TONI

NEGRI

EL EXILIO

EL

VIEJO

TOPO

EL EXILIO

ES LA T R A N S C R I P C I N DEL DOCUMENTAL

RITORNO

VERSO IL FUTURO,

REALIZADO POR M A U R I Z I O L A Z Z A R A T O Y OUVERTS

RAFFAELE V E N T U R A , P R O D U C I D O POR L'YEUX ( B P 6 2 4 , 92006 N A N T E R R E CEDEX)

TRADUCCIN: RAL SNCHEZ D E L B U E N USO DE LA MEMORIA Y EL OLVIDO T R A D U C I D O POR IAKI GARCA

E D I C I N ORIGINAL EN FRANCS EN LES MILLE COLL. LES PETITS LIBRES, FEBRERO DE

ET UNE 1998.

NUITS,

Primera edicin: julio de 1998 Toni Negri Edicin propiedad de El Viejo Topo Diseo cubierta: Miguel R. Cabot ISBN: 84-922573-7-7 Depsito legal: B-3178-98 Impreso por Novagrfik, Barcelona Impreso en Espaa Printed in Spain

PREFACIO LIBERTAD PARA TONI NEGRI

Toni Negri, profesor de la Universidad de Padua y autor de obras conocidas en todo el mundo, fue arrestado el 7 de abril de 1979 y acusado de "insurreccin armada contra los poderes de Estado". En apoyo de dicha inculpacin, sus acusadores le presentaron como dirigente clandestino de las Brigadas Rojas, el grupo terrorista que secuestr y asesin a Aldo Moro, Presidente de la Democracia Cristiana. Negri ha negado siempre esta absurda acusacin y fue ms tarde formalmente absuelto de ella. Los cargos en su contra se vieron modificados en numerosas ocasiones. Despus de cuatro aos y medio en prisin preventiva, fue elegido diputado del Parlamento como representante del Partido Radical y liberado consiguientemente. Cuando la Cmara de Diputados vot posteriormente por un estrecho margen la retirada de su inmunidad parlamentaria y enviarle de nuevo a prisin, huy a Francia. Los trmites penales continuaron en su ausencia hasta concluir en condenas diversas en varios juicios (entre ellos, uno celebrado en Roma con declaraciones de un "arrepentido enviado al extranjero desde la apertura del proceso). Ya

entonces Amnista Internacional denunci la existencia de graves irregularidades legales en el proceso de Negri y de sus compaeros de la Universidad de Padua. En el curso de su exilio, Toni Negri trabaj como profesor de la Universidad de Pars VIII, en el Collge International de Philosophie, y como investigador de ciencias sociales. Durante este periodo public numerosos libros. Debido a su notoriedad, Negri se ha convertido en la figura emblemtica de la izquierda radical italiana de los aos 70. En el "otoo caliente"de 1969 se inici un periodo de intensos conflictos sociales que se vieron exacerbados por el papel sumamente ambiguo de ciertos organismos del Estado, en lo que vino a conocerse como "estrategia de la tensin"; en otras palabras: la manipulacin de grupos neofascistas responsables de una mortfera campaa de bombas colocadas en lugares como la Piazza Fontana y la masacre de la estacin ferroviaria de Bolonia. La radicalizacin de la izquierda extraparlamentaria italiana y los movimientos sociales condujo a gran nmero de activistas a seguir el camino de una violencia poltica difusa y llev a unos cuantos a la lucha armada. Entre 1976 y 1980, decenas de miles de activistas fueron perseguidos por la polica y ms de cinco mil fueron arrestados. Se dictaron centenares de condenas a largas penas de prisin sobre la base de leyes de excepcin todava hoy en vigor, entre las que se cuenta de manera destacada la de los llamados "arrepentidos". De acuerdo con esta disposicin legal, el testimonio de personas acusadas y "arrepentidas" es base suficiente para condenar a otras y permite la liberacin de las primeras, aunque hayan sido condenadas por delitos de sangre, as como diversas me-

didas de "reclasifcacin" por parte del Estado corno premio de su delacin y a cambio de proporcionar pruebas. Otra de las medidas de excepcin permite que la detencin preventiva pueda ampliarse retroactivamente hasta 12 aos. Esta medida resulta radicalmente incompatible con los principios del Estado de Derecho y las normas bsicas de procedimiento penal, tal como quedan definidas en los artculos 5 y 6 de la Convencin Europea de Derechos Humanos y protegidas por el Tribunal Europeo de Derechos Humanos. Ya puede suponerse que la naturaleza sumamente debatible de dicha legislacin es lo que ha llevado a que pases democrticos vecinos a Italia como Francia o Gran Bretaa, albergaran serias dudas sobre estos casos y no hayan actuado en la mayora de las ms de 70 peticiones de extradicin presentadas por las autoridades italianas, independientemente del partido que se hallara en el poder. N o cabe duda de que por esa misma razn es por lo que los ms de 500 refugiados aceptados por Francia no han sido nunca molestados u hostigados. Estos refugiados se han integrado en la sociedad francesa, en la que han encontrado trabajo y han creado familias. N o quieren arriesgar hoy su futuro, ni la vida que han rehecho, por tener que solventar 25 sentencias ya antiguas dictadas en dudosas condiciones de excepcionalidad. Toni Negri decidi volver a Italia. Desde el 1 de julio de 1997 se encuentra encarcelado en la prisin de Rebibbia, cerca de Roma. Con este gesto, ha querido plantear la cuestin de una amnista general para los prisioneros polticos italianos. Con su valiente decisin, Toni Negri corre un gran riesgo, pe-

ro est dispuesto a poner en juego su libertad para dar un nuevo impulso a la exigencia de una amnista, no slo para s mismo sino tambin para todos los que siguen perseguidos como consecuencia del movimiento social y de los enfrentamientos de los aos 70. La mayora de los pases democrticos practican esta amnista tras los grandes dramas de su vida interna. Slo una amnista puede devolver a una vida normal a los centenares de italianos an en prisin o en el exilio.

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CARTA DE TONI NEGRI, A MODO DE INTRODUCCIN

Rebibbia 11 de abril de 1998 Queridos amigos y compaeros, Os agradezco que os hayis reunido y la solidaridad activa que me demostris, a travs de vuestra reunin, a m y a todos los compaeros que hoy continan sufriendo la crcel y el exilio por haber combatido, en Italia, en los aos setenta, por la transformacin de su pas. Es intil que os oculte que la situacin es difcil, y que las esperanzas que slo hace un ao podan alimentarse sobre una rpida solucin poltica del problema que representamos los presos y exiliados polticos se han debilitado. El indulto y la amnista que pedimos estn bloqueados por mil obstculos: cuando no nos las vemos con la voluntad de venganza chocamos con la reticencia, el aplazamiento o las pocas ganas de actuar. Lo que podra comprenderse en la derecha del espectro poltico, se vuelve menos comprensible viniendo de la izquierda, desde donde hoy se ejerce el gobierno del pas.

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Por esta razn la presin internacional sobre los gobernantes italianos, y la de los diversos partidos de los pases europeos sobre sus colegas italianos, es la nica fuerza en la que hoy podemos confiar para modificar las posiciones y acelerar una solucin del problema. Se han tomado varias iniciativas en Estrasburgo y en Bruselas: de ellas esperamos mucho. Nos parece muy importante que vosotros, ciudadanos y militantes polticos espaoles, participis en esta campaa. Pero hay otro tema sobre el que quisiera solicitar vuestra atencin, adems del de mi liberacin y la de mis compaeros. Los aos setenta italianos fueron aos de grandes luchas. Una dcada singularsima que nace, si se quiere, de un 68 bastante plido comparado con los dems 68 europeos pero que, en la dcada que termina en el 77, se convierte en un movimiento social de dimensiones imponentes. Por sus formas de lucha, de organizacin y por las nuevas agregaciones sociales que en l se presentaron, el movimiento italiano de los aos setenta represent (como vino a reconocer Gilles Deleuze) la anticipacin de toda forma de resistencia futura. Hoy se sigue ejerciendo la represin contra este arquetipo de lucha futura; se quiere cancelar hasta de la memoria aquella extraordinaria experiencia. Creo que debemos resistirnos a esta operacin. Hay dos maneras de hacerlo. La primera es muy simple: volver, con mtodos histricos y testimonios reales, a aquel periodo, reconstruirlo, someter los comportamientos de todos los actores (pero sobre todo los del Estado italiano) al examen de un Tribunal de la Verdad. Hay compaeros y amigos que, en Pars, estn organizando este trabajo y empiezan a encontrar un amplio apoyo a su ini-

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Os rogara que colaborarais en este proyecto. Pero hay una segunda manera de acercarse a las luchas de los aos setenta que, en Italia, prolongaron en el tiempo el 68 europeo. Consiste en releer e interpretar aquella historia a travs del filtro de nuevas luchas, que asuman y renueven nuestro proyecto de entonces. Cul era ese proyecto? Era el de renovar el proyecto comunista en la situacin determinada por la liberacin de nuevas fuerzas productivas sociales, la modificacin de la composicin del proletariado y la reconfiguracin de las relaciones interimperialistas. Era el de reconocer a la autonoma de la inteligencia colectiva de los nuevos sujetos la capacidad de proponer nuevas formas de organizacin, as como de organizacin de la lucha, en las cuales asumiera un papel protagonista el deseo de lo comn. Trabajar en la creacin de estas luchas es construir, estoy convencido, un Angelus Novus que no slo march hacia atrs contemplando las catstrofes del pasado, sino que vuelva tambin su mirada hacia adelante, prefigurando el porvenir de lo comn. Os abrazo con gran afecto.
ciativa.

Toni Negri

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EL EXILIO

CARTA SOBRE EL EXILIO

Queridos amigos, Encontraris publicados aqu los extractos de una conversacin que mantuve con algunos amigos, solicitado por sus preguntas, durante la semana anterior a mi vuelta a Italia: en efecto, haba decidido volver, despus de catorce aos de exilio en Francia, y entregarme a la justicia de mi pas, es decir, a la crcel. La conversacin se grab entre el 25 y el 30 de junio de 1997, en mi apartamento parisino, en medio de la mudanza. Se trata as de un dilogo con amigos cercanos que han compartido no slo mi exilio sino tambin el trabajo terico y poltico que hemos llevado a cabo conjuntamente durante todos estos aos. El estilo es pues oral, aunque transformado en escrito: es el de un dilogo-resumen que quera ser adems una apertura sobre las perspectivas que mi regreso dejaba esperar. Volver a Italia, volver a la crcel: por qu? Para imponer - a travs de la fuerza de un acto de testimonio que, aun siendo personal, era tambin colectivo la necesidad, ahora ineludible, de una solucin poltica al drama que desde hace

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veinte aos se anuda en torno a la cuestin de las luchas polticas de los aos 70. La gran ola de contestacin social de aquella poca (en Italia, los acontecimientos del 68 se prolongaron por lo menos durante diez aos), a diferencia de lo que ocurra en Estados Unidos y en otros pases de Europa, no obtuvo del Estado ms que una respuesta puramente represiva. Se usaron contra el movimiento todos los instrumentos de la represin: desde las leyes de excepcin a las prcticas de estado del contra-terrorismo. Y cuanto ms se desarrollaban esas "legislaciones de urgencia" y el aparato de medios de represin, ms violenta se volva la respuesta del movimiento: un crculo vicioso que condujo al encarcelamiento de ms de 60.000 personas y a 6.400 condenas. Hoy, veinte aos despus de la represin, 200 militantes siguen an en la crcel y 180 estn exiliados. Desde hace ms de diez aos se habla de una amnista, pero una lgica de venganza, unida a la opacidad que sigue rodeando a los crmenes cometidos por el Estado y a la atmsfera permanente de "estado de excepcin" de la que se nutre la poltica italiana, han gangrenado hasta hoy la situacin y han impedido que el espritu de reconciliacin cobrara, en este momento de transicin histrica, el rostro de la amnista. Mi vuelta quera y quiere ser una llamada a la razn: hay que declarar que la guerra ha terminado y que todos los argumentos utilizados contra la concesin de la amnista y la posibilidad de una solucin poltica son tan anacrnicos como infames. N o s si mi vuelta lograr poner la palabra fin a un captulo que el buen sentido recomendara haber cerrado desde hace mucho tiempo. Tampoco s si se llegar a la solucin poltica y a la

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amnista que solicito. S sin embargo lo que supone la denuncia de mi molesto encarcelamiento frente a la cobarda de un poder incapaz de resolver problemas que la historia ya ha zanjado. Pero esta vuelta es tambin un encuentro. Y ante todo la continuacin de una discusin con los amigos y compaeros que, tras haber participado en las luchas de los aos 70 y haber sufrido la represin, se retiraron de la vida poltica activa, con sus deseos frustrados y sus esperanzas defraudadas, aveces incluso cansados por la teora y la praxis. Entre ellos, algunos buscaron cobijo en las drogas, otros un simple aislamiento a contracorriente de todas las experiencias colectivas de transformacin. Se convirtieron en "exiliados del interior". Y para ellos comenz entonces una larga travesa del desierto. Asistieron al triunfo de la pequea Italia yuppie de Craxi y Andreotti, una Italia barnizada en nquel cuya fachada brillante recubra el vil metal de la avidez - q u e codiciaba los forfdos pblicos y de la corrupcin que afectaba a todas las relaciones civiles. Fue el comienzo de la "gran transformacin" dirigida de forma bipolar por las televisiones de Berlusconi y por una socialdemocracia cnica y burocrtica. Se dijo que la poltica no era ms que la simple gestin de las compatibilidades financieras y sociales del sistema. Los mtodos del gobierno de excepcin continuaron: a cada instante surga un adversario que trataba de disolver el Estado, y ya sabemos que en defensa del Estado hay que sacrificarlo todo. Esa Italia barroca y frivola sigue en guerra: As pues, desde los aos 70, slo la guerra una guerra falsa, como en un teatro de marionetas representara la garanta de la cohesin

