؤوليات المنية‬
‫من أول مهام المام في مرحلة الظهور السهر على توفير المن لشعبه وحماية الدولة من كل مكروه‪ ،‬ولذلك يعتبر‬
‫المام الباضي قائد الجيوش(‪ )123‬مثل ما كان عليه الئمة الرستميون‪ ،‬وقد ضرب المام أفلح أروع مثال في القوة‬
‫والشجاعة وكان عبد الوهاب في شبابه يقاتل وحده ما يقارب خمسمائة رجل(‪.)124‬‬
‫ومن متطلبات المن ان يمنع المام رعيته من استعمال السلح بل عليه "أن يحظر حمل السلح"(‪ )125‬اذا خيف‬
‫منهم البطش والهلك كما يدخل ضمن الحتياطات المنية مراقبة مداخل ومخارج المدينة وبقيم الحراسة على البواب‬
‫وعند اقتضاء الحاجة يراقب حدود الدولة فيمنع الخارج من البلد والداخل فيه لمن ل يرغب فيه‪ ،‬ولكن تبقى حرية‬
‫التنقل والحركة مكفولة فالسفر مباح من حيث المبدأ "فل يجوز حجره ول منعه على أحد ال ان يكون سفره في‬
‫معصية فمنعه يكون على وجه المر بالمعروف والنهي عن المنكر"(‪ )126‬وقد يكون السفر والرتحال واجبا فيأمر‬
‫به المام لسباب أمنية خالصة مثل ما فعله يعقوب بن أفلح(‪ )127‬حين أمر السكان بالهروب الى وارجلن عند‬
‫سقوط تيهرت(‪.)128‬‬
‫ومن المسؤوليات المنية ان يعاقب المام كل محارب(‪ )129‬ظهر في البلد لقوله تعالى‪:‬‬
‫(إنما جزاء الذين يحاربون ال ورسوله ويسعون في الرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من‬
‫خلف أو ينفوا من الرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الخرة عذاب عظيم) (‪.)130‬‬
‫ال ان الوارجلني يقول ان العلماء اختلفوا في ظاهر هذه الية وباطنها ويعني بذلك أنهم لم يحددوا المسؤول على‬
‫تنفيذ الحكام الواردة فيها أهو المام أم سائر المسلمين‪ .‬فقال‪ " :‬بعضهم المام ول ينفذه غيره كسائر الحدود وقال‬
‫بعضهم ان حكم ال جائز لمن قدر على إنفاذه‪ .‬وقال بعضهم أما القتل فجائز في الظهور(‪ )...‬أما سوى ذلك فل يجوز‬
‫ال للمام"(‪)131‬‬
‫ويدخل في حكم المحاربين كل من سعى في فتنة واحداث القلئل وأثار الشغب في المجتمع وروع المنين فعلى المام‬
‫ان يتصدى لهم ويقاتلهم " وأن كانت في تلك الفتنة والحكم فيهم ان تقتل تلك السلطين وجميع جنودها وتعفي العامة‬
‫ومن أجبروه على الدخول معهم في فتنتهم"(‪ )132‬إذن فتوفير المن في الدولة هو أهم شيء يعتني به المام ويرى‬
‫الوارجلني ان الدفاع عن الوطن وقهر كل ظالم أراد العتداء عليه حق من حقوق الرض التي يأكل المام خراجها(‬
‫‪ ،)133‬إذ ل يستقيم أمر الدولة لم تضمن أمنها ول استقرار أوضاعها‪.‬‬
‫ب‪ -‬المسؤوليات الدارية‬
‫على المام ان يحسن اختيار العناصر ذات الكفاءة والمؤهلت العالية لمساعدته في إدارة شؤون الدولة‪ ،‬وعليه ان‬
‫يقوم بتنصيب قضاته وعماله وباقي مستخدميه بنفسه‪ ،‬ول يجوز للعامة أن يولوا على أنفسهم من يرغبون فيه دون‬
‫إشراف المام على ذلك مثل ما حدث في عهد المام عبد الوهاب حيث " ائتمرت العامة من الناس ان يولوا على‬
‫أنفسهم خلف بن السمح"(‪ )134‬وظنوا ان ذلك أوفق لمير المسلمين‪ "...‬ولما بلغ ذلك الى المام كتب إليهم معاتبا‬
‫وأبطل ما قدموا عليه(‪.)135‬‬
‫فإذا عين المام القضاة والولة والقائمين بالحسبة والجباة وجب عليه متابعتهم ومراقبة أعمالهم ويتعهدهم بالعناية‬
‫الكافية لنجاز خدماتهم في أحسن وجه‪ .‬ومن واجب المام عزل الوالي الفاسد "اذا شكته الرعية ول يكلفهم على ذلك‬
‫بينة(‪ )...‬بل يعزله ويولي غيره من أهل المانة والفضل"(‪ )136‬ويذكر ابن الصغير ان قبائل مزاته وسدراته وغيرهم‬
‫بعثوا جماعة الى المام عبد الوهاب يشتكون من أحوالهم فقال قائلهم للمام‪" :‬ان رعيتك قد ضجرت من قاضيك‬
‫وصاحب بيت مالك والقائم بشرطتك فاعزلهم عنهم‪ .‬وول عليهم خيارهم"(‪ )137‬فأثنى عليهم المام وفوضهم لختيار‬
‫من يرونه صالحا(‪.)138‬‬
‫وكما يجب على المام مراقبة عماله فكذلك يجب على الرعية بأن يتعاهدها ول يغفل عنها وان لم يفعل فهو مقصر في‬
‫حقهم‪.‬‬
‫===================‬
‫‪ ) 121‬عمر فاروق‪ ،‬التاريخ السلمي ص ‪.58‬‬

‫‪ ) 122‬م‪.‬س‪ ،‬ص‪ 58:‬نقل عن الصائفي كنز الديب وسلفة اللبيب (مخ) ورقة ‪84‬أ‬
‫‪.Angel Gerrard, I, Imamat Ibadite de Tahert, p.p. 107- 108 ) 123‬‬
‫‪ ) 124‬م‪.‬س نفس الصفحة‪ ،‬نقل عن سير أبي زكريا ص‪.142:‬‬
‫‪ ) 125‬عمر فاروق‪ ،‬التاريخ السلمي ص ‪.60‬‬
‫‪) 126‬‬
‫‪ ) 127‬آخر الئمة الرستميين وهناك من المؤرخين من ل يعتبره إماما من الئمة الرستميين رغم تولية المامة لربع سنوات ثم عزل‬
‫انظر تاريخه في أخبار في أخبار الئمة الرستميين لبن الصغير ص ‪96‬و ‪ 100‬سير أبي زكريا ص ‪.188‬‬
‫‪Dangel Gerrard, I ,Imamat Ibadite de Tahert, p.p 107- 108 ) 128‬‬
‫‪ ) 129‬يعرف الوارجلني المحارب بقوله‪ " :‬كل من أخاف السبيل وأعلن الفساد في الرض"‪.‬‬
‫‪ ) 130‬المائدة الية ‪33‬‬
‫‪ ) 131‬الوارجلني الدليل والبرهان جـ ‪ ،3‬ص‪.58:‬‬
‫‪ ) 132‬م‪.‬س‪ ،‬ص‪.58 :‬‬
‫‪ ) 133‬م‪.‬س‪ ،‬ص‪66:‬‬
‫‪ ) 134‬هو خلف بن السمح بن عبد العلى وزير عبد الوهاب كان يقوم بالتدريس ويعقد الحلقات أنظر طبقات الدرجيني جـ ‪ ،1‬ص ‪.67‬‬
‫سير الشماخي ص‪ 163:‬الزهار الرياضية جـ ‪ ،2‬ص ‪.147‬‬
‫‪ ) 135‬أبو زكريا سير الئمة وأخبارهم‪ ،‬تح إسماعيل العربي ص‪.20 -19 :‬‬
‫‪ ) 136‬عمر فاروق التاريخ السلمي‪ ،‬ص‪ 559. :‬نقل عن الصائفي كنز الديب ورقة ‪84‬‬
‫‪ ) 137‬ابن الصغير أخبار الئمة الرستميين تح د‪.‬محمد ناصر و إبراهيم بحاز ص ‪.42‬‬
‫‪ ) 138‬تشير المصادر الباضية أن المام رجع عن قوله بتغير عماله بعد أن أرشد خاصته وكان ذلك سببا لنقمة المشتكين عليه ومن ثم‬
‫ظهرت فرقة النكار أنظر م‪.‬س‪ ،‬ص‪42:‬و ‪.44‬‬

‫تابع‪ :‬سادسا‪:‬مسؤوليات المام وواجباته‬
‫جـ‪ -‬المسؤوليات الدينية‬
‫حيث ان الفكر السياسي عند الباضية ل يفصل بين الدين والدولة فإن المام ل ينبغي منه إهمال جانب على حساب‬
‫الخر‪ ،‬ومن أهم مسؤوليات المام الدينية الدعوة الى دين ال ما أمكن‪ ،‬والحرص في خدمة السلم والتمسك بمبادئه‬
‫والمحافظة على قيمه وتعاليمه‪.‬‬
‫تنقسم الدعوة الى قسمين‪ ،‬دعوة داخلية‪ ،‬ودعوة خارجية‪ ،‬أما الداخلية فتتعلق برعاية المصالح الدينية للمواطنين‬
‫ومنها إمامة الصلة فإن تعذر على المام اللتزام بها في سائر الصلوات فل ينبغي على القل ان يتخلى عن إمامة‬
‫صلة الجمعة(‪ )139‬كما يجب على المام ان يجتهد في إرشاد الناس لمعرفة دينهم بالوعظ وعقد الحلقات وتعيين‬
‫المشائخ للفتاء والتدريس وتبليغ الدعوة ومن واجب المام السعي في بناء المساجد وحمل الرعية على عمارتها‪.‬‬
‫واجب المام مع أهل الخلف‪:‬‬
‫تشمل الدعوة الداخلية للمام نشاطه في استدراج المخالفين الى ترك ما به افترقوا "فإن أجابوا للدعوة واهتدوا‬
‫صاروا إخواننا لهم ما لنا وعليهم ما علينا ووسعنا وإياهم العدل‪ ،)140("...‬أما ان اختاروا البقاء على مذهبهم‬
‫وفضلوا " النفراد ببلدهم وأجروا فيها أحكامهم تركناهم وذلك ما لم يكن ردا على آية محكمة أو سنة قائمة"(‪)141‬‬
‫ويعين المام واحدا منهم يقوم بواجب الحقوق عليهم‪ ،‬ول يتركهم المام يظهرون منكرا ول أن يحدثوا ما لم يكن ال‬
‫ان يكون أمرا ل مكروه تحته(‪ ،)142‬ويجب في كل ذلك ان يعترفوا بالسيادة للمام فيأتمروا بأوامره وينتهوا‬
‫بنواهيه‪.‬‬
‫أما الدعوة الخارجية فيتركز نشاط المام على دعوة أمراء أهل الكتاب واليهود والنصارى والصابئين مطلقا وعبدة‬
‫الصنام وجاحدي ال‪...‬يدعو هؤلء جميعا الى السلم "فإن قاتلهم وسباهم وغنمهم"(‪ )143‬ويفرض عليهم المام‬
‫جزية يدفعونها ما دام المام قادرا على منع الظلم عنهم‪ ،‬فإذا جمع مال أعطى فقراء أهل الجزية منها‪ ،‬وفقراء أهل‬
‫الزكاة منها ولو مخالفين"(‪ )144‬ول يأخذ الجزية غير المام وإل لم يعامل فيها أو يأخذها كل من منع الظلم عنهم"(‬
‫‪، )145‬هذا رأي القطب في واجب المام على أهل الكتاب‪ .‬أما ش‪.‬أبو زكريا ل يرى قبول الجزية منهم ويحل سبيهم‬
‫وغنيمة أموالهم وسفك دمائهم ما داموا على شركهم(‪ .)146‬أما اذا استجابوا للدعوة ودخلوا في السلم فلهم ما‬
‫للمسلمين وعليهم ما على المسلمين‪.‬‬
‫د‪ -‬المسؤوليات القتصادية‬
‫يدخل في الميدان القتصادي كل ما له علقة بتنمية الموارد المالية في الدولة من زراعة وتجارة وصناعة‪ ،‬وجمع‬
‫الزكاة وجبي الخراجات‪ ،‬وغنائم الحروب‪ ،‬وما يجمع الجزية‪ ،‬وغير ذلك‪ .‬وجميعها تقع تحت تصرف المام فيتولها‬
‫بنفسه مباشرة أو يعين من يقوم بأعبائها‪.‬‬
‫الزراعة والتجارة والخدمات الحرفية يجب أن تخضع لنظام عام تحت إشراف المام ل ينبغي لصحاب هذه الصنائع أن‬
‫يحيدوا عنه وال تعرضوا للعقوبات(‪ )147‬وعادة ما يتولى الشراف على مراقبة هذه البضائع رجل يعينه المام يدعو‬
‫المحتسب وقد يستعين هذا بأعوان‪.‬‬
‫أما الزكاة فيضع القطب نظاما لها ويترك للمام حرية التصرف فيه بالزيادة والنقصان حسبما تقتضيه الظروف‪ .‬فبعد‬
‫أن يجمع عمال المام الزكاة المفروضة‪ ،‬يقسمها المام ثلثة أسهم فيعطي كل بلدة ثلث زكاتها‪ .‬وقد يعطي لها النصف‬
‫ان رأى ذلك‪ ،‬وتوزع الزكاة بين أهل البلدة جميعاً " ولو مخالفين أما الباقي فيرفعه لمصالح السلم وأن يرى المام‬
‫ضرورة رفع الزكاة كلها لموجب أو تفريق زكاة البلد كلها فيها جاز لـه"(‪ )148‬ومن موجبات رفع الزكاة كلها ان‬
‫يحتاج المام إلى مال لتجهيز الجيش للجهاد‪ ،‬أو جمعه لتبرع به لصالح فقراء بلد مسلم محتاج‪ .‬وقد يكون الموجب‬
‫اكتفاء سكان البلدة مادياً بحيث ل يحتاجون إلى مال وفير‪.‬‬
‫ويبين ش‪ .‬أطفيش طريقة توزيع المال على المحتاجين فيقول‪ ":‬يعطى الفقير مؤونة سنة ودينه وما يتزوج به أن‬
‫ويعتبر فيها الفضل فالفاضل والمحتاج وذو السن والضعف"(‪ )149‬وغالبا ما تقدر المؤونة التي تكفي للسنة فتعطى‬
‫للمحتاج أما إذا كان ذا عيال فيزداد له قيمة خادم أو ما يصير به غنياً‪ ،‬وتصرف الزكاة في غير ما تقدم على النحو‬
‫التالي‪)150( :‬‬
‫* ابن السبيل‪ :‬يعطى له – إن كان غني ًا – ما يوصله إلى غايته‪.‬‬
‫* الغازي‪ :‬وهو في حكم المسافر في مهمة يعطى له ما يكفيه ذهاب ًا ورجوعاً أو ثمن مؤونة عام ‪.‬‬
‫* المام‪ :‬يأخذ الزكاة – ان احتاج – مؤونة عام‪.‬‬
‫وينبغي للمام أن يحصي مدا خيل الدولة المالية من الزكاة والضرائب والرسوم ومال الجزية وخراج الرض "‬
‫والكفارات‪ ،‬والموال الموقفات واللقطات‪ ..‬والوصايا المعينات والؤبدات وغير المربدات كالوصايا للمساجد والسداد‪،‬‬
‫والطرق المسبلة‪ ،‬وقبض الديات من قاتل العمد والخطأ الذي ل ولى له من القتلى وكذلك فطرة البدان" (‪.)151‬‬
‫وبعد إحصاء هذه المداخيل يشرع المام في توزيعها بين المستحقين من الرعية‪ .‬وبالقسط والعدل وفق مبادئ‬
‫الشريعة‪ .‬وله أن يستثمر منها لصالح الدولة ‪.‬‬
‫وحيث أن المام الباضي يعتبر أمينا عاما على بيت مال المسلمين فإنه المسؤول الول على أملك الدولة ويتحمل كل‬
‫المسؤوليات المالية‪ .‬على أنه من الممكن أن يعين وزيرا ليعينه في مهام المالية وينوبه عند الحاجة كما يجوز له‬
‫تعين العمال والجباة لجمع الزكاة " وينبغي أن يكون جابي الزكاة بمنزلة المام في زوال العاهات وصحة المانات لنه‬
‫علم من أعلمه وشعبه من أحكامه(‪ .)152‬وهنا يؤكد الباضية على ضرورة اللتزام بالعدالة في عملية جمع الزكاة‬
‫ولذلك يتعين على المام أن يختار الرجل المؤهل للقيام بهذه المهمة‪.‬‬
‫ومن مهام المام العتناء بالوقاف والحبوس (‪ )153‬فلنها ملك للمسلمين جميعاً وعادة ما يكلف المام وكيل لكل‬
‫مسجد يهتم بشؤون أوقافه وحبوسه‪.‬‬
‫هـ‪ -‬المسؤوليات الجتماعية‬
‫إلى جانب ما تقدم من مهام المام ومسؤولياته يجب عليه كذلك أن يهتم بمصالح المسلمين الجتماعية وأن يتعاهد‬
‫رعيته بالعناية اللزمة‪ ،‬ول يغفل عنهم في شيء من شؤونهم الجتماعية وأهمها العناية باليتام والرامل والشيوخ‬
‫وأبناء السبيل‪ ،‬وإكرام الضيوف‪ ،‬وعلى المام أن يتأدب للرعية " ويتفقد أحوالهم بل حيف على أحد وأن يعود‬
‫مرضاهم ويشهد جنائزهم ويفتح لهم بابه ويباشر أمرهم بنفسه"(‪ )154‬فل يجوز له أن يحتجب عن الشعب ال في‬
‫أوقات الضرورة‪ .‬لقوله صلي ال عليه وسلم " من وله ال شيئا من أمور المسلمين فاحتجب دون حاجتهم ‪ ...‬حجبه‬
‫ال عن حاجته يوم القيامة ‪.‬‬
‫ومن أهم حقوق المواطنين التي يجب على المام مراعاتها‪ ،‬تأمين الحرية النسانية لنها من أسمى المبادئ التي‬
‫قررتها الشريعة السلمية فعلى المام بالخصوص أن يكفل حرية التفكير وحرية العتقاد وحرية التنقل وغيرها لكن‬
‫في الحدود التي يتعدى الواحد حدود حريته على حساب حقوق الخرين وأي قيد يفرضه المام على رعيته في هذه‬
‫الحريات بعتبر مساسا بالكرامة النسانية التي أوصي ال على حمايتها قال تعالى‪ ( :‬ولقد كرمنا بني آدم ‪)155( )...‬‬
‫=======================‬
‫‪.Dangel Gerard, I, Imamat Ibadite. P.107. Dangel ) 139‬‬

