Pr. prof. univ. dr.

SORIN COSMA * O ABORDARE CRETIN A BIOETICII

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale Cosma, sorin, pr. prof. univ. dr. O abordare cretin a Bioeticii / Pr. prof. univ. dr. Sorin Cosma Timioara: Editura Marineasa, 2007 ISBN 978-973-631-383-7

Autorul i rezerv toate drepturile asupra ediiei

Pr. prof. univ. dr. Sorin Cosma

O ABORDARE CRETIN A BIOETICII

Lucrare tiprit cu binecuvntarea Prea Sfiniei Sale Lucian Mic, Episcopul Caransebeului

Editura Marineasa 2007

Caut fericirea ta la Domnul i El va mplini dorinele inimii tale. ncredineaz Domnului cile tale. Ndjduiete n El, i El te va cluzi. (Psalmul 36, 4-5)

PREFA
n general vorbind, Bioetica se ocup cu studiul sistematic al conduitei umane n sfera tiinelor vieii i a sntii, examinat n lumina valorilor i principiilor morale.1 Bioetica privit ca deontologie medical are ca obiect problemele vieii i ale morii, n condiiile dezvoltrii fr precedent a tehnologiei de specialitate Activitatea pastoral impune implicarea slujitorilor Bisericii att la nceputul, ct i la sfritul vieii omului, printr-o colaborare eficient cu echipa medical. De aici necesitatea formulrii unei Bioetici specific cretin. Bioetica cretin este astfel o disciplin de dat recent, aparinnd teologiei morale. Ca etic a vieii, ea are menirea de a se implica n tehnicile biomedicale aprute n ultimele patru decenii. Etica devine teologie moral atunci cnd comportamentul uman se conduce dup voia i poruncile lui Dumnezeu aflate n Revelaia divin. Teologia moral aplicat la Bioetic devine etic medical cretin. Ea se adreseaz deopotriv preoilor i medicilor cretini. Acetia din urm, folosind tehnologia medical modern, recunosc c Dumnezeu este stpnul absolut al vieii, de la zmislire pn la mormnt i dincolo de mormnt. Ei susin sacralitatea vieii umane ca dar al lui Dumnezeu, ce se cuvine a fi bine chivernisit spre a-i imprima sfinenia. n felul acesta, etica medical cretin analizeaz comportamentul uman, avnd n vedere i terapia maladiilor spirituale, adic a pcatului. Recunoaterea c Dumnezeu este stpnul vieii constituie elementul de baz care ne menine n comuniunea lui Dumnezeu printr-o via virtuoas, nct etica medical cretin devine etica iubirii. Dobndirea virtuilor buntii, iubirii, milei i dreptii necesit o disciplinare askesis, ca exersare a pocinei nencetate. ntoarcerea presupus de metanoia (cin) nu poate fi o ntoarcere spre noi nine, nspre natura noastr

8 czut i corupt. Aceasta nu poate fi dect o ntoarcere la Dumnezeu. Comportamentul etic cretin nu poate fi predicat doar pe baza unor idealuri sau eluri omeneti. Condiiile i scopurile lui, ca i viaa uman nsi, trebuiesc fundamentate n Dumnezeu, care singur hotrte ce este bine sau corect, i care ne descoper aceste hotrri prin Scriptur, rugciune i prin alte aspecte ale experienei eccleziale.2 Bioetica, viznd calitatea vieii, i va extinde sfera de studiu, n sensul c nu rmne numai la aspectul de nceput i sfrit al vieii, ci va cerceta viaa concret de aici i de acum, n perspectiva ei venic. La aceasta ne oblig multiplele i variatele forme de a nelege viaa n relaiile interumane, vizavi de carta drepturilor omului, ce se vrea o doctrin menit s reglementeze viaa public mondial. Bioetica laic, limitndu-se doar la viaa de aici i de acum, substituindu-se lui Dumnezeu, consider eec neputina de a menine viaa prin tehnologiile medicale. Prin aceast refuzare a rolului lui Dumnezeu, bioetica rmne ns limitat i neputincioas. n schimb, etica medical cretin, considerndu-l pe Dumnezeu, Stpnul absolut al vieii, apreciaz c persoana uman, avnd darul vieii de la Dumnezeu, particip etern la viaa divin, fapt care i d o valoare transcendent. Aceast participare la viaa divin este dat de faptul c Duhul coboar prin energiile necreate n ea. Fr Duhul de via fctorul, viaa se drm n moarte. Prin energiile Sale necreate, Duhul descoper sensul vieii n Hristos, i astfel viaa tinde necontenit spre Druitor, avnd o finalitate transcendent i venic. Fiind esenial teologic n sensul biblic profund etica cretin se concentreaz asupra realizrii aici i acum a frumuseii, adevrului i desvririi vieii din mpria lui Dumnezeu.3 n alt ordine de idei, conceptul drepturilor omului ca nou ideologie etic proclam c viaa e inalienabil, sacr, unic i inviolabil, att fizic ct i spiritual. Acest fapt d dreptul persoanei de a dispune de corpul su, ca decurgnd din dreptul la via privat. Constituie liberti ale persoanei att deciziile pe care aceasta le ia n momentul cstoriei (asupra persoanei sau mai nou asupra sexului acesteia), asupra reproducerii, asupra mbogirii formelor de reproducere (prin recursul la noile tehnologii reproductive, de tipul

9 fertilizrii in vitro, i al transferului de embrioni, al donaiei de gamei sau embrioni) sau a refuzului acestui drept (concretizat n sterilitatea voluntar sau involuntar i avort), precum i deciziile persoanei asupra morii sale (mai precis alegerea momentului sau a modalitii n care aceasta s se produc euthanasia, suicidul). Pe de alt parte, putem vorbi de acest drept de a dispune de propriul corp din perspectiva nefericit a comerului care l are ca obiect (prostituia).4 Aceste aspecte generale ale Bioeticii implic i aspecte particulare, speciale, potrivit concepiei care le transpune pe planul vieii personale i sociale. Astfel, Bioetica cretin condamn avortul, deoarece ncalc dreptul la via a unei persoane nevinovate, i n acelai timp accentueaz deopotriv i responsabilitatea tatlui. Condamnnd euthanasia, fiindc numai Dumnezeu, ca Stpnul vieii, poate hotr momentul morii, bioetica cretin condamn n acelai timp i sinuciderea asistat, numit eufemistic: ajutor n moarte. Pe de alt parte, atrage atenia asupra consecinelor ireversibile asupra generaiilor viitoare, pe care le poate avea aplicarea greit a ingineriei genetice, cu tehnicile de clonare. Bioetica cretin consider apoi ca imoral folosirea organelor provenite de la copiii anencefalici, precum i de la unii aduli muribunzi, sau a comercializrii organelor. n ceea ce privete procrearea artificial, bioetica cretin nu accept mamele surogat, fiindc, introducnd o ter parte, devine surs comercial. n schimb, Bioetica cretin are n atenie buna chivernisire a vieii persoanei umane spre sfinenie. n aceast direcie ia atitudine fa de degradarea instinctului de conservare a vieii prin excese, toxicomanie i adulter, recomandnd mijloacele ascetice prin care harul divin confer condiiei umane posibilitatea afirmrii vieii la cotele cele mai nalte ale sfineniei, ca druire venic Dttorului ei. n acelai timp, n calitatea sa de stpn asupra lumii create, persoana uman sfinit prin harul divin nu va aciona ca un despot, ci n deplin frietate, ca mpreun lucrtori cu Dumnezeu, spre a o putea oferi Creatorului n acelai context al sfineniei. nainte de a ncheia, ndeplinesc o plcut datorie, exprimnd simmintele mele de aleas gratitudine Prea Sfiniei Sale Printelui

10 Episcop Lucian al Caransebeului, pentru dragostea pe care mi-a artat-o, binecuvntnd apariia acestei cri. Simminte de mulumire aduc distinsului profesor Dan Tocu din Caransebe, precum i medicului-teolog Dr. Cornel Jupnean din Timioara, pentru amabilitatea i competena cu care totdeauna m-au ajutat la lmurirea tiinific a unor elemente de spiritualitate, ce stau la temelia abordrii cretine a bioeticii. De asemenea, aduc mulumiri P.C. Sale Printelui Daniel Alic, consilier eparhial, pentru generozitatea cu care s-a angajat la tiprirea prezentei lucrri.

PARTEA I-a CARACTERUL SACRU AL VIEII

I. AVORTUL N VIZIUNEA MORALEI CRETINE

Dac morala cretin consider c avortul este pcat strigtor la cer, constituind o crim cu premeditare, svrit n cadrul familiei sau n afara ei, nu nseamn c ntotdeauna i de ctre toi oamenii, naterea de copii a fost i este ateptat cu bucurie i entuziasm. Dei n antichitate existau practici i ierburi care s opreasc sarcina i s o elimine, multe din legile existente se refereau la avort ca la o crim. Nu ne va mira astfel faptul c n jurmntul lui Hippocrate se spune: nu voi da femeii substane avortive. Cu timpul ns, acest jurmnt pe care l repet i azi generaiile de medici, a rmas extrem de relativ i chiar nebgat n seam. n istorie i-au fcut apariia noi mentaliti, noi interpretri, noi motivaii, noi atitudini, care se consider realiste i progresiste, n msur s considere avortul ca un legitim drept al omului. Exist n timpul nostru chiar o micare de mas a femeilor, cernd legiferarea avortului. Mai mult dect att, recent, membrii Parlamentului European au adresat Uniunii Europene un protest prin care condamn autoritatea moral a Bisericii n probleme laice. Mai precis, e vorba, pe de-o parte, de aprobarea de ctre Parlamentul European a raportului Van Lancker, care cere actualelor i viitoarelor naiuni, membre ale Uniunii Europene, s legalizeze avortul. Pe de alt parte, cu ocazia celebrrii, la 3 februarie 2002, a Zilei Pro-Vita, papa a cerut protejarea juridic a copiilor nenscui din momentul concepiei. Condamnnd opoziia rigid a Bisericii Catolice fa de ntreruperea voluntar a sarcinii (avortul), ca i fa de orice alt metod nenatural de concepie, membrii Parlamentului European caut s elimine Sfntul Scaun din ONU. Aciunea pornit mpotriva Bisericii Romano-Catolice, socotit c i impune legea, n confruntare cu legislaiile naionale privind sntatea sexual i a reproducerii, reprezint o reacie dur fa de succesul Sfntului Scaun de a mpiedica recenta sesiune ONU privind n special lrgirea accesului

14 adolescenilor la avort. Aciunea pornit mpotriva Sfntului Scaun a atras deja 10 membri ai Parlamentului European, iar efortul de a aduna noi semnturi continu, i se pare c nu fr succes.5 Desigur, poziia moralei cretine antiavortist este precis i ferm. Se impune ns a vedea, n continuare, mentalitatea actual i concepiile cu care ea se confrunt.

1. Micarea proavortist
n epoca contemporan, sub dominaia secularismului neo-pgn, cnd eticile biologizante proclam liberalizarea instinctelor pentru intronizarea plcerii, nu ne va mira c avortul este privit sub aspect moral ca o problem indiferent. Astfel, micarea proavortist i va intensifica i consolida tot mai mult poziia n lume. Spre exemplificare vom arta c numai n America de Nord un sfert din embrioni sunt ucii nainte de a se nate. Numai n deceniul al noulea au fost ucii 370 milioane prunci nenscui.6 n prima parte a secolului XX apare conceptul de maternitate voluntar, iar dup 1960 cel de family planning (planificare familial)7, crendu-se un hiat ntre sexualitate i procreaie. Viaa sexual va avea ca scop principal plcerea i mai puin procreaia. Avortul este motivat de faptul c femeia are posibilitatea de control asupra corpului i destinului ei. Nimeni nu are dreptul s intre n viaa intim a femeii i s dispun de ea. Afar legile din corpul nostru! a devenit sloganul micrilor feminine proavortiste. Pe de alt parte, trim contradicia unei aciuni de aprare a drepturilor omului, fcndu-se efortul de abolire a pedepsei cu moartea, n timp ce prin acceptarea avortului este strivit dreptul la via a celei mai nevinovate i lipsite de aprare fiine. Micarea proavortist i afirm atitudinea, motivnd schimbarea de mentalitate a timpului n care ne desfurm viaa. Un profesor de criminalistic declara: n contiina comun avortul a ncetat s mai fie considerat delict penal. Legiuitorul este obligat s urmeze contiina social Aa de pild, n unele ri fumatul era nainte pedepsit cu moartea. n zilele noastre aceasta ni se pare o glum. Din contr, pirateria era socotit o fapt de vitejie, astzi ns se socotete crim.8 Procednd la o analiz de fond, vom observa c aceste afirmaii

15 nu rezist criticii, deoarece adevrata contiin moral nu este pur i simplu produs al societii. Contiina moral este un judector al faptelor noastre, nu o simpl accepie a schimbrilor de mentalitate. Ca judector al faptelor, contiina moral implic relaia omului cu Dumnezeu i se raporteaz la legea moral care exprim voina sa. n felul acesta, contiina moral este chemat s schimbe mentalitatea i comportamentul social atunci cnd acesta este deformat de concepiile nedrepte ale oamenilor. Tocmai datorit acestui fapt, pirateria s-a transformat din vitejie n crim De fapt, chiar i elementul moral este relativ i contradictoriu n atitudinea fa de avort. Bunoar, n timp ce detestm femeia care i leapd noul nscut, n acelai timp aducem flori i consolare femeii care avorteaz n spital Temeiul micrii proavortiste rezid n faptul c nu calific avortul ca fiind crim. Adic se consider c zigotul (ovulul fecundat) nu este embrion uman n primele 8-12 zile din momentul zmislirii, este doar un pre-embrion, o mas de celule nedifereniate ce nu au o via individual. Alii merg mai departe, susinnd c nici embrionul nu poate fi socotit persoan potenial, fiindc nu are nfiare uman. n aceast situaie, avortul echivaleaz cu simpla ndeprtare a unui organ care duneaz, cum ar fi s zicem: apendicele sau amigdalele.9 Adoptnd aceast poziie, muli medici din SUA s-au strduit s demonstreze c viaa fetusului ncepe dup mplinirea a dousprezece sptmni de la concepere. Chiar dac aceast afirmaie nu i-a dovedit temeinicia, a urmat un imens numr de avorturi pn la aceast vrst. Alii au mers i mai departe, susinnd c fetusul devine om separat de persoana mamei sale numai atunci cnd poate avea existen n sine, adic o dat cu naterea. Consecina acestei interpretri d posibilitate fiecrei mame s-i poat omor copilul nedorit chiar cu cteva minute nainte de natere. Curtea Suprem a Statelor Unite a legalizat la 22 ianuarie 1973 avortul la cerere pentru primul trimestru al sarcinii. Consecina a fost c, n numele libertii reproductive, n S.U.A. s-au fcut 30 de milioane de avorturi n ultimul ptrar de veac. Peste 98% din acestea sunt fcute din raiuni nemedicale. Statisticile recente arat c 43% dintre femeile din America au fcut un avort n timpul vieii lor.10 Ceva i mai senzaional: n prezent, la 20 de secunde se svrete n lume un avort.

16 n fiecare an se nregistreaz 50 de milioane de avorturi, dintre care 20 de milioane sunt avorturi empirice, fapt ce duce la moartea a 78.000 femei i provoac suferin altor cteva milioane.11 Pe de alt parte, laboratoarele Roussel-Uclaf din Frana, la nceputul anilor 80, au preparat pilula RU-486 (dup numele laboratoarelor), cu efect avortiv. Pilula permite femeilor s avorteze n intimitatea propriilor dormitoare, i astfel avortul a devenit n curnd mijlocul preferat de control al naterii n lumea modern, fcnd din anul 1987 un an al avorturilor realizat de persoane care i-au administrat pilule.12 Statisticile menioneaz performana trist c n ara noastr, n 2003, 75% din sarcini au fost avortate. Este momentul i locul s artm c tot att de grave, ca i avortul chirurgical, sunt i barierele mecanice (steriletul i anumite pilule, inclusiv RU 486) prin care se urmrete mpiedecarea nidrii ovulului pe pereii uterului (acestea sunt tot practici avortive) i medicamentele contraceptive, care, la rndul lor, au consecine nebnuite pentru trupul femeii Efectele nefaste ale acestora nu sunt evidente imediat, dar sunt sigure. Fiind substane care acioneaz hormonal asupra trupului femeii, urmrile lor sunt nebnuite Cu titlu de exemplu, semnalm c, ntre anii 1977-1988, n Anglia s-a fcut un studiu pe 200.000 de femei, privind efectul folosirii pilulelor anticoncepionale pe baz de hormoni. S-a constatat c procentul deceselor cauzate de afeciuni cardiovasculare a fost cu 40% mai mare la femeile care au folosit asemenea pilule fa de cele care nu au folosit. Riscul accidentelor cerebrale a fost de 6,5 ori mai mare la femeile care au folosit pilule. Pericolul infeciilor pelviene a fost de 7 ori mai mare la femeile care au folosit pilulele fa de cele care nu le-au folosit; n aceeai proporie a crescut i riscul sterilitii.13

2. Cauzele avortului
1. Artam c secularismul n care ne aflm urmrete n sexualitate plcerea, n detrimentul procreaiei. n slujba sexualitii hedoniste, st erosul concupiscenei, susinut de o adevrat industrie de anticoncepionale. Pe de alt parte, pornografia a intrat n literatur, art, cinematografie, unde aventurile de tot felul au luat locul subiectelor decente i educative.

17 2. Cauzele de recesiune economic determin mai ales omajul i vizeaz criza material n care foarte multe familii marginalizate abia se trscn aceast situaie, apariia unei noi fiine aduce mai mult ngrijorarea dect bucuria fireasc Greutile vieii sunt, pentru multe familii, de-a dreptul de nesuportat, nct se recurge la avort ca la un mijloc salvator de supravieuire 3. Pe de alt parte, la polul opus, sunt familiile rsfate cu belugul i confortul vieii. Acestea se sustrag de la naterea i ngrijirea copiilor, muli prefernd creterea animalelor de cas. 4. Planificarea familial este determinat n cea mai mare parte de efortul susinut de familiile bogate n direcia crerii condiiilor de via i de afirmare profesional i de bunstare a odraslelor, n viitor Iar dac acetia sunt prea muli, obiectivul rmne nemplinit. 5. Criza moral a familiei este o alt cauz a avortului. Existena multor familii dezmembrate fac din copii victime. Este adevrat c mulimea copiilor ntrete unitatea i coeziunea familiei, dar nenelegerile dintre soi nu conduc la procreaie, ci la avort. n unele ri , persoanele singure formeaz jumtate din populaia adult. n SUA, 53% dintre femei sunt singure; 20% nu au fost cstorite niciodat, iar 33% sunt divorate sau vduve.14 n problema divorurilor, se constat c n Anglia, una din trei cstorii contractate sfresc prin divor. n SUA situaia este i mai alarmant, cifra de divor fiind una la doi.15 O alt criz moral este desfrul. Astfel, 70% din eantionul de femei chestionate, care erau cstorite de mai mult de cinci ani, aveau sau avuseser relaii sexuale n afara cadrului cstoriei, dei majoritatea mai credeau nc n monogamie. O analiz recent a adulterului n Anglia arat c un numr egal de femei cstorite, ca i de brbai, au relaii extraconjugale prezentndu-le ca fiind aventuri de o noapte.16 6. Creterea i descreterea natalitii este n funcie i de orientrile demografice ale diferitelor state. Pentru atingerea obiectivelor demografice, n multe situaii se legalizeaz sau se interzice avortul, iar populaia se conformeaz relativitii legilor omeneti S-a ajuns ca n unele ri s se exercite controlul naterilor, n sensul adoptrii unor legi speciale care s opreasc procreaia, precum i a ncurajrii folosirii contraceptivelor. Astfel, pn n 2015 se preconizeaz n rile

18 n curs de dezvoltare o cretere cu 40% a numrului celor care folosesc contraceptive, adic 742 milioane de femei17. 7. Avortul este des ntlnit la fetele tinere, adolescente, fr orientare i decizie pentru viaa familial. Un aport moral l aduc i prinii, ruinai de fapta fiicei lor i ngrijorai n acelai timp de viitorul ei i al copilului care se va nate. Evident c vinovat se face i partenerul sarcinii, care n foarte multe cazuri, cu dezinvoltur i neruinare, refuz s-i asume responsabilitatea faptei sale. 8. Au fost de-a lungul vremii i cauze dure care au determinat avorturile. Au fost femei care, pierzndu-i simmntul matern, au acceptat oferta hitleritilor din Germania i Frana de a avorta prin cezarian, pentru ca ftul viu s fie folosit pentru experiene i pentru prepararea cosmeticelor.18 9. Pe lng cele mai sus artate, punem n discuie cazurile de incest i viol. n cazul violului, femeia nu particip ca subiect liber, ci ca obiect obligat i pasiv, fapt care nu atrage responsabilitatea moral a faptei. Se apreciaz c atunci cnd o femeie devine victima violului sau a incestului, ar trebui s caute imediat un tratament medical pentru oprirea concepiei. tiina embriologiei a artat c fertilizarea, adic unirea nucleului spermatozoidului cu nucleul ovulului, necesit 36 de ore pentru finalizare. Acest lucru deschide o fereastr de mai mult de o zi pentru a se face o astfel de intervenie, fr riscul de a avorta un rod al concepiei, recunoscut de ctre Biseric drept o persoan uman, un individ uman.19 10. Dat fiind posibilitatea diagnosticrii anomaliilor genetice ale ftului, pe baza biopsiei vilozitilor corionice, se pledeaz n favoarea avortului, pentru a nu aduce un nenorocit pe lume20 11. Sunt situaii cnd sarcina creeaz stres psihic mamei, ameninndu-i grav sntatea. Acest fapt ridic din nou problema unei intervenii chirurgicale n favoarea avortului, n cazul n care nu se gsesc alte posibiliti de meninere a sarcinii. 12. Sunt cazuri n care viaa nsi a mamei este ameninat de sarcin, iar medicul este pus n situaia de a alege salvarea mamei sau a copilului Din aceast duzin de cauze i motivaii ale avortului, vom pune n discuie doar pe ultima, dei multe din cele anterioare nu sunt lipsite de importan, dat fiind faptul c naterea de copii nu este numai un act liber, ci i un act responsabil fa de cel adus pe lume. Fa de destinul

19 pmntean i venic al acestuia se ridic unele ntrebri: copiii se nasc, dar unde se nasc? Ce tratament li se aplic? Ce educaie li se face? Ce perspective de viitor li se ofer? Iat doar cteva ntrebri realiste i foarte serioase vizavi de avort Dar s trecem la problema pe care am anunat-o ca studiu de caz, i anume, n situaii limit, medicul va salva mama sau copilul?! Invocnd cuvintele Sfntului Apostol Pavel c femeia se va mntui prin natere de copii (I Timotei 2, 15), eticienii romanocatolici au adoptat o poziie intransingent, spunnd c, n dilema alegerii salvrii vieii mamei sau a copilului, se va decide n favorul copilului. Aa cum ostaul moare n traneul de lupt, tot astfel i mama va muri n traneul maternitii Desigur, discuiile care au urmat au fost pe msur s schimbe tabla de valori n favorul mamei, pe baza multiplelor responsabiliti pe care ea le are n familie, n societate i n Biseric. Ea ar putea da ulterior natere la ali copii Apoi, n familie pot exista mai muli copii care rmn orfani, iar soul vduv. Pe de alt parte, prin moartea mamei, Biserica i societatea poate pierde un membru deja format profesional i implicat n via. Cnd s-a pus problema de a alege ntre avort i moartea mamei sau a copilului, un episcop romano-catolic a rspuns cu duritate: mai bine dou mori dect o crim.21 Dar din practica medical vedem c concepia eticienilor romano-catolici nu a fost nsuit.

3. Avortul crim cu premeditare i pcat strigtor la cer

n ciuda faptului c avortul este legalizat i, ca urmare, nepedepsit, el rmne totui o crim cu premeditare. Pentru a ne lmuri de aceast realitate, s ascultm glasul tiinei. Dup ce, n numai doi ani, a svrit 60.000 de avorturi, medicul american obstetrician-ginecolog Barnard Nathanson, fost director al unei clinici speciale de avorturi din SUA, a studiat cu cele mai avansate mijloace tehnice starea unui zigot avortat la dousprezece sptmni (trei luni). Filmarea cu ultrasunete s-a fcut pe o videocaset, pe care el a intitulat-o semnificativ: The silent scream (Strigtul mut), definind perceperea de ctre ft a instrumentului uciga al avortului prin urmtoarele aciuni:

20 1. se mic ntr-un mod violent i agitat; 2. cresc btile inimii de la 140 la 200; 3. deschide gura larg, ca ntr-un strigt: strigtul mut. Concluzia este c ftul, la 12 sptmni (trei luni), este o fiin omeneasc separat, cu toate caracteristicile personale specifice. Pe de alt parte, medicina nuclear contemporan constat comportamentul zigotului la diferite vrste. 1. La 18 zile ncepe s se simt btaia inimii ftului i se pune n funcie sistemul circulator. 2. La cinci sptmni se vd clar: nasul, obrazul i degetele ftului. 3. La ase sptmni ncepe s funcioneze sistemul nervos, se distinge clar scheletul i ncep s funcioneze rinichii, stomacul i ficatul ftului. 4. La 7 sptmni (50 de zile) se fac simite undele encefalice, ceea ce dovedete c se afl n via. 5. La 10 sptmni (70 de zile), are toate caracteristicile pe care le vedem clar la un copil dup naterea sa (9 luni). 6. La 12 sptmni (92 de zile, trei luni), are toate organele sale definitiv conturate, chiar i amprentele degetelor. Poate s-i ntoarc capul, s se mite, s strng pumnul, s gseasc gura i s-i sug degetul. Aceste observaii au fost autentificate i de cercetrile soilor medici obstetricieni Wilke. Ei dovedesc cu argumente pur medicale c avortul este o crim cu premeditare, infirmndu-se concepia c ftul nainte de a fi om este o bucat de carne. Medicul Paul Rockwell din New York, dup ce a examinat un ebrion de opt sptmni (dou luni), constat: n urm cu 14 ani, am dat anestezic unei sarcini extrauterine. Ftul avea dou luni. Am luat n minile mele placenta. Era cea mai mic plasm omeneasc pe care a putut s o ating vreodat un om. n interiorul placentei nota, deosebit de vioi, o fiin omeneasc, microscopic, de gen masculin, 1 inch (1 inch = 2,54 cm) nlime. Acest om microscopic era complet format. Pielea lui, aproape diafan, la extremitile degetelor, era strvezie, arterele i venele fine i delicate. Bebeluul arta foarte activ i nota cu vitez, un tur pe secund, ritmul nottorului normal. Cnd sacul placental s-a deschis, omul microscopic i-a pierdut viaa i a luat nfiarea unui embrion la aceast vrst. Am avut senzaia c vedeam mort un om adult.

21 Renumitul profesor de genetic Jerme Lejeune, de la Universitatea din Paris scria: asemenea tuturor cercettorilor care urmresc fr prtinire fenomenele biologice, sunt i eu convins c fiina omeneasc ncepe s existe din momentul fecundrii ei. Aceasta nseamn c eliminarea unui ft, de orice vrst ar fi, echivaleaz cu uciderea unei fiine omeneti. n prelegerea inut la Academia de Studii Etice i Politice din Frana, la 1 octombrie 1973, acelai profesor Lejeune a spus: nceputul fiinei omeneti se urc la momentul concepiei Fiina omeneasc este de atunci desvrit i unic. Este una pentru c este absolut ntotdeauna aceeai, n toate prile ei, i unic, pentru c nu se poate nlocui sub nici o form cu nimic altceva. Acest ft microscopic n a 6-a sau a 7-a zi a vieii sale, care are abia 1 mm nlime, este deja capabil s se ngrijeasc de destinul su. Acesta produce ntreruperea ciclului periodic al mamei sale, determinnd astfel pe mam s-l protejeze. ntr-un studiu etic, sociologic i biologic, medicul Ernest Haunt declara: Ovulul fecundat nu este o simpl mas celular fr caractere specifice. Nu este n acest stadiu nici o frm de via botanic i nici mcar embrionul vreunui ir biologic de via. Este pe deplin i absolut viaa unei existene umane. i are atta via ct are nou nscutul, copilul de grdini, adolescentul i adultul. Prin urmare, prin avort se omoar viaa omeneasc, existena omeneasc, chiar dac se afl n stadiul cel mai de nceput. Ca urmare, gsim pe deplin justificat declaraia Societii Medicale Panelene de la Congresul Medical din 1985 c nceperea vieii omului coincide cu momentul fecundrii.22 Acest fapt este confirmat i de cercetrile fcute recent de celebrul medic Albert Liley de la Universitatea Spitalului Medical din Aukland Noua Zeeland. El declar c viaa uman ncepe n momentul concepiei, cnd celula masculin i cea feminin se contopesc. Copilul este viu nc din momentul fecundaiei; aceasta se constat prin creterea, dezvoltarea, metabolismul, diviziunea celulelor etc. nc de la prima celul este stabilit dac el este fat sau biat, care va fi culoarea ochilor sau a prului su, ce temperament va avea, cum vor funciona organele. Copilul deja conceput este cea mai valoroas creatur a ntregului univers n cea mai mic cantitate de materie. Nici unul dintre noi nu am fost niciodat nici spermatozoid, i nici ovul, dar fiecare am avut la origine corpul format dintr-o singur celul numit zigot. Concepia are loc la aproximativ dou sptmni nainte de data ciclului lunar ateptat, care nu a avut loc, de obicei, n

22 trompele uterine. De aici copilul se deplaseaz n uter i, dup 7-10 zile, el se implanteaz dac totul este n ordine. n cazurile mai rare, ftul se implanteaz n afara uterului. n a 18-a zi de la fecundaie, i aceasta este dup mai puin de o sptmn de la lipsa ciclului lunar, inima este aa de dezvoltat nct ncepe s bat, iar n a 21-a zi de la concepie pompeaz sngele n vase. La trei sptmni, pe creier se observ scoara cerebral. Primele micri ale copilului sunt prezente nc n prima celul, deoarece i n aceasta exist micare. Dar la cinci sptmni i jumtate el i mic deja capul, iar dup ase sptmni i va mica minile i picioarele, la fel ca un copil nou nscut. Femeia va simi ns aceste micri mult mai trziu, n sptmnile 16-21. Reflexele copilului apar n sptmna a 6-a. Dac i se atinge buza i nasul ftului de ase sptmni cu un instrument fin, se poate vedea cum el i ntoarce capul. La ase sptmni a putut fi nregistrat i activitatea electric a creierului (EEG). Este cunoscut faptul c activitatea electric este prezent n orice fiin vie, deci i n prima celul numit zigot. Dei inima i ncepe activitatea mult mai devreme, EKG a fost nregistrat n a 45-a zi, sau chiar i mai devreme. La opt sptmni, copilul i strnge pumnul, sughite, doarme i se trezete din somn. Atingerea palmei deschise determin strngerea ei n pumn. nc n a 10-a sptmn, copilul prezint pe vrful degetelor amprentele care i vor rmne toat viaa. n sptmna a doua, copilul are mrimea degetului mare al unui adult, dar miniaturizat la dimensiunea respectiv. Copilul poate pune n acest timp degetul la gur i s-l sug. Totodat, reacioneaz la zgomote, astfel nct glgia din exterior i provoac trezirea din somn. Dac este nepat cu un ac, se zbate de durere. Dac, nainte de nepare, se emit de cteva ori semnale sonore i asocierea acestor semnale cu neptura acului se repet, dup un timp copilul se va zbate doar n prezena semnalelor sonore care semnalizeaz neptura. Din cele pn aici expuse reiese c cercetrile i concluziile comitetelor de bioetic admit c sufletul este prezent n momentul concepiei, nct morala elementar cere a se recunoate un subiect de drept din primul moment al existenei, de la debutul evoluiei sale ontogenetice, deci din momentul fecundrii.23 Aceste fapte ale tiinei dovedesc c avortul este omucidere. Iar omuciderea este un mare pcat, fiindc viaa este darul lui Dumnezeu i numai El poate dispune de ea. Aa cum sngele nevinovat al lui Abel a strigat la cer, cerndu-i lui Dumnezeu dreptatea (Facere 4, 10), tot

23 astfel i prin avort, ftul condamnat la moarte strig dup dreptatea lui Dumnezeu care i-a druit viaa. De aceea, strigtul celui ucis este pcat strigtor la cer.

4. Temeiuri scripturistice contra avortului

Naterea de copii reprezint porunca sfnt nscris de Dumnezeu n fiina i menirea primei familii: Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Facere 1, 28). mplinirea peste veacuri a acestei porunci se concretizeaz prin aceea c prezena ctor mai muli copii n familie reprezint o binecuvntare a lui Dumnezeu, pe cnd absena lor era socotit ca un blestem: Aa zice Domnul: scriei pe omul acesta lipsit de copii ca pe un nenorocit n zilele sale (Ieremia 21, 30). Ca urmare, rodnicia femeii nsemna pentru soul ei un dar venit din partea lui Dumnezeu: Fericii toi cei ce se tem de Domnul, care umbl n cile Lui. Rodul muncii minilor tale vei mnca. Eti fericit i-i va fi bine. Femeia ta ca o vie roditoare n laturile casei tale. Iar fiii ti ca nite vlstare tinere de mslin, mprejurul mesei tale. Iat aa se va binecuvnta omul, cel ce se teme de Domnul (Psalmul 127, 1-4). Pe temeiul acestei nvturi divine, legislaia teocratic va proteja femeia nsrcinat, dup cum ne arat Scriptura: De se vor bate doi oameni i vor lovi o femeie nsrcinat i aceasta va lepda copilul su fr vreo alt vtmare, s se supun cel vinovat la despgubirea ce o va cere brbatul acelei femei i el va trebui s plteasc potrivit cu hotrrea judectorilor. Iar de va fi i alt vtmare, atunci s plteasc suflet pentru suflet (Ieirea 21, 22-23). De aici vedem c textul face deosebire n aplicarea pedepsei ntre fetusul deplin i nedeplin format. De altfel, aceast prevedere scripturistic se ntemeiaz pe porunca a asea din Decalog, care stabilea dreptatea cu strictee i fr echivoc: S nu ucizi! (Ieirea 20, 13). i mai departe, aplicarea acestei porunci: De va lovi cineva pe un om i acela va muri, s fie dat morii (Ieirea 21,12). Pe de alt parte, potrivit monoteismului Vechiului Testament, Dumnezeu este stpnul absolut al vieii, de la concepie pn la mormnt, nct El stabilete cu fiecare fptur o comuniune intim conform planului Su. Psalmistul David a spus n acest sens: Doamne, Tu m-ai plsmuit

24 n pntecele mamei mele (Psalmul 138, 13). La fel recunoate i dreptul Iov, cnd spune: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit (Iov 10, 8-9). Profeii recunosc c alegerea lor este stabilit de Dumnezeu nc din pntecele mamei lor. Astfel, profetul Isaia spune: Domnul m-a chemat de la naterea mea, din pntecele mamei mele mi-a pus mie nume m-a zidit din pntecele mamei mele ca s-i slujesc Lui i s ntorc pe Iacob ctre El i s strng la un loc pe Israel (Isaia 49, 1-5). La fel se pronun i profetul Ieremia: nainte de a fi zmislit n pntece, te-am cunoscut i nainte de a iei din pntece, te-am sfinit i te-am rnduit proroc pentru popoare (Ieremia 1, 5). Acestor afirmaii li se asociaz Sfntul Apostol Pavel cnd scrie galatenilor: Dar cnd a bine voit Dumnezeu, care m-a ales din pntecele maicii mele i m-a chemat prin harul Su, s descopr pe Fiul Su ntru mine (Galateni 1, 15-16). n aceste cazuri ca i n toate celelalte, fiindc cu fiecare om Dumnezeu are un plan al su avortul constituie o grav nclcare a planului lui Dumnezeu. n acelai timp, dac Dumnezeu stabilete cu fiecare om o comuniune, nseamn c i recunoate calitatea de persoan, adic entitate psihosomatic ireductibil. Iar dac viaa fetal este recunoscut de ctre Dumnezeu ca via personal, rezult clar c avortul este o crim mpotriva persoanei umane create dup chipul lui Dumnezeu. Noul Testament nu amintete nimic de avort. Dar el se deschide cu marea minune a Buneivestiri, cnd, prin pogorrea Sfntului Duh, Fiul lui Dumnezeu s-a zmislit n pntecele Sfintei Fecioare, ncepnd din acest moment opera de mntuire a neamului omenesc din pcat, fiindc celelalte evenimente au urmat n mod firesc i necesar. De aici vedem c, fr s o spun n mod explicit, Evanghelia arat c zmislirea marcheaz ireversibil viaa persoanei umane definit. Tot att de concludent este i episodul vizitei Maicii Domnului la Sfnta Elisabeta, mama Sfntului Ioan Boteztorul. n primul rnd observm c Elisabeta acord o cinstire deosebit Celui zmislit n pntecele Sfintei Fecioare. n al doilea rnd c pruncul zmislit triete simmintele mamei sale, i se manifest ca atare. i a intrat n casa lui Zaharia i a salutat pe Elisabeta. i cnd a auzit Elisabeta salutarea Mariei, a sltat pruncul n pntecele ei i s-a umplut de Duhul Sfnt Elisabeta. i a strigat cu glas mare i a zis: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu C iat, cum veni glasul salutrii tale la urechile mele, a sltat pruncul cu bucurie n pntecele meu (Luca 1, 40-44).

25 n favorul naterii de copii i mpotriva avortului sunt explicite cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care spune c femeia se va mntui prin naterea de copii (I Timotei 2, 15). Cretinii care au luat cunotin de cuvintele Apostolului au neles i reversul negativ al ndemnului, n sensul c femeia nu se va mntui dac refuz procreaia. Avortul este tocmai refuzul procrerii, de aceea cretinii nu l-au acceptat. Ei nu l-au acceptat, desigur, i fiindc au vzut totdeauna n el pcatul uciderii condamnat de lege.

5. Atitudinea Bisericii fa de avort

Urmnd duhului Scripturilor Sfinte, ntrite de ndemnul apostolic, Biserica nc dintru nceput s-a artat potrivnic avortului i, n acelai timp, susintoarea zmislirii copiilor i a educrii lor de ctre familiile cretine ntr-un nou mod de vieuire specific Evangheliei lui Hristos. Vom temelui aceste afirmaii cu texte din operele prinilor i scriitorilor bisericeti din primele veacuri cretine, apoi din viaa liturgic a Bisericii, precum i din canoanele care reglementeaz disciplina bisericeasc a credincioilor. a. Argumente din literatura patristic n Didahia (nvtura celor 12 Apostoli) citim: A 2-a porunc a nvturii: S nu ucizi, s nu svreti adulter, s nu strici biei, s nu fii desfrnat, s nu furi, s nu vrjeti, s nu faci otrvuri, s nu ucizi copil n pntece, nici pe cel n scutec s nu-l ucizi (II.3), aceasta este calea vieii (IV, 14).24 Epistola lui Barnaba specific exact acelai lucru ca i Didahia, cu deosebirea c, n loc de calea vieii, este folosit termenul calea luminii i gnoza: calea luminii este aceasta iar gnoza care ni s-a dat s mergem pe aceast cale este aceasta: S nu ucizi copil n pntecele mamei i nici s-l ucizi dup ce s-a nscut (XIX, 1-5).25 n Epistola ctre Diognet se spune despre cretini c se cstoresc ca toi oamenii i nasc copii, dar nu arunc pe cei nscui (V, 6).26 Dintre apologeii cretini numim pe Atenagora Atenianul, care n Solie n favoarea cretinilor, combtnd luptele de gladiatori, constat: Pentru noi, cretinii, ns, e aproape acelai lucru s vedem un om ucis sau s-l ucidem; de aceea n toate chipurile noi ne ferim de astfel de spectacole, i atunci, cum am putea fi noi n stare s ucidem,

26 dac nu ne place nici s privim o astfel de frdelege strigtoare la cer? Cum am putea noi svri astfel de ucideri, cnd i pe femeile care le ajut pe mame s avorteze le numim ucigae i spunem c pentru aceast colaborare a lor vor avea s dea socoteal naintea lui Dumnezeu? Pn i fetusul din pntecele mamei, de care nc nu suntem siguri c e ntr-adevr o fiin vie, spunem c Dumnezeu i poart de grij; dar s mai i ucidem pe cineva care e naintat n vrst?! (XXXV).27 Tertulian, n Apologeticul su, scria: Pe cnd noi, care ne interzicem orice ucidere, nu ne permitem s stingem viaa pruncului conceput n pntecele mamei, nainte chiar ca sngele s se plmdeasc n el ca om. A mpiedica naterea este o omucidere anticipat: cci ce deosebire poate fi ntre a rpi viaa unui suflet nscut sau a-l omor la natere? Om este i cel nscut, urmnd s creasc, i cel care este un fruct doar n germene (IX, 8).28 Acuzndu-i pe pgni de ucidere, Minucius Felix, n al su Octavius, spune: Voi suntei cei care v lsai uneori fiii, abia nscui, n faa fiarelor i psrilor, sau i omori, alteori n mod barbar, trangulndu-i. Avei mijloace cu care distrugei viaa viitorului om chiar n pntecele voastre, omorndu-v copiii nainte de a-i nate (XXX, 2).29 Clement Alexandrinul, n Pedagogul, primul manual de moral cretin, arat deosebit de limpede care este nvtura Bisericii cu privire la avort: ntreaga noastr via se va scurge n chip firesc dac ne stpnim de la nceput poftele i nu ucidem cu mijloace rele fetusul omenesc, fcut s se nasc prin dumnezeiasc purtare de grij. Femeile care folosesc pentru acoperirea desfrnrii droguri pentru avort, scot afar o materie complet moart, dar avorteaz o dat cu fetusul i iubirea de oameni (II; X; 96, 1).30 Pe de alt parte, dasclii Bisericii susin c odat cu zmislirea, trupul fiineaz simultan cu sufletul. Sfntul Irineu ( 202) arat pentru prima dat c sufletul nu este anterior trupului n existena sa; nici trupul naintea sufletului n formarea sa, ci aceste dou elemente exist din aceeai clip.31 Mai trziu, Sfntul Grigorie de Nyssa consider c nici sufletul nu exist naintea trupului, nici trupul nu se alctuiete naintea sufletului, ci vin n via n acelai timp.32 Sfntul Grigorie i motiveaz afirmaia pe baza faptului c nc de la zmislire, omul poart chipul lui Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul combtnd teoria origenist (de origine platonic) a preexistenei sufletului, declar c urmnd calea mprteasc a Prinilor, nu susinem nici preexistena,

27 nici postexistena, ci coexistena sufletului i a trupului, pzindu-ne a ne apleca spre dreapta sau spre stnga, dup cum zice Sfnta Scriptur.33 La baza afirmaiei Sfntului Maxim, st faptul c logosul fiecrei fiine umane i are temelia n Logosul-Hristos, fiind stabilit de voina divin naintea veacurilor. n alt ordine de idei, Prinii Bisericii, precum Sfntul Ioan Gur de Aur face responsabil de avort i pe brbatul femeii, ntrebnd peste veacuri: De ce semeni acolo unde ogorul are de gnd s strice rodul? Acolo unde se face ucidere nainte de natere? De ce darul lui Dumnezeu l batjocoreti i legilor lui te mpotriveti? De ce ceea ce este blestem tu iei binecuvntare? De ce slaul naterii l faci sla al uciderii? De ce femeia care i-a fost dat spre natere de prunci o pregteti pentru ucidere?.34 b. Argumente liturgice Rugciunile care se rostesc cu prilejul Tainei Sfintei Cununii au mereu n atenie scopul cstoriei ca natere de copii. Astfel, mirelui i se face urarea: Mrit s fii mire ca Avraam, binecuvntat s fii ca Isaac, s te nmuleti ca Iacob, umblnd n pace i lucrnd n dreptate poruncile lui Dumnezeu. Urare asemntoare se face i miresei: i tu mireas, mrit s fii ca Sarra, s te veseleti ca Rebeca, s te nmuleti ca Rahela, veselindu-te cu brbatul tu i pzind rnduielile Legii, c aa a binevoit Dumnezeu. La sfritul slujbei, Biserica se roag pentru cei doi miri spunnd: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea cea ntru tot sfnt i de o fiin i nceptoare de via, o Dumnezeire i o mprie, s v binecuvinteze pe voi. S v dea vou via ndelungat, natere de prunci buni, spor n via i-n credin. Aceeai purtare de grij o acord Biserica i copiilor nou nscui, devenii prin Botez membrele Trupului lui Hristos. Vedem aceasta din rugciunile ce se rostesc, nu numai pentru mam, ci i pentru copil, la 40 de zile dup natere cu prilejul mbisericirii: i pe acest prunc nscut dintr-nsa binecuvinteaz-l, crete-l, sfinete-l, nelepete-l, f-l ntreg la minte i cu bun pricepere, c tu l-ai adus pe acesta i i-ai artat lui lumina cea simitoare, ca s se nvredniceasc i de lumina cea nelegtoare n vremea pe care tu ai hot- rt-o. i s se numere mpreun cu turma Ta cea sfnt.

28 Ct de mult preuiete Biserica naterea de copii o dovedete faptul c n calendar se face pomenire de zmislirea de prunci cu mai multe prilejuri. Astfel, la 24 septembrie zmislirea Sfntului Ioan Boteztorul; la 8 decembrie zmislirea Maicii Domnului, iar la 25 martie se face pomenirea cu prznuire a Buneivestiri.35 c. Argumentul disciplinei bisericeti Legislaia bisericeasc a luat atitudine nc dintru nceput fa de pcatul avortului. Astfel, Sinodul de la Elvira (306), prin canoanele 63 i 68, excomunic pe femeia care a avortat, oprind-o de la mprtanie pn pe patul morii. Ceva mai trziu, legislaia bisericeasc devine mai indulgent cu privire la pedeapsa acordat pentru avort. Canonul 21 al Sinodului local de la Ancira (314) precizeaz: Pe femeile care sunt desfrnate i i omoar ftul i se ndeletnicesc cu pregtirea mijloacelor de avort, hotrrea de mai nainte le-a oprit pn la ieirea din via, i aceast hotrre se ine ndeobte, dar, gsind ceva spre a le trata mai blnd, am hotrt ca vreme de 10 ani s mplineasc n peniten, potrivit treptelor hotrte. Dup cum vedem, canonul face derogare de la obiceiul existent, comutnd epitimia de la oprirea pe via, la 10 ani. Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 2, arat c cei care dau medicamente avortive sunt ucigai. i ei, i cele care primesc otrvuri ucigtoare de embrioniDar nu trebuie s se ntind pocina lor pn la moarte, ci s se primeasc dup un termen de 10 ani, dar vindecarea s se hotrasc nu dup timp, ci dup chipul pocinei. n canonul 8, marele capadocian precizeaz: i cele ce dau doctorii de avort sunt ucigae, i cele ce primesc otrvurile care omoar ftul. Dup cum vedem, Sfntul Vasile cel Mare, fcnd deosebirea dintre uciderea voluntar i involuntar, consider avortul ucidere voluntar i pretinde epitimie 10 ani, asemenea canonului 21 al Sinodului de la Ancira. Canonul 91 al Sinodului Trulan (692) precizeaz c pe cele care dau doctorii lepdtoare de ft (provocatoare de avort) i pe cele care primesc otrvuri pierztoare (omortoare de prunci) le supunem pedepsei ucigaului. Ioan Postitorul, prin canonul 33, revine asupra epitimiei date de Sfntul Vasile cel Mare spunnd: Vasile cel Mare n canonul su al 2-lea i al 8-lea condamn pe femeile care stric cu meteugiri pe fei n pntece, i pe cele ce dau i iau doctorii, pentru ca s-i piard, i ca

29 feii nainte de vreme s cad afar. Noi ns hotrm ca acestora s li se dea cel mult pn la 5 ani sau chiar i 3 ani. Din cele de mai sus vedem c, potrivit legislaiei bisericeti, avortul este socotit ucidere voluntar. La nceput se pedepsea prin oprirea de la mprtanie pe toat viaa. Apoi perioada epitimiei scade la 20 de ani, apoi la 10 ani, apoi la 5 i la 3 ani. Se apreciaz desigur, c mai important este intensitatea cinei aductoare de vindecare, dect timpul prea mare care pe unii i-ar putea duce la dezndejde, iar pe alii i-ar putea ndeprta de la puterea tmduitoare a harului, care pe cele slabe le vindec.

6. Urmrile avortului
Avortul are urmri nefaste asupra femeii care avorteaz, asupra familiei i asupra societii. a. Urmri fizice asupra mamei Avortul poate crea leziunea colonului uterin, perforaia uterului, hemoragii, stare septic, tromboembolie. La fel, avortul poate duce la obturarea trompelor uterine, la sterilitate, la hemoragii uterine neregulate, la creterea frecvenei sarcinilor extrauterine, la creterea frecvenei avorturilor spontane, la predispoziie de natere prematur, la dereglri n perioada a treia a naterii, precum i la mortalitatea prenatal crescut. b. Urmri psihice Avortul creaz de cele mai multe ori la femei forme depresive, sentimente de vinovie, insomnii i vise grele, anxietate, frustraie, pierderea respectului fa de sine, apariia rcelii emoionale, dereglri sexuale, dereglri comunicaionale cu partenerul de cstorie i cu copiii deja nscui, precum i schimbri dramatice de personalitate. c. Urmri asupra familiei i societii Avortul poate aduce cu sine dereglri ale relaiilor dintre membrii familiei. Pierderea motivaiei, rceala emoional, dezamgirile i alte stri nevrotice sau psihotice cauzate de omor. Dup cum s-au exprimat unii romano-catolici, n privina brbatului care se opune avortului, el nu are nici un drept n faa legii i nu poate

30 apra dreptul la via al propriului copil. Mhnirea sa este dublat de sentimente de neputin. Uciderea i rnete i pe cei vii. Ea nu cunoate nici o preferin de gen.36 Influena negativ a avortului asupra societii este de ordin demografic, dat n primul rnd de scderea dramatic a natalitii. Apoi, prin avorturi societatea poate pierde un eventual om de mare folos pentru destinele ei. Avortul are urmri i asupra celor care particip la efectuarea lui, precum: medicii, asistenii medicali, surorile medicale, i chiar farmacitii resimt indirect vinovia crimei, cu rsfrngere negativ asupra familiei lor, dup cum declar muli dintre ei. n Programul Naional Mama i Copilul se spune c peste 40% din cazurile de mortalitate matern n 2004, n Romnia, s-au datorat complicaiilor avortului provocat, iar mortalitatea infantil este i ea o urmare a acestor metode.37

7. Prevenirea avortului prin virtutea nfrnrii

Asemenea fermenilor, spermatozoizii sunt fcui s moar Aa cum pomii roditori au smna n sine (Facerea 1, 11) din abunden, tot astfel se poate vorbi i despre om, fecundarea se face, n condiii normale, ntre un spermatozoid i un ovul. De aici rezult fiina vie, care definete din acest moment fetusul ca persoan uman. Restul milioanelor de spermatozoizi rezultai din ejaculare sunt sortii pieirii, asemenea trntorilor din stupul de albine, care alearg n vzduh spre a cuceri regina pentru fecundare i via E suficient s ne gndim, n acest context, la faptul c dac i-ar mplini menirea, atunci la o simpl ejaculare s-ar crea atia oameni, nct ar putea s umple ntregul glob pmntesc Aceast abunden seminal reprezint, n fond, o posibilitate de selecie, spre a birui cel mai bun, pentru ca via ce rezult din fecundare s primeasc pecetea triumfului calitativ superior n alt ordine de idei, este cunoscut din rnduiala Legii Vechi c n anume perioade de timp femeia era considerat a fi curat, iar n alte perioade se considera necurat, impunndu-se n acest caz i unele restricii sub aspectul evlaviei i al ritualului. Era prevzut i starea de fertilitate a femeii, cnd procrearea era recomandat spre nmulirea neamului

31 Acele timpuri au trecut, iar omul contemporan se confrunt cu alte realiti aflate la polul opus fa de cele menionate i respectate cu strictee de Legea Veche. Pe de alt parte, a aprut o adevrat industrie de anticoncepionale folosite pe scar larg de femeile ce nu doresc s devin mame, dar n acelai timp doresc s evite avortul. Nenorocirea este c toate anticoncepionalele prezint un mare pericol pentru sntatea femeii i a copiilor ce urmeaz s se nasc. Pentru evitarea sarcinii i a avortului, dac se urmresc acestea, vom apela la argumente i proceduri morale, i anume la virtutea nfrnrii. Astfel, se va avea n atenie perioada de fertilitate a femeii. Toate crile i publicaiile de planificare familiar sau de educaie sexual, la mod, arat c tiinific i practic rmne dovedit faptul c fertilitatea maxim este ntre 13-15 zile a ciclului lunar al femeii care ine 28 de zile (cu aproximaie 26 sau 30 de zile). Prin urmare, de la ncetarea ciclului lunar se numr 13-15 zile plus-minus 2 zile, mai precis 11-17 zile. n aceast perioad de aproximativ o sptmn, fertilitatea fiind maxim, se poate evita avortul prin nfrnarea sexual. Muli respect aceast nfrnare, alii ns, fiind nenfrnai sau neglijeni, folosesc anticoncepionalele att de duntoare sntii femeii sau, evitn-du-le, mresc numrul avorturilor. n sfrit, tot n acest context, socotim potrivit s semnalm c unii ascei mai scrupuloi susin c atunci cnd este vorba de procreaie, nu se admite nici o metod care s o poat opri Ei spun c aceasta reprezint voia lui Dumnezeu, de perpetuare a neamului omenesc, mai presus dect orice calcul omenesc Unii ascei cretini, din vechime, animai poate de prea mult zel, sftuiau c numai prin abstinena total a soilor se poate opri procrearea S-a chiar ajuns la aa numita cstorie alb, considerat ntr-o anume perioad istoric ca un adevrat act de sfinenie familial, echivalent pe plan moral cu martiriul Cretinul modern abandoneaz ns tot mai mult aceast mentalitate i se pare c nu fr temei. S vedem, n concret, cuvintele Apostolului neamurilor. El recomand, ntradevr, soilor s cultive abstinena, dar nu total, ci n special atunci cnd se ndeletniceau cu postul i cu rugciunea. Apoi, pentru a evita ispita diavolului i nestpnirea firii, pentru a nu cdea n desfru, soii sunt ndemnai: s nu v lipsii unul de altul, dect prin bun nelegere pentru un timp i iari s fii mpreun(I Corinteni 7,5). n continuare, Apostolul precizeaz: Aceasta o spun ca ngduin, iar nu ca porunc (I Corinteni 7,6). De aici nelegem c Apostolul

32 nu stabilete o regul categoric a abstinenei, ci ngduie fiecruia s se orienteze conform darului su pe care l are de la Dumnezeu (I Corinteni 7,7). Principalul lucru era s evite desfrul Transfernd prin analogie aceast rnduial apostolic la avort, rezult necesitatea imperioas de a-l evita (asemenea evitrii desfrului), fr a exclude ns mijloacele naturale i morale

8. Hotrrea Comisiei Naionale de Bioetic de pe lng Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne privind avortul
Biserica i exprim punctul de vedere cu privire la avort potrivit concepiei Revelaiei divine cu privire la apariia i sensul vieii omului, ca i creatur a lui Dumnezeu. Astfel, potrivit Revelaiei divine, Biserica mrturisete c Dumnezeu a creat lumea din nimic (II Macabei, 7,28). Dumnezeu a creat viaa sub toate aspectele ei, iar n ceea ce privete viaa omeneasc, Dumnezeu a artat o grij deosebit. Viaa omeneasc nu este produsul devenirii spontane a lumii, ci, pentru apariia ei, Dumnezeu a avut o grij deosebit: omul nu apare la porunc, ci n urma unui sfat i a unui act special al Sfintei Treimi, act exprimat de aghiograf prin termenul de plsmuire i de suflare de via. Viaa omeneasc nu este determinat doar de plsmuirea omului din pmnt, ci (sau mai ales) de suflarea viu-fctoare a lui Dumnezeu. Aceasta ne dovedete faptul c omul nu este simpl fiin biologic (fiin vie nzestrat cu suflet raional), ci este deodat suflet viu (Facerea, 2,7) i trup omenesc (nu orice trup) viu. Aa a aprut primul om (Adam), aa au aprut, apar i vor aprea - cu voia lui Dumnezeu oamenii n istorie: suflete vii n trupuri vii. Omul este, aadar, o fiin psiho-fizic ce a fost i este creat de Dumnezeu dup chipul Su (Facerea 3, 28), n vederea asemnrii cu El. Consecina logic a acestei nvturi i credine este aceea c toate fiinele omeneti sunt n mod fundamental egale ntre ele n ceea ce privete natura i vocaia lor. Ele posed deodat, actual i potenial, aceeai demnitate i aceeai valoare: sunt chip al lui Dumnezeu, dar chip ntr-un continuu proces de asemnare cu Dumnezeu.

33 Pentru c este purttoarea chipului lui Dumnezeu, orice fiin omeneasc, oricare ar fi vrsta, situaia sau starea sa fizic, deine o demnitate real i impune un deosebit respect. De aceea, tot ceea ce este comis mpotriva fiinei umane este comis, ntr-o anumit msur, mpotriva voinei lui Dumnezeu, dup cum tot binele pe care-l facem unui semen de-al nostru este bine fcut lui Dumnezeu nsui: ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai Mei prea mici, Mie Mi-ai fcut (), ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut (Matei 25, 40, 45). Dac viaa i, mai ales, viaa omeneasc nu este produsul hazardului, nici perpetuarea vieii umane nu este efectul ntmplrii i nici exclusiv produsul eforturilor omeneti. Viaa omului este de la Dumnezeu i se perpetueaz prin intermediul fiinelor omeneti, potrivit celor rnduite de Dumnezeu. Omul se bucur de via i de puterea vieii; are dreptul la via, dar i responsabilitatea de a respecta aceast via, de a o apra n orice mprejurare, tiind c, n existena istoric n trup omul i pregtete participarea la mpria lui Dumnezeu. Revelaia ne ofer suficiente dovezi c ceea ce s-a zmislit n femeie este fiin omeneasc (nu simplu produs de concepie), care nu exclude grija lui Dumnezeu i care trebuie s se bucure de respectul datorat demnitii umane. Cum Biserica are o grij deosebit fa de fiinele umane neputincioase i fr aprare, nu poate s nu se ngrijoreze cu privire la cele mai neputincioase fiine omeneti, embrionii umani i pruncii nenscui Biserica a considerat totdeauna drept pcat grav, egal cu avortul n gravitate, i luarea de medicamente cu scop avortiv Avortul i toate practicile avortive sunt pcate grele pentru c: 1. prin ele se ucide o fiin uman; 2. prin ele este afectat demnitatea femeii; 3. ele prezint riscul mutilrii trupului femeii, al mbolnvirii i morii premature a mamei i a femeii tinere. Femeia nu trebuie redus la nivelul de obiect al plcerii brbatului, nu trebuie batjocorit i umilit n ceea ce i este specific, anume feminitatea i calitatea de mam. Prin urmare: 1. Dac viaa mamei este pus realmente n pericol prin sarcin sau natere, ar trebui s fie acordat prioritate vieii femeii, nu pentru c viaa

34 ei are o valoare mai mare n sine, ci datorit relaiilor i responsabilitilor fa de alte persoane, care depind de ea. 2. n cazul n care investigaia genetic descoper un copil nenscut anormal, recomandarea este de a nate copilul, respectndu-i dreptul la via, dar decizia o va avea familia, dup ce acesteia i s-au adus la cunotin de ctre medic i de ctre duhovnic toate implicaiile morale i de ntreinere. Toate acestea trebuie rezolvate din perspectiva semnificaiei mntuitoare a prezenei unei fiine handicapate n viaa fiecrei persoane i n viaa comunitii. 3. Riscul avortului datorat violului sau incestului trebuie evitat mai nti la nivelul educrii cu privire la necomiterea acestor pcate. n cazul n care starea de graviditate s-a produs, copilul va trebui s fie nscut i, dup caz, nfiat. 4.Avortul nu poate fi niciodat justificat, moral, de starea economic a familiei, de nenelegerile dintre parteneri, de afectarea carierei viitoarei mame sau a aspectului fizic.38

9. Epilog
Putem spune din cele pn aici tratate c avortul reprezint ucidere, mai precis este crim cu premeditare, fiindc este vorba despre o fiin uman sau, mai bine zis, de o persoan uman. Ca i n cazul lui Cain, cnd sngele fratelui su Abel ucis strig la cer pentru a cere dup dreptate pedeapsa lui Dumnezeu (Facere 4, 10), tot astfel i avortul intr n categoria pcatelor strigtoare la cer. Dar se impune s fim realiti i cu mult discernmnt cnd punem n discuie o problem pentru care soluiile sunt i pot fi diferite. Mai nti trebuie avut n vedere c lumea secularizat n care trim a determinat schimbarea de mentalitate a oamenilor despre procreaie, la care ader foarte muli din cei ce numai cu numele sunt cretini Pe de alt parte, aceast mentalitate este susinut de legi cu caracter universal, cum este cea privind drepturile omului, la care ader legislaia tuturor popoarelor, care vrnd-nevrnd accept globalizarea Ca urmare, am vzut c sunt situaii cnd medicina oficial nu numai c nu este interesat de poziia Bisericii, dar i-a stabilit poziia ei proprie, contrar, cel puin cazuisticii romano-catolice (cum este de exemplu decizia de

35 alegere ntre alternativa critic de a salva mama sau copilul). n acelai timp, s-au format cabinete speciale de planificare familial, pe care tinerii nainte de a se cstori sunt aproape obligai s le consulte. Sunt apoi cabinete de sexologie, menite s ofere pacienilor soluii adecvate pentru stimularea plcerii fr a pune n discuie problema avortului Dac la acestea adugm i celelalte cauze proavortiste, dintre care primeaz cele economice, ne dm seama de ce planificarea familial, care-i propune ca apariia unui copil s constituie o bucurie a prinilor i nu o nedorin a lor, prinde tot mai mult teren n acest context, anticoncepionalele se fabric la nivel industrial, fr ca cei ce le folosesc s se gndeasc prea mult la consecinele lor negative sau dezastruoase Ei urmresc soluia momentului, iar aceasta este evitarea avortului De fapt, trebuie s spunem deschis c educaia sexual a tineretului fcut chiar n coli nu promoveaz orientarea spre echilibru i castitate, ci strict pe cunoaterea metodelor de protecie pentru evitarea avortului. n alt ordine de idei, am vzut c exist cazuri, precum incestul i violul, cnd n anumite condiii, datorit consecinelor uor de imaginat, este chiar recomandat avortul. John Breck, susinnd apariia pe lume a copilului ca darul sacru al vieii, apreciaz cu discernmnt c, de la o vrst foarte mic, copiii ar trebui nvai cu grij, dar deschis, despre locul i funcia sexualitii n relaia conjugal. Ei ar mai trebui s afle c violena sexual exist, i n interiorul, i n afara familiei, i c nu ar trebui s se ruineze dac devin victimele ei. Mai degrab ar trebui s caute un tratament medical, spiritual i psihologic pentru a vindeca urmrile traumei, ca i pentru a evita concepia.39 Observm n ultimul timp c, cretintatea nsi ncepe s se divizeze n ceea ce privete atitudinea fa de procreare. Dac Bisericile tradiionale rmn pe poziia iniial, apar congregaii cretine neoprotestante, foarte bine consolidate, crora le place s se autointituleze Biserici cretine, emind pretenia de a promova un cretinism ancorat n realitatea i mentalitatea omului modern. Dintre foarte multele cri care apar, e suficient s ne referim chiar i numai la una, mai precis la cea a soilor medici Ed. i Gaye Wheat, intitulat: Tehnica raporturilor sexuale i mplinirea sexual n csnicia cretin,40 cu ilustraii, oferind soluii ntemeiate pe Biblie n problema sexualitii familiale, pentru a ne da seama c se poate aborda i altfel de pe poziia moralei cretine problema avortului i a procreaiei. Dei secularizante, se pare c astfel

36 de soluii nu sunt lipsite de succes, fiindc ofer indicii pentru cretinul modern de a evita avortul, nu neaprat n favorul procreaiei. Desigur, poziia Bisericii Ortodoxe, temeinic ancorat n izvoarele Revelaiei divine, este cea autentic cretin, dar se cuvine s fie susinut i demonstrat practic cu mai mult convingere i struin. Folosirea duhovniciei, de pild, a scaunului de spovedanie, este un privilegiu al spiritualitii ortodoxe, dar, asemenea epocii primare a cretinismului, Bisericii, mai mult ca statului, sau colabornd cu aciunile statului, i se cere n actualitate s abordeze cu metode i soluii proprii aciunile de supraveghere a formrii spirituale a viitorilor ei membri, ncepnd cu fetusul Apoi, Bisericii i se cere s se implice mai mult n asigurarea condiiilor de protecie material i moral a copilului n familie; precum i de educaia lui cretin, i, nu n ultimul rnd, chiar a proteciei sociale a membrilor ei, prin asigurarea dreptului la munc i la o via decent. Prin urmare, nu cu formulri teoretice i nici chiar cu sentine canonice va reui Biserica s schimbe mentalitatea i comportamentul uman actual, ci prin implicarea ei direct i ferm n viaa moral i social a membrilor ei, oferind soluii viabile i convingtoare. Numai aa mpria lui Dumne zeu va reactiva viaa spiritual ntr-o lume scufundat n ntunericul pcatului, fiindc mpria lui Dumnezeu nu st n vorbe, ci n putere (fapte) (I Corinteni 4, 20).

II. PROCREAREA MEDICAL ASISTAT

Trind ntr-o lume secularizat, nu ne va mira c antropocentrismul ca doctrin primete valene i orientri ce mereu se amplific. Dezvoltarea fr precedent a tiinei nu face dect s confirme calitatea demiurgic a omului, pe care Ziditorul nsui i-a imprimat-o n destinul su prin porunca de a stpni creaia. Purtnd chipul lui Dumnezeu, persoana uman dispune de imboldul devenirii sale permanente, de a-i depi propria condiie, dovedind prin aceasta, vrnd-nevrnd, c tinde s se asemene Celui ce poart n Sine desvrirea vieii. Ca orice lucru n lumea aceasta, la fel i tiina, att timp ct activeaz respectnd ceea ce nelepii antici numeau eutaxia, sau n limbaj modern: fair play, adic regula jocului, buna rnduial, discernmntul, sau dreapta socoteal, spre a-i ndeplini menirea, ea, tiina, poate aduce nenchipuite binefaceri vieii omului i lumii. Dar atunci cnd acioneaz fr frontiere, apare neprevzutul i pericolul, asemenea unei ape care rupnd zgzurile i inundnd, se revars nvalnic, provocnd cele mai cumplite dezastre n aceast situaie se produce sub aspect spiritual un transfer paradoxal n nsi destinul uman; i anume, inteligena uman i pierde calitatea demiurgic, care-i definete dup cum am vzut menirea, transformndu-se n luciferica ncredere n sine, n egoismul demonic ce acioneaz doar pentru sine, chiar i atunci cnd afirm c vizeaz binele altora sau progresul omenirii Dat fiind faptul c nu numai spectacularul tiinei intereseaz, ci mai ales consecinele acesteia asupra vieii omului privit individual i social, se cuvine s analizm i aspectul etic al procrerii medical asistate n lumina moralei sau bioeticii cretine. n concret, pentru cei ce nu pot avea copii, dar i doresc, tiina ncearc s ofere tehnologii artificiale de laborator, medical asistate, a cror consecine trebuie ns cercetate, att sub aspectul reuitei fiziologice, ct i sub aspectul bioetic i social pe care l implic.

38 n aplicarea procrerii medical asistate se practic dou tehnologii artificiale: 1. Inseminarea artificial 2. Fecundarea in vitro. Le vom analiza pe rnd, n lumina bioeticii cretine.

1. Inseminarea artificial
Inseminarea artificial se cere a fi aplicat n cazuri de sterilitate, n cazul unor boli transmisibile ale soului, n cazul femeilor necstorite, sau rmase singure, sau n cazul femeilor lesbiene, care solicit tot mai mult dreptul de a avea copii. 41 Procrearea medical asistat se pune n discuie numai n cadrul familiilor, mai precis n cazul sterilitii unuia dintre soi. Se apreciaz c sterilitatea femeii poate fi determinat de anumite infecii, care duc la obstruarea trompelor. Sunt apoi sterile 60% dintre femeile care au avut cel puin trei episoade boli sexuale transmisibile. Anomaliile anatomice sunt prezente la 24 dintre femeile sterile. Pentru a depi astfel de probleme, s-a ncercat fecundaia n laborator, efectuat n mai multe etape: stimularea hormonal a ovarului, prin determinarea momentului ovulaiei, urmat de funcia foliculului. Apoi are loc fecundaia, iar embrionul este transferat n uter. Dup cum vedem, fecundaia natural este depit prin scurt-circuitarea n prealabil a trompelor. Metoda este dificil, iar succesul ei nu depete 10% din cazuri.42 Inseminarea artificial la ora de fa este greu acceptat n unele coluri ale lumii; dar n acelai timp, n alte pri este des utilizat. De pild, n SUA, n ultimul secol s-au nscut cel puin 500.000 de copii. Dar nu toate tentativele sunt reuite. De pild, din 30.00060.000 de tentative anuale, se nasc 6.000 10.000 de copii.43 Practica inseminrii artificiale s-a transferat i la noi. Recent, Clinica de Ginecologie din cadrul Spitalului Bega Timioara comunic efectuarea inseminrii unei femei de 66 ani (10 decembrie 2004)(n SUA s-a reuit performana inseminrii unei femei de 80 ani). Evaluri etice privind inseminarea artificial Se cuvine s precizm c fertilizarea femeii prin inseminare se

39 face cu ovul propriu i cu sperma provenit de la soul su, depus ntr-o banc de sperm.44 Aici intervine aspectul moral cretin, i anume atunci cnd femeia care dorindu-i copil, i supunndu-se inseminrii artificiale, nu are so. Ea primete smna roditoare de la altcineva, i atunci inseminarea artificial i pierde specificul moral, purtnd eticheta desfrului n al doilea rnd, dac femeia dornic s devin mam depete vrsta ovulaiei, ea va purta n pntece un copil care nu aparine fiinei sale, transformndu-se n mam surogat, sau nchiriat. Dar pentru cine? Pentru sine e doar iluzia de a fi mam Dar nici alii nu au comandat inseminarea ntr-o astfel de situaie, att mama, ct i fetusul i pierd identitatea. Faptul c oamenii i doresc copii este firesc i binevenit. E o cerin fireasc, deoarece copiii, purtnd fiina prinilor, o transmit generailor viitoare, satisfcnd astfel nzuina dup nemurire specific sufletului omenesc, asemenea instinctului de conservare a speciei din lumea animal. Stnd la temelia vieii, instinctele reprezint o admirabil i necesar desfurare a ei. Numai c, ntr-un fel se manifest n lumea animal i cu totul altfel la om. La animal instinctul se desfoar mecanic, automat, potrivit unei necesiti ce se impune. Aa este instinctul de reproducere, de nutriie, de aprare sau de atac. Toate acestea sunt prezente i la om, numai c la om ele se desfoar armonic, cu participarea contiinei. Astfel, omul i desfoar instinctul ca act liber, cunoscnd scopul trebuinelor i delibernd asupra mijloacelor i momentelor oportune satisfacerii lor, poate transforma instinctele n acte voluntare.45 n felul acesta, se trece de la strictul biologic la comportamentul moral, de la animalitate la umanitate, de la instinctul orb, la un adevrat proces de contiin. Referindu-ne n concret la instinctul de reproducere, la animal este doar sexualitate, pe cnd la om este psihosexualitate. Exist eros i la animale, doar numai n perioada de reproducere. La om erosul devine act de contiin, ce se desfoar sub form axiologic, punnd n funcie nu numai raiunea, ci i inima. Ea devine tandree (gingie) durabil, pudoare, vinovie i nfrnare deliberat i impus contient ca act de voin liber. La animale nu exist nici pudoare, nici vinovie, nici tandree (gingie) durabil i nici stpnire de sine. Pe de alt parte, fiind proces de contiin (raiune, voin,

40 sentiment), instinctul de reproducere se realizeaz n mod normal n familie, unde se orienteaz axiologic i astfel apare noiunea de datorie i de drept. Pe de alt parte, acest instinct poate devia, atras fiind de plcerea care se transform din mijloc n scop, decznd n patima, care nrobete viaa spiritual a omului. Din cele pn aici expuse, rezult c instinctul de reproducere, ca act de contiin, fiind psihosexualitatea, reprezint, n comparaie cu cel din lumea animal, o realitate complex. Menirea lui nu este numai cea fireasc, privind perpetuarea speciei, ci i moral, viznd formarea unei anume mentaliti orientat axiologic, i concretizat ntr-un anume comportament personal i social. Astfel, putem conchide c procrearea medical asistat satisface doar instinctul firesc de perpetuare a vieii, i nu implic mentalitatea i comportamentul personal, orientate axiologic n conexiunea relaiilor sociale. Pentru aceasta, psihosexualitatea uman se mplinete numai prin naterea de copii n cadrul familiei. Iar n aceast situaie, procrearea devine un act sacru. Prin natere se continu ntr-un fel nsi opera lui Dumnezeu, omul devenind colaboratorul direct al Creatorului Naterea de prunci devine atunci nu simplu act mecanic, precum se ntmpl n regnul animal, ci o adevrat tain, iar continua aducere la existen de noi i noi fiine, porunc dumnezeiasc.46 Prin urmare, procrearea este un act sacru, fiindc reprezint o porunc divin i o participare la opera lui Dumnezeu n lume. Este fr ndoial un act firesc, cerut de natura uman i de scopul nsi al vieii, dar pentru a-i putea ndeplini plenar menirea, are i un caracter moral. Iar ca act moral, procrearea se realizeaz i i mplinete scopul n cadrul vieii familiale, unde copiii ndeplinesc legitimitatea de fii ai prinilor, care sunt unii ntre ei prin iubire, n Taina Sfintei Cununii. Aceast iubire dintre soi este recepionat n mod vital nc de fetusul, care atunci cnd va deveni fiul prinilor si, o va ntreine i o va desvri, ntrind unitatea familial i mplinindu-se pe sine nsui. Pe baza celor pn aici stabilite, putem spune c morala cretin nu accept inseminarea artificial ca mijloc de procreare.

41

2. Fecundarea in vitro
Fertilizarea in vitro (eprubet) i a transferului de embrioni servete, la fel, procreaia. Federaia protestant a Franei a numit-o parentaj tehnic47. Primul copil in vitro a fost conceput n Marea Britanie, la 25 iulie 1978 i s-a numit Luise Brown, avnd acum vrsta de 27 ani. Astfel de ncercri au continuat. Astfel, Rosanna Della Costa, din Italia, n vrst de 63 ani, a nscut la 18 iulie 1994, un biat. Arceli Keh din California, n vrst de 63 de ani, a adus pe lume o feti, n 1996. Mai departe, Liz Buttle, n vrst de 60 ani, din Marea Britanie a nscut n 1997 un biat. n 1998, Lin Fu Mei din Taiwan, n vrst de 59 ani, a nscut dou fete. n mileniul trei, Marilyn Nolen, fost component n echipa olimpic de atletism a SUA, a nscut n 2002 gemeni, ea mplinind vrsta de 55 ani. n aprilie 2003, indianca Satybhama Mahapatra, n vrst de 65 de ani, a nscut un biat, folosind ovulul unei nepoate i sperma soului ei. Recent, a fcut senzaie naterea a dou fetie, n urma fecundrii n vitro a profesoarei Adriana Iliescu, n vrst de 67 ani, din Bucureti48, fapt ntmplat la Spitalul clinic de obstetric-ginecologie Panait Srbu, sub ngrijirea i finalizarea aciunii de ctre prof. dr. Bogdan Marinescu, devenit astfel printele tiinific al fetielor nscute n eprubet. Pacientei i-au fost implantai n uter, conform procedurii standard, patru embrioni. Doar doi dintre ei s-au prins Primul centru de fertilizare in vitro din Romnia a fost nfiinat n 1994 la Timioara, iar al doilea la Bucureti, n 1998. Primul copil conceput n eprubet a aprut la 6 februarie 1996 la Timioara, purtnd numele proorocului Daniel, i avndu-l ca printe tiinific pe prof. dr. Ioan Munteanu. Sub aspect tehnic-medical, fecundarea n vitro se efectueaz n patru etape, dup cum urmeaz: 1. Stimularea terapeutic a ovulaiei, procedur complex care dureaz mai bine de o lun. 2. Aspiraia ovocitelor recoltate prin puncie ovarian 3. Ovocitele recoltate se pun n eprubet mpreun cu sperma pregtit n prealabil. 4. Implantarea embrionului la nivel uterin, la 48 de ore dup aspiraia ovucitelor. ntrebarea care se pune n cazul de fa se refer la identitatea matern a Adrianei Iliescu. Astfel, prof. dr. Ioan Munteanu apreciaz c n cazul n care vrsta pacientei este naintat, embrionii care se

42 implanteaz n uterul ei sunt rezultatul fecundrii n vitro dintre ovocitele unei donatoare i sperma unui donator. Un medic specialist genetician, Cristina Gug, evideniaz faptul c dac ovulul nu este al ei, atunci nici copiii nu sunt a ei, din punct de vedere genetic. Dac ovulul este al ei, ceea ce este puin probabil, exist riscul ca aceasta s aib, n loc de 23 de cromozoni, cum este normal, 22 sau 24 de cromozoni, din cauza vrstei naintate. Aceasta nseamn c produsul concepiei, adic viitorii copii, se pot nate cu grave malformaii. Un medic ginecolog, Liana Ple, directorul Departamentului de jurisdicie medical din cadrul Colegiului Medicilor din Bucureti arat c fiecare femeie se nate cu un numr fix de ovule, care se epuizeaz pn la menopauz. Dei ansele sunt extrem de mici, e posibil s mai fi rmas un ovul care a fost activat acum . Riscurile pe care le au de nfruntat, att mama, ct i copilul, sunt foarte mari. La mam pot aprea probleme din cauza tonusului de elasticitate a esuturilor i strii arterelor. i, chiar dac este ovulul ei, se pune problema ce potenial biologic mai are la vrsta aceasta. Pentru c, n acest caz, riscul apariiei sindromului Down la copii este foarte mare49. Aspectul etic al fecundrii in vitro Dup cum am vzut, aceast metod ar putea fi etic dac donatorul este soul. Dar sub aspect medical are i ea riscurile ei. Astfel, prin hiperstimularea ovulaiei crete concentraia progesteronului i estrogenilor. Perturbarea raportului hormonal normal favorizeaz dezvoltarea trombozelor. Se poate instala o menopauz timpurie, crete semnificativ procentul sarcinilor i se amplific frecvena copiilor nscui prematur, se poate dezvolta chiar i un cancer, etc. S-a constatat, apoi, c 10% din astfel de sarcini sunt extrauterine.50 Problema procrerii asistat devine delicat atunci cnd intervine o a treia persoan donator. O astfel de situaie este acceptat atunci cnd nu exist nici o soluie pentru cuplu. n acest caz consimmntul cuplului trebuie s fie dat n mod expres. Cea de a treia persoan, donatoare, nu poate avea nici un drept n familie i nici asupra noului copil. Donatorul rmne anonim pentru primitor, dar i primitorul pentru donator. Anonimatul donatorului poate avea ns consecine morale dezastruoase, conducnd la incest, n situaia cnd, la un moment dat, o femeie poate primi sperma tatlui su sau a fratelui ei.

43 Pe de alt parte, dac tatl nu este donatorul, nseamn c procrearea este disociat de paternitate, iar familia n aceast situaie, ca i n cazul lesbienelor, devine un compromis. Procrearea asistat cu participarea celei de a treia persoane reprezint o alt problem delicat, atunci cnd este vorba de donarea de embrioni. i anume, ntrebarea este dac embrionii pot fi considerai fiine vii? Comitetul Naional Francez de Etic le numea fiine umane poteniale, ntruct nu se putea anticipa cu exactitate dac embrionul se va dezvolta n condiii normale. Convenia American a Drepturilor Omului se refer la dreptul la via a fiecrei persoane din momentul concepiei. Dat fiind pierderea embrionilor considerai persoane vii, fecundarea n vitro primeste pecetea uciderii i nu poate fi admis de morala cretin. Pe de alt parte, ca procedeu tehnic, embrionii concepui prin fecundaia in vitro se doneaz unui cuplu steril. n aceast situaie, mama legal nu este mama biologic, iar tatl legal nu este tatl genetic. Femeia care accept s poarte sarcin n locul altei femei i s aib copil pentru aceasta, se numete mam surogat, iar jurnalistica i spune: nchiriere de uter. n SUA se face distincia ntre nlocuirea total, cnd copilul aparine din punct de vedere genetic femeii infertile i soului acesteia. Exist i nlocuirea parial, cnd mama purttoare, fiind direct inseminat, este mama copilului i din punct de vedere genetic n cadrul procrerii medical asistate apar multe cazuri de dezorientare a identitii, adevrate crize de identitate. Pentru a vedea mai bine aceast confuzie a identitii, cu consecine juridice de-a dreptul hilare, literatura de specialitate prezint un caz ciudat din SUA. Fetia Jaycee, copilul lui John i al Launnei Buzzanca, conceput cu sperma i ovulul unor donatori anonimi i nscut de Pamella Snell, o mam surogat. ntrebarea este: al cui este copilul? n 1997 un judector din California a declarat c n faa legii, Jaycee efectiv nu are prini. John a intentat divor cu o lun nainte de natere i a negat orice responsabilitate n creterea fetiei, iar Launne nu avea drepturi legale mai mari dect mama surogat. Singura legtur genetic a copilului era cu doi donatori de gamei anonimi.51 nc o situaie de-a dreptul absurd n determinarea identitii. Se arat c n urm cu un deceniu, o femeie sud-african era mam surogat pentru propria sa fat, care fusese nscut fr uter. Ovulul fetei a fost

44 fertilizat de sperma soului ei, transferat apoi n uterul viitoarei bunici. Dei fiica i soul acesteia au aprut ca prini pe certificatul de natere al copilului lor, iar mama nu a fcut dect s pun la dispoziie uterul, aceasta din urm este n acelai timp bunica i mama copilului.52 n SUA, prima mam surogat a fiicei sale a fost Arlette Schweitzer, de 42 de ani. n 12 octombrie 1991, ea a nscut prin cezarian proprii ei nepoi: un biat i o fat.53 n SUA, anual, aproximativ 300.000 de femei i nchiriaz uterul prin contract legal, cu obligaia de a nu fuma, de a se abine de la consumul unor produse i chiar de la relaii sexuale. Dar cine poate verifica aceste aspecte de comportament intim?! Pentru a nu fi etichetate ca vnzri de copii, nchirierii uterului nu i se ofer nici o compensaie.54 n realitate ns, o treime dintre femei i nchiriaz uterul din motive economice, primind 10.000 de dolari pentru sarcin.55 Dei greu de acceptat din punct de vedere bioetic, n SUA numai n 1990 s-au nscut peste 1.000 de copii, folosindu-se mamele de mprumut. n acelai timp, trebuie reinut i faptul c fecundaia in vitro reprezint o tehnic extrem de costisitoare, nct nu este accesibil oricror familii.56 Biserica romano-catolic pornind de la faptul c Dumnezeu a lsat numai natura uman n scopul procreaiei, respinge orice artificiu, taxndu-l ca pcat mpotriva naturii omului. La fel, inseminarea artificial a fost condamnat n 1949 de Academia de tiine Morale i Politice din Paris.57 n legtur cu recoltarea i utilizarea embrionilor umani se ridic i unele probleme de ordin etic. Astfel, n urma fecundaiei in vitro exist embrioni supranumerari, care sunt conservai i depui n bnci de embrioni umani. Dintre acetia, 25-40% mor odat cu decongelarea. Dei embrionii poart nc de la fecundaie viaa persoanei umane, sunt folosii n cercetri, asemenea embrionilor animali; iar alii sunt folosii n industrie, n scopul obinerii produselor cosmetice. n acest sens, un deputat declara n 1986, n Parlamentul belgian: cu toii o tim: femei nsrcinate care nu-i doresc copii sunt pltite pentru a prelungi sarcina pn n luna a asea, dac nu a aptea lun, pentru a putea oferi cercetrii tiinifice i industriei de cosmetice un ft ct mai bine dezvoltat cu putin.58 Se atrage apoi atenia referitor la tehnica de fecundare in vitro i a transferului de embrioni, asupra riscurilor tehnicii (rupturi vasculare,

45 leziuni intestinale, etc.), ct i asupra altor accidente ca: moartea n uter, malformaii, anomalii cromozomiale; iar n cazul mamelor de mprumut exist riscul de a nate un handicapat (risc existent n fertilizarea in vitro cu sperm de la o ter persoan), copil refuzat i de mama purttoare i de mama genetic.59 Pe lng aceasta, procedurile amintite au dezastruoase consecine etico-sociale, copilul putnd avea trei mame (genetic, uterin i social) i doi tai (biologic i social).60 Pe de alt parte, statistic vorbind, mass-media difuzeaz n ultimul timp informaia c n lume sun conservani circa un milion de embrioni rezultai din fecundarea n vitro. (Numai n Italia sunt conservai circa 30.000 de embrioni). Ori, dup cum se tie, din o sut de ovule fecundate n vitro, numai patru vor ajunge s devin fiine umane n braele mamei nchiriat, cu drept la via, Ceilali, foarte muli, sunt condamnai la pieire Mor, ns ca fiine umane vii, n potenialitate Iar aceast realitate spune foarte mult sub aspect etico-social n concluzie, se cuvine s evideniem faptul c fecundarea n vitro prezint trei consecine de ordin moral social deosebit de grave. 1. Dup cum am vzut, pentru asigurarea bunei reuite, fecundarea n vitro se efectueaz prin implementarea mai multor ovule fecundate din care unele mor Acetia constituie tot atia fetui, adic persoane umane n potenialitate. Aceast realitate era recunoscut i legiferat de justiia roman, care a formulat cele mai temeinice norme juridice, acordnd n cazul de fa fetusului dreptul la succesiune, conform sentinei: infans conceptus pro iam natu habetur (copilul conceput se socotete ca i cum ar fi deja nscut). n aceast situaie, fecundarea n vitro poart eticheta crimei, asemenea avortului. 2. Cine va asigura viitorul copilului conceput n vitro, n cazul mamelor aflate la vrsta a treia, mai ales dac acestea vor deceda?! 3. Fecundarea n vitro devine un adevrat pericol social, de nestvilit, atunci cnd homosexualii o vor generaliza ca metod a procreaiei lor Probleme etice n legtur cu mama nchiriat O alt problem deloc de neglijat se refer la modul de gestaie raportat la viaa biospiritual a mamei de mprumut. n primul rnd trebuie s ne gndim la faptul c mama artificial poate rmne cu un gol depresiv n suflet, vzndu-se obligat s cedeze

46 copilul pe care l-a dus la via prin sngele ei, prin viaa ei. n al doilea rnd, trebuie s reflectm asupra faptului c femeiamam imprim fetusului n perioada de gestaie anumite trsturi ce-i sunt specifice, pozitive i negative, pe msur s influeneze comportamentul de mai trziu al celui pe care l gesteaz n vederea naterii. Dar, pentru a nu rmne numai la vorbe, se cuvine s intreprindem o analiz a responsabilitii pe care se cuvine s o aib o mam, fie ea i surogat supra viitorului fiinei pe care o va aduce la via, urmnd s ne punem ntrebarea, dac orice femeie i poate asuma responsabilitatea maternal; i mai ales, unde gsim femeia corespunztoare s duc la via un om, fr a-i deruta identitatea prinilor naturali? nc din perioada anilor 60 s-au intreprins cercetri asidue privind psihismul prenatal, n centre medicale de prestigiu i de autoritate incontestabil.61 S-a dovedit tiinific c din punct de vedere psihologic la natere, copilul nu est nici (numai) o sum de reflexe i, cu att mai puin tabula rasa.62 Psihologia infantil modern afirm c imaginea clasic asupra fiinei umane ca tabula rasa la natere nu mai este adecvat.63 nc din viaa intrauterin copilul i construiete nu numai entitatea sa biologic, ci i schieaz (mai ales n ultimul trimestru de gestaie) i cele dinti contururi ale vieii psihice, deopotriv n plan senzorial, intelectual i afectiv.64 S-a stabilit c stadiul intrauterin i primii trei ani de via sunt determinani pentru dezvoltarea ulterioar a ntregii viei.65 Un autor atrage atenia: Sngele dumneavoastr este prevenit tnra mam hrnete copilul, forele sufletului dumneavoastr se rsfrng asupra sa, gndurile i emoiile dumneavoastr i se transmit.66 M. Huttunen i P.Niskanen au iniiat un studiu i au dovedit c copilul simte tot ceea ce simte mama. S-a constatat, de pild, trauma pierderi soului (prin deces) n timpul sarcinii, datorit suferinei profunde cauzat femeii gravide, provoac mari tulburri psihice copilului.67 Prof. Dr. Gerhard Rottmann de la Universitatea din Salzburg Austria a intreprins un studiu pe un eantion de 140 femei gravide, urmnd ca la sfrit s le mpart n patru categorii: 1. Mame ideale, care doresc sarcina contient sau chiar incontient; duc sarcina fr probleme, nasc uor, copilul este sntos fizic i afectiv. 2. Mame catastrofice, opuse celor dinti; manifest o atitudine negativ fa de sarcin; au probleme serioase n graviditate; majoritatea nasc prematur; copiii prezint tulburri emoionale.

