Lipovetsky, Gilles. La era del vaco (8 ed.). Barcelona: Ed. Anagrama, 2010.

Narcisismo Narcisismo colectivo: nos juntamos porque nos parecemos, porque estamos directamente sensibilizados por los mismos objetivos existenciales. El narcisismo no slo se caracteriza por la absorcin hedonista sino tambin por la necesidad de reagruparse con seres idnticos, sin duda para hacer tiles y exigir nuevos derechos, pero tambin para liberarse, para solucionar los problemas ntimos por el contacto, lo vivido, el discurso en primera persona: la vida asociativa, instrumento psi. El narcisismo encuentra su modelo en la psicologizacin de lo social, de lo poltico, de la escena pblica en general, en la subjetivacin de todas las actividades antao impersonales u objetivas. La familia y mltiples organizaciones son ya medios de expresin, tecnologas analticas y teraputicas, estamos lejos de la esttica monadolgica, el narcisismo es pop psi. (14) Democratizacin sin precedentes de la palabracada uno quiere decir algo a partir de su experiencia ntima () Paradoja reforzada an ms por el hecho de que nadie en el fondo est interesado por esa profusin de expresin, con una excepcin importante: el emisor o el propio creador. Eso es precisamente el narcisismo, la expresin gratuita, la primaca del acto de comunicacin sobre la naturaleza de lo comunicado, la indiferencia por los contenidos, la reabsorcin ldica del sentido, la comunicacin sin objetivo ni pblico, el emisor convertido en el principal receptor. (14-15) Reconozcmoslo, el inconsciente, antes de ser imaginario o simblico, teatro o mquina, es un agente provocador cuyo efecto principal es un proceso de personalizacin sin fin: cada uno debe decirlo todo, liberarse de los sistemas de defensa annimos que obstaculizan la continuidad histrica del sujeto, personalizar su deseo por las asociaciones libres y en la actualidad por lo no-verbal, el grito y el sentimiento animal. Por otra parte, todo lo que poda funcionar como desperdicios (el sexo, el sueo, el lapsus, etc.) se encontrar reciclado en el orden de la subjetividad libidinal y del sentido. Ampliando as el espacio de la persona, incluyendo todas las escorias en el campo del sujeto, el inconsciente abre el camino a un narcisismo sin lmites. (55) El narcisismo, nueva tecnologa de control flexible y autogestionado, socializa desocializando, pone a los individuos de acuerdo con un sistema social pulverizado, mientras glorifica el reino de la expansin del Ego puro. (55) Nada menos que el grado cero de lo social, el narcisismo procede de una hiperinversin de los cdigos y funciona como un tipo indito de control sobre almas y cuerpos. (64) Imposibilidad de sentir, vaco emotivo, aqu la desubstanciacin ha llegado a su trmino, explicitando la verdad del proceso narcisista, como estrategia del vaco. (76) Desolacin de Narciso, demasiado bien programado en absorcin en s mismo para que pueda afectarle el Otro, para salir de s mismo, y sin embargo insuficientemente programado ya que todava desea una relacin afectiva. (78)

Pero fue la aparicin del consumo de masa en los USA en los aos veinte, lo que convirti el hedonismo hasta entonces patrimonio de una minora de artistas e intelectuales en el comportamiento general en la vida corriente: ah reside la gran revolucin cultural de las sociedades modernas. () El estilo de vida moderno resulta no slo de los cambios de las sensibilidades impulsados por los artistas har algo ms de un siglo, sino con ms profundidad de las transformaciones del capitalismo de hace sesenta aos. (84)