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social. Tal fue el espectculo que tuvieron que sufrir los "exiliados del interior". Muchos de esos exiliados eran personas ntegras. Una vez retirados de la vida poltica, continuaron activos en sus lugares de trabajo y en el seno de las articulaciones productivas del campo social. Vivieron, por tanto, las grandes transformaciones que sacudieron, pese al vaco poltico y la plenitud de la corrupcin, a la sociedad italiana all donde era importante estar: en el trabajo intelectual, en los servicios pblicos (enseanza, sanidad...), es decir, de hecho en el nuevo mundo del trabajo inmaterial. All construyeron nuevas comunidades de trabajo. Otros, impresionados por la miseria, a la vez vieja y nueva, que se desarrollaba de manera endmica en una posmodernidad tan a menudo exaltada - u n a miseria hecha de marginalidad y exclusin social se consagraron al voluntariado. Asimismo, otros participaron en las actividades de un nuevo empresariado social. Era con ellos, pues, con quienes haba que tratar de reencontrarse. Con qu fin? Sencillamente para reconstruir ese espritu de emulacin colectiva, esa alegra de la transformacin, ese buen gusto del saber comn que constituyeron el alma de los movimientos de los aos 70. Nosotros, exiliados del exterior y del interior, hemos podido reivindicar la imaginacin y la prctica de una alternativa a las catstrofes del espritu pblico que la represin, en primer lugar, luego la ideologa yuppie asumida ms tarde por el gobierno de la corrupcin, y por ltimo la tecnocracia neoliberal con sus mltiples caras, han provocado y siguen provocando. Hoy, a partir de nuestra experiencia de trabajadores inmateriales podemos empezar

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de nuevo a luchar y a reencontrarnos, con el fin de impedir que lo que ha ocurrido, y continua producindose, vuelva a caer un da, despus de haber destruido nuestra juventud, sobre nuestros propios hijos. Mi vuelta est unida, pues, a la recuperacin de una historia. Cmo puede una persona que ha vivido los ltimos quince aos en Francia volver a encontrar, de forma constructiva, a una comunidad de la que se haba separado? Sin duda porque tambin en Francia se dieron alternativas anlogas. Por supuesto, Francia no conoci las dolorosas luchas de Italia; por supuesto, en Francia no hubo represin, y la corrupcin no ha asumido las dimensiones ciclpeas que ha adquirido en Italia. Pero la gran transformacin de lo poltico y del aparato de produccin, del trabajo y de su representacin, ha cobrado la misma importancia. El italiano exiliado en Francia que fui durante quince aos ha vivido y ha problematizado, con una intensidad que el dolor del exilio haca ms fuerte an, todos estos pasos; los ha discutido con los compaeros y amigos franceses, y hoy lleva consigo una experiencia que quisiera considerar europea, pero tambin una esperanza comn de transformacin. El xilio le ha sido til para comprender la dimensin europea de lo que Italia haba vivido y se dispone a revivir de manera absolutamente dramtica. Hoy, tratando de transmitir algunas reflexiones a sus amigos franceses, piensa que stas se implantan en un tejido comn y subrayan urgencias compartidas. No deja de ser cierto que, cuando discuta sobre todos los elementos que aqu he tratado de resumir brevemente, estaba a punto de volver a la crcel. Y que hoy me encuentro en

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ella. En esta crcel, en la que intento ser libre pensando en el futuro que es mo, que es nuestro. Pensando en la libertad comn. Y dentro de esa libertad comn, ser preciso por supuesto destruir la crcel. Para que los que vuelven a fin de poder encontrar de nuevo a sus compaeros, y los que razonan con continuidad para mantener unida a la comunidad en un proyecto de transformacin, no vuelvan a ver erguirse ante su deseo de transformacin el horror sin nombre de la crcel.

Crcel de Rebibbia, 1 de octubre de 1997

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PRLOGO LA CRCEL Y LA VIDA

No soy masoquista, y no pretendo que haya que pasar por la privacin para llegar a construir algo. En realidad, no creo que haya una diferencia tan esencial entre la crcel y el resto de la vida. La vida es una crcel cuando no se la construye, y cuando el tiempo de la vida no es aprehendido libremente. Uno puede ser tan libre en la crcel como fuera de la crcel. La crcel no es una carencia de libertad, as como la vida no es la libertad - a l menos la vida de los trabajadores. El problema, entonces, no es que haga falta necesariamente pasar por la crcel, no hago de ello una filosofa. N o tiene por qu pasarse por la privacin, no es una condicin de la filosofa. El hecho es que hay que hacer vivir las pasiones positivas, es decir, las que son capaces de construir algo tanto en la crcel como en el exterior. Las pasiones positivas son las que construyen las comunidades, las que liberan las relaciones, las que procuran alegra. Y todo ello est completamente determinado por la capacidad que uno tiene de aferrar el tiempo, de traducirlo en un proceso tico, es decir, en un proceso de construccin de alegra personal, de comunidad y de libre goce del arnor divino, como dice Spinoza, el padre de todos los ateos.

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LA SOLEDAD

N o s, la verdad. Est claro que es difcil definir la soledad. Para m, la soledad es la impotencia, podemos definirla as. De repente, uno ha agotado un determinado tipo de investigacin, un determinado tipo de trabajo, y se ve solo. Por ejemplo, hubo un momento, en Francia, al principio de todo, cuando llegu, en el que estaba solo, tal y como dices, no simplemente desde un punto de vista terico, sino tambin desde un punto de vista prctico, material. Y evidentemente, ello me llev a reflexionar sobre la reaccin leopardiana frente a la soledad. La reaccin de Leopardi era potica, pero sobre todo filosfica: era esa capacidad de inventar grandes mundos materiales, lucrecianos, en cuyo seno el ser y las figuras del ser abundaban verdaderamente por todas partes. Esa capacidad de sustraerse a la derrota, a lo negativo, y construir nuevos mundos siempre posibles, es toda la grandeza de Leopardi, lo que le permite liberarse de la soledad. Y esa capacidad de construir mundos diferentes pasa de hecho por la nocin de comn, por lo comn, es decir, lo que representa lo humano en su conjunto. Lo que descubrimos en Leopardi es verdaderamente un humanismo despus de la muerte del hombre. En mi caso, he sufrido una soledad ligada a la impotencia. Otro ejemplo: tras las luchas del 95, que hicieron nacer una formidable iniciativa, y a cuyo travs empezbamos a comprender lo que poda ser una nueva construccin del espacio pblico - l a construccin de una democracia absoluta tras las luchas, pues, hubo una especie de recada que traduca la insuficiencia de nuestros medios de intervencin, de nuestra praxis. Podamos analizar las luchas del

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95 y comprenderlas en su finalidad implcita, pero ramos completamente incapaces de trabajar sobre ellas polticamente. Ah ha nacido mi nueva soledad: en esa impotencia para actuar polticamente. Cuando uno redescubre esos grandes fenmenos, esas extraas renovaciones de la Comuna de Pars que la historia produce cada treinta o cincuenta aos, es absolutamente esencial reanudar la accin poltica. Y desde este punto de vista, cuando la nica posibilidad que tena entonces era la de continuar con un trabajo sociolgico, la experiencia que hemos llevado a cabo juntos me ha parecido una soledad.

LA OPCIN DE LA CRCEL

Es una lnea de fuga, como dice Deleuze. Hay momentos en los que, frente a una realidad que se achata, frente a un mundo que se vuelve cada vez ms insulso, uno piensa que es posible incluso que es necesario formular una hiptee sis poltica: uno lo piensa desde todos los puntos de vista, tanto desde el punto de vista poltico como desde el punto de vista afectivo. La hiptesis puede partir de cualquier lugar, tanto de la crcel como del territorio o quizs incluso de determinadas estructuras administrativas. Lo importante es incluir en ese tipo de anlisis y de comportamiento una decisin de fondo, la de reunir todos los elementos disponibles con el fin de hacerlos constituyentes, productivos. Cada uno de nosotros es una mquina de lo real, cada uno de nosotros es u n a mquina constructiva. Hoy, ya no hay un profeta capaz de hablar en el desierto y contar que conoce un pueblo

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futuro, un pueblo que hay que construir. N o existen ms que los militantes, es decir, personas capaces de vivir hasta el final la miseria del mundo, de identificar las nuevas formas de explotacin y sufrimiento, y de organizar a partir de esas formas procesos de liberacin, precisamente porque participan directamente en todo ello. La figura del profeta, aun la de los grandes profetas tipo Marx o Lenin, est completamente superada. Hoy, nos queda sencillamente esa construccin ontolgica y constituyente directa, que cada uno de nosotros debe vivir hasta al final. Uno puede hacer parntesis en la vida, uno puede estar ms o menos solo y de maneras diferentes, pero la verdadera soledad es la que cuenta, la de Spinoza: una soledad que es adems un acto constitutivo del ser-entorno-a-s, de la comunidad, y que pasa a travs del anlisis concreto de cada uno de los tomos de lo real, una soledad que distingue, en el corazn de cada uno de esos tomos, la desunin, la ruptura, el antagonismo, y que acta sobre ellos para forzar el avance del proceso. Creo que en la poca de la posmodernidad, y en la medida en que el trabajo material y el trabajo inmaterial han dejado de oponerse, la figura del profeta es decir, la del intelectual est superada, porque ha llegado a su total cumplimiento; y en ese momento la militancia se hace fundamental. Nos hace falta gente como aquellos sindicalistas norteamericanos los 1WW- de principios de siglo que cogan el tren hacia el Oeste y se paraban en cada estacin para fundar una clula, una clula de lucha. Durante el viaje, conseguan comunicar sus luchas, sus deseos, sus utopas. Pero tambin nos hace falta ser como San Francisco de Ass, es decir, real-

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mente pobres, porque slo alcanzando ese nivel de soledad podemos llegar al paradigma de la explotacin hoy, podemos a f e r r a r su clave. Se trata de un paradigma biopoltico, que a t a e tanto al trabajo como a la vida o las relaciones entre las p e r s o n a s . Un gran continente lleno de hechos cognitivos y organizativos, sociales, polticos y afectivos... Tal vez el futuro pueda construirse a partir de la crcel.

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PARTE I

EL TRABAJO

Hay trabajo de sobra, porque todo el mundo trabaja y todo el mundo contribuye a la construccin de la riqueza social. Esta riqueza nace de la comunicacin, de la circulacin y de la capacidad de coordinar los esfuerzos de cada uno. Como dice Christian Marazzi, hoy la produccin de la riqueza est asegurada por una comunidad biopoltica (el trabajo de quienes tienen un empleo, pero tambin el trabajo de los estudiantes, de las mujeres, de todos los que contribuyen a la produccin de la afectividad, de la sensibilidad, de los modos de semiotizacin de la subjetividad), produccin de la riqueza que los capitalistas dominan y organizan a travs de la desinflacin, es decir, la compresin de todos los costes que exigen la cooperacin productiva y las condiciones de su reproduccin. El paso de la inflacin (de deseos y necesidades) de los aos posteriores al 68 a la desinflacin de costes representa la transicin capitalista de la modernidad a la posmodernidad, del fordismo al posfordismo. Es una transicin poltica en cuyo seno el trabajo asalariado se ha visto f a l t a d o como matriz fundamental de la produccin de riquezas. Pero el trabajo ha sido separado de su potencia polti-

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ca. Esa potencia poltica vena de los trabajadores agrupados en el seno de las fbricas, organizados dentro de estructuras sindicales y polticas fuertes. La destruccin de esas estructuras deja tras de s una masa informe para una mirada externa de proletarios que se agitan en el territorio: un verdadero hormiguero, que produce riquezas a travs de una colaboracin y una cooperacin continuas. De hecho, si miramos el mundo desde abajo, desde el mundo de las hormigas... all donde se desenvuelve nuestra vida, nos damos cuenta de la increble capacidad productiva que han alcanzado ya estos trabajadores. sta es la paradoja increble frente a la que nos vemos. Pero el trabajo sigue considerndose como empleo, como trabajo empleado por el capital, en estruc- j turas que lo someten directamente a la organizacin capitalista de la produccin. La legitimidad social y productiva de la actividad contina sometida a la empleabilidad -neologismo brbaro, pero que expresa bien la nueva naturaleza de la subordinacinpor parte de la empresa o el Estado. Nos hemos deslizado progresivamente del trabajo al empleo, pero lo que valida la actividad no es tanto la participacin efectiva en la produccin de la riqueza -desde ese punto de vista, cuntos empleos son improductivos! sino la subordinacin a formas de control de la empresa o del Estado. Lo que determina un consenso de fondo sobre el trabajo entre izquierda y derecha, entre patronos y sindicatos. Sin embargo, hoy se ha roto el nexo entre produccin de iH queza y trabajo asalariado - u n viejo nexo marxiano, pe! que, antes de ser marxiano, fue un nexo establecido por l3

