El costo del discipulado

Lucas 14:25-33
Sergio Martn Guerrero

Asignacin hecha en cumplimiento de los requisitos exigidos por el Profesor Fernando Mndez Moratalla, como parte de la calificacin de la asignatura Exgesis de Lucas. Mayo de 2011

SEMINARIO TEOLGICO UEBE

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INTRODUCCIN ....................................................................................................................................... 1

1. CONTEXTO HISTRICO Y LITERARIO ......................................................................... 2 2. ANLISIS DEL PASAJE ............................................................................................................. 3 CONCLUSIN ............................................................................................................................................. 12 BIBLIOGRAFA ............................................................................................................................................ 13

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INTRODUCCIN
En este trabajo pretendemos hacer un anlisis exegtico del pasaje de Lucas 14:2533, el cual trata sobre el costo del discipulado. Para ello vamos a utilizar diferentes mtodos como el gramatical y el sociolgico. Dada la peculiaridad del texto, vamos a prestar especial atencin a los versculos 25 al 27, reconociendo que son los que marcan el desarrollo del resto. Tras un breve anlisis del texto y su contexto ms cercano, iremos analizando cada uno de los versculos. La extensin de este ensayo no nos permite ir ms all de las consideraciones necesarias para sacar unas conclusiones claras sobre las palabras de Jess; somos conscientes de que el texto tiene muchsimo ms que explorar gramaticalmente de lo que hacemos en estas pginas. Al final, ofrecemos una pequea conclusin a modo de cierre, la cual nos anima e invita tanto a leer todo el contenido del trabajo, como a vivir segn los criterios de discipulado de nuestro Seor.

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1. CONTEXTO HISTRICO Y LITERARIO

Este pasaje lo encontramos narrado dentro del viaje que Jess realiza a Jerusaln. Esta seccin ocupa desde 9:51 hasta 19:41, cuando Jess llega a Jerusaln. El destino, no obstante, es mantenido constantemente en la mente de los lectores; Lucas no quiere que lo olviden.1 Lucas nos ha narrado anteriormente una serie de enseanzas sobre el banquete, pero parece que ahora quiere que los lectores vuelvan a poner su atencin en el viaje. Sin embargo como veremos ms a delante este pasaje no est desconectado totalmente de la temtica que le precede.2 En cuanto al texto podemos decir que los versculos 26 y 27 tienen paralelos en Mateo 10:37-38, aunque tanto el vocabulario como el contexto son muy distintos (seguro que influye en ello las diferentes tradiciones que llegaron a cada uno de los evangelistas).

Lucas 14:26-27 Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo. Y el que no lleva su cruz y viene en pos de m, no puede ser mi discpulo.

Mateo 10:37-38 El que ama a padre o madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a hijo o hija ms que a m, no es digno de m; y el que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de m.

Con respecto a la parbola de la torre que se edifica sin calcular su coste previamente y la del rey que tantea entrar en batalla, hemos de decir que no se encuentran en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, lo cual nos da a entender que se trata de una composicin eminentemente lucana. Bultman ve este pasaje como un discurso sobre el discipulado, el cual divide en varias partes:
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626.

Frank Stagg, Lucas: el evangelio para todos (El Paso, Tx.: C.B.P., 1970), p. 75. Josheph A. Fitzmyer, El evangelio segn Lucas, vol. III (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1987), pp. 625-

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1) Los costos del discipulado: 14:5-32 a. Escenario: v. 25 b. Odiar a la familia: v. 26 c. Cargar con la propia cruz: v. 27 2) Dos parbolas ilustrativas: 14:28-32 a. La construccin de una torre: vv. 28-30 b. Un rey y su ejrcito: 31-32 3) Un costo adicional del discipulado: la renuncia a los bienes: 14:33 3 Fitzmyer, por su parte, identifica en este pasaje tres condiciones o exigencias para todo aquel que quiera seguir a Jess como discpulo: renuncia voluntaria a los vnculos afectivos con la familia, aceptacin sincera de una renuncia radical al propio inters, renuncia afectiva a las posesiones materiales. Adems de estas condiciones, en el pasaje encontramos que Jess est hacindoles ver tambin que deben hacer uso del discernimiento; la persona no puede precipitarse en su decisin, sino que debe calcular los costes y el riesgo de un compromiso de tanta envergadura. 4 Hendriksen ve una conexin entre las enseanzas sobre el banquete con que comienza Lucas este captulo, y este llamado al discipulado. La enseanza de Jess a los fariseos mientras comparten la mesa finaliza hacindoles ver que sus prioridades estn equivocadas. Para las personas invitadas al banquete, eran ms importantes un campo recientemente adquirido, cinco yuntas de bueyes, o una esposa. Igualmente, este tema es el que contina en el pasaje de los versculos 25 al 33, pues Jess instar a las multitudes a estar dispuestas a rendirlo todo para seguirle. Como ya hemos comentado anteriormente,