47 3. Mame ambivalente cazuri paradoxale; fi afirm bucuria sarcinii, dar nu pot scpa de vigilena ftului, care nu poate fi nelat: la natere, majoritatea copiilor prezint tulburri de comportament i probleme gastro-intestinale. 4. Mame indiferente se tem s nu-i compromit cariera, se tem de greuti materiale sau c nu sunt suficient de pregtite pentru maternitate; incontient i doresc copilul; ftul percepe ambele mesaje: dorit-nedorit; la natere, majoritatea copiilor sunt apatici i letargici.68 Alt studiu pe un eantion de 500 femei gravide lipsite de preocuparea fa de sarcin, s-au soldat prin abandon uterin. Deci, atitudinea rejectiv, ambigu sau indiferent a mamei are efecte nocive asupra copilului care se va nate.69 Experienele efectuate n stadiul prenatal dovedesc c dragostea mamei creeaz premisele ideale pentru dezvoltarea armonioas a personalitii copilului. Dac mama tie s-i menin echilibrul psihic i o stare protectoare fa de copil, chiar i n momentele de posibil cumpn existenial, ea poate nla prin iubire o plato protectoare n jurul copilaului, care s-i confere un confort psihic.70 La toate acestea adugm o remarc substanial, i anume c mama cu educaie i sensibilitate cretin i deschide o cu totul alt ans de via i mntuire copilului nc din aceast etap a existenei.71 Aspectul fiziologic al mamei surogat, ca i cel psihic i familial au o influen foarte mare asupra fetusului. Astfel, s-a constatat c universul sonor intrauterin este dominat de btile inimii materne, care induc bunstare i calm, cnd ritmul lor este normal, iar acest univers sonor n care triete fetusul are o importan capital pentru dezvoltarea armonioas, att psihic, ct i fizic.72 Pe de alt parte, s-a constatat c n viaa intrauterin din luna a asea debuteaz memoria. Se ntmpl ns c organismul matern, pentru a susine sarcina, secret hormonul numit oxitocin. Acesta face ca toate achiziiile mnezice intrauterine s fie uitate, prin transferul lor n arhiva uitat a subcontientului, dar ele pot s reapar sub forme traumatizante n via.73 La toate acestea se adaug i starea familial a mamei surogat, tiut fiind ct de important este rolul ambilor prini n perioada prenatal pentru viaa i sntatea copilului. n timpul lunilor de sarcin, relaia femeii gravide cu un partener iubitor i sensibil primete un suport moral puternic, creindu-se un sentiment de siguran att pentru mam ct i

48 pentru copil. O atmosfer de comuniune familial animat de un duh de dragoste i de linite, pe durata celor nou luni, influeneaz decisiv sntatea fizic, sufleteasc i spiritual a celui ce se va nate.74

3. Adopia de copii mijloc etic de substituire a procreaiei artificiale

Se cuvine s precizm c fecundarea in vitro prin nchiderea uterului, ca fenomen ce neag unicitatea persoanei umane este ntlnit cel mai mult n SUA. Majoritatea rilor vest Europene refuz aceast metod de procreaie. n Romnia nu exist astfel de cazuri i nici o legislaie care s le reglementeze. Exist ns Comitetul Romn de Adopii, subordonat guvernului, nfiinat n 1997 cu scopul supravegherii i sprijinirii aciunilor de protecie a drepturilor copilului prin adopie i al realizrii cooperrii internaionale. Acesta este, de altfel, singurul rspuns la dreptul familiei de a avea copii. Dei se pare c procrearea medical asistat ar fi o replic fa de avort, n cele din urm trebuie s remarcm c ea se identific cu avortul n situaia n care embrionii sunt distrui prin cercetrile tiinifice, sau a fabricrii produselor cosmetice. Dac avortul folosit ca mijloc de contracepie este tentativ de crim, folosirea gameilor donai sau a uterelor surogat constituie o violare a integritii unirii conjugale i a drepturilor copilului la o via n cadrul familiei sale naturale.75 Dup cum am vzut, medicina nu poate oferi o tratare a sterilitii, ci doar o tehnicizare i o depersonalizare a procreaiei.76 Oamenilor dornici s-i mplineasc familia cu copii, li se recomand alternativa nfierii unui copil abandonat. S ne gndim numai la copiii abandonai, la copiii strzii, care nu au simit niciodat mngierea mamei i crora nu le-a zmbit nimeni, i s ne imaginm bucuria pe care ar tri-o ei n mijlocul unei familii care i-ar nconjura cu o dragoste de care ei nu au avut parte niciodat.77 ntr-adevr, aceast pledoarie pentru soarta copiilor abandonai a constituit din cele mai vechi timpuri o preocupare a Bisericii cretine n misiunea ei filantropic. Biserica a chiar instituionalizat grija fa de copiii abandonai, prin ntemeierea, pentru prima dat n lume, a leagnelor pentru copii. Atunci, n acele leagne de copii afeciunea

49 cretin nlocuia slbticia abandonului i recupera omul pentru iubirea lui Dumnezeu pus n slujba vieii sociale. Leagnele de copii moderne sunt simple instituii de asisten social, unde afeciunea de care copiii au atta nevoie, lipsete. Spiritul funcionresc este superficial, rigid i de multe ori dur. Personalul de ngrijire se orienteaz strict oficial i nu dispune de iubirea care toate le rabd, nct dezinteresul i brutalitatea devin de multe ori dominante Pentru a depi aceste inconveniente, asistena social actual a descoperit o cale mult mai folositoare copilului, i anume cea a plasamentului maternal, efectuat sub ndrumarea medical i sub controlul direct al factorilor de rspundere n general statele civilizate ncurajeaz adopia de copii i iau atitudine hotrt de combatere a traficului adoptiv ilegal. n sens pozitiv, se instituie legi care, pentru a favoriza adopia copiilor, acord chiar concediu parental de adopie, sau concediu post adopie, viznd facilitarea obinuinei celui ce va deveni printe adoptiv cu noul copil adoptat Desigur, nfierea prin adopie rmne superioar. Dar prudena este mama nelepciunii! Muli evit riscul, gndindu-se la viitorul copilului de care se coreleaz i soarta prinilor. Copilul intr n noua familie ca fiu, cu toate drepturile legale ce decurg de aici. El vine cu o ereditate imprevizibil, cu care intr n competiia succesului sau a insuccesului n via, i de care prinii se fac responsabili, cel puin n faa contiinei i a viitorului lor. Sunt apoi situaii de nenelegere ntre soi cu privire la alegerea i opiunea pentru un anume copil. i de aici pot aprea discordiile dintre soi i rezerva printelui fa de copilul adoptat, fiindc glasul sngelui este totdeauna mai tare Pentru a evita acest aspect, muli nfiaz copii din familii nrudite cu ei. Dar nici n aceast situaie lucrurile nu au totdeauna finalitatea dorit, deoarece sngele nu se face ap, iar prinii naturali se amestec de multe ori n educaia i soarta copilului de care nu se pot totui despri, ajungndu-se astfel la tot felul de discuii ntre rudenii pe motivul adopiei. Cu toate aceste neajunsuri, singur adopia de copii poate substitui procrearea artificial. Aa cum procrearea aduce mplinirea vieii de familie, tot astfel adopia de copii reprezint darul sacru al lui Dumnezeu, pe msur s compenseze i s vindece o anume deficien a naturii umane.

III. INGINERIA GENETIC I CLONAREA

S-a artat c expresia cea mai autentic a revoluiei tehnicotiinifice contemporane o reprezint descoperirile genetice, care au pus bioetica n situaia paroxistic a semnificaiilor lor umane, cci cercetrile genetice transcend sfera individual i pot fi surse de angoas public att pentru efectele orizontale (n familie), ct i verticale (n descenden), att pentru viaa privat, ct i pentru individ, ct i pentru comunitate. Cercetrile fcute pe genomul uman privind riscul bolilor ereditare pot genera astfel conflicte ntre nevoile sntii publice privind reducerea riscului de boli ereditare i libertatea de reproducere uman, ct i ntre libertatea omului i drepturile sale la un patrimoniu genetic nealterat, n interesul comunitii i chiar al speciei umane n faa cercetrilor i descoperirilor genetice, etica reacioneaz cel mai adecvat n virtutea drepturilor naturale omului. De aceea, dei scopul unei cercetri genetice poate fi combaterea unei boli, el nu va putea fi ameliorarea speciei umane, pentru c normalitatea vieii sociale este de domeniul legilor socialjuridice i de domeniul tiinei biologice.78

1. Datele problemei
Sub numele de inginerie genetic nelegem anume tehnici recent aprute de recombinare (reaezarea secvenelor de ADN) artificial a materialului genetic provenind de la organisme vii, n scopul producerii controlate a unor fiine noi, in vitro. Derivat din limba greac, cuvntul clon nseamn vlstar, adic totalitatea indivizilor genetic uniform. Ea se aplic att la plante, ct i la animale. La acestea din urm, procesul de clonare este mai complex. Practic, se efectueaz prin participarea unei celule la care se face enuclearea (scoaterea nucleului) i aezarea n locul lui a unui nucleu de la alt celul, provenit de la specii identice sau apropiate genetic.

51 Dup obinerea clonei, aceasta se pune n uterul mamei surogat (de mprumut), unde se dezvolt o nou via i o nou fiin. Interesul pentru ingineria genetic i clonare se datoreaz experienelor efectuate n 1954 de ctre R. Briggs i T.J. King, prin eliminarea nucleului unui ovul i nlocuirea cu nucleul unei celule somatice. Experiena nu a reuit ns dect n 1979, cnd, prin mbinarea tuturor cunotinelor de embriologie i genetic, alturi de o tehnologie adecvat, au aprut primele animale identice genetic. Dar abia n 1983, Davor Salter i J. Mc. Groth au reuit s cloneze un oarece. Experienele au continuat la peti, dar nu au fost suficient de convingtoare.79 Abia n 1997 s-a reuit s se cloneze un mamifer, celebra oi Dolly, prin nlocuirea, datorit tehnologiilor specializate, a nucleului ovulului unei oi cu nucleul unei celule a glandei mamare, aprnd astfel pe cale asexual organisme identice genetic. Pentru a nelege mai bine sensul i variatele aspecte ale ingineriei genetice, se cuvine mai nti s facem cteva precizri elementare, privind locul ei n cadrul vieii biologice. Este cunoscut faptul c celula uman este format din membran, protoplasm i nucleu. Componentul principal al celulei este nucleul, format din cromatin, al crui constituent principal este acidul dezoxiribonucleic (ADN). Dac cromatina este forma de existen a ADN, cromozomii constituie forma de organizare a acestui complex. Avnd aceeai compoziie cu a nucleului, cromozomii constituie materialul nuclear n activitatea specific diviziunii. Celulele somatice conin cromozomi sub form de pereche: 2n = 46. n cele 23 de perechi, un cromozom provine de la un printe, iar alt cromozom provine de la alt printe. Celulele sexuale numite gamei conin numai unul din cromozomii pereche: n = 23. Tot n cromozom se afl i genele. Fiecare cromozom conine aproximativ 100.000 de gene. Ele sunt segmentate de ADN n care este nscris informaia ereditar, asigurnd transmiterea nsuirii la urmai. Genele sunt aezate de-a lungul cromozomului, asemenea unor mrgele pe un lan. Fiind n legtur cu condiiile mediului, ele determin caracterele individuale: grupa sanguin, nlimea, culoarea ochilor i a prului. Omul se dezvolt dintr-o singur celul numit zigot (ou) prin divizare, formndu-se esuturile i organele. Diviziunea poate fi direct, prin scindarea n dou celule fiice; i indirect, numit cariokinez. Aceasta se mparte n mitotic (sau

52 somatic) i meiotic (sau reducional). n cea mitotic (somatic) are nmagazinat n ADN-ul din cromozom aceeai informaie genetic, pe cnd cea meiotic, caracteristic celulelor sexuale, numrul cromozomilor se reduce la jumtate, nct gameii conin doar jumtate din numrul de cromozomi prezeni n celelalte celule din organism. ntre cromozomii pereche (unul matern, altul patern) are loc n cursul meiozei un schimb reciproc de gene. De reinut c att ovulele ct i spermatozoizii sunt extrem de variate sub aspect genetic, motiv pentru care i indivizii se deosebesc ntre ei, neputnd exista dou persoane identice. Cromozomii motenii ca o unitate de la un printe poart denumirea de genom. Acesta cuprinde ntre 50.000 100.000 de gene cu o estimare de 3,5 miliarde de baze perechi. Celulele avnd acelai genom intr n procesul de diviziune mitotic. Prin segmentarea oului i a diferenierii celulare, se formeaz embrionul, fetusul i nou-nscutul. Acesta va avea n fiecare celul zestrea genetic de la ambii prini (cte 23 de cromozomi de la fiecare). Ingineria genetic este posibil datorit faptului c, ntocmai unei holograme, fiecare nucleu al unei celule somatice conine codul genetic al ntregului organism. Prin tehnologia ADN-ului recombinat (ADNr) este posibil schimbarea structurii genetice a unui organism prin introducerea unor gene strine, fie n mod direct prin procesul numit transformare, fie prin transmiterea viral cunoscut sub numele de transducie. Tehnologia numit de regul mbinarea genelor, dei limitat la bacterii i la unele plante, deschide calea spre manipularea genetic a oricror forme de via, inclusiv cea uman.80 Prima molecul de ADN recombinat a fost realizat n 1971, fiind compus din ADN strin inserat ntr-o molecul vector (vehicul) plasmid. Aceast recombinare artificial a ADN, adic reaezarea secvenelor de ADN, se mai numete i clonare molecular, sau clonarea genei, deoarece moleculele compuse din gen i plasmid ntr-o celul gazd pot fi nmulite n mas dnd natere unei linii de organisme identice genetic care pot sintetiza n cantiti controlabile substana (chimic pur) determinat de gena implicat.81 S-a ajuns la o adevrat industrie a genei, avnd ca temei proprietatea genei clonate de a funciona ntr-un microorganism, sau n orice alt celul, n care produce o substan chimic pur specific.82

53

2. Succesul ingineriei genetice la plante i animale

O contribuie substanial la dezvoltarea industriei genei a avut-o transformarea bacteriilor n recipiente excepionale pentru complexe plasmid + gen strin care, alturi de propria nmulire n mas, pot sintetiza n cantiti controlabile substana determinat de gena clonat.83 Trecnd din laborator n bioreactoare gigantice, bacteriile manipulate genetic au fabricat la scar industrial substane farmaceutice, precum insulina i interferonul, de 200 de ori mai ieftin dect cel extras din sngele uman. n 1973 s-au obinut organisme transgenetice (organism superior de animal sau plant, purttor de gene de la alt specie). Astfel, injectnduse ADN exogen (gena B-globinei de la iepure, clonat), n celulele embrionilor de oarece, au rezultat oareci care fabricau B-globulin de iepure.84 n 1982 s-a injectat n celulele embrionilor de oarece gena hormonului de cretere de la obolan i s-au obinut oareci uriai.85 La plante s-au obinut genotipuri transgenetice la floarea soarelui (n care a fost transferat o gen de la fasole); la fel la tutun, n care a fost transferat o gen insecticid, etc.86 Folosind tehnici de unire a lanurilor genelor, s-a reuit ca, introducnd materialul genetic de la licurici n planta de tutun, aceasta strlucete n ntuneric.87

3. Ingineria genetic i clonarea n faa condiiei umane

Trecnd de la teocentrism la antropocentrism, omul se consider stpnul creaiei, capabil s-i rstoarne legile, spre a-i stoarce beneficiile. De multe ori ns luciferica ncredere n forele sale creatoare se ntoarce distructiv mpotriva speciei umane i a planetei nsi. Un exemplu l ofer i ingineria genetic i clonarea, considerat cea mai senzaional descoperire a sfritului de mileniu. n 1970 a nceput sinteza artificial a genelor, fcnd posibil manipularea informaiei ereditare.88 n faa acestei performane, biologia vrea s regndeasc viaa, s o controleze. Medicina vrea s controleze viaa din momentul fecundaiei pn n cel al morii. Genetica i propune s desfiineze Programul Genomului Uman, spre a identifica i localiza

54 cele cteva zeci de mii de gene umane care ne definesc ca indivizi i specie, permindu-i astfel s controleze destinul uman, dirijndu-i evoluia. Nu ne va mira c programul numit Biologia fr frontiere ar putea s transforme omul ntr-un animal sau n supraom, cu tineree mult prelungit.89 Pe la mijlocul secolului trecut s-a afirmat c ingineria genetic va putea programa fiine umane superioare, cu comportament etic, de generozitate i altruism. Aceast utopie a rmas ns fr finalitate, deoarece nu s-a inut cont de realitatea pcatului motenit n natura uman.90 Etica ingineriei genetice va avea succes real numai atunci cnd mplinirea potenialului uman va fi centrat pe Dumnezeu, Creatorul, Mntuitorul i Sfinitorul creaiei. Mai spectacular este dorina americanilor pentru clonarea lui Elvis (The Americans for Cloning Elvis), sau apariia organizaiei Cretinii pentru clonarea lui Iisus (Christians for the Cloning of Jesus). Acetia din urm au publicat urmtorul manifest: Prieteni, nu putem s stm i s-L ateptm pe Iisus. Mulumit progreselor tiinei, putem recolta probe de ADN de pe giulgiul din Torino i le putem folosi pentru a clona a doua venire! Prieteni, ar trebui s clonm cte un Iisus pentru fiecare persoan care vrea unul! Orice femeie care dorete L-ar putea concepe imaculat pe Iisus. i-ajunge ct ai comunicat cu Dumnezeu prin intermediul pastorului sau al preotului tu! Dac ai o ntrebare pentru Dumnezeu, poi s suni, pur i simplu, acas i s I-o adresezi. Imaginai-v, numai, o lume cu cte un Iisus n fiecare gospodrie. Acesta este paradisul.91 Ajungndu-se n stadiul de a se studia structura genetic a embrionului, dup care va urma cea a zigotului nainte de implantarea intrauterin, se va putea identifica destinul biologic al individului, nscriindu-se n fia lui genetic coeficientul de inteligen, bolile pe care le va avea, precum i anii pe care i are de trit.92 Va fi cu totul ieit din comun dac aceste date vor fi folosite n scopul tratrii unora din cele 3500 de boli ereditare. Dar datele din fia genetic se pot ntoarce i mpotriva omului. Dac la angajarea n serviciu va fi obligatoriu buletinul genetic, prin care se va cunoate coeficientul de inteligen, ca i viitoarele boli, patronul i va refuza angajarea, iar casele de asigurri sociale i vor retrage protecia. Tot n baza acelui buletin biologic se va putea stabili cine are dreptul de a se nate. Astfel de situaii vor renvia micarea eugenist, care, avnd ca scop ameliorarea speciei umane i crearea fiinelor perfecte, va interzice s apar n lume handicapai.93

55 Este locul s precizm c precursorul eugeniei este rasismul, la care din nou s-ar putea ajunge dac nu se va crea o societate deschis influenelor pozitive ale umanitii. Este cunoscut faptul c rasismul a fost precursorul eugeniei naziste care a exterminat peste 70.000 de bolnavi psihici prin macabra lege a euthanasiei, legea din 1933 de sterilizare a celor cu anomalii ereditare, din 1937 de sterilizare a bastarzilor, sau din 1939 de condamnare a cstoriilor interetnice. Din nefericire, justificarea acestor legi s-a fcut i din considerentele tiinifice ale lui Broca, Galton, Lorenz, Fisher, Gobineau, Darwin, sau ale unor sociologi sau filosofi ca Wilson, Nietzsche sau Hegel.94 Dar ngrijorarea eugeniei nu trebuie s se refere numai la o super-ras anticipat de naziti, ci la un pericol i mai mare, cel al producerii unei sub-specii humanoide spre a servi drept o clas de sclavi. n 1989, oameni de tiin italieni au creat deja un antropoid dintr-o mam cimpanzeu i un tat uman. Datorit unor probleme etice, experimentul a fost ntrerupt la stadiul embrionar. Aceasta nu nseamn ns c instanele de brevetare nu vor pune n circulaie omul-maimu. Consecinele unei astfel de situaii vor fi tot pe att de dezastruoase ca armele nucleare.95 Pentru a nu rmne ns derutai i pesimiti fa de formele excentrice mai sus amintite, se cuvine s ne referim, n replic, n cadrul ingineriei genetice i al clonrii, la terapia genetic. Aceasta implic examinarea prinilor n devenire pentru a se vedea dac exist pentru copii riscul de a moteni diferite defecte genetice, precum i intervenii prenatale i postnatale pentru corectarea acestor defecte. Scopul su este terapeutic, i nu eugenic sau inovaional, urmrind vindecarea unui defect, i nu sporirea unor caracteristici considerate dezirabile Expresia inginerie genetic ar trebui restrns la manipularea materialului genetic pentru scopul eliminrii genelor anormale sau inseria altora, pentru a obine trsturile dorite.96 Tehnicile actuale confer ntr-adevr omului posibilitatea de a clona. Astfel, ntre anii 1952-1956 s-a reuit clonarea broatei transfernd ntr-un ovul denucleat nucleul unei celule embrionare, i astfel s-a reuit s se obin dezvoltarea unui mormoloc. n 1997, prin naterea oiei Dolly, oamenii de tiin au demonstrat posibilitatea de a clona un mamifer pornind de la nuclee ale unor celule difereniate (n cazul de fa, nucleul unei celule a glandei mamare).97 Din nefericire ns, celebra oi a murit prea devreme. Se apreciaz c totui era prea btrn nc de la natere, i i-a venit sorocul

56 Marea ntrebare ce se pune, se refer la dreptul de a clona oameni. Preedintele SUA i Convenia European a Drepturilor Omului s-au opus cu hotrre. Tot n aceast direcie, Comisia Parlamentului European de Bioetic i Plenara Parlamentului European din anul 1992 au interzis brevetarea genomului uman, a corpului i elementelor sale, au interzis modificarea identitii genetice a corpului n scop neterapeutic, ca fiind contrar demnitii persoanei. Dar tiina nu poate fi normat etic, iar consecinele descoperirilor tiinifice nu pot fi prevzute. n orice caz, aplicarea rezultatelor tiinifice n afara unor criterii etice sau legale poate constitui un pericol grav pentru om.98 Pe de alt parte, avantajele tehnicii de nmulire asexuat, sunt: 1. Posibilitatea de a produce indivizi cu caliti excepionale, fapt care ar duce la mbuntirea rasei umane; 2. Posibilitatea de a produce numai indivizi sntoi, fr maladii transmise ereditar; 3. Posibilitatea ca familiile sterile s aib copii, aa cum i-i doresc, cu celule luate de la celebriti, sau de la so sau soie; 4. Posibilitatea tratrii unor afeciuni cardiace prin clonarea celulelor unei inimi sntoase i injectarea acestora n zonele n care s-au produs afeciuni. Aceste celule ar urma s fie folosite la nlocuirea celor uzate.99 Este greit teoria geniocraiei prin clonare, adic a nelege c prin clonare putem crea genii. O clon nu este o reeditare a individului! Copiaz doar zestrea genetic a celui clonat, nu i personalitatea lui. Dezvoltarea psihicului, a personalitii umane, depind ntr-o msur covritoare de mediu, de factorii externi. Clonarea lui Einstein, de pild, ar fi copia genetic a lui Einstein. Pentru a avea, ns, personalitatea lui, ar trebui s parcurg experienele individuale pe care le-a parcurs adevratul Einstein, secven cu secven, minut cu minut. Admind c s-ar putea crea o lume experimental a geniilor, unde clonele s fie crescute n condiii optime pentru dezvoltarea potenialului lor intelectual, dar cine ne d dreptul s folosim oameni, fie ei clone, fie i fr un statut juridic cert, ca subieci ai unui experiment pe via? Psihologul german care i-a folosit fetia drept subiect de experiment, ncercnd s demonstreze rolul ambianei sociale n dezvoltarea mental a omului, a fost trimis la nchisoare. n urma lui a rmas o feti ratat pe via din cauza experimentului la care a supus-o avntul tiinific necontrolat al propriului su tat.100

57 Din aceste afirmaii vedem c prin clonare se pune n funcie maina de fotocopiat a fiinei umane, deoarece asemnarea dintre persoana uman i clon este precum cea dintre tabloul unui obiect i obiectul nsui. Interesant, dar greit este aprecierea acelora care consider c prima clonare din istoria omenirii este formarea Evei din coasta lui Adam. Numai c aceast formare nu este o copie. Eva nu este o copie a lui Adam. Scoaterea Evei din Adam nseamn c Eva a fost cuprins virtual n Adam i nainte de aducerea ei distinct la existen. Dar ea a fost n Adam nu ca ceva identic cu el, i deci ea nu este rezultatul unei singure dezvoltri a lui. Omul este bipolar n sine nsui. Numai aa este o fiin dialogic Adam a fost totdeauna Adam-Eva. Se poate spune c aceste dou aspecte (masculin i feminin) ale omului sunt n aa msur inseparabile, n iubirea lui Dumnezeu, c o fiin uman, luat izolat i considerat n sine, nu este deplin om Fiecare este la fel de om, dar integritatea uman i-o triesc numai mpreun, n completarea reciproc.101

4. Privire critic
Dup cum am vzut, n domeniul agriculturii i al produciei de animale, ingineria genetic reprezint o adevrat revoluie benefic vieii. S-a reuit realizarea plantelor care s-i produc propriile insecticide, ngrminte cu nitrogen i mecanisme de stopare a ngheului. Au fost create enzime care dizolv i consum deeurile industriale. Se vorbete astzi de bioremediere prin folosirea unor microbi ca bacteriile i fungii pentru a nltura preparatele chimice toxice. Se sper ntr-o nou revoluie verde spre a ntmpina, mai ales n rile n curs de dezvoltare, nevoile unei populaii n curs de cretere. Pe de alt parte, aceste binefaceri sunt privite de muli ca fiind o adevrat nenorocire, datorit faptului c nu s-au detectat efectele negative privitoare la degajarea de bacterii i virui transformai genetic. S-a atras atenia c producerea de specii uniforme n agricultur slbete rezistena acestora la schimbrile atmosferice i la insecte. Alte obiecii sunt de natur ecologic. S-a artat c recoltele realizate genetic, hibridate cu alte varieti, pentru a crea super-plante i ali hibrizi, pun n mare pericol stabilitatea ecologic.102 n cadrul produciei de animale, ingineria genetic poate ajusta mrimea, greutatea, puterea animalelor, calitatea crnii etc. Oamenii de

58 tiin scoieni care au produs oia Dolly au reuit s cloneze i oareci, manifestnd optimism n posibilitatea aplicrii i la alte specii. Privind industria farmaceutic, materialul genetic uman, fiind introdus genetic n diverse animale, va produce medicamente, folosite n urma clonrii pe plan mondial. Dar, ca i n cazul plantelor, amestecul n procesul micro-evolutiv al seleciei naturale poate micora fondul genetic cu consecine nebnuite. De pild, introducerea hormonilor umani de cretere n porci a produs o varietate afectat de strabism i artrit.103 Privind acum posibilitile i hazardurile biologice legate de ingineria genetic uman, vom face deosebirea ntre tehnicile terapeutice i cele eugenice (inovatoare). 1. n cadrul tehnicilor terapeutice, ingineria genetic poate fabrica insulina uman, interferonul (protein care apr de infectarea cu virui a celulelor canceroase). Apoi, detectarea i corectarea n stadiul embrionar primar, naintea afectrii creierului i a sistemului nervos, a defectelor genetice in utero. Se caut medicamente pentru bolile ereditare, precum: hemofilia, distrofia muscular, fibroza cistic. Este n studiu vaccinul pentru tuberculoz, iar altele pentru tratarea leprei i malariei. Cercetrile se ndreapt spre alinarea unor boli psihice, cum ar fi: depresia, schizofrenia etc., sau a celor degenerative, precum: Parkinson, Alzheimer, ca i unele forme de cancer. Nu este lipsit de atenie nici tratamentul dereglrilor imunologice: ADA (deficit de adenozin diaminoz) i SIDA.104

5. Aspecte etice
Sub aspect etic, ingineria genetic se afl sub semnul ntrebrii n multe din formele n care este angajat. Mai nti ns cteva constatri practice: 1. Costurile cercetrilor n aplicarea ingineriei genetice sunt extrem de mari, nct sub legile nemiloase ale pieei, viaa i moartea vor fi n mna celor care vor avea posibiliti s plteasc mai bine. 2. n legtur cu aplicarea ingineriei genetice se pune legitima ntrebare: cine i dup ce criterii vor fi stabilite standardele i limitele experimentelor? Se pare c tot dup criteriul profitului.

59 3. n cazul n care examinarea genetic ar deveni legal i obligatorie, se ridic urmtoarele ntrebri: a) Dac chirurgia genetic i alte terapii nu pot corecta anomaliile in utero, mama va fi obligat legal s avorteze? b) Dac prin examinarea genetic s-ar constata c prin fiul lor s-ar slbi fondul genetic uman, candidailor la cstorie li s-ar refuza certificatul respectiv pentru ntemeierea familiei? c) n cazul n care prinii poart gene anormale, se impune obligatoriu sterilizarea. ntruct toi oamenii posed vreo ase gene anormale, este necesar s clasificm defectele n funcie de posibilul pericol pe care l reprezint? d) Se va accepta infanticidul, ca aplicare a euthanasiei active pentru nou-nscuii cu defecte genetice, fr speran de ndreptare, spre a-i scuti de durere, iar pe prini de ntregul cortegiu moral i material ce decurge de aici? e) Cine i va asuma responsabilitatea pentru eventualele rezultate dezastruoase ale ingineriei genetice asupra omului i asupra societii, precum i pentru posibilele dezastre ecologice i epidemii?105

6. Limitele experienelor genetice

Practicarea ingineriei genetice fr frontiere este o extrem care defavorizeaz aplicarea ei biologic att la nivelul plantelor i animalelor, ct mai ales la nivelul omului. 1. Dat fiind riscul moral de a transmite generaiilor viitoare consecinele dezastruoase ale ingineriei genetice, ale crei cercetri mereu se amplific, se cuvine s acionm pentru limitarea acestora la aspectele pozitive care i-au artat deja eficiena. Este necesar de pild cutarea unor msuri terapeutice pentru corectarea defectelor genetice ale celulelor somatice. Ar trebui chiar ncurajat cutarea respectrii demnitii i integritii subiecilor umani, i amnate experienele legate de celulele embrionare umane. 2. Dat fiind faptul c clonarea uman plaseaz determinarea vieii umane cu caracteristicile ei n mna omului, i nu a lui Dumnezeu, ne declarm mpotriva ei, precum i a oricror forme de experiment care compromit integritatea i demnitatea persoanei, cum ar fi utilizarea n

60 scop comercial a embrionilor umani, ca i amestecul materialului genetic uman cu cel al animalelor i plantelor. 3. Dac s-ar lua msuri de protecie, ingineria genetic a vieii bacteriilor i plantelor poate produce rezultate pe msur s justifice sub aspect moral i comercial experimentele ei.106

7. O senzaie fr finalitate
Pentru a crea senzaii la capitolul clonei umane, att de discutat, secta numit a raelienilor a anunat public apariia la 26 decembrie 2002 a unei noi Eva, de data aceasta prin clonare; i nu oricun, ci prin nseminarea artificial de ctre extrateretri numii elohiemi. De fapt nsui liderul sectei, Claude Verilhon s-a nscut la 25 decembrie 1945 din nseminarea artificial a mamei sale cu un elohim, fiin extraterestr. Dup ncercri de afirmare n muzic uoar, curse automobilistice i jurnalism, Verilhon a fost dus pe planeta extrateretrilor prin OZN-uri, acetia schimbndu-i numele n Ral, care se tlmcete mesager, fiindc avea menirea de a pregti venirea elohienilor pe pmnt. n imaginaia raelienilor, elohiemii aveau o nfiare stranie: patru picioare, prul negru, lung, ochii ca migdala, pielea verde. Aceti elohimi, susin raelienii, au creat primele forme de via de pe pmnt, cu 25000 de ani n urm, din ADN aflat n laboratoare. Reprezentanii sectei comunic cu aceti extrateretrii prin OZN-uri. Secta raelienilor este de tip iudeo-nazist, avnd ca simbol svastica nazist nscris n steaua lui David. Avnd un caracter hedonist-ateist, raelienii proclam conducerea mondial a geniocraiei. Socotindu-se egali cu Dumnezeu, Ral spune c prin clonare se poate oferi lumii viaa venic. n acest scop, ei pregtesc pentru extrateretri construirea unei ambasade. Spre a se elibera de tradiiile moralei iudeo-cretine, elohimii i-au ndemnat s practice meditaia senzual (o combinaie de sexualitate i senzualitate). Secta nu are prea muli adepi (55000) rspndii n 84 de ri, cu centrul n Geneva i Canada.107 Nu putem face prea mult comentariu asupra senzaionalei clonri, ntruct afirmaiile nu sunt demonstrabile tiinific, ele aparinnd mai mult povestirilor tiinifico-fantastice

61

8. Poziia Bisericii
Prima problem pe care o pune Biserica n faa clonrii, este cea a sufletului, care este de origine divin i specific persoanei umane. ntrebarea: de unde i ia clona sufletul?, rmne fr rspuns. A doua problem rezid n faptul c clonele nu sunt altceva dect oameni creai de oameni. Prin clonare se poate presupune cel mult c perpetueaz viaa, dar nu c se d via. Oamenii nu au creeat nici o singur celul. Viaa este un datum de la Cel ce o are n Sine. A treia problem este de ordin psihologic, cu referire la identitatea celui clonat. Ce simte un om care afl despre sine c nu este fiul unui tat i al unei mame, ci clona cuiva?108 Pe de alt parte, putem remarca faptul c acelai individ nu este identic cu sine nsui de-a lungul vieii sale. Variaia nu se refer exclusiv la aspectul fizic, ci i la mentalitate i comportament. ntr-un fel va gndi i se va comporta ca adolescent, altfel ca om matur, angajat n activiti profesionale i sociale, cu sau fr familie; i altfel va aborda viaa la apusul ei n al patrulea rnd, prin clonarea propus de susintorii ei s-ar crea o mare inechitate i dezechilibru ntre oameni, n sensul c unii ar putea fi genii, iar alii sclavi, unii ar fi stpni, iar alii robii lor Fireasca team de necunoscut (timor ignoti) ne ndeamn la pruden privind clonarea uman, spre a nu-i face apariia n lume cine tie ce ciudenii sau chiar montri care ar putea intra doar n povestirile tiinifico-fantastice, nu i n demnitatea condiiei umane. n astfel de situaii, nici nu se mai poate vorbi de omul care poart n sine chipul i asemnarea cu Dumnezeu, nct problema esenial a antropologiei i moralei cretine rmne pe dinafar n concluzie, bioetica cretin va accepta i susine msurile terapeutice prenatale i postnatale, care au ca scop prevenirea sau corectarea unor defecte. Chirurgia corectiv este deja folosit in utero, dar i n cazul nou-nscuilor cu probleme genetice. ndrznim s credem c n viitorul nu prea ndeprtat va fi posibil s se ajung la eliminarea genelor nesntoase n stadiul embrionar, sau chiar la corectarea posibilelor anomalii genetice din gamei nainte de fertilizare Excluznd orice fel de experiment pe embrionii umani viabili, Biserica va trebui s se

62 implice financiar n vederea susinerii cercetrilor privind perfecionarea tehnicilor terapeutice n situaia n care se limiteaz la celulele embrionare n degenerare, care nu sunt capabile de o dezvoltare normal. Pe de alt parte, procedurile genetice, de orice orientare ar fi, trebuiesc combtute cu mult hotrre, ca pe o violare fundamental att a suveranitii divine, ct i a drepturilor omului.109 n sfrit, pe baza menirii sale eshatologice i deontologice, morala cretin va avea n atenie att mntuirea lumii, ct i viaa ei n prezent. Responsabilitatea fa de Dumnezeu ne oblig s fim mpreun lucrtori cu El (II Corinteni 3, 9) la transfigurarea creaiei potrivit voinei i scopului Su.

IV. MBUIBAREA I ALCOOLISMUL, FORME DE DEGRADARE A CALITII VIEII

1. Viaa instinctiv i viaa raional

Cnd constatm c mncarea i d via, i tot ea te omoar, nu facem altceva dect s recunoatem caracterul paradoxal al instinctului nutritiv. Ca oricare alt instinct, acesta reprezint o necesitate vital care funcioneaz ns automat, independent de voina noastr, determinat de cele mai multe ori de plcerea neltoare a simurilor. Dar el se poate desfura i sub impulsul voinei raionale. De aceea, nelepii elini spuneau c instinctul comun omului i animalelor este a-logos, adic lipsa lui logos, elementul raional specific omului, care orienteaz instinctul spre un anumit scop superior vieii. Fr aceast orientare, instinctul acioneaz automat, mecanic, atras de dorine i plceri oarbe, care l duc la insaiabilitarea ce devine duntoare vieii, fiindc degenernd n patimi anuleaz omului libertatea de aciune. La animal instinctul funcioneaz automat, dar se autoregleaz dup necesitate. Omul posed raiunea ca posibilitate de orientare i reglare voluntar a instinctului. De aceea, nelepii elini spuneau cu privire la instinctul de nutriie: mnnc pentru a tri, nu tri pentru a mnca!. Prin aceast regul de aur ei stabileau virtutea cumptrii prin viaa raional, care dirijnd viaa instinctiv asigurau sntatea, ca o condiie sine qua non n buna desfurare a vieii. Astfel, vznd sntatea n cumpnirea raional a vieii instinctive, o defineau ca pe un amestec judicios proporionat de caliti contrare. Aceasta era dieta, care se referea la ntreaga desfurare a vieii ntr-un mod proporional i dialectic, stabilind neceasrul vieii din contrarii, adic: somn-veghe; mncare-abinere; odihn-micare etc. Astfel, dieta nsemna pentru nelepii antici forma raional de abordare a instinctelor vieii, stabilind ceea ce este propriu, natural i necesar naturii umane la

64 un moment dat. Aceasta nseamn c prin diet totul devine potrivit cerinelor naturii fiecruia, dar nu oricum, ci aa cum fiecare om nelept o socotete, dup o bun chibzuin. De aici rezult clar c dieta are menirea de a armoniza raional viaa fizic cu cea spiritual, spre a se putea ajunge la filosofie, dobndind nelepciunea, ca scop suprem al orientrii n via.

2. Insaiabilitatea ca form de degradare a vieii

Foamea i sexul iat izvorul tuturor nzuinelor omeneti, subliniaz N. Mrgineanu111. Sunt instinctele sine qua non ale vieii biologice, cu repercursiuni dintre cele mai puternice asupra vieii spirituale ale omului. n mna lor st viaa i moartea omului privit ca individ i ca neam. Ca oricare alte instincte i afecte, acestea au i o abordare etic. Omul le poate domina, sau poate fi el dominat de ele. Depinde cum le abordeaz i cum se raporteaz la ele, ca fiin liber i responsabil. Trim n actualitate, sub impulsul i motivaia libertii absolute, situaie n care eticile biologizante, proclamnd vitalismul exacerbat, se strduiesc s ofere toate motivaiile afirmrii simurilor, indiferent de consecinele cu care se vor confrunta mai trziu. n acelai glas, hedonitii strig de veacuri n gura mare, n piee i la colurile strzilor, ndemnnd: caut i exercit plcerea la orice ocazie, cu intensitate maxim, fiindc post mortem nulla voluptas! mbuibarea la mncare i butur, de pild, rezervat navuiilor pmntului, stimulat de tot mai multe i variate reete culinare, anturaje sociale i muzic, poate aduce plcerea gusturilor, dar nu totdeauna i buna finalitate a acestora prin saturaie. Pe de alt parte, mbuibarea nsi poate crea indispoziii i maladii specifice. De fapt, ea nici nu poate fi generalizat, fiindc sracii i suferinzii lumii i au meniul i dieta lor De aici i marea art de a ti s-i fixezi dieta proprie, determinnd necesarul i utilul Declanrile instinctive sunt stimulate tot mai mult de toi factorii senzoriali i de contiin, care acioneaz asupra lor, nct omul celui de-al treilea mileniu rmne sufocat de atraciile senzuale, tocmai pentru c acestea l atrag, dar nu-l satisfac plenar. La captul lor se vede nelat i dezorientat n fond, la ce ctig toate buntile i arta culinar, dac

65 sfritul este n vomitorium?! Acest eec moral este rezultatul nrobirii de ceea ce Apostolul numete poftele crnii. Originea lor rezid n egoismul care degradeaz instinctul de proprietate, pervertindu-l. E suficient s ne gndim la parabola bogatului cruia i-a rodit arina, i vom vedea c egoismul de care era dominat acela rstoarn tabla de valori a vieii, prin orientarea spre exclusiva dorin de satisfacere nechibzuit i necumptat a poftelor carnale. Consecinele de destin ale mbuibrii, anulnd sensul spiritual al vieii, i anuleaz n acelai timp i calitatea. Nimic mai clar dect faptul c cel ce vrea s-i ctige viaa, o va pierde (Matei 16, 25). Prin ndemnul de a ne feri de lcomie, fiindc viaa unui om nu const n surplusul avuiilor sale (Luca 12, 15), Mntuitorul ofer vieii omeneti un orizont deschis, a crui calitate se mplinete n sfinenia vieii divine, prin mbogirea n Dumnezeu (Luca 12, 21). Numai dac este trit n perspectiva veniciei, prin lumina i puterea harului divin, viaa de aici i de acum va putea obine calitatea sfineniei, spre a-i mplini menirea pentru care a fost creat de Dumnezeu. Dac acumularea bunurilor peste necesar i folosirea lor nesioas nu dau vieii calitatea menit s-i aduc mplinirea, nseamn c lcomia ce duce la mbuibare este o maladie, cu repercusiuni deopotriv asupra sufletului i asupra trupului. Att asceii cretini, ct i medicii au evideniat caracterul nociv al lcomiei pntecelui. Ca patim spiritual este cunoscut sub numele de gastrimargia, adic nebunia pntecelui. n acelai timp, i medicina o privete n multe din aspectele ei tot ca boal, nct vom cuta mai nti s o determinm ca maladie spiritual, iar apoi ca boal organic, fr a le despri una de cealalt, fiindc n terapia bolii omul trebuie privit ca fiin somatopsihic i spiritual n acelai timp.

3. Gastrimargia ca maladie spiritual

Luat din practica ascetic, cuvntul se traduce prin nebunia stomacului, avndu-se n vedere strile de foame cu care erau confruntai cei ce posteau Gastrimargia sau ventris ingluvies (lcomia pntecului) este patima pervertirii plcerii ce susine instinctul sau imboldul nutritiv, alimentar, pe msur s asigure buna desfurare a vieii. Ea reprezint o depire a msurii sau a necesarului mncrii i buturii.

66 Muli dintre dascli Bisericii consider c lcomia este imboldul care a pus n micare sufletul spre neascultare i trupul spre gustare a ceea ce era oprit prin porunc divin. Cu aceasta intr pcatul n lume. De aici, din lcomie, s-a desfurat ntreg dezastrul maladiilor spirituale, ea fiind prima zal a lanului patimilor, sau a gndurilor rutii, care l robea pe om, devastndu-i sufletul. Pentru a nelege mai bine patima gastrimargiei, se cuvine ca dintru nceput s artm c, reprezentnd sinteza a dou lumi, omul este dependent de creaie, dei este corolarul i stpnul ei. Aceast dependen vizeaz cu precdere partea biologic a fiinei sale, dar cu repercusiuni adnci asupra vieii lui spirituale, fiindc omul nu este numai materie, ci i suflet nc de la creaie i-a fost dat omului nu numai locul de existen, ci i modul de a vieui. Creatorul nsui l-a nzestrat cu organele necesare i cu hrana trebuitoare (Facerea 1, 29). Numai c, dup apariia pcatului, odat cu concupiscena, s-a pervertit i atitudinea omului fa de hran i beutur, fr de care nu-i poate asigura buna desfurare a vieii. Plcerea a luat-o naintea necesarului, ca un afect iraional, care prin excesele insaiabile devine potrivnic firii, aducndu-i tot felul de dereglri i situaii ce-i sunt duntoare. Nu instinctul de nutriie ce-i cere dreptul la existen este vinovat de declinul bio-psihic al omului, ci plcerea insaiabil, transformat n excese de tot felul, care se cauzeaz reciproc. De exemplu, excesul la mncare i beutur atrage dup sine pofta spre desfrnare, chiar n situaia n care raiunea i voina nu o dorete. E ca i cum, ncrcnd o sob cu lemne, nu ai dori ca ea s dea cldur prea mare De aceea, mai nti se impune s dozm ncrctura sobei, i atunci cldura va fi i ea dup trebuin Lcomia, degenernd n excese, trte firea n tot felul de plceri, care, cu ct devin mai intense, cu att vor provoca firii i vieii suferine de care cu greu va mai putea s scape. Prin urmare, noi nu combatem necesarul i trebuina cerut de firea omeneasc pentru buna desfurare a vieii. Nu satisfacerea instinctului e vinovat, ci pervertirea lui prin lcomia care, degenernd n excese, transform plcerea neltoare a gustului n patim, ca suferin determinat de boal. nelepii antici i-au dat seama de aceast realitate i au considerat c e bine, pentru buna funcionalitate a firii i vieii, s te scoli de la mas cnd nc ai mai dori s mnnci; iar abuzurile i excesele trebuiesc

67 evitate, fiindc n ele viaa se risipete mpreun cu bunurile ei Mntuitorul ne nva ca zilnic s cerem Printelui nostru s ne dea pinea, adic hrana necesar vieii El combate ns excesele, mbuibarea i nesaiul fa de mncare i beutur. Ne spune att de clar: Luai aminte la voi niv s nu vi se ngreuneze (mpovreze) inimile de butur i mncare mult i de beie i de grijile vieii (Luca 21, 34). Nu e condamnat aici faptul c mnnci i bei pn la necesarul firesc, adic pn la satisfacerea nevoilor imperioase ale firii, sau c eti preocupat de problemele vieii pmntene, ci atitudinea care duce la mpovrarea sau copleirea inimii, ca i abuzul, exagerarea, mbuibarea, precum i beia. De aici vedem c Mntuitorul combate, pe de o parte, excesul, mbuibarea, abuzul, exagerarea, adic ceea ce depete necesarul sau msura. Pe de alt parte, Mntuitorul ia atitudine fa de lipsa de trie a sufletului care se las copleit de grijile vieii, ceea ce ar nsemna o nencredere n purtarea de grij a Printelui ceresc, sau o nchidere a orizontului vieii venice: i voi nu cutai ce vei mnca sau ce vei bea i nu fii nelinitii (ngrijorai) (Matei 6, 31; Luca 12, 29). Prin urmare, mncarea i butura sunt bunuri naturale i necesare vieii. Iar pentru buna ei desfurare ne-a lsat plcerea pe care o numim apetit. Nu sila, nici fora, ci apetitul. De aceea, cnd apetitul lipsete e semn de boal, precum tot boal este i atunci cnd apetitul este insaiabil. Acest fapt e dovedit de nsi fiziologia corpului omenesc. Instinctul de nutriie cuprinde foamea i setea provocate de contraciile tubului digestiv. Aceste contracii sunt declanate de centrii nervoi din hipotalamus. Aceti centri sunt provocai de faptul c sngele nu mai are aceeai compoziie ca atunci cnd alimenteaz sistemul nervos. Aa c starea de foame este un proces fiziologic legat de metabolismul uman. Foamea este pentru unii mai mare, iar pentru alii mai mic, n funcie de munca prestat, de constituia neurovegetativ, de starea general de sntate, de buna dispoziie sau de tristee, ca i de ereditate Aceasta nseamn c spre deosebire de asceza stoic, care i propune apatheia ca eradicare a afectelor, cea cretin promoveaz disciplinarea simurilor, convertirea lor spre valorile spirituale. De aici vedem c, dac plcerea-apetit determin buna desfurare a vieii, ea nsoind buna funcionalitate a instinctului alimentar, de conservare a vieii, lcomia o deformeaz, transformnd-o, din mijloc necesar, n scop ce duce la excese, la abuzuri i la insaietate, nct

68 devine contrar firii, deoarece, n loc s o susin, conform menirii sale, i destram arhitectonica i o prbuete ntr-un nentrerupt lan de destrblri. Trupul supus pcatului lcomiei pntecului se deformeaz i se mpovreaz cu un balast nefolositor vieii. Sfntul Vasile cel Mare ntreab: Ce nconjori cu atta grij un lucru mic care mai pe urm te va nimici? Ce te ngrai att i te rotunjeti? Uii oare c n msura n care sporete carnea de pe tine, nchisoarea pe care o construieti sufletului tu devine mai grea?.110 n astfel de situaii, omul nu mai rmne stpn pe sine, ci este nrobit, dominat de pofta lcomiei dup mncare i beutur, n aa fel nct: dumnezeul unor astfel de oameni mptimii este pntecele (Filipeni 3, 19). Plcerea pentru ei devine un idol. Lumea un loc de cutarea a plcerilor i poftelor trupului. Aceasta e boala spiritului: idolatria moral ca schimbare a tablei de valori. Adic, n loc ca mncarea i beutura s constituie necesarul vieii, n loc s o folosim dup trebuin, ea ne nrobete. Mai mult ca oricnd, lumea modern, promovnd vitalismul instinctelor ca scop al vieii, nrobete oamenii cu atracii excesive de mncruri i beuturi care de care mai apetisante, transformnd prin mbuibare necesarul vieii ntr-un scop existenial. Aici e paradoxul care depete i sfideaz firescul printr-un dezechilibru moral, printr-o idolatrie moral Primul om n paradis mnca pentru a tri. Pcatul, care transform apetitul n scop, i dicteaz: triete ca s mnnci! i de aici decurg abuzul i mbuibarea, nesaul ca efect al lcomiei. Iar acesta const n faptul c ceea ce era firesc devine nefiresc. Grija de trup e ceva firesc. Prefacerea ei n pofte este nefirescul, abuzul (adic ceea ce este pe lng uzana normal i natural) (Romani 13, 14). Cu alte cuvinte, afectul foamei nu se mic orientat de ideea de bine pn la necesar; ci, orientat de pofta care domin raiunea, nate ideea rea a nesaului, ce conduce la animalitate i chiar sub aceasta, fiindc orice animal are nscris n firea sa norma saietii

4. Formele fiziopatologice ale gastrimargiei

Faptul c gastrimargia este un pcat mpotriva firii, o dovedesc formele patologice n care decade. Astfel, dac anorexia ca lips a poftei de mncare este un simptom maladiv unanim recunoscut i

69 acceptat, tot astfel i insaietatea reprezint o patologie a naturii umane. E vorba de eclimie = klima, ca foame devorant; bulimia = , sau glutoneria (glutto = mnccios, lacom) i anemia de foame. Bulimia reprezint o tulburare de comportament alimentar, tradus prin senzaia excesiv de foame, i nevoia unei indigestii excesive de hran, fr a fi urmat de senzaia de saietate. E o foame insaiabil. Originea trebuie cutat n tulburrile metabolice: diabet, obezitate de aport, dezordini diencefalice, psihice (n sindromul demenial), cnd impulsurile instinctive ies de sub controlul instanelor superioare de contiin. Poate fi legat i de psihoza maniac depresiv sau de sindroamele obsesiv-impulsive, constnd n nevoia impulsiv de a ingera cantiti crescute de alimente. Paradoxul const n faptul c subiectul manifest o atitudine critic fa de acest exces. Freud o numete angoasa de a muri de foame. I se mai spune i cynorexie (poft de cine) sau lycorexie (poft de lup) i hiperorexie (orexis = apetit). Glutoneria manifest, de asemenea, senzaia de foame exagerat, patologic, persistnd i dup ingestia masiv de alimente. Se ntlnete n leziunile organice cerebrale, tumori diencefalice i pancreatite, diabet, hipertiroidie, n demene involutive. Anemia de foame a fost descoperit de Lucy Willis i se caracterizeaz prin carene protidice i de vitamine din grupul B. Se poate instala n afeciunile psihice n care aportul acestor factori este redus.112 Anorexia indic lipsa apetitului, a poftei de mncare. Ca mecanism de producere, sunt implicate tulburrile ce apar la nivelul controlului exercitat de cortex asupra centrilor foamei i saietii din hipotalamus. La subiecii normali aflai sub imperiul unor emoii puternice, dup o scurt perioad de nfometare, apetitul devine reversibil. n numeroase afeciuni organice i psihice apare anorexia de durat care i gsete locul n tabloul clinic al afeciunilor digestive bucale (masticaie i/sau deglutiie dificil), gastrice (gastrite, cancer gastric), afeciuni hepato-bilio-pancreatice; endocrinopatii; insuficien hipofizar; insuficien cortico-suprarenal, hipertiroidia, hiperparatiroidia, diabetul zaharat decompensat; intoxicaiilor cronice endogene: acidoz diabetic, uremia; sau exogene: alcoolismul cronic; afeciunilor psihice: nevroze, nevroze depresive, schizofrenie; bolilor generate de leziuni corticale. n nevroze, anorexia mbrac coloraturi particulare, n funcie de forma clinic: demonstrativ i ostentativ, n isterie: lamentiv i de inspiraie medical-tiinific, n hipocondrie:

70 nelinitit, nsoit de panic; n strile de anxietate: cu caracter obsesiv sau cu fobii paralizante; n sindromul obsesivo-fobic: lipsa alimentaiei alturi de prbuirea dispoziiei; n strile depresive de diferite intensiti. n psihoze, anorexia primete mai degrab forma refuzului alimentar consecutiv instalrii tulburrilor psihice centrale (idei delirante, halucinatorii, confuzie, depresie). n schizofrenie, refuzul alimentar face parte din fenomenul mai larg al negativismului sau transcende din tririle delirant halucinatorii. n psihozele depresive apare ca un revers al ideilor de inutilitate, culpabilitate sau ca modalitate autolitic113

5. Nocivitatea alcoolului i alcolismul ca patim i delict

Derivat din limba arab, cuvntul al-khl definea n general o substan chimic. Se vorbete n literatura de specialitate de norme dietetice n consumul de alcool legate de anumite tradiii, devenite obiceiuri sociale ale comunitii, ale familiei, sau ale individului, pe care le motenete din generaie n generaie. Acestea nu ar avea un efect nociv, luat n cantiti mici, proprie fiecrei persoane. Din contra, se apreciaz c luat naintea meselor stimuleaz secreia sucurilor gastrice, iar dup servirea mesei are un rol eupeptic. Producnd dilatarea vaselor de snge, prin stimularea circulaiei, produce i buna dispoziie. De aceea, vechii nelepi chiar l recomandau. Dar pn n acest punct, pn la acest nivel Ei spuneau c primul pahar l bei de sete, al doilea de voie bun, iar al treilea i celelalte duc la rtcirea minii, adic la nebunie, fiindc rtcirea minii nseamn vorbe i aciuni nesbuite, nseamn c haosul ia locul ordinei, ce se cere a fi dominanta condiiei umane i a vieii. Altfel spus, dac primele forme intr n cadrul dietei, ultima form intr n cadrul patimii, care nrobete viaa spiritual a omului, fcnd-o dependent de alcool i creind un comportament bizar i antisocial. Acesta este alcoolismul. El se caracterizeaz prin consumul repetat al alcoolului, creind o dependen nociv vieii spirituale i biologice. Astfel, sub aspect moral-spiritual i social, alcoolismul devine un adevrat pericol prin faptul c dezvolt n sufletul victimei sentimentul de agresiune i grandoare, patimi att de grave, datorit faptului c nasc tensiuni i conflicte n relaiile interumane. Iar acest conflict devine un

71 adevrat cerc vicios, n sensul c cel mptimit nu poate tri fr alcool, iar cei cu care el comunic nu-i pot duce viaa tihnit din cauza ptimirii lui Sub aspect biologic, alcoolismul poate fi acut i cronic. n aspectul cronic apar formele de intoxicaii, prin diversele disfuncii ale principalelor organe, care acionnd asupra ficatului, ca laborator al organismului, duce n cele din urm la moarte. Fiziologic vorbind, alcoolul trece integral n snge la nivelul suprafeelor digestive. Alcoolismul creaz ns o iritaie a mucoaselor, necroz, i n cele din urm, ciroz hepatic. Influennd sistemul circulator, alcoolismul creaz sau agraveaz, asemenea fumatului, infarctului miocardic, arterite, precum i alte forme de metabolism. Asupra sistemului nervos creaz tulburri ale reflexelor, care se manifest paradoxal. Poate fi vorba, pe de o parte, de euforia ce se traduce prin generozitatea nesbuit, abuziv i risipitoare, specific strilor de ebrietate, cnd cel n cauz i caut prietenii pe la rspntii spre a-l nsoi la beutur, ca apoi, cnd se trezete la realitate, s regrete amarnic vzndu-i buzunarele goale i truda risipit Alcoolul, prin relaxarea pe care o aduce unor persoane, poate elimina unele forme emoionale de nelinite, sau de stress, ca suprasolicitarea. Pe de alt parte ns, alcoolismul aduce agresivitatea impulsiv i violent ce se manifest prin nelinite i prin sindromul de abstinen, cu consecine neplcute de tremurturi, sau, i mai ru, prin forme halucinatorii, iar n cazurile mai grave apare delirium tremens, cu complicaii neuropsihice, combinate cu carene nutriionale secundare specifice, precum: halucinaii alcoolice, demen alcoolic, polineurite, etc. Pe de alt parte, alcoolismul cronic produce stri de confuzie cognitiv, mai ales n faza de btrnee, cnd se conjug cu scleroza. Alcoolismul influeneaz decisiv fetusul, creind tulburri de dezvoltare neuropsihic i fiziologic pe toat viaa copilului care se nate. Privind cauzele care provoac alcoolsimul, se pune n primul rnd vina pe ereditate, ca predispoziie nativ. Apoi pe strile de stress, sau pe emotivitatea anxioas, ce survine n conflictele sociale, sau pe simpla deprindere de a consuma alcool, care devenind obinuin, mereu se amplific, formnd o a doua natur (consuetudo este quasi altera natura), adic patima nrobitoare, ce creaz dependena, ce oblig

72 repetarea ei, chiar dac subiectul contientizeaz consecinele ei nefaste, att asupra organismului, ct i n relaiile sociale, n care viaa te oblig s te adaptezi i s te integrezi, prin ndeplinirea datoriilor stabilite de normele de activitate pe care o intreprinzi. Prin urmare, din cele de mai sus rezult c alcoolismul ca patim creaz forma unui cerc nchis i vicios de excitaie energetic cu consecine dezastruoase. Euforia violent i delirant pe care o creeaz alcoolul consum o anumit cantitate de energie bio-psihic. n absena alcoolului se creeaz o decompensare nervoas manifestat sub forma tremurului specific. Ingernd alcool, apare excitaia energetic pentru a stimula buna dispozie, dar decompresarea nervoas involueaz spre prbuirea n delirium tremens. Altfel spus, alcoolismul este specific paradoxului patimii, prin faptul c el creeaz o dependen organic, devenind otrava cerut de organism spre distrugerea sa. Alcoolismul este o sinucidere prin dorina de a tri! Dac alcoolul poate fi aa cum am vzut folositor organismului i vieii, n acelai timp el poate deveni prin depirea msurii un excitant nociv, cu urmri dezastruoase att pentru persoana care i cade victim, ct i n relaiile sociale. Astfel, alcoolismul ca toxicomanie este considerat cel mai important factor criminologen al zilelor noastre, putnd mpinge la svrirea oricrei infraciuni; la acte de violen, vagabondaj, furt, viol, crime de gelozie, etc. Cu meniunea c numrul celor ce consum alcool este ntr-o nentrerupt cretere, redm o statistic dintr-un anumit loc i timp, spre a ne da seama de victimele alcoolismului. n 1981, America de Nord numra 10 milioane alcoolici, dintre care 200.000 mori anual; 50% dintre accidentele de automobil se datoreaz alcoolului. Tot n contul lui sunt puse 67% din crime; 35% dintre sinucideri. Costul consumului de alcool se ridica atunci la 60 miliarde dolari. Ptrunznd printre tineri, face ravagii. S-a dovedit c alcoolul este embriotoxic. Produce leziuni grave ale sistemului nervos central, ducnd de multe ori la moatea embrionului. Femeile care n timpul gestaiei inger alcool risc s nasc copii cu malformaii, epileptici sau debili mintal. Pe de alt parte, alcoolismul reduce potenialul biologic i sperana de via cu aproximativ 12 ani. Costul asistenei medicale se ridic n SUA la 120 miliarde dolari.114 Se apreciaz c aproximativ 2/3 din americanii aduli consum alcool. n urma acestui fapt, cel puin 10% dintre ei au probleme sociale,

73 psihologice i medicale. Ravagii face alcoolismul mai ales printre tinerii americani i n special printre studeni. Cu toate c este ilegal ca o persoan sub 21 de ani s cumpere alcool, totui numrul tinerilor care consum alcool este n continu cretere, fiind aproape universal la tineri. Cteva date cifrice arat c sunt consumatori de alcool 51 % dintre elevii de clasa a VIII-a, 80% dintre elevii de clasa a XI-a i a XII-a i 91% dintre studenii care nu au atins nc vrsta de 21 de ani. Beia ocazional este rspndit pe scar larg n campusurile universitare, ingernduse patru sau mai multe beuturi deodat. S-a constatat c 76% dintre studeni beau ocazional, dintre care 15% s-au mbtat de cel puin ase ori n dou sptmni. Consecinele sunt dezastruoase printre studeni, concretizndu-se prin timpul de studiu pierdut, absene de la cursuri, accidente, destrblare sexual i, n cele din urm, probleme cu poliia. n faa acestei situaii, Congresul American s-a vzut nevoit s elaboreze n 1989 legea interzicerii consumului de substane psihoactive n coli i universiti, cernd instituiilor s pun la dispoziia studenilor i angajailor lor programe educaionale i servicii de consiliere privind consumul de alcool. Pe de alt parte, s-a remarcat rate sczute ale consumului de alcool n Taiwan i China. Se apreciaz c la 50% din populaia asiatic lipsete o enzim numit acetaldehida, care elimin primul produs de descompunere a alcoolului. Dac se ntmpl ca aceste persoane s consume alcool, apare disconfortul nsoit de palpitaii i nroirea feei. Aceast neplcere i determin s renune la alcool. n China, etica confucianist interzice ingestia exagerat de alcool, nct alcoolul este considerat a fi potrivit numai pentru ocazii festive i nu pentru plcerea personal. n schimb, n Coreea de Sud, consumul de alcool a devenit un obicei ntre asociai, dup programul de lucru. S-au creat petreceri nocturne cu concursuri privind rezistena la alcool. Desigur, nvingtorii i nvinii sfresc sub mas115 Mass-media face cunoscut c n Europa romnii se afl pe primul loc privind consumul de alcool. Din nefericire, aceast patim ncepe nc din copilrie. Astfel, se apreciaz c copiii ncep consumul de alcool de la 13 ani, iar pe plan mondial numrul copiilor care consum alcool se nmulete n fiecare an cu 62 milioane.

74 Societatea depune efort susinut pentru recuperarea celor czui n aceast patim. Dar asistena psihiatric nu poate aduce vindecarea fr terapia etic i educativ. i pe bun dreptate, fiindc alcoolul este un drog, iar alcoolismul este o boal, care poate avea o cauz ereditar, dar i una moral. De aceea, atrage dup sine responsabilitatea, devenind un delict.

6. Fazele alcoolismului
Influenele alcoolului asupra vieii psihofizice ncep la scurt durat dup ingerarea lui. Sub aspect fiziologic, alcoolul ingerat ptrunde din stomac n intestinul subire, unde ntlnete vase sanguine foarte mici, puternic vascularizate, fapt care permite moleculelor de alcool foarte mici s ptrund uor n circuitul sanguin al organismului, distribuit n mod egal la toate organele. Efectele sale sunt reinute ns instantaneu n creier, deoarece esutul adipos de aici absoarbe foarte bine alcoolul aflat n sngele pompat de inim. Concentraia de alcool aflat n snge determin comportamente diferite, dup cum urmeaz: de la 30 pn la 50 miligrame de alcool la 100 mililitri de snge, se creaz o stare uoar de ameeal, redat prin relaxare i eliminarea inhibiiilor. n astfel de situaii subiecii devin mai sociabili i expansivi. ncep s vorbeasc mai mult i chiar s se destinuie, spunnd lucruri pe care de obicei le in tinuite. Pe msur ce se ncetinesc rspunsurile motorii, crete ncrederea n sine, producnd o inflamaie a eului i amorului propriu, ce poate deveni incomod mediului ambiant. Mergnd mai departe, la o concentraie de 100 miligrame de alcool la 100 mililitri de snge, persoana prezint dificulti n coordonarea micrilor, datorit faptului c alcoolul afecteaz funciile senzoriale i motorii. Acum comportamentul uman se difereniaz, mergnd spre poli opui. Unii subieci devin agresivi, pe cnd alii devin tcui i chiar ursuzi. Crescnd concentraia de alcool la 200 miligrame la 100 mililitri de snge intoxicaia devine grav, reducnd accentuat capacitile neuropsihice ale persoanei n cauz, pentru ca la 400 miligrame la 100 mililitri n snge, s degenereze n com alcoolic, ce sfrete n mormnt116. Desigur, raportul dintre consumul de alcool n snge i comportamentul uman depinde de viteza de ingestie raportat la greutatea corporal, precum i de metabolismul individual i experiena fiecruia, precum i de sex sau de vrst. Avnd n vedere raportul dintre cantitatea de alcool ingerat i

75 comportamentul uman, s-au determinat fazele de intoxicaie alcoolic, dup cum urmeaz: I. Beia acut, simpl reprezint intoxicaia accidental la un nebutor, sau un epifenomen la alcoolismul cronic, comportnd trecerea prin cele patru faze direct dependente de gradul alcoolemiei, dup cum urmeaz. 1. Faza infraclinic, n care scad perfomanele motorii. 2. Faza de excitaie psihomotorie (dorit i cutat), care apare la concentraii variabile n funcie de subiect i se manifest prin euforie, de obicei flux i ritm ideativ crescut, logoree, hiperproxenie, hipermnezie, uoar iritabilitate, imaginaie crescut, incoordonare motorie. 3. Faza embrioas cu dezinhibiie, exaltare euforic, incoeren verbal, amnezie lacunar a episodului, incoordonare accentuat, hipoestezie senzitiv i senzorial. 4. Faza de somn, com profund i exitus. II. Beia patologic este forma acut de alcoolism, capabil s scoat la iveal pragurile profunde ale unei personaliti dezarmonic structurate. Cele trei forme clinice sunt: 1. Beia excitomotorie: cantitate relativ limitat de alcool care, dup ingerare, determin un episod de tip crepuscular, cu automatisme motorii ale cror consecine pot fi extrem de grave, urmat de amnezie lacunar. 2. Beia halucinatorie, cu halucinaii vizuale i auditive cu caracter amenintor care i antreneaz pe subieci ntr-un comportament deliranthalucinator. 3. Beia delirant, n care tematica delirant este axat pe autodenunare, idei de grandoare, de gelozie, de persecuie cu activitate modificat n acest sens Delirul alcoolic subacut i acut sunt tulburri psihotice care apar pe fond de impregnare alcoolic cronic Tulburrile psihice, somatice i neurologice, n contextul unui exces cronic de alcool, circumscriu la individ o stare cu caracter permanent, pe fondul creia pot surveni acutizri episodice, urmate de amnezie lacunar. Aspectul general caracteristic al subiectului: fa congestionat, conjuctive injectate subicterice, dizartrie, hipersudoraie. Tulburri psihice cu scderea nivelului etic general. Tulburri somatice: gastrit, ulcer gastro-duodenal, hepatit cronic sau ciroz, hipertensiune arterial, tahicardie. Tulburri neurologice: tremurturi, polinevrit toxic, atrofii musculoase, nevrit optic. Complicaiile pot evolua sub forma

76 manifestrilor delirante cronice, encefalopatii alcoolice careniale, sechele postonirice (idei fixe dup vise) sau chiar a delirurilor alcoolice cronice cu caracter mai mult sau mai puin sistematizat; delirul de gelozie, delirul halucinator cronic, sindroame schizofreniforme. Aceste forme chimice pot evolua timp ndelungat ctre o slbire intelectual progresiv, ce merge pn la demen. Halucinoza alcoolic evolueaz pe un fond clar al contiinei, halucinaiile verbale sunt la persoana a treia, iar delirul secundar este slab structurat. Evoluia se ndreapt spre cronicizare i psihoze schizofreniforme.117 Pentru a ne lmuri mai bine asupra alcoolismului acut i cronic, vom mai reda nc dou interpretri competente. Celebrul psihiatru francez Henri Ey este de prere c starea de ebrietate, ca o stare de psihopatie n care i fac loc grandomania, mitomania, sindromul obsesivo-fobic, produce o inversare ntre contient i incontient, acesta din urm impunndu-se ca n orice tulburare mintal. Instalarea nevrozei alcoolice se soldeaz cu modificri de personalitate ce se menin i fr ca subiectul s fie n stare de ebrietate. Apar mai elocvente acum cuvintele dictonului latin: in vino veritas, sed in ebrietas stupiditas (n vin e adevrul, dar n ebrietate prostia). Pe de alt parte, V. Jellinek, specializat n materie, evideniaz patru stadii ale alcoolismului. Primul stadiu este prealcoolic i se manifest prin aceea c subiectul gsete alinare n alcool fa de orice ncercare i necaz. Apoi consumul de alcool devine o plcere cutat. Acum contiina este scurtcircuitat de formele amnezice, nct nu-i mai amintete nici ce a spus, nici ce a fcut. Mintea ncepe rtcirea specific, cum spune Filon din Alexandria. Instalarea alcoolismului este n al treilea stadiu, cnd subiectul nu se mai poate controla. Bea mult n tot cursul zilei. Cronicizarea alcoolismului ca maladie neuropsihic se instaleaz n stadiul al patrulea. E vorba de o intoxicaie sistematic, centrat psihotic.118 Declinul fatal al alcoolismului se concretizeaz i n delirium tremens. Delirul se definete ca o ieire afar din brazd (de = afar, lira = brazd), n sensul prsirii normalitii bio-psihice a condiiei umane, printr-o total epuizare nervoas. Faptul c att mbuibarea la mncare, ct i alcoolismul sunt contrare firii, o dovedesc i bolile pe care acestea le genereaz, precum: cardiace, digestive, de nutriie, renale, nervoase, psihice. De aceea, n astfel de situaii, medicii recomand n primul rnd abinerea de la beutur i o diet adecvat. Numai pe acest fundal i au efect medicamentele.

77

7. Atitudinea moralei cretine fa de beutura alcoolic

Pornind de la faptul c rul nu are natur proprie, ci este lipsa unui bine necesar, a unui bine ce se cuvine a fi nfptuit, nici alcoolul, n principiu, nu este ru n sine. Efectele lui pot fi ns bune sau rele. Pe unii i veselete, pe alii i face posomori i triti; unora le d impuls i energie, n schimb pe alii i moleete Pe unii i face sociabili i agreabili, vorbrei i plini de generozitate, n timp ce pe alii i face agresivi, violeni, sau geloi. De aici rezult c efectele alcoolului sunt imprevizibile. Ele depind de individualitatea fiecruia, de sex, de vrst, sau de modul n care fiecare se raporteaz la el, la msura n care fiecare se poate stpni, sau la pierderea cumptului, cnd omul i devine victim De aceea trebuiesc avute n atenie toate acestea cnd analizm atitudinea moralei cretine fa de alcool. n concret, Mntuitorul nu a promovat o ascez auster, n genul Sfntului Ioan Boteztorul. i nici nu avea nevoie, fiindc dac asceza nseamn exersarea n virtute, El nu avea nevoie s se exerseze n virtute, fiindc le avea pe toate n mod desvrit, pe cnd Sfntul Ioan Boteztorul avea nevoie de acest exerciiu pentru a dobndi i mereu a crete n sfinenie. Dat fiind aceast realitate particular Mntuitorului, nu ne vor surprinde cuvintele Sale prin care combate viziunea ngust a unora fa de El. Astfel, El spune la un moment dat: A venit Ioan nici mncnd, nici bnd, i zic: are demon. A mai venit i Fiul Omului mncnd i bnd, i zic: iat om mnccios i beutor de vin, prietenul vameilor i al pctoilor (Matei 11, 18-19). Cei ce-i aduceau Domnului astfel de acuze nu au neles nimic din misiunea Sa mntuitoare, de salvare a pctoilor, participnd la viaa lor, spre a-i nelege i ridica la o via nou, nu spre a se cobor El la pcatul lor Aceasta este nelepciunea i pedagogia divin, de-a se face tuturor toate pentru a-i ctiga pe ei la viaa ta de sfinenie, i la nici un caz a te pierde pe tine n pcatul lor C cei ce-I aduceau astfel de acuze nu au neles sensul misiunii Lui salvatoare, o dovedete i faptul c Mntuitorul le adreseaz un cuvnt de dezaprobare pentru orbirea lor spiritual, spunnd n acelai context: Am fluierat vou i nu ai jucat; de jale am cntat i nu ai plns (Matei 11, 17). Pe de alt parte ns, Mntuitorul, n pilda bogatului cruia i-a rodit arina, a luat atitudine ferm fa de cei care n egoismul lor rigid

78 urmresc ntregul sens al vieii n satisfacerea poftelor nesbuite dup mncare i beutur Cu toate acestea, nu beutura n sine este rea, ci insaiabila poft ce duce la patima ce nrobete viaa. Cumptarea ca msur i stpnire de sine rmne regula ce se impune n atitudinea fa de beutur, dup nsi cuvintele Domnului: luai aminte la voi niv, ca s nu se ngreuneze inimile voastre de mncare i beutur peste msur (Luca 21, 34). Faptul c Mntuotorul nu a combtut beutura n sine este dovedit i de aceea c El ne-a lsat Sngele Su ca cea mai nalt form de beutur spiritual, sub forma vinului, iar Apostolul precizeaz c ori de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, vestii moartea Domnului pn cnd va veni El (I Corinteni 11, 26). Sfntul Apostol Pavel ia atitudine fi fa de cei ce devin victime alcoolului, stigmatizndu-i ca fiind nevrednici pentru motenirea mpriei lui Dumnezeu, asemenea idolatrilor, desfrnailor, lacomilor, furilor, rpitorilor (I Corinteni 6, 9-10). De asemenea, Apostolul arat c folosirea peste msur a alcoolului genereaz i alte pcate, n special desfrnarea: Nu v mbtai de vin n care este desfrnare, ci v umplei de Duhul (Efeseni 5, 18). Urmnd ndemnului Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, dasclii Bisericii nu au condamnat beutura n sine, ci urmrile ei nocive noii credine, care avea menirea s cultive sfinenia vieii. Astfel, n Pedagogul, socotit primul manual de moral cretin, Clement Alexandrinul recomand beutura cumptrii, i precizeaz c e bine ca bieii i fetele s se deprteze pe ct mai mult cu putin de vin. C nu e potrivit ca vrstei clocotitoare s-i torni cel mai fierbinte lichid, vinul. Este ca i cum ai turna foc peste foc. Din pricina vinului se aprind poftele lor slbatice i arztoare, i temperamentul lor nflcrat Nu cuta o butur care s te nnebuneasc Beia este o privelite urt i necuviincioas de desfrnare Sciii, celii, iberii i tracii obinuiesc s bea vin mult, s se mbete, pentru c toate aceste neamuri sunt neamuri rzboinice i socotesc butul o ocupaie frumoas i fericit. Noi cretinii suntem un neam panic; cnd stm la mas nu ne insultm; noi bem cu mintea treaz, fcndu-ne unul altuia urri de sntate, ca s artm c suntem n legturi foarte strnse cu Cel al crui nume l purtm (Cartea II, cap. II, 19, 2; 20, 3; 25, 1; 31, 1). Ct privete comportamentul la ospee, Clement accentueaz ca acesta s fie cel fcut cu judecat! Departe s fie i deartele petreceri de noapte, pline de beie. Cheful nu-i dect o

79 via dus n beie; este frmntarea unei tremurturi erotice. Erotismul i beia, patimi fr judecat, trebuie s stea departe de cerul vieuirii noastre. Petrecerea de noapte nsoit de beutur este o nebunie; De la ospul cel cumptat trebuie ndeprtate i instrumentele muzicale care aprind pofta, sau care a erotismul, sau care nveruneaz mnia (Cartea II, cap. 4; 40, 1; 41, 1; 42, 1, 3). Mai departe, de-a lundul vremii, prinii Bisericii ca ascei ce se exersau n virtute, au dus o adevrat lupt mpotriva alcoolismului, nfierndu-i n termeni duri pe cei ce-i deveneau victime morale. Sfntul Vasile cel Mare, de pild, spune c beutura n sine duce la insaiabilitatea ce se amplific mereu, degenernd n patim: Vinul nsui mpinge la consumare. n loc s potoleasc setea, face s apar n continuare o sete nou. Vinul arde pe beiv i-l provoac s bea tot mai mult dar continuitatea plcerii tocete senzaia119. Pe de alt parte, alcoolismul desfigureaz nfiarea victimei sale, n sesnul c ochii beivului sunt livizi, pilea feii mbujorat, respiraia greoaie, limba ncrcat, picioarele ovie ca ale copiilor120. n alt ordine de idei, se cuvine s artm c nc din secolul al II-lea apare secta encratit, ntemeiat de apologetul Titian Asirianul, care promova o abstinen total de la vin, dar i de la cstorie. Se vede influena maniheic, ce pleac de la ideea c materia e rea n sine, iar spiritul trebuie s o domine prin detaarea de ea. Tot abstinena total de la alcool promoveaz i cultele neoprotestante din timpul nostru. Numai c nu toi ader din convingere la recomandarea oficial. Muli dintre cei ce nu ader la alcool, l savureaz pe ascuns, devenind chiar alcoolici. i trdeaz duhoarea specific pe care o eman, i i demasc vinioarele roii de pe obraz Se vede c ipocrizia mndr a contiinelor fariseice poate face carier i printre cretinii care doresc s apar n faa semenilor lor c imit pocina auster a Sfntului Ioan Boteztorul, contrar a ceea ce ei numesc viaa destrblat a lumii pctoase. La sfrit, putem conchide mpreun cu Sfntul Ioan Gur de Aur c beutura este de la Dumnezeu, dar beia este de la diavol. Altfel spus, beutura nu e rea n sine. Pentru unii, n anumite situaii, este chiar necesar, n timp ce altora, mai sensibili la toxinele ei, chiar n aceleai situaii le duneaz. Este adevrat c muli motenesc prin ereditate plcerea de a ingera alcool, fiind astfel victimele propriei naturi Alii ns i devin victime directe, datorit faptului c plcerea pe care le-o

80 provoac alcoolul, prin gustul i efectul lui euforic i relaxant de la nceput, se transform n patima care i nrobete, rtcindu-le mintea, derutndu-le simurile i reflexele, i slbindu-le voina. Dac fiecare iar cunoate msura, avnd puterea stpnirii de sine la timpul potrivit, atunci oamenii ar rmne liberi n faa alcoolului Altfel, alcoolul devine o ispitire a plcerii spre prbuirea n patima ce duce la ruinarea propriei condiii umane, cu consecine dezastruoase asupra vieii sociale, iar pentru viaa duhovniceasc devine o adevrat otrav, fiind generator al altor pcate i patimi, motiv pentru care Sfntul Apostol Pavel socotete beiile i chefurile, alturi de dumnii, certuri, gelozii, dezbinri, glcevi, ntrtri, ca fiind fapte ale trupului, contrare lucrrii Duhului n viaa oamenilor. De aceea unii ca acetia sunt n afara mpriei lui Dumnezeu (Galateni 5, 19-21; I Corinteni 6, 9-10). Pentru acest motiv asceii cretini socoteau alcoolul ca fiind demonul beiei, adic lucrarea cea rea n viaa oamenilor.

8. Terapia duhovniceasc a gastrimargiei i alcoolismului

Dat fiind faptul c fiii mpriei nu pot fi nici lacomi, nici beivi, ci liberi de patimi i stpni pe simirile proprii, Prinii Bisericii au cutat s recomande metode etice de educaie cretin pentru terapia gastrimargiei. Din nelepciunea practic a Prinilor reinem c n terapia lcomiei trebuie s se aplice mai nti dreapta socoteal. Sfntul Hypatios nva: noi poruncim ca astfel s conducem trupul, nct el s nu fie ngreunat de alimente, fcnd ca sufletul s se ntunece de pcate. Iar pe de alt parte avem grij ca el s nu slbeasc i s cad, mpiedicnd sufletul s se dedice lucrurilor spirituale. Cci sufletul trebuie ntr-adevr s constrng corpul, dar cnd el slbete, trebuie s-i cedeze puin, iar cnd i recapt energia, s strng din nou hurile.121 Grigore Sinaitul ( 1346), sintetiznd dreapta socoteal a Prinilor, stabilete trei criterii orientative n terapia lcomiei pntecului. Prinii au spus c sunt multe deosebiri ntre trupuri n privina hranei. Unul are trebuin de puin, altul de mult hran, pentru inerea puterii sale fireti, fiecare ndestulndu-se dup puterea i deprinderea sa. Dar cel ce se linitete trebuie s fie ntotdeauna n lipsire, nesturndu-se. Cci ngreunndu-se stomacul i tulburndu-se prin aceasta mintea, nu mai poate zice rugciune cu trie i curie. Ci biruit de somn, din pricina

81 abuzului multor mncri, dorete s doarm degrab, din care pricin i vin n minte n vremea somnului nenumrate nluciri Trei hotare are mncarea, spune mai departe Grigore Sinaitul: nfrnarea, ndestularea i sturarea. Astfel: nfrnarea st n a se scula cineva flmnd de la mas. ndestularea, n a mnca att ct s nu rmn flmnd, dar nici s nu se ngreuneze. Sturarea st n a se ngreuna puin. Iar dac mai mnnc cineva dup ce s-a sturat a deschis poarta lcomiei pntecului prin care intr desfrul. De aici, i remediul acestei patimi prin aplicarea legii mprteti a dreptei socoteli: Tu, tiind aceasta cu de-amnuntul, alege ce este mai bun dup puterea ta, nentrecnd hotarele (msura).122 Dac strile psihosomatice de anorexie, eclimie sau bulimie, precum i alcoolismul pot fi trate n bun parte medical, lcomia ca maladie spiritual nu va putea fi tratate prin mijloacele paideutice mai sus amintite, dac acestea nu vor fi puse n aciune de marea bucurie n contemplaia dumnezeiasc. Sfntul Casian arat c n nici un alt chip nu vom putea dispreui plcerile mncrurilor pmnteti, dect dac mintea, pironit n contemplaia divin, i va gsi desftarea mai degrab n dragostea pentru virtui i n frumuseea hranei cereti. Numai aa toate cele pmnteti vor fi desconsiderate, ca lucruri trectoare, de cel ce-i va ndrepta totdeauna vzul minii spre cele neschimbtoare i venice, contemplnd cu inima, nc aflndu-se n trup, fericirea lcaului viitor.123 Ct privete eliberarea de nocivitatea pe care alcoolismul o aduce vieii omeneti i comportamentului social al omului, sunt apreciabile eforturile de dezintoxicare din clinicile de psihiatrie. Toate aceste strdanii ajut voina s renune la ceea ce raiunea nu accept Dar nu totdeauna rezultatele sunt cele dorite, precum nici n educaie idealul moral nu este atins dect de puine persoane. Slbiciunile firii omeneti, care poart n sine rnile pcatului, greu vor fi remediate artificial, mai ales cnd plcerea intrat n fire, devenind patim dominant, se elimin greu, ea putnd s reapar ca buruiana creia nu i-au fost tiate rdcinile n astfel de situaii, noi propunem terapia duhovniceasc. Harul Duhului Sfnt acioneaz n profunzimea firii, la rdcina ei, efectund o aciune de trezire la pocin, ca schimbare de mentalitate, i ntrind voina, schimb comportamentul printr-o hotrre eroic de a renuna la tot ceea

82 ce poate duce la pcat. Printre foarte multele reuite de acest fel, ne vom referi la una singur, legat de numele preotului misionar Iosif Trifa, cu roade dintre cele mai bogate n salvarea attor persoane, attor credincioi aparinnd Bisericii noastre, de la boala alcoolismului. Folosind metodele de trezire la viaa cea nou n Hristos, preotul misionar Iosif Trifa numete alcoolul, asemenea asceilor cretini, duhul diavolului i, ca un condeier popular fr egal, a scris i difuzat o armat de cri mpotriva alcoolismului, reuind s schimbe contiinele i comportamentul celor nrobii de beutura care aduce atta tulburare i necaz n viaa persoanl i n relaiile sociale ale oamenilor. Iat ce scria acest lupttor contra alcoolului n Cuvntul nainte al crii Alcoolul duhul diavolului, n 1936: Cartea aceasta este rodul unei munci i preocupri de 14 ani. Prin anul 1921 am pornit o micare pentru combaterea alcoolismului n poporul nostru. Este aceasta o plag grozav de care s-au ocupat i alii. ns, spre deosebire de alii, noi am pornit lupta n numele Domnului i cu puterea Domnului.L-am trt pe vrjmaul alcool acolo unde singur se poate birui: pe cmpul de lupt al Evangheliei. Am nfiripat marea cruciad religioas contra alcoolului micarea Oastea Domnului - i am secerat biruine neateptate. Oastea Domnului are astzi peste 100 mii de lupttori i pete biruitor pe toat ntinderea rii. nc o dat s-a adeverit c alcoolismul i alte patimi rele nu se pot combate cu sfaturi i conferine, ci numai cu puterea Evangheliei. Lucrurile cele mari le face i azi credina i Evanghelia. Ceea ce n-au putut face pentru combaterea alcoolismului toi medicii din toat ara, toate conferinele, toate Temperanele i toate ministerele sntii publice iat a fcut o umil i smerit Oaste care a pornit la lupt n numele Domnului. Zeci de mii de suflete au scpat, prin aceast micare, din lanurile diavolului-alcool. Slvit s fie Domnul care ne-a nvrednicit s facem aceast lucrare! A Lui este lupta, a Lui sunt izbnzile i biruina.124 n concluzie putem spune c spiritualitatea cretin i propune ca ideal ascetic dobndirea neptimirii (apatheia), dar nu prin eradicarea afectelor, ci prin disciplinarea acestora. Nu natura n sine e vinovat de patima care o nrobete, ci pcatul din ea atrage insaiabilitatea ptima. De aceea, harul divin n colaborare cu voina omului i redau acestuia libertatea virtuii, care l legitimeaz ca fiind chipul lui Dumnezeu, ce tinde necontenit la asemnarea cu El.

V. TOXICOMANIA PRIVELITE A DEZORIENTRII I DEZNDEJDII

Din timpuri imemoriale, ori de cte ori omul nu i-a gsit puterea n sine i bucuria vieii n comuniunea lui Dumnezeu, a cutat cu insisten elixirul vieii, ca pe ceva din afara lui, spre a-i fi de ajutor n drumul vieii, nu totdeauna neted i cu flori. De cnd a aprut alcoolul, acesta a fost cutat i folosit ca un elixir al vieii, dei datorit lipsei de cumptare, de multe ori omul i-a devenit victim, ngreunndu-i i complicndu-i viaa. Tot astfel, n ultimul timp, n zbuciumul existenei de multe ori dure, omul modern, ca s poat pluti cu mai mult siguran pe valurile vieii agitate, pe msur ce s-a deprtat de Dumnezeu, i-a vzut sufletul tot mai gol, iar el tot mai nstrinat n lumea pe care vrea s o stpneasc tehnologic spre a-i gsi confortul i bunstarea. Grija, necazurile i frmntrile de tot felul sunt ns mai mult dect mult ateptata satisfacie a vieii. Conflictele i tensiunile sociale n competiia vieii, la care dac se mai adaug i eecurile familiale i profesionale, l nconvoaie pe bietul pmntean, fcnd s-i trasc de multe ori existena cu anxietate i angoas. i fiindc refuz s-i ndrepte ochii spre cer, pmntul n care i pune toat ndejdea nu-i poate da mai mult dect materie. Aceeai materie i pentru linitea sufletului su. i astfel a aprut industria tranchilizantelor cu indicaii psihoterapeutice, cu contraindicaii i mai ales cu efecte secundare Iar pentru a-i alina durerile au aprut analgezicele Dar n cutarea elixirului vieii, omul dorete ceva mai mult. i astfel, i-a gsit prbuirea trupeasc i sufleteasc n toxicomanie. Iar cazurile de toxicomanie cresc mereu. Numai n ultimul timp s-au nmulit cu 8%, de unde rezult o tot mai mare tendin de debusolare a contiinei umane.

84

1. Numirea i definiia toxicomaniei

Dup cum arat numele, toxicomania este de-a dreptul o nebunie, mai precis nebunia de a te otrvi. Derivat de la cuvintele greceti: ( = otrav, de unde adj. = otrvitor) i = nebunie, toxicomania reprezint o patim, fiindc l nrobete pe om att fizic, ct i spiritual, devenind obsesia care-i duce viaa la ruin. Precum otrava este mpotriva firii i a vieii, la fel este i patima toxicomaniei. Dependena sau obinuina fa de drog transform euforia n degradare. O definiie a toxicomaniei ar scoate n eviden relaia de dependen alienat fa de un drog mai mult sau mai puin toxic, relaie ce tinde s subordoneze ntreaga existen a subiectului de cutare a efectelor produsului.125 Dei cuvintele toxicomanie i obinuin sunt specifice pasiunii pentru drog, Organizaia Mondial a Sntii consider c cel mai propriu este termenul de farmacodependen, socotind c toxicomania i are cauza eficient n drog, ca produs chimic farmaceutic. Dependena psihic i fizic fa de drog induce efecte negative att pentru individ, ct i pentru societate. C. Olievenstein a propus pentru toxicomanie o definiie descriptiv, artnd c este toxicoman acela care, pornind de la un produs de baz, face escala la unul sau mai multe produse i le utilizeaz zilnic sau aproape zilnic.126 Ca pasiune deosebit fa de droguri, manifestat ca apeten pentru toxic, i aduce i apelativul de toxicofilie (iubirea toxicelor).

2. Scurt privire istoric

Dac alcoolul i alcoolismul aparin vremurilor imemoriale, toxicomania este de dat recent. Dei beia alcoolic era considerat greeal, pcat sau viciu, totui prima form a maladiei toxicomane o gsim n lucrrile lui B. Rush, datnd din 1790, cu referire la lipsa de cumptare n consumul alcoolului. Apoi, n scrierile lui T. de Quincey i Ch. Baudelaire apare hai-ul i opium-ul ca o deschidere a lumii drogului. Mai trziu, n 1916, legislaia francez consider folosirea drogurilor ca un nou teren al infraciunii. Voga actual a drogului ia fiin la sfritul anilor 60, fiind considerat de atunci un adevrat flagel social.

85 Recursul la droguri a devenit expresia angoasei tinerilor, ca expresie a conflictului dintre generaii. Aa sunt micrile hippy sau psihodelice. Prima folosire a unui drog dur a consemnat victime n jurul vrstei de 18 ani. Numrul toxicomanilor cuprindea cel mai mult tinerii ntre 22 i 24 de ani din toate categoriile sociale, mai mult biei dect fete. Acum ns a intrat i n coli, fcnd victime copii ntre 11-12 ani. Principalul drog a fost heroina. n Frana s-au nregistrat ntre 80.000-120.000 toxicomani. Legislaia actual l consider pe toxicoman bolnav i delicvent (Legea din 31 decembrie 1970). Toxicomania crete tot mai mult prin deziluzia provocat de lume asupra pierderii reperelor sacre, ca valori universal admise de grupul social.127 Fr a apela la statistici, vedem fr prea mare greutate c toxicomania devine tot mai mult un refugiu al subiectului n sine nsui, ncercnd s umple golul sufletesc determinat de pierderea propriei identiti ca persoan menit s comunice cu Dumnezeu, s aib n sufletul su pe Dumnezeu, al crui chip l poart.

