O Livro Negro do Yoga

Mestre Bhava

Uma Iniciao ao Tantra Yoga

SANNYAS EDITORA

Copyright 2011 by Mestre Bhava Direitos em Lngua Portuguesa reservados ao autor atravs da

SANNYAS EDITORA

Editoria Sannyas Editora Capa Arthur Presta de Castro Reviso Ma Prem Kalin Puri (Silvana Mara de Castro) CIP

SANNYAS EDITORA Bahia - Brasil

Dedico este livro a querida Maha com quem divido a minha existncia

Prefcio
Este livro surgiu de um sonho, isto mesmo, eu sonhei que as pessoas haviam compreendido o que elas so e o que elas podiam fazer por elas mesmas, e ao acordar percebi a distncia ainda a percorrer na divulgao desta busca de si mesmo e logo imaginei um meio simples, direto, de comunicar uma mensagem que pudesse ter algum tipo de efeito revitalizador sobre cada um. Conheo e ensino o Tantra, como uma Semiologia surgida na ndia, o produto mais refinado do Yoga. Mas os nomes e os contextos dificilmente podem ser levados para a pessoa comum, o que dificulta qualquer comunicao desta filosofia. O sonho foi uma resposta a esta dificuldade, aqui como um texto, fcil, a ser estudado, comparado, revisto, sem o hermetismo desta filosofia. Todas as naes do mundo desejam o enriquecimento para dar as pessoas o acesso a uma vida com sade, educao e segurana. E a lgica comum no ditado : Que mundo ns deixaremos para nossos filhos?, quando deveria ser: Que filhos ns deixaremos para o mundo? Educao o eixo, o ponto principal como cultura que d a cada pessoa uma sensao de existir, de ser algum para ele mesmo e para o mundo. A novidade que o Tantra Yoga como filosofia entra como uma educao superior, aps a educao formal, e Como ser algum para si mesmo O mundo nos diz quem somos pela intermediao do capital e dos valores morais e culturais. O capital resume-se a ter acesso aos bens e servios e ter uma vida digna, com Sade e Segurana, e o trabalho gera esta riqueza. Os valores ticos e morais esto formalizados nas leis que regulam nossa vida social, mas falta uma parte, designada de espiritual ou religiosa, que teria que dar um suporte espiritual alm da Lei, e ao mesmo tempo responder as questes mais comuns a todos, independente do Capital, e da Cultura. O que somos ns? De onde viemos? Porque vivemos? Como aprendemos a Ser algum? Quem este Algum que somos? Porque sentimos angstia? Porque a felicidade vem e logo desaparece? E a morte, como lidamos com nossa extino? O mundo todo sempre buscou uma resposta racional, lgica, sensata, para estas questes, e desde que surgiu a palavra Yoga, ela parece oferecer ali a resposta, e est ali,

sim, mas na forma que voc jamais imaginou - como Tantra. Tantra a forma e Yoga o contedo. Como os termos utilizados vm de outra cultura, as palavras chave foram grifadas em Itlico, elas so de uma lngua morta, o Snscrito, que se prestou admiravelmente para a filosofia. Perdoem-me os estudiosos, pois eu preferi simplificlas e depois o leitor poder buscar se desejar sua exata grafia. Mestre Bhava

Examinando Yogas
Este livro surgiu como um esclarecimento ao enorme o nmero de pessoas praticantes e interessadas em Yoga e at mesmo pelo fato de que seja um consenso que Yoga seja uma prtica, onde se executam Asanas, as Posies fsicas, Pranayamas, os exerccios Respiratrios, Yoga Nidr um Relaxamento e Dhynam a Meditao. A partir dos ltimos anos se comprovou pelas pesquisas histricas realizadas na ndia de que os Asanas, que so as posturas ou posies feitas com o corpo, eles no faziam parte do Yoga original, o termo simplesmente significa assento e pode ser uma cadeira, ou almofada, um div, ou seja, qualquer coisa estvel para o corpo e para a mente, e me perdoem em utilizar a palavra mente, entretanto depois irei reparar esta expresso inadequada. Os Asanas surgiram somente nos ltimos 150 anos, primeiro eram duas posies, Padmasana e Sidhasana e depois se multiplicaram em 84 posies e hoje temos mais de mil posies. Eu mesmo fui instrutor deste tipo de Yoga por mais de 15 anos, e deixei de praticar e ensinar estes tipos de Yoga, por no ver nada alm de um mero exerccio, ainda assim, muito bom para criar uma estabilidade, fazer do corpo o seu lugar. Ainda no se conheciam no mundo, as bases do Yoga Real, at pelo motivo de que no tnhamos ningum que pudesse traduzir os textos sobre Yoga diretamente do Snscrito para o Portugus, o que tnhamos eram as verses no Ingls, e na lngua Francesa, destes textos. Ento o Yoga que aprendemos foi a verso de algum, o mesmo ocorreu na ndia, na terra do Yoga, cada regio, grupo, seita, d ao Yoga uma verso, no existindo at hoje nenhuma unanimidade a respeito. Todos ns que dvamos aulas de Yoga ficvamos com a pulga atrs da orelha, bem, pelo menos aqueles que buscavam algo ali que fizesse algum sentido, e que no fosse pelo mero mercantilismo ou pela crena sempre presente nas linhagens de Yoga. Muitos instrutores de Yoga no Brasil, e no mundo, e eu conheo centenas deles, eles sabem que aquilo passa bem longe do que se denominou de Yoga, mas balanam a cabea, como se no pudessem e no podem mais voltar atrs. Eles se tornaram refns daquilo que praticam como uma verdade que lhes deveria libertar, no o fez, e eles passam adiante este embarao, nos dando um tapinha nas costas e falando algumas palavras complicadas em snscrito. Como ningum entende snscrito, fica o crdito de que aquilo seja verdico. 7

Yoga parece com aquela frase de Caetano Veloso, Quanto mais se conhece (de perto) pior fica (ningum normal) Em 1995 terminei as minhas pesquisas e viagens para ver, ouvir, e estudar os grandes mestres do Yoga, e cheguei concluso que se tratava de uma coisa do tipo, Ns ganhamos nosso dinheiro, e as pessoas ficam felizes, portanto est tudo ok, para que vamos mudar alguma coisa? Quando lancei meu primeiro livro sobre Tantra, em 1996, o Tantra; Sexo , Amor e Meditao, e neste livro eu expus como fiz nas palestras, a minha opinio sobre Yoga, eu fiquei sendo o amaldioado no meio do Yoga, e agora venho dar as devidas explicaes, aqui no Livro Negro do Yoga. No uma reparao ou a busca de um desagravo, e sim expor o Yoga fora de seu ambiente, sem tendncias. Sabemos que Yoga como um protocolo filosfico o que descreveu o Sbio Patanjali em seu Yoga Sutras. Ento tenho trs motivos de estar aqui lhes dizendo algo sobre Yoga: O primeiro para confirmar aquilo que eu disse sobre Yoga em 1996 e o segundo para provar aqui, que Yoga existe e uma filosofia maravilhosa, perfeita, se for assimilada como filosofia, e no como crena ou ideologia mtica sem o Tantra. E vocs podem ficar tranqilos, pois isto eu vou fazer neste livro. O terceiro motivo apresentar em linhas gerais o que Yoga, e Tantra Yoga, que ensino e inicio as pessoas nele. O ttulo O Livro Negro do Yoga e o sub ttulo deste livro poderia ser Yoga para no idiotas, e ele nem era provocativo, fato, idiota vem do grego idiotes, que era atribudo ao sujeito que imaginava que tinha alguma vida privativa, somente dele. E o que uma vida privativa? No vem da cultura? Quem tem uma vida que no venha da cultura? Ento somente um idiotes pode imaginar que esteja fazendo algo que seja privativo, s dele! Somos seres sociais, formados pela cultura, detentores de uma linguagem que d conta, bem, como veremos, pelo menos a linguagem tenta dar conta de quem somos. Se o caro leitor pensa que possui uma vida privada, somente dele, eu respeito, como uma imaginao ou como a crena em um futuro, ou na criao divina do mundo. Mas nada disto tem a ver com Yoga. E a surgiu o ttulo atual, O Livro 8