‫‪ ) 140‬الوارجلني الدليل والبرهان جـ ‪ ،3‬ص‪.54:‬‬
‫‪ ) 141‬م‪.‬س‪ ،‬ص ‪.54‬‬
‫‪ ) 142‬م‪.‬س‪ ،‬ص ‪.54‬‬
‫‪ ) 143‬محمد أطفيش الذهب الخالص ص ‪.70‬‬
‫‪ ) 144‬م‪.‬س‪ ،‬ص ‪.72‬‬
‫‪ ) 145‬م‪.‬س‪ ،‬ص ‪.72‬‬
‫‪ ) 146‬أبو زكريا يحيى بن أبي الخير الوضع ص ‪.20‬‬
‫‪ ) 147‬أنظر نظام الحسبة ومراقبة السواق في الفصل التالي‪.‬‬
‫‪ ) 148‬محمد اطفيش‪ :‬الذهب الخالص ص‪234.‬‬
‫‪ ) 149‬م‪.‬س‪ ،‬ص ‪234‬‬
‫‪ ) 150‬م‪.‬س‪ ،‬ص ‪.234‬‬
‫‪ ) 151‬عمر فاروق‪ ،‬التاريخ السلمي‪ ،‬ص ‪ 60‬نقل عن الصائفي دون ذكر رقم الورقة‪.‬‬
‫‪ ) 152‬م‪.‬س‪ ،‬ص‪ ،60:‬نقل عن الصائفي ورقة ‪ 88‬أ‪.‬‬
‫‪Marcel Mercier, Etude sur Ie Waqf Abadite, et ses application au M, Zab imp: Jules ) 153‬‬
‫‪.Carbonel, Alger, 1927‬‬
‫‪ ) 154‬عمر فاروق‪ ،‬التاريخ السلمي نقل عن الصائفي( نز الديب ورقة ‪ 84‬ب‪......‬‬
‫‪ ) 155‬السراء الية‪.70:‬‬

‫الفصل الرابع‪ :‬أعوان المام‬
‫الفصل الرابع‬
‫أعوان المام‬
‫أول‪ :‬مجلس الشورى‬
‫ثانيا‪ :‬الوزير‬
‫ثالثا‪ :‬القاضي‬
‫رابعا ‪:‬الولة‬
‫خامسا‪ :‬الحسبة والشرطة‬
‫سادسا‪ :‬الجيش‬
‫الفصل الرابع‪ :‬أعوان المام‬
‫ل يختلف جهاز الحكم في الدولة الباضية كثيرا عن الجهزة الخرى في الدول السلمية من حيث الشكل‪ ،‬حيث نجد‪-‬‬
‫تقريبا‪ -‬في كل دولة حاكما هو المسؤول الول‪ -‬قد يكون إماما أو خليفة أو ملكا أو سلطانا أو أميرا‪ -‬والى جانبه‬
‫أعوان "يمثلون الحكومة يساعدون الحاكم في تسيير شؤون الدولة وهم في الغالب ‪ :‬الوزراء والعمال والولة‬
‫والقضاة والجباة وقواد الجيوش وصاحب بيت المال وصاحب الشرطة والمحتسب وغيرهم(‪ ، )1‬وقد تختلف التسميات‬
‫واللقاب بين حكومة وأخرى ال ان المناصب المذكورة تبقى هي عمدة السلطة وصاحبة الحق في تدبير شؤون‬
‫الرعية هذا من حيث الشكل‪.‬‬
‫أما نوع النظام فل يخلو من تفاوت واختلف بين دولة وأخرى ففي الحين الذي يقوم فيه النظام الملكي على الوراثة‬
‫وولية العهد حيث يشترط في المام البوة(‪ )2‬لتولية السلطة‪ ،‬نجد شرط الكفاءة في النظام الديموقراطي هو أول‬

‫شرط ينظر إليه في تعين المام‪.‬‬
‫من هنا نلحظ أن مؤسسات السلطة في الدولة الباضية وان اتفقت مع مثيلتها في الدول الخرى ال أنها أقيمت‬
‫أساسا لتجسيد مبدأ الديموقراطية وتطبيق هذا المبدأ من خلل ممارسة السلطة في الحياة اليومية فلنأخذ‪ -‬مثل‪-‬‬
‫الوزير يراه ابن أبي الربيع(ق ‪3‬هـ‪9/‬م) " شريكا في الملك"(‪ )3‬مع الملك دون غيره حتى ان الملك " ل يشاور أحدا‬
‫دونه ول يقدم أحدا عليه"(‪ )4‬وبهذا يصبح الحكم حكرا على فرد واحد في شخص الملك والوزير لنه في حكم الملك‪،‬‬
‫وهكذا اختار ابن أبي الربيع الشكل (الموناركي) من أشكال الحكومات"(‪ )5‬أما الوزير في نظر ش‪.‬اطفيش ل يعدو‬
‫كونه رجل كسائر الرعية أوتي خبرة في تدبير شؤون الحكم فالتزم جانب المام لمساعدته في مهامه فالوزير‬
‫مستشار وليس مالكا‪.‬‬
‫نعود الى نظام الحكم في الدولة الباضية الذي يتكون طاقم السلطة فيه من مجلس أعلى للشورى والوزير والولة‬
‫والقضاة والشرطة والجيش وفي حالت خاصة يتقلص جهاز الحكم لينحصر في المام ومجلس الشورى فحسب وذلك‬
‫ان كانت الدولة فتية حديثة النشأة قليلة العدد كما يمكن لجهاز السلطة ان يتسع ويكبر ليشمل العديد من المناصب‬
‫حسب اقتضاء الحاجة فيزداد عدد الوزراء والولة والقضاة وقواد الجيوش ويستعين هؤلء بعمال وجباة وسعاة‬
‫يعملون تحتهم وهذا في حال اتساع رقعة الدولة وازدهارها وارتفاع عدد سكانها‪.‬‬
‫وفيما يلي عرض لهم المناصب الحكومية التي يستعين بها المام في أداء مهامه‪:‬‬
‫=====================‬
‫‪ ) 1‬يضيف ابن أبي الربيع‪ :‬كتاب عارف ‪،‬حاجب عاقل‪ ،‬حاكم عادل‪ ،‬حكيم مجرب‪ ،‬جليس صالح‪ ،‬صاحب الطعام والشراب‪ ،‬انظر كتابه‬
‫سلوك الممالك في تدبير الممالك‪.‬‬
‫‪ ) 2‬وهو ان يكون من أهل بيت الملك انظر ابن أبي الربيع المسالك‪..‬تح ناجي التريكي ص ‪.176‬‬
‫‪ ) 3‬م‪.‬س‪ ،‬ص ‪193‬‬
‫‪ ) 4‬م‪.‬س‪ ،‬ص ‪.193‬‬
‫‪ ) 5‬محمد جلل شرف‪ ،‬نشأة الفكر السياسي وتطوره في السلم‪ ،‬ص ‪.149‬‬

‫أول‪ :‬مجلس الشورى‬
‫من خلل مجلس الشورى يتجسد مبدأ ديموقراطية السلطة في نظام الحكم في الدولة الباضية‪ .‬والمجلس هو أعلى‬
‫هيئة سياسية في البلد‪" ،‬وهو ممثل الشعب"(‪ )6‬لدى الحكومة ‪ ،‬أما أعضاؤه "فجماعة من خيرة العلماء المجتهدين‬
‫من أهل الخير والصلح ممن يمتازون بالتضلع في العلم والتبريز في الدراية بشؤون الدين وأصوله العقائدية‬
‫والفرعية"(‪.)7‬‬
‫وللمجلس صلحيات واسعة ل يحق للشعب أن يتدخل فيها ومن أهم صلحياته ما يلي(‪: )8‬‬
‫أ‪ -‬التشريع الجتهادي – في حدوده– وبهذا يكون المجلس هو المرجع الول للمام في المسائل الجتهادية‪.‬‬
‫ب‪ -‬اختيار المام وتنصيبه‪ ،‬ثم مراقبته في تصرفاته وأعماله في تسييس الرعية وذلك في الطار الديني‪.‬‬
‫جـ‪ -‬الهتمام بالمسائل السياسية والعلقات الدولية(‪ )9‬ومساعدة المام في معالجة المشاكل‪.‬‬
‫د‪ -‬إصدار القرارات الهامة كإعلن الحرب أو الهدنة في السياسة الحربية واعلن التقشف وتحديد الميزانية في‬
‫السياسة القتصادية وفي الغالب تصدر هذه القرارات عن المام بعد استشارة المجلس‪.‬‬
‫هـ‪ -‬التصال المباشر بالشعب قصد التعرف على أحواله ومشاكله ومطالبه(‪ )10‬ونظرا لذلك يحسن ان يتكون المجلس‬
‫" من ممثلي الشعب بمختلف طبقاته وقبائله"(‪.)11‬‬
‫و‪ -‬دراسة تقارير الولة والقضاة والعمال‪ ،‬ورؤساء الشرطة وإصدار الحكام المناسبة والفصل في النزاعات(‪.)12‬‬
‫ز‪ -‬والمجلس هو الهيئة الوحيدة التي لها حق النظر "في قضية عزل المام من دون تردد ان هو حاد عن طريق‬
‫الحق(‪.)13‬‬
‫ان وجود هذه الهيئة العليا في الدولة كقاعدة يرتكز عليها الحكم‪ ،‬ويعتمد عليها المام في أداء مهامه السياسية وفي‬
‫رعاية شؤون المة يعني استبعاد كل أشكال الستبداد بالرأي الواحد والتصرف وفق رغبات فرد واحد كما هو الشأن‬
‫في النظمة الملكية‪ ،‬والدولة الباضية حين تقيم على مبدأ الشورى انما ترمي بذلك تطبيق المبادئ السلمية والعمل‬
‫بما جاء في القرآن الكريم مثل قوله تعالى‪:‬‬
‫" وشاورهم في المر"(‪)14‬‬
‫ثم ان المام ل تكتمل مؤهلته ال اذا كان مشاورا أهل المشورة في أموره كيف ل والمشورة مبدأ ميز ال به‬
‫المؤمنين عن غيرهم " وأمرهم شورى بينهم"(‪ )15‬وهو ما كان عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم وصحابته‬
‫الكرام(‪.)16‬‬
‫وثمة ملحظة تلعب دورا مهما في الميدان السياسي وهي أن أعضاء مجلس الشورى ل ينبغي لهم ان ينقسموا الى‬
‫جماعات ول يشكلوا كتل حزبية داخل المجلس "لن السلم يأبى تحزب أهل المشورة"(‪ )17‬وأفضل طريقة لبداء‬
‫الرأي هو ان يتبنى كل واحد وجهة نظره ويدلي برأيه بصفته الفردية‪ ،‬على ان يكون محميا بحصانة سياسية لنتمائه‬
‫الى هيئة رسمية‪.‬‬
‫هذا رأي الباضية في ممارسة السلطة النيابية ولعل هذا ما يدعى اليوم بمنع تعدد الحزاب مع إبقاء حرية التعبير عن‬
‫الرأي ضمن أطر شرعية وإذا نظرنا الى طبيعة الحكم الذي قامت عليه الدول السلمية وجدنا الباضية " وحدهم‬
‫الذين طبقوا مبدأ الشورى في الحكم بعد الخليفتين"(‪.)18‬‬
‫=======================‬
‫‪ ) 6‬انظر ‪Dangel Gerrard, I ,Imamat Ibadite de Tahert, p.p 107‬‬

‫‪ ) 7‬رشيد بوروبيه الجزائر في التاريخ جـ ‪ ،3‬ص ‪105‬‬
‫‪Dangel Gerrard, I ,Imamat Ibadite de Tahert, p.p 107 ) 8‬‬
‫‪ ) 9‬م‪.‬س‪ ،‬ص ‪.107‬‬
‫‪ ) 10‬رسالة علماء جربة الى ش‪.‬إبراهيم أبو اليقظان أوردها في ملحق العزابة‪.‬‬
‫‪ ) 12‬م‪.‬س‪ ،‬ص ‪.107‬‬
‫‪ ) 13‬رشيد بوروبيه الجزائر في التاريخ جـ ‪ ،3‬ص ‪105‬‬
‫‪ ) 14‬آل عمران الية ‪.159‬‬
‫‪ ) 15‬الشورى الية ‪28‬‬
‫‪ ) 16‬أنظر فضل المشورة‪ :‬إسماعيل الجيطالي قناطر الخيرات جـ ‪ ،3‬ص ‪.179‬‬
‫‪ ) 17‬أبو العلى المودودي نظرية السلم السياسية ص ‪.56‬‬
‫‪ ) 18‬عوض محمد خليفات الصول التاريخية للفرقة الباضية ص ‪.54‬‬

‫ثانيا‪ :‬الوزير‬
‫الوزير في الدولة الباضية هو المستشار للمام ومساعده وناصحه ونائبه وهو النسان المقرب للمام يلزمه‬
‫فيتدارس معه المسائل السياسية وكل ما يتعلق بتدبير شؤون الرعية‪ ،‬يرى ان مهمة الوزير هي "القيام بمصالح ملك‬
‫السلطان وهي أربعة‪ :‬عمارة بلده وتقويم أجناده‪ ،‬وتثمير مواده‪ ،‬وحياطة رعيته"(‪ )19‬أما ابن أبي الربيع فيقول‪" :‬‬
‫ل بد من وزير‪..‬معين على حوادث الدهور يكشف صواب التدبير(‪ )...‬وهو شريك في الملك المشير فيه بحفظ‬
‫أركانه‪.)20("....‬‬
‫ويبدو أنه ل خلف بين الباضية والعباسيين في ضرورة اتحاد الوزير لما له من دور كبير في الحكم لكن الفرق يظهر‬
‫جليا في أن الوزير العباسي يأخذ منصب رئيس الحكومة بمعنى أنه يملك صلحيات غير محدودة للتصرف في شؤون‬
‫المملكة وقد ل يكون وجود الملك ال شكليا ‪ ،‬بينما الوزير لدى الباضية مختلف عن ذلك‪ ،‬فصلحياته محدودة في‬
‫الستشارة وإبداء الرأي والنصح والتحذير إما ان يصدر القرار وينفذ باسم الملك فل أعتقد انه يجوز له ذلك ‪ ،‬ثم ان‬
‫الوزير الباضي مراقب من طرف مجلس الشورى وهو معرض في أي وقت لتغييره اذا أحدث ما يوجب ذلك ‪ ،‬بينما‬
‫الوزير العباسي ل مراقب لـه‪ ،‬بل يتمتع بتفويض من الملك يتصرف بموجبه كما يشاء في شؤون الدولة‪.‬‬
‫والوزير الباضي كما يرى ش‪ .‬اطفيش هو يمين المام ودليله اذا صلح الوزير صلح المام وإذا فسد الوزير أفسد‬
‫المام ‪ ،‬ولذلك يتشدد في اختيار من يصلح للوزارة‪ ،‬ويستشهد القطب بقول رسول ال صلى ال عليه وسلم‪ " :‬اذا‬
‫أراد ال بالمير خيرا جعل له وزير صدق أن نسي ذكره وان ذكر أعانه‪ ،‬وإذا أراد به غير ذلك جعل له وزير سوء ان‬
‫نسى لم يذكره وان ذكر لم يعنه"(‪ )21‬وينبغي للمام ان يحسن اختيار وزيره فإذا اختاره أحبه وقربه وجعله موضع‬
‫ثقته قال المام عبد الوهاب في وصف علقته بوزيره السمح(‪ ": )22‬قد علمتم ان السمح وزيري وأحب الناس إلي‬
‫وأنصحهم ولن أريد مفارقته"(‪ )23‬ولنا مثال حي للوزير المثالي في الدولة الرستمية وهو أبو اليقضان محمد بن‬
‫أفلح(‪ )24‬الذي كلفه أخوه أبو بكر بن أفلح بمهام الوزارة بعد رجوعه من المشرق فكان " يقوم بشؤون الدولة‬
‫الكبرى كالنظر في رسائل العمال والولة‪...‬وفض المشاكل التي يرفعها الى المام ومراقبة مال الدولة وصرفه في‬
‫وجوهه وقراءة البريد السياسي الذي يأتيه من الملوك والمراء‪ ...‬والجابة عنه"(‪ ، )25‬وكان يتخذ أعلى مسجد في‬
‫المدينة مجلسا له لمباشرة أعماله " فمن تكلم إليه من الناس بين العمال والقضاة وأصحاب الشرطة نظر في ذلك‬
‫نظرا شافيا وأجرى الحق على من رضي وسخط عظم قدره أو صغر ولم تأخذه في ال لومة لئم"(‪ ، )26‬وفي أخر‬
‫النهار يتصل بالمام ليخبره عن أحوال الرعية وأحداث اليوم فإذا كان الصباح أخبره بأنباء الليل‪.‬‬
‫هكذا كانت سيرة الوزير الباضي وهي ما ينبغي أن تكون عليه‪ ،‬وقد ل يقدر الوزير الواحد على هذه العباء فللمام‬
‫ان يتخذ أكثر من وزير واحد(‪ )27‬ان احتاج إليهم‪.‬‬
‫=========================‬
‫‪ ) 19‬الماوردي‪ :‬أدب الوزير القاهرة ‪1929‬م ص ‪.49‬‬

‫‪ )20‬د‪ .‬ناجي التريكي‪ ،‬الفلسفة السياسية عند ابن أبي الربيع مع تحقيق كتابه سلوك الممالك في تدبير الممالك دار الندلس بيروت‬
‫‪1983‬م‪ ،‬ص‪.193:‬‬
‫‪ ) 21‬محمد اطفيش جامع الشمل في حديث خاتم الرسل ص‪ 297:‬قال رواه أبو داود والبيهقي‬
‫‪ ) 22‬سبقت ترجمة له‪.‬‬
‫‪ ) 23‬أبو زكريا كتاب الئمة وأخبارهم تح اسماعيل العربي ط ‪ ،2‬ص ‪118‬‬
‫‪ )24‬تولى الوزارة في عهد أخيه أبي بكر الذي تنازل عن المامة لبي اليقضان بعد أن حكم سنتين خلفا لبيه أفلح توفي أبو اليقضان سنة‬
‫‪281‬م بعد ‪27‬سنة من الحكم راجع سيرته في تاريخ ابن الصغير ص‪ 64:‬ص‪ 89 -74:‬طبقات الدرجيني جـ ‪ ،2‬ص ‪ 83‬ص‪ 84 :‬سير‬
‫الشماخي ص‪ 222 -221 :‬الزهار الرياضية جـ ‪ ،2‬ص ‪.237‬‬
‫‪ ) 25‬محمد علي دبوز تاريخ المغرب الكبير جـ ‪ ،3‬ص ‪.568‬‬
‫‪ ) 26‬ابن الصغير تاريخ الئمة الرستميين تح د‪.‬محمد ناصر و أ‪.‬بحاز إبراهيم ص ‪64‬‬