3. Drogurile i efectele lor

Cele dinti descrieri ale toxicomaniei moderne au fost acelea ale morfinismului. Se face ns deosebirea ntre morfinizaii devenii n mod accidental dependeni, n urma unei prescripii medicale, i morfinomani, cei aflai ntr-o continu cutare de droguri, determinat de strile de degradare nevrotic i psihotic la care i-a adus folosirea drogului. Cele mai folosite droguri sunt extraii de Papaver Somniferum Album o varietate de mac i de opiu, asemntoare morfinei, heroinei, codeinei. Sunt apoi extraii de Canabis Indica o varietate de cnep, asemenea haiului, marijuana; apoi extrasul de peyotl o plant cactee ce crete n zonele deertului arid al Mexicului i Texasului. La acestea putem aduga i cocaina extras din frunzele de coca. Folosirea ei abuziv duce la toxicomanii grave. n occident este la mod produsul cunoscut sub denumirea de LSD, corespunztor acidului lisergic. Desigur, nu ne oprim aici, fiindc se caut i se gsesc mereu noi plante generatoare de droguri. Dac n 1949 erau puse sub controlul internaional doar 17 droguri, n 1963 numrul s-a ridicat la 83, iar acum a depit de mult suta. Numrul drogurilor a crescut cu att mai mult, cu ct s-a creat o adevrat industrie a preparrii lor sintetice. Drogurile se folosesc sub

86 form de injecii, sau pastile; sunt bute, fumate sau inhalate. Drogurile halucinogene sau onirogene produc stri euforice sau de extaz delirant.128 Nocivitatea drogurilor se realizeaz n trei faze: 1). Faza iniial, a plcerii, numit a lunii de miere. Relaia toxicomaniei cu plcerea, superioar unui orgasm, este n aparen stpnit i controlat de subiect. 2). Faza morbid, e o trebuin obsedant a drogrii. Lipsa drogului produce o tulburare a cutrii. Aceasta este plcerea negativ. Cnd ns starea de lips a drogului este suprimat, subiectul se simte normal. 3). Faza de degradare, de bulversare a vieii psihice, cu decderea vieii sociale, morale i fizice, ducnd subiectul la prbuire. De fapt, trirea realitii prin prisma suferinei corporale este, de asemanea, un element-cheie al oricrei toxicomanii.129 Dup S. Rads i H. Rosenfeld, toxicomania se apropie de tulburrile maniaco-depresive. Drogul pare la nceput un antidepresor, dar prin toxicitatea lui devine mijloc de sinucidere. C. Durand i opune pe toxicomanii nevrotici compulsivi, toxicomanilor impulsivi perveri sau psihopai. J. Bergeret spune c nu exist structur psihologic proprie toxicomanilor: nevroticii, perverii, psihoticii sunt toxicomani nonstructurai, care trebuie comparai cu strile limit.130 La acestea putem aduga c toxicomania exercitat prin folosirea aceleiai seringi de mai muli subieci devine surs a bolii SIDA.

4. Fumatul disfuncie de comportament i pcat mpotriva naturii umane

n cadrul toxicomaniei intr i fumatul, avnd ca produs toxic nicotina, care creaz tabagismul. Simplu vorbind, pcatul reprezint o greal a gndului ce se las atras de aparene neltoare. El duce inevitabil la pervertirea voinei, care nseamn patim nrobitoare a vieii sufleteti a omului. Ca greal, pcatul are mai multe direcii. El se poate referi la clcarea voii lui Dumnezeu n relaiile cu semenii, sau n atitudinea fa de sine. n aceast ultim form, el reprezint o atitudine greit raportat la natura proprie.

87 Aceasta se ntmpl atunci cnd acionezi distructiv fa de ea. Este tiut c fiecare om are datoria sdit de Creator n menirea vieii lui de a-i desvri deopotriv natura spiritual i biologic. Cnd se greete acest drum firesc, atunci svrim pcatul fa de propria natur. Dar pentru buna desfurare a vieii biologice Dumnezeu a sdit n fiina noastr nite necesiti vitale pe care le numim instincte, sau comportamente. Aa, de pild, exist instinctul alimentar determinat de foamea fireasc. Apoi, instinctul de reproducere, care apare n mod firesc pentru a mplini un anume scop, o anume orientare fireasc a vieii. Cnd aceste instincte depesc legile cerute de condiia uman, ele formeaz disfuncii de comportament, duntoare firii i vieii, prin strile maladive care aduc suferina fizic i spiritual. Una din aceste disfuncii de comportament este creat i de fumat. n acelai timp, el constituie i un pcat, adic o greal fa de firea noastr, fiindc nu a fost sdit n ea ca o necesitate. Spunea cineva foarte sugestiv i plastic c dac fumatul ar fi fost lsat de Dumnezeu ca fiind necesar firii, Creatorul ar fi avut n atenie s-i creieze omului i un co pentru fum, aa cum pentru respiraie i-a creat nasul, pentru mncat i vorbit gura, pentru mers picioarele, etc. Fumatul a fost introdus n Europa ntre anii 1550-1560 de ctre marinarii lui Columb, fiind preluat de la indienii din America. Nu a fost bine primit de Biseric i de puterea administrativ a Portugaliei i Spaniei. Pn n secolul al XIX-lea la tutun aveau acces doar clasele privilegiate, care l foloseau sub form de igar, sau l inhalau din pip. Fumatul s-a extins, fcnd victime i printre femei i adolesceni, iar acum este folosit tot mai mult i de copiii din clasele primare. n acelai timp, fumatul aduce i o mare risip financiar, ctignd tot mai muli adepi. Mass-media face cunoscut c n Romnia anului 2005, 1/3 din aduli fumeaz, cheltuind peste 1 miliard euro, cam de ase ori mai mult ca pentru mezeluri. Cnd vorbim de fumat trebuie n mod necesar s ne referim la tutun (nicotina tabacum). Tutunul conine n medie 2-4% nicotin. n caz de soare mult, tutunul conine pn la 16% nicotin131. Aceast substan nu este n totalitate nefolositoare. Din ea se pot prepara insecticide, precum i nicotinamina (vitamina PP), cu o larg utilitate farmaceutic.

88 Tutunul folosit pentru fumat este ns nociv. El se mai numete i tabac, nsemnnd frunze de tutun mcinate, care se aspir pe nas. Nocivitatea nicotinei const n patima pe care o creaz i care, dup numele ei, se numete nicotinism, sau tabagism. Aceasta este o stare toxic cronicizat, fcn-du-se responsabil pentru mai mult de 360.000 de mori anual132. Prin urmare, nicotina este o substan toxic, adic un drog. Derivat din englezul drug, cuvntul drog nseamn medicament, adic orice substan (n afara alimentelor) care modific chimic funcionarea unui organism. Drogul este n legtur cu noiunea de substan psihoactiv. n aceast categorie intr substanele care afecteaz comportamentul, contiina i dispoziia. Tot n aceast categorie intr, pe lng cele enumerate ca fiind ilegale, i substanele legale ca tranchilizantele, precum i psihostimulentele. n cadrul psihostimulentelor ntlnim i aa-zisele substane familiare, folosite pe scar larg, precum: alcoolul, nicotina i cafeina133. Ca substan stimulant, nicotina, n doze mici, este un stimulent al ganglionilor nervoi ai sistemului nervos autonom, orto i parasimpatic. n doze mari, nicotina blocheaz ganglionii nervoi, elibernd adrenalina i noradrenalina. Este un vasoconstrictor cutanat, crete presiunea arterial i accelereaz frecvena cardiac134. Tutunul este necorespunztor naturii umane prin substanele toxice pe care le conine. Astfel, conine hidrocarburi policiclice, care sunt cele mai puternice substane cancerigene. Fumul de igar mai conine i fenoli i acizi grai, tot cu efecte cancerigene. n fumul de tutun s-au mai identificat i unele substane cancerigene, care nu se gsesc n frunza de tutun i care apar numai cnd se fumeaz. Raportul dintre mortalitatea total la fumtori i nefumtori este cu 70% mai muli mori printre fumtori dect printre nefumtori135. Efectele nocive ale fumatului sunt date i de substanele pe care le conin igrile. Astfel, nicotina, absorbit la nivel pulmonar, intr n circulaie i este metabolizat n circa 30 de minute. Ea provoac hipertensiune, iar n cazuri grave de tabagism apare angina pectoral i infarctul. Apoi, substanele care conin catran sunt produse tot prin combustia hrtiei i a tutunului, cu efect cancerigen. Dup unii cercettori, cancerul cavitii bucale, al laringelui i esofagului, este n legtur cu numrul de igri fumate pe zi. Particulele solide, adic funinginea, se depoziteaz pe mucoasele cilor respiratorii, provocnd bronitele cronice.

89 Difuzarea substanelor de fum n snge, traversnd suprafeele respiratorii, acioneaz asupra sistemului nervos, creind tremurturi, scderea apetitului, scderea acuitii vizuale. Acionnd asupra pielii, i altereaz culoarea i aduce riduri. Influeneaz vtmtor inima i vasele de snge, fcnd s creasc ritmul cardiac, creind vasoconstricie, precum i hipertensiune arterial. Femeile gravide dac fumeaz influeneaz fetusul, care se resimte prin deficit ponderal la natere136. n acelai timp, nicotina favorizeaz mecanismul de depunere a colesterolului pe pereii arterelor, ceea ce duce la ngroarea acestora prin depuneri solzoase. Aceast ngroare tranguleaz fluxul sanguin i face ca vasele sanguine s devin aspre, permind coagularea sngelui i formarea de trombui, ce devin cauze ale accidentelor vasculare. Din cele pn aici tratate rezult c tabagismul este patim cu consecine dezastruoase asupra naturii umane. Se pune problema depistrii cauzei care determin fumatul, nct cercetrile de ultim or sunt n cutarea genei fumatului. Se apreciaz c proprietile adictive ale nicotinei se datoreaz faptului c aceasta stimuleaz eliberarea dopaminei i inhib reabsorbia ei, mrind cantitatea de dopamin prezent la nivelul sinapsei. Persoanele care au anumite polimorfisme n gena care este receptor pentru dopamin, sau a genei care codific transportul dopaminei, par mai puin nclinate s devin fumtoare. Fumtorii care au un polimorfism al genei care codific transportul dopaminei au ansa mai mare s se lase de fumat, dect cei ce nu au aceast configuraie genetic137. Dincolo de aceast ipotez st realitatea concret care definete tabagismul ca o disfuncie de comportament, temeluit pe o slbiciune a voinei. Este tiut faptul c o nou mentalitate poate schimba comportamentul greit, printr-un act de voin, sau prin ordonarea i concentrarea voinei n direcia impus de realitatea faptului c tabagismul constituie un mare pericol att pentru sntatea i viaa proprie, ct i pentru cea a victimelor din jur, condamnate s inspire fumul de igar. Iar dac ne gndim c tabagismul este i un pcat mpotriva naturii umane, se cuvine s apelm i la mijloacele duhovniceti pentru eradicarea lui. Paradoxal este faptul c, din nefericire, cu toate c sunt cunoscute multiplele consecine nocive ale fumatului, numrul celor care l practic crete mereu, ncepnd cu vrste foarte fragede. Mass-media face

90 cunoscut o cretere a fumtorilor printre copii, estimnd, la ora de fa, c 64% din tinerii de 16 ani fumeaz, iar numrul fumtorilor crete de la 5,66 milioane, la 6,5 milioane, n cinci ani, n situaia de descretere demografic.

5. Aspectul psihologic moral al toxicomaniei

Un studiu asupra adolescenilor a pus n eviden faptul c elevii de 18-19 ani, evaluai de colegi ca fiind impulsivi, nepoliticoi, nedemni de ncredere, lipsii de ambiie i neobinuii cu munca, sunt atrai de fumat, butur i droguri. Unii ca acetia vor deveni toxicomani nrii peste 12 ani, dac nu-i vor schimba mentalitatea i comportamentul. Prin 1988, Newcomb i Bentler au studiat efectele drogurilor asupra stilului de via al tinerilor, constatnd atitudinea lor de nonconformism fa de valorile tradiionale, adoptarea unor comportamente deviate i ilegale, precum i asocierea cu indivizi angajai n astfel de comportamente; relaii dificile cu familia, lipsa intereselor educaionale, experiene de tulburare emoional, stri de alienare i rzvrtire.138

6. ncercri de recuperare
nc de la nceput trebuie s recunoatem c recuperarea toxicomanilor este foarte dificil i grea. Ei sunt victimele propriei lor aspiraii. Chiar dac recunosc starea deplorabil n care se afl, lor nu le-a mai rmas dect o singur soluie a vieii: drogul. E singurul sens de a exista. De aceea, btlia pentru drog e pe via i pe moarte. Avnd efecte dezastruoase asupra individului i a relaiilor lui sociale, statele lumii au elaborat legi, spre a sanciona fr mil pe traficanii de droguri. Exist o adevrat poliie specializat n acest sens. i cu toate astea, drogurile circul, fiindc aduc venituri imense celor ce le comercializeaz, ruinnd n schimb economic pe cei ce au devenit victimele lor. Nu numai poliia, ci i medicina este angajat n opera de recuperare a victimelor de pe urma drogurilor. S-au ncercat i se ncearc tot felul de metode terapeutice. Unii susin c cei aflai sub dominaia drogurilor

91 trebuie total detaai de droguri, i astfel aceti pacieni sunt inui ntr-o total izolare, n nchisori special amenajate. Alii ncearc s trateze toxicomania printr-o micorare treptat a dozei, sau cu tranchilizante, sau alt medicaie ce nu creeaz dependen. La polul opus se afl cei care consider c toxicomania nu trebuie considerat flagel social, i propun ca consumatorilor de droguri s nu li se pun interdicii dure n folosirea lor, ci s fie convini ca ei singuri s renune la ele. n optica unei societi individualiste, subiecii trebuie ct mai de timpuriu responsabilizai, ca opiunilor libere s le urmeze asumarea riscurilor ce decurg din consumul de droguri.139 Dup cum am vzut, toxicomania crete tot mai mult prin pierderea reperelor sacre i a valorilor universal admise de grupul social. Pentru acest motiv, un rol important n combaterea toxicomaniei l are Biserica, att pe plan general, ct i pe plan particular. Am vzut c att alcoolicii, ct i toxicomanii sunt considerai delicveni i bolnavi. Biserica nu-i va judeca n calitatea lor de delicveni, ci va cuta s-i salveze, prin metodele i formele specifice, din nenorocita lor stare de bolnavi, fiindc cei bolnavi au nevoie de doctor, iar nu cei sntoi (Matei 9, 12), a spus Mntuitorul, iar Bisericii i revine misiunea samaritean de a-i ncorpora pe toi pctoii n atmosfera de har a Trupului lui Hristos, fiind primii i tratai n comuniunea ecclezial ca fii i ca frai. Se impune apoi o adevrat lucrare de reeducare cretin a celor czui victime toxicomaniei, redobndind ncrederea n buntatea Printelui ceresc. nc de la nceput am remarcat c drogul urmrete s umple golul aflat ntr-un suflet dezorientat, care caut orb o mplinire nefondat i pn la urm bizar. ntr-o judicioas determinare a pcatului s-a artat c acesta este o ncercare de a umple un gol (Simone Weil). Ne-am fi ateptat s se spun acest lucru despre virtute, fiindc pcatul nsui ar fi golul ce se cuvine a fi nlocuit. El e ntunerecul care dispare odat cu apariia luminii. n definiia amintit ns, pcatul este determinat ca ncercare personal de a umple sufletul gol, mai precis sufletul devenit gol prin scoaterea lui Dumnezeu din el. Fr Dumnezeu, sufletul devine gol, zbtndu-se n zbuciumul unei cutri haotice de a-l umple. Aceast irezistibil tensiune de a umple vidul sufletesc pentru a-i regsi

92 propria identitate poate deveni pcat, atunci cnd golul sufletesc este compensat cu tot felul de surogate. Un astfel de surogat este i drogul. Pentru aceasta, toxicomania este o patim. Omul i caut orbete prin toxicomanie sinuciderea. Aceasta este de altfel marea nelare a patimii: ea te ademenete pentru a te ucide. Toxicomania ca ncercare de a umple un gol este n fond pcatul ce se transform n patim ucigtoare, fiindc rsplata pcatului este moartea (Romani 6, 23). De aceea, toi cei ce au cu adevrat pe Dumnezeu n suflet nu au nevoie de droguri. Ei nu au nevoie de substitutive false atta timp ct posed autenticul vieii lor. Ei nu sunt nite cuttori de elixir, fiindc Dumnezeu, care se afl n sufletul i viaa lor, este totul. El e pentru ei calea, adevrul i viaa (Ioan 14, 6). Pentru salvarea acestor bolnavi spirituali, Biserica, venindu-le n ntmpinare, va utiliza metodele specifice ale reconvertirii lor spre viaa de har. Patima constituind pierderea vieii de har, readucerea acestor mptimii la viaa lui Hristos constituie programul misiunii Bisericii n lume. Cuvntul lui Dumnezeu le va descoperi lumina harului n comuniunea vieii celei noi n Hristos. Rugciunea le va umple golul cu viaa divin. Spovedania i determin s-i analizeze contiina i s ia hotrrea de ndreptare. Euharistia le va mprti pe nsui Izvorul harului, iar Maslul le ofer harul tmduirii sufleteti i trupeti. Rmnerea n starea de har i angajarea activ ca membru al Trupului lui Hristos la viaa de sfinenie a Bisericii reprezint o ascez constant n scopul dobndirii caracterului religios moral-cretin. Apoi, cei atrai n viaa Bisericii vor fi antrenai n multiplele activiti misionare, caritative i gospodreti spre a-i consolida apartenena ca membre active ale Trupului lui Hristos. Acest fapt rmne de o covritoare importan educativ n exercitarea misiunii terapeutice a Bisericii. Prin urmare, harul lui Dumnezeu i reintegrarea activ a celor mptimii de drog n viaa Bisericii i va putea elibera de sub obsesia chinuitoare a patimii, oferindu-le un orizont venic deschis vieii lor spirituale n Dumnezeu.

VI. ADULTERUL I FORMELE LUI DE COMPROMITERE A CONDIIEI UMANE

La nceput, indica att prostituia sacr, ct i pierderea frului i a condiiei cuvenite instinctului de reproducere. n spiritualitatea cretin desfrul ca violare a poruncii lui Dumnezeu este cunoscut i sub numele de , cu referire la relaiile extraconjugale. Apoi incestul ca desfrnare ntre rudenii. Desfrul poate deveni chiar sacrilegiu atunci cnd reprezint nclcarea votului castitii. n limba romn, porneia este redat prin desfru. Acesta indic starea de pierdere a frului n urma plcerii care deregleaz instinctul sexual de reproducere. Cuvntul sex, la care se refer desfrul, este luat din limba latin, unde nseamn ase, indicnd porunca a VI-a din Decalog, prin care se interzice desfrul (dup numerotarea fcut de romano-catolici). Tot de la porneia s-a format n limba romn i termenul pornografie, ca ptrundere a porneiei sub multiplele ei forme n viaa omeneasc. Desfrului i se mai spune i adulter, implicnd pe cel adult, mai precis specificul acestuia ca dezvoltare somatic spre maturitate. Este tiut c perioada adult definete evoluia organismului n care procesul de cretere i formare a sistemului glandelor i a celui neurovegetativ s-a ncheiat. Omul ajuns la maturitate, adic cel adult, este capabil i responsabil n exercitarea impulsului de reproducere sau a instinctului sexual. Adolescena spre maturitate sau postadolescena ncepe cu vrsta de 18 ani. Maturitatea dureaz pn n momentul n care ncep s apar diferite procese de degenerescen, convenional stabilit dup 50 de ani. nc din antichitate, majoratul constituia un eveniment n viaa omului, fiindc acesta intra n viaa social cu drepturi i datorii civile. Nu ntmpltor legislaia modern nu accept ncheierea cstoriilor naintea mplinirii vrstei majoratului Adulterul este n primul rnd un pcat

94 fiindc lezeaz voia lui Dumnezeu. Acest pcat are toate posibilitile s se transforme n patim, ca deprindere dominant a vieii. El intr i n domeniul vieii sociale i juridice, constituind infraciune atunci cnd, de pild, unul dintre soi ncalc fidelitatea conjugal, devenind motiv de desfacere a cstoriei. Apoi, unele aberaii sexuale sunt socotite delicte antisociale i intr sub prevederile codului penal. Astfel, nu ne va mira faptul c delicvena sexual a intrat n dicionarul i limbajul juridic.

1. Adulterul ca realitate somato-psihic

Porneia ca dereglare a instinctului de reproducere poate avea urmri grave i asupra urmailor prin bolile venerice pe care le transmite i prin consecinele acestora asupra ereditii genetice. Dac instinctul de nutriie (alimentar) i cel combativ (atac-aprare) vizeaz ntreinerea i protejarea vieii, instinctul de reproducere (sexual) are viaa n sine i o transmite mai departe. De aceea impulsul care l susine nu este simplu hedone, ci i eros, indicnd o angajare integral a sufletului omenesc ca libertate, contiin i afeciune. Iar la toate acestea contribuie i temeiul hormonal al sexualitii, cu consecine asupra dezvoltrii psihosomatice a omului. Este cunoscut faptul c hormonii, nume derivat de la hormao, care nseamn a pune n micare, sunt produi secretai de glandele endocrine. Vehiculai pe cale sanguin n tot organismul, acioneaz asupra unor organe, contribuind la dezvoltarea i funcionarea normal a acestora. Odat cu pubertatea (bieii, ntre 13-16 ani; fetele ntre 12-14 ani) debuteaz i instinctul sexual sub forma unei revolte hormonale. Aceast explozie vrea s dea n vileag ntreaga energie libidinal ce pn acum a stat linitit n tcere. E vorba de Sturm und Drang, adic de furtun i tensiune (mbulzeal), ce iese la suprafa asemenea erupiei unui vulcan, producnd tulburri menite s schimbe viaa omului att ca mentalitate, ct i din punct de vedere al comportamentului. Sunt zorii furtunoi i tumultuoi ai unui nou fel de abordare a vieii prin cutarea tensionat a unui orizont ce vrea cu violen s se afirme, dar care deocamdat este nebulos i lipsit de direcii raionale precise. Mai exact, e vorba de libidoul ca rezultat al izbucnirii hormonale ce scoate din tcere noi aspecte ale vieii.

95 Urmeaz apoi adolescena. Ea aduce cu sine independena n afirmarea sufleteasc fa de o singur persoan de sex opus. Spre deosebire de dezlnuirea libidianal din pubertate, afectivitatea devine sentiment al tandreei. Adolescena nsemna n antichitate ncheierea copilriei i deschiderea spre maturitate. Pentru acest motiv, romanii aezau pe fruntea tnrului de 18 ani laurii lui Bachus i l mbrcau cu toga virilis. Adolescena marca apoi maturitatea intelectual, concretizat prin ceea ce n Europa va afirma examenul de bacalaureat, ca examen de maturitate intelectual. Tensiunea erotic devine acum mai puternic la biei i mai domoal la fete, care gsesc un confident n mama lor, precum arat Zburtorul lui Ion Heliade Rdulescu: Vezi, mam, ce m doare! i pieptul mi se bate, / Mulimi de vineele pe sn mi se ivesc; / un foc s-aprinde-n mine, rcori m iau la spate, / mi ard buzele, mam, obrajii-mi se plesc! / Ah, inima-mi zvcnete i zboar de la mine / mi cere nu-ce-mi cere! i nu tiu ce i-a da; / i cald i rece, uite, c-mi furnic prin vine, / n brae n-am nimic i parc am ceva; / [] Ia pune mna, mam, pe frunte ce sudoare! / Obrajiiunul arde i altul mi-a rcit! / Un nod colea m-apuc, ici coasta ru m doare; / n trup o pironeal de tot m-a stpnit. / [] De cum se face ziu i scot mnza afar / S-o mi pe potecu la iarb colea-n crng, / Vezi, ctu-i ziulia, i zi acum de var, / Un dor nespus m-apuc, i plng, micu, plng. / Brndua pate iarb la umbr lng mine, / La rule s-adap, pe maluri pribegind; / Zu nu tiu cnd se duce, c m trezesc cnd vine, / i sim c mic tufa, auz crngul trosnind. / Atunci inima-mi bate i sai ca din visare, / i parc-atept pe cine? i pare c-a sosit. / Acest fel toat viaa-mi e lung ateptare, / i nu sosete nimeni! Ce chin nesuferit! / [] i cnd mi mic opul, cosia se ridic, / M sperii, dar mi place prin vine un fior / mi fulger i-mi zice: Deteapt-te, Floric, sunt eu, viu s te mngi Dar e un vnt uor! / [] Aa plngea Florica i, biet, i spunea dorul / Pe prisp lng m-sa, -obida o neca; / Juninca-n bttur mugea, cta oborul, / i m-sa sta pe gnduri, i fata suspina. Maturitatea este definit prin orientarea profesional urmat de cstorie, pentru a stabili independena economic i social-politic. Acum erosul iese din faza de revoluie libidinal i se aaz, viznd scopurile familiale, asemenea unei ape ce depete nvolburarea de alt dat, mergnd linitit spre mplinirea menirii ei. Instinctul sexual ajuns la maturitate i mereu influenat de hormonul

96 specific, va deveni cel mai puternic instinct. n acest sens, i se atribuie lui Budda urmtoarea afirmaie: imboldul instinctului sexual este mai acut dect mpunstura care se folosete pentru a mblnzi elefanii slbatici, arde mai tare ca focul i posed o suli care ptrunde pn n suflet.140 Aceast comparaie ne amintete i de Cupidon, care cu sulia lui ascuit impulsioneaz erosul n inimile ndrgostiilor Libidoul, numit de Freud foame sexual, posed energia specific emoiei sexuale ce conduce spre afectivitate, pe fundalul unui mecanism incontient i egocentric, spun psihanalitii, specializai n materie. La om ns, spre deosebire de animale, intervine n mecanismul sexualitii i factorul erotic. Erosul desfoar o via psihic afectiv cu emotivitate plcut, pe msur s stimuleze instinctul prin imagini, reprezentri i ali factori de excitaie n aceast situaie i sub aceast form putem vorbi de existena, la om, a psihosexualitii erotice. O legend romanioas i filosofic elin asociaz sufletul cu dragostea, prin imaginea legturii dintre Eros i Psihe. Se spune c Psihe era o tnr pe care o vizita n fiecare sear, ntr-un loc ncnttor, un iubit care refuz s-i trdeze identitatea, pe care, de altfel, Psihe nu avea nici mcar dreptul s-l priveasc. Odat, trecnd peste aceast oprelite, ea se apleac asupra lui pe cnd dormea, l privete i recunoate n el pe Eros. Dar o pictur de ulei cade din lamp i-l trezete pe zeu, care dispare pentru totdeauna. Psihe pornete n cutarea lui, devenind prizoniera Afroditei, geloas pe fericirea fetei, dar suport cu curaj nenorocirile care se abat asupra ei, fiind ajutat, n tain, de nsui Eros.141 Aceast interesant poveste are tlcul ei adnc uman, dac ne gndim la raportul sufletului (psihe) i eros (iubirea pentru tot ce-i frumos), sau la interdependena dintre iubire i frumusee, personificate prin Eros i Afrodita (zeia frumuseii feminine), care este mplinire, n msura n care reprezint tensiunea cutrii reciproce De aici vedem c la om, spre deosebire de animale, e vorba de psihosexualitate, i nu numai de simpla sexualitate, ca instinct de reproducere. Dar pentru a fi psihosexualitate, va trebui luat n competiie i factorul raional, fiindc aciunile omului sunt deliberate, i nu mecanice Scolasticii fceau deosebirea dintre eros concupiscentiae, ca imbold al libidoului, ca s vorbim n limbajul psihanalizei, la mod, care urmrete satisfacia egoist a plcerii, i eros benevolentiae, aflat sub instana contiinei, a judecilor de valoare, care prin

97 sublimarea libidoului transform instinctul egocentric n altruism, adic n acte sociale i culturale. La animale neexistnd funcia contiinei, instinctul determinat de libidou rmne exclusiv pe planul incontient i egoist al reproducerii, potrivit legilor nscrise n natura sa. La animal, tensiunea sexual coexist ontologic cu declanarea instinctului de reproducere. Fiziologia sexual uman este ns specific i difer de cea a animalelor. La brbat exist poluia, iar la femei ciclul lunar caracteristic. Constituind cauze, acestea pretind i efecte specifice. Animalul niciodat nu va practica masturbaia, pe cnd omul, dac nu va avea puterea stpnirii de sine ca s atepte actul fiziologic, i va provoca eliminarea seminal prin onanie sau alte forme aberante, spre a se elibera de tensiunea sexual care l apas Iar dac ar fi s exemplificm fiziologia sexual uman specific, vom invoca un exemplu extras din crile de duhovnicie monahal. Se relateaz despre un tnr retras mpreun cu tatl su n Sketis, la o vrst la care nici nu tiuse c exist femeie, pn ce demonul i-a artat-o n vis142 De aici vedem nc o dat c sexualitatea nu ndeplinete la om numai funcia de reproducere. Instinctul sexual la om angajeaz ntreaga via sufleteasc. Nu este simpla reproducere, ci psihosexualitate. El nu se consum o dat cu eliminarea seminal, ci poate fi sublimat pe plan social i cultural. Pe plan social l putem determina foarte bine ca mijloc de atracie dintre sexe n cadrul familiei, unde ndeplinete chiar i o funcie etic, tiut fiind c gratificarea erotic din actul dragostei are nsemntatea ei. De aici recomandarea patului nupial comun, care, n taina nopii, stinge att de fericit tensiunile inevitabile din cursul zilei. G. Robin apreciaz c astfel dragostea devine o simfonie n mna lui Dumnezeu, iar A. Malraux o percepe sub semnul iertrii i chiar al uitrii143. Dar dragostea nseamn druire reciproc. Ea poate merge, uneori, pn la jertfa total, cnd fiina i sacrific condiia ei de existen pentru cealalt fiin pe care o iubete. ntre soi acest lucru se ntmpl mai rar. ntre prini i copii el se ntmpl ns foarte des. Freud nu o sesizeaz. Aceasta rmne cea mai de seam eroare a doctrinei sale, remarc Nicolae Mrgineanu144. Dup maturitate urmeaz btrneea. Dac copilria, pubertatea i adolescena reprezint panta ascendent din curba vieii, iar maturitatea exprim platoul ei, prelungit timp de aproximativ 30 de ani, n care

98 schimbrile psihofizice fundamentale nu se mai produc, btrneea, n schimb, nseamn partea descendent a curbei. Sexul s-a potolit i astfel conflictele cauzate de el au ncetat. Au mai rmas numai amintirile, mai mult sau mai puin plcute. Greelile sunt chiar iertate. Cu ieirea din meserie a ncetat i lupta profesional i astfel nsui amorul propriu este mai domolit. Nu mai puin este adevrat c dac ieirea la pensie este de cei mai muli ateptat, pentru alii ea este foarte dramatic Dar dac btrneea nseamn mai mult nelepciune, atunci suprema cuminenie este, desigur, s accepi vrsta145. Din psihosexualitatea erotic ca atracie spre frumosul fizic, sufletesc sau moral, se nate, pe de o parte romantismul cu ntregul lirism plin de poezie, sublim, ideal, jertf i iluzii, sau degradndu-se n deziluzii, hipocrizii, intrigi, gelozii, calomnii, crime i sinucideri, iar pe de alt parte el cedeaz instinctului orb ce prbuete fiina uman, chiar sub iraionalul animalitii, strbtut ns de fantezia celor mai scabroase manifestri E vorba de declinul sufletesc din sublim n grotesc Referindu-se ns la caracterul de patim a porneiei, Apostolul accept prevenirea ei prin eliberarea de sub imperiul tensiunii sexuale obsedante. Astfel, el scrie poruncitor corintenilor: Din cauza desfrnrii, s-i aib fiecare femeia sa, i fiecare femeie s-i aib brbatul su (I Corinteni 7, 2). Aceast combatere a desfrnrii are ca efect imediat ntrirea comuniunii de apropiere dintre soi, i chiar sfinirea reciproc a trupurilor. Apostolul continu: Femeia nu este stpn pe trupul su, ci brbatul; asemenea nici brbatul nu este stpn pe trupul su, ci femeia pentru c brbatul se sfinete prin femeie, i femeia prin brbat (I Corinteni 7, 3-14). De aici vedem c porneia nu este stimulat numai de instinctul de nutriie, prin patima lcomiei pntecului, cum dogmatizau asceii pustiei, urmnd ndemnul apostolic, la care ne-am referit mai nainte (Efeseni 5, 18). Din punctul lor de vedere, fr ndoial, aa este Dar privit sub aspect general uman, psihosexualitatea poate fi corelat i cu instinctul social, rspunznd astfel structurii sufleteti a omului ca persoan ce poart n sine intenionalitatea spre comuniune i comunicare cu altul. De aceea, la baza cstoriei i familiei, pe lng libertate, st iubirea sub forma prieteniei, ca for de comunicare a intimitii i a mplinirii sufleteti. Cnd se stinge iubirea dintre soi, este destrmat i unitatea familial

99 Pe de alt parte, datorit hruirii existeniale pe care omul o triete solitar, simte nevoia compensatorie a comuniunii favorabile n care s-i comunice intimitatea. Iar aceasta o poate realiza n primul rnd familia, ca prietenie i respect reciproc, unde comuniunea sexual dintre soi le mplinete. Aceast realitate este confirmat n primul rnd de cuvintele Scripturii. Creatorul nsui a vzut c nu e bine ca omul s fie singur (Facere 2, 18) i i-a creat brbatului femeia potrivit naturii sale, i i-a binecuvntat s fie amndoi un trup (Facere 2, 24). Aceast mrturie a Scripturii o putem confrunta cu prerile care socotesc c omul a fost nainte de cderea n pcat fiin androgin Neputnd ns n nici o form a face experiena nceputului, discuia asupra omului ca fiin androgin rmne venic deschis Sfnta Carte ne dezvluie doar faptul c i (brbatul) i ia (femeia) reprezint creaia lui Dumnezeu; c i i ia existau sub aceast form i nainte de cderea n pcat, dei teza omului androgin, lipsit de afecte, a intrat n spiritualitatea cretin, pe ea ntemeindu-se fecioria sau castitatea ca revenire la natura uman dinaintea cderii omului n pcat

2. Adulterul ca patim
Neputndu-l ti i nici determina pe omul androgin, nu putem cunoate nici modul de reproducere stabilit de Dumnezeu. Acesta nu a existat n starea paradisiac i nici Revelaia divin nu ne d nici o mrturie n acest sens. Cunoscnd doar condiia uman czut n pcat, s-a apreciat c nc dintru nceput, avnd mintea ntunecat de pcat, voina slbit i simmintele pervertite, omul fascinat de fenomenul de nsmnare i rodire, prin nentrerupta rentoarcere a naturii spre via, a nceput s o sacralizeze, nchinndu-i un cult cu ritualuri, serbri, tradiii, interpretri simbolice, etc. Pmntul devine Gea mater, care primete smna lui Uranos i rodete viaa Culesul recoltelor era un mare prilej de bucurie, care devenise o srbtoare a belugului n multe din religiile antice. Cnd ns cultul sacru al fecunditii s-a transformat ntr-un cult erotic ce nsoete fecunditatea, a aprut tulburtoarea decaden a religiei, cu serbri orgiace, cu dansuri lascive, cu mese mbuibate i beii destrblate, ce se opreau de multe ori n vomitorium. S-a dezvoltat chiar o adevrat mitologie sexual-erotic Apoi, de-a

100 lungul vremii, viaa particular i public a devenit arena declanrilor sexuale, pervertind contiinele, destrmnd familiile, fcnd victime morale i fizice, detronnd capete ncoronate i schimbnd chiar mersul istoriei Dar vpaia desfrului nu a putut fi stins din sufletele oamenilor. S-au vzut oameni plini de vitejie i dibci n lupte, care au nvins i supus popoare, dar nu au putut nvinge animalitatea care i nrobete prin instinctele ei dominante n alt ordine de idei, ca pervertire i deformare a celui mai puternic instinct uman, porneia cuprinde ntreaga fiin a omului. El este n primul rnd pcat al trupului. Orice alt pcat ar face omul spune Apostolul este afar de trup, dar cel ce face desfrnare pctuiete n trupul su Iar trupul nu este pentru desfrnare, ci pentru Domnul i Domnul pentru trup Nu tii c trupurile voastre sunt mdulare lui Hristos? Lund deci mdularele lui Hristos, le voi face mdularele unei desfrnate? Sau nu tii c cel ce se alipete de desfrnat este un trup cu ea? Cci vor fi, zice, amndoi un trupsau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n voi? Preamrii dar pe Dumnezeu n trupul vostru care este de la Dumnezeu (I Corinteni 6, 13-20). Pe lng acest aspect trupesc, definitoriu pcatului desfrului, Mntuitorul insist i asupra laturii sale spirituale, spunnd: Ai auzit c s-a zis celor de demult: s nu desfrnezi. Iar eu zic vou c oricine caut la femeie spre a o pofti, a i desfrnat cu ea n inima sa (Matei 5, 27-28). De aici vedem c Domnul merge mai n adncul fiinei umane. El vizeaz pofta (concupiscena) nscris n natura uman o dat cu greeala primului om. Mntuitorul arat c, nainte de a fi fapt, pcatul e dorin. El alctuiete inima rea a omului, pervertit de poftele oarbe formate n zonele tenebroase ale firii. Pentru a nelege mai bine aceast deosebire a desfrului ca pcat al faptei i al inimii, Sfntul Ioan Casian evoc convingtoarele cuvinte ale Sfntul Vasile cel Mare, care mrturisea: nici femei nu cunosc, nici feciorelnic nu sunt. El tia c darul fecioriei nu se deosebete numai prin deprtarea cea trupeasc de femeie, ci i prin sfinenia i curia sufletului.146

101

3. Pervertirea sexual ca patologie a condiiei umane

Perversiunea sexual reprezint patologia sau anomalia instinctului de reproducere. Cauza ei rezid n dezechilibrul dintre funciile contiinei i cele ale instinctului. Este pierderea controlului asupra instinctului sexual care se prbuete n tot felul de aberaii. Antrenate de imaginaia pervertit i scpnd de sub instanele lucide ale contiinei, acestea devin att de groteti i de scabroase, nct l arunc pe om sub condiia animalelor. Sfntul Apostol Pavel are o referire direct asupra anomaliilor sexuale existente n lumea pgn, care a rtcit n cugete i i s-a ntunecat inima cea nenelegtoare Pentru aceea i-a lsat pe ei Dumnezeu n patimi de ocar cu mintea nencercat, ca s fac cele ce nu se cuvin (Romani 1, 21-28). Explicarea acestei situaii de compromis a condiiei umane scoate n eviden firea omului ce poart n sine rnile pcatului. Rul intrat n fire i adncit n ea se transmite urmailor, amplificndu-se n diverse i variate forme. Patima ntunec ntru att raiunea, ntru att pervertete sentimentele i ntru att paralizeaz voina, nct devin victimele unei situaii pe care contiina, n luciditatea i normalitatea ei, nu le accept. n aceast situaie, omul devine robul propriilor sale tendine nedorite, dar, paradoxal, le promoveaz, fiindc le consider fireti nainte de Sigmund Freud, Richard Krafft-Ebing (1840-1902), profesor de psihiatrie la Graz i Viena, public n 1886 cartea Psihopatia sexual n care introduce termenii de masochism masculin i sadism feminin. Primul termen provine de la scriitorul Leopold von Sacher-Masoch, iar sadismul de la numele marchizului de Sade, care le practicau. Patologia lor const n predilecia pentru suferin. n nuvelele sale, Leopold von Sacher-Masoch descrie brbai pentru care cea mai mare plcere era s fie btui, maltratai de femeia iubit. Elementul patologic const n inversiunea tipismului normal lumii vii, n care masculul este activ, iar femela este pasiv. De aceea se mai numete i masotropism. Pe unii ca acetia i atrag femeile nalte i zvelte, chiar urte, deformate i vrstnice, dar cu trsturi i energie masculin. Caracterul patologic masochist const n faptul c brbaii, n loc s caute afeciunea i tandreea, sunt bucuroi i simt plcerea atunci cnd sunt maltratai prin lovituri dure, pn la snge, din partea femeii. n aceste

102 cazuri, devenite clinice, brbatul este un obedient fizic i psihic, iar femeia o stpn absolut. Este de-a dreptul posedat de femeie. Sadismul se afl la polul opus masochismului. Dup cum am artat, numele lui vine de la marchizul de Sade. Aflndu-se n nchisoare pentru nelegiuirile sale (homosexualitate, otrviri etc.), scrie mai multe romane n care stabilea legtura pe care el o considera indisolubil ntre cruzime i plcere. Aceast inversiune afectiv, ca n cazul masochismului, ia n cele din urm forme patologice, clinice. Pasiofilia ca dorin de a suferi n dragoste este specific brbailor de natur pasiv. A primi lovituri de bici i de baston, sau a te autoflagela, a fi ars cu substane chimice, nepat cu ace sau expuneri la cldur i frig excesiv, nu poate fi numit plcere dect numai n condiii patologice. Opus obedienei masochiste este narcisismul, ca adorare a propriei imagini i expunerea la tot felul de scene erotice. Numele vine de la pstorul Narcis, care i-a mbriat propria figur pe care a vzut n apele unui ru, i att de mult s-a ndrgostit de ea, nct i-a devenit victim O alt relatare povestete c din aceast moarte romantic a pstorului a aprut frumoasa floare de narcis Starea metatropic, de anormalitate a tropismului este alctuit din tragica i penibila triad a masochismului, sadismului i fetiismului. Perversiunea din urm este pus n micare de simple obiecte, cum ar fi: lenjeria, nclmintea sau chiar batista, precum i de pri ale corpului, precum: minile, picioarele, prul i chiar clciul. Fr ndoial, aceast nenorocit patim, asemenea celor amintite mai sus, este recunoscut ca fiind o anomalie sexual, indiferent de explicaiile pe care ncearc s i le dea Binet, Krafft-Ebing, sau celebrul sexolog Hirschfeld.147 Foarte interesant este faptul c att masochitii, ct i sadicii, afar de viciul erotic, sunt oameni foarte morali, integrai ireproabil n viaa social, inteligeni i creatori de valori.148 Nu este lipsit de interes s vedem cteva aspecte de moral insanity prin care porneia a imbecilizat contiinele lipsite de Dumnezeu ale oamenilor: gerontofilia: preferina morbid a tinerilor pentru btrni; zoofilia sau bestialitatea: partenerul heterosexual este un animal. Cnd are caracter homosexual, poart numele de zooerastie, sau uranism bestial. Nimfomanele sodomiste au o preferin pentru cini, practicnd att actul sexual ct i perversiunile lui. Unul dintre iniiatorii acestei

103 perversiuni este mpratul roman Caligula. El desfrna cu curci i gte n timp ce le ucidea; narcisismul este o autondrgostire ca fa de persoana de sex opus. Aceasta se red prin masturbaie sau monosexualism; necrofilia: raporturi erotice sadice cu cadavrele; azoofilia: ataamentul erotic fa de lucrurile nensufleite. Este cunoscut pigmalionismul constnd n raporturi sexuale cu manechinele sau cu statuile-nuduri. Cele pn aici tratate confirm c porneia ca patim nu este totdeauna o simpl pervertire a poftei sexuale i a instinctului de reproducere, ci merge i mai departe, ducnd la decderea din condiia uman, prin destrmarea scopului ei fundamental. E vorba de desfru ca patim de ocar, de ruine sau de necinste (Romani 1, 24-27). n aceast categorie este inclus n primul rnd homosexualitatea ca pervertire a firii, cu ntreg cortegiul ei infamant pe care l-am vzut mai sus. n aceste situaii, sexul depete funcionalitatea normal a naturii umane. Se tie c organele corpului omenesc au menirea unei fiziologii specifice, spre a mplini un rost i un scop bine definit. Cnd ns unele din ele sunt subjugate de sex pentru satisfacerea exacerbat i fantezist a plcerii, asistm la perversiunea sexual, ceea ce nseamn prin definiie un abuz sexual. Iar abuzul (format din ab + usus) nseamn o deviere de la folosina normal, fiind adic o anormalitate, mai precis ceea ce este ne-bun. n concret: nebunia sexului. n aceast situaie, porneia devine dup expresia Apostolului patim de ocar, adic o depravare bizar, fiindc este contrar firii ca funcionalitate i scop. Ea transform erosul, dintr-un sentiment nobil i sublim, ntr-o dezlnuire instinctiv oarb, grotesc i scabroas Semnalnd doar aceste forme de nebunie sexual, nu nseamn c am ncheiat ntregul lor registru infamant Am amintit doar pe cele mai stridente, aflate la ordinea zilei n urmrirea poliiei i a instanelor de judecat pentru asigurarea ordinii publice. Pe lng acest puhoi de aberaii sexuale, nu putem lsa sub tcere faptul c iubirea erotic poate s rmn i sub instana lucid a contiinei, spre a antrena ntreaga simire a inimii spre sublim. E vorba de orientarea ei spre valorile literar-artistice, imortalizate n mitologie, poezie, literatur, tragedie, muzic, sculptur, art, religie etc.

104

4. Sexualitatea forat: prostituia, proxenetismul i violul

a. Prostituia reprezint mijlocul prin care o femeie i vinde cinstea, ntreinnd pentru bani sau alte interese, relaii sexuale cu mai multe persoane. n unele ri este considerat infraciune, iar n altele este legalizat. Mass-media transmite fr ezitare c prostituia e cea mai veche meserie din lume Ea aducea ntr-adevr venit, fiindc instinctul sexual este de nestvilit i devastator Mai mult dect att, desfrul a ajuns act de cult, nct a aprut termenul de prostituie sacr. De pild cultul zeiei Istar (la babilonieni) consta din prostituarea preoteselor (ierodule), iar Herodot relateaz c fiecare fecioar era obligat s se prostitueze n dumbrava sfnt a Istar-Bilitei, iar preul obinut intra n vistieria templului. Astfel desfrul devine practicat la scen deschis, fr nici un fel de ruine, n viaa de toate zilele149. La ora de fa, n cadrul mentalitii neopgne, se vorbete de prostituie ca de o industrie sexual. b. Proxenetismul se refer la prostituie, aflndu-se n vedere dou aspecte: 1. ndemnul sau constrngerea la prostituie, precum i nlesnirea practicrii ei pentru a atrage foloase materiale. 2. Recrutarea uneia sau mai multor persoane, i traficul acestora ca i cu o marf. Dei, din punct de vedere juridic este socotit infraciune, acest trafic de carne vie este n mare msur practicat pe scar larg, fiindc aduce proxeneilor, asemenea traficanilor de droguri, mari beneficii materiale, ntruct victimele sunt obligate s cereasc i chiar s fure. De aceea, proxenetismul este foarte greu de stvilit pe plan mondial. Aflm din mass-media c numai n Marea Britanie se numr, la ora de fa, n jur de 80.000 de victime, din nefericire, foarte multe venite din Romnia. Caracterul nociv al prostituiei se exercit att asupra persoanei umane, ct i a relaiilor ei sociale. Dac desfrul este subjugarea de o clip sub imperativul orb al plcerii, prostituia este falsificarea erosului. Dac desfrul duce la criza familial, lsnd totui o porti deschis de opiune pentru viaa de familie, prostituia paralizeaz orice funcie

105 social a familiei, destrmnd n totalitate relaiile conjugale. Criza familial pe care o aduce prostituia are repercusiuni asupra vieii sociale, pe msur s o debusoleze de la scopul i menirea ei. Nocivitatea prostituiei i proxenetismului este mai prpstioas atunci cnd vicitimele sunt recrutate dintre adolesceni, sau, i mai ru, dintre minori. Acestora, ntunecndu-li-se orice orizont luminos al vieii, sunt aruncai n mod degradant n starea de sclavie, sub obsesia unor iluzii cu miros de putregai, ce poart n sine germenii destrmrii personalitii umane ca entitate psihosomatic. Pervertirea iubirii autentice a persoanei umane ca fiin dialogal i relaional, face ca aceasta s decad n sferele animalitii insaiabile, lipsit de control i de discernmnt. E desigur performana declinului sub condiia animalic, fiindc aceasta i are rostul i scopul firesc, bine definit. Este exacerbarea unei sub-naturi corespunztoare declinului din umanitate. Mai notm faptul c pe lng prostituie i proxenetism, asistm la o pledoarie n favorul legalizrii poligamiei. n Cecenia, de pild, este pe punctul de a se nfptui, fiindc se apreciaz c n Rusia sunt cu 10.000 de femei mai multe ca brbaii Atentatul la monogamia familiei duce inevitabil la pierderea sensului ei normal. c. O alt form abuziv de pervertire i hruire sexual este violul. Acesta reprezint o agresiune tulburtoare a sexualitii, manifestat prin compromiterea i ndobitocirea total a sentimentului de iubire. Femeia devine un obiect devorat de instinctul orb i imbecilizat. Este un abuz plin de tiranie i bestialitate; o aberaie lipsit de finalitate. Este o explozie pasional instinctiv n detrimentul factorului raional de contiin. Este, apoi, impulsivitate voluntar, pe de o parte; iar pe de alt parte, o paralizie a libertii voinei, un compromis total n cadrul instinctului de conservare a vieii i de perpetuare a neamului omenesc. Sub aspect juridic, violul a fost definit ca un raport sexual cu o partener, prin constrngere sau profitnd de imposibilitatea de a se apra, ori de a-i exprima voina. n unele cazuri, violul este nsoit de acte de cruzime i se ncadreaz la actele sadice150. Codul penal romn n vigoare nelege prin viol raportul sexual cu o persoan de sex feminin, prin constrngerea acesteia sau profitnd de imposibilitatea sa de a se apra i de a-i exprima voina. Menionm faptul c legiuirile romneti pedepseau cu asprime atentatele la viol. Astfel, Pravilele lui Matei Basarab ncadreaz violul

106 n categoria delictelor sexuale, fiind aspru sancionate: Sila se exercit asupra fecioarei, atentatul la adresa femeii mritate sau vduve, ct i asupra fecioarei. Acela care va face sil vreunei fecioare i i va strica fecioria s-i piard jumtate din averea lui, iar de va fi srac, s-l bat i s-l goneasc din locul lui151. Pravila bisericeasc a vremii era i mai sever: cel ce va strica o copil, nainte pn nu va ajunge la vrsta ei pre lege, aceluia s i se taie nasul. Dac fata era logodit pedeapsa devenea i mai mare. Cnd violatorul era tatl fecioarei, ispirea pedepsei se fcea prin moartea autorului (Pravila 1359)152. Codul penal Carol al II-lea articolul 419 specifica: cel ce comite delictul de viol i se pedepsete cu nchisoare corecional de la 2-5 ani i interdicie corecional de la 3 la 5 ani: 1. Brbatul care prin violen sau ameninare constrnge o persoan de orice sex s aib cu el raport sexual. 2. Brbatul care, profitnd de starea de incontien a unei persoane de orice sex sau de neputina acesteia de a-i exprima voina ori de a se apra, are cu ea raport sexual, n afara cstoriei, indiferent dac el sau altcineva a produs aceast stare. n ambele cazuri, dac victima este mai mic de 14 ani sau a rmas gravid ori i s-a transmis o boal veneric, pedeapsa este nchisoare corecional de la 5 la 10 ani i interdicie corecional de la 3 la 5 ani153. Mina Minovici indic patru grupe mari de viol: 1. Violul prin reducerea la neputin a victimei prin fora brutal; 2. Violul prin constrngere moral, cum ar fi ameninarea cu o arm, care anihileaz rezistena victimei sub imperiul groazei; 3. Violul prin aa-numitele abuzuri de situaie; 4. Violul persoanelor cu stri patologice fizice i mentale care le altereaz discernmntul154. n privina violatorului se consider c violul poate fi comis de un strin sau de ctre o persoan care nainte de viol s-a aflat n relaie cu victima. n urma unui studiu efectuat n anii 90 n SUA, pe un lot de 500.000 de victime, au fost identificate urmtoarele tipuri de relaie violator-victim: Violatorul: 1. complet strin 49%; 2. cunoscut din vedere 7%; 3. cunotin ntmpltoare 16%; 4. cunotin mai veche 6%;

107 5. prieten 6%; 6. amant 7%; 7. rudenie 4%; 8. nu poate preciza relaia 4%155. Se apreciaz apoi c n SUA violul se produce mai ales asupra femeilor albe, adolescente i nemritate, precum i cele cu venituri anuale modeste156. Sub aspect moral i juridic, violul este considerat abuz, fiindc constituie o form de agresiune care umilete condiia de om a femeii care este tratat de violator ca un simplu obiect de plcere157. n general, cazurile de viol sunt foarte multe. n Romnia, de pild, n fiecare an sunt inculpai pentru comiterea de agresiuni sexuale un numr de 1220 de persoane158. n ceea ce privete urmrile sufleteti i morale ale violului asupra victimei, sunt dezastruoase. Astfel, apar tulburri de memorie, comaruri, insomnii, retrire repetat chiar i n stare de veghe a evenimentului, depresie, pierderea interesului pentru activitile cotidiene, familie, prieteni, autoculpabilizare, suspiciune, iritabilitate, respingerea propriului corp, culminnd chiar declinul autovictimizrii, adic suicidul. Aceste suferine sufleteti sunt de lung durat i necesit tratament psihoterapeutic, atenie i tandree din partea familiei etc.159. Medicii atrag atenia c strile post-viol trec prin mai multe faze: 1. Teama, mrturisit sau nu, c i s-ar putea ntmpla din nou aceste lucru; 2. Pierderea temporar sau pe mai lung durat a ncrederii n oameni; 3. Furia disperat pentru ceea ce i s-a ntmplat; 4. Lips de implicare social; 5. Sentimentul c o parte din ea a murit n timpul violului160.

5. Rsturnarea tablei de valori

Rsturnarea tablei de valori, n contextul problemei la care ne referim, nseamn schimbarea de mentalitate i comportament, prin trecerea la polul opus, de la hipermoralitatea sufocat de pudoare, la amoralitatea lipsit de bunul sim n concret, n Evul Mediu

108 contemplarea nuditii proprii era socotit pcat. De asemenea, medicul asculta btile inimii unei femei bolnave numai prin paravan, aceasta rmnnd mbrcat Apoi, potrivit hipermoralitii, femeia pstra cmaa i la baie.161 Acum lucrurile s-au inversat, tabla de valori s-a rsturnat, n sensul c, datorit amoralitii la care s-a ajuns, e la mod ca tinerele fete s apar n public cu trupul ct mai dezvelit, i pe ct posibil cu buricul la vedere Un distins ierarh al Bisericii noastre deplngea cu mult sim de obiectivitate i responsabilitate situaia moral actual ce schimb tabla valorilor tradiionale: Printre noi cei ce beneficiem de civilizaie, de cultur, de progres tiinific, de libertate, de bunurile pmntului i de harurile cerului, se instaleaz, ncetul cu ncetul, un duh perfid, care rstoarn valorile i pervertete limbajul. Anormalul devine normal, viciul devine virtute, minciuna devine adevr, furtul inteligent devine profesie onorabil, sodomia se cheam orientare comportamental, cuvinte nobile, precum: prietenie, prieten, prieten se degradeaz n conotaii dubioase, pervertirea tineretului se intituleaz program de sntate antiSIDA, destrmarea familiei se numete planificare familial, crimele ingineriei genetice se fac n numele vindecrii miraculoase, prostituia se legitimeaz prin libertatea femeii de a face ce vrea cu propriul ei trup, proxenetismul se reclam de meditaia transcedental, srcirea spiritului devine globalizare, invadarea unei ri se cheam rzboi preventiv, terorismul i reclam valene divine, nfeudarea economic se numete credit bancar, pomana politic devine act de caritate162. Aceast schimbare a tablei de valori este promovat i n domeniul erotic. i aici lucrurile s-au schimbat: merge fata la biat Aa spunea o veche zical romneasc ce dorea s ironizeze prea multa ndrzneal a fetelor n dialog erotic cu biatul. Iniiativa nu mai aparine biatului, ci fetei. Numai c aceast iniiativ nu urmrete ntemeierea unei familii, ci simpla satisfacere a plcerii, a unei plceri oarbe ce se vrea de intensitate maxim, ca apoi s se sting i s fie dat uitrii nc din anii 30 asistm la o rsturnare a tablei de valori, cnd arta i cultura pornografic va pleca din Suedia, Danemarca i Olanda s cucereasc toat lumea n detrimentul bunului sim, al pudorii, al tandreei i al vinoviei. De acum, secularismul i desacralizarea vor prinde puteri nebnuite, atentnd la principiile moralei cretine, cultivat n dou milenii de ctre Biseric De acum, iubirea va deveni exclusiv eros concupiscentiae, nlocuind simmntul sublim al iubirii creatoare,

109 jertfelnice i chiar romantice, ce st la temelia cstoriei i familiei n concret, ne vom referi la noile practici erotico-sexuale lansate, printre alii, ca fiind naturale i la ordinea zilei, de ctre scriitorul francez Pascal Bruckner. El se refer la situaia actual a schimbrii de mentalitate, privind iubirea, cuplul i familia, n dou cri ale sale: Hoii de frumusee i Dragostea fa de aproapele, traduse i difuzate n limba romn, cutate i citite cu interes Pascal Bruckner spune c nu dragostea s-a schimbat n ultimele decenii, ci condiia femeii s-a schimbat prin dispariia figurii tatlui, a patronului, a printelui, adic a puterii exclusive a brbatului ca un pater familias i rile musulmane proclam tot mai mult puterea condiiei feminine, nct asistm la apariia unei noi lumi. Se vorbete chiar i de o feminitate a lui Dumnezeu: Prin tainica Sa dumnezeire, Dumnezeu este Tat, dar prin iubirea ce ne-o poart se face mam. Iubind, Dumnezeu se feminizeaz163. n Frana, dup anii 60 s-a produs o adevrat revoluie sexual, decretndu-se c nu se urmrete permanena relaiei, ci intensitatea iubirii. Femeile nu mai pot fi nlnuite de un singur brbat. Fiind un fel de provocare a cuplului cu el nsui, acesta devine un ideal de aventur. Paradoxul actual const n faptul c cuplul este compromis de aciunea de a reui ceva mpreun, i n acelai timp de dorina ca fiecare partener s fie liber. Aceast libertate pe care i-o cere i o impune fiecare, conduce i la ntemeierea familiilor homosexuale. Dac pn acum brbatul era stpnul, iar femeia era la dispoziia lui, n actualitate lucrurile se schimb n favoarea femeii. i ea are libertatea i dreptul de a fi stpn asupra brbatului pentru satisfacia propriei plceri. Astfel, i brbatul se poate prostitua. Aa numitul gigolo nseamn a se drui celuilalt pentru plat, proclamnd c corpul fiecruia aparine tuturor. Se apreciaz, astfel, c exist o adevrat misiune de a face fericit umanitatea, druindu-se i brbatul femeilor prin tandree, care n cele din urm devine act de caritate, i nu simplu act fizic (Pascal Bruckner declar c aceasta a nvat-o de la iezuiii Bisericii romanocatolice). Prezena acestui gigolo creaz egalitate dintre sexe ntr-o lume aflat n continu schimbare, proclam libertatea deplin a sexelor n defavorul contractelor matrimoniale, care duc la sclavie. n felul acesta, marea plcere a celor doi este de a distruge mpreun tabuurile religioase, morale, culturale nct adulterul nu va mai fi condamnat, ci va deveni fratele geamn al mariajului. ntr-o astfel de mentalitate, adulterul devine inevitabil, el fiind admis i ntre femei. Adulterul i mariajul

110 merg mpreun. Femeia i brbatul prin natura lor sunt poligami, nct monogamia este o adevrat tortur. Cstoria se ntemeiaz pe dragoste, i cu ct exist mai mult dragoste, exist i mai multe cstorii, spune P. Bruckner. n alt ordine de idei, autorul nostru se refer la fericire, artnd c epoca modern caut fericirea cu orice pre, iar secolul XXI cere ca fericirea s se msoare prin frecvena raporturilor sexuale n cuplu. nainte se ateptau plceri mediocre prin viaa n cuplu, cutndu-se ca brbatul s fie satisfcut. Acum femeia i cere i ea fericirea n cuplu. Nu mai accept starea de obiect, ci dorete s devin subiect liber. Iar dac cuplul nu o ofer, iese din monotonia contractelor nupiale. Astfel, prostituia, deopotriv a brbatului i a femeii, se va arta din ce n ce mai benefic, fiindc face servicii oamenilor care nu-i gsesc parteneri pe piaa dragostei. n acelai timp ea i va dovedi utilitatea, ferind pe unii indivizi de insuccesele dragostei lor. n faa acestor realiti, ne apare actual i binevenit ntrebarea cu care Gerard Leclerc i intituleaz articolul su: Peut-on encore croire a lamour? (Se mai poate crede n dragoste?)164, menionnd: Ceea ce s-a schimbat masiv n ultimii zece ani n ansamblul societii, este accesul tuturor la pornografie prin toate mijloacele posibile de comunicaie (ziare, casete video, filme, internet). Dac pn acum douzeci de ani aceasta exista doar n cteva sli obscure i discrete, astzi se desfoar pe strad; industria pornografic reprezentnd o treime din piaa video, documentarele se nmulesc pe filiere de prostituie, scriitorii sau cineatii se lanseaz n scrieri rivaliznd n performane. Un fenomen la fel de masiv privete ansamblul corpului social. Ieri acesta nu era atins de acest flagel dect n marginile sale, astzi marea inund ansamblul teritoriului. Nici un dialog nu este capabil s opreasc acest val.

6. Ascetismul sexual i declinul su

Anomaliile psihosexuale au fost i continu s persiste de-a lungul vremii, att timp ct firea omeneasc poart n sine rnile pcatului. Decadena ajunsese att de departe, nct cu drept cuvnt s-a afirmat c nici o civilizaie nu a cunoscut plenitudinea viciilor i a perversiunilor erotice de intensitatea celei din epoca de decaden a civilizaiei antice, pn la regenerarea ei prin cultura cretin.165

111 Dat fiind faptul c analizm patima, nu este lipsit de importan s vedem i replica firii umane aflate sub ndrumarea voii lui Dumnezeu. Avnd ca temei contradicia existent n natur i contiina uman raportat la divinitate, religia nu a slujit numai declanrii instinctive, ci a promovat i ascetismul, adic nfrnarea i stpnirea asupra sexualitii. Astfel, n concepia biblic i iudaic, svrirea oricrui act sacru este incompatibil cu sexualitatea. Preoii se abineau de la raporturi sexuale nainte de a sluji la templu (Leviticul 22, 3), fiindc se aprecia c o dat cu actul conjugal se introduce necuria i nu te mai poi apropia de cele sfinte (Leviticul 15, 18). La fel i arhiereul, cnd i exercita funciile sacre, se supunea abstinenei sexuale. Vedem mai bine acest lucru din pregtirea primirii din partea poporului, prin Moise, a teofaniei de pe Sinai. Astfel, Dumnezeu i spune lui Moise: Pogoar-te i griete poporului s se in curat astzi i mine i s-i spele hainele, ca s fie gata pentru poimine (Leviticul 19, 10-11). Pogorndu-se deci Moise din munte la popor, el a sfinit poporul, i, splndu-i ei hainele, le-a zis: s fii gata pentru poimine i de femei s nu v atingei (Leviticul 19, 14-15). Astfel, dac Moise cere poporului s fie sfnt prin nfrnare timp de trei zile de la raporturile sexuale, rezult c sfinenia prin excelen este dat de abinerea de la relaiile sexuale. De aici vedem c dac poporul lui Israel, cruia Dumnezeu vorbindu-i doar un ceas, nu a putut auzi glasul lui Dumnezeu fr a se fi sfinit vreme de trei zile, chiar dac nu s-ar mai fi urcat pe munte i nu a mai intrat n norul des, atunci Moise, acest prooroc, acest ochi luminos al ntregului popor, care s-a aflat tot timpul naintea lui Dumnezeu i a vorbit cu El gur ctre gur (Numeri 12, 8), cum ar mai fi putut el nsui s continue starea de om cstorit? Cci Moise dup ce a nceput s prooroceasc nu s-a mai apropiat de femeia lui, nu a mai avut copii, nu a mai zmislit, pstrndu-i viaa pentru a o pune n slujba lui Dumnezeu; cum oare ar fi putut petrece 40 de zile i 40 de nopi pe Sinai, dac ar fi fost reinut de legturile csniciei? se ntreab sfntul Epifaniu.166 Iar Fericitul Ieronim continu: Este tocmai acest Moise, care, dup ce avusese parte de o nfricoat viziune un nger sau Domnul nsui vorbind de pe rug nu s-a mai putut nimeni apropia de el fr a-i dezlega nti curelele nclmintei i fr a lepda legturile cstoriei.167 E de remarcat faptul c exegeza rabinic spune

112 c scoaterea nclmintei din picioare (Ieirea 3, 5) trebuie neleas ca renunare la raporturile conjugale. Pentru acest motiv, tradiia iudaic nva c din ziua n care Moise a fost investit cu misiunea sa profetic, i-a ncetat viaa conjugal. Datorit relaiilor constante de maxim apropiere cu Dumnezeu, pentru Moise castitatea trebuie s fie definitiv, n timp ce pentru restul poporului, ea avea un caracter temporar. Abstinena sexual temporar fcea parte i din riturile preliminare plecrii ntr-o expediie militar, deoarece israeliii considerau rzboiul ca o aciune sacr, de unde i expresia: Quiddes milhama, nsemnnd a sfini rzboiul.168 Aa se explic faptul c David, ajungnd cu tinerii care l escortau la preotul Abimelec, i cere s mnnce pine, iar acesta, neavnd dect pinea sfinit de care nu se atingeau dect preoii, consimte totui s i-o dea, cu condiia ca tinerii s fie n stare de curie sub aspect sexual (I Regi 21, 2-7). Abstinena temporar se mai impune apoi i ca rit penitenial, n situaii critice de ameninri cu nenorociri, cum a fost de pild potopul, cnd Noe i fiii si trebuiau ca pe toat perioada s triasc n abstinen sexual (Facere 6, 12-18; 8, 16). La fel i profetul Ieremia, vznd dinainte ruina ce amenina ara, primete porunc s nu se mai cstoreasc (Ieremia 16, 1-4).169 n ateptarea nvierii morilor i a veacului ce va s vin, cel ce se cstorete face bine, iar cel ce nu se cstorete face i mai bine. A aprut astfel nc din veacul apostolic instituia duhovniceas a fecioriei, aflat sub grija Bisericii. Fecioria reprezint, n general, un entuziasm de druire integral iubirii lui Dumnezeu. n acest context vom remarca faptul c i femeile vduve preferau s rmn necstorite toat viaa, asemenea fecioarelor, spre a-i putea drui ntreaga lor fiin i via lui Hristos. Iar Biserica le purta grij i le cinstea dup cuviin. Noua nvtur cretin a sfineniei vieii prin ferirea de desfrnare a fost primit cu mult repeziciune de sufletele oamenilor dornici de mntuire, nct chipul lumii s-a schimbat. O contribuie important la adncirea acestei schimbri a adus-o Sfntul Apostol Pavel. Propovduind Evanghelia la toat fptura, el insista asupra faptului c chipul lumii trece, iar cei cstorii s fie ca cei necstorii; i cel ce se cstorete face bine, iar cel ce nu se cstorete face i mai bine (I Corinteni 7, 29-35). Ct despre desfru i orice necurie sau lcomie nici s se pomeneasc ntre voi, aa cum se cuvine sfinilor cci aceasta s o tii c nici un desfrnat sau necurat

113 nu are motenire n mpria lui Hristos i a lui Dumnezeu ca fii ai luminii s umblai cci roada Duhului este n toat buntatea i dreptatea i adevrul (Efeseni 5, 3-9). n felul acesta, noua mentalitate a oamenilor devenii prin Hristos fiii lui Dumnezeu aduce n lume viaa de sfinenie. Cretinii, mprtindu-se de viaa lui Hristos, devin imitatorii Lui, nct numrul celor ce preferau castitatea i fecioria cretea din ce n ce mai mult. Entuziasmul lor era att de mare, nct, interpretnd greit ndemnul Mntuitorului de a se face fameni pentru mpria lui Dumnezeu (Matei 19, 12), se castrau. Nu este vorba numai de cel mai mare interpret scripturistic al Rsritului Cretin, Origen, ci i de muli ali necunoscui. Faptul c legislaia bisericeasc nc de timpuriu a pedepsit cu caterisirea pe preoii care se castrau, sau cu afurisirea timp de trei ani pe laici, socotindu-i ca invidioi asupra propriei lor viei, dovedete pe deplin acest fapt (vezi Canoanele 21, 22, 23, 24 apostolice) Desigur, entuziasmul pentru viaa feciorelnic a fost ntreinut i a crescut n mare parte i datorit apologiei pe care i-o fceau cuvntrile i scrierile prinilor care se bucurau de mare autoritate duhovniceasc printre cretini. Faptul c n dou sinoade locale (Ancira, 306 i Elvira, 309) s-a impus celibatul preoilor, aceasta devenind o problem efervescent, discutat apoi n contradictoriu la primul sinod ecumenic, dovedete ct de mult preuiau primii cretini castitatea. Lucrurile au primit ns, i o turnur negativ, n sensul c s-a ajuns n situaia de a fi defimat cstoria, nct Biserica s-a vzut din nou nevoit s dea legi pentru combaterea acestor exagerri. Fiindc un eretic pe nume Eustaiu considera cstoria ca pe o nscocire diavoleasc, Biserica a stabilit la cel de-al treilea Sinod local de la Gangra c dac cineva ar defima nunta i pe ceea ce se culc cu brbatul su, credincioas fiind i evlavioas, s fie anatema (Canonul 1); Dac cineva se dedic fecioriei i nfrnrii nu pentru buntatea i sfinenia cstoriei, ci pentru c, scrbindu-se, se ndeprteaz de cstorie, s fie anatema (Canonul 9); Dac cineva dintre cei ce triesc n feciorie, pentru Domnul, i-i bate joc de cei cstorii, s fie anatema (Canonul 10). Ascetismul sexual va deveni o realitate dominant i n familie. Castitatea familial va reprezenta o nou mentalitate a vieii morale cretine, avnd origine apostolic. Sfntul Apostol Pavel, rnduind viaa spiritual a familiei cretine (I Corinteni 7, 17), d ndemnul soilor s

114 se abin de la viaa sexual atunci cnd se ndeletnicesc cu postul i cu rugciunea (I Corinteni 7, 5). n perioada postapostolic se stabilise regula ca soul s nu se ating de soia sa nici n timpul sarcinii, nici al alptrii. Atenagora Atenianul scria n secolul II c de dragul ndejdii n viaa venic noi suntem n stare s dispreuim nu numai bunurile vieii pmnteti, ci chiar i unele plceri ngduite ale sufletului, ntruct i cu femeia cu care ne-am nsoit n cstorie, potrivit rnduielilor cstoriei, noi nu ne ngduim alte raporturi dect cele legate de gndul de a nate copii. Aa cum agricultorul ateapt cu rbdare recoltarea seminei aruncate n pmnt, fr s se grbeasc s mai semene din nou, aa este i viaa de familie cu soiile noastre. Poi gsi la noi muli brbai i femei, care, de dragul ndejdii c pentru o astfel de jertf mai mare vor ajunge s fie cu Dumnezeu, au mbtrnit fr s se cstoreasc. Dac starea de feciorie i de necstorie ne apropie de Dumnezeu, n timp ce chiar i un singur gnd sau mcar pofta dup o plcere oarecare ne deprteaz de El, atunci e uor de neles de ce nu svrim astfel de fapte, la care nici mcar s ne gndim nu vrem, cci, n definitiv, viaa noastr cretin se ntemeiaz nu att pe grija de a cuvnta frumos, ct mai ales pe puterea de convingere a faptelor bune. Aceasta nseamneaz ori c rmnem singuri, aa cum ne-am nscut, ori c ne mrginim numai la o singur cstorie, c pe cea de-a doua o socotim adevrat adulter, dup cum zice Scriptura: Oricine va lsa pe femeia sa i se va nsura cu alta, svrete adulter (Matei 19, 9; Marcu 10, 11).170 Faptul c aceast nou mentalitate s-a statornicit ca o regul de via cretin a familiei, o dovedesc scrierile lui Clement Alexandrinul din secolul urmtor, devenite adevrate manuale de moral cretin. n Stromatele171, Clement arat c prin Fiul Su, Dumnezeu este cu cei care, fiind cstorii, triesc cu cumptare i fac copii, i, de asemeni, acelai Dumnezeu este i cu cei care, n chip raional, triesc n nfrnare (III, XI, 4, p. 216). Referindu-se la Legea Veche, Clement arat n continuare c aceasta voia ca brbaii s se foloseasc cu cumptare de soiile lor, numai pentru facerea de copii (III, XI, 71, 4, p. 218) nu se poate dovedi cu texte din Scriptur c cineva din cei din vechime s-a apropiat de soia lui cnd era nsrcinat, ci s-a apropiat mai trziu, dup ce a nscut i dup ce a alptat copilul (III, XI, 72, 1, p. 218). Dasclul din Alexandria motiveaz afirmaia aceasta printr-o referire concret la

115 plugarul care seamn ntr-un ogor nsufleit nu trebuie s-i risipeasc smna pentru un lucru contra raiunilor firii, deoarece n laboratorul firii mamei, smna se transform n embrion (III, XII, 83-2, p. 224). n Pedagogul172, Clement arat c a avea legturi sexuale nu cu scopul de a avea copii, nseamn a batjocori natura Cstoria nseamn dorina de a face copii, nu secretarea fr rnduial a smnei, secretare nelegiuit i iraional (II, X, 95, 3, p. 284). Marele alexandrin conchide c cel desfrnat a murit pentru Dumnezeu, este prsit de LogosulHristos, ca i de Duhul. C sfinenia, precum e i firesc, are oroare de ntinciune, totdeauna a fost ngduit ca numai cel curat s se ating de cel curat. Cnd ne dezbrcm de hain s nu ne dezbrcm n acelai timp i de simul ruinii, pentru c nu-i ngduit niciodat omului drept s se dezbrace de castitate. Iat, trupul acesta striccios se va mbrca n nestricciune (I Corinteni 15, 53), cnd pofta cea nesioas, care duce la desfru, fiind cluzit de nfrnare nu va mai dori stricciunea; atunci va duce pe om spre castitate venic. n veacul acesta se nsoar i se mrit (Luca 20, 34); dar dup ce am nimicit faptele trupului (Galateni 5, 19) i am mbrcat cu nestricciune trupul nostru curat, atunci vom ajunge la msura ngerilor (Luca 20, 36) (II, XII, 100, 1-3, p. 287). Prin urmare, numai prin castitatea familial din viaa de aici i de acum, se dobndete castitatea venic a comuniunii de simire cu Dumnezeu. Entuziasmul pentru feciorie i pentru castitatea familial crete tot mai mult n secolele urmtoare, nct Sfntul Ambrozie, acest magister virginitatis, echivala plcerea voluptuoas din cadrul cstoriei cu adulterul. Tema adulterului n cadrul cstoriei a devenit n acele timpuri la ordinea zilei, nct Fericitul Augustin susinea c dorina de a simi plcerea n actul sexual era o confirmare a pcatului originar, la care a fost osndit umanitatea, i o dovad a incapacitii fatale a voinei de a controla trupul. Unicul scop recunoscut al raportului sexual era procrearea, scop ce dispare o dat cu atingerea numrului de copii dorit. Dac se vorbea totui de relaiile sexuale de urgen, acestea puteau fi doar tolerate atunci cnd unul din soi era n situaia de a comite adulter.173 Pentru a nelege mai bine interesul cretinismului primar pentru virginitas n defavoarea plcerii instinctive, e suficient s ne gndim c celibatul clerului a constituit una din problemele intrate pe ordinea de zi a Sinodului I Ecumenic. Aceasta nseamn c era o

116 preocupare de vrf, discutat n contradictoriu n lumea cretin de atunci. Mai mult ns, a rmas obligatorie n Biserica Apusean, dei Sinodul I Ecumenic a luat alt hotrre, care totui nu s-a putut impune Mai mult dect att, pentru a exterioriza i mai mult celibatul preoilor, Biserica occidental a impus ca acetia s-i rad barba, spre a demonstra c au sfrit cu brbia (barba fiind specific brbatului i brbiei). Att de mult ineau primii cretini la castitate, nct au fcut din ea un adevrat eroism moral. Astfel, cnd se punea problema s fie violate, femeile cretine preferau sinuciderea n locul necinstirii i ruinii. Sfntul Ambrozie, de pild, aduce elogii sfintei Pelagia, care de bun voie s-a necat pentru a nu fi violat. Dei nu toi dasclii Bisericii au acceptat sinuciderea n astfel de situaii, multe din femeile cretine, n urma unui astfel de eroism moral, au intrat n ceata martirelor, nscriindu-i numele n calendarul sfineniei cretine.174 n acelai timp, de-a lungul istoriei cretinismului au existat restricii n ceea ce privete momentul, locul i modalitatea n care trebuie s aib loc relaiile sexuale n cuplurile cstorite. Prinii deertului sftuiau persoanele cstorite s evite contactul sexual smbta, duminica, miercurea i vinerea, n toate cele patruzeci de zile ale postului mare al Patelui i naintea tuturor srbtorilor la care s-ar putea mprti. Referitor la perioada ulterioar a cretinismului european, se menioneaz abstinena, joia, n amintirea arestrii lui Hristos, vinerea, n amintirea morii Lui, smbta, pentru a o cinsti pe Fecioara Maria, duminica, pentru a cinsti nvierea Domnului i lunea pentru a-i comemora pe cei mori. Cei cstorii trebuiau s se abin patruzeci de zile nainte de Pati, Rusalii i Crciun, n fiecare duminic noaptea, miercurea i vinerea i din momentul n care femeia tie c este gravid, pn dup naterea copilului. Este interzis contactul sexual n timpul perioadei, i apte zile dup aceea.175 n acelai timp, se cuvine s facem i unele precizri de ordin eshatologic, i anume: rvna pentru cultivarea bunurilor spirituale venice, n msur s asigure mntuirea sufletului, n eonul ce va s vin, a determinat apariia virtuilor somatice (trupeti) specifice lepdrii de aceast lume trectoare i nesigur ca nsi viaa de aici i de acum Urmnd ndemnurilor apostolice, se depunea efortul de a orienta atenia cu prioritate spre omul interior, omul duhovnicesc. Astfel, femeile, odat cu schimbarea modului de vieuire, au adoptat i o

117 nou inut exterioar, mult mai modest i mai puin atrgtoare spre pcat. Concret, Sfntul Apostol Pavel sftuiete pe femei s adopte o mbrcminte cuviincioas i s se mpodobeasc cu sfiala i cuminenia, nu cu mpletituri de pr sau cu aur sau cu mrgritare, sau cu veminte scumpe, ci cu fapte bune, cum se cuvine femeilor care fac mrturisire de evlavie (I Timotei 2, 9-10). O identic mrturisire a evlaviei o cere i Sfntul Apostol Petru femeilor cretine, ca avnd viaa curat i plin de sfial, podoaba s nu fie cea dinafar, precum mpletirea prului, punerea podoabelor de aur i mbrcmintea hainelor scumpe, ci omul cel tainic al inimii, n nestriccioasa podoab a duhului blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu (I Petru 3, 2-4). Cuvintele Apostolilor devenind normative n viaa Bisericii, au creat o mentalitate i un comportament specific, pe care apologeii cretini le-au susinut i aprat n faa atacurilor venite din partea societii pgne cu care Biserica ncepea s se confrunte tot mai des i pe multiple planuri n aprarea lor, ei au adncit ideile apostolice, artnd c omnia artificia cu care se mpodobesc femeile sunt de la diavol i au ca obiect incitarea spre pcatul desfrnrii. Dasclii Bisericii de mai trziu au adncit aceast mentalitate, iar asceii cretini au creat un comportament specific, ajungnd prin virtuile somatice chiar la unele exagerri de la norma cuviincioas (verecundia et sobrietas) indicat de Apostol (I Timotei 2, 9). Sub imperativul lepdrii de lume, s-a promovat nc de timpuriu efortul de a ine ncarcerate instinctele trupeti, spre a opri orice dorine care s conduc la stimularea plcerilor carnale, ce prbuesc fiina n pcatele generatoare de patimi nrobitoare, ce compromit mntuirea sufletului. Au aprut, astfel, posturile aspre, prelungite i epuizante, de multe ori cu pierderea msurii; iar nesplarea, nengrijirea prului, dormirea pe pmnt gol, mergerea cu picioarele goale i chiar mnjirea cu noroi, alturi de alte forme asemntoare, au devenit virtui somatice (trupeti) n slujba virtuilor psihice (sufleteti). Rolul lor era acela de a stvili erupiile instinctive, n special clocotitorul instinct sexual, dar n acelai timp i evitarea ispitei spre pcat a celor din jur Tot ca o manifestare a rvnei n ateptarea veacului ce va s vin, dat fiind c chipul lumii acesteia trece, s-a ajuns s se foloseasc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi deplin (I Corinteni 7, 31), creindu-se astfel mentalitatea ca cei ce au femei s fie ca i cum nu ar avea (I Corinteni 7, 29) i n felul acesta s-a ajuns la aa-numitele cstorii albe (n sens de curate, neptate), n care brbai i femei

118 se cstoreau, fr ca s se mpreune, sau, dac se mpreunau, o fceau exclusiv n scopul procreaiei Iar ca s fie sfini i cu trupul i cu sufletul (I Corinteni 7, 34) se renuna total la mpreunarea sexual, fecioria femeilor devenind astfel o adevrat instituie spiritual, pe care dup cum am artat Biserica primar o cinstea n mod deosebit, ngrijindu-se de buna desfurare a vieii lor duhovniceti, ca druire total slujirii lui Hristos. Apoi s-a format i instituionalizat monahismul, cu votul castitii sau al fecioriei Dar nu toi au avut aceast harism. i atunci au aprut compromisurile, iar pentru evitarea lor s-au inventat practici ascetice dure, precum flagelaiile pn la snge i posturile foarte aspre, spre a nctua clocotul eruptiv al instinctului sexual Erau, desigur, i forme de educaie a vocaiei spre castitate, efectuat mai ales prin rugciunea i privegherea care controla gndul i imaginaia, oferind voinei puterea spre abstinen. S-a ajuns la o aa de mare stpnire de sine, nct brbaii au reuit s-i controleze chiar i poluia n timpul somnului n scurgerea timpului ns, ascetismul sexual a intrat n declin, ajungndu-se la tot felul de abuzuri sexuale. Se crede c tot o motivaie eshatologic constituie impulsul acestei schimbri. Unii socotesc c intrarea n mileniul al doilea a fcut marea cotitur. Se atepta cu ardoare, entuziasm i negrit bucurie ca anul 1000 s nsemne cerul nou i pmntul nou. A fost ateptat ca niciodat parusia Domnului Numai c nu a fost s fie, i atunci entuziasmul s-a transformat n regret profund, iar golul creat n sufletul omului s-a adncit tot mai mult de-a lungul vremii, susinut mai ales de eecurile curentelor adventiste. Omul nu a mai ateptat pmntul nou, ci a nceput s-i creeze fericirea pe acest pmnt, exclusiv aici.176 O nou mentalitate se adncete tot mai mult n contiina omenirii. Treptat, n scurgerea timpului se trece de la teocentrism la antropocentrism, de la legea lui Dumnezeu la legile naturii oamenilor, ajungndu-se n cele din urm la proclamarea morii lui Dumnezeu i a anulrii noiunii de pcat, nct moralele biologizante vor nlocui ascetismul cretin de alt dat cu desctuarea instinctelor vieii. Apare astfel desacralizarea i secularismul neopgn, hotrt s liberalizeze natura uman de orice prejudeci. Iubirea romantic determinat i impulsionat de ceea ce scolasticii numeau eros concupiscentiae, sfrind de multe ori dramatic i tragic

119 prin dueluri i sinucideri, a rmas mai mult imortalizat n operele artistice sau n literatur Sentimentele nobile ale iubirii, stimulate de sgeile lui Cupidon nfipte n inimile ndrgostiilor, au trecut ca o frumoas poveste de dragoste, iar srutul a devenit o consfinire a libertii sexuale n locul acestora au aprut iubirile instinctive ale incontientului orb, care au vulgarizat feelingul creator, degenernd n pornografie i animalitate La aceasta i-a adus, desigur, contribuia liberalismul psihanalizei, care a intronizat atotputernicia incontientului prin a crui divinizare se va deschide tot mai mult hemoragia pornografiei n literatur, art, cinematografie, muzic, etc. n art, de pild, se trece la preamrirea trupului pentru a incita plcerea sexual. Apare astfel tot mai mult nudul, care prin simetria i proporia carnalului exprim eroticul materializat i lipsit de spiritualul dttor de via. Erosul rmne astfel la sfera strict a concupiscenei, fr a mai contempla frumosul ca ideal etic ce se finalizeaz n katharsis De aici s-a dezvoltat mai departe libertinajul sexual, prin desctuarea instinctului de reproducere sub diverse forme, ncepnd cu actele de autoexcitare abject (masturbaia), apoi infame (homosexualitatea i pedofilia), ajungndu-se la crime (avorturile), determinate de sloganul: make love not baby (facei dragoste nu copii), inaugurat n America de curentele New-Age i transformat n adevrate psihoze practicate n mas de ctre tinerii, care n concertele de muzic rock, pierzndu-i simmntul pudorii, i rupeau hainele i se mpreunau n public. Mai grave consecine are libertinajul sexual atunci cnd constituie obiectul educaiei n coli, redus fiind la o simpl necesitate biologic, similar situaiei de a bea ap cnd i-e sete, a mnca atunci cnd i-e foame, sau a dormi atunci cnd i este somn De fapt, cu 20 de ani n urm, colile din Statele Unite ncepeau s uzurpe autoritatea prinilor i s predea educaia sexual lipsit de valorile morale. Promotorii educaiei sexuale hedoniste au fondat apoi organizaia Planned Parenthood (Familii Planificate). Aceast organizaie este azi foarte activ n colile din SUA i constituie afiliatul nord-american a ceea ce se numete International Planned Parenthood Federation (Federaia Internaional a Familiilor Planificate), cu reprezentane n aproape toate rile lumii177. La aceasta adugm faptul c planingul familial practicat n cabinetele medicale specializate promoveaz educaia viitorilor tineri ce

120 doresc s se cstoreasc, lipsit de scopul ei natural, care se concretizeaz n naterea de copii, ca porunc divin, nscris n menirea vieii de familie. Din nefericire, liberalismul sexual a ajuns chiar o politic de stat, impus de Comunitatea European i promulgat de legile anticretine, precum legea avortului, sau a libertii de exprimare homosexual. Din nefericire, la acest proces de desacralizare i secularizare i-a adus, fr s vrea, contribuia i Biserica medieval prin abuzul de autoritate i prin promovarea unui cretinism intelectualist i formal. Biserica a impus prea mult puterea exterioar a legii n defavoarea schimbrii i nnoirii vieii duhovniceti a oamenilor. Dac vom avea n vedere apoi c ierarhia bisericeasc superioar devenise putere lumeasc despotic i intolerant, detaat de interesele credincioilor, ne explicm uor motivul pentru care Comuna din Paris i mai trziu religia proletariatului vor funciona pe un fond ateu persecutor violent al credinei, dei, paradoxal, principiile de fraternitate, egalitate i libertate au fost lansate n lume pentru prima dat de ctre reprezentanii Bisericii cretine n numele Evangheliei lui Hristos Uor ne explicm apoi c drepturile fundamentale ale omului sunt promovate azi ca dogme ale vieii sociale, dar de pe poziie laic, i nu cretin. n sfrit, dat fiind criza moral i spiritual prin care trece lumea de azi, nelegem i gestul de mare responsabilitate al papei Ioan Paul al doilea de a fi cerut iertare lumii pentru greelile comise de-a lungul istoriei de Biserica al crei suveran a fost. n replic fa de ascetismul sexual i declinul su, vom cuta s gsim linia median, realist i concret, de echilibru, care s rspund vocaiei ascetice a fiecrui credincios. Mai nti se cuvine s precizm c ascetismul sexual reprezint un mijloc de exersare integral spre idealul sfineniei, deopotriv a sufletului i a trupului. Prin el se ajunge la libertatea mririi lui Dumnezeu, asemenea ngerilor. Dar drumul nu e uor. El pretinde o vocaie special. Spiritele de elit care mereu i exerseaz voina ajung la inta idealului propus. Din nefericire ns, muli renun, dar i mai muli se prbuesc n compromisuri Legea firii i cere drepturile cu mult ostentaie, ndrjire i putere, nct muli apeleaz la mijloace ascetice dintre cele mai dure i nefireti pentru a-i putea menine paii pe drumul idealului propus Fiind vorba de o vocaie special, nseamn c fiecare trebuie s-i cunoasc i s-i cultive darul su, i e mai bine s chibzuiasc la nceput, dect s plng sub greutatea crucii

121 pe care i-a asumat-o. n fond, trebuie s avem n atenie i legile firii, chiar dac aceasta poart rnile pcatului. Putem discuta pn la infinit despre idealul omului androgin dinaintea cderii n pcat. Realitatea ne oblig s avem n atenie pe omul concret de dup cdere, firea lui, cu slbiciunile ei, ca un datum pe care trebuie s-l orientm spre idealul asemnrii lui Dumnezeu. Se plngea, sugestiv, un ascet cretin c mereu lupt s nece firea veche, dar nu reuete, fiindc aceasta tie s nnoate foarte bine Sexele exist, au menirea lor bine definit. Ele se atrag n mod firesc. Aceast atracie, spre deosebire de animale, la om este un proces de contiin care, orientndu-se spre valoare, deine n sine o funcie etic. Iar aceasta ne oblig ca n toate s pstrm dreapta socoteal, dreapta judecat, ca pe o lege impus de fire i de via. n concret, sexele se atrag ca procese de contiin, iar discernmntul, care tie s deosebeasc binele de ru, ne ndeamn s pstrm totdeauna msura i proporia raportului dintre suflet i trup. De aceea, chiar n cadrul ascezei familiale trebuie avut n atenie faptul c n mod firesc sexele se atrag, dar atunci cnd trupurile se rcesc reciproc, sufletele nghea; iar cnd trupurile se aprind i incendiaz, sufletele se mistuie n focul ce poate degenera n patimi aberante Astfel de situaii, aparent nensemnate, pot avea asupra familiei consecine dintre cele mai dezastruoase, n sensul c rceala i ngheul pot duce la desfacerea cstoriei, ca nepotrivire de caracter; iar aprinderea incendiar, generatoare de patimi, transform cstoria ntr-un desfru legalizat

7. Cauzele i educaia anomaliilor sexuale

Am amintit toate acestea ntr-o dezbatere de spiritualitate cretin, nu numai pentru a evidenia hidoenia patimii, sau patologia psihic pe care o rspndete ea n lume, ci pentru a aduce discuia porneiei n actualitate, spre a evidenia aspectele cu care este confruntat terapia cretin n astfel de cazuri ntlnite nu numai n buletinele de tiri de la televizor, nici numai n pres, nici numai n clinicile psihiatrice sau n faa instanelor de judecat, ci i n scaunul spovedaniei ele aparin condiiei umane czute n pcat, dar pot fi i rezultatul sugestiei mediului social-cultural n care trim, dominat de o libertate anarhic, temeluit

122 pe o moral biologizant i pornografic, ce ridic sexul i sexualitatea la rang de cult Vorbind despre aceste anomalii ale sexualitii, psihanaliza se ntreab asupra cauzelor care le produc, ct i asupra modului n care pot fi educai sau reeducai oamenii cu nclinaii spre ele. Se apreciaz c evoluia anormal a sexualitii se afl sub influena unui complex de factori psihofizici. Pe de o parte, stigmatele somatice: infecii, tulburri ale sistemului nervos vegetativ, ca i ale sistemului nervos central, tulburri endocrine etc. Pe de alt parte, sunt stigmatele psihice i factorii sociali, precum: educaia prin sugestie i imitaie, ca i deprinderile formate n cadrul moravurilor sociale. Psihanaliza consider c sursa multiplelor i variatelor forme maladive sexuale ale manifestrilor psiho-neuro-sociale (nevroze, psihonevroze i perversiuni sexuale) trebuie cutat n condiiile psihosociale cu care omul ia primul contact i cu care va intra n conflict. Desigur c i individul vine cu anumite predispoziii ereditare, care pot fi ntreinute sau pot fi stvilite. Primele confruntri cu factorii psihosociali le are omul n familie. Se vorbete apoi de o regresiune n evoluia libidoului. Aceasta i poate face apariia atunci cnd individul, proiectndu-i libidoul n afara familiei, ntlnete o persoan de sex opus pe care o supraestimeaz, dar care i creeaz mari deziluzii. Sub presiunea acestora omul va simi o regresiune a libidoului spre faza erotic infantil, crendu-i o lume imaginar. Un factor decisiv este educaia social cu care individul va ajunge n contact nc din anii copilriei. Acum apar primele atentate la pudoarea sufletului, apoi curiozitatea mperecherii animalelor domestice i nu n ultimul rnd prieteniile cu copii vicioi. Un rol de mare influen l va avea mediul profesional n care cineva i desfoar activitatea. Libidoul ca foame sexual, cum i spune Freud, se implic i se concentreaz n activitatea depus, exercitndu-se asupra obiectelor intrate n obsesia incontientului. De pild, pe lng homosexualitatea stabil, se vorbete i de una ocazional, determinat de lipsa sexului opus, numit inversiune compensatorie (Florel). Este prezent n situaiile care nu permit o via sexual normal, cum ar fi: prizonieratul, nchisoarea, cazarma, internatul, azilul, cltoriile prea lungi cu vaporul, mnstirile etc. Acest viciu o dat dobndit prinde rdcini n cei depravai, dornici de senzaii noi. Acetia exploateaz viciul prin aa-zisa: prostituie masculin. Amfigienii vicioi sunt considerai ca moral insanity, fcndu-se responsabili de delicvena

123 lor sexual. Cauza poate fi ereditar sau poate fi pus n legtur cu un traumatism psihosexual. Apoi, zoofilia poate avea drept cauz un viciu sexual: satiriasis, nimfomanie, dar i mprejurrile profesionale. De aceea este ntlnit mai ales la ciobani, jochei, grjdari, argai. Azoofilia, ca ataament erotic fa de lucrurile nensufleite, sau pigmalionismul are ca adereni sculptorii etc.178 Vznd toate acestea, nu putem s nu semnalm dezastrul pe care l-a adus pcatul n lume, precum i modul scabros i maladiv cu care patimile de ocar l-au nrobit pe om lumii peste care Dumnezeu l-a pus stpn i mpreun lucrtor cu El la desvrirea creaiei. Datorit formelor bizare ale psihosexualitii, ca manifestri vdit antisociale i anticulturale, psihanaliza vorbete de o educaie a sexualitii. Se face astfel tot mai mult deosebirea pe care trebuie s o ntreprindem ntre morala sexual natural, dictat de psihofiziologia instinctului sexual primar, i morala sexual cultural, ca adaptare a vieii sexuale la formele sociale ale civilizaiei. nsui S. Freud arat c societatea refuz s recunoasc dependena ei de instinctul sexual primar, adoptnd metoda educaiei morale. Prin fenomenul de sublimare i cristalizare, cel mai puternic instinct uman poate fi canalizat i acomodat ordinei etice, ca ordine cultural menit s afirme multitudinea de valori ce contribuie la dezvoltarea societii. Iar prin cultivarea i promovarea sentimentului de pudoare, adic de ruine i bun sim, instinctul sexual va fi inut n limitele lui normale.179

8. Terapia spiritual a adulterului

Uor de spus sublimare, cristalizare i orientare etic. Dar e greu fr motivaii temeinice s redresezi o deprindere devenit ca o alt natur. Constrngerea social se poate face numai sub form penal. Dar sub incidena codului penal nu intr multitudinea scabroas a nebuniei sexuale Apoi, n condiiile de libertate recomandat de drepturile omului, se va atenua i constrngerea juridic De aceea, se impune a aborda problema mai adnc, n sensul c omul aflat sub dominaia anomaliilor sexuale trebuie s contientizeze nocivitatea acestora. Numai n msura n care patima este judecat de contiin ca duntoare vieii, se va mobiliza voina ca putere, ca for pentru ndeprtarea ei.