Negro do Yoga, pois quem vive uma vida privada vive sem luz, sem perspectiva sobre si mesmo. Sem futuro. O que seria uma vida privada que no tenha vindo da cultura? Est certo que defendamos algum tipo de vida espiritual privada, mas o que ela nos diz? Como ela nos responde? Que leis ela segue? Nada sabemos dela, pois tudo que fazemos atravs de um discurso, e este, vem da cultura, dos demais e da nossa relao com tudo. Yoga este desafio - o de buscar a melhor verso de voc mesmo. Ser que ele existe? Ou teremos que invent-lo? Sempre se usou de motivos e necessidades para a prtica do Yoga, como um chamariz, pois geralmente se promete: Um corpo bonito e saudvel Grande capacidade de concentrao Idias flexveis (exceto quanto ao que seja Yoga) Melhor qualidade de vida Felicidade

Bem, nesta busca pela melhor verso de voc mesmo, um masoquista gostaria mais ainda de sofrer e um perverso gostaria mais ainda de fazer os demais sofrerem, no mesmo? Ou ser que Yoga muda a Psique de algum ao ponto de curar? Creio que no, Yoga cura tanto como uma caminhada diria, ou uma corrida diria. Nos meus profcuos anos de Mestre de Yoga, na modalidade para pessoas que imaginam que possuem uma vida privada, e assim so quase todos os Yogas que voc encontra por a; Bem, nestes anos percebi que uma pessoa desmaiada fica flexvel, at alm do ponto onde impediam as tenses psquicas, mas o aumento da flexibilidade por alongamentos, pelos Asanas do Yoga. Ele no mudava as tenses que a Psique exerciam sobre o corpo, e pior, elas passavam a afetar os rgos, e ai me lembrei muito do Analista Wilhelm Reich na sua verso de Couraa muscular do carter, e de Ida Rolf, na sua tcnica de desfazer as Fscias, regies de ligamento das estruturas que deveriam ser deslizantes nos msculos. Rolfing funciona, mas Yoga no funciona, Rolfing di, terrvel, mas funciona, sabe-se l como, mas funciona. Mas veremos que esta entrada do Yoga no

mundo da ginstica posterior a proposta original do Yoga. Entretanto no se pode desprezar um sculo de desenvolvimento realizado pelos Hindus a partir das ginsticas militares, origem dos Asanas. Outra rea defendida com verdadeiros milagres pelo Yoga a rea da respirao, os Pranayamas. A respirao uma parte da fisiologia muito complexa, ela funciona pela concentrao de gases, presso interna e externa, posio e amplitude dos conjuntos de msculos, ansiedade tec. e tudo isto monitorado por sensores localizados no corao, na parte interior de artrias e no bulbo. E a nesta rea eu vi verdadeiros absurdos, como respiraes foradas que produzem mais toxinas no sangue, oxidando as clulas, e as pessoas ficam com uma sensao de leveza, intoxicadas pelo acmulo de CO. O nosso sistema nervoso evoluiu milhes de anos, e todos ns temos a ltima verso do programa, e vem um sujeito e lhe diz que voc deve respirar de certa forma e em um certo ritmo. Bastaria uma reeducao respiratria, nada mais. Se Yoga desse mais sade aos seus praticantes, daria mais longevidade, e no o que vemos por a, Yogues morrem cedo, com diabetes, cncer, infartos, exatamente com todos os demais mortais do planeta. Dieta Sattwica para Yogue indiano a ingesto de acar, sorvetes, e de doces em profuso, dizem eles, aumenta a capacidade espiritual, e mata bem rpido tambm, como Vivekananda, que morreu diabtico aos 39 anos, e Yogananada que morreu diabtico aos 50 anos. O leitor desconfiado poderia dizer: Mas na meditao, a sim, nesta rea o Yoga insupervel! Ento experimente perguntar o que meditao para algum do Yoga, faa o teste, cada pessoa lhe dir algo diferente, ningum sabe exatamente o que seja isto! Se existe uma zona do Yoga onde ningum se entende, quanto a natureza da prtica da meditao, Dhynam, e a ns vamos desde a imaginao de chamas que sobem pela coluna, ou engrenagens que esto enferrujadas, chamadas de Chakras e que a meditao desperta, as fazendo girar, esta das engrenagens enferrujadas como sendo Chakras eu vi em um blog de um monge Natha de Santos, no Brasil, e ele segue a tradio de Gorakshanatha! Outra que vi como meditao imaginar entrar no corao e l pedir a uma rvore sagrada que os seus desejos sejam realizados e esta rvore concede todos os desejos; ou ento a um mestre de barbas longas que mora l sentado em um trono enjoiado; existe tambm a MT, Meditao Transcendental, que poder 10

fazer voc levitar, bastando repetir o mantra da sua idade, tem uma tabela com os mantras de cada idade; mas nada mais bizarro quando se trata de meditao e Kundalin, exatamente o que conheo, pois eu ensino Tantra Yoga e quando se fala em Kundalin, a coisa fica bastante feia, dizem que se deve ter cuidado, pois uma vez despertada o seu apetite sexual ser insacivel, e para sempre! Relatos no faltam, como o de uma senhora de seus 60 anos, dona de casa, que foi a uma sesso de Kundalin Yoga e a energia despertou, ela saiu do estdio com os olhos vidrados, desceu as escadarias do estdio de Yoga, e ali na rua mesmo saiu convidando todos os homens que passavam para um sexo selvagem! Esta ltima me lembra, e muito, a novela de Orson Wells, sobre a invaso marciana, uma novela do rdio, e as pessoas acreditaram que se estava relatando uma invaso marciana real, pelo rdio, entretanto tratava-se de uma novela! Em poucas horas mais de 100 mulheres diziam ter sido estupradas por marcianos! Ainda na rea de Kundalin temos a verso de fazer sexo sem ejacular e ou gozar, pois o Bindu, a energia espiritual estaria no esperma e ele no pode ser desperdiado! Nesta verso, as mulheres no tem Bindu, tem Rajas, sendo, portanto cidads desprovidas da capacidade iluminativa! Outro tipo de Kundalin Yoga, Daksihna Tantra Yoga o alinhamento do Kanda, segundo eles, existe uma semente, um rgo espiritual no corpo, o Kanda, e as pessoas precisam alinh-lo, como se faz com um carro, no ria caro leitor, isto mesmo! Seus problemas podem advir de seu Kanda desalinhado! E hoje os pais ainda esto preocupados com seus filhos, porque eles esto jogando RPG! J vi de tudo neste universo Yogui, desde pessoas sentadas sob uma lmpada incandescente de 500 watts, cujo cabelo queimou; pessoas sentadas de costas para o trem na linha frrea, para sentir Kundalin despertando, e ali no ltimo minuto sair correndo; pessoas sentadas batendo o cccix no cho para despertar esta fora; pessoas que fazem pactos com o demnio, ao estilo Aleister Crowley; pessoas que bebem urina de uma mulher grvida de um monge celibatrio; treinamento para ter cara e atitude de General Patton, pois segundo este professor de Yoga famoso no Brasil, ele, Patton, tinha sua Kundalin atualizada. E eu me senti um idiota l sentado recebendo um treinamento de General Patton para atualizar minha Kundalin! Enfim caro leitor, eu aqui lhe poupei de coisas bem piores, uma pena que pessoas que se dedicam ao Yoga tenham que conviver com tudo isto.

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A nica instruo possvel para uma meditao seria: SS - Sente e Sinta. A mesma de Hui Neng: ZZ - Za e Zen. Se Yoga a busca pela melhor verso de voc mesmo, natural que passemos pelas verses mais toscas, elas tambm fazem parte do Humano, daquilo que os Gregos diziam como a sada do homem idiota para o homem pblico. As fantasias que as pessoas fazem com o Yoga deram-se muito, devido linguagem metafrica de muitos textos e mestres, e mesmo, e principalmente na ndia, existem pessoas que vem neste exotismo uma forma de sustento, e garantia para a atrao de ocidentais.