‫ثالثا‪ :‬القاضي‬
‫من المفروض أن يتولى المام مهمة القضاء بنفسه‪ ،‬لكن حيث أنه ل يستطيع ذلك نظرا لتساع الحوزة وارتفاع‬
‫الكثافة السكانية وكثرة ما يحدث بين الناس من خصوم ومنازعات فإنه يتعين عليه تولية غيره لمنصب القضاء وهو‬
‫من أكبر المراكز الدارية في الدولة(‪ )28‬فإذا لم يكف واحد عين أكثر من قاض حسبما تقتضيه المصلحة العامة‬
‫فيجعل على رأسهم قاضيا عاما تسند إليه مهمة قاضي القضاة وهي الشراف العام على النشاط القضائي وتولية‬
‫القضاة في الماكن البعيدة بتكليف من المام وفي الغالب يساعده جماعة من العلماء يشكلون مجلسا قضائيا أعلى‬
‫يتولى البث في القضايا بعد الستئناف ويعمل هذا المجلس تحت إشراف المام وللمام ان يعول القاضي متى شاء‬
‫يقول ش‪.‬اطفيش " ولو بدون سبب‪ ،‬فإذا عزله انعزل ولكن ل يجوز ان يعزله لهوى نفسه أو عبثا"(‪.)29‬‬
‫ويشترط ش‪.‬اطفيش في القاضي ان يكون‪ " :‬عادل‪ ،‬عالما‪ ،‬فطنا‪ ،‬عدل‪ ،‬وتتضمن العدالة‪ :‬الحرية والسلم والبلوغ‬
‫والعقل وعدم الفسق ول ينبغي ان يكون أعمى ول ضعيفا ل يقوم بأمور المسلمين"(‪ )30‬أما المام عبد الوهاب بن‬
‫عبد الرحمن بن رستم فيحدد شروط القاضي أو المفتي في خمس خصال ل بد منها فإذا نقصت واحدة كانت وصمة في‬
‫المام فل ينبغي له ان يقضي والخصال الخمسة هي(‪:)31‬‬
‫‪ -1‬أن يكون عالما بما مضى من الكتاب والسنة فإنه ل يستقيم ان يكون صاحب رأي ليس له علم بالسنة والثار‬
‫والحاديث‪.‬‬
‫‪ -2‬كاف عن أربع يعني‪:‬‬
‫أ) أل يرتشي‪.‬‬
‫ب‌)حليم عن الخصم يعني يتحلم عن الخصمين وان تصاخبا وتشاجرا بين يديه‪.‬‬
‫جـ) مستخفا باللئمة يعني ال تأخذه في الحق لومة لئم‪.‬‬
‫د) مشاورا لذوي الرأي والعقل والغلم(‪.)32‬‬
‫والواقع ان شروط اختيار القضاة والولة والجباة هي نفس شروط اختيار المام " فل ينبغي ان يستعمل على القضاة‬
‫ال الوثوق به في مثل صفة المام في صلحه وورعه وفقه وفهمه وعقله وعلمه بالكتاب والسنة والثار ووجه الفقه‬
‫الذي يؤخذ منه القياس والرأي"(‪.)33‬‬
‫أما مهام القاضي وصلحيته فتتلخص فيما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬الفصل في النزاعات والحكم بين الناس بالكتاب والسنة واقامة حدود ال بتفويض من المام ورد المظالم الى‬
‫أهلها‪.‬‬
‫‪ -2‬النظر في الدماء والجروح وما يتلف من أموال المسلمين‪.‬‬
‫‪ -3‬النظر في أموال اليتامى والمجانين وتعيين الوصياء لهم‪.‬‬

‫‪ -4‬النظر في الحباس وتقسيم التركات وتنفيذ الوصايا‪.‬‬
‫‪ -5‬عقد نكاح النساء اللئى ل ولي لهن‪.‬‬
‫‪ -6‬النهي عن المنكر بالقول وبالفعل والنظر في مصالح العامة‪.‬‬
‫ويبدو ان الشعب في الدولة الباضية كان له حق اختيار القاضي مثلما يحق له انتخاب المام‪ ،‬فالمصادر التاريخية‬
‫تشير الى ان الخاصة من الناس كانوا يقترحون على المام تنصيب القاضي الذي يختارونه من بينهم‪ .‬ولعل من أشهر‬
‫القضاء في الدولة الرستمية محمد بن عبدال(‪ )34‬وقبله محكم الهواري الذي اختاره قومه للقضاء فألحوا عليه ليقبل‬
‫المنصب فقالوا لـه‪" :‬انك ان خالفتنا أجبرناك وان أطعتنا شكرناك‪ )35("...‬ولما رضي نزول عند رغبتهم ثم توليته‬
‫رسميا من طرف المام أفلح بن عبد الوهاب لمنصب القضاء‪.‬‬
‫والقاضي يباشر أعماله في مكان خاص يدعى دار القضاء(‪ )36‬مجهز بكل ما يحتاج إليه ويعين له خادما وكاتبا كما‬
‫يخصص له المام مرتبا سنويا من بيت المال لقوته‪.‬‬
‫===============‬
‫‪ ) 28‬مهدي طالب هاشم الحركة الباضية في المشرق العربي ط ‪ ،1‬بغداد ‪ 1981‬صك ‪ 249‬انظر كذلك‪:‬‬
‫‪Dangel Gerrard, I ,Imamat Ibadite de Tahert, p.p 116‬‬
‫‪ ) 29‬محمد اطفيش شرح النيل جـ ‪ ،13‬ص ‪ ،13‬وهنا يعترض أ‪.‬محمد ش‪.‬بالحاج على عزل القاضي بدون سبب ويرى ان الصواب في‬
‫منع العزل ال بموجب شرعي لزم (مقابلة شخصية القرارة صيف ‪.)1984‬‬
‫‪ ) 30‬محمد اطفيش شرح النيل جـ ‪ 13‬ص ‪.18‬‬
‫‪ )31‬نلخصه من رسالة المام عبد الوهاب الى أهل طرابلس ضمن كتاب شرائع الدين لبن سلم (مخ) نسخة ش‪.‬ناصر المرموري ص‪:‬‬
‫‪ 18‬و ‪.19‬‬
‫‪ ) 32‬تشبه هذه الشروط ما اشترطه الخليفة عمر بن عبد العزيز في القاضي ابن عبد ربه العقد الفريد ط ‪ ،3‬دار الكتاب العربي بيروت ‪،‬‬
‫جـ ‪ 1‬ص ‪.84‬‬
‫‪ ) 33‬رسالة السلم عبد الوهاب ضمن كتاب شرائع الدين لبن سلم (مخ) ص‪.28:‬‬
‫‪ ) 34‬هو أبو عبدال محمد بن عبدال بن أبي الشيخ ولي القضاء في عهد المام أفلح بن عبد الوهاب قال فيه ابن الصغير‪" :‬فلم يزل‬
‫قاضيهم‪..‬يحسن السيرة فيهم ويأمر بأمر أبي اليقضان وينهي الى نهيه ل تأخذه في ال لومة لئم "وله مواقف مشرفة في القضاء انظر‬
‫ابن الصغير أخبار الئمة الرستميين ص ‪.78‬‬
‫‪ ) 35‬م‪.‬س‪ ،‬ص ‪.50‬‬
‫‪ ) 36‬م‪.‬س‪ ،‬ص ‪51‬‬

‫رابعا ‪:‬الولة‬
‫الولة هم نواب المام في النواحي التي يشرفون عليها وحيث أنهم كذلك فينبغي أن يكونوا في مستوى المام من حيث‬
‫التأهل والكفاءة سواء من الناحية الجسمية أو الخلقية أو الفكرية ولذلك يؤكد الباضية على ان " القول في أحكام‬
‫الوالي كالقول في أحكام المام ‪ ،‬وأن القول في جابي الزكاة كالقول في المام"(‪ )37‬ول ينبغي للمام ان يحابي قرابته‬
‫على غيرهم وحرام عليه تعيين أبناء أسرته في مناصب الدولة ويغفل عليهم أحدا محاباة فعليه لعنة ال"(‪ )38‬ويقول‬
‫في حديث آخر " من استعمل رجل من عصابة (جماعة) وفيهم من هو أرضى ل منه فقد خان ال ورسوله‬
‫والمؤمنين"(‪ )39‬وإذا حدث ان ولى المام عامل ظالما فأنه يستتاب مع إصلح ما أفسد وإل يحارب ويعزل‪.‬‬
‫وعلى المام مراقبة ولته وجباته ومحاسبتهم في أعمالهم بل حتى في ممتلكاتهم تطبيقا لمبدأ‪ " :‬من أين لك هذا؟"‬
‫فل يحق للوالي قبول العطايا ال ان كانت من المام جزاء له على حسن سرته‪ " .‬أما العطايا الدارة‪ -‬المرتب المعلوم‪-‬‬
‫فهي لصاحبها عمل أو لم يعمل ولعقبه من بعده وان لم يكن له عقب فلمن يوصي به من بعده"(‪ )40‬فإن عف الوالي‬
‫عن العطايا فليس لمير المؤمنين منه شيء(‪ )41‬وقد يؤمر الوالي بإنجاز مشروع فيكتتب مال لها‪ ،‬وجب عليه حينئذ‬
‫تنفيذ المشروع وإل أعاد المال الى بيت المال‪.‬‬
‫وفي حالت أخرى يقول الوارجلني على سبيل المثال‪ " :‬وان اكتتب في غزوة وتخلف عنها بعدما أخذ عطاءه فإن‬
‫لمير المؤمنين معاقبته"(‪ )42‬ويمضي الوارجلني في بيان حكم الموال الحاصلة للولة خاصة بعد انتهاء حكم‬
‫السلطان من غير الباضية فإن اقتطع هذا للولة شيئا من أراضي الفيء فان لهم ان يأخذوه وينتفعوا به ولو حاباهم‬
‫بذلك دون نظائرهم أو دون أهل الصلح فذلك لهم قطيعة‪ -‬هبة‪ -‬ل كما فعل عثمان بمروان بن الحكم وبما حاباه في‬
‫أمر الخمس"(‪ )43‬أما الفيء(‪ )44‬فيجوز لجميع المسلمين الكل منه بأفواههم ول يتخذون منه خيبة ما دام وقفا لم‬
‫يدفعوه لحد‪.‬‬
‫والذي نستفيده من هذه النظم الدقيقة وغيرها ان الباضية يستشعرون روح المسؤولية القيادية ويتحرون العدل‬
‫والقسط سواء في الحكم بين الناس أو في توزيع الثروات المشاعة بينهم‪ .‬فالمسؤولية في كل ذلك موزعة بين‬
‫أعضاء الحكومة ابتداء من المام ومستشاريه وكل راع مسؤول عن رعيته‪ -‬كما قال صلى ال عليه وسلم‪.‬‬
‫=====================‬
‫(‪ 37‬عمر فاروق التاريخ السلمي ص ‪ 50‬نقل عن الصائفي كنز الديب‪...‬ص ‪ 93‬ب‬
‫(‪ 38‬رواه الحاكم عز الدين بليق منهاج الصالحين ص ‪.432‬‬
‫(‪ 39‬رواه الحاكم ‪ ،‬م‪.‬س‪ ،‬ص ‪.432‬‬
‫(‪ 40‬الوارجلني الدليل والبرهان ج ‪ 3‬ص ‪.57‬‬
‫(‪ 41‬م‪.‬س‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪.57‬‬
‫(‪ 42‬م‪.‬س‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪.57‬‬
‫(‪ 43‬الوارجلني الدليل والبرهان ج ‪ 3‬ص ‪ ،55‬يستثنى حالة عثمان لن الخمس من حق المسلمين‪.‬‬
‫‪ ) 44‬الفيء هو ما يغنم من الموال ويعني هما المنتوجات الزراعية من أراضي الغنائم‪.‬‬

‫خامسا‪ :‬الحسبة والشرطة‬
‫تقتضي طبيعة المعاملت التجارية والنشاط القتصادي وكذا الحركة اليومية للسكان وجود تنظيم يتولى الشراف على‬
‫هذا النشاط النساني في المدينة وهو ما يعرف بنظام الحسبة منذ عهد الخليفة عمر بن الخطاب(‪ )45‬اعتمدته الدولة‬
‫الباضية وطورته ووجهته لصالح أعماله وقوامه شباب متحمس‪ ،‬ورجال أكفاء‪ ،‬ينخرطون فيه عن طواعية(‪)46‬‬
‫يقومون بأعمالهم بالتناوب ليل ونهارا خدمة لدولتهم‪.‬‬
‫ماذا يشترط في رجل الشرطة؟‬
‫ينبغي على الئمة وولتهم أن يختاروا لشرطتهم إل " الرجال العقلء المناء المثقفين المخلصين ذوي الحزم‬
‫واللطافة‪ ،‬ل يعنفون فيذلون الشعب‪ ،‬ول يضعفون فيتمرّد عليهم‪ )...(،‬يطبقون قانون الدولة على الناس ل يحاربون‬
‫أحدا ول يستثنون إنساناً‪.)47("...‬‬
‫ويستحسن أن يكون الشرطة من الوافدين على المدينة الذين جاؤوا من نواحي أخرى من الدولة حتى ل تكون لهم‬
‫عشائر يحابونها ول أقرباء كثيرون ينحازون لهم‪ ،‬وهذا ما يشير إليه ابن الصغير في تاريخه حيث يقول‪ ":‬وكانت‬
‫نفوسة(‪ )48‬تلي عقد تقديم القضاة وبيوت الموال وانكار المنكر في السواق والحتساب على الفساق"(‪ )49‬وفي‬
‫موضع أخر يقول ‪":‬وجل من كان عندنا في البلد من نفوسة يتسمون بهذا السم"(‪ )50‬إذن فرجال الحسبة والشرطة‬
‫في عاصمة الدولة الرستمية تيهرت كانوا أجانب وأغلبهم من جبل نفوسة‪.‬‬
‫مهام الشرطة والحسبة‪:‬‬
‫يتسع مجال نشاط الشرطة باتساع البلدة وكثرة مواطنيها وبحسب ما تقتضيها الضرورة ويمكن تشبيه الحسبة‬
‫ومهامها بالحماية المدنية في عصرنا وأعمال الشرطة‪ -‬الحالية‪ -‬والدرك الوطني من حيث نوع المهام التي تقوم بها‬
‫وطبيعة الخدمات الجتماعية التي تقدمها للمواطنين كمحاربة الفات الجتماعية وحفظ المن الداخلي فضل عن مهام‬
‫اللجان الصحية ومراقبي السعار ومنظمي الحركة التجارية في السواق‪......‬‬
‫وفيما يلي بيان المهام الساسية للشرطة‪:‬‬
‫‪ -1‬المحافظة على الدين والخلق‪ ،‬تنفيذا لتعليمات السلطة فتجوب أنحاء البلدة بحثا عن العصاة والمتمردين‪ ،‬وتمسك‬
‫على تارك الصلة‪ ،‬وآكلي رمضان وشاربي الخمر‪ ،‬فتقودهم الى المام لينفذ حكم ال فيهم(‪.)51‬‬
‫‪ -2‬مراقبة السواق‪ ،‬فتنهى عن الغش والحتكار وزيادة السعار فإن تحققت من تاجر يخدع أو بائع يغش قمعته‬
‫وأنزلت عليه ما يستحقه من عقوبات(‪.)52‬‬
‫‪ -3‬العتناء بالنظافة العامة وتحريض المواطنين عليها فتأمر أهل الحي بإزالة القذى(‪ )53‬وإماطة الذى وتعودهم‬
‫على تنظيف دورهم وكناسة شوارعهم وعدم التكالية والنانية‪.‬‬
‫‪ -4‬إعانة المواطنين في قضاء مآربهم ومساعدة الضعفاء في شؤونهم وتهدي الضال‪ ،‬وتغيث الملهوف‪ ،‬وتقود‬
‫العمى وترشد الغريب‪.‬‬
‫‪ -5‬مراقبة المقاييس والوزان عند التجار ومراقبة البضائع المعروضة للبيع للتأكد من سلمتها ومراقبة العملة‬
‫المتداولة للتأكد من صحتها وعدم تزييفها(‪.)54‬‬
‫‪ -6‬يهتم المحتسب " في بيع الماء والمهات بالستبراء والمواضعة للمحافظة على رؤوس الموال وبعثا للثقة في‬
‫النفوس"(‪.)55‬‬
‫‪ -7‬مراقبة الصناعة " لضمان سيرها ولتحقيق العدل والتفاهم بين أرباب الصناعة وصبيانهم ولمنع العش في‬
‫المصنوعات أو إدخال ما ليس منها ولمنع إنتاج المصنوعات المحرمة"(‪ )56‬كتحضير السموم‪.‬‬
‫‪ -8‬رعاية الحيوان وحمايته والرفق به‪ ،‬فإن رأى الشرطة " دابة حمل عليها فوق طاقتها أنزلوا حملها وأمروا‬
‫صاحبها بالتخفيف عنها"(‪ )57‬وان رأوا قطا بائسا مهمل أمروا صاحبه بالعناية به‪ ،‬وإذا كان مجهول الدار نقل الى‬
‫حيث يطعم"(‪ )58‬وكذا يفعل بالكلب المهمل‪.‬‬
‫‪ -9‬حماية المواطنين من الفات والجوائح والكوارث وكل ما يضرهم ومنها مراقبة البنية فان رأت الشرطة "بنيانا‬
‫يتداعى أخلته من سكانه وأمرت أصحابه بهدمه"(‪ )59‬وان رأت حريقا أخمدته‪.‬‬
‫‪ -10‬السهر على توفير الراحة للمواطنين ومنع كل ما يقلق راحتهم " فإذا أنشأ أحد في وسط المدينة صناعة تضر‬
‫الحي والجيران بأوساخها أو نتنها أو عجيجها منعوه وعينوا له مكانا لصناعته خارج المدينة مع أهل حرفته"(‪.)60‬‬
‫تلك هي الحسبة(‪ )61‬والشرطة التي اعتمد عليها الئمة الباضية في تسيير شؤون الدولة ومراقبة الرعية وقد نشط‬
‫هذا التنظيم بشكل أوسع في عهد المام أبي اليقضان(‪ )62‬وهو تنظيم اسلمي تطور عبر مراحل التاريخ السلمي‬
‫ول يختلف كثيرا بين دولة وأخرى‪.‬‬
‫===================‬
‫‪ ) 45‬حول نظام الحسبة انظر‪ :‬مقدمة ابن خلدون ‪ ،‬الماوردي‪ :‬الحكام السلطانية محمد علي دبوز تاريخ المغرب الكبير ج ‪ 3‬ص ‪362‬‬
‫موسى لقبال ‪:‬الحسبة المذهبية‪ ،‬ص ‪.16‬‬
‫‪ ) 46‬يرى أ‪ .‬محمد دبوز ان الشرطة الرستمية ل يتقاضون أجرا بل هم متطوعون ولذلك سمي النظام بالحسبة لحتساب الجر عند ال‬
‫أنظر تاريخ المغرب ج ‪ ،3‬ص ‪.361‬‬
‫‪ ) 47‬محمد علي دبوز تاريخ المغرب الكبير‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪.363‬‬
‫‪ ) 48‬هي نفوسة الجبل بالمغرب الدنى (ليبيا) ل نفوسة المغرب الوسط غرب تيهرت م‪.‬س‪.‬‬
‫‪ ) 49‬ابن الصغير تاريخ الرستميين‪ ،‬تح د‪.‬محمد ناصر و أ‪.‬إبراهيم بحاز ص‪.54:‬‬
‫‪ ) 50‬م‪.‬س‪ ،‬ص ‪.38‬‬
‫‪ ) 52‬م‪.‬س‪ ،‬ص ‪ 362‬نقل عن ابن الصغير يقول أ‪ .‬إبراهيم بحاز‪" :‬ل يشير ابن الصغير الى نوعية العقاب أهو جسماني أو مالي" انظر‬
‫إبراهيم بحاز الدولة الرستمية ص ‪.248‬‬
‫‪ ) 53‬ابن الصغير تاريخ الئمة الرستميين ص ‪.17‬‬
‫‪ ) 54‬موسى لقبال الحسبة المذهبية ‪...‬ط ‪ ،1‬ش‪.‬و‪.‬ن‪.‬ت‪ .‬الجزائر ‪1971‬م‪ ،‬ص ‪70‬‬
‫‪ ) 55‬م‪.‬س‪ ،‬ص ‪70‬‬
‫‪ ) 56‬موسى لقبال الحسبة المذهبية ص‪ 71:‬نقل عن أحمد بن سعيد التسيير في أحكام التسعير‬
‫‪ ) 57‬ابن الصغير تاريخ الئمة الرستميين ص ‪.17‬‬
‫‪ ) 59‬م‪.‬س‪ ،‬ص ‪363‬‬
‫‪ ) 60‬م‪.‬س‪ ،‬ص ‪363‬‬
‫‪ ) 61‬للمزيد من التفاصيل عن الحسبة انظر‬
‫‪Cheikh Berkri, Annales de I, Institute d, etudes Orientales , Alger 1957, tome 15, p.p.: 71- 72‬‬
‫‪ ) 62‬أبو اليقظان بن محمد بن أفلح بن عبد الوهاب بن عبد الرحمن الرستمي(‪0261‬هـ ‪281‬هـ) انظر ترجمته ابن الصغير تاريخ الئمة‬
‫ص‪ 77:‬الدرجيني طبقات‪...‬جـ ‪ ،1‬ص ‪83‬‬