Modernidad - Posmodernidad La edad moderna estaba obsesionada por la produccin y la revolucin, la edad posmoderna lo est por la informacin y la expresin. () de tal modo que pronto no habr ni una sola actividad que no est marcada por la etiqueta cultural. Ni tan slo se trata de un discurso ideolgico, es una aspiracin de masa cuya ltima manifestacin es la extraordinaria proliferacin de las radios libres. (14) Esa es la sociedad posmoderna, caracterizada por una tendencia global a reducir las relaciones autoritarias y dirigistas y, simultneamente, a acrecentar las opciones privadas, a privilegiar la diversidad, a ofrecer frmulas de programas independientes, como en los deportes, las tecnologas psi, el turismo, la moda informal, las relaciones humanas y sexuales. (19) La sociedad posmoderna, es decir la sociedad que generaliza el proceso de personalizacin en ruptura con la organizacin moderna disciplinaria-coercitiva, realiza en cierto modo, en lo cotidiano y por medio de nuevas estrategias, el ideal moderno de la autonoma individual, por mucho que le d, evidentemente, un contenido indito. (25) El momento posmoderno es mucho ms que una moda; explicita el proceso de indiferencia pura en el que todos los gustos, todos los comportamientos pueden cohabitar sin excluirse, todo puede escogerse a placer, lo ms operativo como lo ms esotrico, lo viejo como lo nuevo, la vida simple-ecologista como la vida hipersofisticada, en un tiempo desvitalizado sin referencia estable, sin coordenada mayor. (41) El posmodernismo no es ms que un grado suplementario en la escalada de la personificacin del individuo dedicado al self-service narcisista y a combinaciones caleidoscpicas indiferentes. (41) La res pblica est desvitalizada, las grandes cuestiones filosficas, econmicas, polticas o militares despiertan poco a poco la misma curiosidad desenfadada que cualquier suceso, todas las alturas se van hundiendo, arrastradas por la vasta operacin de neutralizacin y banalizacin sociales. nicamente la esfera privada parece salir victoriosa de ese maremoto aptico; cuidar la salud, preservar la situacin material, desprenderse de los complejos, esperar las vacaciones: vivir sin ideal, sin objetivo trascendente resulta posible. (51) Hoy vivimos para nosotros mismos, sin preocuparnos por nuestras tradiciones y nuestra posteridad: el sentido histrico ha sido olvidado de la misma manera que los valores y las instituciones sociales. (51)

Cuando el futuro se presenta amenazador e incierto, queda la retirada sobre el presente, al que no cesamos de proteger, arreglar y reciclar en una juventud infinita. A la vez que pone el futuro entre parntesis, el sistema procede a la devaluacin del pasado, por su avidez de abandonar las tradiciones y territorialidades arcaicas e instituir una sociedad sin anclajes ni opacidades; con esa indiferencia hacia el tiempo histrico emerge el narcisismo colectivo, sntoma social de la crisis generalizada de las sociedades burguesas, incapaces de afrontar el futuro si no es en la desesperacin. (51-52) Al igual que el espacio pblico se vaca emocionalmente por exceso de informaciones, de reclamos y animaciones, el Yo pierde sus referencias, su unidad, por exceso de atencin: el Yo se ha convertido en un conjunto impreciso. En todas partes se produce la desaparicin de la realidad rgida, es la desubstanciacin, ltima forma de extrapolacin, lo que dirige la posmodernidad. (56) Esa contradiccin dinmica del modernismo creativo es substituida por una fase no menos contradictoria, y adems, fastidiosa y vaca de toda originalidad. El dispositivo modernista que se ha encarnado de forma ejemplar en las vanguardias est acabado, ms concretamente y segn Daniel Bell, lo est desde hace medio siglo. Las vanguardias no cesan de dar vueltas en el vaco, incapaces de una innovacin artstica importante. La negacin ha perdido su poder creativo, los artistas no hacen ms que reproducir y plagiar los grandes descubrimientos del primer tercio de siglo, hemos entrado en lo que D. Bell denomina posmodernismo, fase de declive de la creatividad artstica cuyo nico resorte es la explotacin extremista de los principios modernistas. De ah algo absolutamente distinto y que, al trmino del proceso, produce lo idntico, lo estereotipo, una montona repeticin. En este punto, D. Bell, adopta la opinin de O. Paz aunque retrase an el momento de la crisis: desde hace aos, las negaciones del arte moderno son repeticiones rituales: la rebelin convertida en procedimiento, la crtica en retrica, la transgresin en ceremonia. La negacin ha dejado de ser creadora. No digo que vivamos el fin del arte: vivimos el de la idea de arte moderno. (82) El marasmo posmoderno es el resultado de la hipertrofia de una cultura cuyo objetivo es la negacin de cualquier orden estable. (83) Se disipan las correlaciones entre economa, poltica y cultura: cada uno responde a principios axiales diferentes como la racionalidad funcional, la igualdad y el hedonismo. (84-85) Pues en conjunto las rupturas se hacen cada vez ms raras, la impresin de dej vu gana sobre la novedad, los cambios son montonos, ya no se tiene la sensacin de vivir un perodo revolucionario. Esa cada tendencial del ndice de creatividad de las vanguardias coincide con la propia dificultad de presentarse como vanguardia () Agotamiento de la vanguardia; ello no significa que el arte haya muerto, que los artistas hayan perdido la imaginacin, ni que las obras ms interesantes se ha desplazado, ya no buscan la invencin de lenguajes en ruptura, son ms bien subjetivas, artesanales u obsesivas y abandonan la bsqueda pura de lo nuevo. () la vanguardia gira en vaco, los experimentos prosiguen pero con resultados pobres, idnticos o secundarios, las fronteras transgredidas lo son pero de manera infinitesimal, el arte conoce su fase depresiva. (120)