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O que Yoga?
J viram quantos rodeios e digresses fazem as pessoas quando lhes perguntamos O que Yoga? Desde a resposta mais clich, que : Yoga uma filosofia de vida, prtica. E a palavra prtica no final o pior, deveriam parar na filosofia de vida. Pois praticar Yoga significa ir para uma escola, academia, clube, e estando l com um grupo, fazer uns alongamentos, respiratrios, relaxar e meditar. O que seria de fato praticar Yoga? E os tipos de Yoga se multiplicam como parceiros frteis sem anticonceptivos e sem TV. Tem Yoga de todos os tipos, desde os tradicionais at Yoga na Sauna, Yoga na piscina, em cima de cavalos, bicicletas, Yoga com pedras, Yoga com luz, Yoga com gua, Yoga com fogo, Yoga no gelo, Yoga dos olhos, Yoga do Riso, Yoga dos Astros, Yoga dirigindo, Yoga da morte, etc Os principais so Hatha Yoga, Asthanga Yoga, Raja Yoga, Jnana Yoga, Karma Yoga, Bhakti Yoga, Kundalin Yoga, e Tantra Yoga. Cada um deles ainda vem com um pacote extra de ponto de vista religioso, filosfico, esotrico ou exotrico. Parecem muita as obras de Niemeyer, lindas na frente e nos fundos tem um puxadinho anexo onde tudo funciona. Outros tipos, como o Swsthya Yoga, popular aqui do Brasil, e que eu conheo bem, acrescentam ao pacote que ele o nico original, que o mais antigo, e que matriarcal, sensorial e desrepressor! E ainda defendem a idia de que ele existe h 5000, 6000 mil anos, e era praticado pelos Drvidas, que na verdade eram os aborgenes da Oceania que migraram para o continente indiano e que antes vinham provavelmente da Atlntida! Mas como eles foram massacrados pelos Arianos cruis, e com isto o Yoga ficou sendo secreto. Uma histria da carochinha desmentida pelos antroplogos e historiadores da ndia. E o Hatha Yoga? E a comeam as maiores celeumas, pois se diz que foi criado por um monge chamado Goraksha, no sculo VIII depois de Cristo, e que seu Guru, que se chamava Matsyendra, fundou uma ordem Natha, assim Goraksha passa a ser chamado de GorakshaNatha. Uma das verses do Hatha Yoga deste Yoga Natha, e que passou a ser Hatha. Eu ouvi estarrecido em um curso para Formar Instrutores de 13

Yoga, ministrado pelo Prof De Rose, e era a seguinte a sua explicao: Era Natha, mas uma traa (isto mesmo caro leitor), foi uma traa que comeu a ligao do N, e as pessoas passaram a chama-lo de Hatha. Uma simples traa mudou o Yoga! Pensam que acabou? Tem mais: HathaYgaPradpika No sculo XI d.C., Graksha escreve seu livro Hatha Yga, que logo passa a ser perseguido por tratar-se de modalidade tntrica numa poca de vigncia brahmcharya. Todos os exemplares so destrudos e os seguidores desse ramo so torturados. Por medo do martrio, instala-se o censurvel costume, que perdura at os nossos dias, dos praticantes desse ramo de Yga tntrico, o Hatha, declararem-se contra o Tantra! O livro proibido de Graksha Natha, por sua vez, reescrito de memria por um discpulo, dcadas mais tarde, quando as coisas se acalmam. Prof. De Rose Fonte: Origens do Yga Antigo; Prof De Rose. Sabe-se que Gorakhsa era analfabeto, portanto no escreveu livro algum, mas a ele se atribuem livros, como o Goraksha Paddhati. Ele era um mgico, curava as pessoas, dava passes, vendia amuletos, era como dizem os seus estudiosos, um taumaturgo, um Siddha. Mas todas as teorias sobre ele caem quando se l o Tantra Aloka, onde o autor, Abinava Gupta presta uma homenagem ao seu Guru, Matsyendra, e como Matsyendra e Abinava Gupta viveram no sculo X depois de Cristo, portanto Goraksha que tambm foi discpulo de Matsyendra no poderia ter vivido antes, como afirmam algumas seitas Nathas. Goraksha jamais poderia ter escrito o Hatha Yoga Pradipika, livro que foi escrito por Svatmarama no meio do sculo XIV, ento fica em dvida o que afirma o professor de Yoga brasileiro que este texto foi escrito por Goraksha. Ainda na tentativa de responder a pergunta deste captulo, O que Yoga? Vou recorrer a um livro que j considerado como a Bblia do Yoga ele escrito por Georg 14

Feuerstein, este livro chamado de A Tradio do Yoga. Logo na pagina 35 da verso em Portugus temos a definio: Yoga um fenmeno espetacularmente multifacetado e, como tal, muito difcil de definir, pois cada regra concebvel ter suas excees. O que todos os ramos e escolas tm em comum, porm, o fato de estarem ligados a um estado de ser ou de conscincia que realmente extraordinrio. Yoga xtase. Um dos mais antigos textos sagrados do Yoga, o Yoga-Bhshya de Vysa, resume essa orientao essencial na seguinte frmula: Yoga xtase. Neste texto escrito em snscrito a palavra traduzida por xtase Samdhi. Mais a frente, vamos explorar este xtase exttico, que o Samadhi, em cuja condio todos ns permanecemos sempre o mesmo, independente das alteraes, qualidades e estados do nosso pensamento. A palavra Samadhi composta pelos prefixos Sam e a e depois com a raiz verbal Dha, sendo, portanto, colocar-se junto. Se Yoga Samadhi, significa que Yoga colocar-se junto do que se . Existem milhares de Gurus e professores de Yoga, e cada um tem uma verso do mesmo fato, explicando o que Yoga pela carga filosfica, religiosa, mtica de cada um, claro. A nestes pontos de vista as pessoas esto agrupados segundo sua semelhana, crena, e isto se chamam de escolas de Yoga , linhas de Yoga, seitas, etc O que de novo nos traz o Yoga que j no trazem as grandes religies? Qual o meio de colocar-se junto a si mesmo? Milhes de dlares passam pelos Gurus, templos, escolas de Yoga de todo o mundo, pois todos ns desejamos saber como fazer isto, j imaginaram poder ser o que se de fato, para sempre! Dito isto, ento vamos ver as 14 mais famosas definies sobre Yoga: 15

1.Yoga Samadhi - Yoga Bhashya Vyasa. 2.Yoga equilbrio - Bhagavad Gita 3.Yoga o caminho eterno da realizao do divino - Taittirya Upanishad 4.Yoga habilidade em ao - Bhagavad Gita 5. Yoga compostura impassvel - Shankara 6.Yoga a unificao da teia das dualidades - Yoga Bija 7.Yoga uma arte, uma cincia e uma filosofia - B.K.S Iyengar 8.Toda vida Yoga - Sri Aurobindo 9.Yoga supresso dos turbilhes mentais Shivananda 10. Yoga impedir que a matria mental tome formas variadas Vivknanda 11.Yoga a supresso dos estados de conscincia - Mircea Eliade 12.Yoga a habilidade de dirigir a mente exclusivamente para um objeto e suster essa direo sem quaisquer distraes Dsikachar 13.Yoga a inibio das modificaes da mente Taimni 14.Yoga o estado do ser em que o movimento ideacional eletivo da mente retarda-se e chega a deter-se Dshpand E outras menos precisas: O Yoga consiste em suprimir a atividade da mente - Vishnudvnanda 16

Yoga a restrio das modificaes da matria mental - Satchidnanda Yoga impedir que a substncia mental tome formas variadas - Lin Yutang Yoga a inibio das funes da mente - Satya Prakash Yoga a supresso das modificaes da mente - Gardini Yoga o controle das idias no esprito - Padmnanda Yoga o controle das ondas-pensamento na mente - Prabhvnanda Yoga controlar as atividades da mente - Purhit Swmi Yoga restringir de modificaes o complexo-personalidade Ygndra Yoga pode ser atingido pelo domnio da tendncia natural da mente de reagir a impresses - Stephen Yoga alcana-se mediante a subjugao da natureza psquica e a sujeio da mente Bailey A Unio, a conscincia espiritual, logra-se por meio do domnio da verstil natureza psquica - Charles Johnston Yoga a restrio dos processos da mente. - Tola e Dragonetti Yoga o controle das idias na mente - Ernest E.Wood Yga controle das funes mentais De Rose Ento o caro leitor j deve ter notado um padro em definir Yoga como algo que possa controlar, restringir, subjugar, dominar, retardar, inibir, impedir, suprimir a 17

mente. Mas de onde veio a definio que deu origem a tantas interpretaes? Exceto aquelas que foram feitas antes do Yoga Sutras. o que vamos veremos em seguida pois sempre surge a palavrinha mgica mente que resolve a coisa, embora no resolva coisa nenhuma. Patanjali viveu no Sculo III depois de Cristo foi o autor da promulgao do Yoga como um dos caminhos espirituais, Darshana, na ndia. So seis os Darshanas ortodoxos aceitos. Sua obra, o Yoga Sutras, abre oficialmente o Yoga como uma viso reconhecida pela sociedade indiana, como um caminho filosfico. Por esta razo o Yoga considerado como um dos seis Sistemas Filosficos da ortodoxia filosfica da ndia. O contexto dos Yoga Sutras e o uso das palavras apontam para a dinastia Gupta, entre os Sculos III e V d.C. e no o sculo II d.C., como alguns acreditam. Como Patanjali define Yoga? 1.2 Yogashcittavrrtinirodhah (Yogash citta vrrti nirodhah) O Yoga o recalque [nirodhah] das percepes [vrrtis] do pensamento [citta]

Citta - Conscincia distintiva, pensamento. Vrrtis - Redemoinho de percepes. Nirodhah Recalque, restrio.