‫سادسا‪ :‬الجيش‬
‫من أغرب ما نجده في الفكر السياسي الباضي أما المام ل يحتاج الى جيش نظامي دائم‪ ،‬وعلى أهبة الستعداد وقد‬
‫يبدو لول وهلة هذا المبدأ مثالي الى حد بعيد‪ ،‬لكن اذا علمنا ان الحكم الباضي يقوم على الديموقراطية وحرية النقد‬
‫وكفالة الحقوق النسانية فإننا ل نستبعد وجود علقة حميمة جدا تربط بين الحاكم والمحكوم هذه العلقة الطيبة‬
‫تفرض آليا على المواطن مساعدة إمامه ونصرته وتأييده وإخلص الطاعة له ‪ ،‬وأكثر من ذلك الستماتة في الذود‬
‫عنه وحمايته من كل مكروه وأمام هذه الحالة ل يكون المام ملزما باتخاذ الجند وتنظيم الجيش(‪ )63‬لنه ليس في‬
‫حاجة الى حماية عسكرية ما دام آمنا‪.‬‬
‫من أجل ذلك كله لم يهتم الباضية بتنظيم الجيوش ولم يروا ضرورة في حماية المام والمدينة بالقلع والحصون‬
‫والسوار‪.‬‬
‫هذا من ناحية أخرى يرى فقهاء الباضية ان وجود الجيش المسلح في الدولة تحت قيادة المام "خطرا على المجتمع‬
‫لنه يؤدي الى فرض سلطة ديكتاتورية جائرة يمارسها المام معتمدا على الجيش"(‪ )64‬وبهذا يتحول نظام الحكم من‬
‫دولة ديموقراطية عادلة الى دولة ديكتاتورية مستبدة ‪ ،‬ومن أجل هذا أصر الباضية على " ضرورة حل الجيش‬
‫وتفرقه بعد كل معركة"(‪.)65‬‬
‫إذن فمبدأ الستغناء عن الجيش النظامي في الدولة الباضية ينبع من أصل نظري ليأخذ بعدا سياسيا وحيث أنه كذلك‬
‫فإن التجربة العملية أثبتت حقيقتين مختلفتين تمام الختلف وهما‪:‬‬
‫‪ -1‬نجاح المبدأ في تحقيق الهدف المرجو منه والمتعلق بتطبيق ديموقراطية السلطة‪ ،‬وإقامة العدل بين الناس وهذا‬
‫ما نجده في تاريخ الدولة الرستمية وغيرها من الدول الباضية‪.‬‬
‫‪ -2‬عدم صلحية هذا المبدأ من حيث افتقار الدولة الى قوة عسكرية منظمة تنظيما حسنا مستعدة للدفاع عن أمن‬
‫الدولة في أي لحظة‪ ،‬وهذا ما كانت عليه الدولة الرستمية ‪ ،‬ونتج عن سقوطها في يد العبيديين (الفاطميين) بسبب‬
‫العجز عن الدفاع عن نفسها لعدم وجود جيش نظامي دائم‪.‬‬
‫لكن هذا المبدأ ل يعني ان الدولة الباضية مفتقرة تمام الى جيش يحميها من العداء سواء من داخل الدولة أو‬
‫خارجها فالمصادر الباضية تشير الى ان الجيش في الدولة الباضية ليس حكوميا بمعنى ان الدولة لم تجهز قوة‬
‫عسكرية موحدة وانما الجيش فيها يتكون من مجموعة جيوش كل واحد ينتمي الى قبيلته " وكانت كل قبيلة تسلح‬
‫نفسها وتستعد للحرب لتجيب داعي المام اذا استنفرها ودعاها لحروبها المشروعة"(‪ )66‬وإذا انتهت الحرب‬
‫ووضعت أوزارها تفرق الجنود ورجع كل جيش الى قبيلته وهكذا تتولى كل قبيلة تسليح نفسها بتدريب جنودها على‬
‫أساليب الحرب وتعلم فرسانها فنون القتال استعدادا ليوم الكريهة‪.‬‬
‫ونظرا لعدم صلحية هذا المبدأ في ضمان استمرار التواجد الباضي تنازل هؤلء عن المبدأ " وهذا ما يلحظ بوضوح‬
‫في مرحلة الدفاع والشراء"(‪ )67‬وهذا ما جعل ش‪.‬اطفيش يرى ضرورة إنشاء جيش نظامي يتولى المام بنفسه‬
‫مراقبته والشراف عليه لكن يحسن لـه ان يعين عليه رئيسا يتولى قيادة الجيش ونظرا لهمية هذا المنصب فإنه‬
‫ينبغي للمام ان يختار من بين رجاله الكفاء واحدا يفوقهم تأهل وخبرة‪ ،‬ويصف الشيخ أطفيش قائد الجيش فيقول‪" :‬‬
‫أن يكون ذا بسالة ونجدة وجرأة وشجاعة ثابت الجنان‪ ،‬صلب القلب‪ ،‬رابط الجأش‪ ،‬صادق البأس قد توسط الحروب‬
‫ومارس الرجال ومارسوه ونازل القران وقارع البطال عارف بمواضع الفرص خبير بمواقع القلب(‪ )68‬والميمنة‬
‫والميسرة من الحروب وما الذي شحنه من البطال والحماة من ذلك بصير بصفوف العدو ومواقع الغرة منه‪،‬‬
‫ومواضع الشدة منه"(‪.)69‬‬
‫فإذا كان القائد على هذه الصفات والخصال كان الساعد اليمن للمام ونال الصدارة في قلبه فيصبح رأيه نافذا لحذقه‬
‫وخبرته ويكون للجميع خير قدوة بسيرته المحمودة وخصاله المشكورة‪.‬‬
‫أما مهام القائد فتتركز أساسا على استتاب المن واستقرار أحوال البلد والدفاع عن حمى الوطن‪،‬ولذلك يجب عليه‬
‫تدبير المور بحزم وبكل جدية ويتصرف بحكمة ودهاء حتى ولو اقتضى المر الى استعمال الحيلة والمراوغة وهنا‬
‫يصور ش‪.‬اطفيش حالت من المراوغة وأساليب الحيلة وخدع الحرب يجوز للقائد اللتجاء إليها في أوقات الحرب‪،‬‬
‫من هذه الحيل ما يلي‪ " :‬يبث جواسيسه في معسكر عدوه‪ ،‬ويستعلم أخباره ويستميل رؤساءهم وقادتهم وذوي‬
‫الشجاعة منهم‪ ،‬ويدس إليهم ويعدهم وعدا جميل ويوجه إليهم ضربة الخدعة(‪ )...‬وينشئ على ألسنتهم كتبا مدلسة‬
‫إليهم ويبثها في عسكرهم ويكتب في السهام أخبارا مزورة ويرمي بها في جيوشهم ويضرب بينهم فيما فيه الشر من‬
‫ذلك"(‪ )70‬وما الحرب ال خدعة‪.‬‬
‫================‬

‫‪ ) 64‬عمر فاروق التاريخ السلمي‪....‬ص‪.53:‬‬
‫‪ ) 65‬م‪.‬س‪ ،‬ص ‪.53‬‬
‫‪ ) 66‬محمد علي دبوز تاريخ المغرب الكبير جـ ‪ ،3‬ص ‪.366‬‬
‫‪ ) 68‬يقصد بالقلب المواقع الوسطى في الجيش الواقعة بين الميمنة والميسرة‪.‬‬
‫‪ ) 69‬محمد اطفيش شرح النيل‪ ،‬جـ ‪ 14‬ص ‪.285‬‬
‫‪) 70‬محمد اطفيش شرح النيل‪ ،‬جـ ‪ 14‬ص ‪.285‬‬

‫الخــاتمـة‬
‫وبعد‪ ،‬هل استطاع الباضية تحقيق المجتمع العادل وفق المبادئ المنشودة والتنظير السياسي القائم على تأكيد الحرية‬
‫في القول والفعل والديموقراطية في نظام الحكم؟‬
‫أما عن اختيار المام‪ -‬وهو الميدان الذي يكشف بحق درجة ممارسة الديموقراطية‪ -‬فمن الملحظ ان المامة في‬
‫الدولة الرستمية‪ -‬مثل‪ )1(-‬لم تخرج عن السرة الفارسية‪ ،‬إذ بقيت بين أفرادها على ان النتقال لم يكن بالمعنى‬
‫الضيق للوراثة‪ ،‬بأن يأخذ البن المامة عن أبيه‪ ،‬ومع ذلك فالوراثة بقيت في آل رستم(‪ )2‬مما "غلب مبدأ الوراثة‬
‫على مبدأ الختيار والشورى بصورة طبيعية الى حد كبير بالرغم من تحمس الباضيين لمبدئهم وانكارهم على غيرهم‬
‫الخذ بمبدأ الوراثة في ولية أمور المسلمين"(‪.)3‬‬
‫وهذا مما جعل الباحثين ومؤرخي الدولة الرستمية يعتبرون نظام الحكم فيها أقرب الى الملكية منه الى الجمهورية(‪)4‬‬
‫بل ويسمون الدولة الرستمية بمملكة تاهرت(‪.)5‬‬
‫فالتجربة الباضية‪ -‬كما يرى حسين مؤنس(معاصر)‪ -‬لم توفق الى تحقيق المثل العلى للحكم الذي كانت تتصوره‪،‬‬
‫غير انه يؤكد في الوقت نفسه ان الحكم الباضي في إقليم تاهرت كان حكما عادل‪ ،‬وان أحوال الناس في مجتمعهم‬
‫كانت أسعد بكثير من أحوالهم في ضل غيرهم من حكام المغرب المعاصرين لهم(‪ )6‬وهذا نتيجة الخذ بمبدأ الحرية‬
‫العامة الذي ما كان يتمتع به المواطن خارج الدولة الباضية هذه الحرية وان كانت مقيدة نسبيا يمكن تلخيص بعض‬
‫مظاهرها فيما يلي(‪:)7‬‬
‫‪ -1‬تواجد مختلف القوميات من بربر وعرب وفرس والديانات السماوية بمختلف مذاهبها نتيجة للنفتاح على العالم‬
‫الخارجي وهذا ل يتحقق ال بانتهاج سياسة حرية التعايش مع الخرين‪.‬‬
‫‪ -2‬عقد حلقات البحث والمناقشة بين مختلف الفئات خاصة بين الباضية والواصلية والمعتزلة وسائر الفرق‬
‫بالمغرب(‪.)8‬‬
‫‪ -3‬تكريم الباضية للئمة السنيين وغيرهم ممن كانوا يدعون للمناظرة والمناقشة(‪ )9‬في جو تسوده الحرية الفكرية(‬
‫‪.)10‬‬
‫‪ -4‬ازدهار الحياة الفكرية جنبا الى جنب مع الحياة القتصادية(‪ )11‬مع التحكم في الحركة التجارية ومراقبة السواق‬
‫مما يدل على ان الحرية القتصادية موجهة لضمان نجاح الخطة القتصادية للمة‪.‬‬
‫ويمكن القول بناء على ما تقدم ان الحكم في الدولة الباضية يقوم على ثلثة مبادئ أساسية هي‪:‬‬
‫أول‪ -‬مبدأ الحرية والمساواة لتحقيق العدالة الجتماعية وفق التعاليم الشرعية للدولة السلمية‪.‬‬
‫ثانيا‪ -‬مبدأ الديموقراطية المقيدة ويتولها الحاكم بمعية العمال ومجلس الشورى والعلماء والمسلمين عامة‪ ،‬فالحاكمية‬
‫شعبية مقيدة تحت سلطة ال القاهرة‪ ،‬لن الحاكم الحقيقي هو ال والذين من دونه انما هم رعايا في سلطانه العظيم‪،‬‬
‫ومن هنا كانت الديموقراطية مقيدة‪ ،‬بينما المطلقة يكون الحكم فيها للشعب الذي يشرع ويقنن حسبما تراه عقول‬
‫الناس وهذا ليس من السلم في شيء‪.‬‬
‫ثالثا‪ -‬مبدأ القوة كوسيلة لتحقيق الغايات الساسية للدولة والوقوة‪ -‬هذه‪ -‬قد تشتد فتستخدم الوسائل المادية للزجر‬
‫والردع وقد تكتفي بالجانب المعنوي للقوة كاستخدام النفوذ الجتماعي والرأي العام ويتجلى دور القوة أكثر في‬
‫الميادين التالية‪:‬‬
‫‪ -1‬المنع من العدوان‪ ،‬أما خارجي بالدفاع عن الدولة ومكتسباتها‪ ،‬وأما داخلي بإطفاء الفتن وإصلح ذات البين‬
‫وتوفير المن بين المواطنين‪.‬‬
‫‪ -2‬إزالة الشر من جذوره‪ ،‬ومحاربة الفات الجتماعية وتغيير المنكر بالوسائل المناسبة عمل بمبدأ " المر‬
‫بالمعروف والنهي عن المنكر"‬
‫فعلى الحاكم إذن تسييس الرعية وحمل المواطنين على الطاعة بالحزم والعزم ورباطة الجأش مع الحنكة السياسة‬
‫واستخدام وسائل التربية والستعانة بالرأي العام والنفوذ الجتماعي حسبما تقتضيه الظروف والحوال فإن استقامت‬
‫له المور فذلك وإل فالقوة أفيد والزجر والردع أنسب لتذليل المستعصيات وحل المشاكل وهذا ما دأب عليه الئمة‬
‫الرستميون‪.‬‬
‫ولنأخذ سيرة المام عبد الوهاب(‪ 208 -168‬هـ‪823 -784/‬م) على سبيل المثال فنجدها تتسم بالقوة والصرامة‬
‫والحرص على التحكم في الوضاع وفرض السلطة الزاجرة اذا اقتضى المر‪ ،‬لكن ليس بالمفهوم الديكتاتوري كما‬
‫يرى أ‪.‬جودت عبد الكريم(معاصر) فهو يبالغ في حق المام عبد الوهاب حين يصف سياسته بالمكيافيلية(‪ )12‬لنه‬
‫مهما اعتمد المام عبد الوهاب على القوة والصرامة فإنه ل يبلغ سياسة الميكيافيلية التي تقوم على احتكار السلطة‬
‫ولو على حساب الدين والخلق النسانية والقيم العليا‪ ،‬فهذا لم يحدثه المام عبد الوهاب ول غيره من الئمة‬
‫الرستميين بل كانوا ملتزمين دوما بالمنهج السلمي ومحافظين على التعاليم الدينية‪ ،‬مع أننا ل ننكر سياسة القوة‬
‫التي ربما اعتمد عليها امام رستمي في حالة الضرورة وذلك ما يشير إليه مؤرخ الدولة الرستمية ابن الصغير(ق‬
‫‪3‬هـ) فقد سلك المام أفلح بن عبد الوهاب(‪258-208‬هـ) نهج والده في إدارة شؤون الدولة فاعتمد على سياسة‬
‫القوة للتحكم في زمام السلطة خاصة لما ازدهرت الدولة في أيامه وبلغت شأوا عظيما من الرقي الحضاري حتى خاف‬
‫من اجتماع القبائل عليه لزالة ملكه‪ ،‬فعمد الى ضرب القبائل بعضها ببعض ( فـأرش بين لواته وزناته‪ ،‬وما بين لواته‬
‫ومطماطه وما بين الجند والعجم حتى تنافرت النفوس ووقعت الحروب وصارت كل قبيلة ملطفة للمام أفلح‪()...‬‬
‫‪.)13‬‬
‫ومهما يكن من أمر المام عبد الوهاب أو أفلح أو غيرهما مت الئمة الباضية فإن العبرة بالمواقف المشرفة في‬
‫ممارسة الحكم التي تنم عن علو الهمة والكفاءة العالية والحنكة السياسية في تدبير شؤون الدولة سواء أكان باللين‬
‫والطف أم بالقوة والصرامة في حدود الشرع ولكن ليس بالحيلة والعنف وفق السياسة الميكافيلية‪ -‬كما يرى أ‪.‬جودت‬
‫عبد الكريم‪ -‬ثم ان العبرة الجديرة بالتنويه ان القوة ان استخدمت لصالح الدولة فإنها لم تكن في معزل عن‬
‫الديموقراطية لن القوة في غياب الحرية والديموقراطية معناها ‪،‬ديكتاتورية الحكم‪ ،‬وهذا لم يحدث في دولة اباضية‬
‫في مشرق المة السلمية أو مغربها‪.‬‬
‫هذه نظرة حول طبيعة الحكم لدى الباضية من الناحية العملية أما من الناحية الفكرية فإن الملحظة الولى تثبت‬
‫بوضوح ان الباضية لم يكونوا منظرين في الناحية الفكرية فإن الملحظة الولى تثبت بوضوح ان الباضية لم يكونوا‬
‫منظرين في السياسة بقدر ما كانوا واقعيين عمليين ولذلك يندر ان نجد مؤلفا خاصا لموضوع الحكم لدى المفكرين‬
‫الباضيين مثلما نجد مؤلفات كثيرة في السياسة للفارابي‪ ،‬والماوردي‪ ،‬وابن أبي الربيع‪ ،‬والمهدي ابن تومرت‬
‫وغيرهم‪ .‬ولذلك جاءت معظم الراء السياسية عند الباضية موزعة بين الموضوعات الفقهية والصولية والخلقية‪،‬‬
‫وتتضح لنا هذه النظرية من خلل شخصية الشيخ اطفيش الذي ركزنا هذه الدراسة على آرائه السياسية فهو لم يترك‬
‫لنا كتابا خاصا في السياسة وانما تعرض لهذا الموضوع أثناء معالجته للمسائل الفقهية والصولية والكلمية‪،‬‬
‫والموضوعات ذات الطابع النساني والجتماعي بصفة عامة ‪ ،‬ولعل السبب في ذلك ان القطب لم يكن فيلسوفا أو‬
‫مفكرا سياسيا بل كان فقيها وعالما في العقيدة وأصول الدين‪ ،‬وهذا لم يمنعه من الهتمام بالمسائل السياسية فقد دلت‬
‫آثاره على إطلعه الواسع في مجال الفكر السياسي ووعيه بنظم الحكم السائد في عصره وما قبله‪.‬‬
‫والسبب الخر ربما يعود الى ان القطب‪ -‬كغيره من علماء الباضية‪ -‬ينظر الى السياسة كعلم مستقل بذاته قاصرا على‬
‫موضوع الحكم بل السياسة عنده جزء من حياة النسان الزاخر بأنواع عديدة من النشطة المتكاملة حيث ل يمكن‬
‫الفصل بين وجوه النشاط الروحي والخلقي والجتماعي والسياسي والعلمي والقتصادي‪...‬ومن هنا ندرك حتمية‬
‫الربط بين الدين والدنيا وهذا الربط ل يتحقق ا بواسطة الدولة أو على القل تنظيم يعهد للخاصة ليتولى القيادة‬
‫ورعاية شؤون العامة‪.‬‬
‫ومن هنا نستطيع فهم وجهة القطب السياسية حيث لم يذهب مذهبّ الفارابي الفلسفي الذي استقى من الفلطونية‬
‫البعد المثالي في نظام الحكم القائم على مبادئ نظرية عقلية يتعذر تجسيدها في واقع عملي‪ .‬وانما كان مفهوم‬
‫السياسة عند الشيخ اطفيش مرتبطا بواقع النسان المفتقر الى موجه يحدد له معالم الطريق نحو السعادة في الدارين‬
‫وحيث ان ال قد تكفل هذا التوجيه بواسطة شريعة سماوية فل يبقى للنسان ال التزام بها وتطبيقها ولكن ذلك ل يتم‬
‫ال على يد السلطة في شخص المام وأعوانه‪.‬‬
‫==================‬
‫‪ ) 1‬اخترنا الدولة الرستمية كمثال واقعي بحق نموذجا للتجربة الباضية في نظام الحكم وإقامة دولة مستقلة ذات سيادة‪.‬‬
‫‪ ) 2‬رشيد بوروبية الجزائر في التاريخ ج ‪ 3‬ص ‪.76‬‬
‫‪ ) 3‬حسين مؤنس ‪ ،‬معالم تاريخ المغرب والندلس ص ‪.104‬‬
‫‪ ) 4‬جودت عبد الكريم يوسف‪ ،‬العلقات الخارجية للدولة الرستمية ص ‪.52‬‬
‫‪ ) 5‬انظر رشيد بوروبية الجزائر في التاريخ ج ‪ ،3‬ص ‪ 76‬وكذلك الفرد بيل‪ ،‬الفرق السلمية في الشمال الفريقي‪ ،‬ص ‪ 49‬أيضا إسماعيل‬
‫العربي في تعليقه في كتاب السير لبي زكرياء أثناء تحقيقه له ص ‪ ،.19‬إبراهيم بحاز‪ ،‬الدولة الرستمية ص ‪ ،117‬وأيضا‪.‬‬
‫‪.Cheikh Berkri: Le Kharjisme Berber‬‬
‫‪ ) 6‬حسين مؤنس ‪ ،‬معالم تاريخ المغرب والندلس ص ‪105‬‬
‫‪ ) 7‬جودت عبد الكريم العلقات الخارجية للدولة الرستمية ص ‪.55‬‬
‫‪ ) 8‬البرادي الجواهر المنتقاة فيما أخل به صاحب الطبقات (مخ) غير مرقم‪.‬‬
‫‪ ) 9‬ابن الصغير أخبار الئمة الرستميين‪ ،‬ص‪.102:‬‬
‫‪ ) 10‬الفرد بيل الفرق السلمية‪ ،‬ط ‪ ،2‬دار الغرب السلمي‪ ،‬بيروت ‪ ،1981‬ص ‪.149‬‬
‫‪ ) 11‬حول الحياة الفكرية والقتصادية أنظر إبراهيم بحاز الدولة الرستمية‬
‫‪ ) 12‬يقول أ‪.‬جودت عبد الكريم "يبدو ان حرص عبد الوهاب على إمامته قد نزع عنه ثوب الردع والمثالية‪ ،‬فكان ميكيافيلي النزعة ل‬
‫يتريث في ضرب الرؤوس ببعضها والعتماد على سياسة (فرق تسد) وعلى استقطاب القبائل بالهبات والكرام‪ "...‬العلقات الخارجية‬
‫للدولة الرستمية المؤسسة الوطنية للكتاب الجزائر ‪1984‬م ص ‪.64‬‬
‫‪ ) 13‬ابن الصغير أخبار الئمة الرستميين‪ ،‬ص ‪ ،55‬يعلق د‪.‬محمد ناصر و أ‪.‬إبراهيم بحاز على قول ابن الصغير بأنه (أمر خطير وهو‬
‫اتهام المام أفلح بسياسة فرق تسد) وواضح من كلماته الخيرة انه يستبعد مثل هذه السياسة عن المام أفلح ول يرد ان يتحمل المسؤولية‬
‫لذلك يقول "‪...‬فيما قالوا‪ ،‬وال أعلم فيمن رأى ذلك" وانظر وداد القاضي ابن الصغير مؤرخ الدولة الرستمية مجلة الصالة عدد ‪ 45‬ص‬
‫‪ 44‬ورد هذا التعليق في هامش أخبار الئمة الرستميين‪ ،‬لبن الصغير تحقيق وتعليق د‪.‬محمد ناصر و أ‪.‬إبراهيم بحاز‪ ،‬ص ‪.55‬‬