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poltica clsica. El trabajador, hoy, ya no necesita i n s t r u m e n t o s de trabajo (es decir, capital fijo) puestos a su d i s p o s i c i n por el capital. El capital fijo ms importante, el que determina los diferenciales de productividad, se encuentra ahora en el cerebro de la gente que trabaja: es la mquinah e r r a m i e n t a que cada cual lleva consigo. Ah reside la novedad absolutamente esencial de la vida productiva de hoy. Es u n f e n m e n o completamente esencial, porque precisamente el c a p i t a l , a travs de su renovacin, sus cambios internos, a travs de la revolucin neoliberal, a travs de la redefinicin del E s t a d o del bienestar, devora esa fuerza de trabajo. Pero, cmo la devora? Lo hace en una situacin que es estructuralmente ambigua, contradictoria y antagonista. La actividad productiva de riquezas no puede reducirse al empleo. Los parados trabajan, el trabajo en la economa sumergida es ms productivo de riquezas que el de los que tienen un empleo. Y, a la inversa, el empleo est tan asistido como el paro. La flexibilidad y la movilidad de la mano de obra no han sido i m p u e s t a s ni por el capital, ni por el descalabro de los acuerdos fordistas y welfaristas sobre el salario y la redistribucin de la renta entre patronos, sindicatos y Estado, acuerdos que p r c t i c a m e n t e han dominado la vida social y poltica en los l t i m o s cincuenta aos. Hoy, nos encontramos en una situacin e n la cual, precisamente, el trabajo es libre. Desde luego, el capital ha ganado, se ha anticipado a las posibilidades de organizar polticamente las nuevas formas de cooperacin productiva y su potencia poltica. Sin embargo, si retrocedemos un poco, y sin pecar por ello de optimismo, es Pfeciso decir tambin que la fuerza de trabajo que hemos
economa

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conocido, es decir, la clase obrera, ha luchado por rechazar l a disciplina de fbrica. Y nos enfrentamos de nuevo al problema de la evaluacin de una transicin poltica que es, histricamente, tan importante como la que lleva del Antiguo Rgimen a la Revolucin. Podemos decir con razn que hemos vivido, en la segunda mitad del siglo XX, una transicin en cuyo seno el trabajo se ha emancipado. Se ha emancipado por su capacidad para hacerse intelectual, inmaterial; se ha emancipado de la disciplina de fbrica. Y precisamente esto determina la posibilidad de una revolucin global, fundamental y radical de la sociedad contempornea capitalista. En adelante, el capitalista es un parsito: no en tanto capitalista financiero, en los trminos marxistas clsicos, sino porque ya no tiene la capacidad de dominar unilateralmente la estructura del proceso de trabajo, a travs de la divisin entre trabajo manual y trabajo intelectual. Las nuevas formas de subjetividad han quebrado y han hecho reversible esa separacin, produciendo nuevos medios de expresin de su propia potencia y un terreno de lucha y de negociacin.

EL CEREBRO-MQUINA

Est claro que cuando empezamos a decir que la m q u i n a herramienta ha sido arrancada al capital por parte del obrero, para acompaarle durante toda su vida, que el obrero ha efl* carnado esa potencia productiva en el interior de su propi cerebro, o cuando decimos que el rechazo del trabajo ha g11' nado con relacin al rgimen disciplinario de la fbrica, * trata algo importantsimo y vital. Porque si el trabajo, si n

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de trabajo est encarnada en el cerebro, entonces la h e r r a m i e n t a de trabajo/cerebro se convierte en la mayor p o t e n c i a l i d a d productiva utilizada hoy con el fin de const r u i r r i q u e z a . Pero, al mismo tiempo, el ser humano est e n t e r o , e l cerebro forma parte del cuerpo, la herramienta est e n c a r n a d a no slo en el cerebro sino tambin en todo lo que corresponde al sentir, en el conjunto de los espritus a n i m a l e s q u e agitan la vida de una persona. El trabajo se c o n s t r u y e pues a partir de herramientas que han sido encarnadas, pero esa encarnacin comprende la vida. A travs de la a p r o p i a c i n de la herramienta, la vida misma se pone en p r o d u c c i n . Y poner en produccin a la v i d a significa esenc i a l m e n t e poner en produccin los elementos de comunicacin d e la vida. Una vida individual no podra ser productiva. La vida individual se vuelve productiva e intensamente p r o d u c t i v a - en la medida en que entra en comunicacin con otros cuerpos, con otras herramientas encarnadas. Pero, si todo esto es cierto, entonces el lenguaje, en tanto forma fund a m e n t a l de cooperacin y produccin, se vuelve central en este proceso. Ahora bien, el lenguaje, as como el cerebro, est ligado a un cuerpo, y el cuerpo no se expresa simplemente en formas racionales o seudo-racionales, o incluso en i m g e n e s : se expresa adems a travs de potencias, de potencias d e v i d a , lo que llamamos afectos. La vida afectiva se vuelve pues una de las expresiones de la herramienta de trab a j o e n c a r n a d a en el interior del cuerpo. Esto significa que el t r a b a j o , en la forma en que se expresa hoy, no es simplemente p r o d u c t i v o de riquezas sino tambin, y sobre todo, de leng u a j e s q u e producen esa riqueza, la interpretan y gozan de
herramienta

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Esos lenguajes son tanto racionales como afectivos. Y todo ello tiene consecuencias importantes sobre la definicin de los sujetos. Porque, desde el momento en que se ha arrebatado a la clase obrera el privilegio de ser la nica representante del trabajo productivo, y se ha devuelto ese trabajo productivo a todos los sujetos que han encarnado la herramienta de trabajo y la expresan en formas lingsticas, entonces debemos decir que todos los que producen potencias de vida se encuentran dentro de ese proceso e incluso que se encuentran en l de manera esencial. Pensemos, por ejemplo, en todo el circuito de reproduccin de la fuerza de trabajo, de la maternidad a la educacin, de la gestin de la comunicacin a la organizacin del denominado tiempo libre, todo ello entra hoy dentro de la produccin. Se trata aqu de una posibilidad formidable de llenar el concepto de comunismo con algo distinto de una racionalizacin, una aceleracin, una modernizacin o una super-modernizacin del capitalismo. Tenemos la posibilidad de explicar la produccin y por tanto de organizar la vida humana en el interior mismo de esa riqueza constituida por todas las potencias de la herramienta: los lenguajes y los afectos.
ella.

EL DEVENIR-MUJER DEL TRABAJO

En torno al concepto de devenir-mujer del trabajo se juega uno de los aspectos ms centrales de la revolucin que estamos viviendo. En realidad, ya no es posible imaginar la produccin de las riquezas y de los saberes si no es a travs . de la produccin de subjetividad, y por tanto la reproduccin general de los procesos vitales. Las mujeres estn en el cen-

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tro del problema. Precisamente porque se encuentran en el centro de la produccin de subjetividad, es decir, de la vitalidad por excelencia, se han visto excluidas de la vieja concepcin de la produccin. Dicho esto, decir devenir-mujer del trabajo es decir a la vez demasiado y demasiado poco. Es decir demasiado poco porque esta transformacin no comprende formalmente en s misma todo lo que el feminismo nos ha enseado. Pero es decir demasiado, porque lo que hoy nos interesa es la transgresividad general del trabajo: una transgresividad que se juega entre el hombre, la mujer y la comunidad en el seno de una reproduccin general de la sociedad, a la que contribuyen adems los procesos de produccin de saber, de riqueza, de lenguaje y de afectos. Tratando de ser crtico conmigo mismo y pensando en la distincin clsica entre produccin de mercancas (fundamentalmente atribuidas a los hombres, pues aunque hubiera otros sujetos se hablaba siempre de obreros-varones-blancoshabitantes de la ciudad, etc) y reproduccin de la fuerza de trabajo (exclusivamente a cargo de las mujeres) y en sus consecuencias, es decir, en la exclusin de las mujeres de la capacidad de producir valor -valor econmico, se entiende, y pensando que tambin nosotros, dentro del operaismo [obrerismo] clsico, ramos prisioneros de esa mistificacin, creo que hoy el devenir-mujer del trabajo es una idea absolutamente extraordinaria. Nos vemos frente a un devenir-mujer del trabajo porque la reproduccin, los procesos de produccin y de comunicacin, las cargas afectivas, las cargas que atanen a la educacin y a la reproduccin material de los cerebros estn volvindose cada vez ms esenciales. Desde lue-

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go, es evidente que las mujeres no sern las nicas que se ocupen de todo ello: se da una masculinizacin de las mujeres y una feminizacin de los hombres que opera dentro de ese mecanismo. Esto me parece de una importancia capital.

LA MULTITUD

Habra que comenzar con una pequea precisin histrica. El trmino de multitud era un trmino peyorativo, negativo, utilizado por la ciencia poltica clsica. La multitud era el conjunto de personas que vivan en un mundo pre-social, que se trataba de transformar en una sociedad poltica, una sociedad, y que se trataba, por tanto, de dominar. La multitud es un trmino de Hobbes que significa exactamente eso. En toda la ciencia poltica clsica, moderna y posmoderna, el trmino multitud se transforma luego en plebe, en pueblo, etc. El hombre de Estado es aqul que se ve frente a una multitud que debe dominar. Todo ello sucede en la poca moderna, y por tanto antes de la formacin del capitalismo. Es evidente que el capitalismo ha modificado las cosas, porque ha transformado a la multitud en clases sociales. Esta ruptura de la multitud en clases sociales ha fundado toda una serie de criterios que eran criterios de redistribucin de la riqueza, y a los que esas clases estaban subordinadas a travs de una divisin del trabajo muy especfica y completamente adecuada. Hoy, en la transformacin de la modernidad en p o s m o dernidad, el problema vuelve a ser el de la multitud. En Ia medida en que las clases sociales en cuanto tales se disgregan, el fenmeno de la auto-concentracin organizativa de las cla-

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e S sociales desaparece. Nos vemos pues frente a un conjunto de individuos, y sin embargo esta multitud se ha vuelto absolutamente diferente. Es una multitud resultado de una m a s i f i c a c i n intelectual; ya no se la puede llamar plebe o p u e b l o , porque es una multitud rica. He retomado el t r m i no d e S p i n o z a , porque Spinoza razonaba en el marco de esa a n o m a l a extraordinaria que era la grandsima Repblica holandesa. Braudel la consideraba el centro del mundo: era una sociedad e n la que, desde el siglo XVI, ya exista la educa-

cin obligatoria. La estructuracin de la c o m u n i d a d era su-

fuerte, y exista incluso una forma muy amplia de E s t a d o del bienestar. Los individuos ya eran ricos. Ahora bien, S p i n o z a piensa precisamente que la democracia es la acentuacin mxima de la actividad creativa de esa multitud rica. H e empleado pues este trmino de Spinoza, que a su vez haba dado la vuelta a un trmino de multitud considerado n e g a t i v o ese negativo que Hegel denominar ms tarde la bestia f e r o z , es decir, algo que es preciso organizar y dominar. Y esa multitud rica que Spinoza conceba por el contrario c o m o el verdadero contra-pensamiento de la modern i d a d , en una continuidad que va de Maquiavelo a Marx y de la que Spinoza constituye un poco el centro, la cima, el mom e n t o de paso ambiguo, anormal y fuerte, esa idea de la multitud es exactamente el concepto al que hacamos alusin m a s a r r i b a . Hoy existe una multitud de ciudadanos, pero hablar de ciudadanos no basta, porque es sencillamente califiCar e n trminos tericos y jurdicos a individuos que son form a l m e n t e libres. Habra que decir ms bien que hoy existe Uria multitud de trabajadores intelectuales. Pero esto tammamente

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poco es suficiente. De hecho, hay que decir que existe una multitud de instrumentos productivos que han sido interio. rizados, encarnados dentro de los sujetos que constituyen la sociedad. Pero aun as resulta insuficiente: porque hay q Ue aadir la realidad afectiva, reproductiva, los deseos de goce. Ah est, eso es hoy la multitud - u n a multitud que quita ai poder toda transcendencia posible, y que slo puede ser dominada de forma parasitaria, y por tanto feroz.

E L D E V E N I R - M I N O R I T A R I O E N MIL

MESETAS

DE GILLES DELEUZE Y FLIX GUATTARI

Cuando Deleuze y Guattari escriben este libro, estamos a comienzos de los aos 80. Ellos viven por aquellos tiempos la crisis del obrero-masa de las grandes fbricas del automvil, de la siderurgia, de la produccin de masa, con una fortsima capacidad de anticipacin. Leen los fenmenos emergentes de las formas marginales del trabajo en revuelta, lo que nosotros llambamos a mediados de los aos 70 el obrero social, para subrayar que la produccin de la riqueza y la explotacin desbordaban la fbrica y asaltaban al conjunto e la sociedad, como un devenir minoritario. Desde el punto de vista del anlisis fenomenolgico, la caracterizacin sociopoltica de Mil Mesetas no va mucho ms all. Creo sin embargo que Deleuze y Guattari han pensado esas gnesis, esa genealoga de la multitud en unos trminos que hoy es dinjj cil encontrar. Han contribuido, a travs de ese fino anlisi5 de la constitucin de las minoras, a construir un nuevo concepto de mayora que cambia su sentido, porque en lo

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ivo sta ser un conjunto plural de capacidades productivas, de capacidades de cooperacin, de deseos. Lo que sealan es u n momento de resistencia, un momento de transicin que jne parece de suma importancia. Y es precisamente en esas pginas donde citan a los obreristas italianos y sus trabajos sobre las nuevas subjetividades productivas que desbordan el trabajo asalariado clsico, como la referencia prctica de su propia experiencia. Creo que el razonamiento de Gilles y Flix va en ese sentido. Por otra parte, si cogemos el ltimo trabajo de Deleuze, La grandeur de Marx, encontraremos una idea formidable: porque en l se trata el problema de la traduccin de una toma de posicin epistemolgica, como la que representa la definicin de la nocin comn (un conjunto de percepciones que constituyen un concepto) a una construccin lingstica de una comunidad epistemolgica. Se trata pues de la traduccin del proceso de produccin de la nocin comn a un proceso ontolgico. El comunismo es la multitud que se vuelve comn. Lo que no significa no obstante que haya un presupuesto, una idea, algo metafsicamente oculto, o que haya una unidad: es lo comn que se opone al uno, es un anti-platonismo llevado hasta el final. Es el regreso mismo de la idea de comunismo tal y como haba sido anticipada en el desarrollo del pensamiento y segn la cual la utopa constitua necesariamente la unidad, resolva e ' P r blema de la unidad y de la soberana del poder. Aqu, a multitud constituye lo comn. Es ste, si no me equivoco, concepto de comunismo que se construye en el libro inaCa ado de Deleuze, La Grandeur de Marx.