O leitor poder perceber que no est escrita a palavra Manas na descrio de Patanjali, e sim a palavra Citta. Manas significa Mente, mas ela usada pelos interpretadores, Gurus e professores de Yoga, o que confere um carter diferente a formulao do Yoga. Como um controle da mente, um detalhe pequeno, mas fundamental, e que ir fazer toda a diferena como veremos.

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Um outro erro bem grosseiro na palavra Vrrti, como funo, idia, processo, atividade, modificaes etc A palavra Vrrti significa redemoinho, dando a idia de algo que venha de fora e seja captada pelo Yogui, ou seja, percebido, ento a palavra Vrrti no sentido dado por Patanjali percepo e no idia (at mesmo por que a idia surge depois da percepo) ou modificao. Patanjali no cria uma tecnologia da Psique, mas relata com uma preciso impressionante como ela funciona. Agora podemos falar da palavra Nirodha, traduzida como controle, subjugao, domnio, retardo, inibio, impedimento, supresso etc como se o sujeito, como se fosse ele quem fizesse tal controle, o que um erro que compromete toda a prtica do Yoga. Nirodha uma restrio natural, Ni significa um movimento para dentro. Nirodha o recolhimento automtico e no o ato de trazer para dentro algo que se espalhou do lado de fora, imposto pela prpria percepo e isto que escapou de quem tenta aprender Yoga. Sabe-se que os captulos do Yoga Sutras foram introduzidos posteriormente para reforar a tese de que o Nirodha fosse produto de uma prtica e com isto o Yogue controlaria a percepo, mas isto impossvel sem uma crena. Assim todo o processo de entendimento do Yoga comea por este suposto controle e depois se estende ao corpo, e para as normas morais como Yamas e Niyamas. O Yoga Sutra em sua composio posterior j apresenta quatro Captulos, Pada, distribudos assim: Samadhi Pada O Captulo do Samadhi, 51 aforismos Sadhana Pada O Captulo da Prtica, 55 aforismos Vibhuti Pada O Captulo dos resultados, 55 aforismos Kaivalya Pada O Captulo do Isolamento, 34 aforismos Na verdade Patanjali compilou o que se tinha sobre a busca de si mesmo desde a era do budismo, e at de antes do Budismo, em um texto de Sutras que lutava para retomar o espao perdido NO Hindusmo para o Budismo. E historiadores dizem que 19

vrias palavras somente existiriam muito mais tarde, e, portanto, o texto sofreu alteraes posteriores. E agora o leitor deve estar se perguntando, como e porque tivemos todas estas alteraes at hoje, e em centenas de tipos de Yoga, se na verdade Yoga era aquilo que foi compilado por Patanjali? claro que aqui eu no posso fazer um estudo comparativo de todo o Yoga Sutras [dois bons professores que fazem este estudo so Joo Carlos B, Gonalves e Carlos Eduardo Gonzales Barbosa], a proposta deste livro alertar para as pessoas que existe sim um Yoga verdadeiro e autntico e que pode ser praticado, porm ele completamente diferente do que se divulga por a, O livro Negro do Yoga esta apresentao. Os conhecedores da semiologia na ndia, eles riem disto tudo, e balanam a cabea dizendo que o Karma de cada um que atrai estas barbaridades, ditas sob o nome do Yoga, e deve ser mesmo.

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Introduo a um Yoga Real

Eu fiz aqui um resumo da interpretao do Yoga, baseado em Patanjali, neste resumo retirei os Sutras que so relevantes quanto ao aspecto filosfico, e que representam algo muito valioso criado muitos sculos antes de Arthur Schopenhauer, Freud, Husserl, Merleau Ponty e Lacan, revelarem cada um deles, um aspecto da Psique e seu mecanismo de percepo. O que impressiona em Patanjali que ele j havia descrito estas idias com grande preciso no sculo III depois de Cristo. Para a consulta de uma boa traduo dos Yoga Sutras na Lngua portuguesa, eu indico a feita por Carlos Eduardo G. Barbosa.

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Mestre Bhava Sutras do [Tantra] Yoga

Abaixo segue um Sutra com 18 frases, feitas por mim em 1997, uma adaptao de um possvel Yoga segundo o contexto Tantrico, uma breve mas importante introduo ao Tantra, sem as metaforizaes que so to comuns nesta filosofia, fica a critrio do leitor ou do estudante meditar nestes sutras, cujo objetivo o de conciliar, unir, costurar a verdade, proporcionando uma abertura espiritual, um conhecimento superior que seja capaz de produzir o Svavidya, o Autoconhecimento. Nos crculos mais fechados do Tantra se chamava este conhecimento de Svatantra, conhecer a realidade equivale a conhecer a si mesmo.

1. Agora a Descrio do Yoga. 2. Yoga o recalque [Nirodha] das percepes [Vrttis] do pensamento [Citta]; 3. Ento aquele que percebe se manifesta em sua natureza mais autntica; 4. Nesta condio ele est perfeitamente adequado percepo [Vrttis] Real; 5. Samadhi a percepo como a prpria medida do objeto, esvaziando-se de sua prpria forma pela imanncia subjetiva do Ideen; 6. Meditao [Dhynam] a continuidade [da imanncia subjetiva] nesse nico objeto; 7. Concentrao [Dhrana] a reteno da imanncia subjetiva, como sendo o objeto; 22

8. Estes trs passos reunidos so o [Samyama] (meditao automtica); 10. So trs as manifestaes da Identidade, Samadhi, Dhynam e Dhrana; 11. Estas trs manifestaes so produto de um fenmeno de identidade, Kundalin; 12. A primeira transformao do pensamento a Ideentificao [Samadhi ]; 13. A segunda transformao do pensamento a Meditao [Dhynam]; 14. A terceira transformao do pensamento a Concentrao [Dhrana]. 15. Este processo se d em duas direes, a da expanso, Tan, e o da retrao, Tra. 16. A expanso [Tan] se d pelo Samadhi sem semente, Nirbijasamadhi, e a retrao [Tra] se d pelo Samadhi com semente, Sabijasamadhi. 17. O Nirbijamadhi surge com a Identidade e o seu Ideen. 18. O Sabijasamadhi surge como a expresso desta identidade, como ser no mundo Ishvara. A primeira manifestao do sujeito diante do Objeto sofrer o Samadhi, a percepo como sendo a prpria medida do Objeto. No Samadhi o sujeito est perfeitamente identificado com o objeto, e

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tudo o que restou, aquilo que no combina e que no est identificado, recalcado. E o que identificado um fenmeno, uma imanncia subjetiva que coloca o sujeito percebedor ao lado, junto da Conscincia [A mesma nos dois, e em todos, Ideen]. Dito isto, o Samadhi inconsciente, um fenmeno to instantneo e rpido, Tan, que quando temos conscincia dele, ele j uma meditao [Dhynam, experincia continuada do Samadhi], h ainda um sabor de magia, uma expanso, abertura. Logo depois temos o fechamento, a sua restrio como um objeto, como Dhrana. E comea a fase de conhecimento [Vidya] do que foi expandido [Tra]. O Yoga foi a descrio do processo de Ser, a que todos ns humanos estamos submetidos, e o Tantra j aprofunda o conhecimento deste processo, e o coloca como natural, prprio do Ser dentro de um contexto naturalista. Ento o mecanismo primal do Tantra Yoga a identificao de um objeto como sendo idntico ao Ser. Como duas coisas iguais no produzem nada, se empatam, produzem o estado de Ser mais elevado da conscincia humana, o Samadhi. Esta nulidade intrnseca de duas coisas idnticas produz o esvaziamento da prpria forma do Ser, espelhado no objeto-ideen, no outro. A percepo j o produto do Samadhi, uma imanncia subjetiva. Produto do fenmeno da identidade, Kundalin. Isto ocorre a todo instante, to rpido que no podemos perceber, pois perceber a percepo j um ato posterior prpria percepo, a meditao. No instante seguinte temos a volta do que foi recalcado, negado, para ser comparado com a identidade. Logo a meditao uma admirao, um maravilhar-se por tudo que a identidade, por um breve momento em que a identidade est anulada de sua egoidade. E no instante seguinte temos o fim do ciclo, Samyama, o Dhrana. A vemos e retemos o que foi recalcado, negado, e logo somos tambm este resto, o objeto, a linguagem. Este ciclo entre o Samadhi e o Dhrana o da expanso, Tan, e o ciclo do seu declnio o ciclo Tra, e entre os dois temos o Dhynam, a meditao como o meio que mede, e que ir comear quantificar e qualificar uma experincia e depois desfaze-la como dado conhecvel. Por este motivo D.T. Suzuki classificou o Prajna como tendo dois sentidos na sua obra A doutrina Zen da No mente, um estudo sobre Hui Neng. A