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Isabel Gmez Acebedo, Lucas (Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino, 2008), pp. 417-418. Fitzmyer p. 629.

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ha de hacerse conscientemente, considerando el precio tal y como narran las parbolas posteriores.5 No obstante, podemos encontrar otro nexo de unin entre ambas narraciones. Jess exigi a los comensales a que valoran ms a los necesitados que la rentabilidad (14:7-24), lo cual les quitaba el derecho de seguir siendo socialmente respetables. El costo que Jess va a poner delante de ellos para el seguimiento, es el de no tomar en cuenta la aprobacin de la familia (14:26), ni las posesiones (14:33), sino el llamado de Dios. 6

2. ANLISIS DEL PASAJE

14:25 Grandes multitudes iban con l; y volvindose, les dijo: Si tenemos en cuenta la continuidad entre los episodios que Lucas narra en este captulo, pareciera que el evangelista est intentando hacernos ver que grandes cantidades de gente estaban siguiendo a Jess encandiladas por la descripcin tan atractiva que haba hecho del Reino.7 No obstante, hemos de tener en cuenta que el texto nos muestra a mucha gente yendo hacia Jerusaln para celebrar la Pascua; estos viajes solan hacerse en grupo, pero el texto sugiere que eran muchos quienes se haban unido en la expedicin alrededor suyo.8 14:26 Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y

hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo.