124 Sfntul Ioan Damaschin ofer ca remediu spiritual al porneiei, sub orice form s-ar manifesta ea, dorul dup Dumnezeu i dorina bunurilor viitoare.180 Dac patima reprezint o pierdere a harului baptismal, remediul const n redobndirea lui ca via n Hristos prin Duhul Sfnt. n concret, la aceasta se ajunge prin cel de-al doilea Botez, care este Pocina. Altfel spus, reconvertirea prin pocin la harul lui Hristos i-a dovedit eficiena deplin, fcnd de-a lungul istoriei din desfrnai sfini. E suficient s ne referim la femeia pctoas, care plngndu-i pcatul, a nceput s ude picioarele lui Iisus cu lacrimi, i cu prul capului ei le tergea i-I sruta picioarele i le ungea cu mir (Luca 7, 38). n acest sens putem face referire i la Maria Egipteanca, al crei nume a intrat n calendarul sfineniei cretine acordn- du-i-se o cinstire special n postul sfintelor pati, tocmai pentru a-i determina pe pctoi s-i urmeze pilda vieii ei de rentoarcere de la pcat la sfinenie. i exemplele pot continua, spre a demonstra c reconvertirea la harul baptismal transform patima din prbuire moral, n adorarea lui Dumnezeu. Pentru a nelege mai bine aceast schimbare de mentalitate i comportament, considerm convingtor i concludent un caz pe care ni-l mbie Sfntul Ioan Scrarul: Mi s-a povestit ntr-o zi o ntmplare de-o puritate preaslvit i cu totul desvrit. Cineva, mi s-a spus, vznd o femeie minunat de frumoas, gsi n aceasta pricin a da mrire Ziditorului. La vederea ei, l cuprinse dragostea de Dumnezeu i din ochi i ni un iroi de lacrimi. i a fost minunat de vzut cum ceea ce pentru altul ar fi fost pricin de pierzare, pentru el fu, n chip suprafiresc, cunun de biruin. Dac un astfel de om n cazuri asemntoare e cuprins ntotdeauna de acelai simmnt i lucreaz n acelai chip, (poate fi socotit) prta al nestricciunii chiar naintea de nvierea obteasc.181 De aici vedem c psihosexualitatea nu este numai instinct, hormoni i eros, ci poate fi i nelepciune divin, har dumnezeiesc, cu putere de a scoate firea omeneasc din sferele ntunecate n care o intuiete patima, i de a o nla spre zrile de lumin ale mplinirii sale. Astfel, erosul atras de iubirea lui Dumnezeu va transforma instinctul n castitate menit s conduc la asemnarea cu El, prin ndumnezeirea deopotriv a sufletului i a trupului.

125

9. O pledoarie tiinific n favorul castitii premaritale

Cuvintele Scripturii spun c orice lucru se face la vremea sa (Ecclesiastul 3, 1-8). Altfel spus, orice rod se culege i se utilizeaz n condiii optime numai atunci cnd i este timpul potrivit, adic atunci cnd ajunge la starea de coacere deplin Desigur, un fruct poate fi luat i mai nainte, dar nu-l poi folosi dup cuviin Trebuie s atepi neaprat mplinirea lui. Acelai lucru se ntmpl i n cazul instinctelor. Acestea asigur buna desfurare a vieii numai dac sunt folosite n mod raional, conform cerinelor naturii. Altfel deviaz i se transform n patimi duntoare naturii i vieii. De pild, n cadrul instinctului de reproducere, se impune orientarea lui raional spre a-i ndeplini scopul impus de natur. La animale, acesta se desfoar mecanic, determinat de impulsurile firii, la om ns intervine elementul raional, ca factor de contiin. Astfel apare decizia care determin actul voluntar al libertii, nct numai omul posed libertarea responsabil, ca act de voin, n urma unei decizii raionale. n baza acestor premise, se poate vorbi, i n cadrul instinctului de reproducere, de necesitatea ateptrii vrstei optime de maturizare pentru a putea oferi rodul dorit, spre a-i ndeplini menirea dup cum se cuvine. Concret vorbind, n ceea ce privete fiziologia dezvoltrii sexuale, s-a stabilit c funcia sexual este constituit din totalitatea adaptrilor morfologice, fiziologice i comportamentale care permit reproducerea sexual n perioada maturitii. Ea are la baz diferenierea sexual, determinat genetic prin gonosomii din garnitura cromozomial diploid a celulei ou i modelat ulterior n tot cursul dezvoltrii intra i extra uterine. Diferenierea sexual ajunge la amplitudinea maxim n perioada adult i se diminueaz ulterior n perioada de btrnee. Funcia sexual este rezultatul activitii gonadelor, i presupune n perioada maturitii sexuale, pe de o parte, eliberarea de gamei diferii la cele dou sexe, iar pe de alt parte, elaborarea de hormoni sub aciunea crora, direct sau indirect, se creaz condiiile morfologice, endocrinometabolice i comportamentale optime pentru a permite unirea gameilor prin procesul fecundaiei i formarea unei celule ou. Hormonii gonadici intervin nc din stadii foarte precoce de dezvoltare i i continu activitatea n tot cursul vieii182.

126 Dat fiind faptul c pubertatea este timpul aprinderii instinctului sexual de reproducere, pot fi invocate dovezi tiinifice n favorul optim al punerii acesteia n funcie Particularitile ce in de sex, precum i instalarea diferit a perioadei pubertare la biei i fete, impune tratarea lor separat. Pubertatea la fete se ntinde pe o perioda de aproximativ 10 ani i se mparte n trei etape: n prima form, etapa prepubertar rezid n creterea somatic i iniierea dezvoltrii morfotipului feminin. n a doua etap pubertar apar caracterele sexuale secundare i ciclurile menstruale. Etapa postpubertar se manifest prin cicluri ovulatorii i regulate, care marcheaz desvrirea sexualitii psihoafective. Dup cum se vede, pubertatea propriu-zis ncepe cu dezvoltarea snilor (telarha) i apariia ciclurilor menstruale (menarha). Se apreciaz c pubertatea la fete oscileaz ntre 8-14 ani, n funcie de factorii genetici, geografici, socio-economici, starea de sntate etc. Fcndu-se un interesant studiu asupra menarhei, cu apariie n timp, s-a constatat c, ntr-o serie de ri dezvoltate, vrsta a sczut de la 16 ani i 6 luni, la 12 ani i 6 luni, cu o rat de aprox. 3-4 luni/decad183. Pe de alt parte, se tie c dezvoltarea fetei este legat de bagajul hormonal propriu n perioada pubertar, un rol major avndu-l hormonii tiroidieni, estrogeni i androgeni, n cea mai mare parte de origine Cortico Supra Renal (CSR), dar i din sursa ovarian. Rolul CSR n determinarea modificrilor pubertare este pus n eviden de studiul variaiilor de greutate, precum i de structura glandei, ca i de stadiul secreiilor hormonale. Astfel, greutatea CSR este dubl la 20 de ani, fa de 8 ani, i continu s creasc lent, atingnd maturitatea n jurul vrstei de 25 de ani. La fel, ovarele cresc n greutate de aproximativ 20 de ori ntre 8 i 20 de ani, putnd s creasc n continuare pn la 25 ani. Adenohipofiza i dubleaz i ea greutatea ntre 8 i 20 de ani, iar tiroida va crete n greutate de 20 de ori, ntre 8 i 20 de ani. n urma acestor date, putem concluziona c dezvoltarea complet somatic i hormonal a fetei se stabilizeaz dup vrsta de 20 de ani, cu siguran la 25 de ani, timp n care tnra femeie prezint maturizarea deplin pentru cstorie i procreare184.

127 Privind pubertatea la biei, s-a constatat c dezvoltarea somatosexual se ntinde pe o perioad de aproximativ 5 ani i se termin cnd este atins fertilitatea. Pubertatea apare cu 2-3 ani mai trziu la biei dect la fete. La dezvoltarea sexual a bieilor i aduc aportul hormonii hipofizari, corticosuprarenalieni, tiroidieni i testiculari, care ating concentraia adultului la sfritul pubertii. Un rol important l are hipotalamusul prin receptorii si foarte sensibili la steroizii sexuali. La toate aceste forme somato-hormonale particip i influenele cerebrale extra.hipotalamice, aparinnd sistemului limbic i glandei pineale, care modific funcia hipotalamic. Pe de alt parte, cile nervoase centrale mediaz unele influene din mediul exterior, iar factorii interni influeneaz, de asemenea, hipotalamusul, mai ales steroizii sexuali. Astfel, dezvoltarea caracterelor sexuale secundare este complet la biei n jurul vrstei de 20 de ani, corespondent somatic cu atingerea maturitii osoase pe la 18-19 ani. Putem conchide c vrsta minim necesar nceperii activitilor sexuale i procreerii la biei este cea de 20 ani, n condiii de dezvoltare psiho-somato-hormonal normal185. Se cuvine s semnalm faptul c la nceperea activitii sexuale precoce sunt implicai factori psiho-sociali i economici, precum i existena unor obiceiuri i tradiii populare la diferite populaii sau rase umane. n astfel de situaii, activitatea sexual ncepe nainte de 20 de ani. Oricum, pentru procrearea de copii sntoi este necesar o maturare hormonal i gonadic legat direct i de maturitatea actului sexual comis n cadrul familiei. Numai n cadrul familiei omul i poate ndeplini menirea de fiin social, fiindc aceasta reprezint mai presus de orice altceva voia lui Dumnezeu nscris n natura omului i n destinul su social. Aceast ordine divin nscris n viaa omeneasc este dovedit de realitatea istoric, care demonstreaz c o societate este mai bine consolidat cu ct i familia, celula ei, este, la rndul ei, mai bine definit. Cum unul din sopurile familiei este naterea, creterea i educarea copiilor, iar n acest cadru un rol determinant l are instinctul de reproducere, considerm potrivit s redm cuvintele unui mare specialist n ale fiziologiei umane, i anume Nicolae Paulescu. El arat c instinctul de reproducere, care este rdcina di care deriv instinctele sexuale, face ca brbatul i femeia s se uneasc n scopul de a nate copii. Acest instinct zis iubire sexual const ntr-o trebuin i ntr-un impuls

128 care le apropie pe cele dou fiine de sex diferit n timpul ndeplinirii actului procreaiei. Dar trebuina sexual o dat satisfcut, unirea nu se dizolv De aceea, tatl i mama rmn lng copil, legai unul de cellalt printr-un sentiment instinctiv, care este oarecum o continuare a iubirii sexuale i pe care-l vom numi iubire conjugal. Prinii mai resimt, pe lng aceasta, i un alt sentiment ce se cheam iubire printeasc, sub influena creia ei i consacr toat activitatea pentru a da copiilor hrana zilnic i pentru a-i apra n caz de pericol, chiar cu preul propriei lor viei. Notai c ndeplinirea acestor acte instinctive le aduce prinilor plcere i satisfacie. Societatea pe care o formeaz prinii mpreun cu copiii lor constituie o familie. Iar membrii familiei sunt intim unii ntre ei prin dou puternice sentimente instinctive: iubirea conjugal i iubirea printeasc. Trebuie s mai adaug c, pentru binefacerile primite, copiii le arat prinilor recunotin i c, ntre copiii aceleiai familii, se dezvolt sentimente afectuoase care alctuiesc iubirea freasc186. Aflndu-ne n domeniul eticii medicale, vom da cuvntul aceluiai celebru fiziolog romn, care, referindu-se la menirea etic a medicinei, arat c i medicii trebuie s accepte c desfrul este patima rezultat din devierea trebuinelor de reproducere. De aceea, medicii se vor strdui s-i nvee pe oameni scopul nalt al instinctului de reproducere, precum i rostul plcerii sexuale, care nu este dect un mijloc, i nu trebuie s devin un scop. Ei le vor enumera i dezastruoasele efecte ale abuzurilor sexuale, att asupra individului, ct i asupra descendenilor lui. Dar rolul medicilor nu se limiteaz la aceasta. Ei vor ndruma pe oameni s favorizeze impulsurile naturale ale instinctului respectiv; aa, de exemplu, i vor sftui s fac uniri potrivite cu vrsta i n care atracia instinctiv s poat fi satisfcut pentru ambele pri, cci numai astfel unirile vor fi trainice, iar instituia familiei se va consolida. Medicii vor strui ca i colectivitatea (statul) s ia, fa de aceste patimi, msuri adecvate Dar dac asemenea msuri profilactice pot ngrdi fenomenul libertinajului, singur voina este capabil de a-l vindeca pe deplin. Ca i beia, aceast patim nu cedeaz dect atunci cnd pacientul se opune el nsui, cu energie, impulsurilor ei187. La aceste pertinente observaii i recomandri fcute de savantul romn Nicolae Paulescu, avem de adugat i punctul de vedere al bioeticii

129 cretine, care rezid n faptul c voina singur nu poate rezolva problema libertinajului, n condiiile firii omeneti care poart n sine rnile pcatului. Aceasta este slbit i derutat de instinctul orb, nct uor se prbuete n patimi Dac ns la voin adugm credina i iubirea fa de Dumnezeu, precum i harul divin, care pe cele neputincioase le vindec, putem vorbi n mod real de o pocin ce schimb mentalitatea, orientnd viaa spre valorile cretine, care dau comportamentului uman sensul lui autentic. Calendarul sfineniei cretine st mereu deschis spre a da mrturie de convertire de la patim, la viaa cea nou n Hristos, prin puterea harului care schimb, nlnd traiectoria voinei prin energia pe care i-o imprim.

VII. HOMOSEXUALITATEA PATIM DE NECINSTE

Nu totdeauna i de ctre toi homosexualitatea a fost interpretat i aplicat la fel. Dac unele popoare antice o respingeau ca pe un defect, ca o perversiune a naturii sau ca un mare pcat fa de Dumnezeu, altele n schimb au acceptat-o i chiar au cultivat-o. Dac la nceput a fost repudiat i pedepsit ca o perversiune, apoi a fost considerat boal, iar n cele din urm este acceptat ca o minoritate sexual. Dac n Italia i Cipru este interzis, n majoritatea rilor europene, n numele drepturilor omului, i creeaz cadrul legal de afirmare, fixndu-se chiar i vrsta de la care poate fi practicat. Astfel n Suedia, copiii de 15 ani pot s-i practice liber aceast aptitudine sexual. n Elveia, la 16 ani; iar n Frana la 18 ani.188 Mai mult dect att, recent, cstoriile homosexuale au fost legalizate, pn la ora de fa, n Olanda, Belgia, Canada, Spania, Marea Britanie, fiind svrite cu mare fast. Pentru a nelege mai bine aceste poziii contradictorii se cuvine s facem o privire comparativ de ansamblu ntre mentalitatea lumii vechi i mentalitatea omului modern, iar apoi s vedem care este poziia Bisericii Ortodoxe fa de homosexualitate.

1. Atitudinea Vechiului Testament fa de homosexualitate

Sfnta Scriptur ne spune foarte clar c a fcut Dumnezeu pe om a fcut brbat i femeie (Facerea 1, 27), spre a-i putea ndeplini menirea de a se nmuli i stpni pmntul (Facerea 1, 28).

131 Sfnta Scriptur reia tema crerii celor dou sexe, preciznd c Dumnezeu a constatat c nu e bine ca brbatul s fie singur i i-a fcut ajutor potrivit pentru el (Facarea 2, 18). i a creat Dumnezeu din fiina brbatului femeie, os din oasele lui i carne din carnea lui, adic de aceeai fiin cu el, motiv pentru care femeia se va numi astfel, fiindc este luat din brbatul su (Facerea 2, 23). n limba ebraic se vede mai bine unitatea de fiin i de numire: brbatului spunndu-i-se i, iar femeii ia. Ei se vor uni i vor fi amndoi un trup (Facerea 2, 24). Acesta este orizontul deschis i luminos al orientrii omului n via, care-i d sens afirmativ spre atingerea valorilor etice, estetice i sociale. n acelai timp, cuvntul potrivit arat ordinea divin nscris n natura uman, indicnd condiia uman cuvenit n alctuirea cstoriei i a ntemeierii familiei ca celul a societii omeneti. Oricine crede cuvintelor Scripturii, anume c Dumnezeu este Creatorul omului i c i-a imprimat acestuia nc de la creaie sensul i menirea vieii sale, are tot temeiul s accepte c numai brbatul i femeia pot forma un trup. Alt variant nu exist din partea ordinii lsate de Dumnezeu. Dac omul vrea s ncalce aceast ordine, poate s o fac, dar des-ordinea omului duce la pierderea menirii vieii lui. Reprezint o nclcare a voii lui Dumnezeu care stabilete ordinea vieii n calitate de creator al ei, i, prin urmare, este o rtcire, sau o aberaie. Iar aceast aberaie sau rtcire de la atingerea elului urmrit este pcatul, ca greeal n atingerea obiectivului i scopului urmrit, lsnd fapta i aciunea fr finalitate Astfel, n Vechiul Testament, homosexualitatea apare mai mult dect un simplu desfru pedepsit de legea lui Dumnezeu, este o ntinciune ce atrage dup sine blestemul lui Dumnezeu, asemenea mpreunrii cu dobitoacele (Leviticul 18, 22-23); iar ntr-un stat teocratic era considerat delict antisocial, ce se pedepsea cu moartea (Leviticul 20, 13-16), spre a intimida svrirea lui. Att de mare urciune era acest pcat n faa lui Dumnezeu, nct locuitorii cetilor Sodoma i Gomora au fost osndii cu pieirea slobozind peste ei Dumnezeu ploaie de pucioas i foc din cer (Facerea 19, 24). De aici i numele pcatului de sodomie, dup numele cetii distruse. Faptul c numai masculinitatea i feminitatea formeaz un singur corp pe msur s ndeplineasc menirea vieii omului pe pmnt, o dovedete nsi firea lucrurilor i a vieii n normalitatea desfurrii lor.

132 Astfel, dragostea nu e numai senzualitate, ci i eros, precum i raiune. Altfel spus, Erosul se desprinde din Cosmos, face parte din Bios, dar este puternic ancorat n Logos. Dragostea este organ, inim i cap. Ea e ntregirea simfonic dintre dou fiine contrarii ce se atrag. Brbatul i femeia, spune Kretschner, par s fie mai degrab jumti de personalitate, dect personalitate ntreag. Plenitudinea personalitii o realizeaz numai unirea lor. Aceasta este numit de psihanalistul G. Robin clip de ndumnezeire, sau simfonie n mna lui Dumnezeu. De aceea, tandreea celor dou corpuri ce se ntregesc i se unesc, la fel ca i punctul i contrapunctul, este n mna nsi a divinitii. Aa a interpretat dragostea i Platon, aa au cutat-o poeii, aa au descris-o, n pagini de nemuritoare frumusee, adevraii romantici i scriitori, precum tot aa o tlmcete i Srutul lui Brncui189.

2. Homosexualitatea n lumea pgn

n lumea pgn, homosexualitatea nu era socotit pcat, fiindc evlavia avea un caracter formal i exclusiv cultic. Mai mult dect att, erau cazuri cnd desfrul era ridicat la rangul de cult, ierodulele (cele sfinite) depunnd costul desfrului n vistieria templului Nu se exercita nici un efect punitiv din partea statului, fiindc nu erau elaborate legi anume privind perversiunea sexual. Istoricii i citeaz chiar i pe unii mprai i conductori de armate avnd astfel de metehne. n astfel de situaii, homosexualitatea n mentalitatea celor vechi era considerat un mod de exprimare a naturii umane, asemenea heterosexualitii. Se puneau n discuie modurile ei de exercitare, fiind condamnate doar abuzurile i violurile la adresa copiilor. Pe de alt parte, pederastia putea fi privit i altfel n antichitatea precretin, i anume n nelesul legat de educaia copilului. n acest sens, nu va trebui s ne mire faptul c un cercettor i specialist de larg recunoatere internaional, HenriIrene Marrou, pune semnul egalitii ntre paideia (educaie) i paiderasteia (iubirea fa de copii), indiferent dac cuprindea sau nu senzualitatea. Relaia dintre erast (educator) i eromet (cel de educat = copilul) se baza n fond pe iubirea prietenoas, brbteasc (viril) dintre ei, asemenea iubirii dintre fratele mai mare i cel mai mic De aceea, Marrou conchide c paideia pederastic nu avea un caracter trivial i

133 vulgar corespunztor dezmului sexual, ci scopul ei final era cultivarea virtuii: Prea adesea Erosul grec este deschis ca o simpl aspiraie a sufletului, de dorin, spre ceea ce-i lipsete; din partea celui care iubete, erosul particip totui la arete (virtute) prin aceast dorin de nnobilare, de druire de sine, prin aceast nuan pentru a spune totul de paternitate spiritual. Acest sentiment, att de minuios analizat de Platon (Symposion, 206 b-e; 209 b-e), se clarific, spune Marrou, n lumina unei analize freudiene: este evident, instinctul normal al generrii, dorina pasional de a se perpetua ntr-o fiin asemntoare siei, dorin care, frustrat de inversiune, deviaz i se defuleaz pe acest plan pedagogic. Educaia transmis de un erast apare ca un substitut, ca un derizoriu Ersatz al zmislirii: obiectul iubirii (pederastice) este acela de a procura i de a da natere ntru frumos (Platon, Symp. 206 e).190 Este apoi prea bine cunoscut faptul c deviza vechilor nelepi este de a-i tri viaa conform naturii. Unii au venit cu precizarea c naturalia non sunt turpia (ceea ce este natural nu este ruinos). Acetia erau cinicii (de la kynos = cine, fiindc aveau ca emblem un cine). ntemeietorul colii cinice a fost Antisthene (435-370 .Hs). Era discipolul lui Socrate. Dispreuind bogiile i conveniile sociale, propovduia necesitatea tririi conform naturii. Aceti filosofi duceau o via auster, reducnd nevoile la strictul necesar. Mai trziu, celebra lor deviz a fost compromis, cinici fiind socotii cei care manifest dispre fa de orice norm moral, motivnd lubricele lor pasiuni instinctive prin aceea c nu este ruinos nimic din ceea ce aparine naturii

3. Neaccepiunea homosexualitii n lumea cretin

Venirea Mntuitorului n lume, ca izbvitor al firii czute n pcat, aduce o nou nvtur asupra modului n care trebuie s ne desvrim natura i viaa. El ne spune: fii desvrii precum i Tatl vostru care este n ceruri este desvrit (Matei 5, 48). Prin aceste cuvinte Mntuitorul ne ndreapt privirile spre sfinenia lui Dumnezeu, la care se ajunge prin asemnarea cu El. Altfel spus, dac vrei s v desvrii natura, strduii-v s dobndii sfinenia Printelui ceresc, mprtinduv din natura Lui divin, fiindc suntei fiii Lui.

134 Necunoscnd pcatul, nelepii vechi nu au neles ce nseamn natura czut o dat cu apariia patimilor, prin dereglarea instinctelor ce nu-i mai ndeplinesc menirea. Ei nu nelegeau apoi nici necesitatea desvririi naturii prin participare la viaa adevratului Dumnezeu, pe care de altfel nici nu-l cunoteau. Aceast nstrinare de Dumnezeu i-a meninut n orbecirea cutrii desvririi unei naturi n fond bolnave, ce nu putea fi desvrit nainte de a fi nsntoit nelepii nu au intuit totdeauna faptul c, aa cum n natura macrocosmosului pot exista abateri, care cznd de sub controlul legilor fizice aduc dezordinea, tot astfel i n natura microcosmosului pot exista norme ale ordinii, care, dac nu sunt respectate, natura nsi se va perverti n loc s se desvreasc nsntoirea i desvrirea naturii umane o va face Dumnezeu nsui, Creatorul ei, prin venirea Fiului Su n lume. Prin jertfa Sa, tergnd pcatul din firea omeneasc, Mntuitorului i mprtete viaa divin, sau sfinenia lui Dumnezeu. Ne las ns i pe noi ca n mod liber s participm la natura Sa uman i ndumnezeit pentru a ne mprti de sfinenia Lui. Fiind act liber de participare i de devenire asemenea lui Dumnezeu, se impune i strdania noastr necontenit de a ne elibera de pcat i a crete mereu n virtute, ca o mplinire a voii lui Dumnezeu, care este sfinenia voastr; i s v ferii de desfrnare, s tie fiecare din voi a-i stpni vasul su n sfinenie i cinste, nu n patima poftei ca pgnii, care nu cunosc pe Dumnezeu (I Tesaloniceni 4, 3-5). Pe de alt parte, firea omeneasc, dei este nnoit prin har, purtnd totui rnile pcatului, primete de multe ori n viaa pmntean replicile venite din firea cea veche, aflat sub zodia concupiscenei. Astfel, dac unii cretini, ducnd lupta cea bun a virtuii, aveau o via de sfinenie asemenea ngerilor, alii, n schimb, cdeau n cele mai de ocar patimi, precum sodomia i mpreunarea cu dobitoacele Simplul fapt c Biserica s-a vzut nevoit s sancioneze cu severitate aceste pcate svrite de fiii si, nseamn c ele au existat n viaa lor (vezi Canonul 16 Ancira, 7, 62, 63 Vasile cel Mare; 29, 58 Grigorie de Nissa; 29 Nichifor Mrturisitorul). O dat cu formarea statelor cretine, legislaia acestora a meninut secole de-a rndul homosexualitatea ca un delict antisocial, sancionat cu pedeapsa capital.

135

4. Homosexualitatea n epoca modern i contemporan

Mentalitatea occidental a nceput s se schimbe o dat cu apariia Renaterii i a Umanismului, cnd a aprut interesul pentru cultura clasic uitat, i cnd secularismul ce se va stabiliza tot mai mult, va pune n centrul preocuprilor omul, ncepnd s se dezvolte cultura naional, artele, tiina, relaiile sociale etc. Pe acest fundal va apare Reforma ca o eliberare a gndirii i comportamentului uman pe plan religios, apoi Iluminismul secolului XVIII i Revoluia burghez din Frana, prin ntemeierea primei formaiuni comuniste anticretine, dnd grele lovituri Bisericii dominante n Evul Mediu. n aceast conjunctur a putut Fr. Nietzsche proclama moartea lui Dumnezeu i afirmarea moralei instinctiv biologizante neopgne, prin anularea noiunii de pcat i negarea valorilor cretine. Cu timpul, religia cretin a ncetat s mai joace un rol obiectiv n societatea european, fiind izolat n sfera subiectivismului personal, socotit ca o afacere de ordin personal.191 ntr-o astfel de situaie, deitii Voltaire i Jean Jacques Rousseau propuneau libertatea sexual ca mijloc de eliberare a brbailor i femeilor de civilizaia cretin.192 Pornind de la faptul c omul nu este creaia lui Dumnezeu, ci produs al evoluiei, Charles Darwin afirma c sexul fiind un instinct animalic nu are nici o motivaie s fie legat de nite principii religioase sau morale.193 n secolul al XX-lea, psihiatrul Sigmund Freud susine c sexualitatea este instinctul dominant al omului, i ncearc s ofere o baz tiinific separrii sexualitii de procreare, orientnd-o spre plcere.194 Micrile homosexuale s-au desfurat pentru prima dat n Germania, n 1897, cerndu-i drepturile alturi de heterosexuali. n anii 60, o dat cu micarea femininist proavortiv, micrile homosexuale ajung la stadiul de afirmare plenar.195 Spre deosebire de homosexualitatea antic, cea din zilele noastre vrea s fie legalizat, legiferat, instituionalizat, acceptat sau chiar impus societii, ca fiind componentul normal de via.196 Micrile homosexualilor de mai trziu se vor desfura n numele libertii personale despre care Comisia i Curtea European a Drepturilor Omului afirm: Constituie liberti ale persoanei att deciziile pe care

136 aceasta le ia n momentul cstoriei (asupra persoanei sau, mai nou, asupra sexului acesteia), asupra reproducerii, asupra mbogirii formelor de reproducere (prin recursul la noile tehnici reproductive, de tipul fertilizrii in vitro i al transferului de embrioni, al donaiei de gamei sau embrioni), sau al refuzului acestui drept (concretizat prin sterilizare i avort), precum i deciziile persoanei asupra morii sale (euthanasie, suicid). Din dreptul de a dispune asupra propriului corp, s-a ajuns i la prostituie.197 Nu de mult, Declaraia Consiliului Europei, nr. 227/1993, se refer la drepturile homosexualilor n noile democraii. Una din condiiile pe care aspiranii la calitatea de membru al Consiliului Europei trebuie s o ndeplineasc este respectarea drepturilor minoritilor, i n special restabilirea drepturilor homosexualilor.198 n aceast situaie nu ne va mira c San Francisco, numit Mecca homosexualilor, gzduiete peste dou mii de familii homosexuale, iar unor astfel de familii, de aici i din alte ri europene, li s-a acordat dreptul adopiei de copii.

5. Legislaia romn fa de homosexualitate

Legislaia de pe timpul domnitorului Vasile Lupu i pedepsea cu moartea pe homosexuali. Codul penal din 1937 prin art. 420 pedepsete cu nchisoarea corecional de 2-5 ani homosexualitatea, fiind considerat delict i infraciune contra pudoarei. Codul penal din 1968 prin art. 200 incrimineaz relaiile sexuale ntre persoane de acelai sex i aplic pedeapsa cu nchisoarea ntre 1-5 ani. Din dorina de a deveni membru al Consiliului Europei, Romnia i-a revizuit legislaia privind homosexualitatea, publicnd n Monitorul Oficial nr. 289/14 noiembrie 1996 modificarea articolului 200 din codul penal, n sensul c homosexualii sunt pedepsii numai dac au produs scandal public cu nchisoarea de la 2-7 ani. Svrit asupra unui minor, se pedepsete cu nchisoare de la 2-7 ani; prin constrngere, cu nchisoarea de la 3-10 ani; dac s-a produs vtmarea integritii corporale i a sntii, se pedepsete cu nchisoarea de la 5-15 ani, iar dac a dus

137 la sinuciderea victimei, cu nchisoarea de la 5-25 ani. ndemnul sau ademenirea unei persoane n vederea practicrii relaiilor homosexuale se pedepsete cu nchisoarea de la 1 la 5 ani.

6. Cauzele homosexualitii
Cauzele homosexualitii rezid n criza social, familial i n dezordinea sexual existent n lume. Cteva cifre sunt edificatoare. n unele ri, persoanele singure formeaz jumtate din populaia adult. n S.U.A., 53% din femei sunt singure; 20% nu au fost cstorite niciodat; iar 33% sunt divorate sau vduve. Un raport elaborat de Aliana Evanghelic din Marea Britanie arat c 44% din brbaii sub 30 de ani, enoriai ai Bisericii Evanghelice, sunt singuri, iar singurtatea i ngrijorarea n privina vieii sexuale sunt sentimente pe care le triesc n mod obinuit. Se pare c numrul persoanelor singure n rndul enoriailor unei congregaii variaz ntre o treime, i jumtate.199 Se constat apoi c, dup adolescen, 37 % din populaia brbteasc a avut contacte homosexuale, c 13% au fost mai mult homosexuali dect heterosexuali cel puin trei ani, ntre adolescen i momentul cnd au mplinit vrsta de 55 de ani, iar 4% au fost exclusiv homosexuali dup ncheierea adolescenei.200 Alte cifre arat c cel puin 50% din brbaii aduli se consider predominant heterosexuali, cu experien homosexual accidental; iar 37% sunt n esen heterosexuali, cu experien homosexual important. Pe lng acestea, se constat c atracia ntre persoane de acelai sex exist, ntr-o oarecare msur, la jumtate din ntreaga populaie.201 Apoi, n problema divorurilor, se constat c n Anglia una din trei cstorii contractate sfrete prin divor. n S.U.A., situaia este i mai alarmant, cifra de divor fiind una la doi.202 O alt criz moral este desfrul. Astfel, 70% din eantionul de femei chestionate, care erau cstorite de mai mult de 5 ani, aveau sau avuseser relaii sexuale n afara cadrului cstoriei, dei majoritatea mai credeau nc n monogamie. La noi n ar situaia este tot att de dezastruoas. Astfel, la un sondaj de fidelitate conjugal fcut n anii trecui, se constat c n Romnia, din 100 de familii, doar 3 familii pstreaz fidelitatea conjugal

138 (adic 3%). Repartizat pe sexe, 93% din femei sunt infidele, iar ntre brbai 78% sunt infideli. S-a remarcat c odat cu dezvoltarea industrial, care separ exercitarea meseriei de activitatea gospodreasc a familiei, divorurile au devenit mai dese, fiindc a crescut infidelitatea conjugal. Iar aceasta se datorete i faptului c oraul ofer posibilitatea anonimatului. Dup unele statistici fcute la New York i Londra, cu mai muli ani n urm, infidelitatea la brbai a fost cifrat la 90%, iar la femei la 70%203. O analiz recent a adulterului n Anglia arat c un numr egal de femei cstorite, ca i de brbai, au relaii extraconjugale i le prezint ca fiind aventuri de o noapte.204 La aceste cauze se adaug nc trei tipuri eseniale: psihanalitic, biologic i social. 1. Potrivit lui Sigmund Freud, printele psihanalizei, homosexualitatea apare atunci cnd un biat nu reuete s transfere atracia heterosexual a libidoului su de la mama lui la alt femeie natural, poate din cauza forei pe care o exercit acea atracie sau din cauza orientrii ei greite, care ar putea fi cauzat de mediu Exist apoi teoria fobiei, potrivit creia mama, n timpul sindromului de sarcin, a simit sentimentul de team de a fi abandonat de soul ei, sau incapacitatea soului de a fi alturi de ea n aceast perioad, i astfel mama transfer copilului traumatismul pe care-l sufer. 2. Potrivit explicaiei biologice, brbaii homosexuali au un exces de estrogen, hormon propriu femeilor; iar femeile lesbiene, un exces de androgen, hormon brbtesc. Aceste explicaii biologice se refer la cantitatea relativ de testoteron existent n perioadele vitale pentru dezvoltarea creierului fetusului i imprim copilului ce urmeaz s se nasc o orientare masculin sau feminin, dar nu totdeauna n concordan cu sexul genetic al fetusului. Se spune c brbaii homosexuali au comisura anterioar, fascicol de nervi care leag lobul stng i lobul drept al creierului, mai mare dect brbaii heterosexuali. n schimb ei au nucleul interstiial, alt fascicol de nervi din hipotalamus, mai mic dect brbaii heterosexuali. Alte studii sugereaz o puternic influen genetic. Astfel, 52 la sut din fraii gemeni identici sunt homosexuali; 22 la sut din fraii gemeni neidentici, i doar 11 la sut n cazul frailor adoptivi. 3. Sub aspectul explicaiei sociale se arat c homosexualitatea este o funcie a adaptrii determinat de selecia natural. Alii

139 spun c e pur i simplu o construcie social, adic o idee inventat la sfritul secolului al XVIII-lea i n secolul al XIX-lea, la nceput de comunitatea medical, n aa fel nct medicii i categoriile profesionale s-i poat asuma controlul asupra unui anumit segment al societii, care mai nainte era controlat de Biseric i de tribunale.205 Dup cum vedem, trei teorii independente una de alta caut n mod diferit s explice unul i acelai fenomen. Fiecare din ele caut s ptrund n taina de neptruns a sufletului omenesc, pentru a face lumin ca ntr-o peter ntunecat fr ieiri Oricare din ele are pretenia c poate fi acceptat, n aceeai msur n care, la o analiz serioas, poate fi i respins. Congresul Mondial de Psihiatrie de la Rio de Janeiro, din 1994, apreciaz c este fr temei intenia de a cuta motivaii medicale n favoarea homosexualitii, deoarece orice homosexual este pe deplin rspunztor de comportamentul su, adic dispune de discernmnt.206 Neavnd cauze genetice, endocrine sau psihiatrice, homosexualitatea poate fi considerat un viciu i, ca orice viciu, are o influen cert nefavorabil att asupra individului nsui, ct i asupra familiei sale, asupra ntregii societi.207

7. Atitudinea unor teologi i a Bisericii fa de homosexualitate

De la nceput se cuvine s precizm c Biserica nu-i poate abandona pe homosexuali, fiindc prin Taina Sfntului Botez ei sunt membri ai Trupului lui Hristos. Pe de alt parte, vom vedea n cele ce urmeaz atitudinea diferit pe care teologii cretini au adoptat-o fa de homosexualitate. Muli vorbesc, tot mai deschis i tot mai des, despre cretini homosexuali, i chiar de preoi i pastori avnd astfel de metehne morale. n acelai timp i se cere Bisericii s binecuvinteze cstoriile homosexuale, aa cum unele state europene le-au i legalizat. Se cere apoi chiar hirotonia homosexualilor, ceea ce, evident, nici nu se poate i nici nu se vrea Remarcm totui n acest context apariia mai multor cri care pledeaz cu hotrre, de pe poziie cretin, n favoarea homosexualitii. i nu orice fel de nume semneaz astfel de cri. Unul dintre ei este

140 Adrian Thatcher, directorul Centrului de Teologie i Educaie Cretin de pe lng Colegiul Sfntul Marcu i Sfntul Ioan din Plymouth, Marea Britanie. El a predat la aceste colegii un curs de doi ani despre Credina, sexul i zmislirea, iar la cererea studenilor a sintetizat ideile n cartea Liberating sex (Desctuarea sexului) cu bibliografia la zi.208 Cartea are pretenia s ofere o perspectiv cretin asupra sexualitii, adic o viziune cretin modern uneia dintre cele mai controversate teme ale contemporaneitii. Autorul propune n acest sens o Teologie a sexualitii. n cadrul Bisericii Romano-catolice, Congregaia Sacr pentru Doctrina Credinei a emis Declaraia despre anumite ntrebri legate de etica sexual (29 decembrie 1975) i Scrisoarea ctre episcopii Bisericii Catolice i despre grija pastoral acordat persoanelor homosexuale (1 octombrie 1986), cernd acordarea unui studiu pastoral homosexualilor, considernd condiia lor ca fiind disfuncional, sau cel puin incomplet. Teologul Philip S. Keane, n studiul intitulat: Moralitatea sexual. O abordare catolic209, afirm c sunt cazuri n care rul ontic al actelor homosexuale nu devine un ru moral obiectiv, ntruct n mprejurrile respective este ntr-adevr de ateptat ca actele homosexuale s fie susinute. i de aici concluzia: persoana rmne membru al Bisericii i este liber s primeasc Sfintele Taine. Rspunsurile moralei cretine cu privire la problema homosexualitii sunt foarte diverse i contradictorii. Le rezumm la patru aspecte: 1. Atitudinea nefavorabil punitiv, condamn actele i orientarea ca fiind perverse. 2. Atitudinea nefavorabil non-punitiv, consider homosexualitatea o disfuncie, condamnnd totui pcatul, dar nu i pe pctos. 3. Acceptarea prudent limitat socotete homosexualitatea i actele sale ca un ru ontic i totui, n cazurile ireversibile, acceptnd relaiile stabile i iubitoare, iar actele homosexuale n aceste relaii fiind considerate permise i chiar demne. 4. Acceptarea deplin, considernd orientarea homosexual ca fiind nnscut (deci druit de Dumnezeu), iar comportamentul care o nsoete, ca adecvat din punct de vedere moral i chiar dorit. Teologii romano-catolici conservatori nclin spre poziia:

141 nefavorabil non-punitiv, iar cei revizioniti nclin spre acceptarea prudent.210 Mult mai plauzibil este nvtura ortodox despre natura czut care poart n sine rnile pcatului. Aa cum n natura din jurul nostru s-au produs dezordini care i tulbur existena, tot astfel i n natura omului, att biologic, ct i spiritual, i-au fcut apariia tot felul de contradicii care-i macin viaa. Referindu-se la neamurile care au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun i au cinstit fptura i i-au slujit ei n locul Creatorului, Sfntul Apostol Pavel arat c pentru aceea i-a i lsat Dumnezeu n patimi de ocar, cci i femeile lor i-au schimbat rnduiala fireasc la fel i brbaii, s-au aprins n pofta lor unul ctre altul i precum ei n-au reuit s aib pe Dumnezeu n contiin, aa i-a lsat Dumnezeu pe ei cu mintea nencercat ca s fac cele ce nu se cade (Romani 1, 25-27). Prinii Bisericii au artat, de asemenea, c o dat cu apariia afectelor s-au dereglat i instinctele, nct plcerea, de pild, n loc s fie mijlocul prin care se exercit instinctul, se transform n scop, i astfel funcia spiritual a omului se ntunec i cade n animalitate, sau chiar mai prejos Mintea ca lumin a sufletului se transform, sub dominaia instinctelor oarbe, n instrumentul de motivaie i iscodire a noilor i variatelor forme de dezvoltare a patimilor nrobitoare. Este ceea ce Sfntul Apostol Pavel numea mintea crnii (Coloseni 2, 18). Pentru a arta c homosexualitatea este patim, aa cum o numete Apostolul, vom indica, prin similitudine, c patimile reprezint o patologie organic i sufleteasc a principalelor instincte omeneti: de aprare-atac, alimentar (de nutriie), de reproducere i social. Aa, n instinctul de aprare-atac apare ceea ce este cunoscut sub numele de killer instinct, ca form violent de manifestare a unei dorine pe care noi o numim bizar, fiindc creeaz un permanent pericol social. Acesta transform societatea omeneasc n jungl, fcnd ca omul s se manifeste asemenea unui animal fioros, ce nu cunoate regulile comportamentului fa de alii. Exist apoi n viaa spiritual a omului predispoziia cleptomaniei. Aceasta devine pasiune dominant a vieii, necesitate de comportament ce se timbreaz cu stigmatul lui moral insanity, adic imbecilitatea contiinei morale care face confuzia ntre bine i ru. Exist apoi n cadrul instinctului alimentar forme degradante, precum bulimia i eclimia, ca manifestri devorante ale lcomiei dup mncare, sau anorexia, ca lips a poftei de mncare, ca un simptom

142 maladiv al fiziologiei umane. La fel exist i o insaietate dup bunurile materiale, nct omul i pierde echilibrul necesarului i degenereaz fie n destrblri, fie n zgrcenii, devenind chiar ridicol n comportament, asemenea lui Harpagon sau Hagi Tudosie din cunoscutele piese comice. n ce privete instinctul de reproducere, discuiile primesc un caracter de profunzime. Dac celelalte forme instinctive ntrein i protejeaz viaa, instinctul de reproducere are via n sine i o transmite mai departe. De aceea, impulsul care l susine nu este simpla plcere, ci i iubirea (eros), indicnd o angajare integral a sufletului omenesc, ca libertate, contiin i afeciune. Iar cnd acest instinct, care transmite o dat cu viaa i informaia genetic a speciei i persoanei umane, este exercitat fr rnduiala care conduce la atingerea scopului su i a menirii omului de a tri n urmai, putem spune c pe bun dreptate remarca Nicolae Paulescu c patima reprezint o dereglare a instinctelor omeneti: Patima nu e altceva dect cutarea exclusiv a plcerii ce rezult din satisfacerea unei trebuine instinctive deviate (adic, al crei scop natural este ignorat, neneles sau chiar nu de puine ori dinadins relativizat).211 ntr-o frumoas carte asupra cstoriei, Ernst Kretschmer, fost profesor universitar la catedra de psihiatrie din Marburg i Tbingen, socotete c sntatea bio-psiho-social i cultural a vieii se mplinete numai prin ntregirea reciproc a feminitii i masculinitii 212. La captul acestui periplu, vom spune c nu putem pune la ndoial consideraia Sfntului Apostol Pavel, c homosexualitatea este o patim, deoarece ea reprezint o deviere a instinctului de reproducere de la scopul su. S vedem dac este patim de necinste. Rspunsul afirmativ este motivat de faptul c reprezint o aberaie de la ordinea fireasc, coborndu-l pe om sub condiia animalic Este patim de necinste i prin modul violent, grotesc i scabros n care este practicat de cele mai multe ori, producnd dezordini sociale i trezind o adevrat repulsie din partea celor ce nu o accept. n sfrit, homosexualitatea reprezint un eec moral i existenial, prin pierderea menirii omului de a se mplini pe sine nsui prin urmai. n actul creaiei Dumnezeu a dat via brbatului i femeii, imprimndule menirea de a fi un singur trup, n scopul perpeturii neamului omenesc. n faa acestei realiti evidente, homosexualitatea reprezint

143 un abuz slbatic, o aberaie lipsit de finalitate; un eec al instinctului de conservare a speciei umane. Cu toate acestea, Biserica nu-i poate abandona, nici prsi pe aceti oameni, dintre care majoritatea sunt, cel puin prin botez, dac nu din convingere, fiii ei. Deviza cretin este: urte pcatul, dar iubete pe pctos!. Hristos a venit s caute pe fiul risipitor i oaia cea pierdut, precum i s vindece pe cel bolnav, fiindc cei bolnavi au nevoie de doctor Este adevrat c la nceput Biserica acorda sanciuni grele pentru astfel de pcate. Poate va trebui acum mai mult s-i nelegem pe oameni, dect s-i judecm cu asprime pentru faptele lor. Cu tot pcatul care i stpnete, se cuvine ca Biserica s i-i apropie pentru a le oferi harul tmduitor. Se cere mai mult ca oricnd s aplicm cu ncredere pedagogia divin a recuperrii celor pctoi, ndeprtai de Biseric, czui prad plcerilor i patimilor care i stpnesc Cci pe drept cuvnt remarca marele om de tiin cretin Nicolae Paulescu c din admirabila desfurare a actelor instinctive omul este nclinat s remarce i s rein senzaiile plcute care nsoesc ndeplinirea actelor respective. i n loc de a se nla pn la scopul instinctului, el nu mai urmrete dect plcerea devenit unic int a activitii sale.213 Dar abordarea cu optimism a ndreptrii omului pctos este motivat de faptul c, spre deosebire de animale, omul are facultatea de a transforma instinctele n acte voluntare; cu alte cuvinte, singur omul are posibilitatea de a cunoate scopul trebuinelor instinctive i a delibera asupra mijloacelor i momentelor oportune satisfacerii lor.214 n acelai timp aprinderea necontrolat a patimii poate fi temperat, stpnit i ndeprtat prin puterea contiinei care are un rol esenial de nfrnare, umaniznd pornirile incontiente. Un om de tiin arat c a te putea stpni este o dovad de maturitate a sistemului nervos, un exemplu de model cum activitatea perfecionat a scoarei cerebrale poate domina funciile elementare ale centrilor inferiori. Funcia de nfrnare sau de inhibiie a reflexelor simple va atinge un grad nalt, ea transformndu-se ntr-o adevrat trstur de caracter, ntr-o capacitate de stpnire care const n a-i putea nfrna unele reflexe, de a le domina cu raiunea.215 La acestea adugm, ca mijloace eseniale de educare a firii czute i tiranizate de aprinderea necontrolat a plcerii, puterea de convertire a rugciunii, a cuvntului lui Dumnezeu i a harului Sfintelor Taine.

144 Prinii Bisericii arat c acestea poart n sine conversio amoris, adic transformarea iubirii egocentrice, slbatic i animalic, n iubire neprihnit fa de Dumnezeu. Revrsndu-se n suflet iubirea lui Dumnezeu, instinctul este pus sub instana contiinei, nct nesbuita poft se poate preface ntr-un dor spiritual dup cele dumnezeieti, iar plcerea oarb poate fi luminat de bucuria curat a conlucrrii de bunvoie a minii cu darurile lui Dumnezeu. Conchidem c homosexualitatea este o patim de necinste, iar ca s poat fi considerai fii ai Bisericii i primii la Sfnta mprtanie, cei care practic aceast patim trebuie s renune la ea printr-un act de pocin.

8. Pedofilia n faa psihiatriei i a legii

Dac fa de homosexualitate am vzut c se vorbete n termeni de toleran i chiar de accepiune, fa de pedofilie vom vedea c se ia o atitudine represiv, att sub aspect etic, ct i juridic. Dac homosexualitatea este considerat a fi un drept, deoarece implic atitudinea de decizie liber, n cazul pedofiliei, lipsind aceasta, este considerat infraciune. De fapt, este vorba de o corupere a minorilor prin ademenire sau violen, cu consecine dezastruoase asupra vieii lor i a ordinii sociale. a. Patima pedofiliei Dicionarele i instituiile medicale denumesc pedofilia ca fiind o perversiune mpotriva naturii umane, o deviere i compromis a instinctului uman de reproducere. De pild, Asociaia Psihiatric American denumete pedofilia ca pe o entitate morbid de rostul psihiatriei, iar Tratatul de Psihiatrie Oxford, 1989, specific faptul c aceast tulburare sexual este specific brbailor. ntr-adevr, se apreciaz c 90% dintre pedofili sunt brbai cu deviaii sexuale. Femeile manifest n mod natural o afectivitate sporit fa de copii, de aceea nu sunt implicate n acte sexuale fa de ei. Ca tulburare de comportament sexual constnd din atracia erotic pentru copii, pedofilia poate fi homosexual, cnd se refer la biei, i heterosexual, cnd se ndreapt spre fete. n general sunt preferai bieii ntre 11 i 15 ani, iar fetele ntre 8-11 ani, adic vrsta la care se

145 manifest sexualitatea la copii; dar pot fi cazuri cnd pot fi agresai copii chiar de unu sau doi ani, mai ales fete. Studiile de specialitate dinsting mai multe tipuri de pedofil: 1. Pedofilia de regresie rezid n devierea sexual de la aduli la copii, datorit unor situaii de stress sau a nepotrivirii cu partenerul. 2. Pedofilia prin fixaie se ndreapt n primul rnd fa de copii. Pedofilul se identific cu copilul i se manifest ca fiind asemntor acestuia. Acestor tipuri le corespunde: 1. Pedofilul pseudonevrotic, care n aparen pare s fie persoan obinuit orientat ctre aduli, dar cu probleme sexuale, fie de impoten, de apatie sexual sau de relaie tensionate cu partenerul adult. 2. Pedofilul invariant este totdeauna atras ctre copii sau adolseceni. Este o personalitate rigid, fr sentimentul vinoviei legat de orientarea sa pedofil. 3. Exist i pedofilul ocazional care manifest att sentimentul de culp, ct i cel de pudoare, dar nu renun la aceast aberaie. Se apreciaz c ntre 45% i 85% dintre pedofili sunt cunoscui victimelor. Unii fac parte chiar din familie, alii pot fi prieteni de familie, vecini sau chiar din mediul educaional. Se consider, apoi, c pedofilia se poate dezvolta la copiii violai sau agresai, care caut s se elibereze de propria vulnerabilitate i de ur idealiznd copiii i proiectndu-i propriile nevoi sexuale asupra lor216. Sub aspectul patologiei psihiatrice, se consider c pedofilii provin dintre oligofreni, sau dintre cei cu tulburri organice de persoanlitate, intoxicaii cu alcool, schizofreni, demeni, sau avnd tulburri psihice involutive. La baza mecanismului psihopatologiei pedofilului rezid negarea diferenelor dintre adult i copil, ca i a diferenelor dintre generaii, creind o imagine pozitiv despre sine. b. Victimele pedofiliei n general, victimele pedofiliei cad prad fie din motive afective deviate, fie din interes material, dezvoltnd azi o adevrat industrie, ce face din copii o marf de nego cu ctiguri imense n primul caz, aciunile pedofile se pot ndrepta uneori chiar asupra propriilor copii, asupra copiilor vitregi, a rudelor, asupra copiilor strini, i mai recent asupra copiilor strzii, sau din diferite instituii de asisten public.

146 n general, victimele expuse abuzului sexual provin din familii cu venit redus, izolai social, cu un printe vitreg, cu un tat incapabil s demonstreze afeciune i responsabilitate familial, sau cu o mam detaat de viaa copilului i neinstruit. Prin urmare, e vorba de copiii lipsii de cldura mediului familial, ce se afl dezorganizat. Acetia sunt atrai de afeciunea pedofililor. Pedofilii, n schimb, sunt experi n contactarea copiilor prin convingeri subtile i tandre, fr utilizarea forei, iar n scopul ctigrii ncrederii copiilor, pedofilii se implic n problemele acestora, acordndu-le, cnd e cazul, cu generozitate, cadouri sau favorizndu-le alte beneficii. La polul opus pedofililor tandri sunt pedofilii sadici. Acetia acioneaz ca violatori, cu mult brutalitate la adresa copiilor, multe din abuzuri finaliznd chiar prin crime. Maltratrile asupra copiilor sunt deosebit de nocive asupra vieii lor sufleteti, producnd sentimente de anxietate, de dezamgire, ca i derutarea simmntului de iubire, manifestat ca respingere i retragere n abordarea lui. Privind traficul de copii n scopuri pedofile, s-a creat n ultimul timp o adevrat industrie nfloritoare, mai ales n unele ri din Asia de sud-est, lund forma turismului sexual, ncurajat de ideea unui risc redus a contaminrii cu HIV217. c. Pedofilia n faa legii S-a constatat c pedofilii sunt foarte precaui, nct abia 1% dintre ei ajung sub incidena actului de justiie. n scopul protejrii vieii copiilor i a statorniciei ordinii sociale, Codul Penal prevede anumite sanciuni n cazul pedofiliilor, dup cum urmeaz: Art. 198 Cod Penal stabilete c raporturile sexuale cu o persoan de sex feminin care nu a mplinit 14 ani se pedepsete cu nchisoarea de la 1 la 5 ani. Art. 200 Cod Penal prevede c fapta majorului de a avea relaii sexuale cu un minor de acelai sex se pedepsete cu nchisoare de la 2 la 7 ani i interzicerea unor drepturi. Vinovia faptei va fi stabilit ns de expertiza medico-legal, care apreciaz n ce msur subiectul are discernmntul faptei sale. n cazul n care e vorba de lipsa capacitii de discernere, pentru asigurarea proteciei sociale, se aplic msurile de siguran, bolnavul fiind inut sub supravegherea instituiilor specializate.

147 Pe de alt parte, n cazul pedofiliilor cu discernmnt este necesar o terapie adecvat chiar n condiii de penitenciar. O astfel de terapie trebuie ndreptat n direcia crerii posibilitilor de control asupra comportamentului sexual prin gsirea mijloacelor eficiente de ncurajare a relaiilor heterosexuale, prin combaterea anxietilor care mpiedic relaiile sexuale cu sexul opus i prin ndeprtarea fanteziilor sexuale anormale. De menionat este faptul c s-au obinut efecte favorabile n profilaxia recidivelor de pedofilie, prin aa-numita castrare hormonal, care const n administrarea de medroxiprogesteron acetat, antiandrogeni tip acetat de cyproteron i agoniti de LH-RH218. Dac terapia chimic se mbin armonic cu terapia spiritual, s-ar putea ajunge la normalizarea personalitii prin luminarea minii, prin fortificarea creatoare a voinei i prin orientarea afectivitii spre idealurile menite s dea un sens superior comportamentului uman.

VIII. SIDA BOAL I PCAT

Boala ca suferin i preambul al morii este determinat de pcat. Dac pcatul a adus n firea omului revolta simurilor prin dereglarea instinctelor vitale, boala este un semnal al dezordinii i dezarmoniei din trup i din suflet sau dintre ele, dup cuvintele Apostolului: cci trupul poftete mpotriva Duhului, iar Duhul mpotriva trupului, i ele se mpotrivesc unul altuia, ca s nu facei cele ce ai voi (Galateni 5, 17). Pcatul este nedorit naturii umane, fiindc nu-i aparine ontologic de la creaie. E nefirescul, deficiena, boala care atrage dup sine moartea. Pentru acest motiv poate conchide Apostolul c rsplata pcatului este moartea (Romani 6, 23). nc din antichitate, nelepii au constatat c numai virtutea poate aduce firii omeneti sntatea care s-i asigure buna ei dezvoltare spre perfeciune. La fel spunem i noi c, dac pcatul ne izoleaz de Dumnezeu, prin virtute ne sfinim viaa ajungnd la asemnarea cu Dumnezeu, adic la mplinirea menirii pentru care am fost creai, rscumprai i sfinii de Dumnezeu cel n Treime sfnt. Boala SIDA, una din cele mai cumplite boli ale secolului, din nefericire confirm aceast tez a moralei cretine, fiind pentru noi n acelai timp i un semnal de alarm!

1. Boala SIDA
Numele SIDA indic sindromul de imunodeficien dobndit, prescurtarea apelativului francez: syndrome immuno-dficitaire acquis. Este produs de virusul HIV (Human Immuno-deficiency Virus), avnd ca tropism pentru limfocitele T4, celulele albe din snge, cu rol principal mpotriva infeciilor i a apariiei cancerului. n cele din urm se ajunge la prbuirea capacitii de aprare a organismului.219

149 Se crede c primul caz de SIDA a aprut n 1960 n Africa, avndu-i originea la o specie de maimue numit cercopiteci, unde virusul constituie o prezen obinuit. A fost suficient s-l ia un singur individ din Africa, pentru a cuceri ntreaga lume. n 1981, infecia a fost depistat pentru prima dat n SUA, dei era foarte extins la populaia Caraibelor i a Africii ecuatoriale. Calea preferat de transmitere a bolii este cea sexual. Din nefericire, face victime muli copii nevinovai, care pot fi infectai n perioada prenatal, fie pe cale transplacentar, fie n timpul naterii, fie chiar prin laptele matern. Boala poate fi transmis i prin sngele transfuzat. nc din 1986, n Elveia s-au constat urmtoarele categorii infectate cu HIV: 13% dintre homosexuali; 50% dintre toxicomani i 20% dintre hemofilitici. n acelai an, n SUA existau ntre 1 i 2 milioane de infectai, iar n ntreaga lume ntre 5 i 10 milioane. Desigur, numrul celor infectai crete mereu, iar medicina, negsindu-i nc leacul, se mulumete doar s-o numeasc cu groaz i nfricoare boala secolului. De reinut este i faptul c ngrijirea unor astfel de bolnavi este extrem de costisitoare. Mai tragic este ns faptul c Colegiul American al Medicilor manifest o reinere de a-i ngriji pe cei bolnavi, crendu-se astfel abandonarea lor din viaa social. Copiii erau exclui din coli, iar cei maturi i-au pierdut slujbele. Mai trziu ns, Asociaia American a Medicilor a trebuit s se supun principiului peren al medicinii, care i obliga s acorde ngrijire egal tuturor bolnavilor cu compasiune, pn n ultima clip a vieii. Astfel, s-au legiferat principiile asistenei medicale a bolnavilor infectai cu HIV.220 Pentru a nelege modul de transmitere a bolii trebuie avute n atenie trei elemente: 1. Sursa de infecie; 2. Calea de transmitere; 3. Organismul receptiv.221 S le vedem pe rnd: 1. Sursa de infecie Infecia cu virusul HIV se face de la bolnav. Acest virus se gsete n snge, sperm, secreiile colului uterin i laptele matern. Boala poate proveni chiar i dintr-o simpl transfuzie de snge. Prin relaii sexuale se transmite partenerului. Femeile nsrcinate l transmit copiilor care se nasc.

150 2. Cile de transmitere a virusului Cea mai des ntlnit este prin raporturile sexuale, mai ales prin homosexualitate. n SUA, 73% din cazuri sunt pe cale homosexual. n astfel de cazuri, la nivelul mucoasei anale apar microhemoragii, pe unde virusul HIV eliberat o dat cu sperma trece n sngele persoanei sntoase. Dar i persoana pasiv poate transmite virusul atunci cnd organul genital al persoanei active prezint mici leziuni.222 n multe situaii, purttorii virusului pot fi heterosexuali. Virusul se transmite chiar i n cadrul familiei, cnd unul din parteneri l-a obinut prin desfrul cu concubine sau prostituate.223 Aa se explic faptul c, prin creterea prostituiei clandestine i a raporturilor extraconjugale, crete mereu numrul bolnavilor de SIDA. n unele ri europene, 25-30% dintre prostituate prezint testul ELISA pozitiv. Se crede c aceast categorie de persoane va prezenta n viitor principala surs de transmitere a bolii.224 Alte ci de transmitere a bolii pot fi instrumentele de manichiur i pedichiur, lamele de ras, periuele de dini folosite n comun. Acestora li se adaug toxicomanii care folosesc aceeai sering. Copiii nou-nscui pot primi boala de la mama infectat n timpul vieii intrauterine sau hrnii la sn. Un numr de 6% din cazuri rmne necunoscut cu privire la modul n care au contractat virusul.225 3. Organismul receptiv Organismul receptiv la boal poate fi orice persoan infectat. Boala SIDA este foarte ascuns. Majoritatea celor infectai au aparena oamenilor sntoi. La 50% din cazuri apar leziuni cutanate.226 S-a constatat c dup 3-9 luni de la infecie, testul Elisa devine pozitiv. Dar la 10% din purttorii virusului abia dup 2-5 ani s-a evideniat boala.227 Boala n general este foarte grea, att pentru purttorul virusului, ct i pentru familie sau mediul social. Boala nu se poate trata, iar ngrijirea unui bolnav se ridic n prezent n SUA la 20-30 mii de dolari.228 Mass-media face cunoscut c pn n prezent, ntr-un ptrar de veac, au decedat de SIDA 25 milioane de oameni, iar 40 de milioane sunt contaminai cu HIV. Pe de alt parte, cheltuielile ce se fac n lume pentru tratament se ridic la 8 miliarde dolari, iar n urmtorii 2-3 ani se vor ridica la 20 miliarde dolari.

151 De reinut este faptul c virusul este rezistent n mediul ambiant, trind doar n celulele n care s-a infuzat i prin care se transmite mai departe. Virusul este sensibil la antisepticele i dezinfectantele utilizate n spitale. Bolnavii pot tri n mijlocul familiei cu condiia unei oarecare izolri, n folosirea camerei separate, a obiectelor personale i prin aplicarea dezinfeciei materialelor folosite de ei.229

2. Evaluri etice
Dup cum am vzut din cele pn aici tratate, SIDA reprezint un flagel devastator al vieii personale i sociale, pentru a crui eradicare se cheltuiete enorm sub toate formele activitii implicate n acest domeniu de activitate. Rezultatele pn acum sunt nule. n aceast situaie, etica cretin vine cu sugestia de prevenire a bolii. Iar aceasta e motivat de faptul c SIDA este n cele mai multe cazuri consecina a ceea ce morala cretin numete pcat. Altfel spus, ne ferim de pcat i evitm boala! De fapt, promovarea drepturilor omului e un lucru necesar bunei desfurri a vieii, dar trebuie s ne gndim totdeauna la finalitatea unei aciuni. Respice finem! spuneau strmoii notri, i aveau dreptate. Cine nu privete finalitatea unei aciuni risc s aleag prpastia Desigur, drepturile omului se desfoar n contextul ordinii juridice impuse de legi. Dar soarta societii omeneti ar fi mult mai fericit, i drepturile omului ar fi mai autentic afirmate, dac s-ar avea n vedere principiile divine ale Evangheliei. Hristos nu a venit s anuleze viaa, ci ca oamenii s aibe viaa i din belug s aibe (Ioan 10, 10). El nsui este Viaa (Ioan 14, 6), iar cei ce i triesc viaa mprtin- duse din viaa Lui gsesc n viaa lor bucuria i senintatea adevratei ei mpliniri. De aici vedem c viaa uman este nzestrat de la zmislirea ei cu sacralitate divin. Natura uman, purtnd n sine sacralitatea, are menirea de a adnci semnificaia spiritual a sfineniei persoanei umane prin Duhul sfineniei (Romani 1, 4) prezent i lucrtor n viaa ei. n aceast viziune de adncime, privind sensul i scopul ulterior al vieii, rezult c viaa de pcat n contul unei liberti oarbe este o cumplit amgire. Pcatul transform totdeauna libertatea n anarhie, cu finalitate dezastruoas. SIDA o dovedete pe deplin. Prevenirea pcatului nseamn prevenirea bolii fr a impieta ntru nimic libertatea autentic a naturii

152 umane. SIDA este o dovad n plus c pcatul nu corespunde naturii umane. E boala care o duce la pierzanie. Pcatul nu afirm demnitatea libertii umane. El este o ran a firii, de aceea creeaz suferina. Libertatea trupului de a se blci n pofte, fr nici un discernmnt, a creat i creeaz boli i suferine fizice i morale; personale i sociale. SIDA este o dovad convingtoare n acest sens Dac toi oamenii ar tri viaa mprtindu-se de viaa lui Hristos, ar cunoate adevratele valene ale libertii ntru Adevr. Ne-a asigurat Domnul spunnd: vei cunoate adevrul i adevrul v va face liberi (Ioan 8, 32). Iar Adevrul este El nsui (Ioan 14, 6). Adevrul nu poate fi dect unul singur. El e lumina, i lumina lumineaz n ntunerec, iar ntunerecul nu a cuprins-o (Ioan 1, 3). Poate exista ntunerecul, aa cum poate exista rul i confuzia care deruteaz dreapta afirmare a vieii n lume. i n acest caz, SIDA este o dovad. Pentru a arta concret c respectarea principiilor Evangheliei ar preveni SIDA, ne vom referi la dou dintre ele. n primul rnd, morala cretin nu condamn relaiile sexuale, ci pretinde ca ele s se exercite doar ntre soi n cadrul familiei binecuvntate de Dumnezeu, pe care Apostolul o ridic la taina iubirii lui Hristos fa de Biserica Sa, i precizeaz c datori sunt brbaii si iubeasc femeile lor ca i trupurile lor. Cel ce i iubete femeia, pe sine se iubete (Efeseni 6, 28-33), fiindc femeia nu este stpn pe trupul su, ci brbatul; asemenea nici brbatul nu este stpn pe trupul su, ci femeia (I Corinteni 7, 4), cci brbatul se sfinete prin femeie, i femeia se sfinete prin brbat (I Corinteni 7, 14). n al doilea rnd, morala evanghelic promoveaz o atitudine favorabil trupului omenesc. Sfinenia vieii i ntrete puterile, pe cnd patimile i distrug sntatea i vitalitatea. Asemenea sufletului, trupul reprezint un dar al lui Dumnezeu, ca viaa nsi pe care trebuie s o restituim lui Dumnezeu, dup o chivernisire neleapt, spre o comuniune venic cu El. ns i menirea venic a trupului pretinde consacrarea lui, fiindc toi cei ce au prtie cu Dumnezeu devin sfini asemenea Lui: Fii sfini precum i Dumnezeu este sfnt (Leviticul 19, 2). Sfinenia lui Dumnezeu, mprtit deopotriv sufletului i trupului, confer persoanei umane perspectiva transcendent a existenei sale. De aici i cuvintele Apostolului: Trupul nu este (fcut) pentru desfrnare, ci pentru Domnul i Domnul pentru trup Nu tii c trupurile voastre sunt mdularele lui Hristos? Lund deci mdularele lui Hristos, le vei

153 face mdularele unei desfrnate? S nu fie. Sau nu tii c cel ce se alipete de desfrnat este un trup cu ea? Cci vor fi, zice, amndoi un trup. Iar cel ce se alipete de Domnul, un Duh este cu El. Fugii de desfrnare. Orice alt pcat ar face omul este afar de trup; dar cel ce face desfrnare pctuiete n trupul su. Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt Preamrii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (I Corinteni 16, 13-20). Apostolul se adreseaz, apoi, i altei comuniti cretine, cu un ndemn categoric: De desfrnare nici s nu se pomeneasc ntre voi! (Efeseni 5, 3). i nici nu s-a pomenit. Dar nici SIDA nu a existat! De aici vedem c ceea ce eticile biologizante numesc calitatea vieii nu se realizeaz prin abuzuri libertine, ci numai prin sfinenia ei. Un alt aspect etic al problemei n discuie se refer la atitudinea cretin a apropierii fa de bolnavii SIDA. Ei au fost la nceput marginalizai i prsii. Vzndu-se nsingurai, erau copleii de dezndejde. nainte de orice ns, a stigmatiza pe cei infectai cu SIDA este pe ct de simplu, tot pe att de necretinete. E simplu, adic, precum spunea cineva, s mprim lumea n noi i ei; noi, adic, cei care suntem sntoi, cumini, morali i ei care sunt infectai, bolnavi, imorali Numai c procednd astfel, s-a afirmat c aducem vtmare ideii de om, ideii de umanitate i chiar ideii de Dumnezeu. n msura n care Biserica promoveaz ideea de unicitate a omului, a umanitii, ideea necesitii de a ngriji pe cei atini de boal, de a ajuta pe cei neatini s fie protejai, de a face educaie n acest sens, n aceeai msur Biserica particip la lupta contra SIDA.230 Cu prudena cuvenit, diakonia cretin trebuie mai ales s ajute copiii nevinovai, victime ale bolii, sau rmai orfani, pierzndu-i prinii tot de pe urma acestei cumplite boli. Dar nici cei maturi, care prin pcat au ajuns purttorii virusului HIV, nu trebuie ndeprtai. Mntuitorul caut mereu oaia cea pierdut i n cer va fi mai mare bucurie de un pctos ce se pociete, dect de nouzeci i nou de drepi crora nu le trebuie pocina (Luca 15, 7), cci Fiul Omului nu a venit s piard sufletele oamenilor, ci s le mntuiasc (Luca 9, 56). Hristos Domnul a venit ca s slujeasc i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli (Marcu 10, 45). mplinind lucrarea samarineanului milostiv, Biserica totdeauna caut pe pctoi i se apropie de ei pentru a-i ncorpora n viaa de har, fiindc cei bolnavi au nevoie de doctor (Matei 9, 12).

154 n legtur cu participarea celor infectai cu virusul HIV la viaa Bisericii, se ridic o problem practic, privind modul lor de mprtanie, tiut fiind c boala este transmisibil. Prerile sunt mprite: unii consider c trebuie s fim prudeni i s nu-i mprtim pe cei bolnavi cu aceeai linguri cu care i mprtim pe cei sntoi, pentru a nu se contamina, sau a nu-i pune pe cei sntoi n reinere fa de Sfnta Tain. Alii consider o adevrat impietate punerea unei astfel de probleme, ntruct e vorba de mprtirea cu darurile consacrate, devenite Trupul i Sngele Domnului, iar noi cerem s ne fie Euharistia spre sntatea trupului i a sufletului. Cei preocupai de acest aspect al problemei susin c nc nu s-a semnalat nici un caz de infecie HIV prin linguria de la mprtanie. Alii, mai scrupuloi, sugereaz unele soluii practice, n sensul oferirii mprtaniei individuale, cu lingurie de plastic; sau a cere credincioilor s deschid gura pentru ca s poat fi introdus linguria fr a fi atins saliva; sau ca cei bolnavi s primeasc mprtania la urm, dup credincioii sntoi.231 Pe de alt parte, s-a constatat c riscul infeciei dup contact oral cu lucruri contaminate cu saliv, n cantitate nesemnificativ, ar fi neglijabil.232 Apoi, se crede c microbii poteniali care cauzeaz boala supravieuiesc numai puin timp n vin, dar nu au putut fi extrai din vin n vreo mostr, adic nu au putut fi pui n eviden n nici un caz n vin.233 n sfrit, un alt aspect etic se refer la ntreruperea sarcinii femeilor infectate cu virusul HIV, pentru a nu transmite boala copilului ce se va nate. Un medic cretin, considernd avortul crim, spune scurt: Nu suntem de acord.234 n schimb, medicina laic, pentru care avortul este o problem de rutin, recomand ntreruperea sarcinii ntr-o astfel de situaie.

IX. CRIMA I VIOLENA CA FORME ALE PATOLOGIEI ANTISOCIALE

Viaa este un dar de la Dumnezeu. Ea este sacr, fiindc Dumnezeu este sfinenia absolut. Fiind primit ca darul lui Dumnezeu, noi avem datoria s o chivernisim spre sfinenia ei i apoi s o restituim lui Dumnezeu spre desvrirea ei venic, i s nu o lsm prad naturii noastre corupte. Angajat n favoarea susinerii vieii umane, Declaraia Drepturilor Omului socotete viaa ca fiind dreptul drepturilor, adic cel mai mare drept care le subordoneaz n ultima instan pe toate celelalte. Altfel spus, toate celelalte drepturi au menirea de a da calitate vieii. Pe baza acestor realiti, att dup dreptul divin, ct i dup cel omenesc, avem datoria sfnt de a ne respecta viaa personal, afirmndu-i dup cuviin demnitatea (valorile), i n acelai timp avem datoria de a respecta sub toate aspectele viaa semenului nostru; fiindu-ne oprit orice form de atentat la viaa altuia. De altfel, omul sntos psihic este definit pe bun dreptate de S. Freud ca deinnd capacitatea integrrii n munc, prin care i asigur existena, precum i prin convieuirea n familie i n societate pe baz de iubire, care i face viaa fericit.235 Dat fiind aceast realitate, orice aciune de ur i violen ndreptat mpotriva cuiva rmne un act condamnat de legea moral natural. Cu att mai abominabile sunt ns crimele ntemeiate pe ideologii diabolice i declanate cu cruzime mpotriva umanitii nsi. Istoria i amintete cu oroare de paginile negrite de durere i jale prin persecuiile asupra primilor cretini, apoi prin teroarea criminal a inchiziiei, ca i de urgia crimelor comuniste sau naziste. Inspirndu-se din selecia natural a lui Darwin, nazismul a ucis 12 milioane de oameni, dintre care 6 milioane de evrei.

156

1. Crima ca patologie antisocial

Cele trei valori: Adevrul, Binele i Frumosul erau simbolizate de nelepciunea vechilor greci prin dansul armonios al muzelor; pe cnd vntul, focul i apa, ca intemperii ale naturii, reprezentau dansul dezlnuit al Furiilor. Iar pe plan spiritual Furiile reprezentau dezordinea, dezmul, concretizate n prostie, nebunie i crim. Binele care exprim sntatea este redat prin adevr, dreptate, bunstare, pe cnd boala o constituie crima i prostia.236 S-a constatat c atunci cnd n via apare un obstacol, aceasta se conjug cu lumea sub impulsul mniei i fricii. Dac obstacolul este mai mic l nvingem prin mnia devenit agresivitate. Dac ns nu-l putem depi, intr n aciune frica, i atunci l ocolim. nvingerea conflictelor ne aduce oelirea n via, dar dac ele ne nving, frica degenereaz n anxietatea ce d multiplele forme ale nebuniei omului fa de el nsui. Aa cum frica nseamn autodistrugere, mnia ncearc distrugerea altora. Patologia ei duce la sadism, care devine izvorul principal al crimei.237 De aceea mnia i crima sunt socotite de S. Freud ca fiind instinctele morii (Thanatos), pe cnd iubirea i tandreea constituie instinctele vieii (Eros). Acestea din urm sunt semnul sntii, pe cnd frica definete nebunia, iar agresivitatea, crima; de unde rezult masochismul n bolile mintale i sadismul n crim. Prin urmare, nebunia i crima sunt definite prin opusul lor, n sensul c nebunia se afl mai mult sub imperiul fricii i al temerii de oameni i de via, n timp ce crima are ca imbold mnia, ura i agresivitatea238. Pe de alt parte, suferina n nebunie se refer la individ, pe cnd crima vizeaz pe semeni i societatea. Crima i nebunia reprezint un eec al adaptrii, conservrii i dezvoltrii personalitii umane raportat la lume. Dac fiina uman rezolv dezechilibrul cu lumea, viaa i urmeaz cursul normal al sntii i onestitii n fric nu reuete. n crim rezolvarea reuete, dar ea contrazice normele sociale, ce asigur convieuirea panic ntre oameni. Ca atare, rezolvarea e greit, deoarece ea este antisocial, i, n final, prin aciunea just a societii mpotriva celui care a comis crima, ea pericliteaz din nou att conservarea, ct i dezvoltarea fiinei.239

157 Dar nu numai agresivitatea i sadismul reprezint patologia n crim. Patologia n crim este determinat i de insaiabilitatea emotiv ca efect al fricii morbide, ca form a bolii mintale. Aceste forme ale agresiunii antisociale i antipersonale se pot conjuga atunci cnd se cauzeaz reciproc, dup cum magistral este prezentat fenomenul de I. L. Caragiale n nuvela: O fclie de Pati. n urma conflictului dintre Leida Zibal i Gheorghe, n sufletul acestuia din urm se dezvolt furia crimei nc de la nceput s-a artat a fi un om prea brutal i prea ursuz suduia mereu i mormia singur prin ograd. Era o slug rea: lene i obraznic i fura. nfiarea nsi era asemenea unui criminal nnscut, dup teoria lui Lombroso (despre care vom vedea mai jos): are braele peste msur lungi i picioarele prea scurte, fruntea ngust i turtit, occipitalul tare dezvoltat; chipul lui e de o caracteristic asprime i bestialitate bttoare la ochii deprini; e un rudiment de om; e, cum am zice, fiara, care de-abia de curnd a reuit s stea numai pe labele dinapoi i s-i ridice capul n sus, spre cer ctre lumin!. Sub obsesia ucigtoare a crimei ce o atepta cu groaz de srbtoarea Patelui ce se apropia, anxietatea lui Leiba se amplific, ducndu-l la nebunie, iar sub teroarea fricii, el l va ucide pe Gheorghe. Fr ndoial gndete Sura Leiba nu e bine de loc, e tare bolnav; Leiba are idei la cap. Cci ce neles poate avea tot ce face el de cteva zile i mai ales ce a fcut astzi?. Crma a nchis-o nainte de aprinsul lumnrilor De trei ori au btut muterii n ua dughenii, strignd cu glasuri cunoscute s le deschid. La fiece btaie, el a tresrit A trecut apoi sub gang i s-a dus s-ascund pe treapta de piatr a pragului securea de tiat lemne. Tremur de nu se poate ine pe picioare, i nu vrea s se odihneasc E noapte deplin, Zibal st de mult pe pragul ce d n gang i ascult O osteneal zdrobitoare se las pe cerbicia lui Zibal S fie Gheorghe?. Leiba simi c i se sting puterile i se aez la loc pe prag. ntre frnturile de gnduri ce se rostogoleau n capul su, el nu putu prinde un gnd ntreg, o hotrre Aiurit, intr n dughean, trase un chibrit i aprinse o lamp mic cu petrol Ceasornicul cnea n perete. Zgomotul acesta monoton supra pe Zibal Gura lui era uscat. i era sete. Spl un phru n cada cu trei picioare de lng tarab i voi s-i toarne rachiu bun dintr-un ip; dar gtul ipului ncepu s clnneasc tare pe buzele paharului Aceste sunete erau i mai suprtoare. A doua ncercare, cu toat voina lui de a-i birui slbiciunea, nu avu mai mult succes Zibal

158 se aez iar pe prag ntinzndu-i urechea la pnd Leiba se scoal apsndu-i pieptul cu mna i cutnd s ntoarc napoi un nod rebel ce i ridic n gt Sunt mai muli oameni afar i Gheorghe! Da, el e, da, a btut n deal ceasul nvierii. Gheorghe nu reuete ns s intre n han, ci cznd n capcana lui Leiba, acesta-i d foc. i trupul lui Gheorghe se mistuia n flcri ca o fclie de Pati. n alt ordine de idei, trebuie s recunoatem c exist i societi criminaloide, care impulsioneaz agresivitatea i ura de grup ca sentiment de dreptate i revolt ce merge pn la crima antisocial, pentru a face o societate dreapt, ce ofer posibilitile conservrii i dezvoltrii personalitii umane. Astfel, a aprut criminologia ca tiina multidisciplinar care se ocup de fenomenul crimei, de originea i dezvoltarea comportamentelor infracionale, de particularitile aciunilor criminale individuale i de grup, de structurile specifice particulare ale persoanei criminalului, de combaterea, prevenirea actelor criminale i de mijloacele de reeducare.240

2. Originea i cauza violenei i urii

Medicul psihiatru i criminologul italian, Cesare Lombroso (18361909), ntemeietorul colii antropologice a dreptului, susine teoria ereditar a criminalului nnscut, care poate fi cunoscut dup anumite stigmate corporale: fruntea ngust, ceafa lat, ochii apropiai de nas, form primitiv, slbatic i monstruoas. Lombroso nu i-a putut dovedi temeinicia tezei sale, ntruct se poate vorbi numai de predispoziii n cadrul ereditii. Psihanaliza vorbete de un killer instinct determinat de agresivitatea ca reacie tipic furiei. Asemenea foamei, agresivitatea constituie un instinct primar de conservare a individului, manifestnduse sub forma aprrii i atacului. S-a constatat c unele persoane pot avea o concentraie mai mare de testoteron (hormon sexual masculin), care creeaz o tendin agresiv. Experienele de laborator au artat, pe de alt parte, c stimularea hipotalamusului la obolani i pisici, au creat stri de furie extrem ce determinau aciuni ucigae. La oameni nu s-a ntmplat ns acelai lucru. Comportamentul agresiv poate fi controlat cortical, i ca urmare, poate fi expus influenelor sociale i legat de experien.241 Pe de alt parte, privind fenomenul de ur, psihanalitii consider

159 c acesta nu este dect expresia iubirii mpiedicat n manifestrile ei. Aceast piedic determin o stare de concentrare intens afectiv i mental asupra unei persoane cruia i dorim rul. Ura poate cuprinde familia, clasa social i chiar neamul cruia aparine persoana urt.242 Ura familial este impulsionat de invidie i gelozie, ducnd la complexul Cain, sau complexul Electra, soldat cu crima. Psihanalistul francez Gilbert Robin arat c exist o ur normal i una patologic. Ura este un sentiment natural i normal, care nu ncepe s fie morbid dect atunci cnd se ivete pe un teren deja atins din punct de vedere psihic. Se vorbete de o raiune a urii, de justificrile ei morale, desfurate n numele dreptii, binelui, libertii.243 Aceasta ar fi identic cu ceea ce este cunoscut n limbajul asceilor cretini sub numele de mnia dreapt. Exist ns i o ur patologic, atunci cnd din cauza unui dezechilibru mental, individul nu mai deine discernmntul critic al Eului raional sau discernmntul afectiv al Eului ideal (contiina moral actual). Aceti dezechilibrai ideo-afectivi lipsii fiind de simul moral, vor adopta un comportament nevrotic, bizar, antisocial, distructiv. Aceast ur patologic este periculoas nu numai prin tensiunile sociale pe care le creeaz, ci i prin faptul c violena ei poate finaliza n crim.244 Ura poate fi lichidat fie printr-o stare de nevroz, fie printr-un ru fcut persoanei ce este urt (rzbunarea-pedeaps), iar cnd exist o predispoziie (vocaie) spre creaie, ura se sublimeaz n opere de creaie, iar cnd ura fiind prea mare i nu-i gsete alt soluionare, va duce la crima pasional. n determinrile spre crim un rol deosebit l joac temperamentul, sensibilitatea i mai ales violena traumei psihice, ce provoac surpriza deziluziei sau atitudinea cinic a fiinei urte.245 Pe lng cele pn aici artate, privind modul de interpretare a agresivitii ce duce la crim, se ofer i rspunsul potrivit cruia agresivitatea constituie un rspuns nvat prin observare sau imitare. 246 Aceast interpretare aparine psihologiei umaniste, care i propune s promoveze dezvoltarea personalitii umane la parametrii maximi. n interpretarea agresivitii, se pornete de la faptul c personalitile antisociale sunt impulsive, cu un slab sentiment al vinoviei, sunt interesai numai de propriile lor nevoi, au mereu probleme cu legea. Cauzele rezid n sistemul nervos subreactiv;

160 model de comportament antisocial al prinilor; absena total sau parial a disciplinei (educaia).247 Spre deosebire de teoria psihanalitic unde agresivitatea este interpretat ca un impuls produs prin frustrare, teoria nvrii sociale socotete agresivitatea a fi un rspuns nvat prin imitare. S-a experimentat modul de nvare a violenei la televizor i filme, i s-a ajuns la concluzia c agresivitatea crete n intensitate, dac rspunsurile sunt ntrite pozitiv. Urmrindu-se programele TV peste zece ani, au fost studiai peste 800 de copii ntre 8-9 ani, i s-a constatat c bieii care preferau programe TV coninnd mult violen, s-au dovedit mai agresivi n relaiile interpersonale, comparativ cu bieii care preferau programe TV mai puin violente. Pe de alt parte, s-a constatat c agresivitatea cu ct este ntrtat mai mult, cu att se manifest cu mai mult drzenie. Experimental, cnd unor copiii li s-a dat posibilitatea ca n mod repetat s loveasc alt persoan, care nu putea riposta, subiecii s-au dovedit din ce n ce mai punitivi, ceea ce nseamn c agresivitatea d natere la agresivitate i nu o face s nceteze.248 n alt ordine de idei, remarcm faptul c frica i mnia intr n componena instinctului de conservare, ce se manifest sub form de aprare i atac, dar atunci cnd ele apar ca valene negative ale mediului se declaneaz sub forma repulsiei (frica) i divergenei (mnia) fa de mediu. Aa cum n procesele biologice atracia este dictat de plcerea gustului, iar repulsia este dictat de dezgust, tot astfel i n conjugarea psihic cu lumea, iubirea reprezint plcere, atracie i tandree, pe cnd ura transmite dizarmonia, manifestat prin neplcere i repulsie. Exist ns i stri patologice, cnd tririle afective devin paradoxale. n astfel de situaii, att frica, ct i mnia se transform n plcere, adic n plcerea de a ne face ru, sau n plcerea de a face ru altora. Exist, pe de alt parte, i crime provocate de societate, cnd societatea este bolnav. Exist societi criminaloide, care formeaz infractori, fiindc ornduirea social-politic, fiind bolnav, incit la crim. Un exemplu concludent n acest sens ni-l ofer dictatura nazist. Paznicii de la Auschwitz i Buchenwald ilustreaz prea bine aceast categorie de infractori 249.