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meditao [Dhynam] precisa possuir um ar espiritual do Samadhi e pelo outro lado e possuir a determinao do Dhrana. Primeiro temos uma expanso do Samadhi ao Dhrana, passando pela meditao, pelo Dhynam, um Tan e depois um ciclo contrrio, o Tra, o da expanso para a retrao, feito a partir do Dhrana, e logo vem o Dhynam ate o Samadhi novamente. Esta alternncia a Biunivocidade, o Tan e o Tra, feito pela identidade que se identifica, reconhece [Samadhi] e ultrapassa o que ela [Dharana], e depois volta, se reassume tornando o presente um passado, um dado. O Dhynam um estado intermedirio, em que podemos dar valor ou no a uma experincia por intermdio da nossa cultura, e ele ocorre tanto na fase Tan, quando estamos sob o impacto do Gozo do Samadhi, e ocorre tambm no retorno pelo Tra. Por este motivo chama-se de Nivrrti e Pravrrti ou Anuloma ou Viloma, o ciclo de Tan e de Tra.

TAN Nirbijasamadhi > Dhynam > Dhrana TRA Sabijasamadhi < Dhynam < Dhrana

Assim o Dhynam, ou a meditao a valorizao que fazemos de uma experincia da identidade com o objeto [eu sou], com aquilo que lhe similar, um sentido de evoluo subjetiva [intersubjetiva], logo a ser incorporada pelo Dhrana, como um dado [eu sou isso]. Na volta, no Privrrti, ou na descida com se diz no Tantra, este dado precisa ser incorporado ao ser falante e pensante e ento comea um ciclo contrrio [Tra], de Dhrana ao Samadhi, aqui o Dhyna atua como gerador de discurso, pois coloca a experincia sob o rigor da linguagem, de uma evoluo objetiva, e depois temos o Samadhi, este sim chamado Savikalpa ou Samadhi com semente, Bija, Sabijasamadhi.

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Desta forma o Tan produzido por um Samadhi chamado de Nirvikalpa ou sem semente, Bija, tambm chamado de Nirbijasamadhi, pois a semente foi a existncia de um outro percebido, como tambm portador da mesma identidade comum, Csmica, idntica a si mesmo. Existe um meio secreto de faz-lo acontecer pela Diksha, onde o Guru em Samadhi produz o mesmo no outro, pela sua identidade comum.

O Tantra surge do conhecimento deste fenmeno, como Kundalin, que produz a identidade entre os seres, produzindo a percepo, oriunda deste impacto subjetivo, o Samadhi. Isto comprova que temos uma parte comum, uma Conscincia comum, sem isto no haveria a percepo, e nem uma linguagem. Ento o Samadhi chamado Nirvikalpa um xtase instantneo quando vemos algo e ele nos atrai de alguma forma, pois ele tambm representa a Conscincia nica, aquele Eu que o mesmo Eu original, chamado no Tantra de Shiva. A ideentidade so as duas coisas idnticas no Universo, e o fenmeno vem da, deste fenmeno surge a percepo, muito bem descrito por Husserl e Marleau Ponty. E isto ocorre por que: 2. Yoga o recalque [Nirodha] das percepes [Vrttis] do pensamento [Citta]; 3. Ento aquele que percebe se manifesta em sua natureza mais autntica; Na operao descrita resta um percebedor, na passagem de EU, para EU SOU EU, e logo surge um EU SOU ISSO, e logo depois um ISSO SOU EU, sendo o EU SOU EU a identificao entre a mesma estrutura, a Conscincia que no termina, pois infinita, esta identificao Yoga, o Samadhi, o xtase. Em um momento seguinte temos o Dhynam como EU SOU ISSO, e logo o fim do primeiro ciclo do Tantra como Dhrana, o ISSO SOU EU, a definio pela linguagem, a decodificao do Ser vertido para um conceito. Na fase do Tra temos a volta ao Tan pelo processo de desfazimento. ....EU > EU SOU ISSO > ISSO SOU EU > ISSO TAMBM SOU EU > EU...

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O momento em que somos muito rpido, como que atingidos por algo, como um raio, que nos impacta, o Samadhi, no como Insight, mas puro, fenmeno do Universo, e que desta forma mantm separados em corpos a mesma Conscincia, e a linguagem como algo que tenta dar conta desta separao, gerando uma verso cada vez melhor de si mesmo. O insight vir depois quando Dhynam dar continuidade ao sabor de ser si mesmo, de ter estado ali, junto de si mesmo, da Conscincia nica, e da surge um Dhrana, um EU SOU ISSO. O Insight vir depois neste ciclo do Tra, passando pelo Dhynam como um ISSO a ser colocado na cadeia de significantes, e l ele surge como Samadhi, mas com semente, com ISSO SOU EU. Na verdade no existem dois tipos de Samadhi, ele um s, o tempo todo ele um s. As identificaes que produzem um ciclo de percepo e depois uma volta ao estado natural forada pelos sonhos e pelo sono. Os hindus simbolizam este Eu, a Conscincia, como um ponto chamado Bindu, e teorizam que na volta ao Samadhi, as impurezas sempre so destrudas, pois a identidade identificar a original, portanto aquilo que no ela, ser convertido em recalque, sempre, pelo fenmeno chamado de Kundalin. Assim cada letra de cada regio do corpo um pedao deste Bindu, deste ponto original, arrumados em quatro regies, La, Sa, Va, Ra, Ya, e Ha. No Samadhi esta letras ganham vida, e se tornam Lam, Vam, Ram, Yam, e Ham. Cada regio destas foi chamada de Chakra. Elas somadas do as letras do alfabeto, portanto, o Samadhi faz uma espcie de comparao com a identidade original em cada Samadhi. Esta comparao uma Ideentificao. No Yoga Sutras, Patanjali coloca esta testemunha que se cria com o nome de Ishvara, que significa a semente da oniscincia, abrindo uma possibilidade de um Principio de Conscincia, mas muito longe de determinar a existncia de um Deus ou como age este Princpio, pois ele mesmo no pode agir em nada, ele imutvel, para sempre. No fica claro se ele se refere a Conscincia em cada um de ns, mas no poderia ser diferente, j que ele formaliza o processo, a partir da identificao entre a mesma Conscincia. Analisando mais o mrito do fenmeno como identificao, sabemos que duas coisas iguais no se atraem e nem se repelem, cria-se um campo neutro entre ambas, 27

coisa que no existe em nenhum lugar na matria que sempre tem uma atividade incessante de diferenas de potencial. Ns no sabemos o que ocorre quando duas coisas idnticas so postas frente a frente, e no pelo desejo de nenhum dos dois que algo ocorre, ento a Conscincia frente a ela mesma no produz desejo algum que no seja representar esta Conscincia de alguma forma em um terceiro. E a se d a passagem do: Eu e Eu Identidade, Shiva Conscincia. Eu Sou Manifestao de Kundalin Shakti como Idden. Eu Sou Eu Primeira manifestao de Vontade, Icch Shakti. Eu Sou Isso A primeira Percepo, Ishvara O Criador. Isso Sou Eu - O Primeiro conhecimento, Vidya O conhecimento. Por este motivo o Tantra afirma que a Conscincia se manifesta como linguagem no ser humano, e aps o fenmeno da imanncia subjetiva, o Samadhi, produz-se uma percepo, Vrrti, como pensamento, Citta. O Ser [Ishvara] no Tantra, ele surge quando Eu Sou Isso, quando crio aquele que percebo [Vrrti] e depois surge a percepo como meu Pensamento [Citta]. Sendo o percebedor um Purusha [ o Homem] e o percebido Prakriti [ a substncia, o dado] O Tantra surgiu quatro ou cinco sculos depois de Patanjali, que exps o Yoga no Sculo III, e nem mesmo existe at hoje a descrio de Kundalin antes do Sculo X depois de Cristo, pois o Tantra foi uma sntese dos conhecimentos sobre a Psique, sobre a Alma, que se faz vivente no ser humano, Jivatman. Como ser que se cria a partir da identificao como criador de si mesmo, Ishvara. Antes de Cristo tnhamos os Vedas como sendo a base destes conhecimentos, e haviam Tantras como sendo os rituais Vdicos, os gamas, depois tivemos a compilao do Yoga Sutras e bem depois houve o surgimento do Tantra, por volta do sculo X, que incorpora os valores antigos, mas em um contexto factvel a linguagem. Ora, ento a Alma deve ter uma estrutura que lhe permita ouvir, falar e pensar por um certo nmero de letras, que formaro as palavras e uma Alma, dando a ela um sentido como seu senhor, Ishvara. Os sbios ento teorizaram que o corpo psquico era feito de sons e no de luz, e este sons distribudos so exatamente os Chakras. O Tantra fez o 28

