Comentario de Los Salmos

COMENTARIO DE LOS SALMOS: J.C. McCANN, Jr.
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SALMO 21

Comentario

Al igual que el Salmo 20, al cual est ntimamente vinculado, el Salmo 21 es un salmo regio. Los versos
del 1-6 constituyen una celebracin agradecida por el cumplimiento de los deseos expresados en favor del
rey en Sal 20.15 (comprese 20.4 y 21.2) y del arribo de la Avictoria@/Aayuda@ anticipada de Dios en Sal
20.5-9 (vase la raz hebrea para Aayuda@/ Avictorias@, vU` yashaB en vv. 20.5, 6, 9; 21.1, 5).
El verso 7 es el centro estructural del salmo y tambin su corazn teolgico. Este verso aclara que el
Salmo 21, al igual que otros salmos regios (vase 2; 18; 20; Introduccin), habla ms acerca de Dios que
acerca del rey. El rey vive en dependencia en Dios y en los propsitos amorosos de Dios, como en los vv.
1-6 ya se ha descrito. Como el punto central del salmo, el verso 7 es transicional. Mientras que los vv. 1-6
se dirigan a Dios directamente, los vv. 8-12 se dirigen al rey (aunque se observa cierta ambigedad aqu),
anticipado las victorias futuras. El verso 13 de nuevo enfoca su atencin directamente en Dios y el la
Afuerza@ de Dios, recordando la mencin de la Afuerza@ de Dios en el v. 1 y formando un estructura
envolvente. En otras palabras, todo lo que se pueda decir acerca del rey comienza y termina con la fuerza
de Dios.
Al igual que el Salmo 20, el Salmo 21 pudo haber sido utilizado en un contexto militar, ya sea en la
partida del rey o en su retorno de una batalla. Varios eruditos indican que pudo haber sido utilizado como
un ritual de coronacin (vase v. 3; Salmo 2) o como una liturgia por el aniversario de la coronacin de un
rey. De cualquier manera, es claro que el salmo debi haber funcionado de manera diferente en la era
post-exlica de que funciona directamente en su situacin literaria comn. Gerstenberger concluye: Acomo
una posible oracin de sinagoga Blo cual lleg a ser de cualquier manera, tarde o tempranoB habra
imporado la proteccin y ayuda de Yahveh para una congregacin local, la cual todava exista en las
tradiciones del pasado.@ Debido a que el sujeto real del salmo 21 es la soberana de Dios, el salmo puede
continuar sirviendo para muchas generaciones del pueblo de Dios como una afirmacin de confianza en
Dios y en el compromiso de Dios con el pueblo y su futuro (vase esp. v. 7).
21.1-6. El foco en la soberana de Dios es evidente en el v. 1. La fuerza de Dios en todas partes est
explcitamente asociada con el reino de Dios (Sal 29.1; 93.1; 96.6-7; 99.4; vase tambin Ex 15.13, 18).
La Afuerza@ y la Aayuda@ de Dios son determinantes, no las del rey. Como se indic anteriormente, los
versos 1-2 recuerdan al Salmo 20. El verso 1 repite la palabra clave Aayuda@ (vU` yasha; vase Sal 20.5, 6,
9) y el v. 2 afirma que el deseo de 20.4 ha sido respondido. De hecho, toda cosa buena que el rey disfruta
ha venido de Dios Bel oficio del rey (v. 3b; vase Sal 2.6-7) y la eminencia asociada con la realeza (v. 5),
provisin diaria abundante (vase Abendiciones@ en vv. 3, 7; vase tambin Sal 45.2; 72.15), realmente, la
vida misma (v. 4; vase 1 Re 3.11). El don de la vida y las bendiciones concomitantes han de durar Apor
siempre@ (vv. 4, 6; vase Sal 71.17). Un lenguaje como ste probablemente debera entenderse como una
hiprbole potica y no como una indicacin de la divinidad del rey, aunque algunas culturas del antiguo
Cercano Oriente vieron al rey como divino. Aunque se utilizan diferentes palabras hebreas, el concepto de
gozo (vv. 1, 6) envuelven la primera seccin. De nuevo, la fuente es el carcter y la actividad de Dios Bde
hecho, la misma Apresencia@ de Dios (v. 6; lit.: Atu rostro@.
21.7. Considerando la lista de los beneficios que el rey ha experimentado de parte de Dios (vv. 1-6),
parece que la confianza del rey en Dios est bien-fundada. De cualquier manera, es significativo que el rey
haya de relacionarse con Dios precisamente como cualquier israelita fiel lo hara: por medio de la
confianza en Dios (vase Sal 4.5; 9.10; 22.4-5; 9.10; 22.4-5; 31.6; 32.10; vase tambin 2 Re 18.5) y por