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BIOPOLTICA PRODUCTIVA

Cuando hablamos de biopoltica, hablamos ante todo de l a poltica de reproduccin de las sociedades modernas, es decir de la atencin que el Estado moderno dedica a la reproduccin de los conjuntos demogrficos activos. La biopoltica es por tanto la perspectiva en cuyo seno los aspectos polticoadministrativos se suman a las dimensiones demogrficas, con el fin de que el gobierno de las ciudades y las naciones pueda aferrarse de manera unitaria reuniendo al mismo tiempo los desarrollos naturales de la vida y su reproduccin, y las estructuras administrativas que la disciplinan (la educacin, la asistencia, la sanidad, los transportes, etc). En la poca moderna, en la primera fase del desarrollo capitalista, y en el momento en que se defina el Estado-Nacin, la biopoltica pasa a ser la forma de gobierno total. No se trata ms que de una primera definicin, pero es muy importante, en la medida en que nos deshacemos de la pura figura del Estado jurdico (segn la teora poltica moderna) concebido como sujeto exclusivo de la historia. Por el contrario, sta lo muestra desde el principio completamente inserto en la sociedad, ocupado en los gajes de la reproduccin. N o obstante, una vez que hemos dado esta definicin, es preciso seguir avanzando y preguntarnos qu significa biopoltica cuando entramos en la posmodernidad, es decir, en la fase del desarrollo capitalista en la que triunfa la subsuncin real de toda la sociedad en el capital. En este momento, cuando la articulacin de la sociedad y la articulacin productiva del cani ra ' tienden a identificarse, lo biopoltico cambia de aspecto: a ser biopoltico productivo. Lo que significa que la relaciof

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entre los conjuntos demogrficos activos (educacin, asistencia s a n i d a d , transportes, etc.) y las estructuras administrativas que los atraviesan es la expresin directa de una potencia p r o d u c t i v a . La produccin biopoltica nace de la conexin de los e l e m e n t o s vitales de la sociedad, del medio ambiente o del Vmwelt en el que se insertan, y no considera que el sujeto de esa conexin sea el Estado, ms bien, por contra, cree que el conjunto de las fuerzas productivas, de los individuos, de los grupos, se vuelven productivos a medida que los sujetos sociales se reapropian del conjunto. En este marco, la prod u c c i n social est completamente articulada a travs de la
produccin de subjetividad.

En Foucault, el concepto de biopoltica es un concepto fundamentalmente esttico y una categora fundamentalmente histrica. La produccin de subjetividad que determinaba la biopoltica moderna era una produccin de subjetividad todava, en este caso, casi siempre neutralizada. El enorme esfuerzo foucaultiano por restituir las hileras de lo biopoltico a la determinacin de la subjetividad no se detuvo nunca.

Ah est! El gran paso que estamos llevando a cabo entrando en la posmodernidad, y que consiste en considerar la biopoltica productiva como algo en lo que la simbiosis y la confusin entre los elementos vitales y econmicos, los elementos institucionales y administrativos, la construccin de lo Pblico, slo puede concebirse como produccin de subjetiVl dad. Estamos prcticamente dando la vuelta a las cosas res pecto a la teora posmoderna. Cuando coges a los productores del concepto de posmodernidad, los Lyotard, Baudri-

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llard, etc... comprendes que han aferrado el marco biopo. litico y lo han vaciado de todas sus dimensiones productivas y cuando hablo de productivo, quiero decir actividad subjetiva de produccin. Lo han vaciado y han obtenido ese horizonte liso sobre el cual todo circula en trminos completamente insensatos, si no se da un orden que trascienda la insensatez de los movimientos sociales y de la vida social. Hemos hecho un intento de dar la vuelta verdaderamente a las cosas: aferrar el proceso desde el punto de vista de la dinmica subjetiva que lo determina y de la posibilidad que tiene cada una de esas dinmicas subjetivas dadas de interrumpir el marco, de interrumpir la sntesis. Hemos transformado lo que era un horizonte liso en un horizonte fractal y desde ese punto de vista hemos retomado completamente el discurso de Deleuze-Guattari en Mil Mesetas, porque ah precisamente vuelve a instalarse de nuevo la posibilidad de la revolucin.

EL EMPRESARIO BIOPOLTICO

Una vez ms, y como siempre, hablamos desde dentro de una esfera en cuyo interior debe darse la vuelta a todos los conceptos para que pasen a ser trminos directos. Verdaderamente, sera preciso lograr inventar un lenguaje diferente, incluso cuando hablamos de democracia o de administracin. Qu es la democracia de lo biopoltico? Evidentemente, ya no es la democracia formal sino la democracia absoluta, spi" noziana, inmanente a la multitud que considera toda trascendencia del poder como dominacin. Hasta qu punto uo

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como el de biopoltica puede definirse en trminos de democracia? En todo caso, no se puede definir en trminos de democracia constitucional clsica. Y lo mismo ocurre c u a n d o hablamos de empresario. Y a fortiori cuando habanlos de empresario poltico - m e j o r dicho, de empresario biopoltico es decir, de alguien que consigue articular punto por punto las capacidades productivas de un contexto social. Qu decir de esta figura? Este empresario colectivo debe obtener un premio? N o sera escandaloso pensar que s, siempre que lo evaluemos en el interior del proceso biopoltico. Creo que en esto nos enfrentamos a todas las teoras capitalistas del empresario parsito. Aqu, se trata de un empresario ontologico, de un empresario de lo pleno que procura esencialmente construir un tejido productivo. Tenemos a nuestro alcance toda una serie de ejemplos que han sido, cada uno a su manera, muy positivos. Slo los encontramos probablemente en determinadas experiencias de comunidades, de colectividades rojas o incluso en determinadas experiencias de comunidades blancas, solidaristas: en estos casos hemos tenido ejemplos de empresariado colectivo. Como de costumbre, hoy habra que empezar a hablar no slo del empresario poltico sino tambin del empresario biopoltico, es decir, de un sujeto que organiza el conjunto de condiciones de reproduccin de la vida y de la sociedad, y no slo la economa. Habra que distinguir entre el empresario biopoltico mflacionista y el empresario deflacionista; entre un empresario biopoltico que determina, en la comunidad que organiza, deseos y necesidades cada vez mayores y siempre nu evos, y el empresario que reprime, que redisciplina en
concepto

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el terreno biopoltico las fuerzas que estn en juego. Supong0 que un empresario de Sentier, por hablar de investigaciones que hemos llevado a cabo en Francia, es el ejemplo de u n empresario biopoltico que a menudo provoca un efecto de deflacin. Lo mismo ocurre con Benetton. Verdaderamente creo que el concepto de empresario, como figura del militante en el interior de la estructura biopoltica un militante portador de riqueza y de igualdad, es un concepto que es preciso empezar a formular. En el caso de que exista una quinta, una sexta o una sptima Internacional, su militante se basar en este modelo. Ser a la vez, desde un punto de vista biopoltico, empresario de subjetividad y empresario de igualdad.

EL SALARIO GARANTIZADO

Hay concepciones reductivas del salario garantizado como las que hemos conocido en Francia, por ejemplo con el RMI, que es una de las formas de salarizacin de la miseria. Son formas de salarizacin de la exclusin, nuevas leyes de pobres. Se concede a una masa de pobres, a gente que trabaja pero que no logra introducirse de forma constante en el circuito del salario, un poco de dinero para que puedan reproducirse y no provoquen un escndalo social. Existen pues niveles mnimos de salario garantizado, de subsistencia, que corresponden a la necesidad que tiene una sociedad de evitar crear el escndalo de la mortalidad, el escndalo de la pestilencia, ya que la exclusin puede transformarse en p e s t i l e n cia. Las leyes de pobres nacieron precisamente frente a este

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en la Inglaterra de los siglos XVII y XVIII. Hay u es formas de salario garantizado de este tipo. Pero el problema del salario garantizado es completamente diferente. Se trata de comprender que la base de la productividad ya no es la inversin capitalista sino la inversin del cerebro humano socializado. Con otras palabras: el mximo de libertad y de r u p t u r a de la relacin disciplinaria con la fbrica, el mximo de libertad del trabajo, se convierte en el fundamento absoluto de la produccin de riqueza. El salario garantizado significa la redistribucin de una gran parte de la renta, a la vez que deja a los sujetos productivos la capacidad de gastar esa renta para su propia reproduccin productiva. Pasa a convertirse en el elemento fundamental. El salario garantizado es la condicin de reproduccin de una sociedad en la que los seres humanos, a travs de su libertad, se hacen productivos. Evidentemente, en ese momento, los problemas de produccin y de organizacin poltica se vuelven idnticos. Si mantenemos hasta el final el razonamiento, nos vemos llevados a unificar la economa poltica con la ciencia de la poltica, la ciencia del gobierno. Slo las formas de la democracia una democracia radical y absoluta, pero no s si el trmino de democracia puede seguir utilizndose aqu- son capaces de ser las formas que determinen la productividad: una democracia substancial, real, y en cuyo seno la igualdad de las rentas garantizadas ira siendo cada vez mayor, cada vez ms fundamental. Siempre podremos debatir a continuacin, con realismo, sobre los incentivos, aunque a decir verdad no son problemas que nos interesen. Hoy, el verdadero problema es mvertir el punto de vista en funcin del cual la crtica de la
ligro,

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economa se desarrollara a su vez, es decir, la necesidad de la inversin capitalista. N o es algo nuevo, hemos discutido durante aos sobre la reinvencin fundamental de la cooperacin productiva a travs de la vida, ya sea lingstica, afectiva o bien pertenezca a los sujetos. Hoy, el salario garantizado, como condicin de reproduccin de esos sujetos en su riqueza, acaba convirtindose, por tanto, en algo esencial. Ya no hace falta ningn incentivo de poder, ya no hace falta ningn trascendental, ni ninguna inversin, cuya funcin hoy no es, como dicen, anticipar los empleos de maana, sino anticipar y dominar las divisiones en el interior del proletariado entre parados y activos, entre asistidos y productivos, entre afiliados y desafiliados. Se trata de una utopa, de ese tipo de utopas que se convierten en una mquina de transformacin de lo real siempre que se ponen en prctica. Una de las cosas ms hermosas hoy es precisamente el hecho de que ese espacio pblico de libertad y de produccin empieza a definirse, y trae consigo verdaderamente la destruccin de cuanto existe como organizacin del poder productivo, y por tanto como organizacin del poder poltico.

LA REDUCCIN DEL TIEMPO DE TRABAJO

Cuando la reduccin del tiempo de trabajo se convierte en un mito segn el cual se puede mantener el empleo industrial reduciendo el tiempo de trabajo de los obreros a c t i v o s , no hay nada que aadir: es un mito. Los ritmos de la informatizacin y de la automatizacin del trabajo productivo fordista evolucionan tan rpidamente que no hay r e d u c c i n

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del tiempo de trabajo que lo resista. Hoy, retomando lo que dicen Gorz, por un lado, Fitoussi, Caill o Rifkin por otro, sera suficiente, para garantizar el nivel de desarrollo y de aumento de los ritmos de automatizacin y de informatizacin que han asegurado el pleno empleo, con trabajar dos horas al da. Lo que representa dos das, o como mucho dos das y medio por semana. Si la lnea poltica de una determinada i z q u i e r d a en favor de la reduccin del tiempo de trabajo es una lnea poltica que pretende mantener el empleo de la fuerza d e trabajo que tiene derechos garantizados, se trata de una mistificacin pura y simple. Coloqumonos ahora sobre el otro terreno, es decir, considerando que la produccin no pasa tanto por los obreros con derechos garantizados como por la movilidad y la flexibilidad, por la formacin y la recalificacin continuas de la fuerza de trabajo social. Y que esa produccin pasa tanto a travs de las actividades que se aplican inmediatamente en el trabajo como a travs de la produccin cientfica y sus lenguajes, o a travs de la construccin de una comunidad de afectos. Si asumimos esta concepcin dinmica, flexible, mvil, fluida, arborescente, de la productividad, es preciso garantizarla. Y qu significa garantizarla? Significa dar el salario garantizado a todo el mundo. Con tres caractersticas fundamentales: no slo el salario para todos, sino asimismo en funcin de una regla de igualdad dentro de la sociedad. El salario garantizado no debe ser tan slo una regla que permita subsistir a todos dentro de este proceso, debe ser adems una re gla que permita, a este alto nivel de necesidades y de capaedades productivas, las capacidades de apropiacin mone-

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tana del mayor nmero posible de ciudadanos. Desde este punto de vista, plantearse el problema del salario garantizado y ste es el tercer elemento- no es simplemente un problema de ajuste del trabajo y de la productividad. Es un problema que afecta inmediatamente a la fscalidad y a la contabilidad del Estado, que atae a los elementos fundamentales de la organizacin: es efectivamente un proceso revolucionario. Y lo que no comprendo, es cmo se le puede resistir.