‫نتــائج البحـث‬
‫ان الحديث عن الباضية ذو شجون‪ ،‬وموضوع البحث بكر ومشوق فل أدعي أني ألمت بالموضوع وأعطيت له حقه‬
‫من البحث فحسبي أن أكون قد فتحت باب في الفلسفة السياسة السلمية جديرا بالهتمام والدراسة‪ ،‬أمل من غيري‬
‫أن يواصل السير في هذا الموضوع‪.‬‬
‫وفي سبيل الخلوص الى نتائج البحث‪ ،‬يمكن تحديد المعالم الساسية للفكر السياسي عند الباضية في النقاط العشر‬
‫التالية‪:‬‬
‫أول‪ :‬ان أهم ما يتميز به الفكر الباضي في المجال السياسي نظرية مسالك الدين التي تعبر بعد نظر وأصالة في‬
‫التفكير‪ ،‬وبفضلها يستطيع الباضية ان يحددوا مواقفهم ويضعوا الحلول المناسبة لكل الظروف التي تعترض سبيل‬
‫حياتهم كما تضمن لهم المحافظة على كيانهم ومؤسساتهم واسمرار تواجدهم فكريا وجسديا‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬النظرية السياسية الباضية تقوم على فلسفة سلوكية واقعية في جانبها العملي‪ ،‬وتشمل العلقات السياسية‬
‫والجتماعية ضمن نظام الدولة الذي يهدف الى غايات أخلقية إنسانية قبل ان تهدف الى غايات مادية دنيوية مجردة‬
‫من الروح‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬الدولة الباضية دولة عقائدية‪ ،‬بمعنى تستقي تشريعاتها وتعاليمها من أصول العقيدة الراسخة‪ ،‬وتعتمد في وضع‬
‫قوانينها على أصول التشريع السماوي ‪ ،‬فليست اذا دولة دينية بالمعنى الوروبي الحديث حيث يحتكر فيها رجال‬
‫الدين السلطة فينتصبون من الرؤساء من يشاءون ويحكمون بين الناس بما تهوى أنفسهم‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬تقوم النظرية السياسية الباضية على مبدأ الديموقراطية كمنهج عام للتجاه السياسي‪ ،‬حيث يتحرر النسان‬
‫من الخضوع المطلق للوطن أو القومية أو لفئة معينة متمثلة في السلطة الحاكمة والقوة الغالبة أو لفرد في شخص‬
‫الملك أو السلطان فل حاكمية ال ل‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬المامة الباضية روحية دينية وزمنية دنيوية ‪،‬الحاكم فيها يتمتع بصلحيات المامة السياسة في الحكم‬
‫ورعاية المة في مصالحها الدنيوية ويسعى الى إرضاء رغبات المواطن في حدود ما يجيبه الشرع ‪ ،‬كما يتمتع في‬
‫الوقت نفسه بصلحيات المامة الدينية في تنفيذ الحكام وتطبيق التعاليم السلمية خلفا للدولة العلمانية التي تفصل‬
‫بين الدين وما يتصل به من شعائر وبين الدنيا وما يتعلق بها من مصالح‪.‬‬
‫سادسا‪ :‬تهدف الدولة الباضية في سياستها الداخلية وقوانينها ونظمها ومؤسساتها الى الصلح الديني والجتماعي‬
‫عمل بمبدأ المر بالمعروف والنهي عن المنكر ‪ ،‬وتجسيدا لمبادئ العقيدة‪ .‬كما تهدف من سياستها الخارجية الى‬
‫حماية العقيدة من كل اعتداء‪ ،‬ونقل دعوتها‪ -‬ما أمكن‪ -‬إلى ما حولها من المم بالتي هي أحسن مع الحترام المتبادل‬
‫للفكار والتعاليم المذهبية‪.‬‬
‫سابعا‪ :‬الدولة الباضية دولة إنسانية حضارية‪ -‬إنسانية لتقديمها الهدف الخلقي والنساني على الهدف السياسي‬
‫والمادي‪ ،‬وهي حضارية لهتمامها بما يخول لها التقدم والزدهار والنتعاش القتصادي بتشجيع النشاط العلمي‬
‫والثقافي بعد الهتمام بحفظ المن‪.‬‬
‫ثامنا‪ :‬الدولة الباضية قائمة على أسس ثابتة بثبوت العقيدة كما أنها تتسم في الوقت ذاته بإمكانية التطور في أشكالها‬
‫التنظيمية الخاضعة للجتهاد واستعمال العقل استعدادا للتكيف مع الظروف والتبدل بتبدل الطوار الجتماعية المختلفة‬
‫عبر العصور في حدود الشرع‪.‬‬
‫تاسعا‪ :‬الفكر السياسي عند الباضية وحيد المنبع‪ ،‬لم يتسق أصوله من التجاهات الفكرية المختلفة عدا التجاه‬
‫السلمي متمثل في الكتاب والسنة واجتهاد العلماء وعلية فإن الباضية لم يتأثروا بغيرهم عموما‪ ،‬حتى ولو جاز لنا‬
‫القول أنهم تأثروا بالغير فإن ذلك من قبيل الحتمال ل أكثر لعدم توفر الدلة الكافية في ذلك ثم ان مجال التأثر‪ -‬ان‬
‫كان‪ -‬فهو ضئيل جدا ل يعدو أن ينحصر في مسائل كلمية‪ ،‬وقد أشار د‪.‬عمار طالبي(معاصر) الى ذلك بقوله‪ ( :‬ان‬
‫المؤلف‪ -‬أبو عمار عبد الكافي الباضي‪ -‬الذي درس بتونس في عهد الموحدين الذين تبنوا مذهب الشاعرة(‪ )...‬ل‬
‫يبعد أن يكون قد تأثر بمناهجهم وطريقة بحثهم‪ ،‬رغم انه خالفهم في أشياء لكن ذلك ل يجعله في منأى عن التأثر بهم‬
‫في الشياء المشتركة على القل"(‪ )14‬وهذا في الكلم أما ما يتعلق بالسياسة وغيرها من العلوم فيبدو ان الباضية‪-‬‬
‫والمتقدمين منهم بالخصوص‪ -‬لم تكن لديهم رغبة في دراستها‪ ،‬خاصة الفكر اليوناني بمختلف فنونه الفلسفية‪،‬‬
‫لعتقادهم ان ما عندهم من علوم إسلمية نقلية وعقلية تغنيهم من الستزادة من الفكر اليوناني وفلسفات الشرق‬
‫والغرب فانطلقا من هذا التصور يمكن القول ان الفكر الباضي وحيد المنبع‪ ،‬اسلمي النزعة‪ ،‬لم يتأثر بالتجاهات‬
‫الفكرية عند اليونان وهذا بالرغم من وجود أوجه عديدة للتفاق بين الباضية والمعتزلة ذات النزعة العقلية المتأثرة‬
‫الى حد بعيد بالفكر اليوناني‪.‬‬
‫عاشرا‪ :‬يمكن الخلوص الى القول بعد الذي تقدم من البحث أن المساهمة الباضية في المجال السياسي لم يبلغ مبلغ‬
‫كل من الفارابي وابن سينا والماوردي وغيرهم من فلسفة السلم في الفكر السياسي من جانبه النظري ومع ذلك‬
‫فإن الباضية قد نجحت الى حد بعيد بأن سلمت من الوقوع في الهوة الفاصلة بين التنظير السياسي والتطبيق‬
‫الميداني‪ .‬يشير د‪.‬عبدال شريط(معاصر) الى هذه الهوة التي لم ينج فلسفة العرب من الوقوع فيها باستثناء العلمة‬
‫ابن خلدون الذي يعتبره(‪ )...‬الوحيد الذي نجا من الوقوع في الهوة السحيقة التي تفصل الدولة النظرية عن الدولة‬
‫الواقعية ويضيف د‪.‬شريط قائل‪ ":‬هذه الهوة التي وقع فيها أخوان الصفاء والفارابي والغزالي والماوردي وكل أولئك‬
‫قال عنهم ابن خلدون أنهم تحدثوا عنها من جهة النظر والتقدير والفتراض‪ ،‬وكونوا بهذا السلوب ازدواجية فادحة‬
‫الخطار في تاريخ المجتمع العربي‪ ،‬راح يتصور ان من طبيعة الشياء ان تكون الدولة النظرية شيئا والواقعية شيئا‬
‫آخر" وليس من شك ان ظاهرة الهوة تنجب عن السهاب في التنظير المجرد والتكديس الفكري دون ان ينعكس ذلك‬
‫في واقع معاش يجسد التصور الذهني للمبادئ والتعاليم السياسية‪.‬‬
‫وإذا انطلقنا من هذا المنظور نجد المر على غير ذلك بالنسبة للتجربة الباضية في الميدان السياسي حيث تنعدم‬
‫الهوة نظرا لما تتميز به المبادئ من الواقعية وخلوا من البعد المثالي مما جعل تطبيقها أمر ممكنا وتجسيدها عمليا‬
‫أمر يسير‪.‬‬
‫وفي ختام هذه الدراسة المتواضعة ل يسعنا ال ان نجدد الدعوة للعناية أكثر بالفكر الباضي ودراسته دراسة علمية‬
‫موضوعية ‪ ،‬ونحن على يقين ان أي دراسة منصفة لهذه الفرقة السلمية ستنتهي الى حقيقة ان الحركة الباضية‬
‫منذ نشأتها اجتهدت داخل الطار الشرعي من أجل تطوير المجتمع السلمي ودفعه نحو الفضل ول أدل على ذلك من‬
‫تعاليمها التي ل تحيد عن المنهج السلمي ول تتعدى حدوده سواء في المجال العقائدي أو السياسي أو الجتماعي‬
‫ونحن ل ندعي للباضية العصمة وبلغ الكمال‪ ،‬لكننا نتساءل لماذا غابت عن المؤرخين وكتاب المقالت ومن اعتمد‬
‫عليهم من الدارسين المعاصرين هذه الحقيقة الواضحة؟‬
‫==============‬
‫‪ ) 14‬عمار طالبي‪ ،‬آراء الخوارج الكلمية ش‪.‬و‪.‬ن‪.‬ت‪ ،.‬الجزائر‪ ،‬ص‪.225:‬‬