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su dependencia en el amor eterno de Dios (vase Sal 5.7; 31.7, 16, 21; 32.10; Introduccin; ntese que
Aconfiar@ y Aamor eterno@ estn asociados en Sal 31.6-7; 32.10; vase tambin 2 Sam 7.15; 1 Re 3.6). Al
igual que otros salmistas, el rey Ano ser removido@ (vase Sal 15.5; 16.8; 62.2, 6; ntese la ocurrencia de
Aconfianza@ en 62.8; y Aamor eterno@ en 62.12). La razn de por qu es Dios.
21.8-12. La mayora de los comentaristas interpretan los vv. 8-12 como que se dirige al rey. Varios
comentaristas, sin embargo, consideran que se dirige a Dios. La ambigedad es teolgicamente apropiada.
Las victorias del rey, descritas en los vv. 8-12, son las acciones de Dios, como en el v. 9b lo hace
explcito. De cualquier manera, mientras que la bendicin de Dios (esto es, la provisin diaria) del rey es
elaborada en los vv. 1-6, la ayuda salvfica de Dios (vv. 1-5) se describe en detalle en los vv. 8-12. El
verso 10 parece particularmente cruel, pero tal teora era estndar en el rgimen del antiguo Cercano
Oriente para comunicar victoria (vase 2 Re 8.12; Sal 137.8-9; Isa 13.16; Oseas 10.14; 13.16; Nah 3.10).
Otras descripciones en los salmos regios de las relaciones del rey con las naciones son ms inspiradoras
(vase por ejem. Sal 72.17b).
21.13. Este verso claramente se dirige a Dios directamente. El imperativo Ase exaltado@ pudo ser
elaborado como una atribucin de alabanza, como el v. 13b parece indicar (vase Sal 46.11; 99.2). Dado el
contexto militar de los vv. 8-12, se podra entender como una peticin para que Dios se levante Bes decir,
como preparacin para la batalla, como en las tradiciones de la guerra santa. La fuerza la ejerce Dios en
todas partes contra los enemigos (vase Ex 15.13; Sal 66.3; 68.28; 77.15) y el Apoder@ aparece a menudo
en contextos militares (vase Sal 20.6). En cualquier caso, para la referencia de nuevo a la fuerza de Dios
(vase v. 1), el v. 13 refuerza la conclusin de tanto el rey como el pueblo depende para sus vidas y futuros
de la presencia y poder de Dios, el cual se experimenta como amor eterno.