El envite es otro: el posmodernismo no tiene por objeto ni la destruccin de las formas modernas ni el resurgimiento del pasado, sino la coexistencia pacfica de estilos, el descrispamiento de la oposicin tradicin-modernidad, el fin de la antinomia localinternacional, la desestabilizacin de los compromisos rgidos por la figuracin o la abstraccin, en resumen el relajamiento del espacio artstico paralelamente a una sociedad en que las ideologas duras ya no entran, donde las instituciones buscan la opcin y la participacin, donde papeles e identidades se confunden, donde el individuo es flotante y tolerante. () El posmodernismo es el registro y la manifestacin del proceso de personalizacin que, incompatible con todas las formas de exclusin y de dirigismo, sustituye por la libre eleccin la autoridad de las sujeciones preestablecidas, por el cctel fantasioso la rigidez de la justa lnea. () El posmodernismo tiene por ambicin resolver ese antagonismo liberando el arte de su marco disciplinario-vanguardista, instituyendo obras regidas nicamente por el proceso de personalizacin. () En la actualidad la sociedad, las costumbres, el mismo individuo se cambian ms de prisa, ms profundamente que la vanguardia: el posmodernismo es la tentativa de insuflar un nuevo dinamismo al arte suavizando y multiplicando sus reglas de funcionamiento, a imagen y semejanza de una sociedad flexible, opcional, que reduce las relegaciones. (122-123) Por una parte el proyecto posmoderno est obligado a tomar del modernismo su propia esencia, es decir la ruptura: romper con el modernismo slo puede hacerse afirmando un Nuevo suplementario, en este caso la reintegracin del pasado, lo que est en profundo acuerdo con la lgica modernista. No hay que hacerse ilusiones, el culto a lo Nuevo no es ni ser abolido, todo lo ms se vuelve cool y descrispado. Por otro lado, si el efecto del modernismo fue efectivamente el incluir continuamente nuevos temas, materiales y combinaciones, es decir sublimar o democratizar la esfera esttica, el posmodernismo no hace ms que dar un paso suplementario en esa direccin. De ahora en adelante el arte integra todo el museo imaginario, legitima la memoria, trata con igualdad el pasado y el presente, hace cohabitar sin contradiccin todos los estilos. Fiel en eso al modernismo, el posmodernismo se define tambin por el proceso de abertura, por la ampliacin de las fronteras. Por ltimo, al declarar que se sita fuera del culto vanguardista de lo Nuevo, el posmodernismo abandona un ltimo ideal revolucionario, renuncia al aspecto elitista del modernismo, mira de identificarse con los gustos del pblico a la vez que satisface a los creadores: el arte est expurgado de su aspiracin revolucionaria y su imagen jerrquica, como consecuencia de su estrategia igualitaria. El posmodernismo slo es una ruptura superficial, culmina el reciclaje democrtico del arte, contina el trabajo de reabsorcin de la distancia artstica, lleva a su extremo el proceso de personalizacin de la obra abierta, fagocitando todos los estilos, autorizando las construcciones ms dispares, desestabilizando la definicin del arte moderno. (124) Seduccin Lejos de circunscribirse a las relaciones interpersonales, la seduccin se ha convertido en el proceso general que tiende a regular el consumo, las organizaciones, la informacin, la educacin, las costumbres. La vida de las sociedades contemporneas est dirigida desde ahora por una nueva estrategia que desbanca la primaca de las relaciones de produccin en beneficio de una apoteosis de las relaciones de seduccin. (17)