que Lacan fez agora no sculo XX, e nem ainda foi bem assimilado pelos analistas e filsofos, e isto j estava sendo feito no Sculo X na ndia. No Ocidente Freud comea a construir uma Psique, pois o ocidente no tinha nem uma vaga idia de como deveria ser e funcionar a Psique em 1910! Ele bebeu desta fonte oriental? Com certeza que sim, pois eram idias que causavam um grande alvoroo na Europa na poca. Ento o Yoga e o Tantra representam dois momentos filosficos marcantes na humanidade, pois eles revelam l no Sculo III depois de Cristo, aquilo que somente surgiria com Husserl e Merleau Ponty. E que ainda est obscuro para a maioria dos orientais e dos ocidentais. Depois desta apresentao o sistema do Tantra Yoga fica claro, pois no existe Tantra sem Yoga e nem Yoga sem Tantra. Este ltimo surge na regio conhecida como Bengala, Nordeste da ndia, e desta forma ns j temos uma base terica, Yoga; e a sua prtica como uso da linguagem, Tantra. Ficando claro um caminho que Dvaita, dual, em que a realizao como Samadhi um processo de Ser, e no o fruto de uma disciplina, e este vis, o da promessa de uma realizao perene , e foi, durante sculos, prometida aos seguidores, praticantes e estudiosos, como algo realizvel sob o rigor de um sistema. O Sagrado que est sendo vendido como coisa a ser buscada na sabedoria de um outro, estabelecendo um compromisso de fidelidade sobre algo que sempre inalcanvel, no o Yoga e nem o Tantra. O Livro Negro do Yoga esta informao, a de que existe o Yoga natural no qual todos os seres so, pois somente pela virtude desta identidade e do fato de que ela existe, e que produz a manifestao como percepo, e da que temos uma cultura, algo que nos separou definitivamente dos animais. Esta posio pacfica, embora na prtica tambm freqentemente negligenciada. No Latim temos um interessante ditado: Primus modus unionis est, quo Deus, ratione su immensitatis est in omnibus rebus per essentiam, prsentiam, et potentiam; per essentiam ut dans omnibus esse; per prmentiam ut omnia prospiciens: per potentiam ut de omnibus disponens. O primeiro modo uma forma de unio, em que Deus, em razo 29

da imensido de si em todas as coisas, por essncia, presena e poder, a dar a essncia de ser para todas as coisas; e assim prometia supervisionar todas as coisas, pelo poder de que todas as descarte deste Tantra Yoga super natural, maior do que o primeiro que tratamos aqui como Yoga, que a realizao desta identidade, a qual existe, embora no conhecida, mas que produz o conhecimento. pela destruio da falsa aparncia de separatividade, que depois surge como o poder [Shakti] de descartar aquilo que no , da que surge uma linguagem, capaz de lidar com o mundo, pelo que no o Eu, no a Conscincia, mas dela vem este poder, e este processo natural a transcendncia. Logo tudo que existe est como produto de uma nica causa primeira, duas identidades, duas coisas que so uma s. E por favor no me fale em unio Shiva e Shakti pois isto um grande bobagem metafsica. No h melhor amigo do que o conhecimento, Jna, nem pior inimigo do que o egosmo, Ahamkara. Assim, para aprender o Tantra Sastra, se deve aprender o alfabeto, assim o Yoga necessrio para a aquisio de Tattvajna, da verdade, que nos colocar na nossa posio natural e nos dar pleno acesso ao poder. Por isto o que pode libertar a educao, aprender a ler e a falar, para um dia ter a mnima condio de se libertar, sem isto o homem apenas cr cegamente, sem um motivo racional, sem saber que ele mesmo se criou. O que necessrio deve ser determinado de acordo com as circunstncias de cada caso em particular. O que adequado ou necessrio em um caso pode no ser para outro, porm o conhecimento do Tantra necessrio em todos os casos, pois ele nos coloca no lugar, no nosso lugar comum, e dali podemos sim, ser o que desejamos, ter o que desejamos, com total responsabilidade, pois em nenhum momento, j sabedores desta verdade, estaremos agindo pela egoidade. A transformao do pensamento Transformao do Ser. Este o princpio essencial e a base racional de tudo isto e das Sadhanas Tantricas semelhantes, entretanto sem o Yoga real estas prticas perdem completamente seu sentido, pois buscam uma realizao que j est realizada, nunca deixou de ser realizada. O que falta se descobrir criador de si e de suas iluses.

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Tantra este conhecimento que converge para a liberdade, com cada ciclo de Tan e de Tra, de como o Yoga nos afeta como Ser no mundo. No pela aceitao cega de um Eu, de uma Conscincia nica, nem de um Deus inoperante, mas pelo entendimento deste processo, este entendimento que liberta, que cura, e por fim nos torna humanos. Aps esta introduo podemos nos aprofundar mais, e assim comeo o que se chama de Diksha, que a iniciao no assunto do Tantra Yoga e primeiro temos que entender o que Mantra.

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Mantra (Texto original publicado em 1997- baseado na leitura dos Tantras

de Arthur Avalon)

Neste livro antes eu lhes disse que as letras chamadas de Varna, do alfabeto, esto distribudas atravs dos centros do corpo nas ptalas dos Chakras. Aqui agora eu vou lhes iniciar no Tantra, trazendo o contexto da ndia para que se possa iniciar um entendimento sobre Tantra Yoga, aqui falarei sobre Tantra, a forma de realizar o Yoga. Kundalin ambos, ela a Luz, Jyotirmay; e o Mantra, Mantramay, e o Mantra usado no processo de seu despertar na Diksha. Este assunto o mais importante parte do Tantra, e conhecido como Mantra Shastra. Comumente os Orientais, e outros, descrevem o Mantra como orao, ou como frmula de adorao, ou slabas msticas e assim por diante. A cincia do Mantra a mais bem fundamentada e ao mesmo tempo a mais desconhecida. Aqueles que pensam nos Mantras e que eles sejam oraes, e o significado que eles compreendem com a orao que eles esto familiarizados, tero uma grata surpresa neste conhecimento. No h nada necessariamente santo ou piedoso sobre um Mantra. Mantra um poder, Mantra-shakti, que se emprega de forma imparcial para qualquer uso. Dizem os textos tntricos: Um homem pode ser ferido ou morto pelo Mantra; Pelo Mantra uma espcie de unio com a Shakti fsica efetuada; Pelo Mantra na iniciao chamada Vedhadksh ocorre uma transferncia de poder do Guru para o discpulo que o ltimo desmaia sob a imposio dele; pelo Mantra o homem salvo e assim por diante. O Mantra, em resumo, um poder, Shakti; poder na forma de Som. A raiz Man significa Pensar e Tra, significa Deter, ter este pensamento para si mesmo. Logo, Tantra Mantra e Mantra Tantra. O poder do pensamento criativo recebe uma crescente aceitao no Ocidente. A leitura do pensamento, a transferncia de pensamento pela Psicanlise, a sugesto 32

hipntica, as projees mentais, Mokshana, e proteo mental, Grahana, esto se tornando conhecidos e praticados, nem sempre com bons resultados. A doutrina Lingstica, da Semiologia, ela muito antiga na ndia e as suas prticas encontradas nos Tantras so mantidas geralmente em segredo para prevenir o abuso de poder.