En estas palabras apreciamos como Jess distingue claramente entre ser discpulo, y el mero hecho de venir o acercarse a l. No se trata de estar en contacto
William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: El Evangelio Segn San Lucas (Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2002), p. 521. 6 Craig S. Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia, Nuevo Testamento (El Paso, Tx.: Editorial Mundo Hispano, 2008), p. 227. 7 Fitzmyer, p. 631. 8 Roberto Jamieson, A. R. Fausset y David Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia - Tomo 2: El Nuevo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2002), p. 156.
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con su persona, ser testigos de su poder, o escuchar sus enseanzas; el Maestro les urge a cumplir con unos requisitos, los cuales expone de una forma enrgica. 9 Muchos vinieron a Jess con un entendimiento superficial, e incluso por motivos egostas o indignos. 10 Con estas palabras, el Seor parece que estaba intentando hacer una criba, utilizando estas fuertes palabras como filtro para distinguir entre seguidores serios y los que se estaban acercando simplemente a curiosear. Lo que Jess pretende es llevar a los que s son serios a un nivel ms profundo de entendimiento, compromiso, entrega, etc. 11 Es por ello que las palabras de Jess de que deban aborrecer a sus padres, madres, esposas, hijos, e incluso la propia vida de uno, si bien no deben suavizarse, tampoco han de ser sacadas de contexto. 12 La familia juda tena un papel mucho ms importante en la sociedad de lo que lo tienen las nuestras hoy en da. Era el lugar donde el individuo se integraba como parte de un grupo teniendo muchsimas obligaciones. Los hijos dependan de los padres y ocupaban un sitio en el trabajo, ya que la familia era un centro de produccin ms que de consumo. En cuanto al aspecto religioso, la familia era el centro de preservacin de la fe mediante la circuncisin, la celebracin de la Pascua y el aprendizaje de la Ley. Vemos, por lo tanto, que el requerimiento de Jess era muy grande, aunque mayor de lo que pensamos si tenemos en cuenta la siguiente afirmacin: El honor y la supervivencia de una familia se preservaba en la medida en que el grupo se mantuviera unido. Todo aquel que abandonara a los suyos se sala de su cdigo tico y corra el peligro de ser rechazado por insolidario, con las consecuencias afectivas y econmicas que esta expulsin comportaba. 13 Antes de avanzar y sacar conclusiones lejanas al propsito con que Jess lanz sus palabras, hemos de preguntarnos: Si Jess est llamando a sus discpulos a aborrecer a sus parientes, a sus familias, a los ms cercanos no estara contradiciendo el quinto
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Fitzmyer, p. 632. Stagg, p. 101. 11 David C. Dixon, Parbolas. Apuntes de Clase (Madrid: Seminario Teolgico UEBE, 2011). 12 Stagg, p. 101. 13 Gmez Acebedo, pp. 418-419.
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mandamiento y las palabras de Jess en Mateo 5:17? Esto nos pone en alerta, ya que no podemos tener como vlida la explicacin de un texto de la Escritura si con ello estamos contradiciendo otro.14 Cmo hemos de interpretar entonces las palabras de Jess? Cul es realmente el requerimiento que est haciendo a todo el que quiera ser su discpulo? M , ) es el verbo que en el Nuevo Testamento se traduce como odiar, despreciar, descuidar, o desatender.15 Una clave interpretativa de este pasaje nos la ofrece David C. Dixon al considerarlo como una parbola. Segn l este versculo no pretende ensear nada sobre la tica familiar, sino que los elementos familiares son simblicos. Es una interpretacin cristocntrica y cristolgica del primer mandamiento: amar a Dios con todo nuestro ser. Significara, entonces, que el compromiso al que est llamando a las personas para con el reino y con el rey, estn por encima de todo compromiso, incluso del de tipo familiar; al igual que el primer mandamiento, nos Jess est recordndonos que nuestra fidelidad no puede estar caracterizada por competencias de ningn tipo. 16 Esta perspectiva puede ser reforzada si comparamos este versculo con su paralelo en Mateo. All se recoge: El que ama a padre o madre ms que a m, no es digno de m; el que ama a hijo o hija ms que a m, no es digno de m; Este sentido de amar menos es el que tiene aborrecer en Gnesis 29:3031, lo que nos lleva a considerar que este pasaje en Lucas no puede ser interpretado de forma literal, en el sentido de un llamamiento a odiar a nuestros seres ms cercanos para seguir a Jess. Fuel el Seor quien nos inst a amar incluso a nuestros enemigos (Mt. 5:44), por lo que, una vez ms, hemos de entender que Jess est hablando de un tipo de lealtad tan verdadera hacia l, que cualquier otro afecto, incluso el afecto a nuestra propia vida,

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J. C. Ryle, Lucas. Los evangelios explicados (Tarrasa: Editorial CLIE, 1977), p. 392.

Alfred E. Tuggy, Lxico Griego-Espaol del Nuevo Testamento (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2003), p. 628. 16 David C. Dixon, Apuntes de clase.

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debe estar sujeto a ella.17 El discpulo debe reconocer que hasta las personas ms cercanas pueden convertirse en obstculo para la radicalidad que Jess exige. El discpulo tendr entonces que elegir entre los vnculos familiares que reclama la naturaleza y la fidelidad al Maestro.18 Vemos, por tanto que esta llamada de Jess al seguimiento est convirtiendo tambin al discpulo en un individuo aislado, quien tiene que tomar la decisin de seguir a Jess por l mismo.19 Adems, Bonhoeffer ve algo ms all en trminos de relacin cuando nos dice: El mismo mediador que nos transforma en individuos es igualmente el fundamento de una comunin completamente nueva. Se sita entre el otro hombre y yo. Separa, pero tambin une. As, se corta ciertamente todo camino inmediato hacia el otro, pero se indica al seguidor cul es el nuevo y solo verdadero camino hacia el prjimo, el que pasa por el mediador.20 Y es que, en todo esto, no podemos olvidar qu significaba ser un discpulo. ( ) se traduce como seguidor (con frecuencia un discpulo que cree en las enseanzas de su maestro y lo sigue de cerca, en Mt 8:21; 10:1; 12:49; Lc 14:27; Hch 6:1) o alumno (estudiante, aprendiz a cargo de un tutor, lo que implica una relacin ms estrecha que la mera instruccin, en Mt. 10:24, 25).21 Este trmino es solamente usado por los evangelistas, quienes lo tomaron del uso lingstico del judasmo helenstico, para darle un carcter nuevo en torno a la relacin de las personas con Jess. No obstante, su uso no es exclusivo para designar a los seguidores del Seor, ya que