161

3. Responsabilitatea fa de crim
Dat fiind faptul c crima reprezint nebunia antisocial, iar pe de alt parte, ea aparine debilitii mentale, e greu de stabilit grania ntre nebunie i delict. De aici i confuzia n determinarea responsabilitii morale n cazul crimei. S-a stabilit psihologic c personalitile de tip antisocial manifest un redus sim al responsabilitii i a moralitii. Comportamentul egocentric a unora ca acetia se manifest prin satisfacerea imediat a propriilor trebuine i prin incapacitatea de a suporta frustrarea. Cauzele care determin comportamentul antisocial sunt multiple, precum variat este i forma lui de interpretare. Pe lng lipsa capacitii de a controla impulsurile, delicvena avnd la temelie subcultura criminal, se traduce prin pierderea simului cu realitatea, urmat de un comportament social specific, manifestnd interes pentru membrii unei bande criminale, cu pstrarea codului moral de a nu trda un prieten, oricare ar fi acesta.250 Spre a nelege mai bine cum a fost apreciat nebunia n crim, ne vom referi la cteva cazuri concrete. Astfel, n perioada anilor 70, Institutul American de Drept a adoptat o definiie mai larg a nebuniei n crim, propunnd urmtorul text: O persoan nu este responsabil de conduita criminal dac n timpul acelui comportament, ca rezultat al unei tulburri sau deficiene mentale, i pierde substanial capacitatea fie de a aprecia nejusteea conduitei sale, fie de a-i conforma conduita imperativelor legii. Interpretndu-se aceast lege, s-a considerat c prin cuvntul substanial se nelege c nu orice incapacitate este suficient pentru a evita responsabilitatea criminalului, dar i faptul c nu este cerut incapacitatea total. La fel cuvntul a aprecia implic mai degrab dect a ti, faptul c contiina intelectual a binelui i rului nu este suficient; indivizii trebuie s neleag consecinele morale sau legale ale comportamentului lor, nainte de a fi gsii responsabili de aciuni ilegale. Astfel interpretnd legea, John Hinckley jr., n tentativa de asasinare a preedintelui R. Reagan, a fost achitat n 1981 pe motiv de nebunie. Mai trziu, n 1984, Congresul American a modificat legea n sensul c dovada trebuia s fie clar i convingtoare c persoana nu era sntoas psihic.

162 Statul Michigan i alte 11 state americane au propus verdictul: vinovat, dar bolnav psihic, permind jurailor s condamne o persoan pe care o consider periculoas, asigurndu-se n acelai timp c ea primete un tratament psihoterapeutic, fie ntr-un spital de boli psihice, fie n nchisoare, dac este apt s-i ispeasc pedeapsa. Tot mai puin se mprtete ideea c oamenii nu au responsabilitatea faptei comise, nct n ultimul timp, n S.U.A., mai puin de 1% din inculpai au fost declarai nevinovai pe motiv de boal psihic. Se cere, la ora de fa, ca inculpatul s fie apt a-i suporta procesul de judecat, ndeplinind urmtoarele dou condiii: 1. s neleag acuzele ce i se aduc; 2. s coopereze cu avocatul n pregtirea aprrii. n consecin, muli inculpai sunt internai pn vor putea face fa procesului, dar nu timp nelimitat. Cu toate aceste precauii, din nefericire, datele folosite n prezent pentru precizarea faptului c un individ ar fi capabil s comit un act periculos nu sunt demne de ncredere.251

4. Crima n faa contiinei morale

Vrem sau nu vrem s acceptm prezena pcatului n lume, dar cu toii constatm, fr prea mare greutate, c o lege nescris, extrem de tiranic, st la baza existenei. Ea spune n slbticia ei c viaa triete din via. Din viaa simpl a plantelor triesc animalele. Cu acestea ncepe crima, fiindc instinctul este dominant i nu cru nimic atunci cnd e vorba de propria existen Omul triete din viaa tuturor, iar cnd i pierde discernmntul ca lumin a minii, atunci atenteaz moral sau fizic asupra semenilor si, i chiar asupra lui nsui Cu toate acestea, atentatul la viaa cuiva, chiar i asupra unui animal nevinovat, indiferent din ce motive, rmne un act de cruzime, fcnd ca sensibilitatea sufletului omenesc s nu rmn indiferent, ci s vibreze cu duioie i chiar cu tristee. Faptul este sugerat artistic, cu inegalabil finee de Nicoale Labi n poemul Moartea cprioarei: Spun tatii c mi-i sete i-mi face semn s beau. / Ameitoare ap, ce-ntunecat te clatini! / M simt legat prin sete de vietatea care a murit / La ceas oprit de lege i de datini / Ce-i inim? Mi-e foame! Vreau s triesc i-a vrea / Tu, iart-m, fecioar, tu, cprioara mea! / Mi-i

163 somn. Ce nalt i focul! i codrul, ce adnc! / Plng. Ce gndete tata? Mnnc i plng. Mnnc!. Replica contiinei morale fa de crim a constituit o tem esenial a tragediei greceti. Eriniile cu prul despletit i fclii aprinse urmreau pe ucigai, fcndu-i s se zbat n chinuitorul foc al mustrrii, ce le ardea sufletul pn la insuportabil La fel i n literatura modern gsim aceleai cazuri. Astfel, pe Cain, din poezia lui Victor Hugo, l urmrete ochiul lui Dumnezeu (contiina) spre a-i aduce mustrarea pentru fapta uciga, att n ascunztoarea din pmnt, ct i n turnul de fier unde nu putea s ptrund nici o raz de lumin. Rascolnicov din romanul Crim i pedeaps a lui Dostoievski comite dintr-un idealism naiv o crim. Dei o consider fapt indiferent, glasul contiinei se trezete, mustrndu-l neierttor, nct n cele din urm, ne mai putnd suporta tulburarea sufleteasc care l apsa, se pred autoritilor spre a-i ispi fapta. Boris Gudunov este prezentat de Pukin n tulburrile violente ale contiinei, dup ce a ucis pe motenitorul tronului La fel i Macbeth a lui Shakespeare este urmrit ca de o nluc de figura celui ucis, de care nu mai poate nicieri s se ascund. Iat cuvintele lui Macbeth: S-a mai vrsat i-n vremea veche snge, / Cnd legea nu-mblnzise nc lumea. / i s-au mai svrit de-atunci omoruri, / Cumplite foarte, pentru-al nostru auz. / Pe-atunci un om, cu creierii zdrobii / Murea i-atta tot. Dar azi nvie / Cu douzeci de rni de moarte-n cap, / i brnci ne d din scaun: mai ciudat / Dect e chiar omorul. Obsesia umbrei celui ucis l urmrete pe Macbeth pn la delir: Dar n-am fcut-o eu! De ce-i tot scuturi / Spre mine, pletele de snge pline?. La fel i n literatura romn, precum: Npasta, Moara cu noroc, etc., crima este cauzat de iubire, gelozie, invidie, diverse interese, i ncheiat cu dezastre familiale, mustrri de contiin, nebunie Finalitatea vieii prin crim dezvolt de multe ori un conflict temeluit pe o dram sufleteasc, ce rezult din tragicul existenial, unde odat cu discernmntul dispare orice licr de luciditate, rmnnd de-a dreptul fr motivaii. Contiina nu este dominat de mustrare, ci de rzbunare i regret. i totui crima nu poate fi oprit. Ea i urmeaz destinul prpstios al morii. S urmrim crima lui Ghi din Moara cu noroc. Ana se cutremur n tot trupul, apoi se ndrept, se dete un pas napoi i gri necat: Nu vreau s mor, Ghi! Nu vreau s mor! urm ea tare i

164 se arunc la picioarele lui. F ce vrei cu mine, dar nu m omor. Ghi i dete trupul napoi, se plec, i apuc cu amndou minile capul i privi dus n faa ei. Nu-i fie fric, i zise el nduioat, tu tii c-mi ieti drag ca lumina ochilor. N-am s te chinuiesc, am s te omor cum mi-a omor copilul meu, cnd ar trebui s-l scap din chinurile clului, ca s-i dai sufletul pe nesimite. Dar de ce s m omori? zise ea agndu-se de braele lui? Ce-am pctuit eu? Nu tiu! rspunse el. Simt numai c mi s-a pus ceva de-a curmezia n cap i c nu mai pot tri, iar pe tine nu pot s te las viu n urma mea. Acu, urm el peste puin, acu vd c-am fcut ru i dac n-a vedea din faa c eu te-am aruncat ca un ticlos n braele lui, pentru ca s-mi stmpr setea de rzbunare, dac mai odinioar l-a fi gsit aici, poate c nu te-a fi ucis. Ana se ridic i privi ca trezit din somn la el Afar se auzeau pai, peste puin cineva ncerc s deschid ua. Pintea cu jandarmii! opti brbatul scondu-i cuitul de pe tureac. Ano! F-i cruce! f-i cruce, c nu mai avem vreme. Srii c m omoar! Srii, mi oameni! strig nevasta luptndu-se cu el, srii! srii! Cnd ua czu sfrmat din ni i Ru se ivi cu Lic n ea, Ana era ntins la pmnt i cu pieptul plin de snge cald, iar Ghi o inea sub genunchi i apsa cuitul mai adnc spre inima ei. D foc! zise Lic, i Ru i descrc pistolul n ceafa lui Ghi, care czu napoi, fr s mai poat afla cine l-a mpucat. n Sfnta Scriptur printre alte cazuri, iese n eviden mustrarea contiinei regelui David, care se fcuse vinovat de pe urma morii lui Urie. n urma vinoviei pe care i-o descopere profetul Natan, inima lui David se umple de mhnire i cin, compunnd nemuritorul Psalm 50, care va rmnea peste veacuri expresia inimii ntinate de pcat, dar cu ncredere n milostivirea lui Dumnezeu. Chiar dac fapta lui David a fost iertat, datorit faptului c a vrsat mult snge i a purtat rzboaie mari (I Regi 22, 8), Dumnezeu i refuz totui intenia de a construi templul.

5. Atitudinea punitiv fa de crim n teocraia israelit

Avnd o conducere teocratic, porunca s nu ucizi din Decalog reprezint Legea lui Dumnezeu menit s consfiineasc valoarea vieii omeneti ca dar divin, i datoria fiecruia de a respecta viaa aproapelui, asemenea vieii proprii.

165 n acelai timp, atitudinea lui Dumnezeu fa de om era numit: hesed, n sens de binefacere, mil, ndurare, ceea ce nseamn c Dumnezeu nsui este protectorul vieii omului, i ca urmare, putea cere i oamenilor ca, dup dreptate, s-i respecte reciproc viaa. Caracterul teocratic al legislaiei mozaice fcea deosebirea, n aprecierea gravitii unei fapte, n funcie de obiect, mprejurri, intenii, scop. De pild, ntr-un fel era pedepsit crima spontan, fa de cea cu premeditare, sau crima intenionat fa de cea neintenionat. Pentru a strpi crima din popor i a intimida svrirea ei, se aplica fr prtinire n orice ocazie legea talionului, ca nstpnire a dreptii legii. Legea talionului pretindea Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, omor pentru omor. Proclamnd c cel ce va ucide un om, s se omoare (Leviticul 19, 21; Exod 21, 12), criminalul primea aceeai pedeaps din partea rzbuntorului sngelui (Numeri 25, 18; vezi i Exod 23), care putea fi o rud mai apropiat a victimei. Dac crima a fost svrit fr voia ucigaului, acesta se putea retrage n una din cele ase ceti de azil, iar dac btrnii cetii vor aprecia nevinovia faptei, rzbuntorul sngelui trebuia s renune la aplicarea legii talionului (Deuteronom 19, 2). Pentru a nelege mai bine ct de mult preuia organizaia teocratic a lui Israel viaa, e de ajuns s ne amintim c, pentru un cadavru gsit undeva pe cmp, judectorii i btrnii cetii apropiate organizau o anchet special, iar preoii, fiii leviilor (Deuteronom 21, 5) aduceau o juninc ca jertf de ispire, n timp ce toi btrnii cetii aceleia, care sunt mai aproape de cel ucis, i splau minile asupra capului junincii celei junghiate n ru, i grind, spuneau: Minile noastre n-au vrsat sngele acesta i ochii notri nu au vzut (Deuteronom 21, 6-9).

6. Aspectul preventiv al crimei proclamat de Mntuitorul

Spre deosebire de cele pn aici artate, vom vedea c Mntuitorul ia o atitudine preventiv fa de ucidere, abordnd-o dintr-o perspectiv duhovniceasc, sub mai multe aspecte: 1. Referindu-se n mod expres la porunca prin care se oprete svrirea uciderii, Mntuitorul spune n Predica de pe Munte: Ai auzit

166 c s-a zis celor de demult: s nu ucizi, cci cel ce va ucide, vrednic este de judecat; Eu ns v spun: oricine se mnie pe fratele su, vrednic va fi de judecat; i cel ce-i va zice fratelui su: netrebnicule! vrednic va fi de judecata sinedriului; iar cel ce-i zice: nebunule! vrednic va fi de gheena focului (Matei 5, 21-22). Dup cum vedem, Mntuitorul apreciaz c uciderea este un efect al mniei. De aceea, El merge mai n adnc, propunnd curirea inimii de mnie, fiindc din luntru, din inima oamenilor, ies gndurile rele, desfrnrile, hoiile, omorurile (Marcu 7, 21-22). O inim eliberat de mnie, nu numai c nu va cuta ura i rzbunarea, ci din iubire se va adresa semenului cu respect, avnd n atenie demnitatea chipului lui Dumnezeu existent n persoana oricrui om. Dac cel ce ucide este vrednic de judecat, tot la fel va fi i cel ce-i va desconsidera semenul, spunndu-i: netrebnic sau nebun. Cuvntul ebraic racha nseamn mai puin de cum am spune n romnete tmpit, sau prost. Ar fi mai mult un apelativ de dispre, cum am zice: ei, mi!. Cuvntul nebun, , nseamn lipsit de minte, de judecat clar, de luciditate. n acele timpuri avea sensul unei contiine religioase ce se abtea grav de la pietate. Era cea mai cumplit abatere de la comuniunea cu Dumnezeu, prin nerecunoaterea Lui. Numai nebunul zice n inima sa: nu este Dumnezeu (Psalmul 8, 1). De aici vedem c Mntuitorul oprete orice focar al mniei ndreptat spre viaa semenului, interzicnd orice form de dispre, sau de desconsiderare la adresa lui. 2. Dac nu accept mnia, Mntuitorul recomand iertarea fa de greala semenului. Nicidecum ranchiuna, ci iertarea din toat inima, adic uitarea (Matei 18, 35). Nici jertfa adus lui Dumnezeu nu va fi primit dac mai nti nu te mpaci cu prul tu (Matei 5, 23-26); i nici Dumnezeu nu-i va ierta pcatele, dect n funcie de iertarea pe care noi o acordm greiilor notri (Matei 6, 12-15). 3. Mnia, ura i ranchiuna se sting complet din suflet atunci cnd vor fi nlocuite cu iubirea fa de duman. Aceasta este chezia puritii sufletului, a gndului i a simirii. Este dovada cea mai gritoare a asemnrii cu Printele nostru cel din ceruri, care face ca soarele Su s rsar i peste cei ri i peste cei buni i face s plou peste cei drepi i peste cei nedrepi. (Matei 5, 44-48).

167 4. Pe de alt parte Mntuitorul, arat c exist i o ucidere a sufletului, nu numai a trupului. La fel, Mntuitorul face deosebirea dintre uciderea direct i cea indirect. Aceasta este sminteala = t (Matei 18, 6-10), cnd cineva este ispitit sau ndemnat spre pcat, sau cnd prin atitudinile adoptate fa de altcineva, i deruteaz drumul cel drept al vieii, ispitindu-l s apuce pe cile pcatului, a crui rsplat este moartea (Romani 6, 23). 5. Mntuitorul nu numai c ne-a artat cum s prevenim uciderea, ci mai mult, ne-a oferit i puterea ca s o depim. El ne-a fgduit duhul pcii Sale zicnd: Pacea mea v las, pacea mea v dau. Nu precum d lumea v dau Eu. S nu se tulbure inima voastr, nici s se spimnte (Ioan 14, 27). Cel ce se mprtete de duhul pcii lui Hristos, va fi asemenea Lui, nvnd de la El s fie blnd i smerit cu inima (Matei 11, 29), rmnnd n iubirea Lui (Ioan 15, 9). 6. Ptruni de duhul iubirii lui Hristos, cei ce i-au urmat Lui, au nvat de la Apostoli i au artat lumii ngduina lor (Filipeni 4, 5). Cuvntul () este superiorul lui , care nseamn blndee, buntate, ngduin. Este contrar lui 9 ca mnie rzbuntoare; lui ca cruzime slbatic; i lui 9 ca irascibilitate agresiv, violent. Epieikes reprezint gingia, delicateea i nnobilarea sufletului omenesc, ceea ce ntrece de multe ori chiar i dreptatea, fiindc aceasta poate fi i dur, iar de foarte multe ori chiar inuman. n concluzie putem spune c nu numai crima, ci i violena sunt considerate n morala cretin pcate strigtore la cer. De aici rezult clar c, dac violena este pcat strigtor la cer, cretinismul este prin execelen religia non violenei. De fapt evlavia cretin nsi are acest caracter. Dac Hristos este pacea noastr (Efeseni 2, 14), cei ce sunt ai lui Hristos sunt ptruni de duhul vieii Lui, ceea ce nseamn c evlavia cretin, ca nvtur i via, fiind strbtut de duhul vieii lui Hristos, devine realitate n faptele celor ce-I urmeaz Lui.

X. SUICIDUL
1. Problema suicidului
Un suflet sensibil, impresionat de suicid, declara c nimic nu e mai misterios dect o sinucidere. Cnd aud explicndu-se motivele unui suicid, am ntotdeauna impresia c asist la un sacrilegiu. Cci numai sinucigaul le-a cunoscut i a fost n msur s le neleag252. i astzi muli gndesc la fel, dar aceasta nu nseamn c totdeauna i de ctre toi s-a gndit aa. Att la primitivi, ct i chiar la elitele imperiului roman, precum i n Japonia, sinuciderea era ritualizat, socializat, deoarece concepia despre moarte i despre individualitate era cu totul alta Sinuciderea ca tragedie apare odat cu tradiia biblic iudeo-cretin, remarc Olivier Clment. Omul, chip al lui Dumnezeu, este chemat s participe chiar la viaa modelului su, este chemat la o existen personal n relaie, i totodat s primeasc lumea ca un dar al lui Dumnezeu pe care s I-o reofere la rndul lui ca ofrand i s o mpart cu ceilali. Sinuciderea apare acum ca refuz al acestei ntreite vocaii: divin, uman, cosmic. Moartea lui Saul i cea a lui Iuda sunt guri negre n faa crora resimim un fel de oroare supranatural253. Porunca s nu ucizi are o sfer foarte larg de aplicare, fiindc se refer la viaa ce-i are taina ei n multiplele forme de manifestare. Sub aspectul cel mai general i mai direct, porunca lui Dumnezeu vizeaz crima ca suprimare a vieii altuia. Dar agresivitatea poate viza i viaa proprie, concretizat n suprimarea ei. n acest caz, crima devine sinucidere, sau suicid. De cele mai multe ori agresivitatea exacerbat poate pierde controlul raiunii, i atunci devine crim sau suicid. Dar acestea pot fi exercitate i cu premeditare, adic cu consimmntul raiunii. Mai mult, pot deveni acte de eroism, prin curajul care le mobilizeaz, orientndu-le spre un scop considerat la un moment dat a fi major. Aa sunt faptele de eroism n rzboi, sau jertfa proprie pentru ideal. Dar i aceste aspecte sunt relative i susceptibile de interpretare. De pild, poi svri ucideri, considerate acte de eroism patriotic, precum poi nfrunta toate obstacolele pentru a te jertfi pe tine pentru un ideal, pe care l consideri superior, dar care la un moment

169 dat contravine intereselor i idealurilor promovate oficial n numele unei ideologii ostile idealului de alt dat Astfel, jertfa pentru idealul tu i determin pe adversari s te jertfeasc, fiindc le barezi drumul idealului i intereselor lor i n atari situaii, dreptatea celor mai puternici este totdeauna mai bun! Dar, n realitatea ce se deruleaz prin continu schimbare, i dreptatea celor puternici este relativ, ca viaa nsi, fiind n funcie de interesele care o anim i care-i fac legea Aa se ntmpl c cel primit azi cu lauri de erou, mine, dac se ntoarce roata, va fi pus la stlpul infamiei i invers Tot cam aa stau lucrurile i cnd e vorba de jertfa propriei viei pentru ideal. Primii cretini, de pild, mrturiseau cu hotrre idealul credinei lor. Ei au devenit ns martiri, atunci cnd autoritile acelor vremi s-au mpotrivit idealului lor Cnd ns situaiile s-au inversat, numele martirilor de alt dat, desconsiderai i jertfii fiarelor, au mpodobit calendarul noului imperiu devenit cretin. Dar res humanae mutabiles sunt Singur dreptatea lui Dumnezeu, ndelung rbdtoare i atotputernic, este absolut i neschimbtoare. Mai trziu sau mai curnd, ori vrem, ori nu vrem, ea i arat strlucirea plin de mreie i putere spre a aduce ordinea n confuzia plin de derut a socotinelor omeneti Acelai relativism al vieii i face prezena n toate compartimentele activitii omeneti, deopotriv atunci cnd ludm anumite fapte ale oamenilor, ca i atunci cnd le condamnm, i odat cu ele, i pe svritorul lor n acest context a fost i este privit i suicidul, diferit interpretat n plan medical, juridic, religios, psihologic, filosofic, social-patriotic, politic, sau dup socotina, mai mult sau mai puin responsabil, a fiecruia. Mai bine de trei secole, Biserica nu s-a pronunat asupra sinuciderii, ci a socotit-o fie ca pe un act iresponsabil, i ca urmare, declarndu-l pe cel n cauz nevinovat; fie ca pe un act responsabil i vinovat. n acest ultim caz, oprindu-se orice rugciune pentru sinuciga. Dat fiind faptul c n primele secole cretine muli clerici tratau cu superficialitate actul sinuciga, i socotindu-i pe unii ca acetia iresponsabili, i nmormntau dup toat rnduiala bisericeasc. Din secolul al IV-lea ns, prin canonul 14, Timotei al Alexandriei cere cu insisten clericului ca s cerceteze cu atenie spre a nu cdea n osnd, dac sinucigaul a fost sau nu a fost responsabil de fapta sa. n realitate,

170 spre a nu cdea n osnd, s-a ndtinat atitudinea de a considera orice act sinuciga ca fiind vinovat, i astfel celor n cauz refuzndu-li-se orice slujb de nmormntare, sunt lsai s treac singuri n hotarul veniciei, fr a fi ncredinai milostivirii lui Dumnezeu. nc dintru nceput se cuvine s precizm c privit ca act moral, suicidul este fapt responsabil numai n msura n care este contient i liber. Raportat la voia lui Dumnezeu, el este un pcat asemenea uciderii (e propria ucidere), fiindc viaa reprezint darul lui Dumnezeu pe care avem datoria s o chivernisim spre sfinenia ei ca via venic n comuniunea vieii divine. Raportat la voina noastr liber, voia lui Dumnezeu se mplinete prin respectul fa de propria via, nct aciunea de prbuire a ei n moarte, este un pcat mpotriva Duhului Sfnt, de via fctorul, i de nclcare a poruncii lui Dumnezeu: viaa i moartea i-am pus nainte alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti (Deuteronom 30, 19). Dar alegerea omului, potrivit voinei sale libere a fost i este foarte diferit, nct foarte muli, din diferite pricini, au preferat moartea. Pe de alt parte, suicidul poate fi privit i prin prisma bioeticii laice, de unde i problema: cnd este i cnd nu este etic?! Suicidul sau sinuciderea, ca luare sau curmare a propriei viei printr-un act de voin liber, este socotit, dup Declaraia Universal a Drepturilor Omului, ca un drept al persoanei de a dispune de propriul su corp. Suicidul a fost interpretat sub aspect etic, de-a lungul istoriei, fie ca laitate n faa vieii, fie drept curaj i demnitate n a depi dezonoarea i umilina. Avnd implicaii sociale cu consecine multiple, suicidul a intrat n preocuprile sociologilor, juritilor, psihologilor, filosofilor, literailor, i nu mai puin se afl n atenia teologilor i a Bisericii. Interesul lumii pentru suicid este dovedit i prin aceea c s-a deschis chiar o Societate Internaional de suicidologie. Susintorii suicidului fac tot mai mult caz de dreptul persoanei de a dispune de propriul su corp, ca mod de exprimare a libertii i responsabilitii sale n lume. n SUA exist Societatea Hemlock, cu tendina amgitoare de a instituionaliza sinuciderea, ca un mod de a sfri viaa n pace i cu demnitate. S-a pus chiar n micare, n scopuri suicide, maina morii, de ctre medicul Jack Kevorkian. Pentru cei ce vor s se sinucid, tot n SUA au fost create aa-zisele case de plecare, respinse ns de cealalt parte a lumii.

171 Pe de alt parte, Institutul de Sntate Mental din SUA constata n anul 2000 c aproape jumtate din adolesceni declar c au cunoscut persoane care au ncercat sau au gndit serios s se sinucid. Tot n SUA sinuciderea este a noua cauz de deces, i a treia cauz de deces n rndul celor cu vrsta cuprins ntre 15-24 de ani. Apoi, c mai multe persoane mor din cauza sinuciderii dect din cauza omuciderii254. Spre a ne face o imagine asupra practicii sinucigae, Hristu Andrutsos ne prezint, dup Morelli, o statistic din Italia secolului al XIX-lea, privind numrul mereu crescnd al suicidului. Astfel, se arat c la un milion sunt cazuri de sinucidere aparinnd urmtoarelor clase sociale: 618 oameni de tiin, 218 avocai i judectori; 355 nvtori i pedagogi; 201 din lumea medical; 324 din administraia public; 80 din industrie; 277 din comer i 27 dintre agricultori. n Frana, numrul celor care s-au sinucis a urcat de la 54-150 la un milion. Pe clase, sinuciderea raportat la un milion se prezint astfel: 83 servitori; 159 din industrie; 93 din transporturi i comer; 510 din aa-numitele profesiuni libere i 111 dintre agricultori. n Prusia, numrul sinucigailor a crescut de la 70,2 la 170,5; iar n Europa ntreag, numrul sinucigailor se ridic anual la 50.000 60.000, iar totalitatea celor care s-au sinucis n lumea ntreag, ntr-un deceniu, mai precis, ntre 1881-1893 se ridic la 454.689.255 De fapt, aceast situaie reprezint o motenire a secolelor precedente. Astfel, ntre anii 1680-1720 sinuciderea a devenit o adevrat maladie englez. Dac n 1680 au fost 18 cazuri, n 1720 s-a ajuns la 42, ca n 1740 s se ridice la 60 de cazuri256. Micarea sinuciga se amplific i n Frana secolului al XVIII-lea, culminnd n 1720, cnd o prines scria: Moda la Paris este acum de a te descotorosi de via: cea mai mare parte se neac, muli se arunc pe fereastr i i rup gtul; alii se junghie, i toate acestea din cauza blestemailor de bani257. n secolul anterior, un medic i astrolog (Richard Napier) consemneaz 139 de cazuri de tentative de sinucidere ntre 1597-1634. irul victimelor merge de la cel mai umil ran pn la finul reginei Elisabeta i cei mai muli atribuie actul lor diavolului258. Tot n secolul al XVII-lea, se nota c nu exist veacuri de la nceputul lumii care s furnizeze mai multe exemple acestei omeniri dezndjduite, i acest lucru n rndul tuturor felurilor de oameni,

172 clugri, laici, oameni cu carte, ignorani, nobili, oameni de rnd, bogai, sraci, liberi, supui, brbai, femei, tineri, btrni259. Se apreciaz apoi c populaia sinuciderilor crete paralel cu vrsta. Btrnii trecui de 85 de ani se sinucid de 13 ori mai des dect tinerii. Explicaiile sunt multiple, ncepnd cu depresiunile endogene (30%) pn la incapacitatea moral de a accepta mbtrnirea (25%). Btrnii se sinucid tcut mai ales cnd, internai n cmine de ctre familiile lor, au ajuns la certitudinea c sunt complet inutili. Dup btrni, urmeaz bolnavii cronici prsii i apsai pn la insuportabil de nsingurare. Urmeaz apoi toxicomanii. S-a remarcat c frecvena sinuciderilor crete n perioadele de crize economice. n fine, unii spun c cei mai muli care se sinucid sunt brbaii i nu femeile; i mai ales n perioadele de var dect iarna.260 Din contr, cercetrile mai noi arat c femeile ncearc s se sinucid aproape de trei ori mai des dect brbaii, dar brbaii reuesc mai frecvent s se sinucid dect femeile261. S-au semnalat apoi i diferene ntre grupurile etnice i rasiale privind ratele de sinucidere. Astfel, albii prezint rate mai ridicate de sinucidere. ntre ri, rata de sinucidere este mai ridicat n Ungaria, Germania, Austria, Danemarca i Japonia, iar rate mai reduse n Egipt, Mexic, Grecia, Spania262. Oricum, sinuciderile rmn la un nivel alarmant, mai mult dect omuciderile. Aproape jumtate din adolescenii din Statele Unite spun c tiu pe cineva care a ncercat s se sinucid. Institutul Naional de Sntate Mental din SUA anuna n anul 2000 c unul din cinci adolesceni admite c a acceptat sau s-a gndit serios s se sinucid. Astfel, n Statele Unite sinuciderea este a noua cauz de deces i a treia cauz de deces n rndul celor cu vrsta ntre 15-24 de ani263. n alt ordine de idei, sub aspect juridic, codul penal incrimineaz i pe cel ce determin sau nlesnete sinuciderea (art. 179), iar Biserica l exclude pe sinuciga din comuniune, considernd c, de fapt, el s-a autoexclus prin nsi fapta sa.

2. Cauzele suicidului
O carte recent aprut red motivele suicidului din Roma antic, i implicit din lumea veche. n epoca arhaic este ntlnit suicidul ca judecat a zeilor. Mai trziu apare suicidul ludic la gladiatorii voluntari.

173 Apoi, suicidul criminal comis de cei care au ucis o alt persoan; suicidul din rzbunare i din antaj; suicidul altruist pentru a slava alte persoane; suicidul din doliu; suicidul de autopedepsire; suicidul de evadare, pentru a scpa de o situaie insuportabil, precum suferina fizic, nfrngerea militar, ameninarea urmririlor judiciare; suicidul politic din fric, dezgust, ruine, interes; suicidul datorat ruinii consecutive unui viol, al crui arhetip este cel al Lucreiei (Titus Liviu relateaz cum soia lui Collatinus, violat de Tarquinius, s-a sinucis cu o lovitur de cuit)264. Desigur, unele din aceste moduri de practicare a suicidului s-au pstrat i se pstreaz i acum, dar au aprut i mereu apar alte cauze, care au determinat i determin suicidul. Le vom enumera, fr pretenia de a epuiza subiectul 1. Suicidul poate fi generat de eec de ordin colar, profesional, familial (decepii n dragoste, divor, maltratri), economic (omaj, faliment). 2. Suicidul poate fi efect al refuzului de a primi transfuzie de snge atunci cnd situaia o impune. 3. Suicidul poate aprea ca protest fa de puterea de stat, concretizat prin greva foamei, sau ceva mult mai dur, prin protestul manifestat prin a-i da foc n public. 4. Suicidul poate fi cauzat de tratamentele abuzive din penitenciare, sau prin aplicarea torturilor n cazul instrumentrii unui proces.265 5. Suicidul poate fi ntlnit i ca protest n cazul unei sentine nedrepte, spre demonstrarea eroic a nevinoviei. 6. Suicidul poate fi aplicat n cazul incapacitii morale de a suporta condamnarea la moarte, meritat sau nemeritat. 7. Suicidul poate fi practicat i ca euthanasie n cazul bolilor incurabile, ale cror dureri devin insuportabile. 8. Suicidul poate fi i consecina mustrrilor de contiin i a dezndejdii care sufoc viaa sufleteasc, cum a fost cazul lui Iuda. Acest caz ne oblig ns s punem i altfel problema cauzei care determin suicidul. La el e vorba de posesia demonic. Evanghelia ne spune lmurit c diavolul pusese n inima lui Iuda gndul ca s-l vnd (Ioan 13, 2); i dup ce a luat pinea, atunci a intrat satana n el (Ioan 13, 27). De fapt prevestise Domnul mai nainte Apostolilor Si c unul dintre voi este diavol. i zicea de Iuda, cci acela avea s-l vnd (Ioan 6, 70-71). Aa cum diavolul din nceput a fost ucigtor de oameni

174 (Ioan 8, 44), ispita i posesia demonic va deveni cauza metafizic a sinuciderii, fcnd de-a lungul vremii victime, cum am vzut c a fost cazul lui Iuda, de care Domnul se desparte cu o profund compasiune, spunnd: cci Fiul Omului va merge precum este scris despre El, dar vai acelui om prin care Fiul Omului se vinde! Bine era de omul acela de nu s-ar fi nscut (Matei 26, 24). Astfel de cazuri, dominate de posesia demonic, sunt att de multe, nct diavolul este socotit ca fiind vinovatul principal n situaii de sinucidere. Din acest motiv, dezndejdea demonic, ce sufoc orice act de pocin, reprezint o detaare fa de milostivirea lui Dumnezeu, iar cei stpnii de ea comit pcatul mpotriva Duhului Sfnt, de via fctorul. Din miile de cazuri de suicid datorat ispitei diavolului, vom ilustra doar mrturisirea unui meseria londonez, puritan practicant, victima mai multor tentative de sinucidere. El noteaz: satana m ispiti din nou i i rezistai nc o dat. Atunci m ispiti pentru a treia oar, i atunci am cedat. Am scos cuitul i l-am apropiat de gt. Atunci Dumnezeu, n buntatea Sa, mi-a dat putere s cumpnesc ceea ce ar urma dac a fi trecut la aciune Dup aceea, am izbucnit n plns i am aruncat cuitul266. 9. Pe lng aceste forme de suicid, ntlnim i sinuciderea promovat pe firm religioas, cum a fost n 1979/1980 secta sinuciga din Guiana, unde sute de oameni au acceptat s renune la via. Dou decenii mai trziu, n 1997, secta numit Poarta Paradisului, a determinat la San Diego, 39 persoane s se sinucid. 10. Ne putem referi la acceptarea sinuciderii i ca expresie a eroismului moral cretin. Este cunoscut faptul c fecioarele cretine att de mult ineau la castitate, nct alegeau sinuciderea cnd era vorba de un act de violare ndreptat contra lor. Sfntul Ambrozie laud n acest sens pe Sfnta Pelaghia, care spre a nu fi violat, s-a necat. 11. O alt cauz religioas a suicidului, care a creat victime n Evul Mediu, a fost presiunea distructiv a concepiei despre predestinaie, cu referire la numrul prea mic al celor alei pentru mntuire, idee predicat deopotriv de protestanii i catolicii secolului al XVII-lea. Massillon predica asemenea celor mai austeri calviniti: Cine se va putea aadar mntui? Puini, dragii mei asculttori! N-o s fii voi, cel puin dac nu v schimbai; n-o s fie cei care v seamn, n-o s fie mulimea Dintre ase sute de mii, Dumnezeu nu a salvat dect doi: pe

175 Iosua i pe Caleb. De ce ar salva mai muli astzi? Frailor, pieirea noastr e aproape asigurat. Iezuiii i jansenitii asigurau deopotriv c nu exist adevr mai surprinztor n religia cretin ca acela care ne atrage atenia asupra numrului mic al aleilor. Folosirea excesiv a temerii n religia ieit din Reform i Contrareform duce la un rezultat contrar celui scontat: pierzndu-i ncrederea n obinerea mntuirii personale sau cednd unei crize de moment, anumite spirite fragile i gsesc sfritul. Dac damnarea e sigur, ce mai conteaz momentul morii? Ci cretini, mai slab narmai spiritual, nu i-au pus pur i simplu capt zilelor?267. n astfel de situaii, o logic simpl i optete distructiv: dac eti condamnat pentru iad, ce rost mai are s supori iadul acestei viei?! 12. Unii monahi se temeau de starea pe care o numeau adiaforia, ce constituia un motiv de sinucidere datorit unei presiuni tenebroase, exercitat asupra sufletului. Era ceva mai mult dect o dezndejde. Era un fel de indiferen de ghia spune O. Clment. Aceasta face contiina prizoniera unei clipe obsesive. Omul ar vrea s aneantizeze aceast clip tenebroas i torturant, dar clipa va cuprinde toat amploarea timpului, chiar dac alte clipe ar fi putut aduce ndejdea Autorul nostru socotete c lipsa de sens, pulsiunea morii i narcisismul sunt cei trei factori, care amestecn-du-se adesea ntre ei, explic aceast ptrundere abuziv a tenebrelor268. Fr. Nietzsche a subliniat ct este de dificil s nduri o suferin lipsit de sens. i, uneori, pur i simplu, golul, plictiseala, nostalgia, lenta autodistrugere prin drog M sinucid pentru c viaa nu are sens scriu nite studeni. Cea mai mic suferin, pe un fond de nihilism, devine de nesuportat269. Suntem cu toii divorai de via spunea F.M. Dostoievski, cu toi mai mult sau mai puin infirmi. ntr-adevr, remarc O. Clment, orice om este un virtual nebun cuprins ntre anumite limite; contientul su, cel puin n dimensiunea inferioar, e plin de tenebre i de ur (ura fa de alii recznd n ur de sine) Este chiar ceea ce observ psihanaliza, este starea pe care teologia tradiional o numete pcatul originar270. 13. O alt cauz moral a suicidului poate fi cderea sub dominaia diferitelor pasiuni pgubitoare, precum jocurile de noroc, din care rezult situaii falimentare, fr ans de a fi depite. 14. Alte cauze morale ale suicidului se refer la patimile dominante asupra vieii, precum: desfrul, alcoolismul i toxicomania, fumatul

176 (acesta din urm este cauza morii naintea accidentelor de circulaie). Prin exersarea excesiv a acestora se ajunge la o stare epuizant, concretizat n golul psihofizic ce se finalizeaz n dezgustul fa de via La fel mbuibarea poate deveni la un moment dat o sinucidere indirect, prin bolile pe care le cauzeaz. S-ar putea numi sinucidere prin dorina de a tri ct mai bine 15. Prin secolele XIII-XV, apare la samuraii japonezi obiceiul sinuciderii eroice, numit harakiri (sau seppuku), ceea ce nseamn a-i spinteca burta. Samuraii, ca i conductori militari, exaltnd ideea de onoare i de sacrificiu pentru suveran, dispreuiau total moartea. Cnd s-a pus problema s evite umilina captivitii spre a demonstra fidelitatea fa de stpn, sau pentru a protesta unei atitudini de nedreptate, venit din partea unui superior, a aprut aceast sinucidere eroic apreciat i admirat de toi.271 16. Suicidul, ca act patriotic, a fost promovat de intoismul japonez n cel de-al doilea rzboi mondial, pentru biruina Axei. Este cunoscut sacrificiul aviatorilor voluntari numit kamikaze (vnt divin). Acelai vnt divin mai nainte a necat pe mare flota lui Genghis-Han cnd se apropia de coastele Japoniei.272 17. n antichitate se vorbea de suicidul politic, frecvent la Roma anilor rzboiului civil i ai nceputului imperiului. Tacitus relateaz sinucideri provocate de ncercrile sorii i de dorina de salvare a propriei liberti, dintre care cea mai cunoscut este cea a lui Cato, n 46 .Hr. Apoi sinucideri dictate de puterea imperial mpotriva senatorilor (Iulius Merinus), sinucideri destinate s evite o condamnare, sinucideri provocate de dezgustul n faa dezastrelor publice, sinucideri ale generalilor ca urmare a unei nfrngeri. Aceste sinucideri eroice care au avut loc prin spad sau prin tierea venelor sunt admirate i oferite ca pilde ale libertii supreme ale individului de a-i domina destinul.273 18. n ultimul timp apar tot mai multe atentate sinucigae teroriste. E vorba de acei lupttori kamikaze, care se sacrific ntr-o aciune de atac. Determinnd distrugeri i tensiuni pe plan mondial, atrag aciuni militare contra lor. 19. Se mai amintete i de sinucideri provocate ca experiene tiinifice. Prof. Dr. Nicolae Minovici a publicat un Studiu asupra spnzurrii, la Paris i Bucureti, n 1904, n care arat c la nceputurile medicinei moderne era ceva obinuit ca savantul s fac experimente pe propria persoan Studiul cu spnzurarea are ca scop s

177 poi delimita ct mai clar posibil ntre spnzurare-sinucidere i accidente sau crime. Astfel se putea spune despre o astfel de experien c s-a spnzurat de dragul tiinei. 20. Noile cercetri scot n eviden c o cauz a sinuciderii poate avea i o motivaie biologic. Mai nti, c sinuciderea poate avea o cauz ereditar. Un studiu pe gemeni a constatat o rat de concordan pentru tentativele grave de sinucidere de 23% pentru gemenii monozigoi i de 0% printre gemenii deizigoi. Apoi, numeroase studii au legat sinuciderea de nivelul sczut de serotonin, care determin sinuciderile impulsive i violente. Sunt i cercetri i statistici, ce-i drept, controversate, care sugereaz c ar putea exista o conexiune ntre nivelurile sczute de colesterol i sinucidere. S-au semnalat persoane cu colesterolul sczut, fie n mod natural, fie datorit unui regim alimentar i medicamentos n acest sens, fie chiar prin exerciiile fizice, nclinate spre sinucidere274. 21. S-au mai semnalat sinucideri n funcie de grupurile etnice i rasiale. n Statele Unite, albii prezint rate mai ridicate de sinucidere dect alte grupuri, cu excepia americanilor nativi, la care rata sinuciderii este de dou ori mai mare dect media naional. Exist i variaii ntre diferite ri n ceea ce privete ratele de sinucidere. De exemplu, cea mai ridicat rat se nregistreaz n Ungaria, Germania, Austria, Danemarca i Japonia. Rate mai reduse se nregistreaz n Egipt, Mexic, Grecia i Spania275. 22. Alcoolismul devine din ce n ce mai mult o cauz a suicidului. Astfel, s-a constatat c 33% dintre cei care ncercau s se sinucid erau identificai ca mari consumatori de alcool. Atunci cnd alcoolismul se combin cu depresia, riscul de sinucidere este extrem de ridicat276. 23. Hruirile sexuale dezlnuite n homosexualitate, pedofilie i viol, pot afecta att de puternic sensibilitatea sufleteasc a unor persoane, nct s le determine la suicid. n astfel de situaii, codul penal i arat prezena cu pedepse deosebit de grave 24. S-au semnalat sinucideri n urma victimizrilor din familie. Obiectul acestor victimizri nu l constituie numai femeile, ci i copiii. 25. n ultimul timp, n ara noastr, se vorbete tot mai mult de sinuciderea pe care i-o provoac copiii abandonai de prini, spunnd c nu mai pot suporta dorul de mam. La fel sunt i cazurile copiilor lsai

178 n grija altor familii, ntruct prinii emigreaz la munc n strintate Unii dintre aceti copii se consider apsai de golul adnc al abandonrii, socotind c pentru ei viaa i-a pierdut sensul 26. Tot n ara noastr, mai precis n capital, chiar n ziua solstiiului de var, 2007, n condiii de temperatur canicular, s-au nregistrat nou sinucideri. Psihiatrii apreciaz c i canicula poate fi cauz a sinuciderii, crend anxietate, agresivitate i depresii. Cnd cineva este stpnit de aceste terorizante ocuri psihice se manifest n exterior prin irascibilitate i violen, iar n interiorul incandescent al sufletului i face loc, mai ales datorit depresiei provocate, acel taedium vitae, care sfrete prin suicid 27. n sfrit, dar nu n ultimul rnd, ci poate n primul rnd, cauza suicidului rezid n dezndejdea morbid ca pierdere a credinei. Concret vorbind, se constat c n Frana, la sfritul secolului al XII-lea, sporesc cazurile de sinucideri, datorit evoluiei mentalitii ateiste: Credina este ntr-att de stins n aceast ar, nct nu mai gsim nici mcar un singur tnr care s nu vrea s fie ateu se consider c toate sinuciderile pe care de la un timp le avem ntr-un numr att de mare, provin din ateism277. Iar ateismul e nscut direct din profunda criz a contiinei cretine a anilor 1580-1620278. Mai departe, ateismul existenialist, declarnd viaa o curs de la neant la neant, motiveaz necesitatea morii mai mult dect cea a fiinrii, pe care o consider nemotivat i fr sens i astfel, aceti predicatori ai existenei pentru moarte au fcut i continu s fac multe victime suicidare De aici vedem c dac ateismul nchide orizontul vieii, dndu-i un gust de putregai, credina i deschide orizontul luminos ntr-o perspectiv venic, dinamizndu-i spre aciune cele mai tainice potene. Din cele pn aici tratate vedem c suicidul poate fi determinat fie de dezndejdea oarb sau tristeea ce devine tenebroas i obsesiv, nchiznd orizontul existenei n taedium vitae, fie de entuziasmul agresiv i exacerbat, care face ca viaa s fie exaltat n prbuirea ei

3. Suicidul i instinctul de conservare a vieii

Omul este singura fiin care are contiina morii, putnd lua atitudine moral fa de ea. Animalele pot avea doar un presim al

179 morii. La ele este definitoriu instinctul de consevare a vieii, care se prelungete n instinctul de reproducere Acest instinct, specific lumii vii, este prezent i la om, avnd ns specificul lui determinat de contiin. n fabula intitulat Btrnul i moartea, Esop relateaz cazul unui btrn, care, sleit fiind de puteri, ducea o povar de lemne. La un moment dat, apsat de greutatea lemnelor, arunc povara i cheam moartea. Cnd aceasta apru i ntreb de ce a fost chemat, btrnul rspunse: ca s-mi duci tu povara. Fabula ne nva spune Esop c orice om i iubete viaa, orict de nenorocit ar fi! Fabula mrturisete o eviden: viaa ne este dat spre a fi trit. Omul este legat instinctiv de via. Instinctul de conservare a vieii este nscris n adncul onticului uman, i datorit lui muritorii primesc impulsul vieii, oricte piedici se ridic mpotriva ei. Acesta reprezint energia care angajeaz puterile sufleteti i fizice ale omului de a depi vicisitudinile ce-i apar n fa, spre a-i mplini menirea sa. Suicidul este nfrngerea acestui instinct natural, motiv pentru care nu poate fi admis ca act cerut de natura uman. Este o auto-crim, sau crim mpotriva naturii. n astfel de situaii, omul cade sub condiia animalelor, care se conduc n chip necesar de instinctul de conservare a vieii individuale i a speciei. Unii evoluioniti susin c i animalele au pornirea spre sinucidere, precum cinele care moare la mormntul stpnului su, prezentat cu atta duioie de Grigore Alexandrescu n poezia Cinele soldatului: Iar n dimineaa aceea viitoare, / Pe cnd se deteapt omul muncitor, / Zcea lng groap, mort de ntristare, / Cinele Azor!. Dar aici nu e vorba de sinuciderea contient i liber, provocat cu deliberare, ci de ataamentul cinelui fa de stpn, care ntrece necesitatea hranei.279 Poetul a vrut doar s ilustreze acel semper fidelis al animalului, ca motiv de stimulare a sentimentelor umane, ce se cer a fi puse n aplicare n toat profunzimea lor. Prin urmare, instinctul de conservare a vieii este animat de sperana care niciodat nu piere, ci angajeaz energiile sufleteti de a strbate i depi obstacolele vieii De aceea, s-a spus c sperana cade ultima, dar atunci cnd ea cade, apare marea disperare, care face ca viaa s-i piard sensul

180

4. Suicidul n filosofia antic

Suicidul a existat din timpuri imemoriale, de cnd omul nu i-a mai putut suporta viaa, din diferite pricini mai mult sau mai puin ntemeiate. Popoarele antice civilizate, precum grecii i romani, au avut atitudini contradictorii fa de suicid. Era o vreme cnd l-au condamnat, considern-du-l greeal groaznic mpotriva cetii, neadmind nici nmormntarea legal a sinucigaului. A urmat apoi o alt vreme cu alt mentalitate, potrivit creia suicidul era socotit act de eroism i demnitate. i atunci foarte muli oameni din toate categoriile sociale, fie din laitate, fie din curaj, spre a-i salva onoarea atunci cnd viaa le era n pericol, au ales suicidul Pe plan filosofic, sinuciderea a fost combtut cu hotrre de ctre Platon i Aristotel, dar susinut cu mult drzenie de ctre stoici, care i-au fcut nume bun prin nsui exemplul personal. Platon, de pild, spunea despre suicid c nu este un lucru ngduit (Phaidon 61c), avnd n vedere faptul c n Atena acelor vremi sinucigaii se situau n categoria criminalilor, i, nu numai c nu aveau dreptul la funeralii, ci cadavrul era izolat, iar incinta funerar era lipsit de orice fel de podoabe (Legi 873d). Iat i cuvintele filosofului: i nu-i aa c i tu, dac vreuna din fpturile care i aparin ar ncerca s se omoare fr ncuviinarea ta, te-ai mnia pe ea i, dac i-ar sta n putin, ai pedepsi-o? (Phaidon 62c). Dintre pedepsele aplicate sinucigailor era i aceea a tierii minii drepte. Cu toate acestea, Dialogul platonician nu era unanim neles ca fiind mpotriva suicidului. Referindu-se la lumea ideal rvnit de sufletul omenesc, aceast lume a umbrelor producea acel taedium vitae (scrb de via), ce se cuvine s fie ct mai curnd prsit. n perioada umanist se fcea mult caz de Cleombrotus, tnr, frumos, bogat i iubit, care i-a luat viaa dup ce a citit Phaidon, dorind s ajung a tri ntr-o lume mai bun280. Atitudinea de condamnare a suicidului i-a manifestat-o i Aristotel: Cine se omoar pe sine din mnie, fptuiete aceasta mpotriva raiunii drepte, ca atare el fptuiete o nedreptate. Dar pe cine nedreptete dac nu cetatea (E.N. 1138a 10). Pentru neleptul din Stagira, sinuciderea nu este un act de curaj, ci de laitate: A muri pentru a evita srcia, sau dragostea, sau ceva dureros, nu este dovad

181 de curaj, ci mai mult de laitate; c este o slbiciune a spiritului s evii greutile. Numai muritorii superficiali, neputnd s suporte chinul, i ridic viaa. (E.N. 1116a 13). Pe de alt parte, la polul opus, erau stoicii. Acetia, pornind de la idealul libertii de afirmare a omului ca fiin raional, spun c atunci cnd nu-i poate mplini acest ideal, va fi salvat de curajul sinuciderii. Cicero preciza apoi c sinuciderea se face cu intervenia zeului, care va oferi causam justam (motivul valid) pentru svrirea faptei. Atunci, cu siguran neleptul va trece bucuros de la ntunericul de aici, spre lumina de dincolo (Tusc. Disp. I, 74). Aceast concepie i-a gsit o vast accepie n lumea antic, fiindc oferea sperana nemuririi, i nu puini au fost cei care au devenit victimele suicidului. Datorit popularitii sale, stoicismul face ca suicidul s fie practicat de persoanele aparinnd claselor nstrite. Epictet, de pild, scria: ce i pas de calea prin care intri n Hades? Toate sunt la fel. Marcus Aurelius era i mai struitor cnd recomanda s prseti aceast lume din clipa n care nu mai poi urma felul de via pe care i l-ai propus. Chiar din acest moment i st n putere s trieti dup cum ai gndit n clipa cnd eti pe punctul de a pleca din via. Iar dac nu i se ngduie, atunci prseti viaa ntr-un asemenea fel ca i cum nu ai ncerca nici o suferin. Este fum, i plec rmn cu sufletul liber i nimeni nu m va mpiedeca s fac ceea ce vreau281. Seneca, la rndul su, accentueaz aceleai ndemnuri, spunnd: Att timp ct corpul i mintea noastr se bucur de toate facultile lor i ne permit s ducem o via demn, nu exist nici un motiv s-i iei viaa. n schimb, a continua s trieti n suferinele provocate de o btrnee naintat, cnd nu depinde dect de noi s ne eliberm de ea, este culmea prostiei Dac trupul nu mai e bun de nimic, de ce s nu eliberezi un suflet care se chinuiete? Este un nevolnic i un ticlos cel care moare din cauza durerilor, dar este un nebun cine triete numai ca s sufere dureri282.

5. Aspecte ale suicidului n filosofia i literatura modern

David Hume arat n Essay on suicide c moartea voluntar nu este o violare a datoriilor fa de Dumnezeu, nici fa de aproapele i nici fa de sine nsui, Fiindc sinuciderea reprezint puterea omului

182 exercitat asupra sa nsui, ca un act liber, este motivat de faptul c prin suicid nu sunt lezate ntru nimic drepturile stpnirii divine, deoarece omul posed trupul ca pe o proprietate a sa, de care are dreptul s dispun dup cum voiete D. Hume, n afirmaia sa, nu face deosebirea ntre dreptul de stpnire i dreptul de folosin. Omul are dreptul asupra trupului su, dar nu spre a-l distruge, ci spre a-l pstra, a-l ngriji283, a-l perfeciona, aa cum de altfel natura nsi i impune. Sfntul Apostol Pavel poate face n acest context fireasca constatare: Cci nimeni nu i-a urt vreodat trupul, ci l hrnete i l nclzete, precum i Hristos Biserica (Efeseni 5, 29). La rndul su, Albert Camus, n cap. Absurdul i sinuciderea din Mitul lui Sisif, spune: Nu exist dect o singur problem filosofic cu adevrat important: sinuciderea. A hotr dac viaa merit s nu fie trit, nseamn a rspunde la problema fundamental a filosofiei Oamenii se sinucid fiindc viaa nu merit s fie trit. Iat, fr ndoial un adevr nefecund totui, pentru c e un truism mi iau aici libertatea s numesc sinucidere filosofic atitudinea existenialist Pentru existenialiti, negaia este Dumnezeul lor. n nelesul cel mai exact, acest Dumnezeu nu se susine dect prin negarea raiunii umane.

6. Suicidul n Sfnta Scriptur

I. Vechiul Testament Legislaia Vechiului Testament nu face nici o referire de principiu asupra sinuciderii. Crile Vechiului Testament amintesc ns cteva cazuri. Astfel: Despre Abimelec se spune c, dup ce i-a fost spart capul cu o bucat de piatr, pentru a nu cdea n ruine, spunndu-se despre el c a fost ucis de o femeie, a chemat pe purttorul su de arme s-l ucid (Judectori 9, 51-55). Regele Saul, nvins n lupta cu filistenii, a cerut purttorului de arme s-l ucid, pentru a nu ajunge de batjocura dumanilor. De team, purttorul de arme refuz. Atunci Saul se arunc n propria-i sabie. La fel a fcut i purttorul de arme (I Regi 31, 1-5). Dup ce Ahitofel eueaz n conspiraia ndreptat contra regelui David, s-a dus la casa sa i i-a fcut testamentul n folosul casei sale,

183 apoi s-a spnzurat i a murit i a fost nmormntat n cetatea tatlui su (II Regi 17, 23). Zimri, omorndu-l pe rege, a domnit doar 7 zile n Tira. Israeliii revoltai i-au ales rege pe Omri, mai-marele otirii, i au nconjurat cetatea unde domnea Zimri. Cnd a auzit Zimri c cetatea este luat, s-a dus n odaia din fund a casei domneti i a dat foc casei domneti, n care era, i a pierit (III Regi 16, 15-18). Tot sinucidere este socotit i moartea lui Samson, fiindc a provocat drmarea palatului peste filisteni, situaie n care cade i el victim. n crile deuterocanonice este relatat un singur caz. Prin sentimentul su patriotic i prin faptele sale de vitejie, Razis este urmrit de dumani, cu intenia de a-l ucide, socotind c de-l va prinde va face foarte mare durere iudeilor. i cnd gloata de ostai vrnd s ia turnul unde se ascunsese Razis, btea n ui i poruncea s aduc foc s aprind uile, atunci Razis, aproape s fie prins, singur s-a junghiat cu sabia, vrnd mai bine s moar n cinste, dect s se supun pgnilor i mpotriva cinstei sale s peasc ocri nevrednice (II Macabei 14, 37-46). II. Noul Testament admite suicidul? n afar de cazul sinuciderii lui iuda, Noul Testament nu vorbete de nici un alt caz de sinucidere. Cei ce vd n cuvintele Domnului: Eu mi dau viaa pentru oile mele (Ioan 10, 15), o afirmare a suicidului nseamn c nu au neles nimic din taina mntuirii noastre. ntr-adevr, El i d viaa pentru oile Sale, dar aceast jertf pornete din venica i inefabila voin i iubire a Sfintei Treimi, fiindc att crearea lumii ct i mntuirea ei o svrete Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt. Dar nu se jertfete ntreaga Sfnt Treime, ci jertfa este adus de Fiul care s-a ntrupat pentru noi i pentru a noastr mntuire, mplinind astfel voina Tatlui, care n fond este i voina Lui i a Duhului Sfnt. Dincolo de acest aspect dogmatic, transcendent, se cuvine s coborm la crucea lui Hristos, i vom constata c aici nu este pulsiunea morii, ci deschiderea vieii. Exist un raport tainic de inversiune subliniaz Olivier Clment ntre cel care se sinucide i Cel care s-a rstignit, ntre crucea care d moartea prin absorbirea neantizant n sine-nsui i crucea care d via prin sacrificiul de sine284.

184 n alt ordine de idei, ne vom referi la unele cuvinte ale Mntuitorului, despre care unii spun c vizeaz suicidul. ntr-o anume mprejurare Domnul a spus: Iar celui ce va sminti pe unul din aceti mai mici, care cred n mine, mai de folos i-ar fi s-i atrne o poatr de moar de gt i s fie aruncat n adncul mrii (Matei 18, 6). Aici ns nu e nici o referire la suicid, ci la faptul c pcatul smintelii este mai grav chiar i dect viaa pmntean, care este trectoare, pe cnd pcatul are consecine venice Mai delicat este ns problema pe care au pus-o unii teologi n discuie, i anume c Sfntul Apostol Pavel ar prefera suicidul pentru a ajunge ct mai curnd n comuniunea venic cu Hristos cel nlat n slava Tatlui. Se invoc n acest sens cuvintele Apostolului: Pentru mine moartea este un ctig, iar viaa este Hristos (Filipeni 1, 21-23). Se susine c poziia exprimat aici ar fi confirmat i de alte texte. De pild, n Romani 8, 38-40 citim: Cci sunt ncredinat c nici moartea, nici viaa nu va putea s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Hristos Iisus, Domnul nostru. La fel, n II Corinteni, 5, 1-8 st scris: Cci de aceea i suspinm, dorind s ne mbrcm cu locuina noastr cea din cer Cci fiind n acest cort, suspinm ngreuiai, pentru ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via Avem ncredere i voim mai bucuros s plecm din trup i s petrecem cu Domnul.285 Evident n aceste texte, ca i n altele de acest fel, ideea forte const n dorina arztoare a Apostolului de a fi ntr-o comuniune venic i total cu Hristos, eliberat de orice bariere sau impedimente care ar putea stagna sau chiar umbri acest deziderat. Dar Apostolul nu ofer elemente de discuie asupra sinuciderii, ca o cale care ar mplini acest scop. Dac ar fi ntreprins vreo pledoarie n favoarea suicidului, s-ar fi cuvenit s fi fost primul care s-i pun n aplicare propovduirea sa. Ori, el emite regula c prin multe necazuri trebuie s intrm n mpria lui Dumnezeu (Fapte 14, 22). Apostolul tie c mpria lui Dumnezeu se ia prin lupt, i numai cei ce lupt ajung la ea. El scrie n acest sens lui Timotei: Lupta cea bun m-am luptat, cltoria am svrit, credina am pzit. De acum mi s-a gtit cununa dreptii pe care mi-o va da Domnul, judectorul cel drept, n ziua aceea; i nu numai mie, ci i tuturor celor care vor fi iubit artarea lui (II Timotei 4, 7-8). n acest context, sinuciderea apare n mod evident o dezertare la, chiar un refuz de a-i duce crucea pn la capt cu curaj i demnitate. Cretinul, ca atlet al lui Hristos, are menirea ca nentrerupt s alerge spre inta chemrii celei de sus (Filipeni 3, 13-14).

185 La mntuire, ca scop final al vieii, se ajunge printr-o activitate susinut i nu printr-un act de autodistrugere. ndemnul apostolic este foarte clar: lucrai cu fric i cu cutremur la mntuirea voastr (Filipeni 2, 12); spre a confirma cuvintele Domnului: mpria lui Dumnezeu se ia cu asalt i numai cei ce dau asaltul o cuceresc (Matei 11, 12). Aceasta nseamn c mpria lui Dumnezeu se cucerete prin lupta mpotriva obstacolelor de tot felul, de la puterile ntunericului, pn la ispitele i patimile de care permanent trebuie s ne debarasm. n acest context, s-ar putea eventual pune n discuie faptul c n epoca apostolic i post-apostolic, precum i n timpul care a urmat acesteia, cretinii manifestau dorina arztoare de a fi n comuniune venic cu Hristos, fiind n ateptarea parusiei, sau acceptnd cu entuziasm martiriul. Dar aceasta nu nsemna ntru nimic suicid. Sfntul Iacob ndeamn n acest sens: Deci fii ndelung rbdtori, frailor, pn la venirea Domnului. Iat, plugarul ateapt roada scump a pmntului, ndelung rbdnd, pn ce primete ploaia timpurie i trzie. Rbdai, dar, i voi ndelung i ntrii-v inimile, cci venirea Domnului s-a apropiat (Iacob 4, 7-8). ndemnul cretin este n direcia ntririi inimii prin rbdare, i nu de suprimare a vieii datorit slbiciunii i a lipsei de rbdare E vorba de o ateptare optimist, i nu de o dezertare de la datorie Prin urmare, comuniunea venic cu Hristos nu poate fi interpretat la nici un caz ca o dorin agresiv fa de noi nine, ci ca o rsplat obiectiv venit din parte lui Dumnezeu, i acordat numai acelora care n lupt cu ispita i cu toate vicisitudinile vieii, rmn biruitori prin harul lui Hristos: Fericit brbatul care rabd ispita, cci fiind ncercat va lua cununa vieii, pe care a fgduit-o Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (Iacob 1, 12). n sfrit, autorul Apocalipsei ne ndeamn struitor: Fii credincios pn la moarte i i voi da cununa vieii (Apocalipsa 2, 10). Acest ndemn spulber orice posibilitate de a lua n consideraie suicidul spre a ajunge n venica comuniune cu Hristos cel nlat la cer, de-a Dreapta Tatlui.

186

7. Atitudinea Bisericii fa de suicid

Dup cum am vzut mai nainte, Biserica nu a luat dintru nceput atitudine fa de suicid. Dovad este faptul c multe dintre fecioarele cretine, spre a-i pstra castitatea, preferau sinuciderea atunci cnd se punea problema s fie violate. Sfntul Ambrozie aduce laude Sfintei Pelaghia, care a preferat s se nece dect s accepte s fie violat Pe de alt parte, unii au considerat c nsui martiriul primilor cretini ar fi o form de sinucidere. Afirmaia este ns greit. Fr ndoial, martiriul a nsemnat un act de curaj i druire pentru ideal. Ca jertf de sine pentru Hristos, martiriul a nsemnat vitejie i biruin. Nu desprirea de aceast via trupeasc i-a ndemnat pe primii cretini spre martiriu, ci credina lor ferm i iubirea lor de neclintit fa de Hristos. Din nefericire ns, au aprut i fali mrturisitori, care de-a dreptul provocau martiriul, nu ca pe o jertf de total druire lui Hristos, ci ca glorificare a lor. Dar nc dintru nceput Biserica a refuzat o astfel de sfinenie S-a remarcat c martirii nu dispreuiau viaa i lumea ca atare; ei tiau c i viaa aceasta este bun de vreme ce e lucrarea lui Dumnezeu Dar ei tiau c viaa aceasta este provizorie, de aceea nu o idolatrizau. Ea va fi nlocuit cu alta mai deplin. Ea este ceea ce le spune pgnilor Pionius n preajma mrturisirii lui: tiu c viaa e dulce, dar noi dorim o via mai bun! Lumea e frumoas, dar noi dorim s posedm lumina cea adevrat! Totul e prea frumos aici i noi iubim opera lui Dumnezeu. Dac renunm la ea nu o facem din dezgust. Dar noi tim c exist bunuri mai mari dect acestea Aceasta este viaa cretin: viaa plsmuit de puterile veacului ce va s vie, viaa crescut sub lumina veniciei286. Clement Alexandrinul (+ 217) condamn cu mult hotrre pe acei dintre cretini care preferau martiriul ca sinucidere: Noi inem de ru spune el pe cei care se arunc singuri n primejdie de moarte, ca unii ce nu sunt dintr-ai notri, care au comun cu noi numai numele de cretin, care, din ur fa de Creator, se grbesc s se dea singuri morii. Ticloii se omoar singuri! Despre acetia spunem c pleac din lume fr cununa de mucenic, chiar dac sunt omori de autoritatea public. Ei nu pstreaz caracterul mucenicului credincios; nu cunosc pe adevratul Dumnezeu i se dau pe ei nii unei mori zadarnice, (fiindc) hulesc trupul, (dei) trebuie s tie c i armonia trupului contribuie la o bun

187 desfurare a spiritului (Stromate IV, 17.1. 18.1.). Combtnd secta donatist, care susinea ideea suicidului, Fericitul Augustin, influenat de ideile platonice promovate de Plotin, Porfiriu i Macrobiu, potrivit crora suicidul constituie un atentat mpotriva drepturilor lui Dumnezeu, i cluzit de porunca: s nu ucizi!, arat c viaa este un dar sfnt al lui Dumnezeu, de care singur Dumnezeu poate dispune. El socotete, astfel, c donatitii sunt adevrai criminali, atunci cnd apr martiriul voluntar. n De civitate Dei (I, 47), el se pronun mpotriva suicidului, iar cuvintele sale vor constitui poziia oficial a Bisericii: Afirmm, declarm i confirmm c nimeni nu trebuie s-i ia spontan viaa sub pretextul de a scpa de necazurile trectoare, cu riscul de a cdea n chinurile venice; nimeni nu trebuie s-i ia viaa pentru pcatele altuia; aceasta ar nsemna s comitem pcatul cel mai grav, tiind c pcatul celuilalt nu ne pteaz; nimeni nu trebuie s-i ia viaa pentru greelile trecute; mai ales c cei care au pctuit au nevoie de via pentru a face peniten i a se videca; nimeni nu trebuie s-i ia viaa n ndejdea unei viei mai bune dup moarte; cei care sunt vinovai de moartea lor nu au acces la aceast via mai bun287. n sprijinul afirmaiei sale, episcopul din Hippo aduce i unele argumente morale, artnd c cel ce i ia viaa este un la, incapabil s suporte ncercrile, un vanitos, care d importan la ceea ce gndesc ceilali despre el. Cato reunete aceste dou vicii. Nici o mprejurare nu poate s scuze suicidul: nici violul, ca n cazul Lucreiei (dac sufletul ei a rmas neprihnit, de ce s-i ia zilele? Dac a ncercat plcerea, chiar involuntar, trebuie s triesc pentru a face peniten); nici dorina de a scpa de ispit (cci atunci comii o crim sigur pentru a scpa de un pcat posibil, fr posibilitate de cin); nici fuga din faa suferinelor i a durerii (aceasta e laitate); nici disperarea n faa propriilor greeli (ca Iuda, care comite o a doua crim). n nici un caz nu avem dreptul de a deschide noi nine poarta vieii venice288. ncepnd din 348, ca reacie fa de erezia donatist care susinea suicidul, sinodul de la Cartagina l condamn, iar n 381 episcopul Timotei al Alexandriei decide s nu se mai rosteasc rugciuni pentru sinucigai, dect n cazurile de nebunie dovedit. Iat coninutul canonului 14 al lui Timotei al Alexandriei: ntrebare: Dac cineva nefiind n mini ridic mna asupra sa, sau se arunc n prpastie, s se fac pentru el vreo aducere sau nu? Rspuns:

188 n privina acestuia clericul trebuie s lmureasc dac a fcut aceasta cu adevrat fiind ieit din mini. Cci de multe ori rudeniile celui ce a ptimit aceasta, vrnd s obin aducerea jertfei i rugciune pentru el, minesc, i zic c nu era n mini. Uneori ns a fcut aceasta din cauza tratamentului jignitor al oamenilor, sau altminteri oarecum din scrb i pentru aceasta nu trebuie s se aduc jertf; c nsui de sine uciga este. Deci clericul negreit trebuie s cerceteze cu deamnuntul, ca s nu cad n osnd. Sub influena acestui canon, s-a hotrt c atunci cnd sinuciderea este svrit ca act liber i raional, celui n cauz i se va refuza orice rugciune i orice fast de nmormntare, precum i orice pomenire la Sfnta Liturghie sau cu alt prilej. De acum, din secolul al IV-lea, poziia Bisericii fa de suicid va deveni ferm, att sub aspect liturgic, ct i etic, toi teologii punnd fapta la stlpul infamiei. i nu nemotivat. Motivul pentru care Biserica condamn suicidul rezid n faptul c trupul deopotriv cu sufletul constituie creaia lui Dumnezeu. i precum Dumnezeu este atotsfnt, tot ceea ce exprim voina lui Dumnezeu poart pecetea sacralitii. Pe de alt parte, sacralitatea trupului este dat i de faptul c el nu este o simpl posesie autonom, ci darul lui Dumnezeu, fa de care trebuie s avem responsabilitatea cuvenit. Darul lui Dumnezeu trebuie chivernisit spre sfinenia Lui, prin participarea la viaa divin. Trupul nu poate fi distrus ca o simpl posesie fa de care poi chiar i abuza Iat cuvintele Apostolului: Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt i c nu suntei ai votri? Preamrii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru care sunt ale lui Dumnezeu (I Corinteni 6, 19-20). Drept urmare, nimeni dintre voi nu triete pentru sine i nimeni nu moare pentru sine. Cci dac trim, pentru Domnul trim, iar dac murim, pentru Domnul murim; deci, i dac trim i dac murim, ai Domnului suntem. Cci i Hristos spre aceasta a murit i a nviat i a trit, ca s domneasc i peste cei mori i peste cei vii (Romani 14, 7-9). Privit n lumina acestor cuvinte, suicidul ca pierdere a ncrederii n Dumnezeu reprezint o total nstrinare de El. Pe de alt parte, lund trup omenesc ca al nostru, Fiul lui Dumnezeu a sfinit pe cruce firea noastr, deopotriv sufletul i trupul deschizndu-le perspectiva venic a comuniunii cu Dumnezeu. n aceast situaie, noi ne natem cu trup firesc, dar menirea acestuia este aceea de a se transforma

189 n trup duhovnicesc: Se seamn trup firesc, nvie trup duhovnicesc. Este trup firesc, este i trup duhovnicesc. Aa s-a scris: s-a fcut omul cel dinti, Adam suflet viu; iar Adam cel de pe urm duh de via fctor (I Corinteni 15, 44-45). De aici rezult c persoana uman formeaz o entitate psihosomatic indivizibil, cu menirea nduhovnicirii ei integrale (trup i suflet) n comuniunea venic a lui Dumnezeu. Prin suicid, ca act contient i liber, aceast unitate dintre suflet i trup se destram, iar o dat cu ea, menirea spiritual a omului i pierde sensul de a exista. Pentru acest motiv, prin suicid se svrete cu voie liber pcatul ruperii din comuniunea lui Dumnezeu, rmnnd n afara harului Su i a sfineniei Bisericii Sale.

8. Suicidul ntre nebunie i responsabilitate

Din cuprinsul canonului devenit normativ n Biseric pentru condamnarea sinucigailor, se cuvine s revenim asupra frazei finale: Deci, clericul negreit trebuie s cerceteze cu de-amnuntul, ca s nu cad n osnd. Dup cum vedem, se impune clericului s cerceteze cu mult responsabilitate dac suicidul a fost svrit n deplintatea normalitii, pentru ca cel n cauz s poat fi considerat vinovat De remarcat ns este faptul c cercetarea lipsete, nct, pentru a nu se cdea n osnd, s-a generalizat sentina de condamnare rostit automat n cazurile de sinucidere, refuzndu-i-se celui decedat orice fel de rugciune n aceast situaie ntlnim preri contracdictorii. Astfel, n 1788, William Rowley scria cu certitudine: Cel care se sinucide este indubitabil non compos mentis, iar suicidul ar trebui s fie ntotdeauna considerat ca act de nebunie289. n acest caz, rspunsul este simplu: oricine se sinucide nu este responsabil, i ca urmare, orice cercetare nceteaz Dar pe de alt parte, teologii au formulat pentru sinuciga o condamnare dur, fr drept de apel, declarnd c prin inducia exemplelor particulare ale sinucigailor, care au fost cu toii nite blestemai i damnai, putem s conchidem cu certitudine c nici un sinuciga nu a fost mntuit, i nici nu poate fi. Mobilul tuturor motivelor i cauzelor ce preau s justifice oarecum sinuciderea, este socotit a fi

190 diavolul, care acioneaz prin cele trei instrumente ale sale: mndria, dezndejdea i necredina. nsprirea tonului scrierilor teoretice se reflect n dreptul canonic i n dispoziiile concrete ale statutelor sinodale ale Bisericii Apusene. Astfel, conciliile regionale de la Lyon, din 1577, de la Reims i de la Bordeaux, din 1583, de la Cambrai, din 1586, de la Chartres, din 1587, precizeaz interdicia de nhumare pentru sinucigai. Cel de la Reims prevede chiar excomunicarea celor care le vor nhuma cadavrele290. Acele timpuri ns au trecut, i odat cu ele s-a schimbat i mentalitatea oamenilor, i implicit modul de interpretare a suicidului. ntruct se impune totui cercetarea fiecrui caz n parte, vom pune n discuie tocmai acest aspect, adic n ce msur suicidul este act contient i liber i, prin urmare, responsabil, urmrind poziia spiritualitii cretine, cea medical, psihologic i sociologic 1. Sub aspectul spiritualitii cretine, suicidul este considerat un act al lipsei de credin i de ncredere n pronia divin. Suicidul este act al revoltei contra lui Dumnezeu ca i Creator i Rscumprtor. Datorit faptului c suicidul este o fapt ireversibil, neexistnd posibilitatea cinei, nu exist nici posibilitatea iertrii din partea lui Dumnezeu. Socotindu-l ca o total lips de credin, ca o nstrinare i ruptur definitiv de Dumnezeu, S. Bulgakov socotete suicidul ca blasfemie fa de Dumnezeu, iar pe cel ce-i ia viaa ca pe un descendent spiritual al lui Iuda trdtorul, respingndu-l pe Dumnezeu i fiind respins de Dumnezeu.291 Prin urmare, sub aspect spiritual, suicidul este considerat fapt abominabil, ce se datoreaz slbiciunii morale provocate de pcat. De aici vedem c suicidul ca auto-crim i blasfemie fa de Dumnezeu Creatorul i Rscumprtorul, prin pierderea ncrederii n pronia cereasc i-n iubirea salvatoare ce se ofer omului prin jertfa lui Hristos, constituie un pcat grav. Ca pcat, suicidul intr att n categoria pcatelor strigtoare la cer (autocrim), ct i n categoria pcatelor mpotriva lucrrii mntuitoare a Duhului Sfnt, ntruct, fiind ireversibil, nu poate fi iertat de Dumnezeu n urma actului de cin. 2. Dat fiind faptul c persoana uman este o entitate psihosomatic ireversibil, medicinii i psihologiei le revin sarcina i datoria de a studia aspectul psihic i somatic al sinuciderii. Cercettorii n domeniu au stabilit c suicidul se datoreaz unei depresii majore recurente i unor tulburri de stress post-traumatic,

191 crora omul le devine victim. Apar n organism anumite impulsuri de autodistrugere, datorit unor procese chimice i fiziopatologice. Astfel, victima este mai degrab pacient, care trece prin urmtoarele stri psihice. Mai nti apar sentimente de tristee i de tulburare, urmate de mnie i apoi de speran. nclinaia spre sinucidere apare o dat cu transformarea speranei n disperare. Cauzele care fac aceast trecere sunt de ordin neurologic, chimic, genetic, endocrin, etc. 1. Sub aspect neurologic i chimic, suicidul poate fi determinat de slbirea neurotransmitorilor, care afecteaz ganglionii de baz (cum este i n cazul bolii lui Parkinson), fapt care atrage dup sine o scdere a cantitii de dopamin. Cantitile sczute de serotonin din organism i a unor acizi nrudii cu ea creeaz mai nti stri de agresivitate i impulsivitate, care, ndreptndu-se mpotriva propriei persoane, duc la depresia patologic, ce degenereaz n suicid. 2. Factorii hormonali vizeaz n special sindromul pre-menstrual i disfuncia glandei tiroide. Pe de alt parte, se apreciaz c la mortalitatea masculin ar contribui i secreia de testosteron, care constituie la un moment dat factor de agresivitate ce poate fi ndreptat spre sine nsui, n aa msur nct s duc la suicid. 3. Cercetrile tiinifice de necontestat au pus n eviden comportamentul de autodistrugere ca factor genetic existent, dac nu n familie, n istoria ei. Explicaia psihologic i genetic a suicidului a fost susinut mai ales de Jean Baechler, n lucrarea sa, Les Suicides, din 1975, i de Jack Douglas, n The Social Meaning of Suicide, din 1967. Ei susin c n zestrea genetic a fiecrui om zace o anumit agresivitate, care reacioneaz la posibilitile de adaptare ale fiecruia. Sporirea acestei agresiviti orientat spre sine nsui poate fi stimulat de lipsa de integrare ntr-un anume grup social, sau de rigoarea excesiv a unui cod moral, pe msur s creeze compromisuri, ce atrag oprobriul public Ei susin apoi c oamenii devin mai agresivi n timp de pace i mai solidari n timp de rzboi, cnd manifest dorina de a tri. 4. S-a semnalat la veteranii rzboiului din Vietnam apariia unor traume psihice manifestate sub forma unor confuzii ntre sentimentul respectului fa de sine i cel al vinoviei i mniei ofensive, n sensul

192 c, neputndu-i manifesta mnia fa de duman, nbuind-o n sine, i devine int prin autodistrugere. Aceasta apare necontrolat, n sensul c ucide doi oameni: pe sine fizic, iar pe cellalt emoional, ca obiect al ostilitii ei. Acest fapt confirm teoria lui Sigmund Freud formulat nc n 1905, potrivit creia suicidul nseamn o ntoarcere a agresivitii mpotriva eului. Dac, din cauza presiunii sociale agresivitatea nu se poate ndrepta mpotriva adevratului obiect, se ntoarce mpotriva subiectului nsui, spunea printele psihanalizei. Freud fcea deosebire dintre libido ca instinct al vieii i al reproducerii, numit Eros, i opusul acestuia, instinctul distrudo, numit Thanatos (al morii). Dac acesta din urm nu este sublimat n acte de altruism, se ntoarce distructiv spre sine nsui 5. Sociologia a demonstrat c 91% din cazurile de tentativ la suicid, sau de sinucidere provin din mediile familiale haotice. La acestea se adaug strile depresive produse de pierderea unor persoane dragi n intervale scurte de timp, cum ar fi: pierderea ambilor prini, a soului (soiei), a copiilor, a prietenilor. Sentimentul existenial al lipsei suportului social aduce nsingurarea depresiv i ucigtoare. Importana factorului social n sinucidere l-a determinat pe celebrul sociolog francez E. Durkeim s spun, nc n 1897, c suicidul nu poate fi considerat produsul voinei libere, ci, mai mult, poate avea cauze sociale.292 Privind n mod special responsabilitatea social a sinuciderii, Antonin Artaud, referindu-se la Van Gogh, arat c e vorba de o sinucidere a societii, iar el o victim a lipsei de comuniune ntre oameni. Astfel, cu toii suntem responsabili de fiecare sinucidere293. Singurtatea apas din greu asupra societii noastre. Cum s trieti singur, dezrdcinat, ntr-un mediu strin, rece, indiferent? se ntreab O. Clment. Omul are nevoie de cldur ca s subziste. Adolescenii se ghemuiesc n grupurile lor de camarazi. Dar nu toi. Dar cei n vrst, femeile vduve sau abandonate?294. n documentatul su studiu referitor la suicid, E. Durkheim, bazndu-se pe statisticile epocii sale, stabilete trei categorii sociale ale suicidului: 1. Suicidul egoist, care i nglobeaz pe indivizii cei mai slab integrai n grupul lor familial, religios sau politic;

193 2. Suicidul altruist se refer la societile ce practic un grad de integrare excesiv, putnd justifica sacrificarea pentru grup; 3. Suicidul armonic se datoreaz dereglrilor mecanismelor sociale, care nu mai asigur satisfacerea necesitilor elementare. Aceste interpretri sociologice au fost completate n 1930 de Maurice Halbwachs, care stabilete c solitudinea constituie originea comun a tuturor tipurilor de sinucidere. El spune explicit s sentimentul unei solitudini definitive i iremediabile este cauza unic a suicidului295. Urmrind ns cauzele care-l provoac, suicidul aparine mai mult medicinii, psihologiei i sociologiei, dect spiritualitii. De cele mai multe ori omul este victima impulsurilor sale de autodistrugere. De fapt nsi slbiciunea moral i pcatul, care l genereaz sub aspect spiritual, au cauze adnci ce rezid n structura psihosomatic a omului, ce nu-i ofer posibilitatea de revenire de sub apsarea distrugtoarelor stri depresive. n felul acesta, sinucigaul este mai degrab pacient dect inculpat. Nu se poate stabili ns, cu exactitate, cte anume procente suicidul este un act contient de voin liber, deoarece impulsurile depresive i lezeaz libertatea i, ca urmare, responsabilitatea. Iar n orice situaie de dubiu, trebuie s nving totdeauna iubirea. In dubiis caritas, spunea pe bun dreptate Fericitul Augustin, ntr-un alt context de idei Avnd n vedere faptul c iubirea lui Hristos nclin totdeauna spre pctos, ar fi bine ca, neacceptnd pcatul, s-l oferim totui pe pctos milei lui Dumnezeu. John Breck arat c sinuciderea e o tragedie ce ne implic pe fiecare din noi ca mdulare ale unui singur Trup. i, ntr-o oarecare msur, rspunderea ei cade asupra noastr, a tuturor n lumina acestei evidene, trebuie s regndim abordarea att a celor care se sinucid, ct i a celor care sufer cel mai mult datorit morii lor. Poate a sosit vremea crerii unei slujbe liturgice care ar permite nmormntarea sinucigailor ceva analog cu slujba de pocin n cazul recstoririi celui divorat.296 mprtind ntru totul aceast prere, concluzionm mpreun cu John Breck, artnd c responsabilitatea Bisericii n astfel de cazuri este de a-l accepta att pe cel decedat, ct i pe cei mai rnii de aceast moarte tragic i s-i druiasc i pe acetia milei iubitoare a lui Dumnezeu. ngrijirea pastoral se va concentra asupra vindecrii celor rmai fr persoana iubit, evitnd orice judecare sau condamnare. Dac Dumnezeu

194 poate nelege factorii compleci care determin sinuciderea, indiferent dac n aparen aceasta este pentru noi raional sau nu, rolul nostru este s lsm victima n grija milostiv a lui Dumnezeu, n timp ce suntem martorii adevrului c iubirea mntuitoare a lui Hristos e mai puternic chiar dect moartea produs prin sinucidere.297 Toate acestea confirm ceea ce cu mai bine de un veac n urm spusese, att de sincer, marele Om al lui Dumnezeu i neasemuitul scriitor F.M. Dostoievski, n Fraii Karamazov: vai de sinucigai! Cred c nu pot fi suflete mai nenorocite dect ale lor. Zice-se c-i pcat s te rogi pentru odihna lor i Biserica se leapd de ei, aa cum ni se arat, dar n adncul inimii mele cred totui c am putea s ne rugm i pentru ei. Iubirea nu poate fi prilej de suprare pentru Hristos. Toat viaa m-am rugat n tain pentru ei, v mrturisesc cinstit, cuvioilor, i acum nc nu uit s-i pomenesc n fiecare zi n rugciunile mele. Olivier Clment, deplngnd soarta sinucigailor, face, la rndul su, o pledoarie n favorul necesitii rugciunilor pentru sinucigai, artnd c nimeni nu este proprietarul vieii i morii sale i cei ce fac specul cu aceste (pseudo)titluri de proprietate sunt nite criminali Se nal cine i imagineaz c se elibereaz prin sinucidere de conflictele i suferinele de aici. Nu te poi aneantiza, oricare ar fi rtcirea, nu poi dect s-i schimbi starea. Omul care se sinucide pentru c nu mai suport s triasc nchis n sine nsui, n propria noapte, n realitate nu face dect s se nchid i mai mult n aceast opacitate. Dincolo, contiina sa se va trezi i ct de greu i va fi aceast trezire! De cele mai multe ori, sinuciderea este cu certitudine cea mai rea manier de a intra n moarte, de a ncepe exodul sufletului care va intra n lumin nchis, uneori plin de ur. Desigur, poate c mai des dect ne nchipuim, sinuciderea poate fi i reversul unei implorri. Nu tim. Iat de ce mi se pare att de important rugciunea pentru cei care s-au sinucis, conchide O. Clment. i uneori rugciunea ca ei s ne ierte298. O astfel de rugciune a i fost compus de un episcop de la mnstirea Sfntul Iov din Potceaiev, prin anul 1920. Ea a fost rostit cu prilejul svririi Sfintei Euharistii, i cerea: Doamne, iart i pe cei care s-au sinucis ntr-un moment de rtcire299. Reinem c Mitropolitul Filaret al Moscovei a binecuvntat rostirea acestei rugciuni.

XI. EUTHANASIA
n zbuciumul suferinei sale cumplite, Franz Kafka spunea pe patul morii medicului: Dac, nu m omori, eti un criminal! n astfel de condiii se pune n discuie problema euthanasiei, ca moarte plcut, sau ca dreptul de a sfri demn viaa ajuns la insuportabil! Dintotdeauna moartea a fost primit fie cu team, ngrijorare sau cu resemnare, fie cu nelepciune i curaj. nelepii Eladei au chiar formulat deviza: Maxima philosophia scientia mori (cea mai mare filozofie este s tii s mori). ngrijindu-se ca trecerea prin moarte s fie linitit, cu contiina datoriei mplinite, Biserica permanent cere lui Dumnezeu n rugciune: sfrit cretinesc vieii noastre, fr durere, neruinat (adic cu demnitate) n pace i rspuns bun la nfricoata judecat a lui Hristos, s cerem.

1. Noiunea i interpretarea euthanasiei

nc din secolul al XVI-lea, Thomas Morus (1478-1535) socotea c uciderea bolnavilor suferinzi este un act de nelepciune, religios i sfnt. n timpurile mai noi, grija acordat suferinzilor s-a prelungit cu atenia ce se cuvine muribunzilor, lund fiin thanatologia cu adevrate reguli i proceduri de asistare a omului aflat pe patul morii. n acelai cadru, al dreptului de a muri demn, este i euthanasia. Sintagma a fost pus n circulaie de ctre Francis Bacon (1561-1626)300, i nseamn moarte bun, moarte uoar, plcut (de la grecescul: eu = bine, bun i thanatos = moarte); sau ntr-o definiie mai puin cretin: arta de a sfri bine, frumos, agreabil i demn enigmatica (i nu totdeauna agreabila) existen uman.301 De notat este faptul c euthanasia ca moarte bun desemna la nceput moartea primit cu linite sufleteasc n urma unei viei trit cu demnitate moral. nsemna i efortul medicului de a ridica tonusul sufletesc al bolnavului suferind, prin alinarea durerilor.

196 Mai trziu termenul i-a modificat nelesul, n sensul c euthanasia se refer la curmarea vieii care, datorit bolilor incurabile i a suferinelor insuportabile, i pierde sensul. n felul acesta euthanasia apare ca i curmare a vieii cuiva din mil fa de suferina ce nu poate fi eradicat. Modul de nelegere i abordare a euthanasiei este, n contemporaneitate, n funcie de felul n care este neleas viaa. i aici prerile sunt diferite. Pe de o parte, eticienii vitaliti se refer la datoria pe care fiecare om o are de a cultiva calitatea vieii proprii. Ei spun n primul rnd c valoarea vieii umane este inegal i depinde de condiiile i capacitile individuale. n al doilea rnd, ei afirm c viaa este o posesie, de aceea fiecare este autonom, putnd face cu ea ceea ce dorete. n al treilea rnd, neadmind c Dumnezeu sau alt principiu transcendent este nelesul ultim al vieii umane, persoanei i revine dreptul de a-i organiza viaa dispunnd i de sfritul ei, dup bunul plac. Pe de alt parte, eticienii cretini susin sacralitatea vieii, nelegnd c Dumnezeu este izvorul vieii, iar viaa este darul Lui. Sacralitatea vieii ca dar de la Dumnezeu, i nu ca posesie, impune s fie chivernisit dup voia Lui, i nu dup placul fiecruia. Bine chivernisit, darul lui Dumnezeu, se cuvine la sfrit a fi restituit Lui, spre o mplinire venic n mpria Sa.302 Pe temeiurile acestor moduri diferite de a aborda viaa s-au formulat i concepiile bioeticii. Dac, aa cum spun eticienii vitaliti, viaa este o posesie de care fiecare poate dispune autonom, atunci problema euthanasiei, a avortului, a suicidului, a procrerii etc., devin probleme personale. Dar dac, aa cum susin eticienii cretini, viaa este darul lui Dumnezeu, El fiind n acelai timp Stpnul vieii i al morii, omul are responsabilitatea modului n care va chivernisi darul lui Dumnezeu. n acest caz, toate problemele bioeticii vor fi interpretate n viziunea sfinirii vieii, ca bun chivernisire a darului lui Dumnezeu, spre a-L putea oferi Lui cu contiina curat i mpcat, cu contiina datoriei mplinite. n felul acesta, calitatea vieii este n funcie de buna ei chiverniseal, adic de sfinenia persoanei, pentru ca darul vieii primit de la Dumnezeu s-I poat fi oferit ca sfinenie, i nu ca pcat. Prin urmare, dac eticienii vitaliti susin calitatea vieii detaat de sacralitatea ei, eticienii cretini vor interpreta toate aspectele bioeticii

197 prin mbinarea calitii i sacralitii vieii, avnd ca temei faptul c omul este persoana care poart n sine chipul lui Dumnezeu de la zmislire pn la moarte, i chiar dincolo de moarte, n comuniunea venic a lui Dumnezeu.