Reflexiones

Como era el caso con el Sal 20, es posible ver en el salmo 21 un artefacto literario del perodo
monrquico; sin embargo, puede haber ms. Al igual que los Salmos 2; 18; 20 y otros salmos regios, el
salmo 21 es en ltima instancia un testimonio de la soberana de Dios, no de la soberana del rey.
Correspondiendo al Salmo 20, en el cual el pueblo profesa: AConfiamos en el nombre de Yahveh nuestro
Dios@ (v. 7), es la afirmacin en el salmo 21 de que Ael rey confa en Yahveh@ (las palabras hebreas
traducidas como Aconfiar@ difieren; vase el Comentario sobre Sal 20.7). En esencia, el rey es descrito en
el salmo 21 como el modelo de fe, uno que vive no dependiendo de s mismo, sino en la dependencia en
Dios. El rey de esa manera demuestra que lo que el salmo 1 entiende por felicidad y prosperidad (vase vv.
1, 3) y lo que el salmo 2 entiende por tener refugio en Dios (vase v. 12). El rey puede estar rodeado de
enemigos (21.8-12), pero sabe que hay Aayuda... en Dios@ (Sal 3.2; vase Alibrar@/ Asalvacin@ en 3.7-8;
comprese 21.1, 5). Mientras que el rey es presentado aqu como el modelo de fe (vase Deut 17.14-20), y
en tanto pocos reyes realmente encarnaros este modelo (vase 2 Re 18.5-7), la monarqua para la mayor
parete modelaba la auto-afirmacin y la auto-dependencia. Aun Salomn, quien le pidi a Dios
entendimiento y sabidura (1 Re 3.3-14) en vez de ms cosas materiales (comprese 1 Re 3.11 con Sal
21.2-6), no pudo manejar finalmente el control de sus deseos de riquezas, poder y fama (vase 2 Re
5.13-14; 6.38-7.1; 11.1-13). El rey Acaz, invitado por el profeta Isaas a confiar en la capacidad de Dios
para salvar, busc el poder militar asirio para la seguridad (Isa 7.1-17). An Ezequas, quien es alabado
por su confianza en 2 Re 18.5, cay en sus ltimos aos (Isa 39). En la actualidad, el rey a menudo no
confiaba en Dios; ni lo haca el pueblo, ni lo hacemos nosotros.
Le correspondera a Jess modelar el reinado autntico y la humanidad autntica. Los reyes antiguos
fueron conocidos como hijos de Dios (vase Sal 2.7) y se les vea en cierto sentido como que compartan

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la soberana de Dios y an los atributos de Dios (vase Sal 21.5). Los cristianos profesan que Jess el
Mesas es el Hijo de Dios, que comparte la soberana y los atributos de Dios hasta el punto de ser
plenamente divino como plenamente humano. El Rey Jess Al, a pesar de su condicin divina, no se
aferr a su categora de Dios, al contrario, se depoj de su rango y tom la condicin de esclavo@ (Filp
2.6-7). Jess Ase humill a s mismo@ (Filp 2.8) de la manera en que los reyes, viviendo en dependencia en
Dios, se supona que lo hicieran (Sal 21.7). l sirvi como se supona que los reyes lo haran (vase Sal
72) y llam a sus seguidores para que hicieran lo mismo (Mr 8.34-35). Las bases de la fidelidad estn
presentes en los Salmos 20-21: confianza en Dios y vivir en dependencia en el amor eterno de Dios (20.7;
21.7) Baun cuando los lderes y el pueblo, entonces como ahora, fallen al igualarse a ello.