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PARTE II

EL IMPERIO

Cmo definir el Imperio? Es la forma poltica del mercado mundial, es decir, el conjunto de armas y medios de coercin que lo defienden, instrumentos de regulacin monetaria, financiera y comercial, y por ltimo, en el seno de una sociedad mundial "biopoltica", el conjunto de los instrumentos de circulacin, de comunicacin y de lenguajes. Cada sociedad capitalista precisa ser dominada: el Imperio es el mando ejercido sobre la sociedad capitalista mundializada. Sus condiciones son, por una parte, la extincin del EstadoNacin (tal y como se ha entendido durante siglos y como lo continan viendo algunos testarudos); por otra, el fin de los imperialismos "a la vieja usanza" (y del colonialismo), que no eran ms que prolongaciones del Estado-Nacin. En el horizonte imperial, el espacio y el tiempo de la vida se ven proindamente transformados. El espacio, porque en adelante las mercancas y los lenguajes, la produccin y la reproducC1 n, no encuentran ningn lmite a su circulacin; el tiempo porque ste se ha detenido y, por as decirlo, establecido s bre la existencia del gobierno imperial. Y, de hecho, los idel imperiales infieren que la historia ha terminado.

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Las guerras han terminado: en lo sucesivo se han vuelto rivalidades entre bandas armadas que el Imperio regula mediante la intervencin de sus gendarmes. La autonoma de las polticas sociales y econmicas de los Estados-Nacin ha terminado: ahora todo debe regularse en funcin de las contabilidades y los equilibrios del sistema financiero mundial. Creo que la guerra del Golfo, inmediatamente despus de la cada del muro de Berln, representa el elemento traumtico que nos ha hecho comprender que vivimos ya en el Imperio. Pero la guerra del Golfo es asimismo importante porque nos ha mostrado de qu manera puede gestionarse la comunicacin en el contexto imperial. Como dijo Baudrillard, no es una guerra en la que no se ha combatido. Es una guerra que nunca ha existido, es una guerra que ha inventado su relato, su historia. Despus, vino Timisoara y toda una serie de elementos sumamente importantes para definir la nueva situacin imperial que, de aqu en adelante, es la nuestra, una situacin en la que las cosas ms infames, las masacres ms espantosas, pueden unas veces disimularse y otras simularse. Ahora, cul es el problema? El problema es comprender cmo la accin, el discurso, la resistencia de un p r o l e t a r i a d o que ya ha pasado a convertirse en intelectualidad de masa se enfrentan a esa realidad. Paradjicamente, son los m i s m o s trabajadores los que producen las imgenes, los lenguajes y las formas utilizadas para construir la falsificacin del mundo, para transformar el sentido de la realidad, para a r r a n c a r a esa realidad todo significado antagonista. As pues, el pnfl" cipal problema es la identificacin, a partir de las fuerzas q u e J viven en ese tipo de mundo y han entrado en ese nuevo g e '
/

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de realidad, de una forma de expresin material. No una forma de expresin alternativa la alternativa implica siempre una determinada alusin o una analoga con lo viejo, sino una expresin que, por contra, logre encontrar, dentro de esa unificacin forzada, mundializada y comunicativa, puntos de apoyo, puntos de ruptura, puntos susceptibles de constituir lo nuevo.

n e ro

Los NGELES, CHIAPAS, PARS 1 9 9 5

Estas luchas demuestran, como siempre, la enorme potencia y la inmensa dificultad que existe hoy a la hora de plantear el problema del cambio en las relaciones de fuerza, en el interior de un mundo ya constituido. Las luchas de Los ngeles son luchas en las que todo el malestar urbano, metropolitano, de las franjas "marginalizadas" se expresa en las formas ms intensas: mediante la ocupacin del territorio, mediante el saqueo de la riqueza expuesta en esa vitrina del mundo que es Los ngeles. Los ngeles es Hollywood, es el centro de las mayores industrias mundiales de la imagen y, por consiguiente, el mayor centro de produccin de lenguajes. Chiapas ya no es una revuelta burguesa y tercermundista P r el desarrollo capitalista, por el contrario, es una revuelta que se arraiga en la bsqueda de una identidad, de un contra-poder permanente frente a los modelos de desarrollo. Los acontecimientos de 1995 en Pars son una lucha que se 0f ganiza de manera muy ambigua en un principio, pero cuya f r ma - e l bloqueo de los transportes pblicos, en la capital y

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en las provincias- se convierte en el medio de constitucin de un nuevo espacio pblico absoluto, frente a una mundiali. zacin que apuesta por los contrastes para neutralizarlos mejor. Es la emergencia de una singularidad que es una exigencia de lo colectivo. Se trata pues de tres episodios de lucha que llevan consigo un momento de resistencia contra l a constitucin de un centro mundial de direccin, contra la forma poltica de la globalizacin de los mercados. Tres episodios que ocultan una pequea clave, minscula pero probablemente fundamental, la clave de la autonoma y la independencia de los sujetos dentro de la constitucin del espacio pblico. Pueden constituir estas luchas, tomadas tal y como son, en sus diferencias y en su ausencia de comunicacin, la "cosa comn" de los aos 90, es decir, la experiencia lmite, crucial y paradigmtica de un proceso revolucionario venidero? N o lo s.

LAS HUELGAS DE 1 9 9 5

A mi entender, poda verse con facilidad aparecer en ellas un nuevo paradigma de la produccin, a diferentes niveles. El nivel ms elemental era el de la reconstruccin de la comunidad urbana a travs del carcter aleatorio de los transportes de superficie: ya no funcionaban ni los metros ni los autobuses. Entonces, se ha p r o d u c i d o un fenmeno increble que ha durado dos meses: la gente se montaba en los coches, se organizaban colectivamente, o vivan en verdaderas colas esperando que pasara un vehculo al que poder subirse. La socializacin, la comunidad y la alegra que se han e x p r e s a d o

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han sido increbles, enormes. Pero se trata de un fenmeno e superficie, aunque no careca de importancia desde el punto de vista de las costumbres, ya que manifestaba el crecimiento de la riqueza de los afectos comunitarios que existan ya desde entonces en el seno de las poblaciones metropolitanas. Hay un segundo elemento que ha intervenido y que atae a la concepcin del servicio pblico. En efecto, durante las huelgas se ha concebido el servicio pblico como una pre-condicin fundamental de la produccin. La gente no ha ido a defender los privilegios de los obreros del servicio pblico, ha ido a defender el carcter pblico es decir, comunitario y colectivo de todos los servicios, en la medida en que stos constituan la condicin de la produccin, y por tanto la condicin de la vida de todos y cada uno. Los servicios deben, pues, ser devueltos a la vida, a lo "biopoltico". Por ltimo, el tercer elemento importante era hacer aicos las concepciones existentes sobre la privatizacin. Qu significada privatizacin? Significa volver a poner los bienes pblicos en manos de los patronos pero ese aspecto, en ltima instancia, puede considerarse secundario. El verdadero problema es que volver a ponerlos en manos de los patronos quiere decir disminuir la capacidad de la gente para disfrutar de la riqueza, para desinflacionar lo comn, mientras que, en realidad, el empujn hacia la inflacin, hacia una inflacin de nuevos deseos, es fundamental. Hemos asistido, en Franca y por tanto por primera vez en un pas del capitalismo desarrollado, a fenmenos de construccin comunitaria de extrema importancia, en la medida en que daban lugar a la c nstitucin de asambleas generales en cuyo seno diferentes

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sectores corporativos quebraban las lneas verticales de mando y creaban soviets. Las asambleas generales eran verdaderos soviets, eran instancias comunitarias que decidan polticamente comportamientos de todas las categoras. Se trataba, por consiguiente, de una ruptura prcticamente definitiva de la relacin de la base con la cumbre, y era una ruptura sin fantasmas, porque por su parte los movimientos de las coordinations no lograron asumir, en la segunda mitad de los aos 80, la generalidad de las asambleas generales. Todo se ha llevado a cabo siempre con una increble inteligencia: no ha habido nunca una tendencia extremista, ha funcionado en todo momento. Luego, el otro elemento era la interiorizacin biopoltica del servicio pblico. N o se trataba tanto de defender determinados intereses corporativos como de asumir la dimensin de lo pblico como forma preliminar a toda produccin. Era pues una crtica enorme de lo privado. Por ltimo, hemos podido ver la crtica a los liberales llevada al extremo en trminos sumamente incisivos, a travs de la emergencia de formas de odio de clase.

ALBANIA

Esa extraa provincia del Tercer Mundo, o quizs de un "Segundo Mundo" del socialismo real o sovitico en crisis, propone un fenmeno de fuga: ya no una fuga frente a la guerra civil, sino la extraa figura posmoderna de una bsqueda de trabajo, de riqueza y de cultura hacia las que encaminarse. Esa isla extraa, ese pas inslito que es Albania -completamente separado del mundo durante tanto tiemp>

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permanentemente por ideologas y estructuras administrativas aberrantes-, en el momento en que se libera, n o parte ya en busca del Estado, de la constitucin de un Estado, sino sencillamente en busca de la libertad: los Albaneses se van todos en barco. Qu ocurre entonces? Para reg u l a r a esta fuerza de trabajo y bloquearla, para impedir a los llegados en masa que desequilibren los mercados y los pases de capitalismo avanzado, se ha intentado a toda costa, desde el e x t e r i o r y por la fuerza, restaurar el Estado. Lo que vive A l b a n i a en la actualidad es una paradoja que me parece bastante interesante. Dicho esto, ha habido, a lo largo de la historia del capitalismo, otros momentos en los que se han cruzado la necesidad de apostar por una fortsima movilidad de la f u e r z a de trabajo y la necesidad de conseguir regularla. Toda la acumulacin capitalista pas por esta versin de Caribdis y Escila, por esta alternativa. En el caso albans, se intentarn sin duda formas intermedias de bloqueo de las poblaciones, como sucedi particularmente en Inglaterra, a com i e n z o s de la historia del capitalismo, con las leyes de pobres: leyes que trataban esencialmente de detener los flujos de la fuerza de trabajo.
maniatado

MESTIZAJES

Veo realmente construirse, al menos tendencialmente, un nuevo orden dinmico en el movimiento de poblaciones, lo que significa mestizajes cada vez mayores, capacidades de integracin cultural cada vez ms vastas. Mestizaje e integracin cultural pueden incluso entrar en el orden producti-

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vo hasta cierto punto, pero a partir de un determinado momento se convierten en la palanca que hace que se hunda definitivamente el ltimo orden de las naciones. Me parece algo estupendo que el poder capitalista, que siempre debe reterritorializarse, que siempre debe convertirse en la regla, se vea arrollado por estos movimientos.

NORTE-SUR

Ya no hay muros, eso me parece importante. Evidentemente, sigue habiendo intentos de determinar exclusiones, pero los muros se encuentran tanto dentro de cada pas como entre un pas y otro, tanto en medio del Mediterrneo como en Pars, tanto en medio del Pacfico como en Los ngeles. La distincin entre Norte y Sur ya no tiene sentido, a no ser que se la enfoque dentro de ciertos dispositivos determinados mediante los cuales se intenta volver a controlar los movimientos de la fuerza de trabajo. Ya no hay pues Norte y Sur, sino sencillamente la participacin en la produccin o por el contrario la exclusin fuera de sta: en unas situaciones, se pone a la gente en condiciones de trabajar naturalmente, siempre con el menor coste, en otras, la gente se ve excluida del trabajo, y esa exclusin acta como una amenaza. Sin embargo, estas situaciones de exclusin del trabajo son tambin, como ya hemos visto, situaciones productivas.

SANS PAPIERS

Las luchas de los sans papiers indican, a mi modo de ver,

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a lgo

fundamental: la exigencia de un derecho de ciudadana, Ja reivindicacin de una presencia en el territorio de una intensidad completamente biopoltica. Una exigencia radical de derecho de ciudadana para quienes se desplazan, que representa un elemento subversivo para el orden nacional del derecho, en la medida en que es la primera transcripcin en trminos polticos de una situacin que ya se ha generalizado. Esto equivale verdaderamente a exigir a la ley, a reclamar un derecho de ciudadana porque uno trabaja, porque uno se ha desplazado por el interior del mercado mundial de trabajo ya integrado. Se trata pues de una ruptura poltica del nuevo orden productivo mundial y de un proceso de recomposicin de movimientos que surgen de aquella. Sera preciso lograr imaginar el hecho de ser ciudadanos del mundo en pleno sentido de la palabra, y realizar no ya la internacional de los trabajadores, sino una comunidad de todos los seres humanos que quieren ser libres. Como dice Sergio Bologna, las luchas de los sans papiers prefiguran una "democracia aptrida".

TRABAJO INMATERIAL E INMIGRANTES

Cuando hablamos de trabajo inmaterial, no hablamos simplemente de trabajo intelectual. Hablamos de trabajo intelectual en tanto trabajo corporal, es decir, que comprende evidentemente el intelecto, pero lo consideramos en su plasticidad, en su maleabilidad, en su capacidad para insertarse en cualquier situacin. A mi modo de ver, el trabajo inmaterial es una categora que permite precisamente comprender

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a fondo esa plasticidad de la nueva fuerza de trabajo. Hay, naturalmente, diferencias cuando hablamos de los flujos de inmigrantes que forman, a su vez, flujos de fuerza de trabajo intelectual. Aun en el caso del Magreb, por ejemplo, o en otras situaciones del mismo tipo, los inmigrantes son por lo general gente que ha hecho estudios superiores, el bachillerato ms 3 4 aos de carrera, que a veces ya tienen licenciaturas o doctorados. Pero es algo totalmente secundario con relacin a la caracterstica fundamental de esta fuerza de trabajo: una movilidad, una plasticidad que le permiten insertarse en todo momento en la inmaterialidad de los flujos productivos.