O que ainda no compreensvel no Ocidente o seu uso como pensamento cientfico, chamado de Mantra-Vidya [SLW semitic landescape wild] Quem est familiarizado com o desenvolvimento da filosofia ocidental e em assuntos semelhantes, ir compreender mais facilmente o Tantra. De acordo com a doutrina Indiana descrita aqui, o pensamento um poder, Shakti. , portanto, to real quanto os demais objetos materiais. Ambos, os objetos materiais e o pensamento so projees do pensamento criativo deste Pensador Universal, que ns somos Ishvara, toda a criao propriamente produto de um pensador. O Mantra o Shabda-Brahman manifesto, um poder do universo nas mos de todos ns. Mas o que Shabda, ou o Som? Aqui o Tantra segue a doutrina Mimamsa do Shabda, com as modificaes necessrias para adapt-la sua doutrina da Shakti. O Som Shabda, o qual uma qualidade [Guna] do espao [ Akasha ], e percebida pelos nossos ouvidos. Ele duplo ou seja, letrado, Varntmaka-Shabda e sem as letras, ou Dhvani, Dhvanyatmaka-Shabda. O ltimo causado pelo toque, ou batida, de duas coisas juntas, e no faz sentido. O Shabda como som, ao contrrio, o qual Anahata, termo aplicado ao Chakra do Corao, aquele som que no causada pela presso das duas coisas juntas. Assim o som com letras composto de sentenas Vakya, palavras, Pada, e letras, Varna. Tais sons tm um significado. Shabda, o som manifestando-se como o discurso eterno. Neste parecer o Mimamsa nega-o, dizendo que a percepo do som deve ser diferenciada do som como uma letra em si mesmo. A percepo do som se d devido a Dhvani causada pela impresso do ar em contato com os rgos vocais ou seja, a garganta, palato e lngua. Antes de haver Dhvani deve haver a impresso de alguma coisa contra outra coisa. No a mera impresso que o Shabda soletrado. Este o manifesta, pois lhe comum, como forma de faz-lo. O som soletrado produzido pela formao dos rgos vocais em contato com o ar, que a formao em resposta ao pensamento, ou idia, que pela vontade assim busca a expresso do som audvel. 33

A percepo deste som que transitria para a Dhvani que manifesta as idias em uma linguagem que sempre est buscando um sentido nela. Mas o som soletrado, assim como em si mesmo eterno. Ele no foi produzido no momento em que percebido. Ele s foi manifestado pela Dhvani, pelo uso do ar no espao. Ele existe antes, como existir depois, buscando a manifestao por uma possibilidade de expresso. O ar em contato com os rgos vocais revela o som na Forma, como a das letras do alfabeto, e as suas combinaes em palavras e sentenas. Tantra a Forma. As letras so produzidas pela audio e no esforo das pessoas que desejam falar, e assim se tornam audveis para o ouvido dos outros, atravs da operao do som no soletrado, ou Dhvani. O ltimo, como som Dhvani, sendo um manifestador somente, como som no soletrado somente outro alm do que seu manifestador. Assim sem o significado, o significante no tem lugar na cadeia de significantes do pensamento, o Ser quem d o Significado pela necessidade de expressar algo. Quando dizemos ou escrevemos a palavra "cadeira" temos um significante, isto a Forma, o Tantra, da palavra falada ou escrita. O objeto ou a realidade, aquela coisa de quatro pernas usada para sentar o significado (a idia). Assim da mesma forma eu posso falar cadeira em snscrito, espanhol, ou em ingls, o significante muda conforme a lngua, pois a forma, mas no o significado. Antes de descrever a natureza de Shabda em suas diferentes formas de desenvolvimento necessrio compreender a psicologia da percepo hindu. Em cada momento o ser, Ishvara, como um ser vivo, Jiva, est sujeito a inumerveis influncias. E somente aquelas que alcanam a sua Conscincia como percepo, a qual atrai a sua ateno, assim selecionada por seu pensamento. Este ltimo atende a um ou outro destas impresses dos sentidos, e transmite-os ao intelecto, Buddhi. Quando um objeto, Artha, apresentado no pensamento e percebido, este ltimo formado na forma do objeto percebido, ideen a ele. Isto chamado Vrtti mental, pensamento, que o objeto do Yoga. O pensamento como um Vrtti assim uma representao idntica do objeto exterior, na medida exata, mas interior, em que esta representao somente um objeto no exterior. O ltimo aquele, o objeto fsico exterior chamado de objeto grosseiro Sthula-artha, e o formador, ou a impresso que ele causa chamada de objeto sutil Sukshma-artha. Mas alm do objeto h o pensamento do percebedor, que o 34

percebe. Segue-se que o pensamento tem dois aspectos, em um dos quais ele o percebedor, Ishvara e, em outro, o percebido na forma de pensamento, Vrtti, que precede a criao da percepo em sua projeo externa, e at depois da criao o percebedor segue como sendo a impresso produzida na mente atravs da deteco de um objeto fsico bruto. A impresso mental, pois aqui j h uma mente e ela deste percebedor, o Ishvara. Ele e o objeto fsico correspondem exatamente, pois o objeto fsico , de fato, seno uma projeo da imaginao do Ser que criou, embora ele tenha a mesma realidade como a mente dele agora tem; no mais e no menos. A mente do Ishvara assim, ambos - o conhecedor e o conhecido Grahaka-Grhya, revelador e revelado Prakshaka-Prakshya. Quando o pensamento, Citta, percebe, gera um Vrtti, um objeto, ele se transforma na forma daquele objeto como ser que percebe, Ishvara, e como o objeto sendo de sua mente, sendo seu. Assim, a nica mente que existe a do percebedor. Quem pensa em uma Divindade, o qual o adora como Ishta-devata, est se transformando em algo semelhante aquele Devata. Ao permitir que o Devata assim ocupe a sua mente por longo tempo, ele se torna parecido com o Devata, pois esta divindade de sua mente. Isto um princpio fundamental da prtica, do uso da Forma, do Tantra, para o Ser se expressar em todas as ocasies, exceto no sono. O objeto percebido chamado de Artha, um termo que vem da raiz Ri, que significa dar, conhecer, desfrutar. Artha aquilo que conhecido, e que, portanto, um objeto de Gozo, como Samadhi. Assim como o objeto grosseiro Artha, assim a forma da mente, sutil, interna, que o corresponde para o Ser. Logo ns no podemos dizer que temos uma mente, e sim que ao percebermos com nosso pensamento, criamos uma mente e nela que percebemos o objeto. O aspecto do pensamento que percebe chamado Shabda, ou Nama, nome, e aquele aspecto no qual seu prprio objeto, ou percebido, chamado Artha, ou Rupa, a forma. Subjetivo e objetivo so assim os aspectos do Mantra, Shabda e Artha A percepo o poder, [Shakti], a funo de distinguir e identificar - Bhedasamsargavritti Shakti. A percepo dependente da distino e da identificao. Na percepo de um objeto que parte da mente, e portanto j foi previamente identificado pelo ser, o qual o identifica e o distingue, como cognio parcial, o som, Shabda, sutil, e aquela outra parte o qual toma a forma do objeto, a forma que corresponde com a coisa externa o 35

Artha, sutil. Assim ns pensamos. A percepo de um objeto est assim, conseqente e simultaneamente, funcionando na mente do Ser como Shabda , Som e Artha, objeto, os quais tem relaes indissolveis com um outro como sendo o conhecedor (Grahaka) e conhecido (Grahya), o Ser criado e a sua mente. A criao do Ser [Ishvara], se d a partir da percepo, Madhyama-shabda aparece em um primeiro momento. Naquele momento no existe um objeto externo correspondente, um Artha externo. Ento, a percepo projeta este Madhyama-artha interno no mundo da experincia sensorial, e nomeia-o em um discurso falado, Vaikhar-shabda, dando vida para ele, ligando-o a outros objetos para a sua mente e para os demais como um objeto agora conhecido, seu e como ele sendo um Ser. Mas ainda sem a distino de que seja ou no seu. Em um ltimo momento, o Vaikharishabda o discurso proferido desenvolvido na garganta e emitido na boca, em que o objeto j do Ser, ele no consegue mais se distinguir dele. Este o Virat-shabda. Vaikhar-shabda , portanto, a linguagem, ou o som com letras, que cria o Ser e cria a sua realidade como sua mente. Seus correspondentes, Artha so sempre os objetos fsicos, os quais a linguagem denota [denotativa]. Ento no podemos diretamente ensinar uma criana por conceitos subjetivos e sim primeiramente por objetos fsicos correspondentes. Isso diz respeito s correspondncias de seu corpo fsico Sthulasharira, com o seu corpo de criana que ser o seu Ser, a sua imagem no mundo. Mais tarde esta criana poder ligar os objetos externos criando nela e lhes dando um sentido entre eles, comeando a sua mente, e seu Ser, como Ishvara, como o criador de si mesmo. Madhyama-shabda j um movimento mental posterior, ou a ideao do som sem seu aspecto cognitivo, e Madhyama-artha a impresso mental do objeto grosseiro. O movimento do pensamento em seu aspecto como Shabda-artha, considerado tanto em seu aspecto [Shabda] como em seu objeto sutil conhecido, Arhta, j pertencem a um corpo sutil, sonoro, Sukshma-sharira, feito de letras, de Chakras. A causa destes dois o primeiro movimento geral para a ideao particular, do Ser, do Ishvara. As duas formas do discurso interior, ou oculto, causal e sutil, acompanhando o movimento mental, assim precede e levam a uma linguagem falada pelo Ser e o que lhe d o sentido de ser algum. As formas internas das idias em movimento constituem o