‫ملحق‪ :‬مصطلحات إباضية‬
‫البعاد‪ :‬أو الهجران‪ ،‬ألفاظ تترادف على معنى واحد وذلك متى أجرم واحد من أهل المذهب جرما‪ ،‬أو ظهرت عليه‬
‫خزيه أو أتى بنقيصة في قول أو عمل أو تضييع فإنه يهاجره كل أهل الصلح فل يكلم ول يؤم ول يؤاكل ول يجالس‬
‫ول يحضر جماعة فإن تاب واستغفر قبل منه ورجع الى الجماعة ورفعت عنه البراءة ويكون بقاؤه في وحشة‬
‫الهجران بقدر عظم الجرم أو صغره‪ ،‬وتوبة المجرم أو إصراره فمنهم من يتوب ويرجع في الحال‪ ،‬ومنهم من يبقى‬
‫أياما أو أعواما أو عمره ان عظم الجرم وداوم المجرم على الصرار وترك الستغفار‪.‬‬
‫السلم‪ :‬السلم هو الدين‪ ،‬سمي إسلما لنقياد الملتزم به الى ال تعالى والذعان له‪ ،‬والتذلل بين يديه واتباع أوامره‬
‫واجتناب نواهيه‪ ،‬وسمي دينا لنه يدان ل به أي يتقرب به الى ال‪.‬‬
‫أصحابنا‪ :‬هو الصطلح الذي يطلقه الباضية على أنفسهم في الغالب وقد يطلقون "أهل الدعوة" وأيضا " أهل‬
‫الستقامة"‪.‬‬
‫إمامة الدين‪ :‬أئمة الدين نوع خاص من الئمة وهم المجتهدون ممن لم يتول المارة كجابر بن زيد وأبو عبيدة‬
‫والربيع ابن حبيب وغيرهم في القديم‪ ،‬وعبد العزيز الثميني والشيخ محمد اطفيش حديثا‪.‬‬
‫أهل الدعوة‪ :‬أنظر (أصحابنا)‬
‫اليمان‪ :‬هو التصديق بالقلب والقرار باللسان يزداد اليمان بقوة النظر العتباري والفكري والعمال الصالحة‬
‫وينقص بالغفلة عن ذلك والعمال المحرمة‪ ،‬واليمان نفسه علم ل شك ول ظن‪.‬‬
‫البيضة‪ :‬سميت جماعة المام بيضة تسمية باسمة لنه بيضة البلد‪ ،‬أي وحده الذي يجتمع إليه ويقبل قوله‪ ،‬أو تقديرا‬
‫للمضاف‪.‬‬
‫التسليم‪ :‬هو النقياد لمر ال تعالى‪ ،‬والخضوع له وترك العتراض عليه وهو الثبوت عند نزول البلء‪.‬‬
‫التفويض‪ :‬هو ترك اختيار ما فيه الخطر الى اختيار الخالق العلم بمصالح الخلق وقيل هو ترك الطمع‪.‬‬
‫التقية‪ :‬هي الفعل المكروه عليه‪ ،‬أما ان يكون قول أو فعل للتقاء به عن النفس‪ ،‬وتتنوع باعتبار ذاتها الى ما يقبل‬
‫الكراه عليه والى ما ل يقبل الكراه عليه كما تتنوع باعتبار حكم الشارع فيها الى ثلثة‪ :‬الباحة والحرمة ثم الباحة‬
‫فيما يباح عند الضرورة‬
‫التلميذ‪ :‬اسم للواحد المبتدئ عند الدخول في (الحلقة) سواء كان طال فنون أو مقتصرا على الصلحية فقط وأصل هذا‬
‫اللفظ فارسي‪.‬‬
‫التوحيد‪ :‬إفراد ال عن الخلق وأفعالهم وصفاتهم‪ ،‬ولو شابه معهم في أقل قليل لدخل عليه العجز منه ولحتاج الى ما‬
‫احتاجوا‪.‬‬
‫التوكل‪ :‬هو الثقة بما عند ال والياس عما في أيدي الناس‪.‬‬
‫الجمع‪ :‬أو المجتمع أو الميعاد‪ ،‬ألفاظ مترادفة على معنى واحد وهو ان يجمع الشيخ تلميذه على وعظ يفيدهم أو‬
‫لتذكير أمرهم أو لصلح فساد أو تلفي فوات أو أمر بمعروف أو نهي عن المنكر‪ ،‬مع الختيار أن يكون ذلك يوم‬
‫الثنين والخميس ويكون في أي وقت دعت إليه الحال ليل أو نهارا وفي أي يوم كان‪.‬‬
‫الجملة‪ :‬المقصود بالجملة شهادة ان ل إله ال ال وان محمدا رسول ال وان ما جاء به حق من عند ربه‪ ،‬يسمى‬
‫الباضية هذه الكلمات بالجملة لتعبيرها عن كلمات اليمان المتضمنة لكل جزيئات وعليها يقوم اليمان اعتقاديا أو‬
‫علميا ولذلك ينقسم تفسيرها الى جانبين متكاملين‪ :‬الول متعلق بالعقيدة كاليمان بوحدانية ال وصفاته ورسله وكتبه‬
‫واليوم الخر والثاني متعلق بالتطبيق العملي الذي هو اللتزام بكل ما أمر ال به واجتناب كل ما نهى عنه‪.‬‬
‫الختمة‪ :‬اجتماع (أعضاء الحلقة) لذكر ال والدعاء عند طلوع الشمس وعند غروبها بشيخ أو بغير شيخ‪ ،‬وكأنهم‬
‫يختمون به عمل الليل وعمل النهار كما تقام الختمة على أثر النتهاء من تلوة القرآن الكريم كله‪.‬‬
‫الخوف‪ :‬توقع حلول مكروه أو فوات شيء عزيز ويصطلح به على الشفاق من عذاب ال تعالى‪.‬‬
‫الدفاع‪ :‬إحدى مراحل مسالك الدين‪ ،‬يختار الباضية إماما لهم للدفاع عن المة اذا داهمها العدو وتنتهي مهمة المام‬
‫الحرب‪ ،‬أنظر المزيد في الباب الثاني‪.‬‬
‫الدين‪ :‬أنظر "السلم"‬
‫الرجاء‪ :‬لغة المل وعرفا توقع حصول محبوب في المستقبل واصطلحا ‪:‬الطمع في ثواب ال مع وجود الطاعة‪.‬‬
‫الرضاء‪ :‬هو قبول أمر ال ونهيه وكل ما يأتي منه تعالى من خيرا أو شر من غير اعتراض على حكمه وتقديره‪.‬‬
‫الشراء‪ :‬إحدى مراحل مسالك الدين يختار الباضية اذا كانوا أقلية مضطهدة قائدا لهم يخرجون للجهاد في سبيل ال‬
‫الى ان ينتصروا أو يموتوا جميعا‪ ،‬سموا بالشراة لنهم اشتروا الجنة بأنفسهم راجع الباب الثاني‪.‬‬
‫الشرك ‪ :‬يثبت الشرك بجحود الخالق أو بوصف الخالق بصفات المخلوق أو بوصف المخلوق بالصفات المختصة‬
‫بالخالق‪ ،‬كما يثبت بإنكار كتاب من كتب ال أو ببعض كتابه‪.‬‬
‫الشفاعة‪ :‬طلب الخير من الغير للغير‪ ،‬وهي هنا طلب النبي صلى ال عليه وسلم من ال تعالى التعجيل بدخول الجنة‪،‬‬
‫وهي أيضا طلب المؤمن من ال زيادة درجة أخيه المؤمن في الجنة‪ ،‬والشفاعة ل يستحقها ال المؤمن الموفي بدينه‪،‬‬
‫ومن اعتقد ثبوتها للعصاة الموحدين كفرَ كُـفر نفاق ومن أنكرها أشرك‪.‬‬
‫صفات ال الذاتية‪ :‬بمعنى ان صفات ال هي عين ذاته‪ ،‬وليست شيئا مستقل عنه‪ ،‬فذاته تعالى كافية في التصال‬
‫بالكمال المطلق وليست في حاجة الى ما تكمل به‪ ،‬وبهذا يكون ال عالما بذاته‪ ،‬مريدا بذاته‪ ،‬وهكذا جميع صفاته‬
‫الذاتية أي ذاته كافية في التصاف بالعلم والرادة والقدرة والسمع والبصر‪...‬‬
‫صفات ال الجائزة‪ :‬وتسمى صفات الفعل وهي التي يمكن نفيها عن ال تعالى في الزل دون الحاضر والمستقبل‬
‫كالخلق والرزاق‪ ،‬فصفات الفعل هي التي لم يتصف بها ال في الزل بل فيها ل يزال‪ ،‬وهي التي تجامع ضدها في‬
‫الوجود اذا اختلف المحل فنجد ال يرزق المال لفلن ول يرزقه لخر أو يهب العلم زيدا ول يهبه لعمر‪ ،‬فالصفات‬
‫الجائزة يوصف ال بها ان فعلها ول يوصف بها ان لم يفعلها‪.‬‬
‫تابع‪ :‬مصطلحات إباضية‬

‫صفات ال الواجبة‪ :‬وتسمى صفات الذات وهي التي ل يتصور نفيها عن ال مطلقا سواء في الزل أو في الحاضر أو‬
‫في البد ومن خصائص الصفات الواجبة أنها ل تجامع ضدها في الوجود ولو اختلف المحل‪ ،‬فيستحيل وصف ال‬
‫بالعلم والجهل‪.‬‬
‫صفات ال المستحيلة‪ :‬هي أضداد الصفات الواجبة‪ ،‬كالحدوث والعدم والفناء والموت والعجز والجهل والكراه‬
‫والصمم‪ ،‬ومشابهة الجسام مطلقا وهذه صفات خاصة بالمخلوق الناقص ومستحيلة على ال الذي ل يتصف ال‬
‫بالكمال المطلق‪.‬‬
‫الظهور‪ :‬أولى مراحل مسالك الدين وفيها يكون الباضية في قوة ومنعة مكتفين عددا وعدّة فيقيمون دولة مستقلة‬
‫كحالة النبي صلى ال عليه وسلم في المدينة والخلفاء الراشدين من بعده‪.‬‬
‫القدر‪ :‬إجراء الحكم السابق تفصيل بتعيين السباب وتخصيص العيان بأوقات وأزمان بحسب قابليتها واستعدادها‬
‫وتعليق كل حال من أحوالها بزمان معين وسبب مخصوص‪.‬‬
‫القديم‪ :‬من سبق وجوده وجود الحدث فكل من لم يكن ثم كان فهو المحدث وكل من كان ول تكوين فهو قديم‪.‬‬
‫القضاء‪ :‬هو الحكم الكلي الجمالي على أعيان الموجودات بأحوالها من الزل الى البد وهذا يقتضي اليمان بأن ال‬
‫خالق لفعال العبد الختيارية والضطرارية والعبد اكتسب أفعاله الختيارية اختيارا منه ل جبر بقدرة خارجية‪.‬‬
‫قومنا‪ :‬يريد بها الباضية أصحاب المذاهب الربعة وقد يطلق على جميع المخالفين من المذهب‪.‬‬
‫الكبيرة‪ :‬ما وعد في الخرة سواء أوعد عليه في الدنيا أم ل‪ ،‬إذ ليس كل كبيرة ينكل عليها أو يعاقب عليها في الدنيا‬
‫ولو في زمان المام ودخلت الكبائر كلها في قوله تعالى‪ ( :‬ويحرم عليهم الخبائث) وهي كالشرك والسحر وأكل مال‬
‫بباطل وقتل النفس واعانة عليه ولو بكلمة وشرب المفتر والمسكر كالخمر‪...‬‬
‫الكتمان‪ :‬المرحلة الخيرة من مراحل مسالك الدين يهتم الباضية فيها بالصلح الداخلي للمجتمع والمحافظة على‬
‫الدين ويبتعدون عن المجال السياسي‪ ،‬ول يقيمون دولة لهم‪.‬‬
‫الكفر‪ :‬ترك شيء من الواجبات أو فعل شيء من المحرمات والكفر مقيد بالكبائر ويكون أما بالشراك أو بعمل سائر‬
‫الكبائر وليس العزم على الكفر كفرا حتى يفعله‪.‬‬
‫كفر الجحود‪ :‬وهو ما نشأ على نفي وجود ال أو نفيا لصفاته أو نفيا لوحدانيته أو انكار شيء من كمالته أو شيئا من‬
‫أفعاله‪ ،‬ويسمى الكافر بالجحود مشركا‪.‬‬
‫كفر النعمة‪ :‬سمي كذلك لعدم شكر النعمة‪ ،‬وهو ما نشأ عن تأويل الخطأ كاستحلل ما حرمه ال بتأويل الخطأ من‬
‫فاعله أو قائله أو ما فعل انتهاكا كالقتل والزنى والربا ويسمى الكافر بالنعمة منافق‪.‬‬
‫كلم ال‪ :‬المراد بكلم ال نفي الخرس عنه ل بمعنى التكلم المعروف بين الناس لنه لو كان كذلك لحتاج الى أداة‬
‫يتكلم بها كالحنجرة واللسان والشفتين‪.‬‬
‫المجتمع‪ :‬أنظر "الجمع"‬
‫المحارب‪ :‬كل من أخاف السبيل وأعلن الفساد في الرض من خصالة الموجبة للقتل والنفاق وإشهار السلح‪ ،‬قال‬
‫تعالى‪:‬‬
‫(إنما جزاء الذين يحاربون ال ورسوله ويسعون في الرض فسادا ان يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من‬
‫خلف أو ينفوا من الرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الخرة عذاب عظيم)‬
‫الميعاد‪ :‬أنظر ‪:‬الجمع"‬
‫النفاق‪ :‬الخروج من غير المدخل واخفاء غير ما ظهر وشرعا مخالفة الفعل للقول أو السر للعلنية أو المنافق من‬
‫أظهر التوحيد وأخفى الشرك والنفاق داخل في الكفر‪.‬‬
‫الهجران‪ :‬أنظر "البعاد"‪.‬‬
‫الورع‪ :‬له ثلثة طبقات‪:‬‬

‫الولى‪ :‬ورع العدول وهو ترك المحارم جميعا وفعل الفرائض‪.‬‬
‫الثانية‪ :‬ورع الصالحين وهو ترك المحارم جميعا وترك ما ل حرج فيه مخافة الوقوع فيما فيه الحرج وفعل الفرائض‬
‫كلها مع الجتهاد في فعل النوافل‪.‬‬
‫الثالثة‪ :‬ورع الصديقين وهو الزيادة على ورع الصالحين بترك ما ل حرج فيه ل لخوف الوقوع فيما فيه الحرج مع‬
‫الحرص على فعل البر بقدر الطاقة‪.‬‬
‫الوقوف‪ :‬الكف عن القدوم في أحد بولية أو براءة لعدم معرفة حالة بصلح أو فساد وأنواع الوقوف خمسة‪ :‬وقوف‬
‫السلمة‪ ،‬وقوف الرأي‪ ،‬وقوف السؤال‪ ،‬وقوف الشكال‪ ،‬ووقوف الشك‪.‬‬
‫اليقين‪ :‬هو العلم الراسخ الذي ل يشوبه شك ول اضطراب كأنه مشاهدة أو مكاشفة‪ ،‬واليقين يدعو الى قصر المل‬
‫وقصره يدعو الى الزهد المورث للحكمة الموروثة للنظر في العواقب وعلمته النظر الى ال في كل شيء والرجوع‬
‫إليه في كل أمر‪.‬‬
‫استدراك‬
‫البراءة‪ :‬لغة البعد عن الشيء والتخلص منه وشرعا البغض والشتم واللعن للكافر على كفره‪ ،‬أنظر "البعاد"‬
‫الحراز‪ :‬جمع حرز وهو حفظ الشيء وصيانته وحرز الدين المحافظة عليه‪.‬‬
‫الفراز‪ :‬جمع فرز وهو عزل الشيء وتمييزه عن غيره والفرز هنا هو التمييز بين المؤمن والمنافق والمشرك فلكل‬
‫حكمة عند ال‪.‬‬
‫المجاري‪ :‬بمعنى مصادر التشريع‪ ،‬وهي الكتاب والسنة والجماع‬
‫فهرس المصادر المحفوظة‬

‫* إبراهيم البرادي (أبو القاسم) ق ‪:14-8‬‬

‫‪ -1‬الجواهر المنتقاة في تتميم ما أخل به صاحب الطبقات‪ .‬نسخة خزانة الشيخ بالحاج القرارة‪ ،‬ولية غرداية‪ ،‬تحت‬
‫رقم ‪ ، 73‬كتب في الصفحة الخيرة ‪(:‬نسخة باعيسى بن داود بن صالح الوارجلني مسكناً والنفوس نسباً‪ ..‬فرغ من‬
‫نسخة يوم الحد ‪3‬محرم عام ‪ 1196‬من هجرة الرسول) ‪ ،‬ملحظة‪ :‬يبدو أن هذا الكتاب طبع طبعاً حجريًا لم أقف‬
‫عليه‪.‬‬
‫* إبراهيم بن الحاج عيسى أبو اليقضان(القرارة‪1973-1888 :‬م)‪:‬‬

‫‪ -2‬العزابة‪ 46 ،‬ص‪ ،‬نسخة وحيدة في حوزة أ‪ .‬عبد الحميد حمدي أبو اليقظان‬
‫‪ -‬نجل المؤلف‪ ،‬تحت رقم ‪.52‬‬
‫‪ .3‬نظام العشيرة في وادي ميزاب‪22،‬ص‪ .‬يبدو أن المؤلف شرع في تحرير هذه الرسالة – كما يسميها صاحبها –‬
‫بالمدينة المنورة في تاريخ ‪28‬ذو الحجة ‪1384‬هـ‪ 29-‬أبريل ‪1965‬م‪ ،‬وانتهى منها بعد عودته من الحجاز بتاريخ‬
‫‪ 29‬محرم ‪1385‬هـ‪ 30 -‬ماي ‪1965‬م‪ ،‬حسبما جاء في مقدمة وخاتمة الرسالة‪.‬‬
‫‪ .4‬دفع شبه الباطل عن الباضية الوهبية المحقة مقالة كتبها المؤلف رداً‪ .‬على مقال نشرته جريدة المصور الصادرة‬
‫في القاهرة‪ ،‬يوم ‪1966. 4. 15‬م‪ ،‬نسخة أ‪ .‬محمد الشيخ بالحاج القرارة ‪.‬‬
‫* إبراهيم بن قيس الحضرمي(أبو اسحاق)ق هـ‪.‬‬

‫‪ . 5‬مختصر الخصال‪ ،‬نسخة مكتبة "ايروان" العطف‪ ،‬ولية غرداية‪ ،‬رقم ‪ ، 120‬ونسخة خزانة الشيخ بالحاج رقم‬
‫‪. 56‬‬
‫* تبغورين بن عيسى الملوشائي(ق ‪5‬هـ)‪.‬‬

‫‪ . 6‬رسالة في أصول الدين‪ ،‬نسخة خزانة الشيخ بالحاج‪ ،‬رقم ‪ . 60‬نسخها ‪ :‬عمر بن الحاج عمار الغرداوي‪ ،‬سنة‬
‫‪1182‬هـ‪.‬‬
‫‪ . 7‬كتاب الجهالت‪ ،‬نسخة خزانة الشيخ بالحاج ‪ 15‬ورقة‪ ،‬رقم ‪،71‬كتب في الورقة الخيرة ‪ ( :‬انتهى من نسخة بعد‬
‫ظهر الربعاء ربيع الخير سنة ‪ 1193‬هـ‪...‬الحاج صالح بن محمد الوارجلني‪)..‬‬
‫* عبد العزيز الثميني اليسجني( ‪1223 -1130‬هـ‪1808 -1718/‬م)‪:‬‬

‫‪ .8‬معالم الدين في الفلسفة وأصول الدين نسخة مكتبة القطب ببني يسقن‪ ،‬ولية غرداية‪( ،‬ص ‪ )354‬كتب في الورقة‬
‫الخيرة(قد فرغت من إكماله عند الزوال من يوم الحد لربع بقين من ربيع الثاني سنة ‪1184‬هـ‪ ...‬وكان الفراغ من‬
‫نسخه يوم الخميس لخمس ليال مضت من شهر ال ذي الحجة الحرام عام ‪1320‬هـ‪.‬‬
‫* عبد الكافي بن أبي يعقوب التناوتي الوارجلني‪ ،‬أبو عمار(ق ‪ 5‬هـ‪12/‬م)‪:‬‬

‫‪ .9‬رسالة في نظام العزابة وتسمى(‪ 9‬أوراق) دتا‪ .‬نسخة مكتبة القطب ببني يسقن ولية غرداية‪.‬‬
‫* جميل بن خميس السعدي العماني نهاية ق ‪19‬هـ)‪.‬‬

‫‪ .10‬قاموس الشريعة في ‪ 90‬مجلدا‪ ،‬ألفه بين ‪1880-1860‬م كتاب المامة‪ ،‬نسخة مكتبة القطب ببني يسقن ولية‬
‫غرداية‪.‬‬
‫* علي بن محمد البيسوي العماني (أبو الحسن) ق ‪ 5‬هـ ‪:‬‬

‫‪ .11‬سيرة أبي الحسن في المامة‪ ،‬ضمن سير أهل عمان‪ ،‬أربع أجزاء‪ ،‬نسخة مصورة في حوزة الشيخ ناصر‬
‫المرموري‪ ،‬القرارة‪ ،‬ولية غرداية‪ ،‬واصل المخطوط من خزانة المام غالب السعودية‪.‬‬
‫* بواب بن سلم بن عمر اللواتي (نهاية ق ‪ 3‬هـ)‪:‬‬

‫‪ .12‬شرائع الدين‪ ،‬نسخة الشيخ ناصر المرموري القرارة‪ ،‬ولية غرداية‪ ،‬وأصل المخطوط في حوزة الشيخ سالم بن‬
‫يعقوب الجربي‪.‬‬
‫* محمد بن عمر القصبي المغربي الوهبي (أبو عبدال الملقب بأبي ستة)‪:‬‬
‫‪ .13‬حاشية الوضع‪ ،‬خزانة الشيخ بالحاج‪ ،‬القرارة‪ ،‬رقم ‪.37‬‬
‫* محمد بن يوسف اطفيش المصعبي(قطب الئمة) ‪1914-1818‬م‪،‬‬

‫‪ .14‬شرح عقيدة تبغورين‪ ،‬نسخة مكتبة القطب‪.‬‬
‫‪ .15‬رسالة في الرد على الشيخ محمد كامل بن مصطفى بم حمود الطرابلسي‪ ،‬صاحب كتاب الفتاوي‪ ،‬الكاملية‪( ،‬مخ)‬
‫ضمن مجموعة من الرسائل والردود عند الشيخ سالم ابن يعقوب جزيرة جربة‪ ،‬الجمهورية التونسية‪.‬‬
‫* يوسف بن إبراهيم الوارجلني(أبو يعقوب) ت‪ 570 .‬هـ‪1174 /‬م ‪:‬‬