EL EXILIO

Hay que prestar mucha atencin a esta historia. En mi opinin, el exilio, tal y como lo hemos vivido, ha sido sumamente lineal. Pero el exilio y el nomadismo proletarios son dos cosas profundamente diferentes. En realidad, hemos vivido - a causa de nuestros orgenes y de la cultura que tenamos, a causa del carcter de nuestra accin una experiencia del siglo XIX. Experiencias a menudo amargas y duras, como lo fueron en su momento, pero finalmente en la continuidad y en la transformacin- de lo que fue la experiencia de los viejos emigrados polticos. Hoy, la temtica del exilio se confunde, por el c o n t r a r i o, con las del nomadismo y el mestizaje: se trata de tomar en serio a la vez la presencia del proletariado en el m e r c a d o

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mundial de la fuerza de trabajo y el hecho de que se confunde con el mestizaje de los saberes y por consiguiente con esa f l e x i b i l i d a d que aumenta a travs del trabajo material-inmaterial, con esa nueva forma de accin y de cooperacin en el
trabajo.

Dira, por tanto, que nuestro exilio ha sido el paradigma l i t e r a r i o de fenmenos reales. Pero tambin que cada uno de n o s o t r o s ha pasado por la construccin, por el bar, por el trabajo en los sitios ms extraos, antes de llegar a la reconq u i s t a de una posicin intelectual ms o menos fuerte, a la p o s i b i l i d a d de una circulacin en las nuevas cuencas de la fuerza de trabajo inmaterial. Dicho esto, creo que en realidad la c o n t i n u i d a d de nuestro discurso est ligada ms bien a las g r a n d e s tradiciones clsicas del exilio.

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fi

PARTE III

DE SENECTUTE

Ms que sobre la vejez, me parece que la reflexin de Deleuze, cuando dice que lo que le fascina en la vejez es la disminucin de la potencia de accin, trata de la enfermedad. Siempre he tenido la impresin de que todas las valoraciones de Deleuze eran reflexiones sobre la enfermedad, en especial cuando cita a Spinoza que es un caso clsico, dado que muri a los cuarenta aos por enfermedad, y no de vejez. En lo que a m respecta, estoy en perfecto estado de salud, acaban de hacerme un chequeo, se ha comprobado que mi salud es excelente desde todos los puntos de vista. Espero la vejez, pero pienso, de hecho, que es algo completamente diferente: una ampliacin de la capacidad de accin, una ampliacin en la sencillez y en la dulzura. La vejez no es un cese sino, por e l contrario, una extensin dulce y sosegada de la capacidad de accin. A lo largo de la vejez, la muerte no se presenta c omo un elemento intersticial que interrumpira la vida, sino ms bien como algo que el sentido de la eternidad, y por ta nto la intensidad de la vida, siempre pueden superar. Fundamentalmente, la muerte no existe: cuando uno existe, la no existe, y cuando la muerte existe, uno ha dejado

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de existir. La posibilidad de superar la muerte no es el gran sueo de la juventud sino el de la vejez. Lograr organizar l a vida para superar la muerte es un deber de la humanidad, un deber tan importante como acabar con la explotacin, que es una causa de muerte. Superar la muerte es un progreso enorme. La muerte no es necesaria para la vida, es algo que est de ms en la vida. As como la vejez no es una aproximacin a la muerte, sino un goce diferente de la vida, desde todos los puntos de vista desde el punto de vista intelectual, desde el punto de vista sexual, en las relaciones sociales... Soy un gran admirador de todos los que han escrito De senectute, no porque los viejos sean ms sabios, sino sencillamente porque en la vejez uno puede vivir ms. Siempre me han repugnado las relaciones sexuales y el erotismo de los jvenes, con su rapidez, su violencia de deseos animales. Lo que me gusta es la dulzura, el tiempo; es la intelectualidad, la inmaterialidad de las relaciones. Uno no empieza a tener este tipo de relaciones ms que a una cierta edad. Y cuando uno ha llevado un determinado tipo de reflexin. Es un hedonismo, pero un hedonismo superior, que la gente llama vejez y que en realidad es la forma de vida ms elevada, una forma que es preciso recuperar completamente. Yo lo hago oponindome a concepciones terriblemente irracionales e idiotas de la vida y de la muerte, de la juventud y la vejez, que fueron inventadas cuando el ritmo de la vida era diferente, y cuando la esperanza media de vida no superaba los treinta y c i n c o / c u a r e n t a aos. Seguimos pensando como si furamos hombres de la Antigedad, cuando pertenecemos a un mundo en el que vivir hasta cien aos es el mnimo que una persona puede tener

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la cabeza. Desde este punto de vista, me parece que todos los viejos deberan continuar trabajando, porque la jubilacin es algo absurdo. Verdaderamente, aqu abordamos algo que tiene que ver con un cambio radical de la ontologia del presente. Y sin embargo, me parece que sobre el problema de la vejez no se repiten ms que lugares comunes, aun en las frases de Deleuze...

en

ETERNIDAD

La concepcin materialista de la eternidad consiste en no remitir las acciones ms que a la responsabilidad de quienes las realizan. Cada accin es singular, no influye pues ms que sobre s misma, y no remite a nada ms que a las relaciones que determina y a la continuidad de las relaciones que mantiene con las dems. Cada vez que hacemos algo, aceptamos la responsabilidad: esa accin vive para siempre, en la eternidad. N o se trata de inmortalidad del alma sino de eternidad de las acciones realizadas. Es la eternidad del presente vivido a cada instante que pasa: una plenitud completa, sin trascendencia posible, ya fuera lgica o moral. Es eso, la intensidad de la accin y su responsabilidad. Se comprende entonces por qu puedo, por ejemplo, decirle a una mujer que me ha traicionado, que es una cabrona: si lo dijera en la ^mortalidad, no habra ninguna razn para ello; pero en la responsabilidad del acto que cada uno asume, puedo ser pereetamente un cabrn, o ella puede ser perfectamente una cantona, porque cada uno de nosotros es un cabrn o una Ca brona en la responsabilidad que tiene de sus propios actos

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concretos. N o hay remisin de la responsabilidad: cada uno de nosotros es responsable de su singularidad, de su presente, de la intensidad de la vida, de la juventud y la vejez que pone en juego. Y es el nico medio de evitar la muerte: es preciso aferrar el tiempo, mantenerlo, llenarlo de responsabilidad. Cada vez que perdemos esto a causa de la rutina, las costumbres, el cansancio, la depresin o el furor, perdemos el sentido tico de la vida. La eternidad es eso: nuestra responsabilidad frente al presente, en cada momento, en cada instante. Se trata de una responsabilidad tica compleja, en cuyo interior toda nuestra belleza interna y a veces toda nuestra escasez: lo importante es que todo ello sea sincero- deben ser invertidas. N o propongo nada ms que un franciscanismo laico y ateo.

FINITUD

No comprendo bien cuando dices: pesimismo de la voluntad u optimismo de la razn. N o interpreto esa inversin de la frmula gramsciana de la misma forma que t. Para m, el optimismo de la razn es una concepcin spinoziana del ser como eternidad. Creo que Flix Guattari estara completamente de acuerdo sobre este punto. Y cuando pienso en el pesimismo de la voluntad, pienso en el hecho de que la construccin de las luchas, de las organizaciones, e incluso la de los libros y los razonamientos, siempre pasa a travs de obstculos que pueden superarse: tanto lmites, objetos ligados a la finitud y el acabamiento, como obstculos en sentido estricto, es decir, cosas superables. Entonces, la cantidad onto-

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lgica de ser, la determinacin de lo posible pasa a ser fundamental. En la muerte de Flix hay algo que corresponde a todas las conversaciones que mantuvimos entre nosotros: yo era muy polmico con l, senta una exasperacin debida a la imposibilidad de superar el acabamiento, la finitud, el lmite. Flix Guattari se enfrentaba a una crisis que tena su origen -como siempre- en su trabajo de anlisis psicopatolgico, porque se aferraba a la promesa loca de curar a la mujer con la que se haba casado. Al mismo tiempo, frente a todo ello mantena ese optimismo de la razn total que era el suyo. Y as fue como se derrumb: le vi llorar a m me dio tambin por llorar sobre mi hombro, diciendo que ya no poda ms y que esa finitud, esa determinacin negativa, eran insuperables. Era un desafo que se haba lanzado, y se derrumbaba. Sin embargo, Flix es eterno. Creo que es una de las personas con mayor presencia, alegra y facilidad para recuperar los espritus animales que corren por la metrpoli, con mayor capacidad asimismo para disfrutar de las cosas vitales que le comunicaban sus amigos: una de las personas ms hermosas que he conocido. Y luego tuvo ese momento de desesperacin y se dej arrebatar por la muerte. Es una contradiccin entre esas dos cosas de las que hablbamos, el optimismo de la razn y el pesimismo de la voluntad.

EL AMOR

La definicin materialista del amor es una definicin de comunidades, una construccin de relaciones afectivas que se ex tiende a travs de la generosidad y que produce agencia-

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mientos sociales. El amor no puede ser algo que se cierra sobre la pareja o la familia, debe abrirse a comunidades ms vastas. Debe construir, caso por caso, comunidades de saber y de deseo, debe hacerse constructivo del otro. El amor hoy significa fundamentalmente la destruccin de todos los intentos de encerrarse en la defensa de algo que slo le pertenecera a uno mismo. Creo que el amor es una clave esencial para transformar lo propio en comn.

POESA

Resulta una banalidad decir que la poesa puede recoger o anticipar momentos metafsicos o momentos de anlisis histrico particularmente fuertes. En lo que atae a Leopardi, se trataba de una gran metfora sobre los efectos del problema del final de la Revolucin francesa. La Revolucin haba terminado, pero con el final de la Revolucin triunfaba un modo de vida completamente reaccionario. La nostalgia del poeta trata entonces de reconstruir otros valores y proyectarlos en el futuro: lo hace a partir de ese momento de paso, desde el desierto reaccionario al que se ha arrojado a los hombres. Leopardi vive el periodo de la reaccin, vive la Restauracin que sucede a la revolucin y, dentro de esa situacin, y como hombre fundamentalmente unido no slo a una tradicin sino a una cultura especfica y a un lenguaje reaccionario -el del barroco tardo- acta y construye. Se entrega a una anticipacin enorme para su poca, ahonda en la Restauracin para redescubrir los valores que han sido negados y que ya no viven; no lo hace de manera nostlgica sino, por el contrari o,

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una capacidad potica para crear futuro, hasta tal punto que llega incluso a proponer horizontes nuevos desde el punto de vista lingstico, e inventa nuevas formas de comunidad que hacen aicos y atraviesan poderosamente el periodo sombro en el que se halla, y anticipan los movimientos de masas, los movimientos de deseo. Leopardi utiliza la poesa como un bistur para excavar en la historia y sacar de ella no tanto lo que queda del pasado como todo lo que se puede inventar del futuro.

ELOGIO DE LA AUSENCIA DE MEMORIA

Nunca he pensado y no pensar jams que volver a Italia signifique recuperar una herencia. La herencia ya no existe, la herencia se ha disuelto y, como a menudo ocurre con los grandes patrimonios que se derrochan, los elementos que quedan son absolutamente marginales y a veces perversos. Hay numerosas familias que viven historias de enormes herencias dilapidadas en la ms completa patologa. Cuando era mucho ms joven, hace quince aos, escrib un elogio de la ausencia de memoria: en realidad, basta con leer el artculo, no era tanto un elogio de la ausencia de memoria como un elogio de la ausencia de patrimonio. Y es lo que reivindico an. Mi vuelta a Italia no ser ciertamente un intento de hacer revivir sombras o fantasmas. No ser tampoco, al estilo de Leopardi, el dilogo de un viejo coleccionista con sus Gomias. Lo que tratar de hacer ser comprender una realidad completamente transformada y de la que resulta falso decir que en ella slo triunfa lo negativo -sobre este punto

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estoy en desacuerdo con lo que conozco de lo italiano . Junto al poder, siempre est la potencia. J u n t o a la dominacin, siempre est la insubordinacin. Y se trata de excavar, de seguir excavando, a partir del punto ms bajo: ese punto no es la crcel en cuanto tal, es sencillamente all donde la gente sufre, all donde estn los ms pobres y los ms explotados; all donde los lenguajes y los sentidos estn ms separados de todo poder de accin y sin embargo existen; porque todo eso es la vida y no la muerte.

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RAZONES PARA U N REGRESO

DEL BUEN USO DE LA MEMORIA Y EL OLVIDO

GIORGIO AGAMBEN

Como ocurre con muchas otras categoras e instituciones de las democracias modernas, los orgenes de la amnista se remontan a la democracia ateniense. En el ao 403 a. C., despus de haber derrocado a la sangrienta oligarqua de Los Treinta, el partido democrtico vencedor se comprometi, bajo juramento, a dejar de lado todo resentimiento (me mnesikakein, literalmente: no acordarse del mal cometido, no alimentar malos recuerdos) hacia sus adversarios. De esta forma, los demcratas reconocan que pese a todo se haba producido una stasis, una guerra civil a la que deba seguir un momento de no-memoria (de amnista), para que la ciudad se reconciliase. A pesar de la oposicin de los ms enconados adversarios en el derrocamiento de Los Treinta que, como Lysias, se oponan y exigan el castigo, el juramento se cumpli: los atenienses no olvidaron el pasado, pero suspendieron sus malos recuerdos y dejaron de lado el resentimiento. Pensndolo bien, no se trataba de memoria y de olvido, sino de saber distinguir los momentos de su aplicacin. Por qu hoy en Italia es tan difcil hablar de amnista?