Hendriksen, p. 697. Fitzmyer, p. 632. 19 Dietrich Bonhoeffer, El precio de la gracia. El seguimiento (Salamanca: Ediciones Sgueme, 2004), p. 63. 20 Ibd., p. 66. 21 James Swanson, en Diccionario de Idiomas Bblicos: Griego (Nuevo Testamento), Edicin electrnica (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997).
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utilizado tambin para referirse a los seguidores de Juan el Bautista, los discpulos de Moiss, y de los fariseos.22 Los rabes exigan a sus alumnos un gran respeto y afecto, pero lo que haca nico el llamamiento de Jess, es que solamente Dios exiga tan abiertamente en la tradicin juda una devocin completa tal y como la reclama Jess (Deuteronomio 6:4-5).23 Lo tremendo de este reclamo, es que Jess abre camino y acompaa en l; nunca pide a los dems algo que l mismo no est haciendo ya. Su misin le cost su familia, por un tiempo al menos; le cost la buena voluntad de su comunidad y su nacin; le cost su vida. 24 Cualquiera pues que quiera seguir a Jess de cerca, de forma ntima y estrecha, debe estar dispuesto si es necesario a perderlo todo en el proceso. 14:27 Y el que no lleva su cruz y viene en pos de m, no puede ser mi discpulo. Ya que Jess no habla de llevar una cruz literalmente, esta parbola apunta a una condicin esencial que se requiere a quien quiera ser su aprendiz. Por el contexto sociohistrico del primer siglo sabemos que la cruz no era solo muestra de muerte, sino tambin smbolo de opresin ya que era usada por los romanos. Apenas 20 aos atrs (6 d.C.) tuvo lugar una sublevacin del pueblo judo contra Roma y ms de 2000 rebeldes fueron crucificados en las vas romanas de palestina. Era, por lo tanto, un smbolo odiado por los judos. Jess, por lo tanto, est usando un smbolo asociado con el opresor, recordatorio de vergenza nacional, que hablaba de una sociedad subyugada.25 Muestra del rechazo, la humillacin y la vergenza que supona la cruz para los contemporneos de Jess, es el hecho de que no fue hasta el siglo IV que sta se convirti en smbolo de identidad cristiana; era el suplicio peor considerado, algo reservado para traidores, y

Lothar Coenen, Erich Beyreuther, y Hans Bietenhard, Seguimiento en Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, Vol. III (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1994), p. 177. 23 Keener, p. 227. 24 Stagg, p. 101. 25 David C. Dixon, Apuntes de clase.

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esclavos.26 Los criminales condenados cargaban el travesao de la cruz hasta el sitio donde estaba colocado el palo central en el que seran crucificados; por el camino, adems, tenan que soportar las burlas de la multitud que les observaba. Parece evidente que nadie escogera voluntariamente este destino para s mismo.27 Sin embargo, lo que el convicto hace bajo coaccin, el discpulo de Cristo lo hace voluntariamente. El acepta voluntaria y decisivamente el dolor, la vergenza y la persecucin que va a ser suntese su, no la de otrosuerte en particular debido a su lealtad a Cristo y a su causa.28 En todo caso, al igual que en el versculo anterior, la llamada es a seguirle, a imitarle, pues l es quien va delante cargando su propia cruz. La sombra de la cruz cae sobre toda esta seccin de Lucas en que relata el viaje de Jess a Jerusaln.29 El odio, la renuncia a la propia vida, puede llevar incluso a un destino como el que le aguarda al Maestro: cargar con la cruz hasta morir en ella.30 Concluimos que con esta parbola, Jess invita a sus supuestos aprendices a que identifiquen su vida con un objeto de desprecio y humillacin, declarndoles el costo de formar parte de Su reino, a la vez que hace una declaracin proftica que ms tarde tendr cumplimiento.31 14:28-32 Como nos indica Fitzmyer, la conjuncin ( , ) establece el nexo de unin entre las mximas expresadas anteriormente y las dos parbolas recogidas en estos versculos. 32 Estas parbolas nos muestran la importancia que Jess pone en que se cuente el costo que conlleva seguirle antes de empezar, 33 tomando en cuenta los sufrimientos y

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Gmez Acebedo, p. 419. Keener, p. 227.