‫‪ .16‬العدل والنصاف‪( ،‬ص ‪ )208‬نسخة خزانة الشيخ بالحاج‪ ،‬رقم ‪ ،22‬يبدو أن النسخة مخرومة في النهاية لعدم‬
‫وجود إشارة تدل على انتهاء الكتاب‪.‬‬
‫* أحمد بن محمد بن بكر(أبو العباس) ‪:‬‬

‫‪ .17‬تبين أفعال العباد نسخة خزانة الشيخ بالحاج‪ ،‬القرارة‪77 ،‬ورقة‪ ،‬جاء في نهاية الكتاب (‪.....‬انتهى في آخر يوم‬
‫الجمعة الخير من جمادى الولى‪ ،‬عام ‪1293‬هـ‪.‬‬
‫فهرس المصادر والمراجع المطبوعة‬
‫* إبراهيم بن الحاج محمد اطفيش الجزائري(أبو اسحاق)‪:‬‬

‫‪ .18‬الدعاية الى سبيل المؤمنين‪ ،‬مط السلفية القاهرة ‪1923‬م‪.‬‬
‫* إبراهيم بكير بحاز (معاصر)‪:‬‬

‫‪ .19‬الدولة الرستمية‪ ،‬دراسة في الوضاع القتصادية والحياة الفكرية‪ ،‬ط ‪ ،1‬مط لفوميك‪ ،‬الجزائر ‪1985‬م‪.‬‬
‫* ابن عذاري المراكشي (أواخر ق ‪7‬هـ‪13/‬م)‪:‬‬

‫‪ .20‬البيان المغرب في أخبار الندلس والمغرب‪ ،‬تح ومر‪ ،‬ج‪ ،‬س‪ ،‬كولن وليفي بروفنسان‪ ،‬جـ ‪، 1‬ط ‪ ،3‬دار الثقافة‪،‬‬
‫بيروت ‪1983‬م‪.‬‬
‫* أبو العلى المودودي‬

‫‪ .21‬نظرية السلم وهديه‪ ،‬تر‪،‬جليل حسن الصلحي دار الفكر دتا‪.‬‬
‫‪ .22‬نظرية السلم السياسية‪ ،‬ط ‪ ،3‬دمشق ‪1388‬هـ‪.‬‬
‫* أبو عمار عبد الكافي الباضي( ق ‪ 5‬هـ)‬

‫‪ .23‬الموجز‪ ،‬تح د‪.‬عمار طالبي‪ ،‬ش‪.‬و‪.‬ن‪.‬ت‪ .‬الجزائر ‪1978 -1398‬م‪.‬‬
‫* أبو غانم الخرساني الباضي‪:‬‬

‫‪ .24‬المدونة الكبرى‪ ،‬رتبها وحققها وشرحها قطب الئمة الشيخ أطفيش‪ ،‬تصوير فوتوغرافي عن أصل مخطوط‪ ،‬دار‬
‫اليقظة العربية في سوريا ولبنان‪ ،‬دتا‪.‬‬
‫* أحمد أمين‬
‫‪ .25‬فجر السلم‪ ،‬ط ‪ ،11‬دار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‪1979 ،‬م‪.‬‬
‫‪ .26‬ضحى السلم‪ ،‬ط ‪ ،10‬دار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬جـ ‪ ،3‬دتا‪.‬‬
‫* أحمد بن سعيد الدرجيني (أبو العباس) ت ‪ 670‬هـ‪.‬‬

‫‪ .27‬طبقات المشائخ بالمغرب‪ .‬تح أ‪.‬إبراهيم طلي‪ ،‬جـ وء‪ ،‬مط البعث‪ ،‬قسنطينة‪ ،‬دتا‪.‬‬
‫* أحمد بن عبد الوهاب النووي (شهاب الدين)‪733-677‬هـ‬

‫‪ .28‬نهاية الرب في فنون الدب‪ ،‬السفر السادس نسخة مصورة عن ط‪ ،‬دار الكتب المصرية القاهرة‪ ،‬دتا‪.‬‬
‫* أحمد بن سعيد الشماخي (ت ‪1521-928‬م)‬

‫‪ .29‬كتاب السير‪ ،‬ط حجرية‪ ،‬قسنطينة‪ ،‬الجزائر ‪1301‬هـ‪.‬‬
‫* إسماعيل بن موسى الجيطالي (أبو ظاهر) ت ‪750‬هـ‪1350/‬م)‬

‫‪ .30‬قواعد السلم‪ ،‬تح ومر الشيخ عبد الرحمن بن عمر بكلي‪ ،‬ط‪ ،-‬مط العربية‪ ،‬غرداية‪ ،‬الجزائر‪ ،‬أفريل ‪1976‬م‬
‫‪ .31‬قناطر الخيرات‪ ،‬القسم الول يحتوي على قنطرتي العلم واليمان تح وتع ‪ ،‬د‪.‬عمر خليفة النامي‪ ،‬ط ‪ ،1‬مكتبة‬
‫وهبة القاهرة‪ ،‬جوان ‪1965‬م‪.‬‬
‫* ألفرد بل (مستشرق)‬
‫‪ .32‬الفرق السلمية في الشمال الفريقي‪ ،‬من الفتح العربي الى اليوم‪ ،‬تر عن الفرنسية عبد الرحمن بدوي‪ ،‬ط ‪،2‬‬
‫دار الغرب السلمي ‪1981‬م‪.‬‬
‫* ابن الصغير (ق ‪3‬هـ)‬

‫‪ .33‬أخبار الئمة الرستميين‪ ،‬تح وتع د‪.‬محمد ناصر و أ‪.‬إبراهيم بحاز المطبوعات الجميلة الجزائر‪1986 ،‬م‪.‬‬
‫* بكير بن سعيد أعوشت (معاصر)‬

‫‪ .34‬دراسات إسلمية في الصول الباضية‪ ،‬مط ‪ ،‬البعث قسنطينة ‪1982‬م‪.‬‬
‫* جودت عبد الكريم (معاصر)‬

‫‪ .35‬العلقات الخارجية للدولة الرستمية‪ ،‬م وك الجزائر ‪1984‬م‪.‬‬
‫* جولد تسيهر(ألماني)‬
‫‪ .36‬العقيدة والشريعة في السلم ‪،‬تر وتع محمد يوسف موسى وآخرون‪ ،‬دار الرائد العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬مصورة عن ط‬
‫دار الكتاب المصري ‪1946‬م‪.‬‬
‫* الحافظ بن كثير أبو الفداء الدمشقي ت ‪774‬هـ‪.‬‬

‫‪ .37‬البداية والنهاية‪ ،‬جـ ط‪ ،‬ط ‪ ،‬مكتبة المعارف بيروت ‪1981‬م‪.‬‬
‫* حسين مؤنس (معاصر)‬

‫‪ .38‬معالم تاريخ المغرب والندلس‪ ،‬ط ‪ ،‬دار مط المستقبل‪ ،‬القاهرة ‪1981‬م‪.‬‬
‫* الشيخ الحاج صالح بن عمر اليسجني (ت ‪1347‬هـ) و ش‪.‬إبراهيم بن بكير حفار (ت ‪1954‬م)‪:‬‬

‫تابع‪ :‬فهرس المصادر والمراجع المطبوعة‬
‫* الربيع بن حبيب بن عمر الزدي البصري ت ‪150‬هـ ‪:‬‬

‫‪ .40‬الجامع الصحيح‪ ،‬مسند المام الربيع بن حبيب‪ ،‬على ترتيب الشيخ أبي يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلني‪،‬‬
‫تا‪ :‬دار الفتح بيروت‪ ،‬مكتبة الستقامة‪ ،‬سلطنة عمان مط العمومية‪ ،‬دمشق‪ ،‬سوريا‪ 1 .‬رمضان ‪1388‬هـ‪.‬‬
‫* رشيد بوروبية‪ ،‬موسى لقبال‪ ،‬عبد الحميد حاجيات عطاء ال دهينه‪ ،‬محمد بلقراد‪:‬‬
‫‪ .41‬الجزائر في التاريخ‪ ،‬العهد السلمي‪ ،‬من الفتح الى بداية العهد العثماني‪ ،‬وزارة الثقافة والسياحة‪ ،‬المؤسسة‬
‫الوطنية للكتابة‪ ،‬جـ ‪ ،3‬الجزائر ‪1984‬م‪.‬‬
‫* سالم بن حمود بن شامس السيابي العماني( أبو هلل) ق ‪14‬هـ ‪:‬‬

‫‪ .42‬طلقات المعهد الرياضي في حلقات المذهب الباضي‪ ،‬مط سجل العرب‪ ،‬وزارة التراث القومي والثقافة‪ ،‬مسقط‬
‫‪1400‬هـ‪.‬‬
‫‪ .43‬إزالة الوعثاء عن اتباع أبي الشعثاء‪ ،‬شرح د‪ .‬سيد إسماعيل كاشف ‪،‬مطابع سجل العرب‪ ،‬القاهرة ‪1979‬‬
‫* سعيد التعاريتي الوهبي الحربي‪ ،‬أوائل ق ‪14‬هـ ‪:‬‬

‫‪ .44‬المسلك المحمود في معرفة الردود‪ ،‬ط حجري تونس ‪1321‬هـ‪.‬‬
‫* سليمان بن عبدال الباروني النفوسي ق ‪14‬هـ ‪:‬‬

‫‪ .45‬الزهار الرياضية في أئمة وملوك الباضية مط الزهار البارونية القاهرة‪ ،‬دتا‪.‬‬
‫* سليمان بن محمد بن أحمد بن عبدال الكندي (‪1337-1298‬هـ ) مسقط عمان‪:‬‬

‫‪ .46‬بداية المداد على غاية المراد في نظم العتقاد المطابع العالمية روي‪ ،‬سلطنة عمان ‪1986‬م‪.‬‬
‫* صالح بن أحمد الصوافي(معاصر) ‪:‬‬

‫‪ .47‬المام جابر بن زيد العماني وآثاره في الدعوة سلطنة عمان‪ ،‬وزارة التراث القومي والثقافة مسقط‪1983 ،‬م‪.‬‬
‫* صالح باجية (تونس معاصر) ‪:‬‬

‫‪ .48‬الباضية بالجريد في العصور السلمية الولى‪ ،‬إشراف د‪.‬علي شابي‪ ،‬ط دار بوسلمة لـ ط‪.‬ن‪.‬ت‪ ،.‬تونس‬
‫‪1976‬م‪.‬‬
‫* عبد الرحمن بن عمر بكلي(البكري) ت ‪13/1/1986‬م ‪:‬‬

‫‪ .49‬فتاوي البكري‪ ،‬جـ ‪ ،2‬مط العربية‪ ،‬غرداية‪ ،‬الجزائر‪1983 ،‬م‪.‬‬
‫* عبد الرحمن بن خلدون الحضرمي ق ‪8‬هـ ‪14/‬م ‪:‬‬

‫‪ .50‬كتاب العبر‪...‬مجلد‪-‬المعروف بالمقدمة دار الكتاب اللبناني‪ ،‬بيروت ‪1981‬م‪.‬‬
‫* عبد العزيز الثميني اليسجني (ضياء الدين) توفي ‪1223‬هـ ‪1808/‬م‬

‫‪ .51‬كتاب النيل وشفاء العليل‪ ،‬تح وتصح‪ :‬عبد الرحمن بن عمر بكلي‪.‬‬
‫‪ .52‬التكميل لما أخل به كتاب النيل‪ ،‬تص ونشر حفيد المؤلف محمد بن صالح الثميني مطبعة العرب‪ ،‬تونس‪،‬‬
‫‪1944‬م‪.‬‬
‫‪ .53‬النور‪ ،‬شرح قصيدة "النونية" للشيخ أبي نصر فتح بن نوح الملوشائي (ق ‪7‬هـ) قام بتجديد طبعة أ‪.‬بأفلج بأيوب‬
‫بن أحمد تصوير فوتوغرافي عن أصل مط طبع حجري مط العربية‪ ،‬غرداية‪ ،‬جوان‪1981 ،‬م‪.‬‬
‫* عبدال بن حميد سلوم السالمي (نور الدين) توفي ‪1332‬هـ ‪1914/‬م ‪:‬‬
‫‪ .54‬تحفة العيان بسيرة أهل عمان‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ط ‪ ،2‬مط الشباب القاهرة‪1350 ،‬هـ‪ ،‬جـ ء‪ ،‬ط ‪ ،‬مط السلفية‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫‪1374‬هـ‪.‬‬
‫‪ .55‬مشارق أنوار العقول‪ ،‬تص أحمد بن حمد الخليلي‪ ،‬ط ‪ ،‬مسقط ‪1981‬م‪.‬‬
‫* عبدال شريط (معاصر) ‪:‬‬

‫‪ .56‬الفكر الخلقي عند ابن خلدون‪ ،‬ش‪.‬و‪.‬ن‪.‬ت‪ ، .‬ط‪ ،‬الجزائر ‪1981‬م‪.‬‬
‫* عبد الحليم محمود (شيخ الزهر سابقا) ‪:‬‬

‫‪ .57‬التفكير الفلسفي في السلم‪ ،‬جـ ‪ ،1‬ط ‪ ،3‬دار النصر للطباعة‪ ،‬القاهرة ‪1968‬م‪.‬‬
‫* عبد الحي الكتاني (معاصر) ‪:‬‬

‫‪ .58‬نظام الحكومة النبوية‪ ،‬جـ ‪ ،1‬تا‪ :‬حسن جعنا‪ ،‬دتا‪.‬‬
‫* عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي ( أبو منصور) توفي ‪ 429‬هـ ‪:‬‬
‫‪ .59‬الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية منهم‪ ،‬تح لجنة إحياء التراث العربي ط‪ ،‬دار الفاق الجديدة‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫‪1982‬م‪.‬‬
‫‪ .60‬كتاب الملل والنحل حققه وقدم لـه وعلق عليه د‪.‬البير نصر نادر ط ‪ ،2‬دار المشرق‪ ،‬بيروت ‪1970‬م‪.‬‬
‫* عبد الملك الجويني (إمام الحرمين) ‪:‬‬

‫‪ .61‬الرشاد الى قواطع الدلة في أصول العتقاد‪ ،‬تح د‪.‬محمد بن يوسف بن موسى وعلي عبد المنعم‪ ،‬مكتبة‬
‫الخانجي‪ ،‬القاهرة ‪1950‬م‪.‬‬
‫تابع‪ :‬فهرس المصادر والمراجع المطبوعة‬
‫* عز الدين بليق (معاصر) ‪:‬‬

‫‪ .62‬منهاج الصالحين من أحاديث وسنة خاتم النبياء والمرسلين‪ ،‬دار الفتح‪ ،‬ط ‪ ، 1‬بيروت ‪1978‬م‪.‬‬
‫* علي إسماعيل الشعري (أبو الحسن) ت‪330.‬هـ الرجح ‪:324‬‬

‫‪ .63‬مقالت السلميين‪ ،..‬جـ ‪ 2 ،1‬تح محي الدين عبد الحميد دار الحداثة‪ ،‬ط ‪ ،2‬بيروت ‪1405‬هـ ‪1985 /‬م‬
‫* علي بن أحمد سعيد الندلسي (ابن حزم) توفي ‪456‬هـ ‪1065/‬م ‪:‬‬
‫‪ .64‬الفصل في المل والنحل والهواء‪ ،‬ط ‪ ،2‬القاهرة ‪1320‬هـ‪.‬‬
‫* علي بن محمد الماوردي الشافعي (أبو الحسن) ‪ 450 -364‬هـ ‪:‬‬

‫‪ .65‬الحكام السلطانية‪ ،‬القاهرة ‪1386‬هـ‪.‬‬
‫* علي مصطفى الغوابي (معاصر) ‪:‬‬

‫‪ .66‬تاريخ الفرق السلمية ونشأة علم الكلم عند المسلمين‪.‬‬
‫* علي يحيى معمر (ليبيا) ‪ 1979-1915‬م‬
‫‪ .67‬الباضية بين الفرق السلمية عند كتاب المقالت في القديم والحديث‪ ،‬ط ‪ ،1‬مكتبة وهبة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ماي‬
‫‪1976‬م‪.‬‬
‫‪ .68‬الباضية في موكب التاريخ‪ ،‬جـ ‪، 1‬ط ‪ ،1‬دار الكتاب العربي القاهرة ‪ 1964‬م‪.‬‬
‫* عمار طالبي (معاصر) ‪:‬‬

‫‪ .69‬آراء الخوارج الكلمية‪ ،‬ج ‪ ،1‬ش‪.‬و‪.‬ن‪.‬ت‪ ،‬الجزائر‪1398 ،‬هـ‪1978/‬م‪.‬‬
‫* عمر بن رمضان التلتي‪:‬‬

‫‪ .70‬نخبة المتين من أصول تبغورين‪ ،‬مط العربية‪ ،‬الجزائر‪ ،‬د‪.‬تا‪.‬‬
‫* عوض محمد خليفات(معاصر) الجامعة الردنية عمّان‬

‫‪ .71‬النظم الجتماعية والتربوية عند الباضية ط ‪ ،1‬جامعة عمّان ‪1982‬م‪.‬‬
‫‪ .72‬التنظيمات السياسية والدارية عند الباضية في مرحلة الكتمان‪ ،‬وزارة العدل والوقاف والشؤون السلمية‪،‬‬
‫مسقط‪ ،‬د‪.‬تا‪.‬‬
‫‪ .73‬الصول التاريخية للفرقة الباضية‪ ،‬ط ‪ ،2‬وزارة التراث القومي والثقافة‪ ،‬مط الشرقية مسقط‪ ،‬سلطنة عمان‪،‬‬
‫د‪.‬تا‪.‬‬
‫* فاروق عمر(معاصر)‬
‫‪ .74‬التاريخ السلمي وفكر القرن العشرين دراسات نقدية في تفسير التاريخ‪ ،‬ط ‪ ،2‬دار اقرأ ‪،‬بيروت‪ ،‬لبنان‬
‫‪1406‬هـ‪1985/‬م‪.‬‬
‫* فؤاد محمد شبل(معاصر ‪:‬‬

‫‪ .75‬الفكر السياسي‪ ،‬دراسات مقارنة للمذاهب السياسية‪...‬الهيئة المصرية العامة للكتاب‪1970 ،‬م‪.‬‬
‫* فرحات الجعبيري (تونس‪ -‬معاصر) ‪:‬‬

‫‪ .76‬نظام العزابة عند الباضية الوهبية في جربة‪ ،‬مط العصرية تونس ‪1975‬م‪.‬‬
‫* محمد أبو زهرة(معاصر) ‪:‬‬

‫‪ .77‬تاريخ المذاهب السلمية‪ ،‬جـ ‪ ،1‬دار الفكر العربي‪ ،‬القاهرة ‪1976‬م‪.‬‬
‫* محمد أحمد خلف ال (معاصر) ‪:‬‬