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Por qu la clase poltica italiana, tantos aos despus de los aos de plomo, sigue viviendo en el resentimiento, mnesikakein? Qu impide que el pas se libre de sus malos recuerdos? Las razones de esta inquietud son complejas, pero creo que se puede aventurar una explicacin. La clase poltica italiana, salvo algunas excepciones, nunca ha admitido francamente que hubo en Italia algo semejante a una guerra civil, ni ha concedido a la batalla de los aos de plomo un carcter autnticamente poltico. Por consiguiente, los delitos cometidos en aquella poca no fueron ms que delitos comunes y continan sindolo. Esta tesis, discutible desde luego en el plano histrico, podra no obstante considerarse legtima, a no ser por una contradiccin evidente: para reprimir aquellos delitos de derecho comn, esa misma clase poltica recurri a una serie de leyes de excepcin que limitaban gravemente las libertades constitucionales e introducan en el orden jurdico principios que se haban considerado siempre como ajenos a ste. Casi todos los condenados fueron hostigados y perseguidos gracias a esas leyes especiales. Pero lo ms increble es que esas leyes siguen en vigor, y proyectan sobre la vida de las instituciones democrticas una sombra siniestra. Vivimos en un pas que aparenta ser normal, pero en el cual quien acoja a un amigo bajo su techo debe notificarlo a la polica, so pena de graves sanciones penales. El estado de excepcin larvado en el que vive el pas desde hace casi veinte aos ha corrompido hasta tal punto su conciencia cvica que, en vez de protestar y resistirse, prefieren confiar en la inercia policial y en la omert vecinal. Sin ningn nimo de hacer comparaciones ms all de la m e r a

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formal, quiero recordar aqu que la Verordnung zum Schutz von Volk und Staat, promulgada el 28 de febrero de 1933 por el gobierno nazi, que suspenda los artculos de la constitucin alemana relativos a la libertad personal, el derecho de reunin, la inviolabilidad del domicilio y el secreto epistolar y telefnico, sigui vigente hasta el final del Tercer Reich, es decir, durante trece aos; las leyes de excepcin italianas y las medidas policiales que las acompaan llevan an ms tiempo en vigor.
analoga

As que no es tan sorprendente que la clase poltica de este pas no pueda pensar en la amnista, ni deshacerse de sus malos recuerdos. Est condenada al resentimiento, porque en Italia, a decir verdad, la excepcin ha ocupado el lugar de la regla, y se confunden el pas de excepcin y el pas normal, la historia pasada y la realidad presente. Adems, lo que debera ser objeto de memoria y de investigacin histrica es tratado como un problema poltico actual (lo que permite de tal forma el mantenimiento de leyes especiales y de una cultura propia del estado de excepcin), mientras lo que hoy debera ser objeto de una decisin poltica (la amnista) es tratado como un problema de memoria histrica. La incapacidad para pensar que parece sufrir hoy la clase poltica italiana, y con ella todo el pas, depende precisamente de esa conjuncin maligna de un mal olvido y una mala memoria, gracias a la cual se intenta olvidar cuando se debera recordar, y se obliga a recordar cuando se debera saber olvidar. En todo caso, amnista y derogacin de las leyes especiales son las dos caras de una nica realidad y slo pueden pensarse conjuntamente. Para hacerlo, ser preciso que los

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italianos aprendan de nuevo el buen uso de la memoria y el olvido.

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ADIS A LA EMERGENCIA?
ROSSANA ROSSANDA

Antonio Negri vuelve a Italia a primeros de julio entregndose a una fiscala de la Repblica. Volver a la crcel. Detenido el 7 de abril de 1979, segua all en 1983 durante el proceso denominado precisamente en primera instancia 7 de abril, cuando fue elegido diputado a iniciativa de los radicales y de algunos de nosotros. De este modo habra podido defenderse en libertad a s mismo y a sus compaeros y luchar por las condiciones carcelarias y por una solucin poltica de los aos de plomo. Pero la cmara, que en los aos 90 se mostrara tan insegura a la hora de conceder las autorizaciones para proceder contra los acusados de Tangentopolis, no slo vot inmediatamente la autorizacin para proceder contra l, algo bastante obvio, sino que pidi su ingreso en prisin. Negri lo intuy o lo supo y en las pocas horas que le quedaban se refugi en Francia. l y sus compaeros, en su mayora provenientes de Potere Operaio, fueron acusados de casi todo. Negri fue sucesivamente acusado de ser el lder de las Brigadas Rojas, de haber puesto en prctica una insurreccin armada contra los poderes del Estado, de haber promovido la revuelta de la crcel

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de Trani, de haber ordenado matar a Alceste Campanile, de haber dirigido el periodico Rosso en Miln, de ser el cerebro de una secretara subjetiva oculta en Miln y en Turn. Sobre su cabeza cayeron una serie de rdenes de arresto a racimos hasta 1989, y luego de nuevo un proceso en 1995 cuya sentencia an no se ha pronunciado. Fue absuelto en 15 procesos, en Padua por Palombarini, en Turn por Caselli, en Ancona y otro lugar, no me acuerdo por quin. Le queda una condena de 12 aos por haber ayudado a huir a dos muchachos de su rea que, sorprendidos en ya no me acuerdo qu accin del mariscal de polica Lombardi, perdieron la cabeza y dispararon. Un tiro alcanz a Lombardi y lo mat. Concurso en homicidio fue la condena para Negri. Un homicidio que nadie haba organizado y del que nada poda haber sabido. Haba que condenarle por algo. La madeja del 7 de abril haba sido tejida entre finales de 1978 y comienzos de 1979 por el fiscal Calogero, hoy procurador jefe en Padua, con la ayuda de Carlo Fiorini, ex Potere Operaio, primero y fantasioso de la serie de arrepentidos que pocos meses ms tarde se veran protegidos por una ley especial del paquete de finales de 1979- La tesis de Pietro Calogero como entonces se deca, el teorema era que Potere Operaio, en vez de disolverse, se haba constituido como estructura oculta, cerebro ideolgico del partido armado. El proceso de primer grado termin con la retirada de los cargos ms graves y algunas condenas, casi todas liquidadas ms tarde despus de la apelacin. Adems, el delito ms grave moralmente era el secuestro y asesinato de un compaero, el ingeniero Carlo Saronio, pero fue

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cometido por un hampn patoso reclutado por su cuenta por el gran testigo de Calogero, Carlo Fiorini, al que se le permiti escapar al careo con quienes haba acusado gracias a los ministerios de Interior y de Exteriores, que le suministraron un pasaporte y un cargo en Lille; el jefe de polica Coronas y el ministro del Interior Scalfaro aseguraron respectivamente al tribunal y al parlamento que Fiorini estaba ilocalizable. Aunque el proceso result ser un enorme montaje y muchos de los amigos de Negri salieron absueltos de todos los cargos, muchos entre ellos el profesor Luciano Ferrari Bravo, Mario Dalmaviva, Alberto Magnaghi se pasaron entre tres y cinco aos en las crceles especiales. En el Corriere della Sera, comentando las absoluciones, Sabino Acquaviva comentaba que haba sido una buena leccin. Haban sido malos maestros. Se entiende porqu, expatriado en Francia, Negri no fue molestado por los sucesivos gobiernos de ese pas, de Mitterrand a Chirac, pese a no ser en absoluto un clandestino, ya que enseaba en el Collge Internacional de Philosophie y trabajaba para algunos municipios de izquierda. La opinin que se form el Estado francs, poco dado a la manga ancha, del clima y de las prcticas de la magistratura italiana resulta evidente, dada la hospitalidad que se concedi a Negri. Quienes, como es mi caso, consideramos que l ha sido objeto de una persecucin y mortificacin intolerable, y sin embargo no aprobaron su fuga, ven til su regreso. Para cerrar su posicin jurdica, as como para hacer reflexionar a nuestro pas sobre la misteriosa incapacidad para resolver, con una medida razonable, la situacin de quienes -menos

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de 400 personas- arrastran desde los aos de la emergencia procesos o condenas sin fin. Hay posiciones diversas entre quienes tomaron las armas o no, pero la misma legislacin y jurisprudencia les ha unificado con tratamientos extraordinarios inventados por primera vez expresamente para ellos, como si fueran la nica plaga de Italia. Convirtieron en matanza el delito de opinin y el asociativo, hubo un uso desorbitado del de asociacin subversiva e incluso del de banda armada, para incurrir en el cual no es preciso usar armas y ni siquiera poseerlas. Aquellos y aquellas de nosotros que en aquellos aos sostuvieron firmemente el principio de una justicia no especial, de una garanta para la defensa, de un proceso rpido y justo, se vieron muy solos y solas, frente a un sistema poltico cerrado como un erizo, incapaz de valorar polticamente el fenmeno que tena delante, y que con una mano defenda en voz alta las instituciones republicanas, mientras con la otra saqueaba los fondos del Estado. Fuera del pastel, el PCI y el sindicato competan en severidad antiextremista, temiendo verse implicados o deslegitimados. El proceso Sofri es tambin un apndice envenenado de aquellos aos: haba que condenar a todos los que formaban parte de aquel movimiento, a toda costa, con pruebas o sin ellas. No sera hora de cerrar este captulo? N o lo han hecho los ministros del CAF, y es comprensible, ya que ellos construyeron la emergencia. N o lo han hecho los gobiernos de los aos 90, ni el ministro de justicia Conso, que sin embargo es un hombre de principios, ni Alfredo Biondi, que se guarda la sensibilidad garantista para los de su bando. Pero una responsabilidad particular recae sobre el PDS, por haber sido

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en su momento el acusador ms encarnizado. Lo mismo puede decirse de los catlicos populares, que han firmado todos los actos de represin posibles e imaginables, a pesar de que la Iglesia haya sido, a sus espaldas, mucho ms abierta que ellos. En cuanto a los demcratas laicos, son pocos los que no proponen perdones sino un juicio poltico serio, una reconstruccin histrica que en todos los pases civiles, incluida Alemania, sucede al delito poltico. La justicia, que debe defenderse de los intentos de sometimiento, lo hara mejor si se examinase tambin a s misma en aquellos aos. N o lo ha intentado ni siquiera Magistratura Democratica. Es de esperar que el regreso de Negri reabra la cuestin. Paradjicamente, l se encuentra entre los menos necesitados de un indulto: si se le diera lo que cada ciudadano debera tener, una conclusin decente de sus vicisitudes judiciales, junto con los aos pasados en la crcel, los beneficios de la ley Gozzini deberan hacer que ni polticos ni burcratas le dejen olvidado durante aos en la crcel. Pero una medida general sera de mera justicia tambin para l, mientras que resulta indispensable para los dems, culpables o no, suspendidos entre cadenas perpetuas ampliadas a ms no poder, excepto para los arrepentidos, condenas exageradas y situaciones imposibles tanto para los que salieron de Italia como para los que se quedaron. Para estos ltimos, despus de pasar aos en la crcel trabajando, estudiando o enseando, debera realizarse en serio la intencin constitucional de recuperacin, afrontando entre otras cosas la regla absurda que obliga a buena parte a trabajar de da y volver adentro por la noche y los domingos, suspendidos entre intentos de reconstruccin

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de la vida profesional y afectiva y retorno cotidiano a la reclusin. Para los que salieron de Italia, un indulto les permitira afrontar la vuelta y eventuales procesos sin la destruccin de lazos familiares y de trabajo construidos fatigosamente en el extranjero durante ms de una dcada. Cmo volver, de hecho, con la sobredeterminacin permanente de las penas y frente a una justicia lentsima? Hay en Negri un aspecto luciferino y una pasin poltica que le permiten tomarse libertades consigo mismo, incluida la crcel, que otros no pueden permitirse. Hay que mirar la historia de aquella generacin subversiva, que cometi muchos errores pero los ha pagado todos, con atencin y sentido de la responsabilidad. Nuestras clases dirigentes no tenan y no tienen los papeles en regla para erguirse como guardianes de una legalidad inflexible y puritana por la cual, quienes se han equivocado o han perdido, o pagan o se pierden para siempre. Contemplando los aos 70 y 80 tal y como se nos vienen desvelando, hay que decir que las ms prfidas octavillas de Potere Operaio, movimentista desordenado, o las ms excesivas teorizaciones sobre el Estado de las multinacionales de las Brigadas Rojas, ncleo organizado de hierro, pintan una imagen despiadada del adversario capitalista, pero menos indecorosa que la verdadera. Esto no justifica los errores, pero debera hacer reflexionar a los que hasta ahora parecen dispuestos a verlo todo salvo un tiempo de grandes esperanzas y grandes tragedias que acab hace mucho.