2. Problema euthanasiei
Simplificnd datele problemei, vom arta c euthanasia vizeaz n mod expres existena uman, care la un moment dat devine insuportabil. Aceast simplificare poate avea ns n spatele ei interese, manevre i consecine extrem de variate i periculoase, nct euthanasia nu este o simpl art de a muri bine, ea implicnd deopotriv interesul juritilor, psihologilor, eticienilor, i nu n ultimul rnd al teologilor. De aceea, euthanasia ridic un complex de probleme. Privit ns ca simplu act medical, n concret, euthanasia ca moarte uoar este privit ca o metod tehnologic de provocare de ctre medic a unei mori precoce, nedureroase, unui bolnav incurabil, pentru a-i curma astfel suferina prelungit.303 Practica euthanasiei a primit mai mult autoritate dup ce revista american The Humanist public n 1974 Manifestul privind euthanasia, semnat de 300 de oameni de tiin, dintre care trei laureai ai premiului Nobel, prin care se cerea legiferarea euthanasiei, motivnduse c este imoral s tolerezi, s accepi sau s impui suferina. Pe de alt parte, asociaiile care o susin (prescurtat: ADMD = Asociaia pentru dreptul de a muri demn), nc din 1980 numesc euthanasia act voluntar, ca dreptul de a muri demn. De pild, la congresul organizat de Federaia Mondial a Asociaiilor pentru dreptul de a muri demn, Nisa, 20-23 septembrie 1984, se arta c euthanasia semnific administrarea unui medicament de ctre medic unui bolnav incurabil, ajuns ntr-o stare preletal, pentru a-i curma suferinele, adic pentru a-i grbi moartea, avnd consimmntul subiectului sau al membrilor familiei.304 Astfel, euthanasia apare ca un mercy killing (ucidere din mil).305 n alt ordine de idei remarcm faptul c se face deosebirea dintre euthanasia activ, ca moarte dulce, realizat de un ter, dar neacceptat din punct de vedere legislativ; i euthanasia pasiv sau orthothanasia,

198 care privete dreptul oricrei persoane majore, sntoase din punct de vedere psihic, de a se opune prelungirii vieii sale n mod artificial prin folosirea tehnicilor moderne.306 Euthanasia ca drept de a muri demn implic posibilitatea de a alege timpul i modul de a-i sfri viaa. De aici i o posibil corelaie dintre euthanasie i suicid. Euthanasia ca act voluntar poate fi socotit suicid asistat, mai precis, un suicid prin intermediar (implicnd responsabilitatea medicului). Suicidul propriu-zis ns este un act strict personal, el putndu-se efectua dup voina proprie i prin mijloace liber alese. Pe de alt parte, euthanasia se refer la boala incurabil, pe cnd suicidul are cauze multiple i o sfer de aplicare mult mai variat.

3. Privire asupra euthanasiei n antichitate

Se tie din istorie c, din dorina de a avea buni rzboinici, n Sparta, copiii nscui cu malformaii sau debili mintali erau sacrificai. Unele triburi germanice i ngropau btrnii de vii. n multe pri ale Indiei, btrnii erau sufocai cu nmol i aruncai apoi n apele Gangelui.307 Tribul Ibos din Africa Oriental i arunca copiii nscui gemeni spre a fi sfiai de animale slbatice.308 Aceeai soart trist o aveau i copiii aparintori unor triburi slbatice, pentru simplul motiv c, din lips de hran, nu li se putea asigura alimentaia i existena. S-a remarcat c infanticidul a fost mult vreme o practic acceptat i aplicat n caz de nevoie, alturi de abandonarea, nengrijirea copiilor. De asemenea, copiii bolnvicioi i infirmi, lipsii de perspectiva de a-i ctiga singuri existena, au fost de multe ori sacrificai, chiar i la popoarele civilizate, ca romanii, grecii, japonezii.309 Chiar i acum exist cazuri de euthanasie la eschimoi, sau la unele triburi din Indonezia, sau din India. De pild, la battakii din Sumatra, tatl ajuns la btrnee i invit pe copiii si s-i mnnce carnea. Apoi urc ntr-un copac, se las s cad jos ca un fruct copt, dup care cei din familie l omoar i l mnnc.310 n Vechiul Testament, regele Saul, nvins de filisteni, pentru a nu fi expus unei mori nedemne, lundu-i sabia, s-a aruncat n ea.

199 Apropiindu-se ns armata dumanilor, Saul cere unui osta: apropie-te de mine i m ucide, c durerea morii m-a cuprins i sufletul meu e tot n mine. Executnd ordinul i relatnd cazul lui David, fapta sa a fost pltit cu moartea (II Regi 1, 1-15). Se relateaz, apoi, despre Abimelec c dup ce i-a fost spart capul cu o piatr, a cerut unui tnr s-l ucid (Judectori 9, 53-54). Putem cita i pe Samson, care, refuznd totalul dispre al dumanilor, prefer s moar alturi de ei sub prbuirea zidurilor casei unde se aflau (Judectori 16, 30). Euthanasia ca moarte bun, preferat echivaleaz n acest fel cu jertfirea de sine, ca act de eroism, fapt ce va fi des ntlnit n viaa conductorilor de popoare, care i identific moartea cu idealul luptei lor. Pe de alt parte, Isus Sirah declar n numele nelepciunii c mai bun este moartea dect viaa amar sau dect boala necontenit (30, 17).

4. Pregtirea pentru moarte n concepia filosofiei antice

nelepii Eladei au fcut din (Phaidon, 64a; 67e) (pregtirea pentru moarte) definiia nsi a filosofiei, ca suprem nvtur de a-i tri viaa demn. Astfel, melete thanatou nsemna pentru ei nentrerupta exersare n practicarea morii fa de viaa trupeasc accidental i neltoare, n favorul vieii nelepte care promoveaz prin filosofie valorile eterne ale sufletului omenesc. Iat cuvintele lui Platon: Cei care sunt filosofi n adevratul neles al cuvntului se abin de la orice dorin a trupului, rezistnd cu drzenie i nelsndu-i-se prad. Ei nu se sperie, ca mulimea iubitorilor de averi, s-i piard bunul lor i s cunoasc srcia ; i nu se tem, ca iubitorii de putere i de onoruri, de lipsa de cinstire i de nume bun legat de viaa lor nenlesnit. i atunci se in departe de dorinele acestea Cei crora le pas de sufletul lor i nu triesc doar ca s-i plsmuiasc trupul, aceia spun tuturor acestor lucruri rmas bun (chairein = formul de salut prin care sufletul se desparte de trup i rmne el nsui n.n.) Iubitorii de cunoatere tiu c, atunci cnd filosofia a pus stpnire pe sufletul lor, acesta este nchis i ferit de trupul su i c, n loc s cerceteze realitile nemijlocit i cu propriile sale

200 puteri, era silit s le privesc dinuntrul temniei (trupului n.n.) acesteia i s se tvleasc n deplin netiin tiu bine iubitorii de cunoatere n ce stare se afl sufletul lor cnd s-a nstpnit pe el filosofia, i c dup aceea, ea, filosofia, i ncurajeaz cu blndee i ncepe s-i elibereze, artndu-i ct de iluzorii cunotine ne d att privirea sau auzul, ct i orice sim, ncercnd s-l conving s se fereasc de a se mai folosi de ele mai mult dect strictul necesar, mbiindu-l, dimpotriv, s se adune i s se stng n el nsui (Phaidon, 82c-83a). De aici vedem c n concepia marilor nelepi ai Eladei pregtirea pentru moarte echivala cu pregtirea sufletului de a-i afla propria spiritualitate, prin eliberarea de trup, considerat nchisoare (temni) care l nrobete prin poftele carnale ale simurilor. Desigur, acest concept filosofic este cu totul altceva dect ceea ce numim noi euthanasie. Este totui interesant pledoaria pe care o fceau nelepii antici n privina biruinei spiritului prin eliberarea de sub ctuele poftelor carnale. ntr-un fel, este i aceasta o moarte plcut, n sens moral-spiritual.

5. Aspecte ale euthanasiei n epoca modern

nc din 1835 au aprut n Anglia micri n favoarea euthanasiei. Extinzndu-se i n alte ri, s-a constituit Federaia Mondial a Societilor pentru dreptul de a muri. naintea primului rzboi mondial, euthanasia devine ultra modern. S-au constituit mai multe proiecte pentru legiferarea euthanasiei. Unul dintre ele a fost ntocmit de Roland Gerkan, n apte paragrafe, dup cum urmeaz: 1. Orice bolnav incurabil are dreptul euthanasiei sau, cu alte cuvinte, are dreptul s cear ajutorul medicului pentru a muri. 2. Pentru ctigarea acestui drept, bolnavul trebuie s se ndrepte ctre judectoria competent. 3. Pe baza cererii, judectoria dispune vizitarea bolnavului prin medicul judectoriei i ali medici. Vizita medical trebuie s aib loc cel mai trziu la opt zile de la naintarea cererii.

201 4. Despre vizita medical se ia protocol, nsemnndu-se prerea tiinific a medicilor dac boala este incurabil sau nu. 5. Dac pe baza vizitei medicale se poate constata c boala dup toat probabilitetea se va sfri cu moartea, judectoria va acorda bolnavului dreptul la euthanasie; iar n caz contrar cererea se respinge. 6. Cine, la dorina expres, omoar pe bolnav fr durere nu se pedepsete, dac n conformitate cu paragraful 5 i s-a votat bolnavului dreptul la euthanasie, sau dac prin cercetare ulterioar se poate constata c respectivul suferea de vreo boal incurabil. 7. Cele cuprinse n paragrafele 1-6 au valoare i pentru cei schilavi.311 Accente tragice va primi euthanasia mai trziu, cnd s-au fcut abuzuri cu dreptul de a muri demn. Astfel, pentru promovarea eugeniei, n Germania nazist, ntre 1934-1944, au fost asasinate 75.000 de persoane handicapate: epileptici, retardai mental, psihopai etc.312 De menionat este faptul c, n timpul nazismului, euthanasia a devenit o adevrat tehnic medical de exterminare. Utilizarea monoxidului de carbon i apoi a Zyklon B, gaze att de toxice, a constituit o adevrat ucidere omeneasc, nct s-a pus legitima ntrebare: care este poziia i rolul medicului n alegerea modalitilor de suprimare a vieii? Un psihiatru nazist, fiind ntrebat dac are procese de contiin sau vise care s-l tulbure n urma asasinatelor la care asistase sau a destinuirilor colegilor si, a rspuns c el nu a omort niciodat, iar calitatea de medic i permite poziia de outsider.313 n alt ordine de idei, n prezent a aprut o bogat literatur ce justific i cere aplicarea euthanasiei. Au luat fiin multiple societi civile ce pledeaz n favoarea euthanasiei, precum n Anglia, Societatea de refuz a tratamentului leucemiilor. Legiferarea euthanasiei a avut loc n Olanda, cu aplicare pentru bolnavii incurabili, n lipsa unor alternative terapeutice, dup o cerere contient i repetat, avizat de medicul de familie i cu verificarea medico-legal a ntregului dosar. n Australia se adaug monitorizarea actului prin computer, totul fiind reglat pentru o injecie letal cu efecte de 30 de secunde. n Oregon se pretinde o cerere fcut cu obstinaie, adic de cel puin trei ori.314 Se apreciaz apoi c 40% din populaia SUA i-a dat acordul n favoarea aplicrii euthanasiei, iar recent n Ungaria s-a emis tot mai susinut opiunea aprobrii ei.

202 n ultimul timp, Olanda pregtete legalizarea euthanasiei i pentru copiii sub 12 ani, n caz c sunt atini de maladii incurabile i sunt victime ale unor mari suferine, fr consimmntul lor315. n replic, exist i o aciune contra euthanasiei, plecndu-se de la ideea sacralitii vieii i a necesitii de valorizare etico-religioas a suferinei umane. Conceptul drepturilor omului, ca o nou ideologie etic, proclam c viaa e inalienabil, sacr, unic i inviolabil att fizic, ct i spiritual. Constituiile statelor lumii refer noiunea de demnitate la via i nu la moarte. La fel i mesajul medicinii este de a lupta pentru via i nu de a justifica moartea. Dup cum a declarat n 1987 Asociaia Medical Mondial, omorul din compasiune este contrar profesiunii medicale. Din punct de vedere moral, a lsa bolnavul s moar din iniiativa medicului este ca i cum l-ai omor.316 Legislaia romneasc nu a avut poziie constant fa de euthanasie. Codul penal romn din 1937 admite euthanasia cu condiia ca boala s fie incurabil, actul s fie cerut n mod repetat, iar consimmntul s fie dat n condiii legale. Alte legislaii prevedeau i obligativitatea unei expertize, precum i autorizarea din partea tribunalului.317 Actualul cod penal specific prin art. 174 c administrarea unui medicament care provoac moartea este omor svrit cu intenie i cu premeditare.

6. Neacceptarea euthanasiei active

Rezervele fa de legiferarea euthanasiei active ca oprire medical intenionat a vieii umane se refer sigur i la faa ei ascuns, la consecinele ce le-ar putea avea, la implicaiile prevzute i neprevzute, asasinate acoperite de lege, de la avort pn la genocid. Suferina omului ar spori, panica ar deveni permanent, mai ales pentru btrni i infirmi, cnd ntlnirea cu medicul ar implica o probabilitate de moarte imediat; fie ea orict de euthanisiac.318 Dei susinut i practicat, infanticidul nu poate fi nici el acceptat. A ucide copiii din mil, spre a-i scuti de suferin, fiindc s-au nscut montri i nu au nici o motivaie a existenei, fiind toat viaa o povar social, nu poate fi legalizat. Muli oameni de tiin cer tot mai mult s se renune chiar la cuvntul monstru, cnd e vorba de o fiin uman. Numai embriologia i taratologia pot fi fabrici de montri. i

203 ntr-adevr, practicile medicale sunt att de dezvoltate nct pot rezolva cazuri delicate de malformaii, de siameze, de handicapai etc., nct mai nti trebuie s se fac totul pentru salvarea copilului i nu s i se aplice euthanasia. Pe de alt parte, am vzut c partizanii euthanasiei motivau c aceasta ar fi un act de mil, mai precis uciderea din mil. Mergnd mai departe, s-ar putea spune c ntr-o astfel de situaie euthanasia s-ar putea considera o fa vzut a iubirii cretine. Afirmaia este ns fals, fiindc mila pornit din iubire nu ucide niciodat pe nimeni ! Ea salveaz viaa, nct ar fi greit s fie pus n folosul morii. Mila remarc Orest Bucevschi e prins adesea n fluiditatea sentimentului de o clip, determinnd i fapte care pot apsa o via ntreag asupra contiinei. Ea are nevoie n faptele sale i de luminile raiunii, trebuind s in seama i de cuprinsul altor obligaii morale.319 Eticienii ortodoci au formulat mai multe temeiuri, pe baza crora nu accept euthanasia activ. Acestea sunt : Viaa uman, creat de Dumnezeu i purtnd chipul divin, e sfnt prin nsi natura ei i trebuie mereu respectat i protejat ca atare. Principiul slujirii cere ca momentul morii i cel al zmislirii s rmn n minile lui Dumnezeu ; El singur e deasupra vieii, a morii i a procesului morii. Exist o vreme de a tri i o vreme pentru a muri, iar acea vreme trebuie s rmn hotrt de Dumnezeu. Trebuie fcut orice efort pentru refacerea pacientului pn la un nivel optim al sntii ; viaa pacientului i pstreaz totui valoarea sa ireductubil, chiar i atunci cnd nu mai poate fi rectigat nteaga sntate. Potrivit eticii ortodoxe, nu poate fi justificat oprirea activ a vieii omeneti, chiar i n cazurile de boal n stadiul final, nsoit de suferin grea. Aadar, euthanasia activ, inclusiv sinuciderea asistat de medic, este neacceptat, indiferent dac pacientul i exprim sau nu dorina de-a muri, adic indiferent dac exist sau nu consimmntul su.320

7. Orthothanasia
Noiunea apare pe firm american, fiind corelat cu dezvoltarea fr precedent a tehnologiei i practicii medicale, menit s ofere

204 posibilitatea unei mori demne, atunci cnd aparatele nu mai pot asigura meninerea vieii, ce se afl n faza ei terminal n felul acesta apare noiunea de euthanasie pasiv, socotit a fi acceptat din punct de vedere uman i etic. Sub aceast numire se caut situaiile care ar putea justifica aplicarea euthanasiei. Desigur, orthothanasia nu are un caracter antimoral. Ea reprezint dorina de nelegere a faptului c suferina s-a ncheiat, iar cel aflat n aceast situaie nu mai poate fi resuscitat la via. Desigur, Comisia de Bioetic de pe lng Patriarhia Bisericii Ortodoxe Romne nu accept conceptul de orthothanasie, cum vom vedea mai departe, dar teologii ortodoci discut aceast problem i aceste discuii nu par lipsite de interes. Astfel, ei au spus c n cazurile de boal aflate n stadiu final (unde procesul morii este ireversibil, iar moartea iminent), este totui permis ca susinerea vieii s nceteze, susinere ce nu nseamn mai mult dect o povar pentru pacient. n special n cazurile de moarte cerebral, meninerea pacientului prin sisteme de ntreinere a vieii este imoral i nu doar inutil. Chiar dac bolnavul, sub influena aparatelor, respir i-i bate inima, nu poate fi vorba, n cazul morii cerebrale, dect de un cadavru care respir. Stanley Harakas, recunoscut unanim ca decanul eticienilor ortodoci din SUA, a spus: Cnd o dovad mai mult dect suficient susine ipoteza c pacientul este bolnav n stare final, medicul, pacientul, familia i toi ceilali implicai nu sunt obligai moral i nu ar trebui s se simt obligai s rspndeasc energie, timp i resurse, ntr-un efort prost direcionat de nfruntare a morii Folosirea medicamentelor, a operaiilor chirurgicale, chiar i a organelor artificiale este legitim cnd exist ansa ntemeiat c acestea vor folosi la redarea, n timp util, a funcionrii normale sau aproape normale a ntregului sistem al organismului. Folosirea lor e terapeutic. Cu toate acestea, exist o limit etic n folosirea lor. Organele distincte pot fi ajutate artificial s funcioneze atunci cnd ntregul sistem al organismului a ncetat s funcioneze. Dar dac nu exist dovada unei activiti a creierului n special, putem foarte bine spune, i din punct de vedere religios, c pacientul nu mai este n via. Numai anumite organe funcioneaz. n acest caz, folosirea de mijloace artificiale pentru a ntreine funcionarea organelor este greit.321 Orthothanasia este aprobat oficial i de ctre forurile internaionale, nc din deceniul al VII-lea al secolului trecut. Astfel, Rezoluia Consiliului Europei precizeaz c n moartea vegetativ familia

205 poate cere ntreruperea reanimrii. Autorizarea ntreruperii reanimrii se recomand a fi fcut de comisii formate din juriti, teologi, psihologi i medici. Dar n definirea momentului morii trebuie s se in cont numai de interesele bolnavului. Adunarea Parlamentar a Consiliului Europei prin Rezoluia 779 / 1976 stabilete c scopul exclusiv al practicii medicale nu este numai acela de a prelungi viaa, ci i acela de a recunoate bolnavului dreptul de a nu suferi inutil. La 20 aprilie 1977, Academia elveian de tiine medicale a adoptat o directiv n conformitate cu care medicul, n cazul persoanelor ale cror afeciuni evolueaz inevitabil i care nu ar mai putea fi contiente, este liber s nu mai foloseasc nici una din resursele terapeutice apte s-i prelungeasc viaa. Pe plan jurisprudenial, decizia Curii Supreme a statului NewYork, din decembrie 1979, a avizat debranarea aparatului respirator al unui bolnav n vrst de 83 de ani, fr anse de salvare. Adunarea Medical Mondial, n Declaraia asupra fazei finale a bolii, adoptat n cea de a 35-a sesiune a Adunrii Medicale n 1983, meniona c medicul se va putea abine de la orice tratament medical dac nimeni nu poate spera c acesta ar fi favorabil pacientului.322 Un alt aspect ce nu poate fi neglijat atunci cnd ne referim la orthothanasie se refer la autonomia pacientului. Dac pacientul aflat pe moarte a declarat, printr-un testament al vieii, ori printr-un alt act referitor la ngrijirea sntii, c nu dorete folosirea de mijloace extraordinare care ar prelungi doar procesul morii, atunci suntem obligai moral s-i respectm cererea. Acelai lucru este valabil n ce privete un DNR (nu resuscitai !), ordin nregistrat pe fia unui pacient. Principiul autonomiei pacientului presupune un astfel de respect din partea ngrijitorilor, a familiei i a altora ce ar putea fi avizai, inclusiv tribunalele; altfel cdem ntr-o form de paternitate, care presupune c echipa medical sau alt grupare este mai n msur dect pacientul s ia decizii asupra ngrijirii sntii i a ceea ce este n interesul pacientului. Noiunea tradiional de paternitate tindea s accentueze nevoile percepute ale pacienilor, iar nu drepturile lor. Se presupunea c echipa de medici era ntr-o poziie mai bun dect pacientul pentru a afirma acele nevoi i, ca urmare, pentru a determina tratamentul cel mai potrivit. Cu dezvoltarea tehnologiei pentru susinerea vieii i datorit

206 valorilor contradictorii ale societii pluraliste, eticienii au propus o paternitate slab sau limitat, care respect nevoia de consimmnt informat (sau n cunotin de cauz) din partea pacientului, recunoscnd c n anumite mprejurri ar putea fi nevoie de intervenie pentru a opri pacientul s-i fac ru siei (de ex. prin sinucidere). Respectul pentru libertatea personal sau pentru autonomie trebuie pus n echilibru cu interesul pentru rolul i responsabilitile pacientului n comunitatea social, familial i bisericeasc. Aceast grij justific unele forme limitate de paternitate. Cu toate acestea, o astfel de paternitate ar trebui s fie convingtoare iar nu obligatorie.323 Un alt aspect legat de orthothanasie este cel al ngrijirii sufleteti i trupeti a celui aflat n faa morii, spre a nu fi lsat prad dezndejdii i disperrii. Sub aspect sufletesc, pe lng nsoirea iubitoare din partea familiei i a prietenilor, este nevoie ca Biserica s-i exercite funcia preoeasc prin oferirea persoanei muribunde lui Dumnezeu, prin rugciune, prin gesturi de iubire, de compasiune i mijlocire n numele ei.324 Sub aspect fizic, se va avea n atenie calmarea durerilor provocate de boala aflat n stadiul ei terminal, tiina medical propune pentru pacientul care ireversibil i grabnic se ndreapt spre moarte, deshidratarea i retragerea hranei. S-a constatat c n situaia lipsei de hran i de ap, organismul activeaz azotemia, producnd analgezice naturale, precum : endorfine, encefaline i neurohormoni. Un cercettor arat c imperativul tehnologic de a lsa pacienii s moar n echilibru de electolii i bine hidratai e un grav deserviciu. Acesta servete doar la servirea efectului sedativ al azotemiei. n consecin, nu numai c sporete percepia durerii, dar se adaug de asemenea la agonia psihic a pacientului, care e inut n stare de trezire pentru a-i da seama n orice clip de situaia lui disperat.325 Un alt cercettor vine n plus cu precizarea c hidratarea continu duce la creterea nivelului durerii i a disconfortului trit de ctre bolnavul aflat n faza terminal, ducnd i la complicaii ale diferitelor funcii: renal, pulmonar, gastrointestinal.326 Astfel, activitatea celular nceteaz, i n mod natural apare coma i moartea. Se impune ns, ca n cazul deshidratrii s se urmreasc starea membranelor mucoase ale pacientului. Acestea pot fi hidratate cu ajutorul cuburilor mrunte de ghea i al tampoanelor de glicerin,

207 special preparate n acest sens. Se impune apoi, cuvenita atenie atunci cnd e vorba de absorbia morfinei i a altor medicamente, c hidratarea este imperios necesar. Pe de alt parte, n numele demnitii i libertii umane, orice bolnav n stadiul terminal trebuie s primeasc la cerere hrana i apa necesar, chiar dac n prealabil a semnat un Testament al vieii prin care respingea toate msurile de susinere a vieii.327 Iar pentru ca pacientul muribund s nu fie copleit de anxietate i de disperare, atunci cnd, neputnd s-l mai ajute, echipa medical se retrage, Biserica trebuie s se apropie i s-l asiste, ntrindu-i credina i ncrederea n dragostea lui Dumnezeu, care niciodat nu-l va prsi. n concluzie, dincolo de toate aceste discuii, singura euthanasie (moarte bun) pentru cretin este panica acceptare a sfritului vieii sale pmnteti, cu credina i ncrederea n Dumnezeu i n promisiunea nvierii.328

8. Hotrrile Comisiei Naionale de Bioetic de pe lng Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne privind euthanasia
n hotrrile numitei comisii nu exist termenul de ortothanasie, iar euthanasia pasiv este respins, fiind socotit a fi plin de capcane i poate duce la euthanasie activ. Comisia analizeaz conceptul de euthanasie din punct de vedere al acordului bolnavului i stabilete c aceasta poate fi de trei feluri: 1. voluntar, cnd pacientul, aflat n depline faculti mentale, ia hotrrea s i se curme viaa; 2. nonvoluntar, cnd pacientul nu poate lua o hotrre din cauza unui accident, a unei com profunde sau a unei boli; 3. involuntar, n cazul celor condamnai la moarte. De orice tip ar fi stabilete comisia , eutanasia este expresia unei mentaliti secularizate care are pretenia c omul are dreptul s dispun de viaa lui i a altuia. Eutanasia este i expresia unei etici hedoniste i utilitariste care nu vd i rostul suferinei. Cretinismul nu exclude suferina. Aceasta este o realitate pe care Mntuitorul Hristos n-a negat-o, n-a suprimat-o, ci i-a asumat-o. A fi cretin nseamn a participa la viaa n Hristos, a face din lumina

208 Lui lumina ta, din viaa Lui viaa ta. Urmnd, aadar, lui Hristos, prin suferina ta, participi ntr-un anume fel la suferina i patimile lui Hristos. Mntuitorul Hristos nu a asumat suferina n mod inutil. Prin urmare, nu exist suferin inutil. n absurdul ei (n mod paradoxal) ea are un rost pentru bolnav i pentru cei din jur, rost pe care ns nu-l putem descifra ntotdeauna. Dar el este! Aa cum suferina lui Hristos a avut ca sens nvierea, i suferina noastr are rostul ei: este o experien cu adevrat rscumprtoare, cnd va fi raportat la Hristos. C este activ sau pasiv, eutanasia rmne un act mpotriva lui Dumnezeu. Omul nu poate atenta nici la viaa lui, nici la viaa vreunui semen de-al su pentru c, n ultim instan, aceasta nseamn atentat la suveranitatea lui Dumnezeu. Medicul (i nimeni altcineva) nu are dreptul s ridice viaa vreunei persoane; cel care nu poate da cuiva un drept, nu i-l poate lua, aadar, cel care nu poate da cuiva via, nu i-o poate lua. Ca instrument i mijlocitor prin care Dumnezeu lucreaz, medicul (valorificnd vocaia i menirea sa) este dator s aline suferinele, dar nu are dreptul s grbeasc intenionat procesul natural al morii. n cazul n care sfritul biologic al unei persoane este iminent, nu avem dreptul s-i grbim acest sfrit prin eutanasie. Iubirea de aproapele nu const n curmarea vieii cuiva din mil pentru a-l scpa de dureri, ci a-l ajuta s suporte durerea pn n clipa cnd se va preda lui Dumnezeu, moment care trebuie s rmn rezultatul unui proces natural i, pe ct posibil, n deplin contient i cu deplin contiin. Datoria noastr i n special scopul medicilor este de a fi n slujba vieii pn la captul acesteia; or, omul triete chiar i atunci cnd se afl n stadiul terminal al vieii fizice. n cazul bolilor incurabile, Biserica recomand folosirea tuturor mijloacelor n vederea uurrii durerii provocat de boal prin administrarea tratamentelor normale Chiar dac acestea nu vor mai viza patologia de baz (vindecarea bolii), ele vor avea menirea s contracareze simptomele bolii: durerea. Eutanasia nu poate avea justificare nici medical, nici economic. Medicul care o practic va rmne un ins care i-a nclcat menirea. Eutanasia este un pcat grav - omuciderea -, pcat detestat de Biseric i condamnat de Dumnezeu329

PARTEA a II-a BIOETICA IUBIRII JERTFELNICE

TRANSPLANTUL DE ESUTURI I ORGANE

Prin transplantul de esuturi i/sau organe se nelege acea activitate medical complex care n scop terapeutic nlocuiete esututi i/sau organe umane compromise morfologic i funcional din corpul unui subiect uman cu alte structuri similare, dovedite ca fiind sntoase. Sub aspect etic, transplantul de organe este mai mult dect sentimentul de mil sau compasiune fa de suferina semenului. Este mai mult dect simpla generozitate sau altruismul. Este actul de total druire ce merge pn la jertf, ca expresie a iubirii maxime, activ i salvatoare. Dac prin milostenie dai dintr-al tu, prin jertf dai din tine sau pe tine. Dac la baza izbvirii omului st jertfa suprem a Fiului lui Dumnezeu, transplantul de organe ca act de jertf este modul cel mai nalt de imitare a lui Hristos, pe care numai martiriul l poate ntrece. Dac aceast jertf pentru semeni pornete din credin, purtnd amprenta harului lui Dumnezeu, atunci eticul se va afirma n toat splendoarea lui, fiindc iubirea jertfelnic ce l anim i l angajeaz este un act lipsit de orice interes egoist. Singurul lui obiectiv este salvarea vieii i a suferinei umane. Neuitndu-se la faa celui pentru care se jertfete, cel ce ofer organe consolideaz solidaritatea uman temeluit pe iubirea fratern, conform principiului paulin al suferinei unuia alturi i pentru altul, asemenea interdependenei organelor din corpul omenesc, concretizat prin aceea c atunci cnd sufere un mdular, toate celelalte sufr mpreun cu el (I Corinteni 12, 26). Aflndu-ne ntr-o lume strbtut de interese meschine i de conflicte, transplantul de organe trebuie protejat de orice tentative nclinate s-i destrame arhitectonica sa bioetic. Acest fapt determin un studiu atent a factorilor ce i-ar putea fi duntori, gsindu-i n acelai timp cadrul i fgaul afirmrii sale autentice i depline. ntruct transplantul de organe nu se poate desfura oricum i de oricine, spre a nu se efectua la voia ntmplrii, se cuvine la nceput s vedem:

212

1. Glasul legii
n general, documentele referitoare la drepturile omului, din dorina de aprare a demnitii fiinei umane, a respectului libertii i vieii private, prin interzicerea tratamentelor inumane i a torturii morale i fizice, pornesc de la principiul c trupul omenesc este sacru, intangibil, trebuie respectat, att n timpul vieii, ct i dup moarte i nu poate face obiectul nici unui comer.330 Pe de alt parte, pentru cultivarea solidaritii umane prin punerea n valoare a cercetrilor i succeselor medicale, s-a lrgit optica privind intangibilitatea corpului omenesc, fr a crea posibiliti guvernelor de a aciona mpotriva persoanelor n sensul nclcrii drepturilor i libertilor lor, ci de a sprijini prin msuri concrete solidaritatea uman, de druire a oamenilor pentru oameni. ncepnd cu donrile de snge, urmate de grefe (transplant de esuturi), s-a ajuns la transplantul de organe, mai ales organe vitale, precum: rinichi, inim, cornee, ficat etc. Atingndu-se asemenea performane, se impune stabilirea unor principii cluzitoare privind modul transpunerii lor practice. Comitete investite cu respectarea drepturilor omului, alturi de comitetele de bioetic, au formulat cteva principii pe fundalul crora s se poat elabora cuvenitele norme menite s reglementeze modul de efectuare a transplanturilor de organe. Cele mai nsemnate principii se refer la respectarea demnitii fiinei umane, interzicnd orice atingere adus ei. Apoi, principiul anonimatului donatorilor i al gratuitii.331 n Romnia, prelevarea i transplantul de esuturi i organe umane au fost legiferate n 1997, prin Legea publicat n Monitorul Oficial din 13 ianuarie 1998. n cele cinci capitole ale legii se precizeaz c prelevarea, prin care se nelege recoltarea organelor de la donator, i transplantul, prin care se nelege activitatea de nlocuire a organelor umane compromise, se fac n scop terapeutic, neputnd face obiectul vreunei tranzacii. Prelevarea i transplantul de esuturi i organe ca urmare a exercitrii unei constrngeri de natur fizic sau moral asupra unei persoane fizice sunt interzise. Necesitatea efecturii prelevrii i transplantului de esuturi i organe umane, coordonarea i supravegherea acestei activiti

213 medicale revin Comisiei de transplant de esuturi i organe umane, care funcioneaz n cadrul Ministerului Sntii, precum i centrelor regionale de transplant. Se interzice divulgarea oricrei informaii care ar permite primitorului identificarea celui care a donat un esut sau un organ. Modul de prelevare de esuturi i organe umane prevzut de lege, specific urmtoarele: 1. Prelevarea de esuturi i organe Prelevarea de esuturi i organe umane n scop terapeutic se poate efectua de la persoane majore n via, cu capacitate mintal deplin, numai dac nu exist un pericol pentru viaa donatorului i cu consimmntul scris, liber, prealabil i expres al acestuia. Consimmntul se d numai dup ce donatorul a fost informat de medic asupra eventualelor riscuri i consecine pe plan fizic, psihic, familial i profesional, rezultate din faptul prelevrii. Donatorul poate reveni nainte de prelevare asupra consimmntului dat. Se interzice prelevarea de organe i esuturi umane de la poteniali donatori minori, precum i de la persoanele lipsite de discernmnt, aflate n via. Prelevarea de esuturi i organe umane de la persoanele decedate se efectueaz numai dac moartea cerebral a fost certificat medical. Medicii care constat moartea cerebral, pe de o parte, i cei care efectueaz prelevarea sau transplantul de organe, pe de alt parte, trebuie s fac parte din uniti funcionale sau servicii sanitare distincte. Donatorul viu nu poate ceda organe unice sau vitale. Prelevarea de organe unice se poate face numai de la cadavre. 2. Transplantul de esuturi i organe umane Transplantul de esuturi i organe umane se efectueaz numai n scop terapeutic i cu consimmntul scris al primitorului, dat n prezena medicului-ef al seciei n care este operat i a doi martori.

214 Pentru minori sau persoanele lipsite de discernmnt, consimmntul va fi dat de prini sau, dup caz, de reprezentantul legal al acestora. Transplantul de esuturi i organe umane se poate face fr consimmntul primitorului, dac, datorit unor mprejurri obiective, legtura cu familia ori cu reprezentanii legali ai primitorului, aflat n imposibilitatea de a-i da consimmntul, nu se poate lua n timp util, iar ntrzierea ar conduce inevitabil la moartea acestuia, fapt consemnat de medicul-ef de secie i de doi martori. 3. Sanciuni Nerespectarea prevederilor prezentei legi atrage rspunderea disciplinar, material, civil, contravenional sau penal, dup caz. De pild, constituie infraciune fapta persoanei da a dona esuturi i/ sau organe umane n scopul obinerii unor foloase. La fel, organizarea i efectuarea prelevrii sau transplantului de esuturi sau organe umane, n scopul obinerii vreunui profit, din vnzarea esuturilor i organelor umane, constituie infraciune. Tot infraciune constituie i determinarea cu rea-credin sau constrngere unei persoane s doneze esuturi sau organe, indiferent sub ce form. Legea precizeaz c prelevarea i transplantul se face post mortem, dup criteriile morii cerebrale, care sunt: de natur clinic (com profund, flasc, areactiv, cu absena reflexelor de trunchi cerebral) i de natur instrumental (absena ventilaiei spontane la testul de apnee i lipsa electrogenezei corticale n dou E.E.G. efectuate la ase ore interval). Se cere apoi consemnarea clar a cauzei ce a determinat moartea cerebral, la excluderea altor cauze ce ar putea produce un tablou asemntor morii cerebrale (hipotermie, medicamente depresoare ale sistemului nervos central, hipotensiune arterial sub 55 mm Hg.) i stipuleaz obligativitatea stabilirii diagnosticului de moarte cerebral de ctre doi anesteziti reanimatori diferii prin dou examinri repetate la interval de ase ore. Fa de cele consemnate n lege, se face observaia c nu e suficient conservarea morii cerebrale. Cordul trebuie s fac neaprat parte din organele vitale care definesc moartea. Prin urmare, se cere stabilirea criteriilor de constatare, alturi de moartea cerebral, i a morii cardiace.

215 n multe ri, ncercarea de nlocuire a noiunii de moarte biologic cu cea de moarte cerebral ntmpin opoziie, nedorind s accepte c moartea cerebral reprezint moartea real. intoismul din Japonia socotete moartea ca un proces social petrecut n timp ndelungat (minimum 2 ani), timp n care mortul continu s fac parte din societate.332 Mai presus de acestea, trebuie avut n vedere i poziia Organizaiei Mondiale a Sntii, care afirm c decedat este persoana creia i-au disprut definitiv toate semnele de via n orice moment dup natere.333 ngrijorat de eventualele abuzuri medicale i juridice, Organizaia Mondial a Sntii a hotrt n cursul celei de a 40-a adunri n plen c organele pot fi recoltate din corpul donatorului decedat n scop de transplant dac a fost obinut consimmntul de recoltare; precum i c nu exist motive pentru a crede c decedatul s-a opus n timpul vieii la efectuarea recoltrii. Mai departe, se interzice oricrui individ sau instituie implicat n transplant s solicite sau s primeasc foloase materiale care depesc cheltuielile justificabile pentru serviciile asigurate. n scopul efecturii unei distribuii juste i etice, organele donate trebuie s fie accesibile celor de pe listele de ateptare pe baza unor nevoi medicale i nu pe considerente financiare i politice. n multe ri se au n vedere dou categorii de donatori, unii aflai n moarte cerebral i alii aflai n moarte cardiac. De la donare sunt exclui homosexualii, prostituatele i bolnavii. Se ia n considerare i poziia religiei, care consider c se justific prelungirea vieii unei persoane n condiiile n care nu o curmm pe a altuia.334

2. Evaluri etice
Cei care susin moartea cerebral spun c numai de la astfel de decedai se pot obine organe de calitate, mai ales organe viabile.335 Ei se ntemeiaz pe faptul c creierul a fost afectat ireversibil din cauza lipsei de oxigen, nct chiar dac meninem aparatul circulator i cel respirator prin aparatur medical, avem n fa cadavre care respir i de aceea este etic s cerem ca viaa acestora s fie curmat n mod decent.336 Aceasta nseamn c dac nu am ntrerupe noi n mod decent viaa acestor oameni, calitatea i viabilitatea organelor folosite pentru transplant ar fi compromise. Un medic cretin ns propune o alt evaluare

216 etic a morii: Credem c medicii au datoria s lupte cu moartea pn n clipa n care bolnavul i d sufletul, nu s propun s i se curme viaa bolnavului n mod decent, deoarece viaa este cel mai de pre dar al lui Dumnezeu i nimeni nu are dreptul s dispun de acest dar. Dup nvtura noastr, bolnavilor aflai n stadiul terminal nu trebuie s le curmm viaa n mod decent, cci curmarea vieii nseamn omucidere, ci trebuie s le acordm toate ngrijirile medicale, s le alinm durerile i s ne rugm pentru iertarea pcatelor i mntuirea lor, ca Dumnezeu s fac fr durere dezlegarea din trup a sufletului robului Su.337 n acelai consens s-a spus c mesajul medicinii este de a lupta pentru via i nu de a justifica moartea.338 Pe de alt parte, sub aspect etic intr n discuie i donatorul de la care prelevm organele. Se apreciaz c cei care au efectuat primul transplant de organe n istorie au fost sfinii Cosma i Damian (sec. IV). Unui bolnav cu piciorul cangrenat, ei i-au grefat piciorul unui cadavru aflat n a patra zi de la deces. Aceast vindecare dovedete c Biserica nu se opune transplantului de organe.339 Iat ns mai n amnunt despre ce a fost vorba: Era un om n ara Sebastiana, avnd o ulceraie la piciorul drept. i doftorii au ntrebuinat toate mijloacele fr s-i poat ajuta, din contr, starea bolii i se nruti din zi n zi. Auzind de minunile mriilor fr de argini Cosma i Damian, veni n casa lor, rugndu-i s fac mil de el, acordndu-i vindecarea. Sfinii au venit la el i i-au astupat nrile, cci tare mirose rana, fiindc boala ncepuse s-i atace i osul. Ei au zis c nu-l pot vindeca, dar se vor ruga la Domnul Iisus Hristos, ca s-i dea darul vindecrii. Dup plecare, n al aselea ceas al nopii sosi ngerul Rafael i gri ctre dnii Mergei la biserica sfntului martir Stareul, acolo este ngropat un om. i mergei la mormnt, cci sunt acum patru zile de cnd a murit. Luai piciorul lui drept i punei-l lng omul care are ulceraia, pentru ajutorul lui, cci Domnul voete s preamreasc i pe Sfinii fr de argini. i i-au tiat piciorul mortului i l-au tiat din genunchi i pe al aceluia cu ulceraia i au aezat piciorul mortului la omul bolnav, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i omul s-a nsntoit de ndat. i Sfinii plecnd au aezat piciorul amputat lng cel mort n numele Sfintei Treimi.340 Chiar dac, n principiu, Biserica este de acord cu transplantul de organe, nu nseamn n nici un caz c etica cretin ar putea s accepte folosirea organelor provenite de la copiii anencefalici; cum propun

217 tehnologiile moderne. Acestea au artat c la obinerea organelor i esuturilor pentru transplant, se creeaz, celui ce are nevoie, o clon. La vrsta de ase sptmni i se extirp embrionului creierul, devenind anencefalic. Clona este crescut artificial, iar organele sale sunt transplantate la original.341 Noi considerm c persoana uman reprezint o entitate ireversibil de la zmislire, pn la mormnt i dincolo de mormnt. Ea nu poate fi privit i tratat dect n unitatea ei psiho-fizic, aa cum a ieit din mna Creatorului. Cioprirea persoanei umane este un atentat dur asupra integritii ei. Cel ce-i permite un astfel de gest, svrete o degradare a persoanei umane. n sfrit, am vzut ct atenie se acor participrii dezinteresate la donarea de esuturi i organe. n realitate, aceast problem poate avea i alt abordare. De pild, se ntocmesc la spitale liste cu cei programai pentru transplant. Din nefericire ns, se apreciaz c peste 25% din pacienii aflai pe aceste liste mor nainte de a ajunge la rnd, fiindc cei cu bani procur organele de pe piaa neagr. Iar preul unui transplant de cord este de peste 100.000 dolari.342 Comerul cu organe i-a gsit pia de desfacere n multe ri ale lumii, precum: Danemarca, India, America de Sud. Japonia caut i ea donatori pltii, fiindc, aa cum am vzut, intoismul nu-i permite s-i aib pe ai si Sunt apoi cazuri, care nu lipsesc nici din Romnia, cnd oamenii ajuni n lipsuri cumplite i ofer organele de vnzare343 ntr-adevr, nu este moral, dar este singura alternativ a existenei n faa morii Dar sub aspect etic trebuie totdeauna s nving idealul, iar acesta rezid n dragostea dezinteresat ce merge pn la jertf: De a da trupul meu s-l ard, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete (I Corinteni 13, 3). n aceast situaie de criz moral, instituiile de asisten social i Biserica trebuie s se implice cu mai mult convingere n favorul afirmrii autentice a transplantului de organe ca act moral.

3. Hotrrile Comisiei Naionale de Bioetic de pe lng Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne
Amintita Comisie Naional de Bioetic a stabilit, ca i n cazul Euthanasiei i Avortului, urmtoarele principii generale i speciale privind transplantul de organe:

218

I. Principii generale
1. Viaa specific persoanei umane, unic i irepetabil, este un dar al lui Dumnezeu, neles ca vieuire a sufletului n trup; cretinul va purta de grij pentru amndou, dar i va acorda maxima importan sufletului, luptnd pentru mntuirea sa. 2. Actul de druire voit a vieii pentru Dumnezeu ori pentru aproapele descoper adevratul sens al dragostei, de aceea druirea este mai dorit dect conservarea ei; pe aceste considerente se fundamenteaz eroismul dar mai ales martiriul. 3. Darul vieii const n sfinenia ei, de aceea urmrirea calitii vieii ar trebui s se fac pentru sporirea sfineniei, iar prelungirea vieii pentru lucrarea mai departe a mntuirii i prezena benefic a persoanei n mijlocul semenilor. 4. nvtura ortodox acord mare importan cinstirii trupului, att n timpul vieuirii lui, ct i dup moarte, i aceasta pentru c trupul reprezint o materie structurat de Dumnezeu n taina persoanei, Trupul este templul Duhului Sfnt (I Corinteni 6, 9) i, sub o form spiritualizat, urmeaz s participe i la viaa de dincolo de mormnt. 5. Moartea, ca desprire a sufletului de trup, nu justific ideea considerrii trupului ca un obiect, care s poat fi folosit dup bunul plac al unor tere persoane.

II. Principii speciale

Transplantul trebuie s aib la temelie iubirea cretin a celui ce druiete i mplinirea ei n iubirea celui care primete. n acest sens, el va ndeplini urmtoarele condiii: 1. S respecte demnitatea persoanei (donator, receptor, medic); 2. S aib scop terapeutic; 3. S fie n folosul aproapelui; 4. S respecte viaa i chiar moartea persoanei umane; 5. S respecte drepturile omului i dimensiunea duhovniceasc a existenei umane, chiar din momentul conceperii acesteia;

219 6. S nu fie determinat de oportunisme politice sau economice, de curioziti medicale, la mod n lumea noastr secularizat. 7. Actul de donare s aib la temelie iubirea cretin fa de aproapele i jertfelnicia; donarea nu poate s fie obiectul unor tranzacii. 8. Prelevarea i transplantul de organe i de esuturi se face numai n scop terapeutic; transplantul va trebui s se dovedeasc a fi unicul remediu valid pentru prelungirea i mbuntirea vieii unui pacient. 9. Pentru c prelevarea de organe presupune consimmntul donatorului, va fi de neacceptat prelevarea de esuturi de la un embrion, dat fiind faptul c, dei fiin vie, acesta este n imposibilitatea de a-i da consimmntul. 10. Este inadmisibil provocarea voit a mutilrii sau a decesului prin prelevarea unor organe, chiar pentru scopul de a salva viaa unei alte persoane. 11. Transplantul va fi bine justificat: se va urmri scopul imediat i pe termen lung al transplantrii, ca i acordarea unei caliti satisfctoare vieii primitorului. 12. Realizndu-se din iubire i din respect fa de viaa uman, transplantul va lua n calcul viaa persoanei umane n toat complexitatea ei, nu numai viaa care se consum sub form i la nivel exclusiv biologic, ci i dimensiunea duhovniceasc, etern a vieii omului. Fiind metod excepional de tratament, transplantul este justificat dup ce s-au epuizat toate celelalte forme i modaliti de tratament.

III. Responsabilitatea medicilor

1. Darul cunoaterii i al descoperirii noutii vine de la Dumnezeu; i revine omului responsabilitatea folosirii lui nu mpotriva aproapelui i a lumii, ci pentru sprijinirea prezenei demne a persoanei n creaie i pentru mplinirea sensului existenei. 2. n acest context, medicul trebuie s aib contiina c este instrument i colaborator al lui Dumnezeu, n nlturarea manifestrii rului n lume ca suferin.

220 3. Echipa de transplant trebuie s informeze, sub toate aspectele i n detaliu, att pe donatorul, ct i pe primitorul de organe, cu privire la riscurile, beneficiile, procedura i consecinele prelevrii i, respectiv, implantului de organe, nct cei vizai s poat lua hotrrea n deplin cunotin de cauz.344

PARTEA a III-a BIOETICA CRETIN CHEMARE LA SFINENIA VIEII

I. POSTUL CA FORM A ASCEZEI CE CONDUCE LA SFINENIA VIEII

Dac pentru nelepii Eladei dieta avea menirea de a conduce la filosofie, pentru asceza cretin postul ridic privirea sufletului spre rugciune, ca filosofia prin care ajungem la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu, prin harul i comuniunea cu El. Bioetica cretin pornind de la faptul c viaa omeneasc este un dar ce se cere a fi bine chivernisit, pentru ca Dumnezeu s-l poat primi ca pe al Su, numai strdania de a o sfini constituie adevratul ei sens de a intra n comuniune cu Dumnezeu cel atotsfnt. Numai cel curat se poate atinge de Cel curat, era deviza marilor nelepi ai Eladei i a asceilor cretini, ceea ce nseamn c nu poi avea acces la sfinenia lui Dumnezeu dect prin curia vieii. Necuria se transmite, ntinnd pe cel cu care intr n contact. De aceea, numai cei cu inima curat vor vedea pe Dumnezeu. Numai cei cu sufletul i cu trupul curit de ntinciunea patimilor se pot apropia de sfinenia lui Dumnezeu prin rugciune. n acest sens, asceza corelat cu rugciunea au un rol decisiv. Iar postul ca rugciune a trupului i unealt a virtuii conduce totdeauna la sfinenia vieii, nct, n cele ce urmeaz vom evidenia interpretarea ce se cuvine a fi dat postului, pentru ca, prin eficiena lui, viaa omeneasc s ajung la mplinirea sfineniei sale.

1. Definiia, originea i nelesul postului cretin

A. Definiia postului Postul este abinerea sau nfrnarea total sau parial de la mncare sau butur pe timp limitat n scop religios moral.

224 Din aceast definiie rezult c postul cretin are un neles i o aplicare specific. El este n primul rnd abinere de la mncare i butur pe un timp limitat, ceea ce i evideniaz caracterul lui trupesc. El nu se confund ns cu dieta alimentar, fiindc are i un aspect duhovnicesc, dup cum vom vedea mai departe, n sensul c abinerea de la mncare i butur se ntreptrunde cu rugciunea i milostenia. Postul este deci un act biospiritual, angajnd n ntregime natura uman, sub forma unei asceze ce se desvrete prin rugciune i prin iubirea fa de Dumnezeu i n acelai timp fa de semenii notri, ca i fa de ntreaga creaie. Altfel spus, postul trupesc se ntreptrunde armonic cu postul sufletesc, n sensul c abinerea de la bucate este corelat cu abinerea de la pcate, precum i cu nentrerupta strdanie de cultivare a virtuilor cretineti, ca via n Hristos prin Duhul Sfnt. Prin urmare, n practicarea postului primeaz ideea de abstinen, i nu de alimentaie, fiindc noi nu facem deosebirea dintre mncrurile curate i necurate. Mncrurile numite de post sunt recomandate tocmai din motive ascetice, privind nfrnarea poftelor, care declaneaz patimile ce nrobesc viaa spiritual. Sfntul Maxim Mrturisitorul ne ndeamn n acest sens s nu pierdem niciodat discernmntul de a aprecia c nu mncrurile sunt rele, ci lcomia stomacului, nici facerea de prunci, ci desfrul; nu banii, ci iubirea de bani; nici slava, ci slava deart. Iar dac nimic nu e ru din cele ce exist, dect reaua lor folosire, care vine din negrija minii de a cultiva dup cuviin cele fireti345. B. Originea postului Postul spun Sfinii Prini este de origine divin. El a fost instituit mai nti de Dumnezeu, naintea cderii omului n pcat, i rezid n porunca: s nu mncai! Astfel, n paradis spune Sfntul Vasile cel Mare nu se cunotea nici tierea animalelor, nici butul vinului, nici toate care tulbur mintea omeneasc.346 Necesitatea postului este motivat i de hrana dat prin porunc divin primilor oameni: Iat v dau toat iarba ce face smn pe toat faa pmntului i tot pomul ce are smn n el. Aceasta va fi hrana voastr (Facerea 1, 29). Tlmcind aceast porunc divin referitoare la hrana omului ntr-un limbaj tehnic, e ca i cum am spune c motorului

225 cutare pentru funcionare optim i este necesar un anume carburant Altfel spus, vei putea folosi, dac vrei, i alte forme de combustibil, dar acestea vor crea dificulti n funcionarea mainii i-au dat seama oamenii mai trziu c aceast porunc divin corespunde ntru totul naturii lor. I-au neles mai bine sensul atunci cnd pcatul i-a fcut victime plcerilor, poftelor i mbuibrii Dar, pentru a-i salva natura din tirania obsedant a mncrii i buturii, nelepii au creat dieta ca fel de trai adecvat, corespunztor nu numai cu privire la hran i butur, ci i referitor la somn sau la raporturile cu mediul nconjurtor. Cultivnd dieta, s-a ajuns la virtutea cumptrii, unde legea de baz era: mnnc pentru ca s trieti, nu tri ca s mnnci! Sau cu privire la butur, c primul pahar de vin l bei de sete; al doilea de voie bun, iar al treilea i celelalte duc la nebunie Referitor la timpul cnd trebuie s serveti masa, se obinuia s se spun c masa de diminea s o serveti singur, cea de la prnz, cu prietenii, iar cina cu dumanii. Toate acestea vin s confirme autoritatea divin a poruncii date n paradis cu privire la hrana oamenilor, la modul lor cumptat de a se hrni. Numai acest mod cumptat de a se hrni aduce sntate i bunstare firii i vieii omeneti. C. nelesul postului 1). nelesul postului cu privire la natura uman Din cele pn aici tratate, vedem c att din definiia postului, ct i din porunca divin cu privire la hran i butur, rezult ideea de nfrnare sau de abinere. Postul este abinere sau nfrnare de la mncare i butur. nfrnarea este obiectul practicii ascetice. Iar ca practic ascetic, nfrnarea este un exerciiu prin care se pune stavil pornirilor ptimae ale firii, care prin mbuibare duc la degradarea naturii umane. Filon din Alexandria arat c nfrnarea conduce la cer i la nemurire, fiindc se opune iubirii de plcere, duntoare vieii.347 Existau i secte numite encratite, care practicau nfrnarea ca pornire de distrugere asupra trupului, deoarece socoteau ei c materia este rea n sine de la creaie.348 n Spiritualitatea Apusean se accentueaz cu precdere nfrnarea carnal, desvrit i absolut349, ceea ce nseamn c nfrnarea se referea mai mult la partea sensibil, exterioar a naturii umane. Fericitul

226 Augustin s-a ridicat cu mult energie mpotriva maniheilor i a nfrnrii lor mincinoase.350 n Spiritualitatea Rsritean, mai ales prin Sfntul Ioan Scrarul, care o sintetizeaz, nfrnarea va avea dou aspecte eseniale: nfrnarea spiritual i I nfrnarea sensibil.351 nfrnarea spiritual se armonizeaz cu nfrnarea sensibil, formnd un tot unitar. n acest sens, postul va fi practicat sub forma lui integral, adic abinerea de la bucate i abinerea de la pcate. Aceasta nseamn c postul ca nfrnare va avea un aspect duhovnicesc i un aspect trupesc. Exprimnd n concret aceasta, asceii cretini atrag atenia c nu e suficient s postim abinndu-ne numai de la mncare i butur, ci trebuie s ne abinem de la toate gndurile rele care se transform n pcat (mnia, invidia, hula, mndria), precum i s asocieze postul cu nfrnarea de la plcerea gustului i cu nfrnarea celorlalte simuri (vederea, auzirea, mirosul). Altfel spus, trebuie s postim cu gndul, cu cuvntul, cu faptele, cu simurile, cu somnul, i n general s ne nfrnm de la tot ceea ce duneaz vieii noastre duhovniceti. Artam c postul ca nfrnare a trupului de la mncare i butur se ncadreaz n asceza cretin, ca exerciiu continuu de stpnire asupra pornirilor ptimae ale trupului. Spre deosebire de formele radicale ale ascezei promovate de manihei i de alte erezii encratite, care considerau materia de la diavol, rea n sine, asceza cretin protejeaz i desvrete natura material, fiindc, asemenea sufletului, i trupul reprezint creaia lui Dumnezeu, avnd menirea vieuirii venice alturi de el. ntruct asceza nseamn exerciiul care ordoneaz i disciplineaz simurile spre a le armoniza i converti vieii spirituale, abstinena sau nfrnarea sancioneaz ntotdeauna excesul care duneaz, adic abuzul care deregleaz buna funcionalitate a naturii fizice a omului. Asceza cretin orienteaz totdeauna afirmativ i creator nfrnarea, fcnd s triumfe n noi mpria lui Dumnezeu, care nu este nici mncare, nici butur, ci pace, bucurie i dreptate n Duhul Sfnt (Romani 14, 17). S-a spus pe bun dreptate c noi nu postim pentru c ne urm trupul, ci pentru c l iubim i vrem s l vedem mntuit mpreun cu sufletul.352 De fapt, asceza aspir la adevrata fire a crei lupt nu este niciodat contra trupului, ci mpotriva perversiunii acestuia, mpotriva concupiscenei ilegitime, care este mpotriva firii.353 Aceasta nseamn

227 c cultura ascetic asigur echilibrul desvrit, ea nu este niciodat o simpl distrugere a patimilor, ci stpnirea i convertirea lor. Un adevrat ascet este un ndrgostit mptimit de Dumnezeu i de fptura lui.354 De remarcat este faptul c postul ca abstinen depete instinctul de nutriie (hran i butur), oferindu-i o posibilitate de interpretare mult mai vast, prin asocierea instinctului de reproducere i a celui de atac. n felul acesta, postul de la mncare i butur atrage dup sine abstinena sexual, precum i abinerea de la mnie i violen; de la invidie i ur fa de semeni. Asceii cretini i prinii filocalici au vzut ntotdeauna n practicarea postului un mijloc de temperare i de eradicare a gastrimargiei (lcomia pntecelui) ce duce la desfrnare (porneia). Sfntul Ciprian arat c este cu neputin ca cel ce i-a sturat stomacul s se poat lupta n cuget cu diavolul curviei.355 Pentru acest motiv, nceputul oricrei lupte mpotriva pcatului i a poftei este osteneala privegherii i a postului, spune sfntul Isaac Sirul. Acesta din urm este mai ales nceputul luptei mpotriva pcatului dinuntrul nostru. nsemnul urii mpotriva pcatului i a poftirii lui n cei ce lupt n rzboiul nevzut este s nceap cu postul i dup aceasta cu privegherea de noapte, care le ajut la nevoin.356 Uor ne explicm rolul postului ca antidot al lcomiei ce duce la desfrnare, dac ne imaginm o sob nclzit pe care nu conteneti a pune lemne Ea va nclzi mereu cu tot mai mult putere Dac ns opreti combustibilul, ea va nceta s dea cldur. n acest fel, postul ndeplinete o funcie pedagogic, devenind un act de voin prin care proclamm supremaia spiritului asupra materiei. Postul este spre supunerea trupului i spre slbirea pornirii lui spre patimi, cci zice Apostolul: cnd sunt slab, atunci sunt tare (II Corinteni 12, 10).357 2). nelesul postului cu privire la mncare i butur n alt ordine de idei, dei postul reprezint abinerea total sau parial de la mncrurile numite de dulce (produse animale: lactate, ou, carne, grsimi animale), el nu vizeaz n mod special mncarea, ci abstinena sau nfrnarea, fiindc aceasta se refer att la cantitatea, ct i la calitatea lor, i, mai mult, la plcerile i poftele nesbuite provocate de varietatea alimentelor i a buturilor. Dac s-a fcut cndva n Legea Veche deosebirea dintre mncrurile curate i necurate, aceasta nu mai rmne valabil i n Legea Nou, unde toate sunt curate pentru cei curai (Tit 1, 5). De fapt, nu mncarea n sine este rea, fiindc toat

228 fptura lui Dumnezeu este bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire (I Timotei 4, 4). De aici i ndemnul apostolic: cel ce mnnc s nu defaime pe cel ce nu mnnc; i cel ce nu mnnc s nu osndeasc pe cel ce mnnc, deoarece Dumnezeu l-a primit la Sine (Romani 14, 3); i cel ce mnnc, pentru Domnul mnnc, pentru c mulumete lui Dumnezeu, iar cel ce nu mnnc, pentru Domnul nu mnnc, i mulumete lui Dumnezeu (Romani 14, 6); Deci nimeni s nu v judece pentru mncare i butur care sunt umbra celor viitoare, iar trupul este al lui Hristos (Coloseni 2, 16-17). Astfel deviza cretin raportat la mncare i butur sintetizeaz spiritualizarea acestora: ori de mncai, ori de bei, ori altceva de vei face, toate s le facei spre slava lui Dumnezeu (I Corinteni 10, 31). Prin urmare, nu mncarea n sine este rea, fiindc nu ce intr pe gur necurete pe om, ci ceea ce iese din gur, adic din inim: gndurile rele, desfrnrile, uciderile, vicleugurile, nelciunea, invidia, hula, trufia toate aceste rele ies dinuntru i necuresc pe om (Marcu 7, 21-23). De aici rezult c postul nu combate mncarea i butura n sine, ci mbuibarea i excesul n folosirea lor. Acest fapt este demonstrat i de posibilitatea mbuibrii cu mncruri de post, cunoscut fiind c arta culinar gsete tot mai multe i variate reete, care s stimuleze plcerea gustului, nct, scpnd de sub controlul voinei, apare mbuibarea, fr a se remarca nici o mbuntire a vieii duhovniceti. Apostolul privete viaa duhovniceasc n perspectiva veniciei, postul rmnnd doar un mijloc al promovrii ei, un mijloc relativ ca nsi viaa de aici i de acum: bucatele sunt pentru pntece i pntecele pentru bucate, dar Dumnezeu va strica i pe unele i pe celelalteIar trupul este pentru Domnul (I Corinteni 6, 13). Trupul fiind creaia lui Dumnezeu, dei trector datorit pcatului, pstreaz totui n sine o menire i o devenire venic. De aici nevoia lui de spiritualizare sau de sfinenie, asemenea sufletului. Trupul fiind pentru Domnul devine un instrument al lucrrii harului divin, tiut fiind c harul primit prin Sfintele taine se transmite de la trup la suflet. La fel i sfinenia dobndit prin nfrnare face ca trupul neptimitor s ridice sufletul spre zrile veniciei.

229

2. Postul ca rugciune a trupului

ntr-o anume situaie, Mntuitorul arat c puterea duhovniceasc de a nvinge duhurile necurate se realizeaz prin rugciune i post (Matei 17, 21). Prin rugciune, sufletul nostru intr n comuniune cu Dumnezeu. Dar nu oricum poate intra sufletul n comuniune cu Dumnezeu. Un suflet stul este o piedic ctre rugciunea curat, iar Duhul Sfnt nu vine cnd pntecele nostru este plin358, spune un printe filocalic. Ne explicm uor modul n care postul face rugciunea curat, dac ne gndim la faptul c, dorind s stm de vorb cu o persoan creia i acordm o cinstire deosebit i cu care vrem s comunicm lucruri de mare importan pentru viaa noastr, ne retragem din zgomotul din jurul nostru, pentru a putea comunica n condiii optime. Tot aa se ntmpl i cnd dorim s comunicm cu Dumnezeu, ne retragem din vuietul tumultuos al plcerilor i al poftelor, i astfel putem comunica ntr-o total detaare de lume i ntr-o total druire Lui. Corelaia dintre rugciune i nfrnarea prin post face ca i acesta din urm s devin o rugciune, care, manifestat n exterior, poate fi numit rugciunea trupului. S-a remarcat c postul desemneaz (n trup) prin frumuseea sa o icoan a vieii nemuritoare, purtarea pe care el o implic sugereaz starea veacului celui nou i ne nva ce hran duhovniceasc vom primi la nviere. n aceast perspectiv eshatologic i n strns relaie cu rugciunea, postul apare legat n chip esenial de viaa ngereasc a monahilor.359 Este cunoscut faptul c nelepii greci duceau o via ascetic (nfrnat i cumptat), fiindc numai aa aveau acces la filosofie. Pentru cretini, cea mai mare filozofie este rugciunea, deoarece prin ea participm la Adevrul i Binele suprem. Dar pentru ca rugciunea s fie curat, ca trire interioar a minii, i exterioar a simurilor, trebuie s fie ptruns de sfinenia duhului lui Hristos pe care l avem Mijlocitor al rugciunii noastre (Romani 8, 34). La aceast sfinenie se ajunge prin ascez, iar postul integral este exerciiul cel mai eficient al ascezei ce face posibil rugciunea curat. Att de mult a ptruns postul alturi de rugciune n evlavia cretin, nct dup mrturia Didahiei (I, 3), primii cretini nu numai c se rugau pentru dumani, dar n acelai timp posteau pentru ei, adic: se rugau i posteau. Pe bun dreptate putea conchide

230 Nichifor Crainic c nici rugciunea fr ascez, nici asceza fr rugciune n-ar putea subzista.360 Dar trebuie s precizm c nici o ascez fr dragoste nu apropie de Dumnezeu.361 Aceast simbioz specific ntre ascez, rugciune i dragoste reprezint un adevr definitoriu postului ca exerciiu ascetic i ca instrument al rugciunii. Nu numai sufletul se poate mprti de harul Sfntului Duh, i prin rugciune s intre n comuniune de iubire cu Dumnezeu, ci i trupul. i trupul poate deveni prin har templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 6, 19), iar curia lui prin postul integral (al minii i al simurilor) l face propriu sfineniei lui Dumnezeu i apt s abordeze asemenea sufletului i mpreun cu el aceeai comuniune de rugciune. De aici i ndemnul apostolic: preamrii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (I Corinteni 6, 20). Prin urmare, trupul se roag prin post n sensul c, prin sfinenia la care ajunge, devine primitor al harului divin, putndu-se mprti prin rugciune, asemenea sufletului, de comuniunea iubirii lui Dumnezeu. Aceast realitate duhovniceasc ne ofer posibilitatea de a completa definiia rugciunii, n sensul c rugciunea este ridicarea minii, a inimii i a trupului n comuniunea iubirii i a sfineniei lui Dumnezeu. Pe de alt parte, Origen lrgete sfera rugciunii i arat c ntruct svrirea binelui i mplinirea poruncilor fac parte din rugciune, trebuie s nelegem c nu se poate s nu mpreunm rugciunea cu fapta bun i fapta bun cu rugciunea. Numai aa putem socoti mplinit porunca: rugai-v nencetat (I Tesaloniceni 5, 17), considernd ntreaga via a cretinului ca o nentrerupt rugciune, din care ceea ce numim noi n mod obinuit rugciune, nu-i dect o prticic.362 n acest context larg, cnd ntreaga via virtuoas poate fi identificat cu rugciunea, postul, ca exerciiu al sfineniei, constituie o raz de lumin a rugciunii, mai precis rugciunea trupului. n alt ordine de idei, rugciunea trupului se evideniaz i n cadrul tehnicii psiho-fizice, ca metod a nencetatei rugciuni a lui Iisus, baza isihasmului ortodox. Astfel, punerea n practic a rugciunii inimii presupune cinci condiii: izolarea, linitea, lipsa luminii, nemicarea, poziia eznd. Vedem fr prea mare greutate, din chiar aceast simpl enunare, comuniunea de o potriv a sufletului i trupului ca subiecte ale

231 rugciunii. Faptul c i trupul se roag o dovedete harul lui Dumnezeu cobort asupra lui prin rugciune. Harul divin se revars nu numai ca linite duhovniceasc asupra sufletului, ci i ca lumin taboric asupra trupului, aa cum s-a ntmplat cu prilejul schimbrii la fa a Domnului: i s-a schimbat la fa naintea lor i a strlucit faa lui ca soarele (Matei 17, 2). De aici vedem c expresia cea mai nalt a rugciunii trupului este lumina sfineniei care transfigureaz materia prin mpreuna ei lucrare cu sufletul i cu duhul omului. Sfntul Grigorie Palama arat c firea nelegtoare i raional a sufletului fiind zidit mpreun cu trupul pmntesc a primit de la Dumnezeu Duhul de via fctor prin care ine la un loc i face viu trupul unit cu el.363 a). Postul ca jertf adus lui Dumnezeu Pe lng faptul c postul reprezint o condiie a rugciunii, el poate fi considerat n acelai timp i ca o jertf a rugciunii n trup, dup cuvintele apostolului: aducei trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt i bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr duhovniceasc (Romani 12, 1). Este cunoscut mulimea jertfelor ce erau aduse veacuri de-a rndul pentru izbvirea oamenilor din pcat. Sfntul Apostol Pavel recomand ns ca noi s aducem trupurile noastre ca pe o jertf vie, sfnt i bine plcut lui Dumnezeu. Jertfa implic n sine durerea, iar lupta pentru ideal pretinde ntotdeauna o jertf. Idealul cel mai mre al cretinului este eliberarea de pcat i dobndirea duhului vieii lui Hristos spre comuniunea venic cu Dumnezeu. Aa cum, prin jertfa Sa, Hristos ne-a deschis acest ideal mre, cei ce sunt ai lui Hristos sunt datori s-i rstigneasc trupurile mpreun cu poftele i cu patimile lor (Galateni 5, 24). Aceast rstignire a patimilor i a poftelor, respectiv a plcerilor trectoare i de multe ori neltoare n favorul dobndirii vieii lui Hristos, ridic postul pe piedestalul jertfei aduse lui Dumnezeu, ca o druire Lui. Aceasta este o jertf vie. Dumnezeu ne cere jertfa noastr vie i ne ajut prin harul lui s dobndim bunurile duhovniceti ca bucurii venice ale comuniunii cu El. Aa cum prin pcatele noastre rstignim a doua oar pe Hristos (Evrei 6, 6), tot astfel prin lepdarea i omorrea pcatelor noastre facem ca trupurile noastre s nvie i s se sfineasc prin puterea vieii lui Hristos. Pe de alt parte, aa cum n jertfa martirilor

232 pentru Hristos era prezent jertfa i biruina Lui, tot astfel i n jertfirea patimilor i a poftelor pmntene se simte ntotdeauna prezena Lui tainic de jertf, nct printre spinii nfrnrii noastre rodesc trandafirii cerului. Jertfa vie pentru Dumnezeu prin post se mbin armonic cu jertfa de milostenie pentru cei ce continu pn la sfritul veacurilor suferina i nevoile lui Hristos n lume. Aceast jertfire prin post a intrat de timpuriu n practica primilor cretini. Un document din secolul II ne arat c dac la ei era cineva nevoia i srac i ceilali nu aveau bucate prisositoare, atunci postesc dou sau trei zile ca s mplineasc nevoia de hran a sracilor.364 b). Postul ca act de cult Dup cum vedem, se cuvine s aducem trupurile noastre ca jertf vie, sfnt, i ca nchinare lui Dumnezeu. Aceast nchinare indic faptul c postul ca rugciune a trupului a fost i trebuie cultivat cu evlavie ca act de cult. Aa, de pild, Moise a postit naintea primirii Legii pe Muntele Sinai (Ieirea 34, 20). S-a instituit chiar i un post public, fixndu-se o zi special, numit a mpcrii, sau a curiei, evlavia manifestndu-se prin umilirea sufletului i prin nfrnarea trupului (Levitic 16, 29-34; 23, 27-30). Este cunoscut apoi postul de cin al ninivitenilor, inut de rege, dregtori, aduli, copii i chiar de animale (Ioan 3, 5-8). De aici vedem c postul ca act de cult ntrunete n sine att aspectul de jertf, ct i cel de sfinenie, devenind post integral, n sensul c cinstirea adus lui Dumnezeu prin jertfa trupului formeaz o unitate de aciune cu jertfirea pcatelor. Un astfel de post va fi numit de profei: post sfnt (Ioil 1, 14). De aici vedem c profeii vor promova tot mai mult sensul spiritual al postului, fcnd s triumfe dreptatea i sfinenia lui Dumnezeu n lume: Nu tii voi postul care mi place? zice Domnul. Rupei lanurile nedreptii, dezlegai legturile jugului mparte pinea ta cu cel flmnd, adpostete n casa ta pe cel srman, pe cel gol mbrac-l Atunci lumina ta va rsri ca zorile Dreptatea ta va merge naintea ta, iar n urma ta slava lui Dumnezeu (Isaia 58, 68). Postul ca act public cu caracter special a fost determinat de apariia unor evenimente triste n viaa poporului i a comunitii, precum: la moartea unui conductor, sau pentru nlturarea unor calamiti socotite ca pedepse venite din partea lui Dumnezeu (Judectori 20, 26; Estera 4, 13; Ieremia 36, 9).

233 Ca unul care nu a venit s strice legea, ci s o mplineasc (Matei 5, 17), Mntuitorul a postit 40 de zile i 40 de nopi naintea nceperii activitii Sale mesianice. Postul ca act de cult a fost nc dintru nceput practicat n viaa Bisericii, prin nlocuirea zilelor de luni i joi din tradiia comunitii iudaice, cu miercurea i vinerea, n amintirea mntuitoarelor patimi ale Domnului.365 Comunitatea cretin practica postul alturi de rugciune cu prilejul svririi Sfintelor Taine a Botezului i Hirotoniei, precum i naintea evenimentelor mai nsemnate din viaa Bisericii: i slujind ei Domnului i postind, a zis Duhul Sfnt: Osebii-mi pe Varava i pe Saul la lucrul la care i-am chemat. Atunci, postind i rugndu-se, i punnd minile peste ei, i-au lsat s plece (Fapte 13, 2-3); i hirotonindu-le preoi la fiecare biseric, rugndu-se cu posturi, i-au ncredinat Domnului n care crezuser (Fapte 14, 23). Didahia ne arat c hotrrea bisericii primare cu privire la botez era ca nainte de botez s posteasc cel ce boteaz, i cel botezat i ali civa, dac pot. Poruncete, ns, ca cel ce avea s se boteze, s posteasc o zi sau dou nainte.366 S-a ncetenit apoi obiceiul ca postul s fie alturat Tainei Pocinei, pentru ca mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului s fie primit cu vrednicie de credincioi.

3. Postul ca unealt a virtuii

Dup cum am vzut din cele pn aici tratate, postul ca nfrnare sau abstinen este un act al ascezei cretine. El nu reprezint un scop n sine, ci un exerciiu, adic un mijloc de a ne nduhovnici viaa. Scopul vieii duhovniceti rezid n sfinenia ei prin practicarea virtuii. n felul acesta, postul nu reprezint virtutea nsi, nici sfinenia realizat, ci mijlocul sau exerciiul deopotriv al sufletului i al trupului de a o dobndi. Virtutea, spun prinii filocalici, marii ei tritori, se nate i se dezvolt prin supremaia spiritului asupra materiei, mai concret, prin nfrnarea simurilor i convertirea lor n armonia minii curite de gndurile ptimae. Orice virtute spune sfntul Maxim Mrturisitorul este nsoit de plcere i de durere: durere pentru trup, care se lipsete de simirea dulce i lin, i plcere pentru suflet, care se desfat n duh cu raiunile curite de tot ce cade sub simuri.367

234 Un printe filocalic arat c postul este numai o unealt, ducnd spre cumptare pe cei ce voiesc. Deci, cei ce se nevoiesc, nu se cade s se laude cu postul cci meterii nici unui meteug nu se laud cu uneltele lor, ca i cnd ar fi rezultatul meteugului lor, ci ateapt fiecare s isprveasc lucrul de care s-a apucat, ca din el s arate destoinicia meteugului lor.368 Sfntul Grigorie de Nyssa arat c pe lng postul cel trupesc i pe lng nfrnarea cu privirea la lucrurile materiale, mai este i un post netrupesc i o nfrnare nematerial; iar acestea nu sunt altceva dect ndeprtarea sufleteasc de la cele rele. De altfel, numai n vederea acesteia ni s-a legiuit nou i nfrnarea de la mncruri. ndeprtai-v deci, cu postul vostru sufletesc, de la rutate!nfrnai-v de la poftirea lucrurilor strine! Fugii de ctigul nedrept! Ce ctig vei avea dac nu mnnci cele ale tale, dar iei, n schimb, cu nedreptate, cele ale sracului? i unde este credina ta cretin dac bnd numai ap, ei n schimb vicleuguri i nsetezi de snge, din rutate? Iuda a postit i el mpreun cu cei doisprezece; dar neputndu-i ine n fru patima iubirii de argini, cu tot postul lui nu a putut agonisi nimic spre mntuire. Nici diavolul nu mnnc fiindc este duh fr de trup; dar din cauza rutii, s-a prvlit, totui, dintru nlimeV spun de mai nainte i v dau de mai nainte mrturia mea, c apa, verdeurile i masa cea fr de carne, nu v va folosi la nimic atta vreme ct dispoziia voastr luntric nu va fi i ea pe potriva nfirii voastre din afar. Postul a fost legiuit pentru curia sufletului. Deci, dac sufletul este ntinat de gnduri i de hotrri rele, pentru ce atunci, mai consumm n zadar numai ap? Postul este temelia virtuii.369 ntr-o lucrare referitoare la virtui i vicii, Sfntul Ioan Damaschin mparte virtuile n dou categorii. n prima categorie se ncadreaz virtuile psihice sau sufleteti. Aici sunt trecute virtuile cardinale, virtuile teologice i virtuile specific cretine: smerenia, blndeea, rugciunea, ndelunga rbdaresimplitatea etc. Din cea de-a doua categorie fac parte virtuile somatice sau trupeti. Printre acestea sunt enumerate postul, alturi de priveghere, munc, precum i altele specifice ascezei cretine. Virtuile trupeti, printre care postul ocup un loc de frunte, sunt numite ., adic unelte sau instrumente ale virtuilor sufleteti.370 Dup ce stabilete sensul virtuilor trupeti, Sfntul Ioan Damaschin vine cu precizarea c toate acestea sunt relative, iar eficiena lor este n

235 funcie de starea duhovniceasc i de dispoziia trupului: Toate acestea sunt ct se poate de necesare i de folositoare cnd trupul e sntos i tulburat de patimi. Iar cnd e neputincios i cu ajutorul lui Dumnezeu a biruit patimile, nu sunt att de necesare, ntruct sfnta smerenie i rugciunea ntregesc toate.371 Un printe filocalic ne ndeamn s depunem tot efortul pentru a dobndi prin postul trupesc virtutea cumptrii care ne conduce la sfinenia lui Dumnezeu: Nu-i pune toat silina i ndejdea numai n postul trupesc, ci postind cu msur i dup puterea ta, silete-te n lucrarea minii. De ai puterea s te ndestulezi numai cu pine i ap, este bine Dar s nu-i par c ai realizat ceva deosebit postind astfel, ci ndjduiete a ctiga din post ntreaga cumptare i aa i va fi postul de folos.372 Sub aspect practic, un ascet cretin ne ndeamn la fel cu privire la exercitarea postului n vederea dobndirii virtuii cumptrii: Dac ajunezi pn seara, atunci s nu mnnci pn te saturi, ca s nu zideti iari cele ce le-ai drmat odat.373 Din cele pn aici tratate, vedem c postul reprezint o osteneal (nevoin) trupeasc prin nfrnarea de la mncare i butur, dar n acelai timp i o lupt continu cu forele rului din sufletul nostru, fcnd ca prin dobndirea cumptrii, ca sfinenie a vieii, s ne ntrim voina i astfel s dobndim caracterul religios moral cretin ca statornicie n svrirea virtuii.

4. Bucuria duhovniceasc i msura n practicarea postului

Postul ca expresie exclusiv a evlaviei exterioare devine o abstinen sau o nfrnare apstoare, deoarece este lipsit de convingerea i motivaia pe care i-o d credina, ndejdea i dragostea ctre Dumnezeu ca forme de manifestare ale evlaviei duhovniceti. n limba noastr, expresia zi de post este folosit pentru a reda prin comparaie lungimea unei situaii neplcute, greu de suportat fiindc trece parc cu mai mult ncetineal dect zilele de bun dispoziie, la care i aduce din plin contribuia i hrana mbelugat George Cobuc plasticizeaz printr-o comparaie sugestiv lungimea zilei de post n poezia Iarna

236 pe uli. Ne este prezentat aici un copil al nu tiu cui, care purta o cciul mare ct o zi de post Interpretnd sub aceast form nfrnarea prin post, acesta prezint mai mult spinele care neap i doare, dect frumuseea i parfumul trandafirului care crete i se dezvolt spre cer, strbtnd printre spinii abstinenei n timpul Mntuitorului, n practicarea evlaviei, accentul cdea n practicarea postului pe elementul de cin, ca zdrobire a inimii. Postul avea un caracter expiativ de ispire a greelii sau a pcatului prin suferin. El era expresia regretului i umilinei n faa dreptii lui Dumnezeu, care cere pedeapsa faptelor rele svrite. n aceast form, postul ca nfrnare aduce sentimentul de tristee, care ateapt milostivirea lui Dumnezeu. Mntuitorul schimb aceast mentalitate, i o dat cu ea rstoarn tabla de valori, transformnd tristeea n bucurie duhovniceasc. Aceast nou mentalitate despre post se bazeaz pe faptul c Dumnezeu nu este numai atotdrept, ci mai ales este printele nostru bun i iubitor, care ateapt ntoarcerea pctoilor spre a le acorda iertarea Sa. n aceast situaie, postul nu este spinele care creeaz durerea, ci trandafirul care crete printre spinii nfrnrii. De aici rezult naturaleea i bucuria duhovniceasc pe care le aduce postul temeluit pe o nou comuniune cu Dumnezeu. Astfel Mntuitorul spune n acest sens: i cnd postii nu fii triti ca farnicii, c i smolesc feele, ca s arate oamenilor c postesc Iar tu cnd posteti, unge-i capul i spal-i faa, ca s nu te ari oamenilor c posteti, ci Tatlui tu cel ce vede n ascuns. i Tatl tu cel ce vede n ascuns, i va rsplti la artare. (Matei 6, 16-18). Se simea nevoia acestei precizri, ntruct n acele timpuri, n practicarea postului, lipsea sinceritatea credinei ca legtur i comuniune cu Dumnezeu, precum lipsea i naturaleea actelor morale i discreia n faa oamenilor, precum lipsea i bucuria duhovniceasc ca rezultat al harului lui Dumnezeu. n concret, pentru a aprea mai mult n faa oamenilor c postesc, fariseii acelor timpuri aveau feele triste i ncruntate, iar cnd practicau un post mai sever, mergeau pe strad cu capetele plecate, nct nici nu se salutau unul pe cellalt. La posturile recomandate pentru ploaie, ncetau orice fel de activitate, umblau desculi, nesplndu-se i neungndu-i prul, nici cu ulei, nici cu aromate. mbrcau vetmnt sub form de sac, i, smolindu-i feele, i puneau pe cap cenu. n aceast form

237 de-a dreptul hilar, nu manifestau nici un fel de cin interioar, ci se ludau chiar n faa lui Dumnezeu c postesc de dou ori pe sptmn, cum este relatat cazul n pilda vameului i fariseului Postul ca bucurie duhovniceasc nu este o simpl nfrnare exercitat mecanic, din obinuin, impus de anumite tradiii venite exclusiv din exterior. Prin post realizm bucuria duhovniceasc numai atunci cnd contientizm valoarea lui ca nlare a sufletului prin rugciune n comuniunea de iubire i de har a lui Dumnezeu. Harul rugciunii aduce aceast bucurie sfnt, fcnd din post un exerciiu (i nu un simplu obicei) de a ne elibera tot mai mult de poftele i patimile vieii pmntene, spre a simi i anticipa zorile luminoase ale vieii celei adevrate n eonul ce va s vin nlat de har n comuniunea iubirii lui Dumnezeu, postul ca act al nfrnrii se mplinete n iubirea ndreptat spre semenul nostru. n felul acesta, postul ca bucurie duhovniceasc este un act de rugciune i de milostenie. Cel ce postete sub imboldul harului divin, siminduse nlat n bucuria comuniunii lui Dumnezeu, va depi egoismul, fcn-du-se totdeauna bucuria altora! Pentru a nu se tulbura bucuria duhovniceasc a postului se impune msura n practicarea lui. Aceasta nseamn c postul nu vizeaz numai calitatea, ci i cantitatea alimentaiei. Asceii cretini au artat c dreapta socoteal sau msura este potrivit puterilor fiecruia. Sfntul Atanasie spune c nu exist o singur regul a postului, nici un singur mod al mprtirii de bucate, i nici nu se potrivete aceeai msur tuturor, ntruct nu toi au aceeai putere, vrst, iar alii sunt mai slbii chiar din pricina ndelungatei postiri.374 Sfntul Ioan Casian, plednd pentru dreapta socoteal n practicarea postului, spune: Suntem datori s dobndim cu toat puterea i cu toat srguina noastr darul deosebirii, care ne va putea pzi nevtmai de ntinderea peste msur spre ambele pri. Cci despre amndou zic Prinii c sunt la fel de vtmtoare: att ntinderea peste msur a postului, ct i sturarea pntecelui; att privegherea peste msur, ct i sturarea de somn; i, la fel, toate trecerile peste msur. Am cunoscut pe unii care n-au fost biruii de mbuibarea pntecului, dar au fost dobori de postirea fr msur i s-au rostogolit spre aceeai patim a mbuibrii pntecelui din slbirea ce le-a venit din postirea peste msur. mi aduc aminte c i eu am pit una ca aceasta. Aa de mult m nfrnam, nct uitam de trebuina hranei pn i dou, trei zile i nicidecum n-a fi dorit

238 hrana de nu m-ar fi ndemnat alii s mnnc. Mai greu m-am primejduit din pricina nemncrii, dect din pricina mbuibrii pntecelui.375 n sfrit, Sfntul Maxim Mrturisitorul ne povuiete: D trupului tu putere i toat nevoina ta ntoarce-o spre minte. Cci cel ce lucreaz trupete, uneori este biruit de lcomia pntecului, de somnul mult, de mprtiere i de vorbrie, i prin acestea i ntunec mintea. Iar alteori i tulbur nelegerea prin postul prelungit, prin privegheri i prin osteneli peste msur. Dar cel ce are grij de minte contempl, se roag, cunoate pe Dumnezeu i poate dobndi toat virtutea.376

5. Aspecte ale practicrii postului

Pentru ca viaa cretin s constituie o continu practicare a virtuii, prin nfrnarea de la mncare i butur, Biserica a stabilit zile speciale de post, precum i perioade mai mari de postire. nc din primul secol cretin au fost instituite ca zile de post miercurea i vinerea, spre a nlocui lunea i joia din tradiia iudaic. Dat fiind faptul c postul este mpreunat cu cina i zdrobirea inimii, s-a stabilit ca acesta s fie oprit n zilele de bucurie precum duminica, ca i n marile srbtori mprteti: Naterea Domnului, Boboteaza, nvierea Domnului i Pogorrea Duhului Sfnt. Dat fiind semnificaia unor srbtori, s-a stabilit ca ele s fie prznuite cu postire. Aa avem srbtoarea nchinat cinstirii Sfintei Cruci, Vinerea Sfintelor Patimi, Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul etc. Pe lng zilele de miercuri i vineri, Biserica a rnduit i perioade mai mari de post n vederea ntmpinrii marilor praznice, pentru o pregtire duhovniceasc special a credincioilor n vederea ntmpinrii mritelor srbtori. Aceste perioade sunt: ase sptmni nainte de Praznicul Naterii Domnului; apte sptmni naintea nvierii Domnului; dou sptmni naintea praznicului Adormirii Maicii Domnului; dou sptmni sau mai puin n funcie de data la care cade srbtoarea Pogorrii Duhului Sfnt nainte de comemorarea morii martirice a Sfinilor Apostoli Petru i Pavel (29 iunie). Nu este greu de neles faptul c Biserica a rnduit posturi pe perioade mai mari de timp, dac ne gndim la faptul c postul ca exerciiu ascetic poate fi pus n comparaie cu viaa sportiv, din care, de altfel, a fost chiar preluat noiunea de ascez, i din ingenioasa comparaie

239 pe care Apostolul o face ntre alergarea din arenele sportive i alergarea duhovniceasc a atleilor lui Hristos, spre dobndirea cununii nevetejite a desvririi. Aa cum sportivii se pregtesc timp mai ndelungat pentru competiii, ducnd chiar o via ascetic n cantonamente, tot astfel i perioadele de post pot constitui tot attea cantonamente duhovniceti n scopul pregtirii pentru ntmpinarea dup cuviin a marilor praznice. Un lucru ce neaprat trebuie avut n atenie de credincioii care in perioadele mai mari de post este de ordin fiziologic i rezid n faptul c prin trecerea de la mncrile de post la cele de dulce, se produce o anume schimbare de metabolism, fapt care influeneaz ntregul organism, cu repercusiuni maladive mai ales asupra funciilor digestive i circulatorii. Ca urmare, aceast trecere se va face cu chibzuin i temperan, pe ndelete, fr abuzuri la mncare i butur, cutnd s se menin virtutea cumptrii dobndit pn acum. Cu privire la felul postirii, disciplina bisericeasc a stabilit mai multe grade: 1. Postul integral sau ajunarea total, care const n abinerea complet de la orice fel de mncare i butur pe un timp limitat, de obicei o zi. Pentru slbiciunile firii se poate lua seara ct mai trziu (cnd deja calendaristic am intrat n ziua urmtoare) puin mncare de post. 2. Postul aspru n care se ngduie consumarea hranei uscate: pine, fructe uscate (semine), legume i ap. 3. Postul comun n care se admite consumarea mncrilor gtite din alimente de origine vegetal. Este exclus alimentaia de provenien animal: carnea, oule, laptele. Sunt srbtori precum Bunavestire, care dei cade n postul Sfintelor Pati, bucuria srbtorii nu va fi umbrit prin hrana de post, motiv pentru care Biserica a acordat dezlegare la carne de pete i puin vin. Ct privete cantitatea hranei de post este stabilit de puterea fiecrui credincios n parte, avndu-se totdeauna n vedere c postul ca nfrnare disciplineaz simurile i poftele, fr a diminua puterile firii omeneti, dup cum au stabilit marii postitori cretini: Nu pentru toi oamenii este potrivit acelai regim alimentar, nici mcar unul asemntor, ci s se rnduiasc fiecruia alt regim, dup starea lui.377 S-a stabilit s se rnduiasc n privina mncrii ceea ce i se potrivete fiecruia.378 Astfel, cantitatea exact de hran care se consum n post de ctre fiecare credincios, ritmul i calitatea ei, nu trebuie discutate la modul general;

240 acestea depind de capacitile noastre individuale i de conjuncturile exterioare ale vieii noastre.379 Date fiind condiiile actuale ale vieii, pentru acomodarea normelor disciplinare morale la nevoile timpului, n edina din 27 februarie 1956, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a stabilit urmtoarele pogorminte cu privire la respectarea posturilor: 1. Sunt dezlegai de pravila postului copiii pn la apte ani. La fel, btrnii trecui de aizeci de ani, suferinzii cu diet special, precum i cltorii aflai pe drumuri lungi i istovitoare. Aceast hotrre este pe deplin n duhul tradiiei practicrii postului: De la cel ce este bolnav cu trupul, nu cere Dumnezeu post, nfrnare de la mncare i beutur, sau alt osteneal de nevoin a trupului, dect rbdare, mulumire i rugciune duhovniceasc i s-i fie mintea i gndul pururi la Dumnezeu.380 La fel, ne ndeamn i un printe filocalic, practicant al postului: cnd srguindu-te pentru virtutea postirii, nu o poi dobndi din pricina neputinei tale, i cu inima zdrobit te ntorci cu mulumire ctre Dumnezeu, nsui faptul de a mulumi milostivirii Lui i se va pune la socoteal, numai s te arai pururi smerit naintea Domnului i s nu te nali fa de nici un om.381 2. Pentru copiii ntre 7-12 ani, precum i credincioii de orice vrst cuprini de slbiciuni i suferine trupeti, pravila postului este obligatorie n urmtoarele zile: a. miercurile i vinerile de peste an; b. prima i ultima sptmn din perioada postului Crciunului i a Patelui; c. cinci zile din postul Sfinilor Apostoli; d. dou sptmni, adic ntreaga perioad a postului Adormirii Maicii Domnului; e. ajunul Crciunului, ajunul Bobotezei, 29 august i 14 septembrie. Pentru celelalte zile i sptmni din timpul marilor posturi bisericeti, copiii de la 7 la 12 ani i credincioii de oriice vrst care sunt suferinzi, s fie dezlegai a mnca: pete, brnz, ou, lapte. Dac de la postul trupesc pot exista dezlegri, de postul duhovnicesc nu poate fi nimeni dezlegat. Fiecare credincios e dator ca nentrerupt s-i triasc viaa n cumptare, prin abinerea de la plcerile care pot degenera n patimi nrobitoare. Dac n zilele de post nu poi ajuna pn seara ne ndeamn un printe filocalic pzete-te mcar s nu te saturi.382

241

ncheiere
Din cele pn aici tratate vedem c postul este de origine divin, lsat omului ca un mijloc al nfrnrii poftelor trupeti i sufleteti. Prin nfrnare, omul dobndete libertatea interioar i pacea cu sine nsui, cu Dumnezeu i cu lumea, nct aspiraiile sufletului omenesc depesc sferele pmntene i se dedic vieii duhovniceti n comuniunea de iubire cu Dumnezeu. Ar fi o pregustare a buntilor venice pregtite de Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El. Avnd ca obiectiv nfrnarea sau abinerea, postul prezint o sfer larg de cuprindere, viznd toate pornirile firii care mpreun cu mncarea i butura conduc la patimi. Astfel, postul nu vizeaz numai nfrnarea instinctului de nutriie, ci i celelalte forme instinctive, precum i toate simurile. Pe plan spiritual, postul reprezint abinerea sau nfrnarea de la gndurile cele rele care duc la pcat, precum i la cuvintele nechibzuite. Drept urmare, abinere de la bucate se ntreptrunde armonic cu abinerea de la pcate. Acesta este postul integral. n acelai timp, disciplinnd simurile spre a fi de acord cu mintea curit de gndurile rele, facem din post un mijloc n folosul virtuii. Ca exerciiu al nfrnrii, postul reprezint asceza cretin. Iar asceza cretin nu poate fi conceput n afara rugciunii. n felul acesta, postul este rugciunea trupului, fiindc prin nfrnare trupul se sfinete, i mpreun cu sufletul intr n comuniunea lui Dumnezeu. Ca rugciune a trupului, postul este n acelai timp i un act de cult, privind att evlavia interioar, ct i evlavia exterioar. Dac la nceput postul se manifesta sub forma evlaviei ca ntristare, zdrobirea inimii i cin, Mntuitorul i va imprima mai trziu pecetea bucuriei duhovniceti. Pe de alt parte, fiind un exerciiu al nfrnrii, postul nu este un scop n sine. El nu este nici virtutea, ci unealta sau instrumentul de a dobndi virtutea cumptrii i prin aceasta iubirea lui Dumnezeu. Postul este prin nfrnare i o jertf adus lui Dumnezeu din iubire. i astfel, printre spinii nfrnrii, cresc trandafirii cerului.