Hendriksen, p. 479. Stagg, p. 75. 30 Fitzmyer, p. 630. 31 David C. Dixon, Apuntes de clase. 32 Fitzmyer, p. 636. 33 Stagg, p. 102.
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sacrificios que ser discpulo suyo puede acarrearles. Jess no busca un seguimiento irreflexivo, por motivos superficiales, o por un acaloramiento del momento; saba que sera devastador contar en sus filas con soldados que flaquearan a la hora de la prueba. Por ello llam a sus discpulos a que contaran los gastos. 34 Tanto la actitud del constructor como la del rey, son ejemplos claros de necedad, algo que Jess quiere evitar a toda costa. 14:33 As, pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo que posee, no puede

ser mi discpulo.
Personalmente considero que estas palabras de Jess sirven de cierre y conclusin de todo lo narrado en el captulo 14. Jess est aadiendo al costo del discipulado un ltimo requisito: la renuncia a los bienes temporales, es decir, una sntesis de todas las demandas anteriores. Ya no se trata solamente de abandonar a los dems, sino que despreciar la vida propia significa en la prctica despojarse de los bienes personales; la confianza tiene que reposar enteramente en Jess y no en aquello que aparentemente puede garantizar la subsistencia, pero que a la larga se convierte en un estorbo. 35 El tema de una nueva actitud ante las posesiones es uno de los favoritos en la concepcin teolgica de Lucas por eso creemos que este versculo sirve de cierre tambin a las enseanzas sobre la mesa y el banquete, y Jess va a concluir su enseanza sobre el costo del discipulado magistralmente: Por una parte Jess llama a calcular lo que uno tiene para poder seguirle, pero acto seguido exige una renuncia de todo lo que tiene. El contraste es intencionado: lo que uno tiene, como capacidad para el compromiso, es infinitamente ms importante que lo que uno tiene, como posesiones materiales, de las que debe desprenderse. Lo que uno tiene, como capacidad, queda indeterminado, puede ser ms o menos; pero lo que uno tiene, como posesin, debe ser objeto de renuncia absoluta y total, simplemente todo.36

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Ryle, p. 393. Gmez Acebedo, p. 421. 36 Fitzmyer, p. 631.

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Estas palabras finales son tan radicales como las anteriores. La idea es la renuncia total no tanto de los bienes en s como del status de ser dueo. Al ser discpulos de Jesucristo no vivimos la vida desde la perspectiva del que dispone, sino del que est dispuesto.37

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David C. Dixon, Apuntes de clase.

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CONCLUSIN
A modo de conclusin podemos decir que en todo este pasaje, el Seor est apuntando a la imposibilidad de seguir los instintos humanos ms bsicos si uno quiere ser seguidor y discpulo de Jess: V. 26. Instinto familiar V. 27. Instinto de supervivencia o autodefensa V. 33. Instinto de proteger los bienes y propiedad. Sea nuestra oracin, que el Seor nos ayude a entender qu decisiones hemos de tomar cada da para que estos requisitos sean una realidad constante en nuestras vidas.

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BIBLIOGRAFA
Bonhoeffer, Dietrich. El precio de la gracia. El seguimiento. Salamanca: Ediciones Sgueme, 2004. Coenen, Lothar, Erich Beyreuther, y Hans Bietenhard. Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, Vol. III. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1994. Dixon, David C. Parbolas. Apuntes de Clase. Madrid: Seminario Teolgico UEBE, 2011. Fitzmyer, Josheph A. El evangelio segn Lucas, vol. III. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1987. Gmez Acebedo, Isabel. Lucas. Estella, Navarra: Editorial Verbo Divino, 2008. Hendriksen, William. Comentario Al Nuevo Testamento: Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2007. n San Mateo. Grand

Jamieson, Roberto ,A. R. Fausset y David Brown. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia - Tomo 2: El Nuevo Testamento. El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2002. Ryle, J. C. Lucas. Los evangelios explicados. Tarrasa: Editorial CLIE, 1977. Stagg, Frank. Lucas: el evangelio para todos. El Paso, Tx.: C.B.P., 1970. Swanson, James. Diccionario de Idiomas Bblicos: Griego (Nuevo Testamento). Edicin electrnica. Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997. Tuggy, Alfred E. Lxico Griego-Espaol del Nuevo Testamento. El Paso, Tx.: Editorial Mundo Hispano, 2003.