‫‪ .78‬القرآن والدولة‪ ،‬المؤسسة العربية للدراسات والنشر‪ ،‬ط ‪ 2‬بيروت ‪1981‬م‪.‬‬
‫* محمد بن بابه الشيخ بالحاج (ابن الشيخ‪ -‬معاصر) ‪:‬‬

‫‪ .79‬القرآن‪...‬والسنة‪...‬عند الباضية‪ ،‬مط العربية‪ ،‬غرداية‪1984،‬م‪.‬‬
‫* محمد جلل شرف (معاصر) ‪:‬‬

‫‪ .80‬نشأة الفكر السياسي وتطوره في السلم‪ ،‬دار النهضة‪ ،‬بيروت ‪1982‬هـ‪.‬‬
‫* محمد بن زيد المبرد (أبو العباس) ‪285‬هـ‪898/‬م ‪:‬‬

‫‪ .81‬الكامل في اللغة والدب‪ ،‬مط التجارية الكبرى‪ ،‬القاهرة‪1355 ،‬هـ‪.‬‬
‫* محمد بن يوسف اطفيش (قطب الئمة) بني يسقن ‪1818‬م‪1914 -‬م ‪:‬‬
‫‪ .82‬إن لم تعرف الباضية يا جزائري‪ ،‬رسالة في الرد على العقبي الطاعن في الدين‪ ،‬معها حواشي الشيخ عبدال بن‬
‫حميد سلوم السالمي‪ ،‬أمر بطبع الكتاب فيصل بن تركي‪ ،‬سلطنة عمان‪ ،‬فرغ من تأليفه ‪ 3‬جمادى الولى عام‬
‫‪1328‬هـ‪.‬‬
‫‪ .83‬شرح عقيدة التوحيد‪ ،‬طبع حجري‪ ،‬بخط الحاج محمد بن الحاج صالح‪.‬‬
‫‪ .84‬شرح كتاب النيل‪ ،‬وشفاء العليل‪ ،‬جـ ‪ 13‬و ‪ ،14‬ط ‪ ،2‬دار الفتح ‪،‬بيروت ‪1972‬م‪.‬‬
‫‪ .85‬الذهب الخالص المنوه بالعلم القالص تح وتع‪ :‬أبي اسحاق إبراهيم اطفيش‪ ،‬ط ‪ ،2‬مط البعث‪ ،‬قسنطينة‪،‬‬
‫‪1400‬هـ‪1980 /‬م‪.‬‬
‫‪ .86‬شامل الصل والفرع‪ ،‬جـ ‪ 1‬و ‪ ،2‬التزم بطبعه وتصحيحه أبو اسحاق إبراهيم اطفيش‪ ،‬مط السلفية بمصر‪،‬‬
‫القاهرة ‪1348‬هـ‪.‬‬
‫‪ .87‬تفقيه الغامر بترتيب لقط موسى بن عامر‪ ،‬طبع حجري‪ ،‬كتب في أخر الكتاب‪ ،‬تم طبعه ليوم ‪ 12‬من شوال عام‬
‫‪1319‬هـ‪ ،‬على يد ملتزم طبعه‪ :‬داود بن إبراهيم بن داود اليسجني‪.‬‬
‫‪ .88‬كتاب المعلقات(مخ) طبع حجري‪ ،‬كتب في الورقة الخيرة قد تم طبع هذا الكتاب المستطاب بإعانة الملك الوهاب‬
‫على ذمة ملتزمة‪...‬محمد بن يوسف الباروني‪...‬بقلم حسن العنابي الشاذلي‪ ،‬د‪ .‬تا نسخة المكتبة الوطنية‪ ،‬الجزائر‪.‬‬
‫‪ .90‬كتاب جامع الشمل في حديث خاتم الرسل طبع حجري بخط اليد (ص ‪ )436‬جاء في نهاية الكتاب‪ :‬قد تم طبع هذا‬
‫الكتاب بإعانة الملك الوهاب في غرة ذي الحجة ‪1304‬هـ‪ ،‬البارونية‪.‬‬
‫‪ .91‬وفاء الضمانة بأداء المانة‪ ،‬مط الزهار البارونية القاهرة ‪1326‬هـ‪.‬‬
‫‪ .92‬إزالة العتراض عن محقي آل اباض‪ ،‬وزارة التراث القومي والثقافة سلطنة عمان‪ ،‬مط الشرقية‪ ،‬مسقط‬
‫‪.1982‬‬
‫‪ .91‬وفاء الضمانة بأداء المانة‪ ،‬مط الزهار البارونية القاهرة ‪1326‬هـ‪.‬‬
‫‪ .92‬إزالة العتراض عن محقي آل اباض‪ ،‬وزارة التراث القومي والثقافة سلطنة عمان‪ ،‬مط الشرقية‪ ،‬مسقط‬
‫‪.1982‬‬
‫* محمد الطيب النجار(معاصر) ‪:‬‬

‫‪ .93‬محاضرات في تاريخ العالم السلمي‪ ،‬دار التحاد العربي للطباعة والنشر‪ ،‬القاهرة ‪1401‬هـ‪1981/‬م‪.‬‬
‫* محمد بن عبد الكريم الشهرستاني (أبو الفتح)‪ 548-479‬هـ ‪:‬‬

‫‪ .94‬الملل والنحل‪ ،‬تح محمد سيد كيلني جـ ‪ 1‬و ‪ ،2‬ط ‪ ، 2‬دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت‪ ،‬لبنان‪1975 ،‬م‪.‬‬

‫* محمد بن جرير الطبري(أبو جعفر) ت‪ 310.‬هـ‪922/‬م‪:‬‬

‫‪ .95‬تاريخ المم والملوك‪ ،‬جـ ‪ ،4‬مط ‪ ،‬الحسينية القاهرة‪1336 ،‬هـ‪.‬‬
‫* محمد علي دبوز ‪: 1981‬‬

‫‪ .96‬تاريخ المغرب الكبير‪ ،‬جـ ‪،3‬ط ‪ ،1‬دار إحياء الكتب العربية القاهرة ‪1963‬م‬
‫* محمد المبارك(معاصر) ‪:‬‬

‫‪ .97‬نظام السلم‪ ،‬الحكم والدولة‪ ،‬ط ‪ ،3‬دار الفكر‪ ،‬بيروت ‪1980‬م‬
‫* محمود إسماعيل(معاصر) ‪:‬‬

‫‪ .98‬الحركات السرية في السلم‪( ،‬رؤية عصرية) ط ‪ ،1‬دار القلم‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪1983 ،‬م‬
‫* مهدي طالب هاشم(معاصر)‬

‫‪ .99‬الحركة الباضية في المشرق العربي حتى نهاية القرن الثالث الهجري‪ ،‬ط ‪ ،1‬دار التحاد للطباعة‪ ،‬بغداد‪،‬‬
‫‪1981‬م‪.‬‬
‫* موسى لقبال(معاصر) ‪:‬‬

‫‪ .100‬الحسبة المذهبية في بلد المغرب العربي نتائجها وتطورها‪ ،‬ط ‪ ،1‬الشركة الوطنية للنشر والتوزيع‪ ،‬الجزائر‬
‫‪1971‬م‪.‬‬
‫* يحيى بن أبي بكر(أبو زكريا) ‪:‬‬

‫‪ .101‬كتاب سير الئمة وأخبارهم‪ ،‬تح‪ ،‬ووضع الهوامش د‪.‬إسماعيل العربي‪ ،‬ط ‪ ،2‬دار الغرب السلمي‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫‪1982‬م‪.‬‬
‫* يحيى بن أبي الخير الجناوني(أبو زكريا) أوائل القرن ‪ 5‬الهجري‪:‬‬

‫‪ .102‬كتاب الوضع‪ ،‬مختصر في الصول والفقه نشر وتع‪ ،‬أبو اسحاق إبراهيم اطفيش‪ ،‬ط ‪ ،1‬مط الفجالة الجديدة‪،‬‬
‫القاهرة‪ ،‬مصر‪1992 ،‬م‪.‬‬
‫* يوسف بن إبراهيم الوارجلني (أبو يعقوب) توفي ‪ 570‬هـ‪1174 /‬م ‪:‬‬

‫‪ .103‬الدليل لهل العقول بالرهان والصدق‪...‬ثلثة أجزاء‪ ،‬طبع حجري بخط اليد‪ ،‬مط البارونية‪ ،‬القاهرة‪1306 ،‬هـ‬
‫فهرس مصادر و مراجع أخرى‬
‫المعـــاجم‬
‫* معجم ألفاظ القرآن الكريم‪: :‬‬

‫مجمع اللغة العربية‪ ،‬ط ‪ ،3‬الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر‪ ،‬القاهرة‪1907 ،‬م‬
‫* معجم البلدان‪:‬‬
‫للشيخ شهاب الدين أبي عبدال ياقوت الحموي‪ ،‬دار بيروت للطباعة والنشر بيروت‪1984 ،‬م‬
‫* المعجم الفلسفي ‪:‬‬

‫تأليف د‪.‬جميل صليبا‪ ،‬دار الكتاب اللبناني بيروت‪1979 ،‬م‬
‫* الصحاح‪ ،‬تاج اللغة وصحاح العربية‪:‬‬

‫تأليف إسماعيل بن حماد الجوهري‪ ،‬تح أحمد بن عبد الغفور عطار‪ ،‬ط ‪ 3‬دار العلم للمليين بيروت‪1984 ،‬م‪.‬‬
‫الدوريات‬
‫* الصالة وزارة الشؤون الدينية‪ ،‬عدد ‪ ،41‬مط البعث قسنطينة ‪1977‬م‬

‫* جبرين‪ ،‬مجلة ثقافية يصدرها الطلبة العمانيون في الجامعة الردنية‪.‬‬
‫المحاضرات‬
‫* عبد الرزاق قسوم (دكتور) معاصر‪:‬‬

‫الراء الكلمية عند المعتزلة‪ ،‬محاضرة ألقاها بدائرة الفلسفة‪ ،‬معهد العلوم الجتماعية جامعة الجزائر‪ ،‬بتاريخ ‪.16‬‬
‫‪1981 .11‬م‪.‬‬
‫* محمد بن بابه الشيخ الحاج‪ ،‬أستاذ التاريخ السلمي والشريعة بمعهد الحياة الثانوية القرارة‪ ،‬ولية غرداية‪::‬‬
‫الجتهاد في المذهب الباضي‪ ،‬محاضرة ألقاها بمناسبة انعقاد ملتقى الفكر السلمي‪ ،‬قسنطينة‪ ،‬يوليو ‪1983‬م‪.‬‬
‫* محمد بن صالح الثميني ‪:‬‬

‫مفهوم الشورى والديموقراطية في التاريخ العربي لدى الرستميين‪ ،‬والجماعات المحلية بوادي ميزاب "بالجنوب‬
‫الجزائري" محاضرة ألقيت بمناسبة المؤتمر الثاني للبرلمان العربي ‪،‬الجزائر من ‪ 8‬الى ‪ 12‬مارس ‪1981‬م‪.‬‬
‫المقابـلت‬
‫* الشيخ صالح بزملل( محافظ مكتبة القطب) بني يسقن‪ ،‬في صيف ‪1984‬م‪.‬‬
‫* الدكتور عمار طالبي(مدير جامعة المير عبد القادر للعلوم السلمية "سابقا قسنطينة) في الجزائر ماي ‪1984‬م‪،‬‬
‫وقسنطينة أفريل ‪1985‬م‪.‬‬
‫* الشيخ محمد بن بابة الشيخ بالحاج (أستاذ الشريعة والتاريخ السلمي‪ ،‬معهد الحياة) القرارة في صيف ‪1984‬م‪.‬‬
‫* الدكتور محمد عبد الباقي (أستاذ بمعهد الفلسفة جامعة الجزائر‪ ،‬سابقا) أفريل ‪1986‬م‪.‬‬
‫* الدكتور محمد ناصر (أستاذ الدب الجزائري بمعهد اللغة والدب العربي‪ ،‬جامعة الجزائر) في القرارة صيف‬
‫‪1984‬م‪.‬‬
‫* الستاذ بيار كبيرلي ‪ P. Cuperly‬مدير المركز السقفي للدراسات والبحاث)‪ ،‬الجزائر في ‪.1986 .1 .12‬‬
‫المراجع و الدوريات الجنبية‬
‫المراجع الجنبية‬
‫‪* )Bel )Alfred‬‬

www.aldura.net
-.La religion musulmane en Berberir, edit

* .)Cuperly )Pierre
Introduction a letude de l, lbadisme et de sa theologie, edit. O.P.U. Alger -
.1984
)Daddi- Addoun )Aicha *
.Sociologie et histoire des Algeriens ibadites imp. El-Arabia, Ghardaia 1977 -
)Dangel )Gerard *
L,imamat Ibadite de Tahert )716. 909(, Contribution a L,histoire de i. Afrique -
du Nord durant le moyen age, these pre-paree pour le doctorat du 3em. Cycle,
.Strasbourg, Universe- tr des Sciences Humaines, 1977
)Gardet )Louis *
Les hommes de I, Islam, approche des mentalites, edit. Complexe, Bruxelles,-
.1984
)Lewicki )Tadeuz *
Encyclopedia de I, Islam, nouvelle edition G.P. maisonneuve & Larose, -
.Paris. 1971, tome3, article: AL-IBADIYYA? Pp. 669-862
)Marcais )Georges *
La berberie Musulmane et I, Orient au Moyen age, edit. Montaigin, Alger, -
.1946
)Mercier )Marcel *
.La civilisation urbaine au M, ZAB, edition Subiron, Alger, 1932 -
-Etude sour le waqf Ibadite et ses application au M, ZAB, edit
)Merghoub )Belhadj *
Le development politque en Algerie, etude de Ia popu-Iation de Ia region du-
M, ZAB, Edie, Armand Colin, Paris 1972
‫الدوريات الجنبية‬
)Brkri )Chikh *
Le Kharjisme Berbere, Quelques Aspects du Royaume Rustumide, Annales -
de I, Institut d, Etudes Orientales )A.I.E.O.(, University d, Alger, Tome 15, Alger
.1975
)Dhina )Amar *
Ibn Rostoum, Fondateur du Royaume Ibadite de tahert, EI- Moudjahed, 27- -
.28/ 07/1984
).Moutylinski )A. de C *
L, Aquida des Abadites, Recueil de Memories et de textes publies en I,
.Honneur de 14em Congres Internationale des Orientalistes, imp. Alger, 1905


الفكر السياسي عند الإباضية

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

الفكر السياسي عند الإباضية

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫شبكة الدرة السلمية‬

‫الفكر السياسي عند الباضية‬

‫تم تهذيب الطباعة بواسطة فريق العمل في شبكة الدرة السلمية‬

‫مكتبة الكتب السلمية‬ ‫شبكة الدرة السلمية‬

‫هل جزاء الحسان إل الحسان‬

‫الباب الول‪ :‬المذهب الباضي‬

‫•الفصل الول‪ :‬نشأة المذهب الباضي‬

‫•الفصل الثاني‪ :‬الصول العقيدية للمذهب الباضي‬

‫مكتبة الكتب السلمية‬ ‫شبكة الدرة السلمية‬

‫‪o‬دعوة الباضية الى التقارب ونبذ الخلف‬

‫الباب الثاني‪ :‬الفكر السياسي عند الباضية‬

‫•الفصل الول‪ :‬مفهوم المامة ومشروعيتها وشروطها‬

‫ملحق‪ :‬مصطلحات إباضية‬

‫فهرس المصادر المحفوظة‬

‫فهرس المصادر والمراجع المطبوعة‬

‫فهرس مصادر و مراجع أخرى‬

‫المراجع و الدوريات الجنبية‬

‫مكتبة الكتب السلمية‬ ‫شبكة الدرة السلمية‬

‫ي الكريمين‪ :‬برا وإحسانا واعترافا بالجميل…‪.‬‬

‫هل جزاء الحسان إل الحسان‬

‫وهل جزاء الحسان إل الحسان‬

‫مكتبة الكتب السلمية‬ ‫شبكة الدرة السلمية‬

‫دتا = بدون تاريخ‬

‫(رضي) = رضي ال عنه‬

‫(ص) = صلى ال عليه وسلم‬

‫مر = مراجعة أو راجعه‬

‫مكتبة الكتب السلمية‬ ‫شبكة الدرة السلمية‬

‫م‪.‬س = المصدر السابق‬

‫هـ = التاريخ الهجري‬

‫مكتبة الكتب السلمية‬ ‫شبكة الدرة السلمية‬

‫طرحها كما يلي‪:‬‬

‫مكتبة الكتب السلمية‬ ‫شبكة الدرة السلمية‬

‫الباب الول(المذهب الباضي) ويضم الفصول التالية‪:‬‬

‫الباب الثاني‪( :‬الفكر السياسي عند الباضية)‪.‬‬

‫مدخل ‪ :‬أهمية دراسة الفكر السياسي‬

‫مكتبة الكتب السلمية‬ ‫شبكة الدرة السلمية‬

‫نشأة الفكر السياسي عند المسلمين‬

‫مكتبة الكتب السلمية‬ ‫شبكة الدرة السلمية‬

‫الفصل الول ‪ :‬نشأة المذهب الباضي‬

‫مكتبة الكتب السلمية‬ ‫شبكة الدرة السلمية‬

‫أول‪ :‬ظروف النشأة‬

‫مكتبة الكتب السلمية‬ ‫شبكة الدرة السلمية‬

‫‪ )35‬م‪.‬س‪ .‬ص ‪ ،670‬نقل عن الشماخي في السير ص ‪.76‬‬

‫ثانيا‪ :‬أصل التسمية‬

‫مكتبة الكتب السلمية‬ ‫شبكة الدرة السلمية‬

‫أحدثوا ما لم يكن من الشرع‪.‬‬

‫مكتبة الكتب السلمية‬ ‫شبكة الدرة السلمية‬

‫ثالثا‪ :‬الباضية في المشرق‬

‫مكتبة الكتب السلمية‬ ‫شبكة الدرة السلمية‬

‫مكتبة الكتب السلمية‬ ‫شبكة الدرة السلمية‬

‫رابعا‪ :‬الباضية في المغرب‬

‫راجع سيرته في الكامل للمبرد ج ‪ ،5‬ص ‪.317‬‬

‫مكتبة الكتب السلمية‬ ‫شبكة الدرة السلمية‬

‫الفصل الثاني ‪ :‬الصول العقيدية للمذهب الباضي ‪:‬أول‪ :‬الصول التسعة‬

‫أول‪ :‬الصول التسعة‪:‬‬

‫مكتبة الكتب السلمية‬ ‫شبكة الدرة السلمية‬

‫مكتبة الكتب السلمية‬ ‫شبكة الدرة السلمية‬

‫من تجب فيه الولية ‪:‬‬

‫ب‪ -‬جملة الكافرين ( المجهولين ‪ ،‬المعـلومين ‪ ،‬المــوات ‪ ،‬الحــــياء ‪ ،‬الـجن ‪،‬النـــس )‬

‫مكتبة الكتب السلمية‬ ‫شبكة الدرة السلمية‬

‫مكتبة الكتب السلمية‬ ‫شبكة الدرة السلمية‬

‫‪ -7‬المنزلة بين المنزلتين‬

‫مكتبة الكتب السلمية‬ ‫شبكة الدرة السلمية‬

‫‪ -8‬ل منزلة بين المنزلتين‬