II. POSTUL N FAA TIINEI

Postul este abinerea de la mncare i butur pe un timp limitat n scopuri religios-morale. Dup cum vedem din aceast definiie a postului, el vizeaz integral fiina umana: att natura trupeasc, ct i natura sufleteasc. Scopul fiind cel religios-moral, postul reprezint o nfrnare a pornirilor excesive ale trupului, ce duc la dezechilibrul ntregii fiine umane. Armonizarea fiinei umane, n schimb, determin starea de linite, de senintate, lipsa de agitaie, de tulburare, de ntinare, de suferin fizic i spiritual. Ea este definitorie sntii, ca stare normal a vieii, pe msur s ofere omului posibilitatea dezvoltrii i desvririi lui ca fiin bio-psihosocio-cultural i religios-moral. Postul spun Sfinii Prini este de origine divin. El a fost instituit mai nti de Dumnezeu n rai, naintea cderii omului n pcat, i rezid n porunca: s nu mncai. Aceast idee de abinere nu reprezint ns o interdicie mpotriva naturii omului, ci n favoarea ei. Dovad este faptul c, neres- pectnd-o, primul om i-a dezechilibrat fiina, cu repercusiuni prpstioase asupra vieii i destinului su venic Dar voina divin raportat la viaa omului vizeaz i natura lui trupeasc de dinaintea cderii n pcat. Astfel, n paradis spune Sfntul Vasile cel Mare nu se cunoate nici tierea animalelor, nici butul vinului, hrana omului avnd un aspect vegetarian. Acest fapt este confirmat explicit de cuvintele Sfintei Scripturi: i apoi a zis Dumnezeu: Iat, v dau toat iarba ce face smn de pe toat faa pmntului i tot pomul ce are rod cu smn n el. Acestea vor fi hrana voastr (Facerea 1, 29). Aceste ultime cuvinte sunt ca o pecete asupra nutriiei i funciei corpului omenesc. E vorba de o exprimare categoric, ca o luare aminte, nelsnd nici un dubiu i nici o alternativ. E ca i cum, dup ce ai fabricat o main, vii cu precizarea: Acesta este combustibilul tu. Numai cu acesta funcionalitatea va fi optim. Altfel spus, vei putea folosi, dac vrei, i alte forme de combustibil, dar vor crea dificulti n utilizarea mainii

243 Devenind n urma pcatului n contradicie cu el nsui, n fiina omului apare plcerea seductoare i derutant a simurilor, care face ca trupul s scape de sub controlul raiunii i s devin victima exceselor i abuzurilor nrobitoare, care, destrmndu-i arhitectonica bunei sale funcionaliti, l tvlete n patimi, aducndu-i boala i suferina. Dar revolta poftelor oarbe ale simurilor nu a ntunecat ntru totul lumina raiunii i a contiinei omului. S-au ivit de-a lungul vremii nelepii, care, studiind viaa raportat la natur, au cutat s nlture suferina prin gsirea mijloacelor de stabilizare a sntii; i ca nite profei naturali, cu harul sdit de Dumnezeu n sufletul i n mintea lor, prin discernmnt i dreapt socoteal au reuit s aduc n actualitate razele de via ale paradisului pierdut. Rentorcndu-se la hrana i butura cea dinti dttoare de sntate i longevitate vieii, ei parc au reinstaurat postul din rai, prin ceea ce au numit dieta, i prin care nelegeau c se cuvine s dai totdeauna naturii umane ceea ce-i este propriu, necesar i folositor la un moment dat, evitnd prin aceasta excesele i abuzurile care o ruineaz, aducndu-i suferina i boala; dar, n acelai timp, evitnd i lipsa, care, neasigurnd necesarul, are tot aceleai consecine negative. Pornind apoi de la observaiile funciei organismului, ei recomandau cu precdere hrana vegetarian, obinuind s spun c nu e bine s te scoli niciodat de la mas fiind stul, ci cnd nc ai mai mnca. Apoi, recomandau aforistic ca masa de dimineaa s o mnnci singur, cea de la amiaz cu prietenii, iar cea de sear s o dai dumanilor La fel, cu privire la butur, cnd era vorba de vin, spuneau ca primul pahar s-l bei de sete, al doilea de voie bun, iar al treilea i celelalte pe ct posibil s le evii, c te duc la nebunie Conducndu-l pe om pe drumul mntuirii prin eliberarea de pcat, Biserica, din cele mai vechi timpuri, a instituit postul ca un exerciiu duhovnicesc de nfrnare a pornirilor ptimae ale trupului, oferindu-i, printr-o anume abinere de la anumite mncruri i buturi, s restabileasc n viaa lui trupeasc exact hrana din paradis. i nu este lucru mai potrivit ca ntmpinnd marile praznice, care ne aduc n actualitate evenimentele fundamentale ale mntuirii noastre, s ne pregtim cu ntreaga fiin, adic att cu sufletul, ct i cu trupul, restabilind modelul paradisiac, pe care srbtorile nsele ni-l ofer, dup cuvntul Apostolului: Curii deci aluatul cel vechi, ca s fii frmnttura nou, cci Patile nostru Hristos s-a jertfit pentru noi. De aceea, s prznuim nu cu aluatul

244 cel vechi, nici cu aluatul rutii i al vicleugului, ci cu azimile curiei i ale adevrului (I Corinteni 5, 7-8). Ptrunznd n tainele i miracolul vieii, tiina modern ofer o adevrat pledoarie pentru hrana cea dinti a omului, hrana recomandat de Creatorul nsui. S vedem ns mai n detaliu demonstraia i recomandarea tiinei. Pornind de la afirmaia unanim recunoscut c viaa poate fi considerat un anumit mod de chimizare a unuia dintre cele mai rspndite elemente din natur carbonul, plantelor verzi le revine aceast sarcin prin miraculosul fenomen al fotosintezei. Aceast sintez a luminii solare este fcut de plant prin miraculoii pigmeni clorofilieni, ca substane organice puse de Creator n structura plantei. Acetia lund din mediul nconjurtor dioxidul de carbon i apa, n prezena temperaturii pozitive i a luminii solare se produce fotosinteza, ca un adevrat miracol prin care carbonul anorganic se transform n carbon organic. i astfel apare viaa. Procesul de chimizare a carbonului mineral n carbon organic este strns corelat cu alte circa 60-62 elemente chimice (din cele 110 cunoscute n univers). Dintre acestea menionm: oxigenul, hidrogenul, azotul, sulful, fosforul; precum i alte elemente aflate ntr-un procentaj mai mic, dar indispensabile organizrii i desfurrii vieii pe pmnt, cum ar fi: magneziul, cuprul, fierul, cobaltul, clorul, iodul, potasiul etc. Aceste elemente sunt luate de plant din pmnt sau din mediul nconjurtor. Ele ndeplinesc rolul de biocatalizatori, care ajut la formarea reaciilor chimice ale fotosintezei. Dintre acetia, magneziul, de pild, este un adevrat stimulent al fotosintezei prin captarea energiei solare. Dup cum artam, prin fotosintez, pigmenii clorofilieni transform carbonul mineral n carbon organic, pe care unindu-l cu oxigenul i hidrogenul alctuiesc cea mai simpl form de substan organic: glucoza. Dei ncorporeaz doar trei elemente chimice: carbon organic, oxigen i hidrogen, printr-un proces miraculos, glucoza reuete s preia din lumina i cldura solar o mare cantitate de energie chimic, care rmne potenial. Dar, odat intrat n organismul uman, n urma arderilor celulare, energia potenial aflat n glucoz, se transform n energie actual, adic n energie vital. Mai departe, mergnd pe urmele Creatorului, observm c prin fotosintez se produce nc un fenomen esenial. i anume, plantele fotosintetizate, pornind de la glucoza existent, reuesc cu fore proprii numai de ele tiute s diversifice, s transforme substanele organice din

245 ele n celelalte dou grupe de substane organice proprii materiei vii i anume n proteine i lipide, crora li se asociaz i acizii nucleici. De aici vedem c prezena glucozei ca produs primar de sintez organic motiveaz de la bun nceput de ce alimentele de origine vegetal primeaz ntr-o alimentaie raional, asigurnd valoarea nutritiv a tuturor categoriilor de alimente recomandate ca hran de post. ncercm s motivm aceste afirmaii cu date privind valoarea nutritiv a acestor categorii de substane. Astfel, bazele biochimice ale alimentaiei raionale evideniaz ca factori nutritivi: proteinele, lipidele, glucidele, vitaminele, srurile minerale i apa. Pe lng funciile de baz ale acestor principii alimentare, considerm c rolul energetic primeaz mai ales cnd aceti factori n perioada de post sunt n exclusivitate de origine vegetal, deoarece leguminoasele (fasole, mazre, linte), sau cele din gru, orez, germenele de porumb, margarina i toate variantele ei, ofer organismului surse energetice ce satisfac cerinele noastre. Valoarea energetic a principiilor alimentare de origine vegetal se motiveaz mai ales prin faptul c din arderile biologice celulare ale produilor de origine glucidic (zaharuri i derivatele lor coninute n pine, legume, fructe) rezult energie vital n cantitate de 4, 1 calorii/g de glucide i cantiti neglijabile de ap i dioxid de carbon, fa de care organismul se comport normal, fr a face apel la eforturi suplimentare pentru neutralizarea lor. n acelai timp, procentual leguminoasele uscate asigur 20-25 % din necesarul zilnic de proteine, crora li se adaug pinea cu 10 %; pastele finoase cu 10-15 % i nucile cu 17 %. Acestora li se adaug apoi uleiurile vegetale, germenii de porumb i margarina. Referitor la glucide, ele sunt asigurate de zahr: 100 %, paste finoase: 60-80 %; pinea: 50 %; produsele zaharoase: 70-75 %; leguminoase uscate: 50-60 %; leguminoase proaspete i fructe: 10-20 %. La aceasta mai adugm i faptul c produsele de origine vegetal asigur aproape n exclusivitate necesarul de vitamine i sruri minerale. Pe de alt parte, metabolizarea energetic a produilor alimentari de origine animal (carne, brnzeturi, lapte, ou etc.), pe lng energia furnizat: 9, 1 calorii/g de lipide, sau 4,3 calorii/g de proteine, pe lng ap i dioxid de carbon (similar cu cele din glucide), lor li se adaug produi secundari, extrem de toxici pentru organism; iar pentru neutralizarea lor la nivelul ficatului, rinichilor i altor organe sunt depuse eforturi suplimentare. Dintre acetia amintim: amoniacul, ureea i acidul uric derivai din proteine; i corpii cetonici, derivai din lipide. Acetia

246 acioneaz asupra sistemului nervos, endocrin, renal, hepatic, muscular, i nu de puine ori le deregleaz buna lor funcionalitate, manifestn-du-se prin dureri musculare, ameeli, greuri, cefalee, oboseal. Este adevrat c organismul uman, prin funcia antitoxic a ficatului i a rinichilor, reuete de cele mai multe ori, prin mecanisme biochimice complicate, s neutralizeze aceste substane nocive, dar nu de puine ori cu eforturi suplimentare, mai ales cnd se abuzeaz de o nutriie carnal. Neputnd face fa acestor cerine, se instaleaz bolile renale i hepatice. Prin depunerea acizilor grai nesaturai, provenii din grsimile animale, pe pereii vaselor de snge, se ajunge la ateroscleroza, cu manifestrile sale clinice multiple, precum: infarctul miocardic, hemoragia cerebral, arteriopatia membrelor inferioare. La fel i obezitatea poate fi determinat de o alimentaie excesiv. Ea se manifest prin creterea exagerat a greutii corporale datorit acumulrii unei cantiti mari de grsime n esutul subcutanat i n jurul viscerelor. Obezitatea nu numai c ngreuneaz organismul, dar se asociaz diabetului. Se apreciaz c peste 80 % dintre diabetici sunt sau au fost obezi; iar 30-40 % dintre obezi au i un diabet mai evident sau mai ascuns. Datorit fenomenului de insulinorezisten a obezului, se impune ca orice diabetic obez s slbeasc pentru a-i scdea glicemia.383 i exemplele pot continua Defineam de la nceput postul i ca o abinere de la butur (alcoolic). Pe lng faptul c rtcete mintea, avnd consecine nefaste sub aspect profesional, familial, social, economic etc., nocivitatea alcoolului se manifest mai ales la nivelul organelor vitale, precum: nervi, inim, stomac, rinichi, ficat. Cnd este vorba de ficat i rinichi, alcoolul oblig la eforturi deosebite pentru neutralizarea produilor secundari rezultai din metabolizarea lor energetic, i nu n puine cazuri, celulele hepatice i cele renale cedeaz, ceea ce constituie punctul de plecare n dereglrile lor funcionale, inclusiv pregtirea terenului pentru maladiile canceroase Referindu-ne acum, i numai n treact, la numrul caloriilor necesare organismului, apare diferena dintre lipide i glucide. n cazul tinerilor n dezvoltare, care au nevoie de o mai mare cantitate de calorii, sau a adulilor care depun efort suplimentar n munci grele, nu se poate admite n nici un caz carena. Efectele careniale sunt tot att de duntoare vieii biologice i sntii ca i elementele nocive despre care am vorbit pn acum. Numai c diferena caloric poate fi echilibrat printr-un supliment alimentar cantitativ, ca n cazul dietei

247 medicale. Adic, n loc s servim trei mese pe zi, vom servi cinci mese (n intervale mai scurte de timp), fiindc i organismului i convine i prefer: puin i des. n felul acesta se evit saturaia care poate provoca indigestii i care ngreuneaz organismul, punndu-l la efort suplimentar. Pe de alt parte, mncarea de post bogat n glucoz are avantajul c se diversific n organism, satisfcnd necesarul de proteine i lipide. (Ne dm seama mai uor de acest mecanism biologic dac ne gndim la faptul c perfuziile pe care le-am vzut cu toii n spitale se fac cu glucoz.) Pentru armonizarea naturii fizice i spirituale a omului, postul trupesc va fi orientat etic, prin mbinarea armonic cu postul sufletesc, manifestat nc dintru nceput prin disciplinarea simurilor. E vorba, n fond, de o nfrnare a simurilor de a nu cdea prad ispitelor care s le stimuleze spre pierderea stpnirii de sine. Prin educarea simurilor se ajunge la o simbioz a vieii trupeti i sufleteti. Iar armonizarea sinergic a simurilor, cu ajutorul harului divin, conduce la convertirea patimilor n virtui, ajungnd la senzaia divinului, ca spiritualizare a trupului. Implicnd deopotriv funciile sufleteti i trupeti ale omului, postul ndeplinete i o funcie educativ, constituind un exerciiu permanent spre virtute. Am vzut din cele pn aici tratate c postul reprezint un model de via natural i raional. i cnd spunem raional, apreciem c postul are o aciune benefic att asupra trupului, ct i asupra sufletului, asigurnd astfel sntatea ntregii fiine umane. Faptul c vasele sanguine ale creierului sunt lipsite de toxine i depuneri face ca mintea s rmn mereu lucid, iar inteligena activ i spontan; memoria proaspt i fidel; imaginaia, orientat creator, este lipsit de reprezentrile subcontientului instinctiv. Pentru voin, postul este un exerciiu de educaie i fortificare, dat fiind faptul c att nesaiul, mbuibarea ct i alcoolismul sunt defecte, ba chiar maladii ale voinei. De aceea, pentru voin, postul este o adevrat terapie, fiindc nu e totdeauna i pentru toi uor s posteasc Abstinena de la mncare i butur, mai ales sub form integral, dar i parial, produce o pierdere de energie, las un gol, pe care instinctul de conservare l resimte i se revolt. Dar contientul se impune prin puterea voinei, sau prin exersarea voinei. i astfel, voina se ntrete, aducnd n viaa sufleteasc a omului stpnirea de sine. Dac ar fi s vorbim n termeni anatomo-fiziologici, am spune c prin voin contiina nvinge hipotalamusul, ca sediu al instinctelor

248 primare, i prin biruina spiritului, omul devine din ce n ce mai-OM. Devine adic o fiin liber care poate spune NU instinctului orb i astfel dobndete lumina vieii. Prin voin, omul reuete s domine att pofta ochilor i trufia vieii (I Ioan 2, 16), precum i mnia, ura, invidia, nct postul trupesc se mbin armonios cu postul sufletesc, devenind virtute religios-moral. Prin urmare, voina acioneaz asupra gustului att de subiectiv, de neltor i de multe ori pervertit n pofte nesbuite i duntoare vieii; pe care le convertete, schimbndu-i orientarea, i stabilind prin deprinderi o via raional, cumptat, neleapt; pe msur s fac din post un act moral, spre a imita sub aspect duhovnicesc viaa plin de sfinenie a Mntuitorului. n al treilea rnd, postul ca nfrnare nu las sentimentele s decad i s nrobeasc fiina psiho-fizic a omului n excese i patimi nrobitoare. Postul nnobileaz sentimentele, ndreptndu-le spre iubirea lui Dumnezeu, care la rndul ei d vieii afective dinamism creator, fcnd din post un act de cult, dup cuvintele Apostolului: Aducei trupurile voastre ca pe o jertf vie i sfnt naintea lui Dumnezeu (Romani 12, 1). Iar cnd prin sentimentul ndreptat spre Dumnezeu unim postul trupesc cu rugciunea, privegherea, pocina, smerenia i milostenia, postul trupesc i cel sufletesc devin un act de sfinenie, fiindc mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci pace, dreptate i bucurie n Duhul Sfnt (Romani 14, 17). De aici i ndemnul Apostolului: Preamrii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (1 Corinteni 6, 20). Astfel, ca act de sfinenie, postul orienteaz simirea spre comuniunea i mpreunarea cu Hristos. Aa cum n martiriu Hristos suferea n cel ce se jertfea pentru El (vezi martiriul lui Perpetua i Felicitas), tot astfel i n jertfa postului oferit lui Dumnezeu, sufer i Hristos, iar o astfel de jertf nu este spre moarte, ci spre nviere. n alt ordine de idei, considerm c ar putea exista i un abuz n modul de a posti. E vorba de prea marea satisfacere a plcerii gustului cu mncruri de post, n sensul c mintea iscoditoare i viclean a omului a inventat o adevrat art culinar cu mncruri de post, din care nu lipsesc torturile i prjiturile fine i gustoase, fructele exotice, buturile de cea mai bun calitate, precum i alte dezlegri la diferite sortimente de crnuri de pete i de vieuitoare acvatice fr snge, care ntrec

249 prin gusturile lor rafinate multe din mncrurile numite de dulce. Poate fi vorba n astfel de situaii chiar de o mbuibare cu mncruri de post. n acest caz, rolul educativ al nfrnrii sau abinerii de la plcere, care n fond este legea de baz a ascezei, este neglijat, ca s nu spunem compromis Pe de alt parte, am vzut c perioadele de post instituite de Biseric, actualiznd hrana paradisiac, ne introduc n atmosfera restabilirii firii omeneti prin opera de mntuire pe care o comemorm cu prilejul marilor praznice. Dar de multe ori aceast bucurie sfnt se completeaz n zilele de srbtoare i dup aceea cu mbuibare la mncare i butur, pregtit cu mult trud, nct credincioasele-gospodine se plng adesea de oboseala srbtorilor, iar spitalele primesc dup srbtori mai muli bolnavi De fapt, apreciat sub aspect moral duhovnicesc, alternana ntre post i mbuibare nu statornicete virtutea cumptrii, singura n msur s menin starea de sntate fizic i sufleteasc prin formarea caracterelor religios-morale cretine, care, n fond i mai presus de orice, nseamn statornicie i stabilitate Dar oricum ar fi, Biserica nici nu poate i nici nu vrea s impun credincioilor un anume regim alimentar. Confirmarea, ns, a tiinei c postul ca act de sfinenie a vieii duhovniceti este n acelai timp i o surs de sntate fizic i suf1eteasc, constituie un argument i un ndemn de a-l urma nainte de a bate pe la uile spitalelor ca medicii s indice i s impun dietele alimentare pentru refacerea organelor deja bolnave, i meninerea apoi cu greu i cu mult cheltuial a strii de sntate, de care cu toii avem nevoie pentru buna desfurare a vieii.

III. MATERIALIZAREA SUFLETULUI PRIN RUGCIUNE, N VIZIUNEA TIINEI

Din totdeauna omul i-a pus ntrebarea cu privire la ceea ce va fi dup moarte, adic dup desprirea sufletului de corp. Mai nou ns, cnd thanatologia a devenit tiin, aceeai ntrebare poate primi o alt direcie, i anume:ce triete n noi dincolo de moartea cerebral? Dac s-a vorbit pn acum de existena sufletului n interiorul corpului, noile descoperiri tiinifice sunt n msur s demostreze c noi suntem un suflet materializat, n sensul c materia produce spirit. Dar nu orice fel de materie, ci numai materia uman. Nu suntem deloc ntr-o zon materialist; ci spiritual, fiindc numai omul este religiosus, spre a-i demostra transcendena i eternitatea destinului su. i cel mai bine se pot vedea acestea n comuniunea lui Dumnezeu prin rugciune. S dm ns cuvntul tiinei. Dup experiene de mai bine de 15 ani asupra fenomenului morii iminente, declanat dup moartea clinic (a creierului), cunoscut sub numele de near death experiences (NDE), savantul pediatru Melvil Morse, al crui nume figureaz din 2001 n celebrul dicionar Best Doctors in America, sintetizeaz datele n cartea Parting Visions (preri difereniate), bucurndu-se de un interes deosebit, asemenea crii lui Raymond Moody, Life after life. El arat c acei copii aflai n moarte iminent (de dup moartea cerebral) sunt marcai de experiena lor pe toat viaa. Ei au devenit mai echilibrai, nu numai la nivel mintal sau fizic, ci i din punct de vedere spiritual. Mncau mai cumptat, nvau mai bine la coal, deveneau mai maturi dect colegii lor. Aceti copii chiar triesc sentimentul c au de ndeplinit un scop pe pmnt. Nu se mai tem de moarte. Mai mult, i urmeaz n permanen intuiiile i tiu c pot s regseasc acea prezen divin pe care au simit-o n timpul morii clinice fr s fie obligai s moart din nou. Odat ce ai vzut

251 lumina de dincolo, dac ncerci, poi s o vezi. Este de fiecare dat acolo, ateptndu-te, a declarat unul din copiii care au avut aceast experien. n urma acestor experiene, Melvil Morse a avansat o ipotez care vrea s demostreze c creierul uman posed lobul temporal stng i lobul temporal drept. Primul a fost atent studiat, i se cunoate precis c el gzduiete funcia vorbirii, a raionalitii, a logicii. Meritul doctorului Morse este acela de a fi studiat lobul temporal drept, i a demonstrat c atunci cnd acesta a fost activat artificial, pacientului i sunt provocate senzaii stranii, asemntoare cu cele trite n timpul experienelor morii clinice. Un copil de trei ani explic cu cuvinte foarte simple: Am vzut o lumin foarte frumoas, care avea n ea i faa unui om bun. De aici doctorul Morse a formulat concluzia c lobul temporal drept ne permite s interacionm n mod direct cu universul. Moartea iminent este o experien spiritual care se declaneaz atunci cnd murim. Dar studiind aceste experiene, am aflat c fiecare om posed acest potenial biologic de a comunica cu universul. Pentru aceasta trebuie doar s nvm s ne activm lobul drept, acolo unde se afl Dumnezeu. Aceast senzaional descoperire este prezentat de doctorul Melvil Morse n recenta sa carte: Conexiunea divin (tradus deja n mai multe limbi de circulaie mondial. Numai n limba francez a aprut ntr-un tiraj de 350.000 de exmplare). n fond cartea reprezint o sintez a cunotinelor medicale, filosofice i spirituale asupra sufletului omenesc i a vieii de dincolo de mormnt. n acest studiu Melvil Morse numete lobul temporal drept Punctul lui Dumnezeu i demonstreaz c atunci cnd este activat, ne introduce ntr-o lume supranatural, unde intrm n contact cu divinitatea, experimentnd viaa de dincolo de moarte. nainte de doctorul Morse, n 1997, neurologii de la Universitatea din San Diego au anunat descoperirea n interiorul creierului omenesc a unei zone ce prea a fi conceput n mod special pentru a auzi vocea Cerului. n urma unor cercetri foarte atente cu care au testat aceast zon, savanii respectivi au stabilit c anumite pri ale creierului, mai precis lobul temporal drept se armonizeaz cu noiunea de Fiin Suprem i cu experienele mistice Zona respectiv a fost numit modulul lui Dumnezeu, specialitii afirmnd c seamn cu un veritabil mecanism dedicat religiei.

252 Dac tratatele clasice de neurologie prezint lobul temporal ca fiind doar decodorul, interpretul amintirilor i emoiilor noastre, doctorul Morse demonstreaz c el funcioneaz mai degrab ca o zon supranatural, nlesnind capaciti de autovindecare, de telepatie i mai ales de comunicare cu divinul. El este o zon a creierului care interacioneaz cu Dumnezeu. Cu aceast problem s-a preocupat i Julian Jaynes, psiholog la Universitatea Princeton, artnd c demult, cu mult mai naintea epocii fierului, umanitatea a trit ntr-o relaie mult mai strns cu Dumnezeu. Universul supranatural comunica cu al nostru, pentru c lobul drept (intuiia) nu era dominat de cel stng (raiunea). Primii oameni nu aveau un sentiment puternic al eului. Un viking, de exemplu, fie c era rege, fie c era om obinuit, avea n primul rnd contiina c aparinea de comunitatea ce cuprindea ntregul univers. n timp, lobul stng a devenit din ce n ce mai important i contiina de sine ca individ a devenit predominant. Ct privete stimularea lobului temporal drept, aceasta poate fi efectuat artificial de ctre curenii electrici, prin computere extrem de complexe. Dar poate fi stimulat i pe cale natural: prin rugciune. Iat experimentul doctorului Morse: Seara, nainte de a m culca, am ngenunchiat n faa patului M-am gndit cu mult afeciune la fiecare dintre copiii mei, mulumindu-i lui Dumnezeu c i am. M-am gndit, de asemenea, la soia mea i la norocul c mi-a fost dat de a avea alturi o fptur aa de minunat care s neleag devotamentul meu fa de medicin. M-am rugat apoi pentru sntatea pacienilor mei i ca s am puterea de a-i face bine. Apoi, la sfrit, m-am decis s-i adresez o ntrebare lui Dumnezeu: care este natura lui Dumnezeu i ce relaie exist ntre Dumnezeu i om? tiam c rugciunea mea prea artificial, dar acionasem din toat inima. M rugasem cu toat sinceritatea i deschidere spiritual. La nceput i-am mulumit lui Dumnezeu pentru buntatea Sa, m-am rugat pentru alii i numai pe urm pentru mine. i pentru ca aceast experien de rugciune s devin puin mai tiinific, am inclus i condiia s primesc un rspuns n 24 de ore A doua zi m-am trezit de diminea i am zburat la Los Angeles, unde m ateptau mai multe interviuri pentru posturi de radio i televiziune. Dup amiaza, uitasem cu totul de testul meu. Doar seara, cnd m-am ntors extenuat la hotel, am obinut rspunsul. Plin de energie refulat i plimbndu-m nervos prin camer, deodat am fost nconjurat de o lumin extraordinar,

253 care mi-a dat un sentiment de pace, de calm i dragoste. Am neles imediat despre ce era vorba. Aveam sentimentul c m cufund ntr-un fel de miere moale i cald. Puteam s simt pe pielea mea, la fel cum o simeam n inim i n creier, dominat de iubire i linite. tiam totul. Am neles brusc c dac a pune o ntrebare, i-a afla imediat rspunsul n senzaia aceea de fericire absolut, am neles c omul, la fel ca i restul universului, nu este dect o prticic de Dumnezeu Faptul c am fost expus la aceast lumin universal cnd toate sentimentele i senzaiile au ncetat, am realizat ntr-o strfulgerare orbitoare c de fapt sunt un corp dintr-un suflet i nu invers. Am neles toate acestea ntr-o clip, dar o clip care prea s dureze etern, care nu se sfrea. Studiasem aceast experien la alii vreme mai muli ani, dar nu o trisem niciodat eu nsumi pn n acel moment. Din pcate, o asemenea minune nu s-a mai repetat, dei m-am rugat de foarte multe ori de atunci. Dar faptul c s-a ntmplat o dat mi este de ajuns. Acum tiu c pot s comunic cu Dumnezeu oricnd am aceast dorin, o certitudine mprtit de toate religiile din lume. i tiu c a putea retri aceast experien, dac a avea vreodat nevoie Aceste experiene ne demonstreaz conchide doctorul Morse c o parte important din creier (acelai lob temporal drept) rmne subntrebuinat. S-a dovedit tiinific c atunci cnd zona aceasta funcioneaz plenar, primim un fel de explicaie asupra semnificaiei vieii, nsoit de o prezentare personal a lui Dumnezeu. Pentru cei mai muli dintre noi, cercetarea lui Dumnezeu seamn cu ceea ce face un om care caut focul ducnd n mn o lumin aprins. Flacra se afl n faa lui, dar cum el privete departe, nu poarte vedea. Adesea ignorm iluminrile i viziunile transmise de lobul drept Dar acesta d permanent informaii privind viaa noastr. Problema const, simplu, n a nva s asculi acea voce i mai ales s distingi acele informaii, din cacofonia celorlalte voci i sentimente care ne copleesc creierul. Toate acestea sunt dezbtute i demonstrate de un mare savant n cartea intitulat Conexiunea divin despre care pretenioasa publicaie american New York Tribune scria: Suntem n faa unuia dintre gnditorii cei mai creativi ai Americii, care izbutete s demonstreze pe baze tiinifice existena n creierul nostru a unui punct care ne permite s comunicm cu divinitatea. Dr. Morse demonstreaz c nu trebuie s murim pentru a-l ntlni pe Dumnezeu, ba ne arat chiar i cum s o facem384.

254

Observaii i evaluri
Dup cum am vzut, cartea doctorului Melvil Morse, Conexiunea divin, reprezint o adevrat revoluie n cunoaterea medical, psihologic, filosofic i spiritual asupra sufletului omenesc i a vieii de dincolo de mormnt. Cartea vrea s lmureasc ce anume triete n noi i dincolo de moartea cerebral. Noutatea crii, rezid n ideea unui suflet materializat, n sensul: un corp dintr-un suflet i nu invers. Adic, sufletul se poate materializa, dar nu c materia devine suflet Iar aceast materializare se face prin harul rugciunii Afirmaia c omul, la fel ca i restul universului nu este dect o prticic de Dumnezeu seamn a panteism. Ori, noi nu putem vorbi de panteism n sensul c Dumnezeu este n toate ca fiin. Dumnezeu este prezent i actioneaz n toat creaia Sa ca energie necreat, ca har divin. Numai aa se poate nelege conexiunea divin ce conduce la ndumnezeirea omului. Acesta ns nu este panteismul filosofic, ci panenteismul cretin, adic energia necreat a lui Dumnezeu n unuvers, i nu fiina lui Dumnezeu, care este n esena Sa transcendent i incognoscibil. Pe de alt parte, faptul c lobul drept este identificat cu intuiia, iar cel stng, cu raiunea, ne ofer posibilitatea de a reflecta asupra concepiei filosofiei antice i a nelepciunii asceilor i prinilor filocalici cretini cu privire la intelectul pe care ei l numeau (nous). Platon socotete nous-ul a fi crmaciul sufletului, singurul care poate contempla Fiina nsi, adic pe Dumnezeu, care exist cu adevrat, care nu are nici form, nici culoare i nici nu poate fi atins. El contempl dreptatea n sine, nelepciunea n sine. Contemplnd nelepciunea n sine, el resimte bucuria, iar n contemplarea adevrului i afl hrana i mulumirea sa (Faidros 247 c-d). n literatura filocalic i ascetic cretin, se vorbete de nous ca fiind spirit (pnevma) i intelect superior raiunii. Este principiul contiinei psihologice i morale, mplinite n capacitatea de autodeterminare la polul superior voinei i libertii. Nous-ul este principiul tuturor funciilor

255 inteligenei. n primul rnd inteligena intuitiv, care i este proprie ca facultate a contemplaiei (theoria) i izvorul oricrei cunoateri (gnosis). Din nous provine raiunea logos, gndirea (ennoia), reflexia (dianoia), judecata (krisis), discernmntul (diakrisis), discursul intuitiv (endiathetos logos), de unde provin limbajul i memoria. Nousul reprezint capacitatea de a comanda, de a dirija (hegemonikon). Prin intermediul lui omul are posibilitatea de a transcende. Prin el omul este legat de Dumnezeu385. Nous-ul este chipul lui Dumnezeu n om. Acest chip poate fi acoperit sau murdrit de pcat, dar rmne el nsui. Acest chip al lui Dumnezeu, nu este divin prin natura sa, dar are posibilitatea, dac se deschide harului divin, s fie ndumnezeit dup ce a dobndit asemnarea cu Dumnezeu. El aparine persoanei, pe care o definete386. Mai pe scurt, nous-ul este n limbajul Sfinilor Prini, tronul lui Dumnezeu n sufletul omenesc, este mintea care ridic sufletul prin rugciune la comunicarea i unirea cu Dumnezeu. Mai departe, lumina strlucitoare i plin de slava lui Dumnezeu i de harul aductor de pace, de sfnt bucurie i de negrit fericire, ne conduce la minunea schimbrii la fa a Domnului, cnd naintea Apostolilor a strlucit faa Lui ca soarele, iar ei ptruni fiind de negrita bucurie a slavei lui Dumnezeu, nu s-ar mai fi desprit niciodat de aceast anticipare a venicei comuniunii cu Dumnezeu (Matei 17, 2-4). Aceast lumin taboric s-a concretizat mai trziu n isihasm, ca o experimentare, prin nencetata rugciune a lui Iisus (a minii sau a inimii), a linitei tcute pe care numai harul slavei lui Dumnezeu o poate aduce n sufletele oamenilor. Aceste experiene spirituale milenare vin s confirme veracitatea descoperirilor tiinifice, care localizeaz n lobul temporal drept pe homo religiosus. Istoria acestuia demonstreaz c atunci cnd este atrofiat, credina nsi este pus n pericol aprnd sub form compensatorie elementele iraionalitii, ce fac ca omul s decad n animalitate. Cnd ns este stimulat unilateral n detrimentul lobului stng, al raionalitii, atunci apar deformrile credinei, cu degenerri de fanatism, superstiie, bigotism, etc. Numai cnd cei doi lobi funcioneaz n armonie i echilibru, savantul romn Nicolae Paulescu putea mrturisi, nu simplu: credo in Deum, ci Scio Deum esse (tiu c Dumnezeu exist); sau mai recent ne vine ndemnul celebrului speolog romn, Dr. Emil Silvestru, care activeaz n Canada: S te ndrepi spre credin prin tiin, i spre tiin prin credin.

IV. RUGCIUNEA CA TERAPIE PSIHOSOMATIC

Rugciunea cretin, comunicnd cu Dumnezeu cel ce are viaa n sine, se svrete n duh i adevr. Nu este un simplu act uman, ci i o participare divin. Dumnezeu vine n ntmpinarea neputinelor noastre i ne ajut prin harul Su, s ne ridicm la sfinenia lui. Rugciunea primete astfel putere, fiindc Duhul se roag mpreun cu noi i pentru noi (Romani 8, 26). La fel, Hristos cel ce a murit i mai ales a nviat, care este de-a dreapta lui Dumnezeu, se roag pentru noi (Romani 8, 34), iar rugciunea Mijlocitorului care ne-a izbvit din pcat este totdeauna primit de Tatl: Printe, tiu c pururea m asculi (Ioan 11, 41-42). Avnd aceast chezie, prin Hristos avem unii i alii apropiere la Tatl ntr-un Duh. Deci nu mai sunt strini i venetici, ci mpreun ceteni cu sfinii i suntei din casa lui Dumnezeu (Efeseni 2, 18-19) ajungnd prin rugciune la , ca acces liber la intimitatea cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, dobndim harul divin care pe cele neputincioase le vindec. Puterea rugciunii animat de credin, iubire i har i-a dovedit eficiena terapeutic, att asupra sufletului, ct i asupra trupului. Cazul femeii cananience, al sutaului, al printelui ce avea fiul demonizat, nu sunt singurele care demonstreaz puterea terapeutic a rugciunii pentru altul. n Biseric, prin Taina Sfntului Maslu, rugciunea pentru vindecarea bolilor sufleteti i trupeti ale credincioilor constituie un lsmnt al Mntuitorului i o practic apostolic: Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea credinei va izbvi (nsntoi) pe cel bolnav, i-l va ridica Domnul, i de va fi fcut pcate i se vor ierta lui (Iacob 5, 14-15). De aici vedem c boala este nu numai un mijloc de ncercare i de ntrire a credinei, ci i pedeaps pentru pcat; de aceea, dat fiind interdependena dintre trup i suflet, Taina

257 Maslului ofer att harul vindecrii trupului, ct i harul vindecrii bolilor sufleteti, adic a pcatului. i invers, datorit faptului c pcatul este de cele mai multe ori cauza bolilor trupeti, harul Sfntului Maslu, prin rugciunea credinei, curnd sufletul de pcat, i aduce nsntoirea, aa cum a fost cazul slbnogului cruia Mntuitorul i spune: iertate i sunt pcatele, ia-i patul tu i umbl (Marcu 2, 5-9). Iat nc un caz cnd pe baza credinei i a rugciunii altora Mntuitorul acord vindecare celor bolnavi. Pe lng rugciunea credinei, de la Taina Sfntului Maslu, la fel ne rugm naintea mprtirii cu Trupul i Sngele Domnului, dup ce prin Taina Spovedaniei ne-au fost iertate pcatele, cerem ca Euharistia s ne fie spre tmduirea trupului i a sufletului. Biserica a formulat apoi rugciuni speciale pentru sntate, rostite n cadrul Sfintei Liturghii, iar marii tritori ai rugciunii i-au experimentat puterea ei terapeutic, lsndu-ne molitfele de alungare a duhurilor rele, aductoare de boli i necazuri n viaa oamenilor. Astfel sunt prea bine cunoscute credincioilor efectele benefice i terapeutice ale Molitfelor Sfntului Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur. Exorcizrile svrite cu prilejul acestor rugciuni, prin blestemul adresat duhurilor rele, au un efect de-a dreptul miraculos, crend uimire i pietate n sufletul credincioilor. Dar pentru ca prin exorcizare s nu se creeze pagube asemntoare celor din Gadara se cuvine ca rugciunea s fie nsoit cu postul, mai nti din partea preotului, i dac e posibil, i a celui ce ateapt mpreunarea cu Hristos. Domnul nsui ne-a recomandat s nsoim postul cu rugciunea (Matei 17, 21) pentru ca exeorcizarea s-i ating scopul urmrit, fr consecine nefericite n viaa oamenilor Am vzut c rugciunea struitoare nu este o simpl insisten, ci manifestarea puterii credinei i a iubirii fa de Dumnezeu, ca fa de Printele bun care totdeauna vegheaz la viaa copiilor Si. Sfntul Iacob accentueaz acest fapt, artnd c mult poate rugciunea struitoare a dreptului. Ilie era un om asemenea nou n slbiciuni i cu rugciune s-a rugat s nu plou, i nu a plouat pe pmnt trei ani i ase luni. i iari s-a rugat i cerul a dat ploaie i pmntul a odrslit roada sa (Iacob 5, 16-18). De aici vedem c e vorba de rugciunea dreptului. Toate le poate rugciunea celui drept, fiindc puterea sfinitoare a harului lui Dumnezeu este n el. Lucreaz nu numai n viaa lui, ci i prin simirea i cuvintele lui. Artam c i rugciunea pctosului este ascultat de Dumnezeu. Ea este

258 ns obiectul iubirii lui, a iertrii lui Dumnezeu. De aici rezult bucuria mntuirii pe care o simt sufletele, care se ntorc la Dumnezeu, cindu-se de pcatele lor. Ilie ns era un om drept, de aceea puterea rugciunii lui ne-a rmas ca model. Pe de alt parte, puterea rugciunii este dat i de Cel cruia te adresezi. i preoii lui Baal se rugau cu o extrem de mare struin. Dar dumnezeul lor nu exista, i astfel cuvintele rugciunii lor erau rostiri dearte Ei au devenit nite comediani care i interpretau cu disperare rolul ntr-o pies iluzorie, fr finalitate Spre deosebire de ei, Ilie cunotea pe adevratul Dumnezeu, pe Dumnezeul cel viu, cel atotputernic. Va spune, de altfel, Mntuitorul mai trziu voi v nchinai la ceea ce nu tii, noi ne nchinm la ceea ce tim (Ioan 4, 22). Prin urmare, puterea rugciunii vine de la Dumnezeul cel adevrat, cel viu, cel atotputernic. n acelai timp, de ea beneficiaz oamenii drepi, bineplcui lui Dumnezeu. Pentru a nelege mai bine aceasta, vom da un exemplu gritor din Pateric. Un frate suspinnd zicea: Ne mhnim, Avvo, pentru neploaie. i de ce nu cerei i v rugai lui Dumnezeu? Ne rugm i facem litanii, i nu plou. Negreit, nu v rugai cu dinadinsul. i ntinzndu-i minile la cer cu rugciune, ndat a plouat. i vznd fratele s-a nfricoat, i cznd la pmnt i s-a nchinat lui, iar btrnul a fugit (p. 162). Aadar, puterea rugciunii este dat de puterea duhului care se adreseaz lui Dumnezeu, ca i de nsui puterea lui Dumnezeu care ndeplinete cererea. Iar aceasta este rugciunea n duh i adevr, recomandat de Mntuitorul n convorbirea cu femeia samarineanc (Ioan 4, 24). Referindu-se la aspectul moral al rugciunii, Sfntul Ioan Gur de Aur arat c atta putere i trie are rugciunea, nct ninivitenii, care triser toat viaa lor n fapte rele i de ruine, s-au schimbat ndat cnd a intrat n cetate rugciunea; i a adus o dat cu ea, castitatea, dreptatea, prietenia, unirea, grija de sraci i toate buntile.387 Puterea rugciunii merge ns i mai departe, viznd vindecarea deopotriv a bolilor sufleteti i trupeti. Rugciunea n duh i adevr are caracteristic faptul c este expresia credinei i iubirii. Este credina i iubirea n aciune. Rugciunea n religiile precretine pornea din starea de neputin a omului

259 n faa vitregiilor i adversitii cu care era confruntat n diversele situaii i mprejurri ale vieii. Rugciunea nu era comunicare i comuniune cu divinitatea, nici o mprtire de viaa divin, ci era strigtul fr ecou al sufletului aflat n strmtorare i neputin. Era strdania de a capta bunvoina divinitii, sau chiar de a o supune prin tot felul de practici inventate, care n fond rmneau stereotipe i ineficiente Era strigtul sufletului omenesc n pustietatea n care se pierdea Rugciunea primete putere numai prin credina care conduce la comuniunea cu Dumnezeu cel atotputernic, viu i iubitor. De aceea o simpl cerere a milostivirii lui Dumnezeu pornit din credin puternic aducea miracolul n viaa oamenilor Nu fiindc credina era n interdependen cu minunea ca act spectacular, ci fiindc, stabilind prin ea comuniunea de iubire cu Dumnezeu, atotputernicia Sa devine un act de iubire care depete firescul, mplinind rugciunea de cerere Pe de alt parte, s-a remarcat c cretinismul nsui este izvorul unei perfecte snti sufleteti i al unui echilibru sufletesc perfect. De altfel, muli psihiatri recunosc acest lucru i sunt de comun acord c un caracter religios-moral cretin constituie pivotul cel mai solid al vieii sufleteti sntoase. n general, trebuie s admitem spune Kraft Ebing c adevrata religie, morala curat, prin faptul c nnobileaz sufletul omenesc, l ndreapt spre locurile nalte i i aduce mngiere n vremurile de restrite, micoreaz pericolul de alienare mental; o credin tare i temeinic subliniaz profesorul Oppenheim ferete de marile emoii pe care ntmplrile vieii le produc n sufletul celor lipsii de acest sprijin. Iar un vestit medic de la un spital de boli mintale din una din metropolele lumii, Dr. Hyslop, declar: toat viaa m-am ocupat cu bolile mintale i am ajuns la convingerea c rugciunea simpl i regulat este cel mai bun mijloc de profilaxie mpotriva bolilor mintale de orice fel.388 Referindu-se la efectele terapeutice asupra trupurilor celor din apropierea noastr, Doctorul Alexis Carrel arat c trebuie s nelegem prin rugciune nu o simpl recitare mainal de formule, ci o nlare mistic n care contiina se absoarbe n contemplarea principiului imanent i transcendent al lumii. Aceast stare psihologic nu e intelectual. Ea nu poate fi neleas de filosofi i de oamenii de tiin, i de aceea le este inaccesibil Rugciunea nsoit de efecte organice prezint anumite caractere particulare. Mai nti, e cu totul

260 dezinteresat. Omul se ofer lui Dumnezeu aa cum pnza se ofer pictorului sau marmura sculptorului. Totodat i cere harul, i expune nevoile lui, i mai ales pe acelea ale semenilor lui. n genere, nu acela care se roag pentru sine e vindecat, ci acela care se roag pentru ceilali. Acest fel de rugciune cere o condiie prealabil: lepdarea de sine nsui, adic o form foarte nalt a ascezei Astfel neleas, rugciunea d natere uneori la miracole Concepia noastr actual despre influena rugciunii asupra strilor patologice este ntemeiat pe observarea bolnavilor care, aproape instantaneu, au fost vindecai de boli ca tuberculoza osoas sau peritonal, abcese seci, plci supurate, lupus, cancer etc. Procentul de vindecare variaz de la un individ la altul. De multe ori e mare durere. Apoi sentimentul brusc al vindecrii complete. n cteva secunde, cteva minute, cel mult cteva ore, rnile se cicatrizeaz, simptomele generale dispar, pofta de mncare revine. Uneori, tulburrile funcionale dispar naintea leziunii anatomice. Deformaiile osoase ale bolii Pott, ganglionii canceroi persist adesea nc dou sau trei zile dup clipa vindecrii. Miracolul e caracterizat mai cu seam printr-o grbire extern a proceselor de reparaie organic. Nu ncape ndoial c procesul cicatrizrii leziunilor anatomice e cu mult mai ridicat dect procentul normal. Singura condiie care e absolut necesar momentului, e rugciunea. Nu e nevoie ns ca bolnavul s se roage el nsui E de ajuns dac cineva lng el se afl n stare de rugciune. Asemenea fapte au o nalt semnificaie. Ele arat realitatea unor anumite relaii, de natur necunoscut nc, dar procesele psihologice i organice dovedesc importana obiectiv a activitilor spirituale, de care igienitii, medicii, educatorii i sociologii nu s-au gndit niciodat s se ocupe. Ele ne deschid o lume nou.389 n alt ordine de idei, se cuvine s remarcm faptul dovedit tiinific, c postul practicat alturi de rugciunea intens aductoare de pace sufletului este mult mai benefic sntii, dect postul practicat doar ca simpl absinen de la anumite mncruri. Faptul a fost dovedit dup perioadele mari de post practicat la mnstiri n ambian de rugciune intens, fa de postul practicat n mediul laic, frmntat i detaat oarecum de rugciunea aductoare de pace sufleteasc.

V. ACTUALITATEA SOCIAL A VIEII DE RUGCIUNE

Trim ntr-o lume secularizat i desacralizat, n care omul i asum puterea egocentric de a tri fr Dumnezeu. Antropocentrismul biologizant scoate n eviden instinctele umane i promoveaz fora ca virtute de prim ordin. Declarnd moarte lui Dumnezeu i anulnd noiunea de pcat, omul triete ns nsingurarea obsedant a vieii, derutat de nesiguran i anarhie. Trim astfel ntr-o lume n care nu fr justificare se spune mai mult ca oricnd c existena n lume este dominat de obsesia grijii i a morii. Dei tiina a fcut progrese uimitoare, pe care omul folosindu-le ar trebui s beneficieze de linitea pe care o aduce o via comod, totui obsesia nemiloas a clipei l angajeaz mereu n aciune, nct angoasa i aduce nelinitea apstoare a stresului Pe de alt parte, cotidianul l confrunt pe om cu lipsurile materiale nsoite de tot cortegiul lor de boli i suferine, inndu-l ntr-un permanent conflict dramatic i de multe ori tragic cu societatea din care face parte, continundu-se aceeai i mereu aceeai ruptur nedreapt dintre oameni: unii blcindu-se n abuzul civilizaiei, iar altora lipsindu-le chiar minimul trai decent Pentru unii ca acetia, lupta vieii continu de multe ori pn la epuizare, iar cei ce nu mai pot alerga, abandoneaz capitulnd fatal, fr drept de apel Dar de cele mai multe ori, n cursa disperat de cutare a remediului, pentru a obine mult ateptata deconectare, omul se arunc n valul tumultuos al plcerilor i destrblrilor Alteori i refugiaz cutrile sufletului n tot felul de ideologii, concepii i practici obscure i oculte, n care se cufund fr discernmnt, fiindc acestea i promit mult cutatul leac al zbuciumului su terorizant i dac nu-l gsete n alt parte, l caut mereu n alta, i rmne totdeauna nemulumit cu sine nsui. Iar dac goliciunea i zdrnicia vieii i apas tot mai mult sufletul, caut

262 refugiul n artificiul farmaciilor, sau n rtcirea alcoolului, fr a-i mai pune problema dezastrelor morale i sociale ce vor urma Iat c, scond pe Dumnezeu din sufletul omenesc, nimeni i nimic nu-l poate nlocui. Sufletul rmne decompensat, fiindc toate ideologiile politice i toate concepiile filosofice, i chiar progresul uluitor al tiinei, care i-au promis omului fericirea n afara lui Dumnezeu, nu s-au inut de cuvnt Sufletul fr Dumnezeu a rmas un nstrinat cuttor al propriei identiti, iar viaa social n care triete devine de multe ori un labirint n care i ncurc propria existen prin cutri sterile, fr finalitate, jucate la roata norocului i ironizate de zmbetul destinului necrutor Aceste realiti dramatice, apstoare i de multe ori tragice ale existenei umane impun supremaia spiritului la baza ordinii sociale i economice. Numai spiritul animat de iubirea lui Dumnezeu poate temelui i statornici adevratul mod al convieuirii sociale. Chiar setea de dreptate este dovada faptului c nu trebuie uitat aportul spiritului n viaa social. Relaiile social-economice se temeluiesc de asemenea statornic i solid pe relaiile moral-spirituale. Prin libertatea sa, sufletul poate fi ridicat spre zrile de lumin ale virtuii sau poate orbeci rtcitor n ntunericul distrugtor al patimilor. O societate care vrea s asigure ordinea i progresul membrilor ei va trebui s aib n vedere aceast realitate. Prin revolte se pot schimba stpnii, dar supuii nedreptii rmn mereu, i numrul lor va crete. De fapt, ce deosebire este ntre stpnul detronat i stpnul cel nou? Dac stpnul fr inim este rsturnat de pe tron, rezultatele sunt minime i satisfaciile nensemnate, fiindc a fost detronat numai chipul de lut sau de carne, dar acelai suflet robit de patimi stpnete vrerile sociale. Lumea va pi mai departe din decaden n decaden, i plin de ur va continua lupta nimicitoare dintre frai.390 De aceea putem spune c singurul remediu al durerii umane st n convertirea ei ctre zrile iubirii divine. Dar numai cel ce se roag cu adevrat simte i nelege acest adevr.391 Cei ce cred c Dumnezeu este departe de problema social, i deci rugciunea nu este necesar, exclam: mare este puterea sufletului, nelegnd prin aceast putere, fora lui distrugtoare. Dar prin aceasta ei dovedesc c nu au neles nimic din problematica societii umane; cci puterea sufletului este mare i frumoas mai ales pe crrile de lumin ale desvririi. Iar aceast desvrire este lucrarea harului rugciunii, care

263 realizeaz puterea sufletului n Dumnezeu: ea mut munii, rstoarn barierele nedreptilor sociale, schimbnd nsi fizionomia vieii umane i sociale.392 Rugciunea face ca inima omului s acioneze totdeauna cu mil i dreptate. Dovad e faptul c stpnii cretini oameni de contiin crora li se servete nu din fric sau cu ur, ci din dragoste, mpotriva acestora nu se ridic niciodat murmurul protestatar al revoltei.393 Prin urmare, darul social al rugciunii este iubirea practic i activ, fiindc, mprtindu-ne prin rugciune de iubirea divin, facem ca aceast iubire s devin vie i roditoare fa de viaa semenilor notri. Cei ce se mprtesc prin rugciune de iubirea lui Hristos au fost n stare s sngereze, jertfindu-se nu numai pentru rnile sufleteti, ci i pentru toate durerile fizice ale omenirii. Ei vedeau pe Hristos jertfinduse n diversele fee ale suferinei umane i, fcnd roditoare iubirea lui Hristos primit prin harul rugciunii, au nceput s apar n lume operele samarineanului milostiv, concretizate n spitale, orfelinate, azile, pentru salvarea victimelor mizeriei sociale De aici vedem c ancorarea vieii sociale n sfera exclusiv a economicului se axeaz pe instabilitate i revolt. Susinut ns de duhul jertfelnic al dragostei izvorte din sufletul ngenuncheat la rugciune, dinamizeaz creator viaa social. Dar acum se cuvine s precizm c n contextul vieii sociale la care ne-am referit nu e vorba de simpla rugciune ocazional, rostit dup tipicul crilor de cult i aceasta i are sensul i importana ei Noi ne referim ns la aspectul de maxim profunzime a rugciunii, prin care ptrundem n adncul de tain a Sfintei Treimi, pentru ca, mprtindu-ne de harul ndumnezeitor al iubirii, s punem la temelia societii umane raza luminii divine cluzitoare. Iar aceasta nu este simpla rugciune, ci viaa de rugciune. Precum fierul i schimb culoarea i devine maleabil, tot astfel i sufletul omenesc prin rugciune, sub aciunea harului, i schimb faa, progresnd n asemnarea cu Dumnezeu, i devenind o unealt a puterii divine n lume, un cristal pur ce rsfrnge mririle lui Dumnezeu printre oameni. Cel ce atinge culmile rugciunii harice simte cu adevrat c nu e el cel ce triete, ci Dumnezeu cel slluit ntr-nsul. Viaa de rugciune e viaa n Dumnezeu, sau viaa lui Dumnezeu n noi. Ea este un ferment activ de transformare a sufletului uman: e puterea care rstoarn glia sufletului; fcnd-o s dea

264 rod nsutit, sub ploaia darurilor divine i harului de sus. Prin rugciune simim prezena lui Dumnezeu n noi, i aciunea noastr devine aciune teandric: lucrm n lume ca fii ai lui Dumnezeu, dup asemnarea lui Dumnezeu.394 n concluzie, putem spune c viaa de rugciune poate schimba n bine chipul acestei lumi, prin nnoirea vieii omului, ptruns de iubirea lui Hristos. Viaa de rugciune, curind sufletele oamenilor de pcate i patimi, le angajeaz pe drumul virtuilor cretine, menite s statorniceasc sfinenia vieii i mpria lui Dumnezeu pe pmnt.

VI. PROBLEMA UNITII CONJUGALE N CONTEXTUL ACTUAL

1. Datele problemei
Cea mai complet i venic actual definiie a cstoriei a fost formulat de Modestinus n secolul III d.H. Ea sun astfel: justum matrimonium est conjunctio maris et feminae, consortium omnis vitae, divini et humani juris communicatio (Dig. 23.2.1). Definiia stabilete c prin cstorie se realizeaz o legtur ncheiat pe toat viaa (consortium omnis vitae), statornicind ntre soi o comuniune desvrit, cu privire la bunurile materiale (comunicatio humani juris), precum i o participare a femeii la dreptul divin al brbatului, mai precis la cultul strmoilor lui (comunicatio divini juris). nsuindu-i n ntregime aceast definiie, Biserica stabilete c actul cstoriei se ntemeiaz pe o legtur fireasc ntre un brbat i o femeie n scopul nsoirii lor pentru ntreaga via, cuprinznd att elementul comun, natural al consensului, ct i elementul religios sau supranatural, care pecetluiete ntrind i sfinind acest consens prin mprtirea de harul pe care l mijlocete Sfnta Tain a Cununiei395. De aici vedem c unirea conjugal care st la baza familiei se bazeaz pe unitatea de simire i de aciune a soilor, nct aceast unitate determin familia ca unitate bine consolidat, sau lipsa ei duce la destrmarea familiei. Din nefericire, n contextul actual al vieii se constat din ce n ce mai mult o destrmare a familiei datorat lipsei de unitate conjugal ntre cei ce o alctuiesc i au datoria s-i statorniceasc arhitectonica moral Premisele morale care asigur unitatea conjugal sunt specifice i definitorii omului, care poart n sine chipul lui Dumnezeu i, ca urmare, este purttor i creator de valori.

266 n lumea animal exist atracia sexual, chiar erotic, n scopul procreaiei. Exist i o colaborare ntre parteneri, manifestat prin grija fa de odraslele lor, pe care le ocrotete, asigurndu-le hrana i orientndu-le viaa dup modelul lor. Apoi, comuniunea cu urmaii lor dispare, deoarece la baza ei st instinctul de conservare a speciei, care ns funcionnd mecanic, rmne la forme statice i stereotipe, ce se desfoar i se pierd n timp. La om ns atracia dintre sexe este psihosexualitate erotic i nu eros instinctiv i mecanic, automat, cum se ntmpl n lumea animal. Ca urmare, la om, comuniunea dintre sexe, care asigur unitatea conjugal, este un proces de contiin, cu manifestri etice specifice, dintre care amintim: 1. Ca proces de contiin, erosul se manifest sub forma simmntului de tandree durabil, ce nu se pierde odat cu satisfacerea instinctiv. 2. Fiind proces de contiin, erosul asigur comuniunea intim dintre soi, manifestat sub form pudic. 3. Cnd simmntul comuniunii dintre soi este lezat, apare sentimentul vinoviei, ce determin procese de contiin. 4. Unitatea conjugal la om se exercit ca un act voluntar de liber decizie. n anumite situaii de ordin biologic, sau mai cu seam de ordin religios-moral, omul se poate nfrna n exercitarea sexualitii. Astfel, spre pild, Sfntul Apostol Pavel i ndemna pe corinteni: s v abinei pentru un timp, ca s v ndeletinicii cu postul i cu rugciunea (I Corinteni 7, 4). La animal, exercitndu-se ca instinct de reproducere, sexualitatea este dictat de necesitate. n aceast situaie nu poate exista nici un fel de oprelite legat de o anumit decizie voluntar. Prin urmare, la animale nu exist nici tandree durabil, nici pudoare, nici vinovie i nici nfrnare, ca libertate, ci necesitate Pentru acest motiv, cnd acestea lipsesc din contiina uman, partenerii cad n grotescul animalic, iar unitatea conjugal i pierde sensul de a orienta familia spre valori. i astfel, omul i pierde caracteristicile specifice persoanei umane ca intenionalitate spre comuniune prin cultivarea valorilor morale, estetice i sociale, devenind un simplu individ, satisfcut de viaa strict biologic, i nu de cea spiritual, care l conduce la mplinirea sa autentic. Din nefericire ns, secularismul lumii n care trim are consecine sociale, ce pornesc din descumpnirea celulei de baz, care este familia. Iar atunci cnd familia i pierde esena ei sacr, ca instituie divinouman, rmne s pluteasc pe valurile vieii numai cu o singur vsl,

267 sau s zboare numai cu o singur arip. i de aici dezorientarea ce-i aduce nemplinirea. Secularismul neopgn actual, scond pe Dumnezeu din sufletul omului, l-a lsat pustiit n zbuciumul unei liberti anarhice i rtcitoare, amintindu-ne de declinul familiei pgne, care a constituit una din cele mai hotrtoare cauze ale prbuirii morale a imperiului roman. E suficient s artm, spre exemplificare c, din dorina de a pune ordine n societatea roman, Octavian Augustus s-a vzut nevoit s elimine factorii nocivi care au dus familia la decaden. Necrutor i drept, d n anul 18 .Hr. Lex Iulia de adulteriis et pudica, trimind n exil chiar pe propria nepoat, precum i pe Ovidiu, rsfatul poet al Romei i autorul lui Ars amandi. Legea era cu att mai necrutoare, cu ct obliga pe so s denune soia adulter i pe complicele ei. Acele timpuri ns au trecut. Acum oamenii nu mai accept legi care s le orienteze iubirea. Nu-i mai intereseaz statornicia iubirii, ci satisfacerea plcerii n funcie de situaiile aflate n continu schimbare. Spunea pe drept cuvnt F.M. Dostoievski c dac Dumnezeu n-ar exista, totul ar fi permis. Epoca contemporan experimenteaz tragic aceste cuvinte, declarndu-l pe Dumnezeu mort i anulnd noiunea de pcat. Asistm la situaia cnd omul singur i-a creat drepturile fundamentale ale afirmrii propriei personaliti, dar n condiii de libertate anarhic. ntr-un segment al acestei afirmri, poi s contractezi cstoria, precum tot aa de uor o poi i desface. Mai tragic este atunci cnd apar copiii. n mod firesc, i ei i cer dreptul de a-i mplini sensul vieii i menirea pentru care au aprut n lume. Dar responsabilitatea prinilor, de multe ori, se reduce la propriul egoism. i intereseaz mai mult viaa lor, mplinirea a ceea ce ei numesc fericire. n astfel de situaii nu ne va mira dac n SUA 33% din femei sunt divorate sau vduve. n Anglia, una din trei cstorii contractate sfresc prin divor, i tot n SUA s-a ajuns ca la dou cstorii s se nregistreze un divor.396 Cnd ne referim la divor, nu putem rmne numai la libertinajul erotic al plcerii, pe care l caut deopotriv femeia i brbatul, ci la polul opus se afl i cauze de ordinul multiplelor nenelegeri i nepotriviri de caracter, sau a cstoriilor contractate din diferite interese materiale, iar cnd se stinge cauza, dispare i efectul Tot mai mult se amplific n prezent violena familial, n cele mai multe cazuri provocate de soul alcoolic i srac, sau de infidelitatea femeii. E suficient s amintim c,

268 potrivit statisticilor, numai n anul 2003, n Romnia, peste un milion de femei au fost agresate n familie O alt cauz a divorului este de ordin juridic, n sensul c prea uor se d sentina de desfacere a cstoriei. Pe de alt parte, cauza divorului rezid i n contractarea pripit a cstoriilor. Potrivit dragostei la prim vedere, sentimentul o ia naintea dreptei judeci, a chibzuinei, i cnd flcrile afective se sting, iar relaiile familiale sunt judecate la rece, ncep s apar din cutele ntortochiate ale sufletului tot felul de capricii, de ambiii, de interese egoiste i meschine, ce deschid prpastia nenelegerilor. Fr ndoial, cauza dezorientrii sociale n care trim i a existenei tragice n care ne zbatem, a tensiunilor care spulber orizontul luminos al vieii, este n primul rnd lipsa familiilor consolidate, pe msur s formeze caractere, imprimnd vieii nsi calitatea afirmrii ei depline. Dar cum la temelia familiei st unitatea i indisolubilitatea cstoriei, iar la destrmarea ei st divorul, vom vedea, n continuare, poziia moralei cretine privind consolidarea familiei prin indisolubilitatea cstoriei.

2. Unitatea i indisolubilitatea cstoriei

Morala cretin consider familia de origine divin i apreciaz c ea s-a ncheiat odat cu prima cstorie ntre brbat i femeie, dup cum ne mrturisete referatul biblic despre creaie: i a zis Domnul Dumnezeu: nu e bine ca omul s fie singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el iar din coasta luat din Adam: iat acesta-i os din oasele tale i carne din carnea ta; ea se va numi femeie pentru c este luat din brbatul ei. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. (Facere 2, 18-24). i se spune apoi c ceea ce Dumnezeu a legat, omul s nu despart. De aici rezult unitatea i indiolubilitatea cstoriei, avnd urmtoarelele elemente caracteristice: 1. Nu e bine s fie omul singur. De ce a constatat Dumnezeu aceasta? Fiindc omul este o persoan, iar persoana prin structura ei prezint intenionalitate spre comuniune i comunicare. Omul este creat dup chipul Sfinte Treimi. Iar Treimea este format din persoane care avnd aceeai fiin, comunic ntre ele prin fora iubirii aceluiai duh al peritorezei Treimice.

269 2. Potrivit pentru el. Omul comunic cu Dumnezeu aflat n Treime, dar prin femeie comunic cu nsi fiina lui. i comunic reciproc fiina prin cstorie. Legtura cu Dumnezeu nu poate nsemna i comunicarea fiinei Lui, fiindc fiina lui Dumnezeu nu se comunic. Dar aa cum fiecare persoan divin are aceeai fiin n mod egal, i omul are aceeai fiin prin Taina Cununiei. 3. Femeia este de aceeai fiin cu brbatul: os din oasele lui; carne din carne lui, stabilind astfel ca o prim nsuire a cstoriei: unitatea de fiin a soilor. Aceast unitate reiese i din cuvintele Scripturii: ea va fi numit femeie, fiindc este luat din brbatul ei. Brbat se spune n limba ebraic: i, iar femeie: ia, adic so-soie. Unitatea de fiin dintre soi, asigur egalitatea lor dup natur, i deopotriv n faa lui Dumnezeu, care este Printele amndorora, fr nici o deosebire 4. Referatul biblic ne spune apoi c vor fi amndoi un trup, pentru ca i ei s transmit viaa unitii lor mai departe, urmailor lor. De aici vedem c familia cretin este monogam. Unitatea trupeasc este un datum aparintor tainei creaiei lui Dumnezeu, i rezid n faptul c sexele se atrag spre a forma omul ntreg, care este brbatul i femeia. Fiind vorba de un brbat i o femeie, cstoria primete caracterul monogam, iar desfrul sau infidelitatea este un defect, sau un pcat mpotriva unitii trupeti a soiilor, dup cum arat att de clar Sfntul Apostol Pavel: nu tii c cel ce se alipete de desfrnat este un trup cu ea?; Cci vor fi, zice, amndoi un trup. Fugii de desfrnare. Orice alt pcat ar face omul este n afar de trup; dar cel ce face desfrnare pctuiete n trupul su. Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt ce este n voi, pe care l avei de la Dumnezeu, i c nu suntei ai votri (I Corinteni 6, 16-19). Toate cele mai sus artate definesc i asigur unitatea conjugal ca druire reciproc, cerut de intercomuniunea personal dintre brbat i femeie, care se mplinesc ca persoan unic, animat de duhul iubirii lui Hristos n Duhul Sfnt. Fiind astfel un act moral, unirea conjugal va fi lipsit de egoismul generator de interese meschine, ambiii, capricii, sau pofte oarbe n schimb se concretizeaz prin naterea, creterea i educarea copiilor. Faptul c Mntuitorul precizeaz att de clar, cu privire la destinul cstoriei, c: Cel ce a fcut dinti, barbat i femeie i-a fcut (Matei 19, 4), exclude posibilitatea ntemeierii familiilor homosexuale, ca fiind opuse naturii umane i scopului ntemeierii cstoriei i familiei.

270 A doua caracteristic a cstoriei este indisolubilitatea, adic cstoria formnd o unitate dup modelul Sfintei Treimi, nu poate fi desfcut. Ea se bazeaz pe cuvintele: ceea ce Domnul a legat, omul s nu despart. Dou situaii pot dizolva cstoria: infidelitatea conjugal (Matei 19,9), fiindc iubirea ca i condiie ce st la baza unitii familiale este anulat. Apoi, moartea unuia dintre soi, dup spusele Sfntului Apostol Pavel: Femeia este de legat de soul ei ct triete acesta (Romani 7,2). Apostolul precizeaz ns cu privire la indisolubilitatea cstoriei: Femeia s nu se despart de brbat. Iar de se va despri s nu se mrite, sau s se mpace cu brbatul su; i brbatul s nu-i lase femeia. (I Corinteni 7, 10-11). Att de mult s-au ntiprit n contiina primilor cretini cuvintele Apostolului, nct multe din femeile rmase vduve, nici nu se mai recstoreau; de aceea se i numeau fecioare (ca i cum nu ar mai fi fost cstorite), iar Biserica le purta de grij s-i poat tri vduvia feciorelnic. Sfntul Ignatie Teoforul (+107) salut, la sfritul epistolei ctre smirneni, i pe fecioarele cele numite vduve (XIII, 1). Pe de alt parte, apologeii din sec. al II-lea, precum Teofil al Antiohiei, Atenagoras, i alii, considerau cea de a doua cstorie ca un adulter gentil. Prin urmare, femeia, fiind darul lui Dumnezeu dat brbatului cu un anumit scop i cu o anumit finalitate, nu poate fi socotit posesia lui de care poate dispune arbitrar. i nici femeia nu se poate sustrage din aceast unitate i comuniune statornicit de Dumnezeu, Creatorul i Stpnul vieii lor. Este adevrat c, n baza libertii sale, omul se poate abate de la lsmntul dumnezeiesc, dar nu fr riscul de a-i deruta i dezorienta propria via. Din nefericire, aceast libertate nu a ntrziat prea mult timp s apar n relaiile dintre oamenii supui legii pcatului. Legislaia mozaic a introdus cartea de desprire (Deuteronom 24, 1-4), ca un document pe baza cruia brbatul i putea repudia soia. Motivele repudierii puteau fi chiar minore, constnd n aceea c femeia nu a aflat bunvoin n ochii brbatului, sau dac afla ceva neplcut la ea (Deuteronom 24, 1). Repudierea soiei i ddea dreptul la recstorire. Brbatul nu-i putea repudia femeia n chip mincinos, spunnd, de pild, c nu a fost fecioar cnd s-a cstorit cu ea (Deuteronom 22, 19), sau c a abuzat de ea cnd era fecioar i nelogodit cu el (Deuteronom 22, 28). Dar motivul pentru care femeia putea fi repudiat rmnea numai cel al adulterului, fiindc n aceast situaie, ceea ce Dumnezeu a

271 legat, omul a desprit, adic a compromis iubirea care st la temelia unitii familiale. Vocea profeilor, reprezentnd totdeauna mplinirea voii lui Dumnezeu, afirm cu mult trie indisolubilitatea cstoriei. Profetul Maleahi, condamnnd repudierea femeii, arat c Domnul a fost martor ntre tine i femeia tinereilor tale, fa de care tu ai fost viclean, dei ea era tovara ta i femeia legmntului tu. Oare nu i-a fcut El ca s fie o singur fptur cu trup i suflet? i aceast fptur unic ce nzuiete ea? Urmai de la Dumnezeu! Pstrai-v, deci, viaa voastr; iar tu nu fi viclean cu femeia tinereilor tale. Cci eu ursc alungarea femeii, zice Domnul Dumnezeul lui Israel (Maleahi 2, 14-15). Cu toate c legislaia iudaic aproba cartea de desprire, exista mai presus de orice ideea indisolubilitii cstoriei. Un nvtor din acele vremuri spunea att de sugestiv i plastic c altarul nsui vars lacrimi pentru cel care-i las soia tinereilor sale.397 Exista de fapt diferen de interpretare, asupra ngduinei de a repudia femeia, ntre cei doi reprezentani ai colii mozaice aflai n contradicie: Hillel i Samai. Dac primul nu gsea nici un obstacol n repudierea soiei, cel de-al doilea nu admitea dect dac va fi gsit la ea ceva necinstit.398 Mntuitorului i se adreseaz, din viclenie, de ctre farisei, ntrebarea dac i este ngduit omului s-i lase femeia din orice pricin? (Matei 19, 3-12). nelegnd nesinceritatea lor, Domnul face trimitere la cuvintele Scripturilor Sfinte, unde st scris: Nu ai citit c Cel care i-a fcut de la nceput, brbat i femeie i-a fcut (Facere 1, 27). i mai departe: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i femeia pe mama sa i vor fi amndoi un singur trup (Facere 2, 24). De aici, concluzia Mntuitorului care va stabili indisolubilitatea cstoriei: Deci, ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart. Rezult c, ntruct indisolubilitatea cstoriei poart pecetea harului i voinei lui Dumnezeu, nimeni nu are dreptul s o desfac. Dialogul continu, Mntuitorului cerndu-i-se explicaie cu privire la cartea de desprire dat de Moise. Fr nici un fel de ezitare, Domnul le rspunde: Moise pentru nvrtoarea inimii voastre v-a ngduit s v lsai femeile. Din nceput, ns, nu a fost aa. Le-a artat, de altfel, cum a fost la nceput, cnd omul nu se afla sub zodia pcatului. Moise le-a fcut o concesie datorit nvrtorii inimilor lor. nvrtoarea inimii este expresia sufletului nrit, care din ncpnare nu renun, nu vrea s renune la ceea ce i-a pus n gnd. Inima nrit de pcat este nvrtoat, sintagm

272 sinonim cu ceea ce n limbaj popular se spune: ncnit.399 Acum Mntuitorul rostete verdictul, artnd care este singura posibilitate de desfacere a cstoriei: Dar eu v spun c oricine va lsa pe femeia sa afar de cuvnt de desfrnare i va lua alta, desfrneaz, i cel ce va lua pe cea lsat desfrneaz. Cuvintele Domnului evideniaz faptul c la baza indisolubilitii cstoriei st iubirea dintre soi. Adulterul moralmente nseamn trdarea iubirii conjugale. Pentru acest motiv atrage dup sine dizolvarea familiei. Dar dac soia nu a comis adulter, ea rmne legat prin iubire de soul ei. Repudierea ei i apropierea de alta nseamn desfru din partea soului, fiindc soiei creia i s-a dat carte de desprire rmne n fond, prin iubirea ce st la temelia familiei, tot soia lui. La fel i cel ce se va alipi de soia lsat comite desfru, fiindc aceasta nu i aparine sufletete, deoarece iubirea ei a rmas la temelia familiei celei dinti. Sfntul Apostol Pavel, ridicnd cstoria la mreia tainei dintre Hristos i Biseric (Efeseni 5, 22-23), i acord o importan deosebit, indicnd cadrul de realizare a ei, conform noii credine. De la nceput se cuvine s precizm c dou sunt situaiile cnd femeia se consider liber de legea brbatului: moartea acestuia i desfrul. Cci femeia cu brbat este legat prin lege de brbat ct triete el; iar dac brbatul i-a murit, este dezlegat de legea brbatului Drept aceea, trindu-i brbatul, se numete desfrnat de va fi cu alt brbat; iar de i va muri brbatul, este liber dup lege, nefiind adulter dac ia alt brbat (Romani 7, 2-3). Apostolul recomand ns femeii s rmn vduv dup moartea brbatului (I Corinteni 7, 39-40), fiindc unitatea dintre brbat i femeie se realizeaz doar prin prima cstorie, dup cuvintele Domnului: ceea ce Dumnezeu a legat, omul s nu despart (Matei 19, 6). Concesia de a se recstori o face Apostolul privind slbiciunea firii omeneti ce poart n sine rnile pcatului: Dar din cauza desfrnrii, s-i aib fiecare femeia sa, i fiecare femeie s-i aib brbatul su Dac nu se vor putea nfrna, s se cstoreasc; pentru c este mai bine s se cstoreasc dect s ard (I Corinteni 7, 2-9). i mai departe, Apostolul accentueaz indisolubilitatea cstoriei: Iar celor cstorii poruncesc, nu eu, ci Domnul: femeia s nu se despart de brbat. Iar de se va despri s nu se mrite, sau s se mpace cu brbatul su, iar brbatul s nu lase femeia (I Corinteni 7, 10-11). De aici vedem c, dac n legislaia mozaic numai brbatul putea s-i repudieze femeia, n noua lege cretin, cnd n Hristos femeia devine egal cu

273 brbatul su, i ea putea avea iniiativa despririi. n continuare, Apostolul se refer la cstoriile mixte, dintre credincioi i necredincioi: De are vreun frate femeie necredincioas i ea va voi s stea cu el, s nu o lase; i femeia dac are brbat necredincios i acela va voi s stea cu ea, s nu-l lase. Pentru c brbatul necredincios se sfinete prin femeie, i femeia necredincioas se sfinete prin brbat Iar de se desparte cel necredincios, despart-se Te-ai legat de femeie? Nu cuta dezlegare. Te-ai dezlegat de femeie? Nu cuta femeie (I Corinteni 7, 13-27). Indisolubilitatea cstoriei are ca temei sacralitatea tainei n Hristos i n Biseric. n unitatea familiei, soii se sfinesc reciproc prin harul lui Dumnezeu, de aceea i copiii vor fi sfini: Pentru c brbatul necredincios se sfinete prin femeie, i femeia necredincioas se sfinete prin brbat; fiindc altfel copiii votri ar fi necurai, dar acum sunt sfini (I Corinteni 7, 14). Se cuvine s precizm n continuare c legislaia mozaic nu obliga pe so s repudieze soia adulter, nici s o denune i nici s o pedepseasc. Dac dorea, putea s o tolereze (Levitic 20, 10; Numeri 5, 11-31; Deuteronom 22, 13-29). Aa s-a ntmplat i cu dreptul Iosif, logodnicul Sfintei Fecioare, pe care vznd-o nsrcinat, fiind drept i nevoind s o vdeasc, a dorit s o lase pe ascuns (Matei 1, 19). Mntuitorul admite desprirea de soia adulter, iar Apostolul, pentru a ntri sacralitatea conjugal, precizeaz c dac femeia s-a desprit, s nu se mrite, sau s se mpace cu brbatul su (I Corinteni 7, 11). De aici vedem c indisolubilitatea cstoriei are ntietate fa de pcatul svrit. n acest context, Apostolul stabilete i regula de aur ce st la baza unitii familiale, i anume: Brbatul s arate femeii bunvoina datorat, asemenea i femeia brbatului (I Corinteni 7, 4). Altfel spus, femeia mritat se ngrijete cum s plac brbatului (I Corinteni 7, 34). Asemenea trebuie s fie i grija brbatului, care este dator s-i iubeasc femeia, precum i Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe sine pentru ea (Efeseni 5, 25). Mai departe, orice forme de egoism, care ruineaz unitatea de iubire dintre soi, se sting atunci cnd acetia respect ndemnul Apostolului ca femeia s se strduiasc ca totdeauna s plac brbatului, la fel i brbatul s plac femeii (I Corinteni 7, 34-35), fiindc femeia nu este stpn pe trupul ei, ci brbatul; asemenea nici brbatul nu

274 este stpn pe trupul su, ci femeia (I Corinteni 7, 4). n felul acesta, egalitatea de fiin dintre soi se concretizeaz n plan moral. Ptruni de duhul iubirii lui Hristos, ei i transmit reciproc calitile, spre desvrirea vieii amndurora. Astfel, persoana fiecruia se mplinete n a celuilalt, spre a demonstra c unitatea familial nu se reduce la sexualitate, ci se afirm ca i comuniune i comunicare reciproc de valori morale. ntr-o astfel de situaie, pe bun dreptate, familia va fi numit kklhsia mikr (Biserica, adic Trupul lui Hristos n miniatur) de ctre Sfntul Ioan Gur de Aur, unul din cei mai avizai interprei ai scripturilor pauline. Dac ne gndim c aceast unitate familial a devenit o realitate evident, schimbnd mentalitatea i comportamentul existent n lumea precretin, nu ne va mira c pgnii exclamau: privii la familiile cretinilor! i, adernd la noua credin, experimentau i ei acest model. Ei, care deduceau nsi noiunea de familie de la famula (servitoare), indicnd dominaia despotic a lui pater familias asupra membrilor familiei, considerai servitorii si Dac unitatea familiei se ntemeiaz pe cuvintele apostolice i pe experiena de via a cretinismului primar, cu totul altfel s-ar prezenta lucrurile n actualitate. Am putea vorbi fr ndoial de familia ideal, temeluit pe iubirea lui Dumnezeu, concretizat n iubirea dintre cei doi soi. Din nefericire ns, n contextul actual se vorbete tot mai mult de victimizarea femeii i chiar a familiei de ctre brbatul care, n calitate de pater familias, i asum despotic jus vitae ac necis, sub alte forme dect cele din antichitatea precretin Aa c, n cele ce urmeaz, din multitudinea formelor de victimizare a femeii, ne vom referi doar la aspectul domestic al acesteia, n contextul actual. S-a remarcat c femeile mpreun cu copiii i btrnii (mai ales btrnele) reprezint, datorit caracteristicilor lor bio-psihoconstituionale-comportamentale, categorii de persoane cu un grad ridicat de vulnerabilitate victimal. Prin tradiie, imaginea femeii n raport cu brbatul a fost, n general, devalorizat, indiferent de vrsta sau statutul ei (ca sor, fiic, soie, mam, bunic), capul familiei fiind totdeauna brbatul Epoca modern, contemporan, a accentuat fenomenul, mondializnd victimizarea femeii400.