SALMO 22

Comentario

Las inquietantes palabras con que comienza el salmo 22 anticipa la alternancia de queja y
confianza/alabanza que caracteriza al salmo. El salmista se queja de ser abandonado, aunque todava se
dirige a Dios como Ami Dios@. Con seguridad, la presencia tanto de la queja como de la confianza/alabanza
es tpica de las oraciones para pedir ayuda, como es el caso del elemento de peticin. En un sentido, el
salmo 22 es una oracin tpica para pedir ayuda; sin embargo, los comentaristas han indicado con amplitud
de que el salmo 22 es nico. Por supuesto, uno puede sospechar que el salmo 22 se ha particularizado
porque el v. 1a es citado por Jess desde la cruz (Mt 27.46; Mr 15.34) y porque el salmo 22 figura de
manera prominente en el relato de la pasin (vase el uso del v. 7 en Mt 27.34 y Mr 15.29; el v. 8 en Mt
27.23; el v. 15 en Juan 19.28; el v. 18 en Mt 27.35; Mr 15.24; Lc 23.34; Jn 15.24).
Pero hay ms del carcter nico de este salmo que eso. Existe una intensidad y exclusividad que
colocan al Salmo 22 en un lugar aparte. Mientras que se reconoce que est compuesto de elementos
tpicos, Mays indica que este salmo representa Aun desarrollo del tipo que lo levanta a sus mismos lmites
y comienzos que los trascienden. Por ejemplo, la queja es extensa y consiste de dos partes mayores (vv.
1-11, 12-21), las cuales a su vez consisten de dos partes (vv. 1-5, 6-11 y vv. 12-15, 16-21). La seccin de
alabanza del salmo (vv. 22-31) es tambin extensa. Consiste de dos partes (vv. 22-26, 27-31), la segunda
de las cuales envuelve a cada una Blo mismo vivos que muertosB dentro de la esfera del reino de Dios.
Esta elaborada construccin y elevada conceptualidad conducen a Ellen F. Davis a hablar de las
Aextravagancias balanceadas del lamento y voto o llamado a la alabanza@. Davis adverta que es la
Aextravagancia de expresin del poeta@ y la Aexuberancia de la visin potica la que desacredita los
lmites@ tanto de la forma tpica como de las Acomprensiones tradicionales de Israel@ en relacin a Dios, al
mundo, a la vida y a la muerte. En resumen, la expansin Bde hecho, la explosinB del salmo 22 lo
convierten en nico y lo hicieron particularmente apropiado para el uso en la narracin del relato
revolucionario del sufrimiento y muerte de Jess. El salmo 22 no es nico porque es empleado en el NT;
ms bien, es utilizado en el NT debido a que es nico.
22.1-11. Estos versos consisten de dos quejas (vv. 1-2, 6-8), cada una de las cuales se ve seguida por
una expresin de confianza que ve en retrospectiva hacia un tiempo mejor, tanto en la vida de todo el
pueblo (vv. 3-5) como en la propia vida del salmista (vv. 9-10). Una peticin concluye la unidad (v. 11).
La alteracin intensa de queja y confianza sirve slo para hacer que la desgracia comn del salmista
parezca totalmente ms amarga. Realmente, el efecto ya se ha logrado en la lnea inicial. La forma