La seduccin nada tiene que ver con la representacin falsa y la alienacin de las conciencias; es ella la que construye nuestro mundo y lo remodela segn un proceso sistemtico de personalizacin que consiste esencialmente en multiplicar y diversificar la oferta, en proponer ms para que uno decida ms, en substituir la sujecin uniforme por la libre eleccin, la homogeneidad por la pluralidad, la austeridad por la realizacin de los deseos. (19) La seduccin: una lgica que sigue su camino, que lo impregna todo y que al hacerlo, realiza una socializacin suave, tolerante, dirigida a personalizar-psicologizar al individuo. (22) Al neutralizar los contenidos en beneficio de la seduccin psi, el intimismo generaliza la indiferencia, engrana una estrategia de desarme que est en las antpodas del dogmatismo de las exclusiones. (67) Lo individual personal subjetivo La cultura posmoderna es la del feeling y de la emancipacin individual extensiva a todas las categoras de edad y sexo. La educacin, antes autoritaria, se ha vuelto enormemente permisiva, atenta a los deseos de los nios y adolescentes mientras que, por todas partes, la ola hedonista desculpabilizar el tiempo libre, anima a realizarse sin obstculos y a aumentar el ocio. (22) Indiferencia apata El nihilismo europeo tal como lo analiz Nietzsche, en tanto que depreciacin mrbida de todos los valores superiores y desierto de sentido, ya no corresponde a esa desmovilizacin de las masas que no se acompaa ni de desesperacin ni de sentimiento de absurdidad. Todo l indiferencia, el desierto posmoderno est tan alejado del nihilismo pasivo y de su triste delectacin en la inanidad universal, como del nihilismo activo y de su autodestruccin. Dios ha muerto, las grandes finalidades se apagan, pero a nadie le importa un bledo, sta es la alegre novedad, se es el lmite del diagnstico de Nietzsche respecto del oscurecimiento europeo, El vaco del sentido, el hundimiento de los ideales no han llevado, como caba esperar, a ms angustia, ms absurdo, ms pesimismo. Esa visin todava religiosa y trgica se contradice con el aumento de la apata de las masas, la cual no puede analizarse con las categoras de esplendor y decadencia, de afirmacin y negacin, de salud y enfermedad. Incluso el nihilismo incompleto con sus sucedneos de ideales laicos ha llegado a su fin y nuestra bulimia de sensaciones, de sexo, de placer, no esconde nada, no compensa nada, y an menos el abismo de sentido abierto por la muerte de Dios. La indiferencia, pero no la angustia metafsica. (36-37) La oposicin del sentido y del sin sentido ya no es desgarradora y pierde parte de su radicalismo ante la frivolidad o la utilidad de la moda, del ocio, de la publicidad. En la era de lo espectacular, las antinomias duras, las de lo verdadero y lo falso, lo bello y lo feo, lo real y la ilusin, el sentido y el sinsentido se esfuman, los antagonismos se vuelven flotantes, se empieza a comprender, mal que les pese a nuestros metafsicos y antimetafsicos, que ya es posible vivir sin objetivo ni sentido, en secuencia-flash, y esto es nuevo. () La propia necesidad de sentido ha sido barrida y la existencia indiferente al sentido puede desplegarse sin patetismo ni abismo, sin aspiracin a nuevas tablas de valores; ms vale: aparecen nuevas

preguntas liberadas de las ensoaciones nostlgicas; al menos que la apata new-look tenga la virtud de desmontar las locuras mortferas de los grandes predicadores del desierto. (38) Nuestra sociedad no conoce prelacin, codificaciones definitivas, centro, slo estimulaciones y opciones equivalentes en cadena. De ello proviene la indiferencia posmoderna, indiferencia por exceso, no por defecto, por hipersolicitacin, no por privacin. (39) El mismo retorno a lo sagrado queda difuminado por la celeridad y la precariedad de existencias individuales regidas nicamente por s mismas. La indiferencia pura designa la apoteosis de lo temporal y del sincretismo individualista. () El individuo posmoderno est desestabilizado, de algn modo resulta ubicusta. (41) Aqu no hay fracaso o resistencia al sistema, la apata no es un defecto de socializacin sino una nueva socializacin flexible y econmica, una descrispacin necesaria para el funcionamiento del capitalismo moderno en tanto que sistema experimental acelerado y sistemtico. Fundado en la combinacin incesante de posibilidades inditas, el capitalismo encuentra en la indiferencia una condicin ideal para su experimentacin, que puede cumplirse as en un mnimo de resistencia. () Instrumento de ninguna instancia en particular, la indiferencia es metapoltica, meta-econmica, permite al capitalismo entrar en su fase de funcionamiento operacional. (43) La indiferencia no se identifica con la ausencia de motivacin, se identifica con la escasez de motivacin, con la anemia emocional (Riesman), con la desestabilizacin de los comportamientos y juicios convertidos en flotantes como las fluctuaciones de la opinin pblica. El hombre indiferente no se aferra a nada, no tiene certezas absolutas, nada le sorprende, y sus opiniones son susceptibles de modificaciones rpidas (44)