275 Referindu-ne n concret la victimizarea femeii n familie, vom puncta cteva aspecte morale negative, cu efectele lor psihocomportamentale, precum i cutarea soluiei ca femeia s poat depi criza la care este supus. 1. Sentimentul de neputin n faa violenei are ca efect pierderea puterii de decizie i a discernmntului ca posibilitate de deosebire a binelui de ru, trind forma unei dezorientri. n acest caz, spre a nu se lsa dobort de situaie, femeia victimizat trebuie s fac un efort de voin, spre a-i recpta controlul asupra propriei viei, lund deciziile proprii i unilaterale. 2. Victimizarea femeii n familie degenereaz n lipsa respectului de sine, fapt ce atrage obsesia complexelor de inferioritate, femeia ignorndu-i calitile i talentele, manifestnd o prere proast despre sine, conform prerii agresorului. n aceast situaie trebuie s depeasc ucigtorul complex de inferioritate, recunoscndu-i valoarea proprie, adic posibilitile i calitile individuale. 3. Femeia victimizat nu contientizeaz anormalitatea situaiei i, ca urmare, accept orice din partea agresorului, ca pe un dat firesc. Pentru a depi acest apstor simmnt, femeia victimizat trebuie s contientizeze dreptul ei de a fi respectat i de a nu fi lovit. 4. Femeia victimizat triete sentimentul de fric. Acesta fiind dominant, ea devine timid, reinut, speriat, n ateptarea viitoarei bti. n aceast situaie trebuie avut n atenie faptul c frica este doar un efect i nu o caracteristic intrinsec a caracterului feminin i, ca urmare, poate fi depit. 5. Nu numai frica este dominant n sufletul femeii victimizate, ci mai mult dect att, transformarea reaciei de fric n reacie de furie, dar nu furia ca for de a depi teama, ci furia neputincioas, care mocnete i enerveaz steril, manifestat ca lips de reacie, pentru a nu-l nfuria mai tare pe agresor. Femeia dominat de furia care mocnete steril n suflet va putea depi starea ei dac transform tensiunea fricii n activiti pozitive. Dac o menine ns n suflet, la un moment dat nu o mai poate stpni i nu se mai poate controla nici pe sine, rbufnind n disperarea ce duce la omor sau sinucidere. 6. Sentimentul vinoviei sau al autoculpabilitii este consecina unei concepii sociale greit neleas, care consider c doar femeile sunt rele; sunt btute fiindc ele nsele accept s fie btute. Acest

276 sentiment al autoculpabilitii, determinat de prejudecata c femeile sunt rele i trebuiesc btute, poate fi eliminat din suflet printr-un lucid examen al contiinei, n care s fie analizate obiectiv propriile atitudini i situaii, pn ce contientizeaz c s-a comis o frdelege, i astfel s-a svrit un act de nedreptate, pe care ea are obligaia moral s-l ndrepte, sau cel puin s nu-l tolereze401. De reinut este faptul c n aprarea femeii victimizate se pronun att constituia rii, ct i codul penal. Astfel, constituia specific faptul c dreptul la via, precum i dreptul la integritatea fizic i psihic ale persoanei sunt garantate. Nimeni nu poate fi supus torturii i nici unui fel de pedeaps sau de tratament inuman (art. 22). n acelai sens se precizeaz c libertatea individual i sigurana persoanei sunt inviolabile (art. 23). Pe de alt parte, codul penal romn definete cinci niveluri ale actelor de violen: lovituri i alte violene; vtmare corporal; vtmare corporal din culp; vtmare corporal grav; lovituri cauzatoare de moarte. Sentinele variaz n funcie de nivelul rnirii, care este definit de numrul de zile de tratament medical necesar. Pedeapsa maxim este de 10 ani nchisoare pentru lovituri cauzatoare de moarte. Dar procedurile prin care trebuie s treac o victim pentru a ajunge la condamnarea agresorului sunt destul de anevoioase n Romnia, nct descurajeaz victima s ajung cu plngerea sa n faa tribunalului. Privind victimizrile domestice, este adevrat c adoptndu-se legea divorului, prin acordul prilor, s-a creat o mai mare libertate femeii de a scpa de violena domestic din familie. Dar, chiar i atunci cnd este obinut divorul, pentru multe victime, violena nu nceteaz. Multe femei, neavnd unde merge dup divor, se vd nevoite s revin la vechea locuin, mpreun cu agresorul lor, i astfel i face apariia recrudescena aceleiai victimizri Este adevrat c o victim a violenei domestice poate obine un ordin de paz fa de agresorul lor, dar un astfel de ordin poate fi obinut doar n cadrul procedurii de divor402. Pn aici ne-am referit n mod special la victimizarea femeii n familie. Pentru a face ns o judecat imparial, audiatur et altera pars Dac femeile sunt victimizate prin puterea masculin, i brbaii pot cdea victime, nu forei abuzive, ci agresiunii afective, subtil i perfid, a femeii, care, urmrind diferite interese egoiste, i exercit

277 instinctul de dominaie sentimental i sexual. Intrnd ca o felin blnd i plin de tandree n inima brbatului pe care, dominndu-l afectiv, l folosete pn la atingerea scopului propus, apoi se retrage inteligent i subtil, privindu-i victorioas i fr mil victima prsit, lsnd-o nsingurat i dezorientat, de multe ori n situaii tragice, istovit de boal, neputin sau btrnee. Pentru abilitatea spiritului lor de dominaie afectiv, femeile sunt adesea folosite n spionaj, i nu fr succes, fiindc au abilitatea de a ptrunde n tainele sufletului, spre a-l cuceri i pentru a obine ce doresc Cazul lui Samson i Dalila din Biblie este doar unul din multitudinea celor pe care le-a consemnat istoria. El a devenit ns celebru i a fost imortalizat n pictur, teatru i muzic, precum opera lui Saint-Saens, i n poezie. Astfel, Mihai Eminescu face referire la el n Scrisoarea a V-a: Biblia ne povestete de Samson, cum c muierea, Cnd dormea, tindu-i prul, i-a luat toat puterea De l-au prins apoi dumanii, l-au legat i i-au scos ochii, Ca dovad de ce suflet st n piepii unei rochii. De aici i morala sugerat de poet: Cnd cochet de-al tu umr i se reazim copila, Dac-ai inim i minte, te gndete la Dalila. i tot acelai final al poeziei, ca un avertisment al prevederii: Cnd vezi piatra ce nu simte nici durerea i nici mila De ai inim i minte feri n lturi, e Dalila!. Dar toate aceste forme ale victimizrii domestice, att prin for, ct i prin afeciune perfid, rmn realiti dure, cu finalitate tragic. Ele nu au nimic comun cu spiritul unei familii cu adevrat cretine, fiindc i compromit autenticul Cei ce sunt ispitii s cad n plasa lor diabolic, i-au pierdut nsi calitatea moral de fii ai mpriei lui Dumnezeu, n care au intrat prin Botez i au ntemeiat familia prin Taina Sfintei Cununii. Potrivit nvturii Evangheliei lui Hristos, se cuvine ca brbaii s-i iubeasc femeile lor ca i trupurile lor. Cel ce i iubete femeia, pe sine se iubete. Cci nimeni nu i-a urt vreodat trupul, ci l hrnete i-l nclzete, precum i Hristos Biserica (Efeseni 5, 28-29). Astfel, brbailor li se cere s triasc nelepete cu femeile lor, fiind fpturi mai slabe, i dndu-le cinste ca unor mpreun motenitoare ale vieii harului (I Petru 3, 7). La fel i femeile sunt ndemnate s duc o via curat i plin de sfial, accentund nu podoaba cea din afar ci

278 omul cel tainic al inimii, n nestriccioasa podoab a duhului blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu (I Petru 3, 2-4). ntr-un prea frumos poem de nunt oferit de ctre Sfntul Grigorie de Nazianz binecunoscutei Olimpiada din Constantinopol, i arat cum poate i trebuie s aduc mngiere i alinare soului su aflat n lupt cu valurile vieii. Ea i va oferi totdeauna blndeea sufletului, spre a-i liniti inima, ntocmai cum este mblnzit un leu Oferindu-i un suflet senin, vor mprti mpreun att bucuriile, ct i necazurile. Mai convingtoare sunt ns cuvintele poetului: Femeie fiind, nu te mpinge spre nfumurare brbteasc. Nu-i afirma peste tot neamul nobil, nici nu te trufi cu elegana vemintelor, nici cu nelepciunea: cci nelepciunea st n a te supune aezmintelor conjugale. Cci legtura cstoriei pune n comun ntre cei doi toate. Las de la tine atunci cnd soul tu fierbe, ajut-l cnd e chinuit i sufer cu vorbe dulci i ndemnurile cele mai bune Cci nici cel ce hrnete lei nu domolete cu fora furia fiarei, cnd rsuflarea ei fierbe i rcnete, ci o mblnzete mngind-o cu minile i cu cuvinte blnde S ai n comun cu el toate bucuriile i durerile, comune i grijile, fiindc acest lucru sporete casa Sufer mcar puin mpreun cu el cnd se necjete, cci durerea prietenilor e un leac plcut al suferinei. Dup care ns, avnd un chip vesel, risipete ngrijorrile inimii lui. Cci pentru brbatul ntristat limanul cel mai bun e soia403. Dat fiind faptul c i copii sunt membrii ai familiei, care intr n contextul unirii conjugale dintre cei doi soi, i ei pot fi, i chiar de multe ori sunt supui victimizrii din partea prinilor, fie datorit unei educaii greit aplicate asupra lor, fie datorit nenelegerilor dintre soi, fie datorit atitudinilor de agresivitate bestial ndreptat nemotivat de prini mpotriva lor, cu rezultate dintre cele mai disperate, concretizate n sinucideri. Datorit acestui fapt, s-a creat un vast program de protejare a unor astfel de copii victimizai, iar recent Codul Penal n vigoare, prin

279 art.306, privind Relele tratamente aplicate minorului (titlul IX), spune c punerea n primejdie grav, prin msuri tratamente de orice fel, a dezvoltrii fizice, intelectuale sau morale a minorului de ctre prini sau orice persoan cruia minorul i-a fost ncredinat spre cretere i educare, se pedepsete cu nchisoare de la 3 la 15 ani i interzicerea unor drepturi. Reinem ca o realitate deloc plcut, i anume c n ara noastr numai n prima jumtate a anului 2007 au fost privai de libertate 14 prini care i-au maltratat proprii copii. Unii dintre ei contientizeaz culpabilitatea, i cu mustrri de contiin sunt hotri s-i ndrepte greelile comise. Fr ndoial, acesta este un lucru bun i chiar mbucurtor, dar totdeauna trebuie avut n atenie c prevederea este mama nelepciunii. Omul nelept prevede la nceput situaiile, ca s nu plng la sfrit, sau mai bine este s evite situaiile pe care apoi nu le mai poate ndrepta sau repara

3. Atitudinea Bisericii fa de divor

n perioada post-apostolic, pentru consolidarea disciplinei n comunitatea cretin, repudierea soiei adultere nu mai este simpl permisiune, ci devine obligaie moral. Vom face cteva precizri urmrind modul n care Pstorul lui Herma, document de mare autoritate, datnd din secolele II III, red atitudinea Bisericii fa de indisolubilitatea cstoriei, vizavi de adulter: 1. Soul nu trebuie s mai triasc cu soia adulter din moment ce a luat la cunotin de fapta ei. 2. Dar pentru a nu deveni el nsui adulter, nu i este ngduit s se recstoreasc. Soia poate fi reprimit dac se va poci. Dumnezeu vrea s ierte primul pcat, dar pentru a nu se repeta, pocina nu poate fi acordat dect o singur dat. 3. Datorit faptului c soii sunt egali, ceea ce se spune despre brbat este valabil i pentru femeie.404 Sfntul Iustin Martirul i filosoful relateaz cazul unei femei cretine care i-a repudiat soul pe motiv de adulter repetat: O femeie oarecare, soia unui brbat desfrnat, fusese i ea, mai nainte, tot att de desfrnat. Dar, de ndat ce a cunoscut nvtura lui Hristos,

280 ea s-a cuminit i a ncercat s-l fac i pe soul ei, deopotriv, s se cumineasc Acela, ns, insistnd mai departe n aceleai nravuri urcioase, prin faptele lui de toat ziua i-a ndeprtat singur de la el pe soia lui. Deci, femeia, socotind o impietate de a se culca, mai departe, cu un brbat, mpotriva legii naturale i care, mpotriva justiiei, ncerca s-i gseasc prilejuri de plcere n toate, s-a gndit s se despart de trirea laolalt cu el. Fiind sftuit, ns, de cei ai ei, s nu se grbeasc, ci s mai atepte nc, n ndejdea c soul ei i va schimba felul de via, mpotriva voinei ei, a rmas mai departe cu el. Odat, cnd soul ei se gsea la Alexandria, i-a ajuns la ureche c acolo acesta a svrit lucruri i mai urte, i, pentru ca nu cumva s se fac i ea prta la nedreptile i nelegiuirile lui, deoarece se gsea sub acelai acopermnt cu el, ducnd acelai fel de via i mprind patul ei cu el, i-a dat ceea ce se cheam la noi repudiu i s-a desprit de el.405 Posibilitatea de reprimire a soiei, bazat pe faptul c face parte din trupul su (vor fi amndoi un trup; ceea ce Dumnezeu a legat, omul s nu despart), va deveni o directiv pentru secolele care vor urma. Apologeii cretini vor numi ns cstoria a doua ca un adulter gentil, fiindc, dup cuvintele Apostolului, cel ce a lsat femeie s nu mai caute femeie; Te-ai legat cu femeia? Nu cuta dezlegare. Te-ai dezlegat de femeie? Nu cuta femeie (I Corinteni 7, 27). Iat i cuvintele unui apologetic cretin din secolul al II-lea: Viaa noastr cretin se ntemeiaz nu att pe grija de a cuvnta frumos, ci mai ales pe puterea de convingere a faptelor bune. Aceasta nseamn ori c rmnem singuri, aa cum ne-am nscut, ori c ne mrginim numai la o singur cstorie, pentru c pe cea de a doua o socotim un adevrat adulter, dup cum zice Scriptura: Oricine va lsa pe femeia sa i se va nsura cu alta, svrete adulter (Matei 19, 9) Dar n acelai timp Scriptura nici nu ne ngduie s ne desprim de femeia pe care am luat-o ca fecioar, nici nu ne las s ne lum o a doua soie, chiar dac cea dinti ar fi decedat, cci unul ca acela comite adulter deghizat, ntruct la nceput Dumnezeu a creat numai un singur brbat i o singur femeie, desfiinnd oarecum comunitatea bazat numai pe relaii trupeti, spre a asigura parc n primul rnd relaiile spirituale ale speciei umane.406 Mai trziu, Clement Alexandrinul, marele deschiztor de drumuri n morala cretin, accept cstoria a doua, pornind de la faptul c nu cstoria este pcat, ci desfrnarea! C altfel profetul ar trebui s

281 numeasc i naterea pcat i tot aa i pe Creatorul naterii.407 El arat c profetul socotete comuniune spurcat mpreunarea cu un trup strin i nu cu trupul celei date prin cstorie pentru naterea de copii. De aceea i apostolul spune: vreau ca vduvele tinere s se mrite, s nasc copii, s-i chiverniseasc gospodria (I Timotei 5, 14-15).408 Pe de alt parte, Clement acord prioritate vduviei, spunnd c: dac apostolul d cuiva din ngduin a doua cstorie, pentru c nu se poate nfrna i ca s nu ard, acela nu pctuiete fa de Testament c a doua cstorie nu-i este oprit de lege dar nu mai mplinete desvrirea aceea nalt a vieuirii dup evanghelie. Dar dac nu se cstorete a doua oar, ci pstreaz nentinat cstoria desfcut de moarte, dobndete luii slava cereasc; pentru c d de bun voie ascultare rnduielii lui Dumnezeu, datorit creia ajunge struitor slujitor al Domnului.409 Sfntul Vasile cel Mare admite desfacerea cstoriei numai n anumite cazuri. n primul rnd, dac ambii soi au hotrt s intre n monahism: i pe cei cstorii care vin spre o via de acest fel, trebuie a-i ntreba dac fac aceasta cu consimmntul reciproc, dup dispoziia Apostolului (cci brbatul spune el nu este stpnul corpului su (I Corinteni 7, 4); i astfel cel ce vine, s fie primit naintea mai multor martori; pentru c nu este nimic mai de preferat dect ascultarea fa de Dumnezeu.410 n al doilea rnd, urmnd nvturii Sfintei Scripturi, pentru desfrnare sau dac ar fi piedec spre pietate.411 Sfntul Grigorie de Nazianz, opunndu-se discriminrii pe care legile romane o fac ntre drepturile brbatului i ale femeii, impune principiul cretin al egalitii soilor att prin creaie, ct i pentru faptul c Hristos s-a jertfit pentru mntuirea lor, fr nici o deosebire. Apoi, prin marea tain a cstoriei, au devenit un singur trup (Efeseni 5, 31). Pe de alt parte, marele capadocian nu accept dect prima cstorie. El spune c prima (cstorie) este lege, a doua concesie, iar a treia clcarea legii. n ceea ce privete divorul, Sfntul Grigorie apreciaz c Legea (mozaic) permite repudierea pentru orice motiv. Hristos ns nu face acelai lucru; El ngduie numai desprirea de cea desfrnat; toate celelalte (motive) El poruncete s fie luate cu filozofie (nelepciune, chibzuin, discernmnt). Desfrnata (se face vinovat), deoarece ea altereaz neamul; pe toate celelalte aspecte s le suportm i s le lum pe filosofie; ba chiar i mai mult, suportai i luai (toate) cu filozofie, voi

282 toi care v-ai asumat jugul cstoriei. Defectele soiei trebuie curmate, nlturate, corectate, fr ca ea s fie repudiat.412 Dac repudierea era legal, potrivit legilor romane, ea este cu totul strin legilor noastre (cretine).413 Urmnd ndemnurilor apostolice cu privire la cstoriile mixte dintre credincioi i necredincioi (I Corinteni 7, 15-16), Sfntul Ioan Gur de Aur analizeaz aspectul concret al situaiei, ce poate duce la desfacerea cstoriei. De exemplu, dac (soul) i poruncete s jertfeti i s iei parte, conform cstoriei, la impietatea lui, sau a prsirii cminului conjugal, atunci este mai bine s dizolvi cstoria, dar nicidecum evlavia Iar dac zilnic (soii) se ceart i se lupt pentru aceasta, atunci este mai bine s te eliberezi (s lapezi) acest ru.414 Pe de alt parte, orice necazuri sau neajunsuri ar avea soii n csnicia lor, nu le este ngduit desprirea, ci le este indicat efortul sporit de a se face totul pentru ndreptarea i vindecarea metehnelor, aa cum a fcut Hristos cu Biserica, mireasa Sa. Imit i tu acest lucru spune marele antiohian chiar dac soia ta ar grei cu multe pcate n faa ta, uit-le pe toate, iart tot; chiar dac are o fire rea, ndreapt-o cu dulcea i buntate, ca i Hristos Biserica.415 n cazul morii unuia din soi, Sfntul Ioan recomand vduvia, artnd c, aa cum sclavii fugii de la stpn, trsc lanul dup ei, tot astfel i femeile, cnd prsesc pe brbaii lor, poart cu ele ctuele legii cstoriei, care, nvinuindu-le peste tot, strig n urma lor: Femeie, eti legat prin lege! La fel se ntmpl i cu brbaii care iau o femeie care i-a prsit soul, aceleai lanuri ale cstoriei i nvinuiesc pe amndoi cu cuvintele: Triete nc brbatul ei! i: cel ce va lua pe cea lsat svrete adulter (Matei 5, 32).416 Legislaia bisericeasc are prevederi clare cu caracter moraljuridic privind dizolvarea cstoriei. Astfel, sinodul de la Cartagina (419) arat c potrivit nvturii evanghelice i apostolice, nici cel lsat de soie, nici cea prsit de brbat s nu se mpreune cu altcineva, ci or s rmn aa, ori s se mpace. Dispreuind aceasta, vor fi supui la peniten (can. 102). Sub aspect istoric, trebuie s artm c nainte de mpratul Justinian, orientndu-se dup dreptul roman, oricare din soi putea dizolva cstoria, trimind celuilalt so: libellus repudii. Prin Novelele 22 i 117, Justinian a interzis repudium, ca ilegal.

283 n secolul al VI-lea, mpratul Justinian prin Novela 134 din 542 a statornicit legalitatea divorului prin consens atunci cnd soii s-au hotrt s duc o via ascetic (s se clugreasc). tiut fiind c prin moartea unuia din soi, cstoria era dizolvat, forma legal a divorului n secolul al VI-lea se putea produce pentru urmtoarele motive: 1. Moartea moral, provocat de adulter. 2. Moarte provocat prin atentatul unui so la viaa celuilalt, avnd gravitatea crimei. 3. Moartea religioas, provocat de erezie sau schism. 4. Moartea civil se socotea a fi provocat de pedepsirea cu moartea a unuia dintre soi, sau privarea de libertate mai mult de trei ani sau prin deportare, precum i dispariia unuia din soi n condiii nedeterminate. 5. Moarte fizic parial, identic cu neputina fizic a ndeplinirii datoriilor conjugale. 6. Consimmntul soilor determinat de dorina de a duce o via ascetic (s se clugreasc, sau cnd soul este ales episcop).417 La aceast form de desfacere a cstoriei face referire i canonul 87 al sinodului V-VI ecumenic, Trulan, din 692, avnd urmtorul coninut: Aceea care i-a prsit brbatul i se duce dup altul este adulter, dup Sfntul i dumnezeiescul Vasile, care prea bine a ales acest lucru din profeia lui Ieremia: c dac femeia se face (va fi) a altui brbat, s nu se ntoarc la brbatul ei, ci spurcat va s fie (Ieremia 3, 1); i iari: Cel ce are (ine) adulter, este nebun i necredincios (pgn) (Proverbe 18, 23). Dar de s-ar vdi c a fugit, fr cuvnt (pricin) de la brbat, el este vrednic de iertare, ea ns de certare. Iar iertarea i se va da acestuia spre a se uni (spre a fi n comuniune) cu Biserica. Iar cel care-i prsete femeia pe care i-a luat-o n mod legiuit i aduce pe alta, dup hotrrea Domnului, se supune osndei adulterului (pentru adulter); cci s-a ornduit de ctre Prinii notri, ca unii ca acetia timp de un an s se tnguiasc (s plng), doi ani s asculte, trei ani s cad (n genunchi) i n al aptelea s stea mpreun cu credincioii, i aa s se nvredniceasc de mprtanie, de se vor poci, adic cu lacrimi. Dup cum vedem, canonul arat c divorul fr motiv este asimilat cu adulterul, dac cel care are iniiativa se cstorete sau convieuiete cu o persoan strin.

284 La acelai sinod ecumenic se hotrte ca aceea al crei brbat este plecat, i, fiind el netiut (disprut) ea se cstorete cu altul nainte de a se ncredina despre moartea aceluia, svrete adulter. Aijderea se supun aceleiai certri, i soiile ostailor, cele ale cror soi fiind netiui (disprui) se cstoresc, precum i acelea care, din pricina cltoriei brbatului nu-i ateapt rentoarcerea. ns aici lucrul are oarecare iertare pentru c este mare bnuiala de moarte. Iar aceea care s-a cstorit din netiin cu cel prsit pentru o vreme de ctre soie, apoi lsnd-o pe ea, pentru c s-a rentors la el cea dinti cu toate c a svrit adulter, (a fcut-o) totui din netiin (i) aadar nu se oprete de la cstorie, dar ar fi mai bine dac ar rmne aa. Iar dac ntr-un timp oarecare s-ar napoia ostaul a crui soie, din pricina lipsei lui mai ndelungate s-a unit (nsoit) cu nu alt brbat, acesta (ostaul) dac voiete s-i ia ndat pe soia sa, dndu-i-se ei iertare, din pricina netiinei, (la fel), i brbatului care se nsoise cu ea n a doua cstorie (can. 93). Dat fiind faptul c logodna era socotit i asimilat n multe privine cu cstoria, cel ce ia spre nsoire de cstorie pe femeia logodit cu altul, trind nc logodnicul, s fie pus sub nvinuire de adulter (can 98). Este interesant de urmrit i legislaia bisericeasc cu privire la cea de a doua cstorie. Sinodul de la Laodicea (343), pornind de la ndemnurile Sfntului Apostol Pavel, prin care stabilete c dac va muri brbatul, este liber dup lege, nefiind adulter, dac ia alt brbat (Romani 7, 3 i I Corinteni 7, 39), hotrte potrivit canonului bisericesc, ca celor care liber i legiuit s-au mpreunat prin nunta a doua, i nu s-au cstorit clandestin, dup ce a trecut un timp scurt, pe care l-au petrecut n rugciune i posturi, dup iertare trebuie s li se dea mprtirea (canonul 1). Disciplina bisericeasc referitor la cstoria a doua are urmtoarele prevederi: 1. Nu poate fi consacrat n cinul preoesc o persoan cstorit a doua oar (can. 17 Apostolic; 17 Sfntul Vasile cel Mare); 2. I se interzice preotului s participe la ospeele de la nunta celor cstorii a doua oar (can. 7 Neocezarea); 3. Cei ce se cstoresc a doua oar nu se pot cununa cu ritualul prescris pentru ntia nunt (can. 2 Nichifor Mrturisitorul), ci dup ritualul prevzut n molitfelnic pentru nunta a doua.

285 De remarcat este i faptul c Biserica romano-catolic nu accept adulterul ca motiv de divor, ci numai desprire de pat i de mas, iar cstoria a doua poate fi realizat numai n cazul morii unuia dintre soi.

4. Evaluri etico-pastorale
Dup cum am vzut, divorul este acceptat dup etica cretin numai pe motiv de adulter. Fidelitatea conjugal este un fapt decisiv n meninerea iubirii care st la baza cstoriei, cci numai ea toate le poate rbda (I Corinteni 13, 7). Sfntul Vasile cel Mare spune n acest sens urmtoarele: Chiar dac soul ar avea o fire aspr i slbatic, soia trebuie neaprat s-l suporte i nici o pricin s n-o fac s rup unirea. Este pornit spre btaie? Dar i e brbat! Este beiv? Dar este unit cu el potrivit firii! Este aspru i neplcut? Dar este mdularul tu i cel mai de cinste dintre mdulare.418 Desigur c, printr-un astfel de comportament, soul care i victimizeaz soia nici nu poate fi considerat a fi cretin, i atunci se pune problema ca prin nelepciunea iubirii rbdtoare a soiei s caute s ndrepte defectele soului de care s-a legat prin Taina Sfintei Cununii. El poate fi adus la credina lucrtoare n fapte bune, i atunci este un mare ctig, tiut fiind c cel ce a ntors pe pctos de la rtcirea cii lui, i va mntui sufletul de moarte i va acoperi mulime de pcate (Iacob 5, 20). Sfntul Apostol Pavel pune aceeai problem atunci cnd se refer la cstoriile dintre credincioi i necredincioi, i ndeamn: Dac femeia are brbat necredincios i acela va voi s stea cu ea, s nu-l lase. Pentru c brbatul necredincios se sfinete prin femeie. Iar de voiete s se despart cel necredincios, despart-se! Pentru c ce tii, femeie, dac i vei putea mntui brbatul? (I Corinteni 7, 13-16). De fapt, deviza cretin rezid n ndemnul: urte pcatul, dar iu-bete-l pe pctos!. Fiindc orict de pctos ar fi un om, el poart n sine chipul lui Dumnezeu. Acesta reprezint marea valoare, marea comoar ce se cuvine a fi salvat, neprecupeind nici un efort, i acceptnd orice jertf n acest scop. Pentru a nelege mai bine c cei bolnavi au nevoie de doctor i nu cei sntoi (Matei 9, 12), Mntuitorul ne-a lsat frumoase pilde,

286 artnd c cineva, avnd o sut de oi i pierznd una, las cele nouzeci i nou n pustiu i se duce dup cea pierdut. i cnd o gsete o pune pe umerii si, bucurndu-se (Luca 15, 3-6). Sau femeia care avea zece drahme, dac pierde o drahm, aprinde fclia i caut cu grij pn ce o gsete. i cnd o gsete i cheam prietenele i vecinele, spunndu-le: bucurai-v cu mine c am gsit drahma pe care o pierdusem. i, tot aa, bucurie se face naintea ngerilor lui Dumnezeu pentru un pctos care se pociete (Luca 15, 8-10). Concret vorbind, este adevrat c viaa de familie are necazurile i greutile ei mai mici sau mai mari. E o jertf care de multe ori te ncovoaie prin responsabilitatea ei. E apoi crucea care trebuie dus pn la capt cu cinste i demnitate. Pe de alt parte, cei doi soi sunt de multe ori caractere diferite, cu deprinderi deja formate n bine sau n ru. Exist firi flexibile care se modeleaz una dup cealalt, dar sunt i firi rigide, dornice s domine cu asprime i putere. Intervine apoi elementul profesional cu multitudinea de probleme i de interese. Vin apoi copiii, crora trebuie s le asiguri un viitor. Dac la acestea se mai adaug i metehnele amintite n parte de ctre Sfntul Vasile cel Mare, atunci vom nelege mai bine spusele Apostolului c cei cstorii vor avea necazuri n trup (I Corinteni 7, 28). Referindu-ne acum la adulter ca posibil motiv de divor, vom face cteva reflexii etice de ordin pastoral. Se pune n concret ntrebarea: dac o femeie vine la duhovnicul su pretinznd c soul ei a comis adulter, trebuie ea ncurajat s intenteze divor?.419 Este adevrat c partenerul trdat sufer o cumplit umilire, dar adulterul nu este un pcat de neiertat. Exist dou fore sufleteti care n astfel de situaii trebuie mobilizate, spre a funciona la parametrii maximi. Acestea sunt: pocina din partea celui care a greit, pe de o parte, i iertarea celui jignit. La aceast reconciliere i poate aduce contribuia i o ter persoan dotat cu nelepciune i autoritate moral, dar mai ales cu rugciunea Bisericii din care cei doi parteneri fac parte ca membre ale Trupului lui Hristos. S-a subliniat faptul c n activitatea pastoral trebuie s se dea prioritate pstrrii i ntririi familiei, mai ales cnd sunt i copii la mijloc. Aceasta nseamn n primul rnd c preotul l va ncuraja pe cel care a svrit adulter s-i mprteasc secretul partenerului su de via s deschid rana pentru a o putea

287 trata i va face tot ce este necesar pentru vindecarea prin pocin i printr-o povuire adecvat.420 Cnd o cstorie este desfcut spune Tertulian rbdarea este folositoare la amndoi soi, prin faptul c susine pe brbat i pe femeie ct struie n desprire pe unul nu-l face adulter, iar prin cellalt l ndreapt.421 Dac iubirea ndelung rabd (I Corinteni 13, 4) i pe toate le rabd (I Corinteni 13, 7), n cazul de criz a familiei, drumul este invers: de la rbdare la iubire. Un caz concret ne ajut s nelegem mai bine acest aspect al refacerii familiei. La Slimnic, jud. Vrancea, cu mai bine de dou secole n urm, era obiceiul ca cei ce doreau s divoreze s fie inui forat mpreun n celula unei nchisori, mai multe zile, avnd acelai pat i aceeai mas. Avnd s-i discute nenelegerile la rece, foarte muli se mpcau. S-a constatat c n urma folosirii acestei metode, ntr-un secol s-au nregistrat doar trei divoruri. Aceasta demonstreaz c, dei cstoria i divorul sunt acte libere, se impune totui s fie abordate cu nelepciune i discernmnt. Astfel libertatea autentic se destram n anarhie, cu consecine dezastruoase asupra familiei, ca temelie a societii omeneti. Moralele biologizante, proclam afirmarea calitii vieii, plecnd de la premisa c aceasta este o posesie de care fiecare poate dispune dup bunul plac. Detand-o ns de orice realitate transcendent, i caut mplinirea hic et nunc, anulndu-i n acest caz, orice fel de sacralitate. Numai c n aceast libertate anarhic, sexualitatea se reduce la instinctul raportat exclusiv la plcere, nct adulterul iese din sfera moralitii, iar divorul liberalizat este de multe ori consecina unei situaii de moment i de interes Dac ns sexualitatea va fi privit din perspectiva eshatologic, atunci moralitatea sexual este justificat att timp ct traseaz drumul care duce, prin fidelitatea fa de legmnt, la mpria lui Dumnezeu.422 Acesta va fi terenul n care harul lui Dumnezeu asigur stabilitatea indisolubilitii cstoriei, dup modelul primilor cretini, conform mrturiei unui apologet: La ei (cretini) castitatea este o realitate, nfrnarea se practic, monogamia se pstreaz, curia se pzete, nedreptatea este izgonit, pcatul este smuls din rdcin, dreptatea este trit, legea stpnete, cinstirea de Dumnezeu se svrete, Dumnezeu

288 se mrturisete, adevrul este preuit, harul nu se pierde, pacea ne acoper, cuvntul sfnt ne povuiete, nelepciunea ne nva, viaa se ncununeaz, Dumezeu mprete.423 Acelai lucru l constat i Tertulian mai trziu cu privire la inuta monogam a familiei primilor cretini: Cretinul nu depete ce e ngduit nici cnd e vorba de sexul femeiesc Cretinul este brbat numai al soiei sale Cretinul nu se uit dup femei; sufletul su rmne orb n faa poftelor.424 Toate acestea sunt confirmate i de Minucius Felix, cnd, aprndu-i pe cretini spune: Voi (pgnii) interzicei adulterele, dar le comitei cu prisosin; noi suntem brbai numai ai soiilor noastre.425 Avnd contiina pcatului, precum i dragostea fa de Hristos, ce se va realiza ntr-o comuniune venic cu El ncepnd din aceast via, pstrnd indisolubilitatea cstoriei i monogamia, primii cretini au fcut din sacralitatea familiei ca dar al lui Dumnezeu n Hristos i n Biseric, sensul nsui al sfineniei vieii lor, rmnnd mereu actuali i pilde de urmat pentru o lume ca cea a noastr, bulversat, ce orbeciete n cutarea unei fericiri, care o duce la ruin

VII. RUGCIUNEA I FAMILIA

Sub acest titlu analizeaz succint i elocvent Marko Rupnic importana rugciunii n familie chiar nainte de ntemeierea ei oficial. S urmrim preiosul lui mesaj: Este esenial ca perechea de ndrgostii ce se pregtete pentru cstorie s nvee s se roage mpreun. Am vzut deja c momentele de nsoire a celuilalt cu rugciunea de mulumire sau de cerere (fiecare pe cont propriu) sunt numeroase. A se ruga mpreun ns este foarte diferit. Rugciunea este o realitate relaional. Omul, cu ajutorul lui Hristos, cu lumina i puterea Spiritului Sfnt, ncearc, cu toat fiina lui, s instaureze un raport personal cu Dumnezeu. Aceasta nseamn c rugciunea adncete i ntrete caracterul relaional al inimii umane. Deoarece ndrgostirea este exact trezirea relaionalitii n individ i duce la comuniune ntre persoane doar n momentul acela se mplinete iubirea se nelege imediat importana rugciunii. Raportul cu cellalt nseamn ieire din sine nsui, recunoaterea celuilalt i instaurarea unei relaii fidele i stabile. Rugciunea este o deschidere progresiv a relaiei nspre cellalt, pn la recunoaterea unei prezene ce alimenteaz dorina ca cellalt s-i mplineasc planul cu cel ce se roag. Rugciunea argumenteaz contiina fidelitii i a stabilitii. Se observ imediat deci, ct de legat este rugciunea cu relaionalitatea creatoare i, prin urmare, cu ndrgostirea. Mai mult, cele dou persoane se nsoesc reciproc naintea lui Dumnezeu, fiecare simte n ce raport se afl cellalt cu Dumnezeu. ncet, ncet, rugciunea va ptrunde i va defini dragostea lor. Astfel, rugciunea i va ajuta pe cei doi s neleag, progresiv, c sunt fcui pentru iubirea conjugal i s primeasc aceast iubire ca pe o misiune pe care le-a ncredinat-o Dumnezeu, pentru ca iubirea nsi, prin ei, s apar n lume. Iniial rugciunea poate fi spontan, sau biblic, scurt (rugciuni scurte repetate deseori mpreun), dar progresiv, rugciunea nsi, ce evolueaz o dat cu iubirea lor, i va face s se roage mpreun cu Biserica, va deveni liturghie. A se ruga

290 mpreun i a participa la viaa de rugciune a Bisericii, nseamn i exerciiu de acceptare a obiectivitii vieii celuilalt. Este vorba de a-l accepta pe acel Hristos prezent n Evanghelii, un Hristos euharistic i nu unul visat, imaginat, intim. Prin urmare, rugciunea va deveni real, parte din viaa concret ce va duce tot la via. Prin intermediul rugciunii cu Hristos cel adevrat, pn i lucrurile neplcute, dificile, momentele dramatice vor fi absorbite de rugciune, iar cei doi le vor vedea ntr-o lumin nou. Aceast lumin pune n eviden semnificaia cea mai profund a lucrurilor, semnificaie legat de-acum nainte de iubire.426 De aici, vedem mai clar ca oriunde, c familia devine cu adevrat (o mic Biseric) cum spunea Sfantul Ioan Gur de Aur atunci cnd deopotriv soii i copiii obinuiesc s se roage mpreun. S-a spus nu fr temei c la iubirea sacr familial un rol hotrtor l are relaia intim sexual, precum i prezena copiilor. Dar cu att mai mult sacralitatea iubirii familiale este ntreinut ca o flacr de lumin mereu aprins prin rugciune. Am aduga i postul, precum i psalmodierea, participarea la viaa Bisericii, dar n fond acestea sunt tot moduri de exprimare ale rugciunii. Rugciunea va fi n acest caz i un mijloc esenial n educarea copiilor. Dac este de toi admis faptul c factorul prim i esenial n educarea copiilor este familia, va trebui s venim cu precizarea c educaia mai nti se nva din ndemnurile i exemplul prinilor, dar ea constituie n acelai timp i un exerciiu pentru formarea deprinderilor religiosmorale. Nu a unor deprinderi reci i mecanice, ci nclzite de puterea iubirii. Dar prin nimic nu-i va dovedi iubirea eficiena i statornicia, dac nu va ncepe i nu va arde la candela rugciunii. Niciodat nu va uita copilul iubirea sincer a mamei care-i va mpreuna pentru prima dat minile i va rosti alturi de el prima rugciune Va rmne venic ntiprit n sufletul omului iubirea prinilor concretizat, de pild, n rugciunea i colindele de Crciun, sau rugciunea i ciocnirea oului rou cu intonarea n comun a imnului nvierii, de Pati. Dar deprinderile nu se creeaz numai prin rugciunea de la Crciun i de la Pati. Singure acestea vor rmne nostalgii pierdute n caierul vremii i n amurgul uitrii, dar nu vor avea finalitatea fortificrii caracterului religios-moral al adevratului cretin, pe care l aduce

291 rugciunea. Pentru acest motiv, att educarea copiilor, ct i comunicarea reciproc ntre soi a calitilor, i corectarea defectelor, impune ca rugciunea s devin o constant vie a comuniunii familiale, prin care fiecare membru s-i ntreasc forele morale n lupta vieii, simind necontenit prezena iubirii lui Dumnezeu n viaa lui. Prin rugciune, faptele omeneti vor deveni roadele unui pom de toi cutat, iar familia o oaz n care omul se va regsi pe sine nsui n comuniunea iubirii lui Dumnezeu.

VIII. SACRALITATEA CREAIEI I SFINENIA VIEII OMULUI

Consiliul Ecumenic al Bisericilor centreaz tema Adunrii Generale de la Canberra (1991) pe lucrarea Duhului Sfnt n lume i declar c cu ct devenim mai contieni de darul vieii ca dar preios ce ne vine de la Duhul Sfnt, cu att mai mult constatm pericolul care ne amenin astzi. Pentru prima dat, sistemele care asigur viaa planetei i viaa nsi sunt puse n pericol din cauza aciunilor umane iresponsabile. Niciodat oamenii n-au ameninat att de grav ca astzi echilibrul ecologic al ntregii noastre planete, adic ansamblul ecologiei planetare Suntem ameninai de efectul cumulativ al factorilor care distrug progresiv stratul de ozon ce protejeaz pmntul, care degradeaz solul, adic despdurirea, eroziunea, exploatarea comercial a resurselor, militarizarea i rzboaiele, poluarea apelor, degradarea aerului, dispariia speciilor i nc multe altele. ntreaga creaie este rnit mortal Aceast criz i are rdcinile ei nfipte adnc n poftele nestpnite ale omului, n exploatarea resurselor naturale pentru profit i mbogire Economia i era industrial trateaz natura ca i cum n-ar fi dect o resurs natural427, de care profit abuziv. n cadrul responsabilitii umane fa de criza ecologic trebuie nc dintru nceput s recunoatem faptul c omul nu se afl n afara mediului nconjurtor, ci este integrat n acesta. Concepia potrivit creia omul poate aciona din afar asupra mediului subordonndu-l intereselor sale, este greit. Omul trebuie s cunoasc componentele mediului, pe care le poate folosi ntr-o anumit msur, cu anumite condiii. El trebuie s cunoasc limitele interveniei sale n mediu, precum i msura n care acesta suport efectul negativ al multora din aciunile sale. La situaia de criz s-a ajuns datorit desacralizrii creaiei prin secularismul vieii umane, prin antropocentrismul care exceleaz prin duritatea egoismului su.

293 Motivul determinant se consider a fi neansa mplinirilor eshatologice, a parusiei Domnului, pe care lumea ateptnd-o cu ardoare la sfritul primului mileniu, a produs dezamgire cumplit n sufletele oamenilor. Iat un comentariu de netgduit valoare documentar privind mult ateptata parusie a Domnului, care contaminase toat lumea occidental Apropierea nfricoatei judeci strnise printre oamenii de atunci o fierbere pe care numai din uurin am putea-o nvecina cu nebunia. Ducei-v cu nchipuirea, mai departe, la desfurarea acestui uimitor i grandios spectacol, ca s nelegem ce s-a petrecut n sufletul acelor oameni, cnd n dangtul clopotelor din puterea nopii, care vestea sfritul a o mie de ani, care trebuia s fie sfritul lumii, Hristos n-a venit! S asemnm clipa aceea cu o catastrof din acelea pe care le-a suferit scoara pmntului. Ceva s-a surpat atunci n sufletul oamenilor. Omul ntreg de pn atunci s-a spart, s-a smucit i s-a rupt de lumea nevzut n care crezuse, ntorcndu-se de la ea i ntorcndui privirile ctre ceea ce socotise pn atunci a fi fost deertciunea deertciunilor O nou lume a nceput din noaptea aceea, iar procesul izbucnit acum o mie de ani dinuie nc sub ochii notri Omul s-a hotrt s renune la bucuriile incomparabile ale paradisului ceresc, pentru a cuta cu perseveren, prin toate mijloacele iscusite ale minii i tiinei, cele din viaa aceasta.428 Dar omul occidental a devenit o prad uoar nemplinirilor eshatologice de la sfritul primului mileniu i datorit faptului c fiind sub influena platonic (i chiar maniheic) declar lumea material rea, att de pervertit n pcat, nct nu se mai putea salva dect numai printr-o minune. lar aceast minune ar fi putut fi mult ateptata parusie a Domnului. De aici i promovarea predestinaiei de ctre Fericitul Augustin n lupta cu pelagianismul; i tot de aici i ascetismul mortificator al trupului, promovat de Biserica Apusean, nclinat mai mult spre patimile i moartea Domnului, dect spre nvierea Lui din mori. Nemplinita ateptare a parusiei a provocat n teologia apusean o adevrat rsturnare valoric, concretizat prin trecerea de la platonismul care susinea evadarea din legturile naturii carnale n lumea perfeciunilor divine, la aristotelism, unde atenia era atras de cercetarea lumii materiale. i astfel a luat natere scolastica, cu pretenia c poate interpreta toate fenomenele naturii i c poate cunoate totul. Iar cnd, ca tiin sacr, a declarat celelalte tiine drept ancila teologiae, s-a produs ruptura i chiar conflictul cu acestea.429 i astfel,

294 din aceast confruntare se instaureaz antropocentrismul promovat de pe poziii diferite i antagoniste, att de ctre teologie, ct i de tiin. Apoi, din cauza inchiziiei, ncepnd mai ales cu secolul luminilor, tiina a declanat revolta mpotriva lui Dumnezeu, aeznd n locul raiunii divine, legea hazardului i necesitii, iar evoluionismul, opunnd ordinea natural celei supranaturale, proclam c lumea poate funciona autonom fa de Dumnezeu. Unii teologi apuseni apreciaz i motiveaz c, datorit Renaterii i Nominalismului, s-a ajuns ca teologia apusean s susin separaia dintre om i natur, precum i dominaia acesteia de ctre om. Astfel, Jrgen Moltmann arat c datorit lor s-a acreditat ideea c atributul prin excelen al Divinitii este puterea absolut i a pus un accent deosebit pe atotputernicia lui Dumnezeu. n mod consecvent, omul n calitatea lui de chip al lui Dumnezeu pe pmnt trebuie s lupte, dup modelul divin, dup putere i dominaie ca s-i poat dobndi propria lui divinitate. n locul binelui, adevrului sau iubirii, puterea devine astfel predicatul suprem al divinitii. Teologia s-a lsat antrenat n acest joc periculos al puterii i a cutat s se justifice pe temeiuri biblice. Dar cum poate omul s dobndeasc putere, ca s se asemene cu Dumnezeu? Prin tiin i tehnologie; iar cunoaterea este putere, spune cu exaltare Roger Bacon. Scopul cunoaterii tiinifice asupra legilor naturii nseamn putere asupra naturii i prin aceasta restaurarea asemnrii omului cu Dumnezeu i hegemonia lui. n teoria lui despre tiin, Discurs asupra metodei, Descartes declar c scopul tiinei este cel de a-l face pe om stpn i posesor al naturii.430 Dac teologia i tiina nu-l consider pe om membru al creaiei, ci stpn i proprietar al ei, acestuia nu-i rmne dect s aplice asupra naturii dreptul su de proprietate, redat att de categoric de dreptul roman prin cuvintele: jus utendi, fruendi et abutendi. i abuzul s-a transformat n criz ecologic cu consecine nefaste chiar asupra omului i a planetei. n locul concepiei despre transcendena absolut a lui Dumnezeu i a omului ca stpn i proprietar al lumii, care a dus la criza ecologic actual, se statornicete tot mai mult antidotul crizei, leacul salvator, care proclam fraternitatea omului cu creaia. Aceasta este de altfel i o cerin a firii, care, mprtind o dat cu omul i alturi de el stricciunea, aspir i ea la eliberarea fiilor lui Dumnezeu de sub robia corupiei prin mprtirea din viaa Iui Hristos cel nviat, care pe toate le restabilete

295 (Romani 8, 20-22), iar omul din despot s devin mpreun lucrtor cu Dumnezeu (l Corinteni 3, 9) la desvrirea creaiei.431 n felul acesta, sacraliznd creaia, abandonm antropocentrismul despotic n favoarea teocentrismului, conform cruia, Dumnezeu Creatorul i Proniatorul lumii nu numai c vegheaz asupra creaiei Sale, ci o sfinete i o ndumnezeiete prin energiile necreate ale Sfintei Treimi care, ptrunznd materia, o spiritualizeaz i o transfigureaz. Dup cum bine s-a artat, taina cretinismului n viziunea ortodox este taina materiei transfigurate n Hristos.432 Astfel se depete pentru totdeauna deismul, care izola pe Dumnezeu de lume, negnd pronia divin. Se afirm panenteismul, prin care recunoatem prezena lui Dumnezeu n creaie, nu a fiinei Lui, c atunci ar fi panteism, ci a energiilor necreate, ca lucrare a Sfntului Duh.433 nc de la creaie, Duhul Sfnt de via fctorul, aduce ordinea i viaa n lume; iar n ziua Cincizecimii sfinete creaia prin puterea harului Su. Depind astfel dualismul cartezian dintre materie i spirit, panenteismul depete la rndul su i dualismul dintre Dumnezeu i creaie. i acest lucru este afirmat astzi mai mult ca oricnd de muli din savanii lumii. Astfel, Claude Bernard spune c marea greeal a tiinei n epoca noastr este de a fi aderat la un pozitivism negator al oricrei metafizici, atunci cnd omul nu se mai poate lipsi nici de metafizic, nici de religie.434 Pe de alt parte, oamenii de tiin gsesc acum tot mai mult ordinea raional care se afl la baza cosmosului. Ei afirm c universul ntreg este plin de inteligen i de intenie: de la cea mai mic particul elementar pn la galaxii. i ceea ce este extraordinar n ambele cazuri, este vorba de aceeai ordine i de aceeai inteligen Sub fora vizibil a realului, exist ceea ce grecii numesc logos, un element raional, inteligent, care vegheaz, dirijeaz i nsufleete lumea i care face ca aceast lume s nu fie haos, ci ceva ordonat.435 Celebrul fizician american Heinz Pagels, n comun acord cu ali savani, spune: Eu cred ca universul este un mesaj redactat ntr-un cod secret, un cod cosmic, i c datoria omului de tiin const n descifrarea acestui cod.436 Prin urmare, sacralizarea creaiei nseamn adoptarea atitudinii de fraternitate fa de ea. Un om nduhovnicit d mrturie inimii sale ca o ardere pentru toat zidirea, pentru oameni, pentru psri, pentru dobitoace i pentru toat fptura. n acest caz, gndul la acestea i vederea lor fac s curg din ochi iroaie de lacrimi. Din mila mult i apstoare

296 ce stpnete inima i din struin, inima se micoreaz i nu mai poate rbda i auzi, sau vedea vreo vtmare, sau o ntristare ct de mic, ivit n vreo fptur. i pentru aceasta aduce rugciune cu lacrimi n tot ceasul i pentru cele necuvnttoare i pentru dumanii adevrului i pentru cei ce-l vatm pe el, ca s fie pzii i iertai; la fel i pentru firea celor ce se trsc pe pmnt. O face aceasta din mult milostivire ce se mic n inima lui fr msur, dup asemnarea lui Dumnezeu.437 Sfntul Francisc de Assisi att de mult se simea nfrit cu firea nconjurtoare, nct obinuia s spun: fratele meu, soarele; sora mea luna; fratele meu vntul. Pentru frumuseea lor, redm cteva versuri din Cntecul soarelui: Ludat fii, Domnul meu, cu toate ale Tale fpturi, / i mai presus de toate pentru fratele soare, / Cel ce face ziua i ne lumineaz / Ludat fii, Domnul meu, pentru sora lun i pentru stele; Furitu-le-ai n cer luminoase / i sclipitoare i frumoase. / Ludat fii, Domnul meu, pentru fratele vnt / pentru aer i nor, senin i orice vreme, / prin care tu pori de grij fpturilor Tale. / Ludat fii, Domnul meu, pentru sora ap, / ce-i prea de trebuin i umil / i nepreuit i fr de prihan. / Ludat fii, Domnul meu, pentru fratele foc, / prin care tu noaptea ne luminezi; / i care-i frumos i voios i puternic i tare. / Ludat fii, Domnul meu, pentru sora noastr rn mam, / care ne hrnete i ne poart de grij / i ne d tot felul de roade i flori colorate i iarba. / Ludat fii, Domnul meu, pentru acei ce iart din dragoste pentru Fiul, / i boala i chinuri rabd; / Ludat fii, Domnul meu / pentru sora noastr a trupului moarte, de care nici un vieuitor s scape nu poate; / vai, de-acei ce-n pcat de moarte muri-vor; / ferice de-acei pe care-i va gsi mplinind a Ta prea sfnt voie, / Cci moartea cea de a doua lor ru nu le va face.438 Sunt vrednice de reinut i cuvintele stareului Zosima din romanul Fraii Karamazov de F.M. Dostoievski. El arat c iubirea lui Dumnezeu trece prin sufletul nostru i se revars asupra ntregii creaii: Taina lui Dumnezeu este ntreg universul Toate mrturisesc despre taina lui Dumnezeu. De aici i ndemnul: Iubete creatura lui Dumnezeu, iubete ntreg universul, ca i fiecare firicel de nisip. Iubete orice frunz, orice raz a lui Dumnezeu. Iubete animalele, iubete plantele, iubete orice lucru dac vei iubi orice lucru, i se va descoperi n fiecare taina lui Dumnezeu. Cerul e limpede, aerul curat. Ce ginga este iarba! Ce frumoas i curat este natura! Numai noi nu nelegem c

297 viaa este un paradis. Dac am vrea s nelegem acest lucru, pmntul n toat frumuseea lui ar deveni un paradis i ne-am mbria unul pe altul i-am plnge de bucurie. n sfrit, nc un exemplu apropiat zilelor noastre. E vorba de o mare personalitate cretin, doctorul misionar n Lambarn, Albert Schweitzer. Promovnd principiul respectului fa de via, el extinde iubirea cretin pn la universal. Ca medic, particip activ la eliminarea oricrei suferine, att din viaa oamenilor, ct i a reptilelor, psrilor, animalelor i chiar a vegetaiei El obinuia s nvee c dac omul s-a ptruns de etica respectului vieii, va rni sau va distruge viei numai n imperiul unei necesiti de la care nu se poate sustrage, dar niciodat prin lips de reflexie Am omort, scrie el unui prieten, un nar care zbura n jurul meu la lumina lmpii. n Europa nu l-a fi omort, chiar dac m-ar fi deranjat. Dar aici acest nar propag forma cea mai periculoas a paludismului, mi arog dreptul de a-l omor, chiar dac nu-mi face plcere. Cel mai important este s ncepem cu toii s reflectm asupra problemei de a ti cnd este permis s vatmi sau s omori Va fi trecut un mare pas cnd oamenii vor ncepe s reflecteze i vor ajunge la concluzia c au dreptul s vatme sau s omoare numai cnd necesitatea o impune. Pentru modul n care pune problema culpabilitii n ndeplinirea unui asemenea act izvort din necesitate, vom mai reda nc o fraz: ranul care a cosit mii i mii de flori pentru a le da ca hran vitelor sale, trebuie s se fereasc s decapiteze la ntoarcerea acas chiar i una singur dintr-un capriciu stupid, pentru c fcnd astfel comite o crim contra vieii, fr a aciona sub imperiul necesitii.439 Pe de alt parte, nvtura cretin, promovnd sfinenia, face o adevrat pledoarie n favorul actelor de sacralizare a creaiei de ctre om, n calitatea sa de mpreun-lucrtor cu Dumnezeu, precum i a sfinirii omului prin intermediul creaiei. Rugciunea Bisericii se refer la mbelugarea roadelor pmntului, la vremuri panice, Ia ferirea naturii de dumanii ei vtmtori, precum i la oferirea condiiilor de rodire; ploi la vreme potrivit, ferire de secet, de cutremure, de vnt distrugtor Apoi, Biserica a rnduit rugciuni de sfinire a fntnii sau a roadelor cmpului, iar n jertf spune un Sfnt Printe facem amintire de cer, de pmnt, de mare, de soare, de lun i de toat creaia.440 Dup cum arat un teolog, prin sfinirea

298 elementelor naturii, universul se transform ntr-un templu al prezenei i aciunii lui Dumnezeu. Totul e pus n legtur cu Dumnezeu, se refer la El, cretinul fiind astfel contient c el triete, se mic i acioneaz nu ntr-o lume ostil, ci ntr-o lume a lui Dumnezeu, ptruns de puterea i iubirea Lui.441 n acelai timp, creaia sfinit prin cuvntul lui Dumnezeu i rugciune (I Timotei 4, 5) devine ea nsi un mijloc de sfinire a vieii duhovniceti. Astfel, prin apa sfinit la Taina Sfntului Botez ne curim de pcat i renatem la o via duhovniceasc. Prin intermediul Sfntului Mir primim darurile Sfntului Duh. Prin intermediul untdelemnului sfinit n cadrul Tainei Sfntului Maslu i prin rugciunea credinei, primim iertarea pcatelor i tmduirea bolilor trupeti. Dar i mai mult, Pinea i Vinul euharistic se prefac n nsui Trupul si Sngele Domnului, oferindu-ne posibilitatea ndumnezeirii. Dup cum s-a artat la cea de a aptea Adunare General a CEB de la Canberra, faptul de a nelege c ntreg universul este creaia lui Dumnezeu trebuie s transforme comportamentul nostru fa de ea. Noi nu o contemplm din exterior, ci cutm noi forme de relaie cu ea, ntr-o atitudine de respect plin de atenie. Noiunea ortodox de theosis modul tririi n Hristos cel nviat care are ca scop transfigurarea umanitii i creaiei vestete nnoirea vieii umane i a creaiei. Spiritualitatea noastr trebuie trit n serviciul scopului rscumprtor i transformator al lui Dumnezeu care mbrieaz ntreaga creaie442 Scriptura ne reamintete c opera de rscumprare nfptuit de Domnul Iisus Hristos a rennoit nu numai viaa uman, ci ntregul cosmos.443 Iat ce spune un teolog n acest sens: Dac seva se urc de la pmnt, dac apa descrie n univers un ciclu roditor, dac cerul i pmntul se srut n soare i n ploaie, dac omul muncete, seamn, ar i culege, dac floarea tresare i este ncrcat de parfum, dac smna de gru moare n pmnt i rsare din nou spicul ncrcat de semine, este pentru ca s apar hrana necesar pentru via, este pentru ca, n sfrit, omul s fac din trupul pmntului un potir oferit lui Dumnezeu Hristos a slobozit cosmosul de zeitile pgne i asupririle magice ale acestora asupra vieii omeneti. ntruparea Sa a distrus dualismul care fcea din trup un mormnt pentru suflet i din pmnt un exil. El a nviat cu Trup adevrat, transfigurat, i s-a artat Apostolilor n carne i oase. nvierea Sa a desfiinat lumea ca mormnt i a descoperit-o ca euharistie.444

299 Din cele pn aici tratate vedem c din iubire Dumnezeu i ofer omului creaia Sa, iar omul credincios, primind-o, o chivernisete, ca mpreun-lucrtor cu Dumnezeu, i o prezint Lui sub forma unei iubiri rspuns de laud, de mulumire i de recunotin: Ale Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate.

NOTE BIBLIOGRAFICE
Encyclopedia of Bioethics, The Free Press, New-York, 1978, vol. I, p. XIX. Pr. Prof. Dr. John Breck, Darul sacru al vieii, trad. P.S. Dr. Irineu Bistrieanul, Cluj-Napoca, 2001, p. 34-35. 3 Idem, Ibidem, p. 28. 4 Gheorghe Scripcaru, Aurora Ciuc, Vasile Astrstoaie, Clin Scripcaru, Bioetica, tiinele vieii i drepturile omului, Iai, 1998, p. 107. 5 Catholica, 25 iulie, 2002. 6 Meletios Kalamaras, Mitropolit de Nikopole, Grecia, Avortul (trad. Garoafa Coman), Tesalonic, 1991, p. 23. 7 Gheorghe Scripcaru i colab., o.c., p. 109. 8 M. Kalamaras, o.c., p. 4. 9 George Stan, Teologie i bioetic, Alexandria, 2001, p. 16. 10 Pr. Prof. Dr. John Breck, o.c., p. 187-188. 11 Doina Gdei, Victimizarea femeii n Romnia n perioada de tranziie, Craiova, 2003, p. 324. 12 J. Breck, o.c., p. 188. 13 Lucrrile Comisiei Naionale de Bioetic de pe lng Sfntul Sinod al BOR (3-4 mai 2004, i aprobate de Sf. Sinod n edina din 15-17 iunie 2004), n rev. Altarul Banatului, nr. 7-9/2004, p. 135. 14 Adrian Thather, Liberating sex (Desctuarea sexului), Londra, 1993, trad. rom. Mariana Grancea, Bucureti, 1995, p. 241-242. 15 Idem, p.174. 16 Ibidem, p. 173. 17 Doina Gdei, o.c., p. 323. 18 M. Kalamaras, o.c., p. 21. 19 John Breck, o.c., p. 329. 20 Idem, p. 313. 21 Gheorghe Scripcaru i colab., o.c., p. 109. 22 M. Kalamaras, o.c., p. 9-13. 23 Gheorghe Scripcaru i colab., p. 72. 24 PSB I, trad. pr. D. Fecioru, Bucureti 1979, p. 26-27. 25 PSB I, p. 135. 26 PSB I, p. 340. 27 PSB II, p. 382-383. 28 PSB III, p. 52. 29 PSB III, p. 384.
1 2

302
PSB IV, p. 284-285. Fragmente la Cntarea Cntrilor XXVI, dup Jean Claude Larchet, Statutul embrionului dup tradiia patristic, trad. Maria Oprea, n Revista Teologic, nr. 1/1998, p. 32. 32 Omilii la Cntarea Cntrilor, P.S.B. 29, Bucureti, 1982, p. 221 33 Ambigua ctre Ioan, 42, P.S.B. 90, Bucureti, 1983, p. 279. 34 Omilia 24 la Romani, dup M. Kalamaras, o.c., p. 27. 35 John Breck, o.c., p. 328. 36 Idem, p. 199. 37 Cotidianul Sud Vestul, 3 oct. 2005, p. 2. 38 Lucrrile Comisiei Naionale de Bioetic, n rev. Altarul Banatului, nr. 7-9/2004, p. 132-136. 39 o.c., p. 329. 40 Trad. rom., Oradea 1993, 245 p. 41 Vladimir Beli, Tratat de medicin legal, Bucureti, 1995, p.892. 42 Constantin Maximilian, Drumurile speranei, Bucureti, 1989, p.55. 43 C. Maximilian, o.c., p.54. 44 Gheorghe Scripcaru i colab., o.c., p. 119. 45 Nicolae Paulescu, Instincte, patimi i conflicte, Bucureti 1995, p. 100. 46 Nicolae, Mitropolitul Banatului, nmulii-v i umplei pmntul, rev. Mitropolia Banatului, nr. 10-12/1974, p. 588. 47 Le Monde, 4 apr. 1987. 48 Jurnal Naional, 11 ianuarie 2005. 49 Ibidem. 50 C. Maximilian, o.c., p 55-56. 51 John Breck, o.c., p.233. 52 Idem, ibidem. 53 New York Times, 13 oct. 1991. 54 Gh. Scripcaru i colab., o.c., p. 119-123. 55 V. Beli, o.c., p. 892. 56 George Stan, o.c., p. 31 i 36. 57 C. Maximilian, o.c., p. 55. 58 Florin Puca, Procreaia clinic asistat n teologia diasporei ortodoxe, n Revista Teologic, nr.1/1998, p. 80. 59 G. Stan, o.c., p. 33. 60 Gh. Scripcaru, Medicina legal, Bucureti, 1993, p. 352. 61 Aurel Popescu, Fiina spiritual a copilului, Craiova, 1993, p. 40. 62 Conf. Dr. Anca Munteanu, Stadiile dezvoltrii (Vrstele copilriei i ale adolescenei), Timioara, 1997, p. 44. 63 F. Hotyat, Cours de psychologie de lenfant et de ladolescent, Paris, 1972, p. 15; dup Const. Eugen Jurc, Viaa nainte de via repere psihologice n duhovnicia prenatal, n Analele Universitii de Vest din Timioara, seria II-IV / 1996-1998, p. 50.
30 31

303
Anca Munteanu, Izvoarele prenatale ale psihismului uman, n Revista de psihologie, t.39, nr.4/1993, p. 345. 65 Prof. Univ. Dr. Ursula chiopu i Prof. Univ. Dr. Emil Verza, Psihologia vrstelor, Bucureti, 1995, p.52. 66 Wilhelm Stekel, Recomandri psihanalitice pentru mame, Bucureti, 1995, p. 21. 67 Const Jurc, o.c., p. 56. 68 A. Popescu, o.c., p. 42. 69 A. Munteanu, o.c., p. 346. 70 Ibidem, p. 347. 71 Const. E. Jurc, o.c., p. 58. 72 A. Munteanu, o.c., p. 48-49. 73 Mitropolit Meletios Kalamaras, o.c., p. 10. 74 Const. E. Jurc, o.c., p. 59. 75 J. Breck, o.c., p. 224. 76 Florin Puca, o.c., p. 103. 77 G. Stan, o.c., p. 37. 78 Gheorghe Scripcaru, i colab, o.c., p. 78-79. 79 Constantin Maximilian, o.c., p. 58. 80 John Breck o.c., p. 239. 81 Teofil Crciun, Luana-Leonora Crciun, Dicionar de biologie, Bucureti 1989, p. 17. 82 Idem, p.146 83 Ibidem 84 Ibidem, p. 261. 85 Ibidem. 86 Ibidem. 87 J. Breck, p. 239. 88 George Stan, o.c., p. 79. 89 Idem, p. 80. 90 J. Breck, o.c., p. 240-241. 91 Oana Grancea, Ce este clonarea, Bucureti, 1999, p. 49-50. 92 Idem, p. 81. 93 Ibidem, p. 84. 94 Gh. Scripcaru i colab., o.c., p. 81. 95 J. Breck, o.c., p. 251. 96 Idem, p. 238-239. 97 G. Stan, o.c., p. 85. 98 Gh. Scripcaru i colab., o.c., p. 103. 99 Pr. Claudiu Dumea, Omul ntre a fi sau a nu fi, Bucureri, 1998, p. 95. 100 Oana Grancea, o.c., p. 52. 101 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti, 1978, p. 121.
64

304
J. Breck, o. c., p. 241-242. Idem, p. 243. 104 Ibidem, p. 243-244. 105 Ibidem, p. 244-246. 106 Ibidem, p.247-248. 107 Amnunte despre secta raelit: Philippe Aziz, Magii secolului XX, Bucureti 1995; Jean Vernette, Claire Moncelon, Dictionnaire des grupes religieux aujourdhui, Quadrige, 2001, Jean Vernette, Sectele, Bucureti, 1996, Jean Francois Wayer, Sectele, Bucureti, 1998; Rev. Renaterea, nr.1, Cluj, 2003, p.10. 108 Oana Grancea, o.c., p. 51-52. 109 Ibidem, p. 251. 110 Nicolae Mrgineanu, Condiia uman, Bucureti, 1973, p. 75. 111 Omilie la psalmul 29, 9, P. G. 29, 319. 112 Dicionar enciclopedic de psihiatrie (n colab.), sub direcia lui Constantin Gorgos, vol. I, Bucureti, 1987, p. 474; i vol. II, Bucureti, 1988, p. 273. 113 Idem, vol II, p. 212. 114 Constantin Maximilian, o.c., p. 77. 115 Eduard E. Smith, Susan Nolen-Hoeksema, Barbara L. Fredrickson, Geoffrey R. Loftus, Introducere n psihologie, ed. a XIV-a (trad. rom.), Bucureti, 2005, p. 310-311. 116 Idem, p. 308-309. 117 C. Gorgos, Dicionar cit., p. 127. 118 Paul Popescu Neveanu, Dicionar de psihologie, Bucureti, 1979, p. 37. 119 Omilia XIV contra beivilor, P.G. 31, 452c. 120 Idem, col. 452A. 121 Calinicos, Viaa lui Hypatios, 24, 70-71 dup Jean Claude Larchet, Theraupeutique des maladies spirituelles, les edition de lAncre, 1993, p. 631. 122 Capete foarte folositoare n acrostih. Despre mncare. Filocalia, vol. VII, p. 193-194. 123 Aezminte 5, 14, P.S.B. 57, p. 172. 124 Preot Iosif Trifa, Alcoolul duhul diavolului, ed. III, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2001. 125 Larousse, Dicionar de psihiatrie i de psihopatologie clinic sub direcia lui Jacques Postel, trad. Dr. Leonard Gavriliu, Bucureti, 1998, p. 265. 126 Idem, ibidem. 127 Idem, p. 568. 128 Mitropolit Nicolae Corneanu, Quo vadis?, Timioara, 1990, p. 269. 129 Larousse, cit., p. 566-569. 130 Idem, p. 568. 131 Prof. dr. doc. Iulian Mincu, S cunoatem, s prevenim i s tratm ateroscleroza, Bucureti, 1979, p. 61. 132 Ed. Smith i colab., Introducere n psihologie, ed. a XIV-a, (trad. rom.) Bucureti, 2005, p. 305.
102 103

305
Idem, ibidem. Iulian Mincu, o.c., p. 61. 135 Idem, ibidem. 136 Stefania Pelmus Giersch i Florina Amalia Toma, Elemente de biologie i patologie uman, Bucureti, 2002, p. 202-203. 137 Ed. Smith i colab., o.c., p. 308. 138 Rita L. Atkinson, Richard C. Atkinson, Edward E. Smith; Daryl J. Bem, Introducere n Psihologie, ed. XI-a, trad. Leonard Baiceanu, Gina Ilie, Loredana Gavrili, Bucureti, 2002, p. 274. 139 Larousse, cit., p. 569. 140 Tomas Spidlik, Izvoarele luminii. Tratat de spiritualitate (trad. rom.) Iai, 1992, p. 250. 141 Pierre Devambez, Psihe, n Enciclopedia civilizaiei greceti, trad. Ioana i Sorin Stati, Bucureti, 1970, p. 461. 142 Lucien Regnault, Viaa cotidian a prinilor deertului din Egiptul secolului IV, trad. Diac. Ioan Ic jr., Sibiu, 1997, p. 55. 143 N. Mrgineanu, o.c., p. 192. 144 Idem, p. 109. 145 Ibidem, p. 256. 146 Despre duhul desfrnrii i al poftei trupeti, Filocalia, vol I, p. 102 147 L. Strominger, Tulburri ale instinctului sexual (Perversiuni sexuale), p. 24-27. 148 I. Popescu-Sibiu, Concepia psihanalitic (expunere i critic), Sibiu, 1947, p. 334-349. 149 Dr. Irineu Mihlcescu, Istoria Religiunilor lumii, f.a., p. 301. 150 R. Stnoiu, Criminologie, Bucureti, 1997, p. 80. 151 Ibidem, p. 81. 152 Ibidem. 153 Codul penal Carol al II-lea, vol. II, 1937, p. 633. 154 Doina Gdei, o.c., p. 64. 155 R. Stnoiu, o.c., p. 81. 156 D. Gdei, o.c., p. 65-68. 157 M. S. Rdulescu, Violena (intra)familial, victime i agresori n familie, Bucureti, 2001, p. 363. 158 D. Baciu, M.S. Rdulescu, V. Teodorescu, Tendine actuale ale crimei i criminalitii n Romnia, Bucureti, 2002, p. 361. 159 D. Gdei, o.c., p. 74. 160 Ibidem, p. 75. 161 N. Mrgineanu, o.c., p. 285. 162 Bartolomeu Anania, Pastoral la nvierea Domnului, 2005 rev. Renaterea, nr. 4, aprilie 2005, p. 2. 163 O. Clment, Trupul morii i trupul slavei (trad. sora Eugenia Vlad), Bucureti, 1996, p. 78.
133 134

306
France Catolique, nr. 2842/5 iulie 2002, p. 6. Dr. I. Popescu-Sibiu, o.c., p. 100. 166 PG 42, 724 D - 725A. 167 P.L. 23, 249 A. 168 R. De Van, Les institutions de lAncien Testament, II, Paris, 1960, p. 73. 169 Antoine Guillaumont, Originea vieii monahale (Pentru o fenomenologie a monahismului), trad. Constantin Jinga, Bucureti, 1998, p.11-23 170 Solie n favoarea cretinilor, XXXIII, trad. Pr. Prof. T. Bodogae, PSB 2, Bucureti, 1980, p. 380-381. 171 trad. Pr. D. Fecioru, PSB 5, Bucureti 1982. 172 trad. Pr. D. Fecioru, PSB 4, Bucureti, 1982. 173 Adrian Thatcher, o.c., p. 170. 174 Hristu Andrutsos, Sistem de moral (trad. rom.), Sibiu, 1947, p. 189. 175 A. Thatcher, o.c., p. 170. 176 Alexandru Mironescu, Certitudine i adevr, Bucureti, 1992, p. 27-28. 177 Bogdan Mateciuc, Educaia sexual n coli, n rev. Porunca iubirii, nr. 5-6/2004, p. 129. 178 Ibidem, p.332-333. 179 Ibidem, p. 140-144. 180 o.c., p. 192. 181 Cuv. XV, o.c., p. 314. 182 I. Teodorescu Exarcu, Fiziologia i fiziopatologia reproducerii umane, Ed. Medical, Bucureti, 1977, p. 26. 183 Ibidem, p. 44. 184 Ibidem, p. 52. 185 Ibidem, p. 59. 186 Nicolae Paulescu, o.c., p. 27-28. 187 Idem, p. 126-128. 188 Gheorghe Scripcaru i colab. o.c., p. 136 189 N. Mrgineanu, o.c., p. 109; 192. 190 H.I. Marrou, Istoria educaiei n atichitate, trad. Stella Petecel, vol. I, Bucureti 1997, p. 60-65. 191 Pr. Prof. Dr. Dumitru G. Popescu, Teologie i cultur, Bucureti, 1993, p. 66. 192 Pr. Claudiu Dumea, o.c., p.26. 193 Idem, ibidem. 194 Idem, p. 28. 195 Gh. Scripcaru, o.c., p. 136. 196 C. Dumea, o.c., p. 25. 197 Gh. Scripcaru, o.c., p. 107. 198 Idem, p. 136-137. 199 Adrian Thatcher, o.c., p. 241-242. 200 Idem, p. 194. 201 Ibidem, p. 195. 202 Ibidem, p. 174.
164 165

307
N. Mrgineanu, o.c., p. 192 A. Thatcher, o.c., p. 173. 205 Ibidem, p. 196-197. 206 Dr. Rodica Nstase, Homosexualitatea privit din punct de vedere psihiatric, n: Homosexualitatea: propagand a degenerrii umane, p. 13, dup Dr. George Stan, Teologie i Bioetic, Alexandria, 2001, p. 129. 207 Idem, ibidem. 208 Londra, 1993, trad. Mariana Grancea, Bucureti, 1995. 209 New-York, 1977, p. 85-87. 210 John Breck, o.c., p. 147-148. 211 A se vedea mai pe larg: Instincte, patimi i conflicte, Fundaia Anastasia, 1995, p. 100. 212 N. Mrgineanu, o.c., p. 192. 213 N. Paulescu, o.c., p. 100. 214 Ibidem. 215 Dr. M. Steriade, Creierul, central cu milioane de agregai, Bucureti, 1962, p. 11. 216 Prof. Dr. Eusebie Zbranca, conf. Dr. Voichia Mogo, dr. Cicerone Postelnicu, dr. Ermina Soroceanu, dr. Clin Scripcaru, Pedofilia ntre crim, perversiune i boal, n rev. Viaa medical, nr. 33/14 august 1998, p. 2. 217 Idem. 218 Ibidem. 219 Dr. G. Bucur, SIDA i prevenirea ei, Bucureti, 1991, p. 3-10. 220 Const. Maximilian, o.c., p. 138. 221 G. Stan, o.c., p. 38. 222 Idem p. 38-39. 223 G. Bucur, o.c., p. 16. 224 Idem, p. 15. 225 Ibidem, p. 18-19. 226 G. Stan, o.c., p. 43. 227 G. Bucur, o.c., p. 20. 228 G. Stan, o.c., p. 42. 229 Idem, p. 43. 230 Dr. Jonathan Mann, Le Sida nous concerne tous, in Service Oecuminique de Presse et dInformation, mensuel, Geneva, nr.11, aprilie 1987, p. 4 dup Mitropolitul Nicolae Corneanu, Quo vadis, Timioara,1990, p. 274. 231 John Breck, o.c., p. 159. 232 Idem. 233 Idem p. 160. 234 G. Stan, o.c., p. 51. 235 N. Mrgineanu, o.c., p. 261. 236 Idem, p. 17. 237 Ibidem, p. 84.
203 204

308
Ibidem, p. 161. Ibidem, p. 167. 240 Paul Popescu Neveanu, o.c., p. 159-160. 241 Rita Atkinson i colab., o.c., p. 525. 242 Dr. I. Popescu-Sibiu, o.c., p. 157. 243 Idem, p. 168-169. 244 Ibidem. 245 Ibidem, p. 156. 246 R. Atkinson i colab., o.c., p. 515-525. 247 Idem, p. 774. 248 Ibidem, p. 523-526. 249 N. Mrgineanu, o.c., p. 267. 250 R. Atkinson i colab., o.c., p. 766. 251 Idem, p. 771-774. 252 Henry de Montherlant, Le Troizieme Cesar, dup G. Minois, Istoria sinuciderii, trad. Mircea Ionescu, Bucureti, 2002, p. 338. 253 Olivier Clment, o.c., p. 114-115. 254 Ed. Smidt i colab., o.c., p. 796. 255 Sistem de moral, cit., p. 181-182. 256 Georges Minois, o.c., p. 195. 257 Ibidem, p. 196. 258 Ibidem, p. 121. 259 Ibidem, p. 121. 260 Constantin Maximilian, o.c., p. 126. 261 Ed. Smith i colab., o.c., p. 796. 262 Idem, ibidem. 263 Ed. Smith i colab., o.c., p. 796. 264 Yolande Grise, Le suicide dans la Rome antique, Paris, 1983, p. 34-35. 265 Gh. Scripcaru, i colab., o.c., p. 195-196. 266 G. Minois, o.c., p. 121. 267 Ibidem, p. 144. 268 o.c., p. 115. 269 Idem, p. 116. 270 Ibidem, p. 115. 271 Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol.I, Bucureti, 1984, p. 386. 272 Z. Vasilienova, Le nationalisme japonais et la seconde guerre mondiale n La pense nr. 128, august 1966, p. 102-118. 273 Georges Minois, o.c., p. 58-60. 274 Ed. Smith i colab., o.c., p. 796-797. 275 Idem, p. 796. 276 Ibidem. 277 G. Minois, o.c., p. 196. 278 Idem, p. 106.
238 239

309
Ed. Smith i colab., o.c., p. 181. G. Minois, o.c., p. 55. 281 Ibidem, p. 58. 282 Scrisoarea LVIII ctre Licilius, trad. Gh. Guu, Bucureti, 1967, p. 148-149. 283 Hr. Andrutsos, o.c., p. 185. 284 o.c., p. 119. 285 A.J. Droge: Mori Lucrum: Paul and Ancient Theories of Suicide, n Novum Testamentum, XXX, 3 / 1988, p. 263-286. Cel mai cuprinztor studiu modern dintr-o perspectiv bibilic i patristic este semnat de A.J. Droge i J. D. Taylor, A.Noble, Death. Suicide and Martyrdom among Christians and Jews in Antiquity, San Francisco, 1992. 286 Nicolae Mladin, Martiriu i mistic, n Anuarul Academiei Teologice Andreene, Sibiu, 1946-1947, p. 20. 287 G. Minois, o.c., p. 32-33. 288 Idem. 289 A Treatise on Female, Nervous, Hysterical, Hypochondriacal, Bilious, Convulsive Diseases () with Thoughts on Madness, Suicide, Londra, 1788, p. 343. 290 G. Minois, o.c., p. 145. 291 J. Breck, o.c., p. 339. 292 Ibidem, p. 341-347. 293 O. Clment, o.c., p. 118. 294 Idem, p. 116. 295 G. Minois, o.c., p. 337. 296 J. Breck, o.c., p. 345-346. 297 Ibidem, p. 348-349. 298 O. Clment, o.c., p. 118-119. 299 Ibidem, p. 119. 300 Prot. Dr. Marcu Bnescu, Reflexii teologice n legtur cu eutanasia, n rev. Mitropolia Banatului, nr.1/ 1986, p. 8. 301 Prof. dr. Eduard Pamfil, Euthanasia, n vol. Medicina modern i rspunderea medicului, Timioara, 1970, p. 49. 302 John Breck, o.c., p. 264-267. 303 Gheorghe Scripcaru, i colab. o.c., p. 193. 304 Rev. Lactualit religieuse dans le monde, Paris, nr.16/ 15 oct. 1984, p. 41-45. 305 Lisa Sowle Cahill, Le droit la mort dautrui, rev. Concilium, nr. 199/ 1985, p. 49. 306 Gh. Scripcaru i colab., o.c., p. 193. 307 Constantin Maximilian, o.c., p. 127. 308 P.P. Negulescu, Destinul omenirii, vol III, f.a., p. 346. 309 Traian Herseni, Sociologia, Bucureti, 1952, p. 524. 310 Pr. Claudiu Dumea, o.c., p. 100. 311 Dr. Alexandru Rusu, Euthanasia, n rev. Cultura cretin, nr.3/1914, p. 90. 312 C. Maximilian, o.c. p. 127.
279 280

310
Gh. Scripcaru i colab., o.c. p. 194. Idem, p. 188. 315 LOsservatore Romano, 3 septembre 2004. 316 Gh. Scripcaru i colab., p. 188-189. 317 Ibidem. 318 M. Bnescu, o.p.c. 15. 319 Euthanasia, n vol. Prinos nchinat patriarhului Nicodim cu prilejul mplinirii vrstei de 80 de ani, Bucureti, 1946, p. 115. 320 John Breck, o.c., p. 281-282. 321 Idem, ibidem. 322 Gh. Scripcaru i colab., o.c., p. 194-195. 323 J. Breck, o.c., p. 287. 324 Idem, p. 288. 325 F.R. Arrams, MD, Withholding treatment when death is not imminent, Geriatrie, vol. 42, 5 mai 1987, p.77-84, dup J. Breck, o.c., p. 297. 326 Paul C. Rousseau, MD, How Fluid Deprivation Affects the Terminally, R.N., ian 1991, p.73-76. dup J. Breck, o.c., p. 297. 327 J.Breck, o.c., p. 399. 328 Idem, p. 282. 329 Lucrrile Comisiei Naionale de Bioetic, rev. Altarul Banatului, nr. 7-9/2004, p. 136-139. 330 Gheorghe Scripcaru, i colab, o.c., p. 140. 331 Ibidem, p. 140-141. 332 Vl. Beli, Tratat de Medicin Legal, vol. III, p. 904-905. 333 Anuarul statistic al Romniei, 1994, p. 97. 334 Gh. Scripcaru, i colab, o.c., p.151-152. 335 Vl. Beli, o.c., p. 904. 336 Idem, p. 904. 337 Dr. G. Stan, o.c., p. 65. 338 Gh. Scripcaru, i colab, o.c., p. 189. 339 Dr. Mark Andronikof, Un punct de vedere ortodox asupra tranplantului de organe, n Revista Teologic, nr. 1/1998, p. 110. 340 Dr. Nicolae Igna, Cosma i Damian, doctori fr argini, Sibiu, 1945, p. 82-84. 341 Oana Grancea, o.c., p. 55. 342 Vl. Beli, o.c., p. 903. 343 Gh. Scripcaru, o.c., p. 141. 344 rev. cit., p. 140-141. 345 Filocalia, cit., vol. II, p. 77. 346 Omilia I despre post, Cuvntul III, trad. Pr. D. Fecioru, PSB 17, p. 348. 347 Thomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului Cretin, vol. I, Manual sistematic, trad. diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, 1997, p. 216. 348 Idem, ibidem. 349 Ibidem.
313 314

311
De continentia, PL 40, 348-372. T. Spidlik, o.c., p. 216. 352 P.S. Petroniu Florea, o.c., p. 247. 353 Paul Evdokimov, Taina iubirii, (trad. rom.) , Bucureti, 1994, p. 78. 354 Idem, p. 104. 355 Filocalia, vol. I, trad. Pr. Prof. D. Stniloae, Sibiu, 1947, p. 119. 356 Cuvntul LXXXXV, Filocalia, vol. X, trad. cit. , p. 432. 357 Filocalia, vol. XI, p. 115. 358 Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, (trad. rom.), Alba Iulia, 1994, p. 228-229. 359 T. Spidlik, o.c., p. 363-364. 360 Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Iai, 1993, p. 127. 361 Paul Evdokimov, Ortodoxia, Bucureti 1996. p. 26. 362 Despre rugciune, XII, 2, PSB 7, p. 224. 363 Filocalia, vol. VII, p. 443-444. 364 Apologia lui Aristide, XV, 9, trad. Pr. Prof. D. Fecioru, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 7-8/ 1983, p. 432-433. 365 Didahia VIII, 1, trad. Pr. D. Fecioru, PSB I, Bucureti, 1979, p. 29. 366 Didahia VII, 4 PSB I, p. 28. 367 Rspunsuri ctre Talasie, 58, Filocalia, vol. III, p. 306. 368 Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, Filocalia, vol. I, p. 352-353. 369 Despre iubirea fa de sraci, trad. Pr. Olimp N. Cciul, n rev. Glasul Bisericii, nr. 11-12 / 1957, p. 672-673. 370 PG 95, 85. 371 Filocalia, vol. IV, p. 187. 372 Filocalia, vol. VIII, p. 602. 373 Filocalia, vol. IV, p. 44. 374 Epistola ctre Castor, PG 28, 872 D. 375 Filocalia, vol. I, p. 140-141. 376 Filocalia, vol. II, p. 109. 377 Filocalia, vol. IX, p. 455. 378 Idem. 379 Alexander Schmemann, o.c., p. 126. 380 Patericul, tiprit de Arhiepiscopia Ortodox Romn de Alba Iulia, 1999, p. 31. 381 Filocalia, vol. IV, p. 144. 382 Filocalia, vol. X, p. 305. 383 Prof. Dr. V erban, Diabetul zaharat, Timioara, 1993, p. 28. 384 Andrei Cheran, Punctul lui Dumnezeu, rev. Formula AS, Anul XIII, nr. 551, ianuarie, 2003, p.22-23. 385 Sf. Maxim Mrturisitorul, Mistagogia V, P.G. 91, 672 D-673 BC. 386 Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor mintale, (trad. rom), Bucureti, 1997, p. 38-39 387 PG 50, 786.
350 351

312
Diac Prof. Nicolae Balca, Aspectul patologic al persoanei umane i pastoraia religioas, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8/1955, p. 508-509. 389 Omul fiin necunoscut, trad. Lia Busuioceanu, f. a., p. 156-157. 390 Diacon Nicolae Mladin, Despre rugciune, n Revista Teologic, nr. 3-4 / 1940, p. 96. 391 Idem, p. 103. 392 Ibidem. 393 Ibidem, p. 96. 394 Ibidem, p. 95. 395 Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, vol. II, Bucureti, 1990, p. 67-68. 396 Adrian Thatcher, Desctuarea sexului, trad. Mariana Grancea, Bucureti, 1995, p. 174. 397 Pr. Dr. Constantin Mihoc, Taina cstoriei i familia cretin, Sibiu, 2002, p. 191. 398 Dr. Vasile Gheorghiu, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar, Cernui, 1925, p. 558. 399 Idem, p. 562. 400 Doina Gdei, o.c., p. 36. 401 Idem, p. 322. 402 Ibidem, p. 313-316. 403 Sfntul Grigorie de Nazianz, Poem-ndemn ctre Olimpiada, Migne P.G. 37, 1542-1551, trad. Diac. Ioan Ic jr., publicat n vol. Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvioasa Olimpiada diaconia: o via, o prietenie, o coresponden, Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 85-86 404 C. Mihoc, o.c., p. 194-195. 405 Apologia a doua, II, trad. Pr. Prof. Olimp N. Cciul, PSB 2, Bucureti, 1980 p. 77-78. 406 Atenagoras Atenianul, Solie n favoarea cretinilor, XXXIII, trad. Pr. Prof. T. Bodogae, PSB 2, Bucureti, 1989, p. 381. 407 Stromatele. III, XII, 90, 4, trad. Pr. D. Fecioru, PSB 5, Bucureti, 1982, p. 227 408 Stromatele. III, XII, 89, 2-3, p. 229. 409 Stromatele, III, XII, 82, 4-5, p. 223. 410 Reguli mari, 12, Scrieri, partea doua, trad Prof. Iorgu D. Ivan, PSB 18, Bucureti 1989, p. 242 411 Regulile morale, 73, Scrieri, partea a doua, trad. Prof. Iorgu D. Ivan, PSB 18, Bucureti 1989, p. 187. 412 Cuvntul XXVIII la Matei, P.G. 36, 293. 413 Epistola CXLIV, P.G. 37, 245. 414 Omilia XIX la I Corinteni, P.G. 61, 155. 415 Omilia III, 2 despre cstorie, P.G., 61, 228. 416 Idem, II, 1, P.G., 61, 218-219. 417 Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, note i comentarii, f. loc., 1991, p. 145.
388

313
Omilia la Hexaemeron, VII, V, Scrieri, partea ntia, trad. Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1986, p. 154. 419 John Breck, o.c., p. 131. 420 Idem, p. 133. 421 De patientia, XII, PSB 3, Bucureti, 1981, p. 194. 422 Ibidem, p. 134. 423 Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, Cartea a treia, XV, trad. Pr. D. Fecioru, P.S.B. 2, Bucureti, 1980, p. 338. 424 Apologeticul, XLVI, 10-11, trad. rom., PSB 3, Bucureti, 1981, p.101-102. 425 Octavius, XXXV, 6, PSB 3, Bucureti, 1981, p. 390. 426 Marko Rupnic Serghei Averintev, Adam i coasta sa (Spiritualitatea iubirii conjugale) Roma, 1996, trad. rom. Constantin Hadarag, Ed. Ars Longa, Iai, 1998, p. 53-54. 427 Septime Assemble de Canberra, Rapport Section 1, sprit, source de vie, garde Ta creation, p. 2. 428 Alexandru Mironescu, Certitudine i adevr, Bucureti, 1992, p. 27-28. 429 Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Popescu, o.c., p. 98-101. 430 God in creation, London, 1985, p. 26, dup D. Popescu, o.c., p. 119-120. 431 Mitropolit Nicolae Corneanu, Teologie i ecologie, n vol. Quo vadis, Timioara, 1990, p. 190. 432 D. Popescu, o.c., p. 110. 433 Ibidem, p. 104. 434 Al. Mironescu, o.c., p. 32. 435 Jean Guitton (membru al Academiei Franceze), Dumnezeu i tiina, trad. Pr. Ioan Buga, Bucureti, 1992, p. 65-66. 436 Idem, p. 113-114. 437 Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul XXXI, Filocalia, vol. X, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Bucureti, 1981, p. 393-394. 438 trad. Alexandrina Mititelu, n rev. Floarea Darurilor, nr. 6/1934, p. 156-157. 439 Crian I. Mircioiu, Albert Schweitzer, Cluj-Napoca, 1983, p. 116-117. 440 Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, V, 6. 441 Paul Evdokimov, Prsence de lsprit Saint dans la tradition ortodoxe, Paris, 1977, p. 109. 442 Rapport du Secretaire general, p. 3. 443 Rapport Section, I, p. 3. 444 Olivier Clment, Questions sur lhomme, Paris, 1972, p. 159/163.
418

Cuprins
Prefa .................................................................................................. 7 PARTEA I-a CARACTERUL SACRU AL VIEII I. AVORTUL N VIZIUNEA MORALEI CRETINE ...................... 13 1. Micarea proavortist ..................................................................... 14 2. Cauzele avortului ........................................................................... 16 3. Avortul crim cu premeditare i pcat strigtor la cer ................ 19 4. Temeiuri scripturistice contra avortului ........................................ 23 5. Atitudinea Bisericii fa de avort ................................................... 25 6. Urmrile avortului ......................................................................... 29 7. Prevenirea avortului prin virtutea nfrnrii .................................. 30 8. Hotrrea Comisiei Naionale de Bioetic de pe lng Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne privind avortul ........................................................................ 32 9. Epilog ............................................................................................. 34 II. PROCREAREA MEDICAL ASISTAT ..................................... 37 1. Inseminarea artificial .................................................................... 38 2. Fecundarea in vitro ........................................................................ 41 3. Adopia de copii mijloc etic de substituire a procreaiei artificiale .................................................. 48 III. INGINERIA GENETIC I CLONAREA ................................. 50 1. Datele problemei ............................................................................ 50 2. Succesul ingineriei genetice la plante i animale ........................... 53 3. Ingineria genetic i clonarea n faa condiiei umane ................... 53 4. Privire critic ................................................................................. 57 5. Aspecte etice .................................................................................. 58 6. Limitele experienelor genetice ..................................................... 59

316 7. O senzaie fr finalitate ................................................................ 60 8. Poziia Bisericii ............................................................................. 61 IV. MBUIBAREA I ALCOOLISMUL, FORME DE DEGRADARE A CALITII VIEII .................................. 63 1. Viaa instinctiv i viaa raional .................................................. 63 2. Insaiabilitatea ca form de degradare a vieii ............................... 64 3. Gastrimargia ca maladie spiritual ................................................. 65 4. Formele fiziopatologice ale gastrimargiei ...................................... 68 5. Nocivitatea alcoolului i alcolismul ca patim i delict ................. 70 6. Fazele alcoolismului ...................................................................... 74 7. Atitudinea moralei cretine fa de beutura alcoolic .................... 77 8. Terapia duhovniceasc a gastrimargiei i alcoolismului ................ 80 V. TOXICOMANIA PRIVELITE A DEZORIENTRII I DEZNDEJDII ................................. 83 1. Numirea i definiia toxicomaniei .................................................. 84 2. Scurt privire istoric ..................................................................... 84 3. Drogurile i efectele lor .................................................................. 85 4. Fumatul disfuncie de comportament i pcat mpotriva naturii umane ......................................................... 86 5. Aspectul psihologic moral al toxicomaniei ................................. 90 6. ncercri de recuperare .................................................................. 90 VI. ADULTERUL I FORMELE LUI DE COMPROMITERE A CONDIIEI UMANE ...................... 93 1. Adulterul ca realitate somato-psihic ............................................. 94 2. Adulterul ca patim ....................................................................... 99 3. Pervertirea sexual ca patologie a condiiei umane ..................... 101 4. Sexualitatea forat: prostituia, proxenetismul i violul ............. 104 5. Rsturnarea tablei de valori .......................................................... 107 6. Ascetismul sexual i declinul su ................................................. 110 7. Cauzele i educaia anomaliilor sexuale ...................................... 121 8. Terapia spiritual a adulterului .................................................... 123 9. O pledoarie tiinific n favorul castitii premaritale ................ 125

317 VII. HOMOSEXUALITATEA PATIM DE NECINSTE ................................................................... 130 1. Atitudinea Vechiului Testament fa de homosexualitate ............ 130 2. Homosexualitatea n lumea pgn ............................................. 132 3. Neaccepiunea homosexualitii n lumea cretin ...................... 133 4. Homosexualitatea n epoca modern i contemporan ................ 135 5. Legislaia romn fa de homosexualitate .................................. 136 6. Cauzele homosexualitii ............................................................. 137 7. Atitudinea unor teologi i a Bisericii fa de homosexualitate ....................................................... 139 8. Pedofilia n faa psihiatriei i a legii ............................................. 144 VIII. SIDA BOAL I PCAT ................................................... 148 1. Boala SIDA ................................................................................. 148 2. Evaluri etice ............................................................................... 151 IX. CRIMA I VIOLENA, CA FORME ALE PATOLOGIEI ANTISOCIALE ........................................... 155 1. Crima ca patologie antisocial ..................................................... 156 2. Originea i cauza violenei i urii ................................................. 158 3. Responsabilitatea fa de crim ................................................... 161 4. Crima n faa contiinei morale ................................................... 162 5. Atitudinea punitiv fa de crim n teocraia israelit ................ 164 6. Aspectul preventiv al crimei proclamat de Mntuitorul .............. 165 X. SUICIDUL ................................................................................. 168 1. Problema suicidului ..................................................................... 168 2. Cauzele suicidului ....................................................................... 172 3. Suicidul i instinctul de conservare a vieii .................................. 178 4. Suicidul n filosofia antic ............................................................ 180 5. Aspecte ale suicidului n filosofia i literatura modern .............. 181 6. Suicidul n Sfnta Scriptur ......................................................... 182 7. Atitudinea Bisericii fa de suicid ................................................ 186 8. Suicidul ntre nebunie i responsabilitate .................................... 189

318 XI. EUTHANASIA ......................................................................... 195 1. Noiunea i interpretarea euthanasiei .......................................... 195 2. Problema euthanasiei ................................................................... 197 3. Privire asupra euthanasiei n antichitate ...................................... 198 4. Pregtirea pentru moarte n concepia filosofiei antice ................................................................................... 199 5. Aspecte ale euthanasiei n epoca modern .................................. 200 6. Neacceptarea euthanasiei active .................................................. 202 7. Orthothanasia ............................................................................... 203 8. Hotrrile Comisiei Naionale de Bioetic de pe lng Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne privind euthanasia ............................................................... 207 PARTEA a II-a BIOETICA IUBIRII JERTFELNICE TRANSPLANTUL DE ESUTURI I ORGANE ......................... 211 1. Glasul legii ................................................................................... 212 2. Evaluri etice ............................................................................... 215 3. Hotrrile Comisiei Naionale de Bioetic de pe lng Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne ....................... 217 PARTEA a III-a BIOETICA CRETIN CHEMARE LA SFINENIA VIEII I. POSTUL CA FORM A ASCEZEI CE CONDUCE LA SFINENIA VIEII .......................................... 223 1. Definiia, originea i nelesul postului cretin ............................ 223 2. Postul ca rugciune a trupului ..................................................... 229 3. Postul ca unealt a virtuii ............................................................ 233

319 4. Bucuria duhovniceasc i msura n practicarea postului ................................................................................ 235 5. Aspecte ale practicrii postului .................................................... 238 II. POSTUL N FAA TIINEI ................................................... 242 III. MATERIALIZAREA SUFLETULUI PRIN RUGCIUNE, N VIZIUNEA TIINEI ........................ 250 IV. RUGCIUNEA CA TERAPIE PSIHOSOMATIC ............................................................. 256 V. ACTUALITATEA SOCIAL A VIEII DE RUGCIUNE ..................................................................... 261 VI. PROBLEMA UNITII CONJUGALE N CONTEXTUL ACTUAL .................................................... 265 1. Datele problemei .......................................................................... 265 2. Unitatea i indisolubilitatea cstoriei ......................................... 268 3. Atitudinea Bisericii fa de divor ................................................ 279 4. Evaluri etico-pastorale ............................................................... 285 VII. RUGCIUNEA I FAMILIA .................................................. 289 VIII. SACRALITATEA CREAIEI I SFINENIA VIEII OMULUI ............................................................................. 292 Note bibliografice ............................................................................ 301