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particular de la alocucin: Ami Dios@ es rara y parece representar una forma especialmente ntima de
alocucin basada en un afecto personal ntimo (vase tambin el v. 10; Ex 15.2; Sal 63.1; 68.14; 89.26;
102.24; 118.28; 140.6; Isa 44.11). Si ste es realmente el caso, la pregunta subsecuente es de lo ms
urgente: A)Por qu? )Por qu ha Aabandonado@ Dios a los suyos? El verbo parece significar ms
literalmente Adejar@ (a v azab). Dios, quien ha sido experimentado personal e ntimamente, est ahora
Alejos@ (v. 2). La palabra Alejos@ (p1 rahoq) reaparece en las dos peticiones cuando el salmista pide una
inversin de las cosas (vv. 11, 19).
El memorable v. 3 es difcil de traducir; la NVI y la NRSV ofrecen dos opciones mayores. En cada
caso, el v. 3 afirma la soberana de Dios (vase vv. 27-31) e indica que en el pasado Dios le haba dado a
Israel razones para alabarle: la liberacin y la salvacin mencionadas en los vv. 4-5. El verbo Aconfiar@
(\a batah) aparece tres veces en los versos 4-5 (vase Sal 4.5; 9.10; 21.7; Introduccin). Los
antepasados confiaron y fueron libertados cuando Alloraron@, lo cual se supona sera el caso (vase Sal
9.10). El salmista ha clamado a Dios (v. 2; las palabras hebreas difieren en los vv. 2, 5), y en los vv. 1-2
implican que el salmista tambin ha confiado en Dios (vase v. 10 en la NIV), pero no encuentra ayuda.
De esa manera la afirmacin de confianza en los vv. 3-5 realmente comunican la desesperacin del
salmista. Puede ser coincidencial, pero tres palabras claves de los Salmos 20-21 vuelven a aparecer en los
vv. 1-5: Aayuda@ (vU` yashua, v. 2; vase Sal 20.5-6, 9; 21.1, 5), Aresponde@ (:v an, v. 2; vase Sal 20.1,
6, 9), y Aconfiar@(\a batah, vv. 4-5; vase Sal 21.7). En los Salmos 20.21, existe la certeza de que el
Dios soberano responder y ayudar al rey, quien vive por su confianza en Dios. De esa manera la
secuencia cannica hacie hincapi en el severo contraste; no hay ayuda ni hay respuesta para el salmista.
La queja se resume en los vv. 6-8. En tanto que la liberacin experimentada por las primeras
generaciones las condujo a entronizar a Dios en sus alabanzas (v. 3), la experiencia del salmista es
realmente deshumanizante (vase Agusano@ en Job 25.6; Isa 41.14). El aparente rechazo de parte de Dios
conduce a que el salmista sea Adespreciado por otros@ tambin (vase Sal 31.11; 69.7; 69.19-20; los
Salmos 31 y 69 tambin figuran prominentemente en el relato de la pasin de Jess). Sus palabras son
mordaces y crueles. La palabra Alibrar@ en el v. 8 recuerda a los Aliberados@ del v. 4, de esa manera hacen
que el salmista recuerde las glorias pasadas que contrastan con las penas comunes. Las palabras de los
burladores implican que el salmista debi haberse confundido en relacin a su cercana con Dios
(comprese v. 8 con Sal 18.20).
Las palabras de burla mueven al salmista a recordar no slo el pasado de todo el pueblo sino su propio
pasado con Dios (vv. 9-10). El At@ en el v. 9a es enftico BAeras t@. El mismo pronombre hebreo
concluye el v. 10, y refuerza de esa manera literalmente la cercana con Dios que el salmista demandaba
con la alocucin Ami Dios@, la cual se repite en el v. 10 Bes decir, su vida desde el principio estuvo rodeada
por Ati@, Dios. El salmista no estaba confundido; l o ella y Dios iban hacia atrs juntos. La traduccin de
la NVI del v. 9b es ms literal: At lograste que yo confiara@. De esa manera el v. 9 recuerda los vv. 4-5.
Al igual que los antepasados, el salmista ha confiado en Dios, pero aparentemente para nada aprovecha.
Dios est ahora Alejos@ (vase v. 1); slo el problema est Acerca@.
22.12-21. La analoga cambia en los vv. 12-21 para proveer una terrible descripcin del problema. Al
igual que los vv. 1-11, est seccin est compuesta de dos quejas (vv. 12-15; 16-18), cada una con dos
elementos, seguidos por una peticin (vv. 19-21). El primer elemento en cada caso emplea analoga animal
(vv. 12-13, 16ab). En ambos casos, el salmista est rodeado (vv. 12, 16; vase NVI), tanto por toros (vase
Deut 31.14; Ams 4.1) como por perros. La analoga animal es utilizada aparentemente para representar al
pueblo poderoso y rapaz (vase Sal 7.2; 10.9; 27.2; 68.30); Isa 10.13; Jer 4.7; 5.6). En algunos textos del
antiguo Cercano Oriente, sin embargo, los animales eran utilizados para representar las fuerzas