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sutil; e o som proferido, o grosseiro, so os aspectos do Mantra, o qual o Shabdabrahman, som do todo manifestado pelo Ser que se cria, Ishvara. O Shabda, o som audvel, chamado Vaikhari, ou discurso proferido, e o Artha, ou o objeto fsico denotado por aquele discurso, so as projees do Shabda sutil inaudvel e do Artha, objeto invisvel atravs da atividade inicial do Shabda-brahman no mundo das percepes sensrias grosseiras. Portanto, no mundo fsico da forma, Shabda significa linguagem ou seja, sentenas, palavras e letras, que so a expresso de idias e so Mantras. No mundo sutil, ou mental, Shabda a mente que nomeia em seu aspecto como conhecedor e criador, e Artha a mesma mente em seu aspecto como o objeto mental de sua cognio. Exatamente e mais completo que a definio feita pela lingstica com Sassure, este o Tantra. Assim semelhante no estado de sonhos, o Svapana, ou como no sono sem sonhos, Sushupti, e no Vaikhari que o estado de viglia onde a mesma operao feita pela percepo. Importante dizer que o objeto mental no mais uma percepo, j um Samskara, j uma impresso deixada no corpo sutil por experincias anteriores, pelo fato de ligar as palavras a determinados contextos, que recordada quando o Ser redesperta para a experincia do mundo, e re-coleciona a experincia temporariamente perdida no estado do sono sem sonho, Sushupti, o qual a dissoluo dos sentidos, e do Ser sem a ligao entre o objeto e seu som, Shabda. O que que desperta esta impresso? Este Samskara? Assim como todo efeito deve ter uma causa, Karana, esta Karana o Shadba, ou nome Nama, sutil, inaudvel e o audvel, grosseiro, e que corresponde quele objeto em particular. Quando uma palavra proferida, como cadeira, isto evoca na mente do Ishvara a imagem de um objeto uma cadeira assim como a apresentao daquele objeto faz. O ser vive pelas suas impresses como Samskaras trabalhados, o que evoca as suas imagens mentais no sonho e o pensamento na viglia. O mundo inteiro ento Shabda e Artha ou seja, nome e forma Nama-Rupa. Os dois esto inseparavelmente associados como os lados de uma folha de papel. Portanto no existe Shabda sem Artha, ou Artha sem Shabda, som sem objeto ou objeto sem som. A palavra grega Logos

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tambm significa o pensamento e a palavra combinados. Existe, assim, uma linha dupla de criao, Shabda e Artha, idias e linguagem juntos com seus objetos, representaes. O discurso, como aquele que ouvido, ou a manifestao exterior de Shabda, representa a criao de Shabda pelo Ishvara. A criao de Artha so os objetos internos e externos vistos pela mente ou pela viso fsica. Do ponto de vista criativo, a mente como manifestao de possibilidades do Ser, vem em primeiro lugar, e dela o mundo fsico evoluiu de acordo com as impresses amadurecidas, que levaram existncia de um Universo particular. Assim fica claro que o pensamento como identificao, como percepo, antecede aquilo que depois ser a mente do Ishvara. Portanto, o objeto mental precede o objeto fsico. Ele no percebido.... e depois percebido quando o Ser o usa como linguagem, ento ele surge como parte de um contexto, que chamamos de mente. Logo a mente em si no existe, ela uma projeo do Ser, para significar as coisas e a si mesmo ao mesmo tempo. O estado mental corresponde ao dos sonhos, Svapna, quando o homem vive no mundo mental somente. No sono no h mente e nem percepo e se chama de Sushupti, a est o Nirbija-samadhi por uma identificao absoluta entre o Ser, Ishvara, sem sua mente, sem sua percepo, percebendo o que idntico a ele a Conscincia. O discurso proferido uma manifestao da nomeao interior, ou do pensamento da sua mente, da mente do Ishvara. Este movimento de pensamentos semelhante nos homens de todas as raas. Quando um alemo, um brasileiro ou um hindu pensam em um objeto, a imagem , para todos, a mesma, contudo evocado pelo objeto em si mesmo ou pelo proferir de seu nome. Talvez seja esta a razo que uma pessoa que treine para ser medium, pode ler o discurso oculto ou seja, o pensamento de algum cujo discurso ele no pode entender, como intuio de perceber a mesma imagem. Assim, enquanto o movimento dos pensamentos semelhante em todos os homens, a expresso dele como Vaikhar-Shabda difere. De acordo com a tradio, h uma linguagem universal e as caractersticas raciais e as condies fsicas, tal como a natureza dos rgos vocais, climticas, impresses herdadas e assim por diante, diferem. Portanto, assim tambm ocorre com a linguagem. Mas para cada homem em particular, qualquer linguagem em particular, o nome proferido de qualquer objeto a expresso perceptvel de seu movimento mental interno feito pelo Ser. 38

A partir do relato acima ser entendido que quando se diz que as letras esto nos seis Chakras do corpo, no para supor que se destinam a confirmar a absurda afirmao de que as letras, como formas escritas, ou como sons proferidos, estejam l. As letras neste sentido, ou seja, como coisa grosseira so manifestadas somente no discurso e na escrita. Isto muito claro. Mas o significado preciso desta declarao uma matria de grande dificuldade tcnica. Nenhum assunto apresenta maior dificuldade do que o Mantra-vidya, quer seja considerado no geral ou em relao a um assunto em especfico. Em primeiro lugar deve-se manter atento constantemente contra as possveis armadilhas, ou seja, a obteno correta de mtodos prescritos de realizao para a atualidade, no sentido comum do termo. Os primeiros mtodos criados pelo Tantra no sculo X so convencionais, e os ltimos so reais. Dvidas sobre este assunto so incrementadas por algumas variaes nos relatos descritivos da Forma. Por isto o Tantra tradicional no serve mais para no nosso tempo. A Conscincia em si mesma, Svarupa, sem forma e Nihshabda, sem som, em sua forma suprema, como Para-shabda, est presente como um movimento geral indiferenciado, Samanya-spanda, em seguida, um movimento diferenciado VisheshaSpanda. O movimento interior tem sempre o exterior correspondente como aquela forma emitida dos lbios pela ajuda de Dhvani, o som ouvido. Esta a forma de dizer que o Mantra pelo qual a Conscincia, o Eu, Shiva se move como Shakti, surge como realidade subjetiva [Shabda, som] e objetiva [Artha, objeto] primeiramente na forma sutil do pensamento e os seus contedos gerados pelos impresses, e, em seguida, na forma grosseira da linguagem como expresso de idias e dos objetos fsicos , Artha. Seria uma Mente Csmica ou Criativa que se projeta no mundo da experincia sensria para ser a fonte das impresses do experimentador individual como o Ser no seu lugar? Ou o Ser como Conscincia imutvel, que produz este fenmeno como identificao e percepo e depois o Ser Criador, e que com sua mente que so os produtos do fenmeno e no a razo de uma criao? O Tantra segue esta segunda opo. Cada homem ou mulher Shiva e pode alcanar seu poder [Shakti] em degraus de sua habilidade para realizar-se conscientemente como tal. Quando o Mantra plenamente praticado como palavra ele aviva o Samskara, a impresso das coisas, e 39

ento o objeto surge, brilha para a mente que o criou, como eu dizer que: vou com algum amanh ao cinema. Isto um milagre, que ocorre em todos os momentos! Os Mantras so assim uma fonte de Samskara, das impresses do Ser, do Ishvara, o Artha pelo qual ele se torna manifesto para a Conscincia que est apta para perceb-la. A essncia de tudo isto concentrar e vitalizar o pensamento e a fora de vontade como um dom que nos dado como poder [Shakti]. Mas para tal propsito, um mtodo necessrio ou seja, a linguagem e as suas variedades determinadas na prtica, de acordo com o fim almejado... NOTA: AQUI TERMINA ESTE TEASER DO LIVRO NEGRO DO YOGA, AS DEMAIS PGINAS ESTARO DISPONVEIS NA PUBLICAO COMPLETA COMO EBOOK.

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