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EL SENTIDO DE UN REGRESO
PAOLO V I R N O

La fiesta para saludar a Toni Negri, que vuelve a una Italia en formato celda, se celebra en la casa grande de una amiga, en Montparnasse, la noche del viernes 27 de junio. En la calle, bajo la lluvia, encontramos a un seor amable y cohibido, que no consigue encontrar el nmero. Se presenta: Etienne Balibar. El apartamento est lleno de diferentes tribus, que se amalgaman con desenvoltura: filsofos nada desconocidos, militantes, vagabundos, artistas, alcaldes de los ayuntamientos rojos del cinturn norte de Pars, la redaccin de Futur antrieur (la revista que Negri ha contribuido a fundar y ha dirigido). Los franceses estn agitados, preocupados por el viaje negriano a ese camaranchn del Palacio que es Rebibbia, acostumbrados al carcter extico de nuestro sistema judicial, as como a la idea de que la crcel forma parte integrante de la batalla poltica. Uno se da cuenta a simple vista del espeso nudo de relaciones (intelectuales, polticas, ldicas) instituidas en un arco de muchos aos. El exilio no ha sido un menos algebraico, sino un espacio-tiempo atestado de empresas, revistas, libros (acaba de publicarse la traduccin francesa de El poder constituyente, en Seuil), alguna cauta

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intervencin en los conflictos de masas que se han producido en tierra francesa. Quien imaginara esta fiesta, cerrada por Oreste Scalzone, que entona un sarcstico Oh Pars querida, tal vez un da volveremos a verte, como una junta de repatriados asustados o llenos de malas intenciones, se equivocara. N o es una reunin de la Bicameral. Al da siguiente converso largo rato con Toni. Nada de trucos: llamarla entrevista es impropio, cuando se trata ms bien de una charla entre dos amigos que compartieron el periodo de Potere Operaio (1969-1973), el proceso 7 de abril, una celda en Rebibbia y en Palmi y, ms tarde, en los ltimos diez aos, investigaciones sobre el trabajo intelectual de masa, el nuevo espacio pblico, el posfordismo y afines, adems de la fisionoma peculiar del fascismo posmoderno. Domina inevitablemente la elipsis y el estilo telegrfico. Interrumpido muy a menudo por la marea alta de las visitas y por el telfono, el dilogo toca algunos aspectos de la parbola larga y complicada de este antiguo redactor de los Quaderni Rossi. Para empezar, le pido a Toni que hable de lo que la fiesta de la noche anterior ha evocado de manera, por as decirlo, carnal, las obras y los das (y las caras y las voces) del exilio. Negri recita su personal ste es el catlogo, a propsito del periodo parisino (1983-1997): Los primeros tiempos tuvieron algo de desmedrado y un poco amargo. Durante dos o tres aos, ms que refugiados polticos, hemos sido emigrantes ilegales: autnticos sans papiers, atosigados por los problemas materiales, a menudo espantados por nuestra propia sombra, inseguros, agazapados

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en los intersticios de la sociedad francesa. Tal vez no sea casual que precisamente en ese periodo escribiera el libro sobre Leopardi (Lenta Ginestra) y el otro sobre el bblico J o b (Il lavoro de Giobbe). Entretenimientos solitarios, con algn veteado melanclico. Luego, las cosas cambiaron. Empez de nuevo una actividad terica colectiva, de forma pblica. Estuvieron las estrechas discusiones, para m inolvidables, con Guattari, Deleuze, Jean-Pierre Faye, Derrida, Vidal-Nacquet, Jean-Marie Vincent, Balibar. En torno al 1987-88, con algunos compaeros italianos refugiados empezamos a analizar la organizacin productiva posfordista y el trabajo inmaterial. Estos temas forman la base de la revista Futur antrieur, que nacer en 1990, coincidiendo felizmente con la cada del muro de Berln. Pero estn tambin los temas de una serie de investigaciones de campo, que nos encargaron el Ministre du Travail y el Ministre de la Ville. Pienso en la investigacin sobre el ciclo Benetton, en la encuesta sobre los 250.000 trabajadores de la moda que operan en Pars, en el estudio sobre la transformacin del municipio de Saint Denis (el equivalente de nuestro Sesto San Giovanni), de aglomerado de la vieja industria metalrgica en centro de servicios. Conviene aadir que nuestra permanencia aqu ha estado marcada de forma muy concreta por las luchas sociales que han escandido la ltima dcada en Francia. Estos conflictos, surgidos dentro de y contra el posfordismo, han sido una especie de segunda patria. Propongo a Toni un salto hacia atrs. De la ltima entrega, el exilio, a la primera, los aos sesenta en que cobr cuerpo la tradicin del obrerismo italiano.

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Tal vez slo hoy, tras el final catastrfico del socialismo real (e ideal), esta tradicin terica se ha vuelto plenamente actual. Slo ahora la crtica del trabajo asalariado y de la forma-Estado muestra completamente su sosegado realismo. A m me parece la nica partitura filosfica y poltica capaz de saldar las cuentas con el fin del fordismo y del keynesianismo; ms en general, con los rdenes materiales y culturales llamados posmodernos. Evitando tanto la nostalgia por lo "viejo" como los compromisos llenos de guios hacia lo "nuevo". Es curioso, pero unas dcadas despus, el obrerismo muestra completamente su propia distancia respecto de posiciones que entonces (aos 60 y 70) parecan limtrofes, y a la vez tiene cosas que decir en el debate contemporneo sobre el final irreversible del pleno empleo. Pero sta podra parecer una reivindicacin de continuidad absoluta, tan testaruda como fatua. Y en cambio, pueden contarse giros y fracturas, y muchas.

D E PANZIERI A FOUCAULT

Un paso decisivo fue la desprovincializacin del obrerismo. Se produjo una contaminacin no ocasional entre nuestros temas y el lxico conceptual del pos-estructuralismo francs ( Foucault, Deleuze, Guattari); nos dirigimos hacia la filosofa del lenguaje para determinar mejor el concepto actual de produccin (centrado precisamente en prcticas comunicativas); y luego, es importante recordar una relacin fecunda con la nueva antropologa norteamericana y tambin, y desde hace no poco tiempo, con algunos extraordi-

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narios economistas hindes, como Amartya Sen. Un ejemplo: hoy, ms que de subsuncin real del trabajo a la empresa (es la frmula clsica de Marx), hablara de una autntica produccin de subjetividad por parte del capitalismo posmoderno. Produccin de subjetividad significa produccin de actitudes y de mentalidades, gobierno sobre el conjunto de las facultades psicofsicas humanas, entrelazamiento de tica, lenguaje y trabajo. La produccin capitalista de subjetividad implica una toma directa sobre la vida: es la biopoltica sobre la que insiste Foucault. Propongo a Toni que reconsideremos juntos el amasijo de derrota y errores que marc a los movimientos subversivos italianos. El punto delicado es la distincin entre los dos aspectos, dado que el rasgo ms tpico de toda autntica derrota consiste en ocultarla, camuflndola como secuela de errores cometidos por los vencidos. Sera til aclarar la cuestin: La derrota es la que se sufre en torno al 77. Repitmoslo una vez ms: a mediados de los aos setenta el fordismo est en crisis, comienza la reestructuracin del mercado de trabajo y de la jornada social de trabajo. Estamos pues en una clsica fase de transicin, aprisionada entre un "ya no" y un "todava no". Para dar un nombre al sujeto que habitaba esta tierra de nadie utilizamos la frmula obrero social: ningn misterio, fue slo un modo de sealar la prdida de centralidad de la gran fbrica, la inestabiidad del empleo, el alto grado de escolarizacin de la nueva fuerza de trabajo. La derrota consiste en no haberse anticipado a esa "revolucin por arriba" que ha sido el posfordismo.

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De acuerdo, pero, dnde se hunde el error? Los errores son los de todo 1905... Quiero decir: de toda inauguracin tumultuosa de una fase completamente nueva, en nuestro caso la fase caracterizada por la revolucin informtica y por un reajuste de la produccin en torno a los servicios y la comunicacin. Errores tpicos del extremismo: sobrevaloracin de las propias fuerzas, infravaloracin de las del adversario. Las nuevas figuras del trabajo social que por aquel entonces aparecan n escena, necesitaban tiempo para crecer y hacerse valer. Tiempo y negociacin. El extremismo quem las etapas, aceler, emboc caminos trillados, tuvo reacciones pavlovianas. Nuestro error fue no ser lo bastante... autnomos, si por autonoma se entiende una forma de poltica radicalmente autodeterminada y no representativa, lejos de los cnones del movimiento obrero histrico. En nuestro extremismo, ms que un exceso de atrevimiento, hay que reconocer a lo sumo un exceso de timidez. Un extremismo con rasgos conservadores: stos son los trminos. Observo: en torno al movimiento del 77 se jug el ltimo intento de organizar polticamente a figuras emergentes de la produccin social. Por ltima vez, poltica y trabajo mantuvieron un estrecho contacto. A continuacin, el anlisis se ha profundizado, se ha discutido de forma detallada sobre trabajo inmaterial, intelectualidad de masa, trabajo autnomo, pero nunca se ha vuelto a tener entre manos el cabo del hilo de un proceso organizativo. Negri se inquieta: Claro que no. El cabo no lo tuvimos nosotros, los exiliados y condenados, ni los miles de compaeros que vivan una condicin de "exiliados del interior" en Italia; y mucho me-

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nos los supervivientes voluntariosos del movimiento obrero tradicional. Han sido la Liga, y en una determinada fase Berlusconi, los que han aferrado algunas formas de subjetividad tpicas del posfordismo. Cuando se hace una afirmacin de este tipo, enseguida llega uno y te interrumpe, acusndote de traiciones mltiples, despreocupacin y otras lindezas. Qu responder? Es obvio que la Liga y Berlusconi han conseguido llegar a la cuenca social posfordista a su manera, segmentando, jerarquizando, mistificando: son monstruosos hermanos gemelos que crecen en un terreno que debera haber sido nuestro. Duele escucharlo? Paciencia. Ms duele que las cosas hayan salido as.

LA EVASIN Y EL REGRESO

Le digo a Toni que conviene discutir una vez ms sobre su fuga, o evasin, en el momento en que parece cumplir un gesto especular volviendo a la crcel. Muchos se detienen sobre aquel episodio, algunos haciendo alarde de virtuosa indignacin: indignacin por la fuga, no por cuatro aos y medio de crcel especial preventiva, o por el linchamiento a travs de la prensa, o por un parlamento que (caso no raro sino nico) trabaj el quince de agosto, fiesta de la Asuncin, aunque cancel rpidamente esta prctica. Y entonces, hagamos frente a esta inquina. Negri responde: Una premisa: es absurdo sostener como una cuestin de principios que el inocente, si lo es de veras, debe entregarse a las crceles patrias. Toda mstica sacrificial est fuera de lugar. Salvemini, que no era un autnomo, dijo sin embargo

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que en Italia, si te acusan de haber violado a la virgencita del Duomo de Miln, lo mejor que puedes hacer es refugiarte inmediatamente en Suiza... Seamos serios. Acordmonos, por favor, de 1983. Mi candidatura se propuso contra una prisin preventiva alucinante; pero los jueces de primer grado estaban decididos a conminar, en pocos meses, el mximo de la pena, condenndonos a m y a los dems compaeros, barriendo el suelo bajo los pies de la campaa que se haba desarrollado en torno a mi nombre. Esto lo saba y lo vea. Para quedarse, era preciso un delirio de omnipotencia que, francamente, no me pertenece. Vuelvo ahora porque, al menos sobre el papel, la solucin poltica para los rprobos de los aos 70 ha madurado completamente. Razonemos: ya que han sobrecargado mi nombre de smbolos negativos, es de creer que encontrar una solucin para Negri significa encontrarla para todos. La eventual liberacin del peor de los malos maestros no permite dejar en suspenso residuos posteriores. Se vuelve realista una medida completa: la vuelta de los exiliados, un indulto eficaz, la amnista para los delitos de asociacin que continan siendo verdaderos garrotes en vilo sobre los movimientos de transformacin. Hoy, tal vez, adems de ser parte del problema, puedo convertirme en un fragmento de su solucin. Si es as, vale la pena arriesgarse.

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BIBLIOGRAFA DE TONI NEGRI EN CASTELLANO:

Dominio y Sabotaje; Barcelona, El Viejo Topo, 1979Del obrero masa al obrero social', Barcelona, Anagrama, 1980. El tren de Finlandia; Madrid, Libertarias, 1990. Fin de siglo; Barcelona, Paids, 1992. La anomala salvaje. Ensayo sobre poder y potencia en Baruch Spinoza; Barcelona, Anthropos, 1993. El poder constituyente. Ensayo sobre las alternativas de la modernidad, Madrid, Libertarias, 1994. Las verdades nmadas. Por nuevos espacios de libertad (con Flix Guattari); hay dos ediciones: Irn, Iralka, 1996 y Donosti, Gakoa, 1996.

ARTCULOS Y CRTICAS:

Prlogo a Todos los hroes han muerto, de Gabriel Albiac; Madrid, Libertarias, 1985. Ocho tesis preliminares para una teora del poder constituyente, en Contrarios, n 1, Madrid, 1989. Posmodernidad y Aufhebung, artculos en Romn Reyes (comp.), Terminologa cientfico-social, Madrid, 1990. Espacio poltico neutralizado y nueva representacin (con J-M Vincent), en Viento Sur, n 10, julio-agosto de 1.993, Madrid. Revista Anthropos, n 144 (mayo de 1993) Barcelona; dedicada al pensamiento de Negri. Mutacin de actividades, nuevas formas de organizacin (con Michael Hardt), en El Viejo Topo, n de junio de 1998.

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POR LA AMNISTA

Desde hace unos meses, existe un llamamiento a favor de la amnista para Toni Negri y l@s dems participantes en las luchas de los aos 70. El llamamiento ha sido publicado, entre otros, en el nmero de mayo de 1998 de la revista 'El Viejo Topo'. En Internet, el manifiesto puede leerse y suscribirse en castellano en: <http://www.civila.com/hispania/autonomia/negri.htm> Existen, adems, diversos sitios web que tratan de la amnista en Italia. En francs: http://www.anet.fr/~aris/ecn/infoszones/solidarite/negri01.html En italiano: http://www.altern.org/logomachie/ http://www.orcom.it/negri/ En castellano: http://nodo50.ix.apc.org/laboratorio/convocat/amnistia.htm http://www.civila.com/hispania/autonomia/negri.htm En ingls: http://lists.village.virginia.edu/~forks/TNmain.ht

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NDICE

Libertad para Toni Negri Una carta a modo de introduccin Carta sobre El exilio La crcel y la vida Parte I. El trabajo Parte II. El Imperio Parte III. Desenectute Razones para un regreso Del buen uso de la memoria y el olvido, por Giorgio Agamben Adis a la emergencia?, por Rossana Rossanda El sentido de un regreso, por Paolo Virno Bibliografa Direcciones y sitios web sobre la amnista

7 11 17 23 31 51 65 75 77 81 87 95 96

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