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demoniacas; esta dimensin de la metfora se debera considerar aqu tambin. En otras palabras, los
poderes del mal son liberados contra el salmista para hacer que aparezca que la nica consecuencia posible
es la muerte.
Esto conduce al segundo elemento de cada queja: descripciones que emplean trminos anatmicos
para indicar la cercana de la muerte (vv. 14-15, 16c-18). La primera parte corporal mencionada en los vv.
14-15 y la ltima en los vv. 16-18 es Ahuesos@, pero tambin estn involucrados el corazn, el pecho, la
boca, la lengua, las mandbulas, las manos y los pies. El texto no es claro en el v. 16c (la NVI mantiene la
lectura ms familiar; vase la nota de la NVI ); ms generalmente, la naturaleza precisa de la afliccin
permanece incierta. Lo que la analoga hace claramente comunicable es que el salmista est tan bien as
como est bien un muerto. De hecho l o ella le dice a Dios At me has puesto en el polvo de la muerte@
(v. 15), mientras que los enemigos tambin suponen que la muerte es inminente y de esa manera
comienzan a apropiarse de las posesiones del salmista (v. 18).
Al igual que la primera queja mayor (v. 1-11), la segunda termina con la peticin (vv. 19-21), la cual
representa a los personajes animales de las quejas previas y est vinculada a la peticin previa por la
repeticin de Alejos@ y Aayuda@ (v. 19); vase v. 11). La recurrencia de la analoga animal indica que el
apuro del salmista contina, pero algo est cambiando. Mientras que el salmista haba concluido que
ninguno haba que ayudara (v. 11), aqu el salmista se dirige a Dios como Ami ayuda@ o Ami fortaleza@ (v.
19). Esta es la primera clave de que los vv. 19-21 son transicionales. Una mayor evidencia lo proveen los
tres verbos en los vv. 20-21: Alibrar@, Asalvar@ (NIV: Arescatar@) y Aresponder@ (NRSV: Arescatado@; NVI :
Asalvar@). Cada uno de estos verbos aparecen en los vv. 1-11 con un sentido negativo. Las mofas del
enemigo implican que Dios no puede librar (v. 8; NRSV: Arescatar@, 'u: nazal). El salmista se queja de
que Dios est Atan lejos para salvarme@ (v. 1; o Apara ayudar@) y que Dios Ano responde@ (v. 2). Pero el
dirigirse a Dios como Ami ayuda@, as como la continua peticin a Dios para que libre y salve, indica una
extraordinaria profundidad de fe en una situacin aparentemente sin ayuda y mortal.
La lnea final de los vv. 19-21 es particularmente importante, y completa la transicin como si se
moviera ms all de la peticin de afirmacin. Una comparacin de la NVI con la NRSV revela que el v.
21b puede ser traducido de varias maneras (vase la RSV y la NAB para otras frecuentes lecturas que
estn basadas en los LXX, Siriaco y la obra de Jernimo). El texto hebreo, sin embargo, es leble y debera
ser traducido literalmente aqu: Ade los cuernos de los bueyes salvajes t me has respondido.@ En resumen,
la queja inicial se ha invertido (vase Aresponder@ en el v. 2). (Dios ha respondido! (La respuesta, no ms
alla del sufrimiento, sin embargo, sino precisamente en medio y an dentro del sufrimiento! Dios est
presente de alguna manera en las profundidades de la muerte y an durante la muerte.
22.22-31. Como se indic anteriormente, la afirmacin extravagante del v. 21b prepara para la seccin
de alabanza del salmo 22; la NRSV incuye tambin el v. 21b con los vv. 22-26. Es caracterstico de las
oraciones para pedir ayuda que terminen con alabanza o con expresiones de confianza (vase Comentario
sobre Sal 13; esp. vv. 5-6; Introduccin). An as, la exhuberancia y la extensin de la alabanza aqu son
sorprendentes. Inicialmente en el salmo, el recuerdo de la comunidad completa slo haba incrementado la
desesperacin del salmista (vv. 3-5), pero aqu el salmista llega a ser un testimonio para la congregacin
(v. 22). La invitacin del salmista para que los otros Aglorifiquen@ a Dios (v. 23) indica un reconocimiento
renovado de la soberana de Dios (vase Isa 24.15 y 25.2, donde la glorificacin a Dios aparece en el
contexto de la afirmacin del reinado de Dios en 24.23; vase tambin Isa 43.20; 23 en el contexto de
43.15).
La congregacin tambin es invitada a unirse al salmista en la alabanza a Dios (vv. 22-23). De hecho,
la raz hebrea para Aalabanza@ aparece en cada verso de los vv. 22-26 excepto en el verso de en medio (v.
24), el cual da las razones para la alabanza; Dios Ano desprecia ni aborrece la afliccin de los afligidos@.

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Esta razn parece totalmente increble a la luz de los vv. 1-21, pero (algo ha cambiado! La afliccin es an
muy real, pero la afliccin misma ha llegado a ser de alguna manera una respuesta (v. 21b). Lo que afirma
ahora el salmista es que Dios est presente con el afligido; la palabra hebrea aqu traducida como
Aafligido@, `:v an, aparece en todas partes en la NRSV como Adbil@, Apobre BalmaB@, Anecesitado@). La
alabanza que el salmista ofrece (v. 23) resulta de la profundidad en medio del sufrimiento. Las cuatro
ocurrencias del hll en los vv. 22-26 recuerdan al v. 3: Aentronizado en la alabanza de Israel@ y remueve la
amargura de esa frase. Ahora el salmista tambin entroniza a Dios en la alabanza, pero para que Dios
pueda ser entronizado en la alabanza de Israel en los vv. 22-26, debe significar que Dios es Aentronizado@ o
Ahabita@ (la palabra hebrea aU` yashab puede significar cada una) en las profundidades. En resumen, Dios
se ha situado entre los afligidos. Dios no ha ocultado su rostro, y Dios puede or el clamor del salmista (v.
24; vase v. 2), porque Dios est presente. Dios no desprecia el sufrimiento del afligido. (Dios lo
comparte! El abandono del salmista (v. 1) es el abandono de Dios. Si Dios es la fuente de la muerte del
salmista (v. 5), Dios tambin es la fuente de la alabanza del salmista (v. 25a). Alabar a Dios significa
vivir, y de esa manera el v. 26b forma una apropiada conclusin para la primera unidad de la seccin de
alabanza: A(Que vuestros corazones vivan para siempre!@ Ante la comprensin israelita tradicional de que
la muerte constantemente traspasa los lmites de la vida, (el salmista afirma que esa vida traspasa los
lmites de la muerte! Las fronteras tradicionales han sido rebasas.
El cumplimiento de los votos en un elemento tpico de las oraciones para pedir ayuda y de los cantos
de accin de gracias (v. 25; vase Sal 56.12; 61.8; 65.1; 66.13; 116.14, 18), y tal cumplimiento
aparentemente implicaba una ofrenda de accin de gracias y la participacin de una comida sacrificial. Los
participantes, aquellos que Atemen@ a Dios (vv. 23, 25), son los Apobres@ (v. 26), una palabra que se deriva
de la misma raz que Aafligido@ en el v. 24. Ellos Acomern y sern saciados@ (v. 26). En resumen, el
salmista afligido, despus de haberse asegurado de la presencia de Dios en su afliccin, se convierte en
una fuente de vida para los otros sufrientes. Vida que desafa a la muerte.
Las fronteras de los lmites tradicionales han sido borrados an ms completamente en los vv. 27-31.
El testimonio y alabanza ofrecidos en y a favor del afligido en los vv. 22-26 tienen efectos universales.
ATodos los confines de la tierra@ y todas las familias de las naciones@ reconocern el reinado de Dios (vv.
27-28; la palabra traducida aqu como Adominio@, o1'r meluka). Las fronteras tnicas y nacionales sern
sustituidas, el pueblo de Dios incluye a todo el mundo (vase Gn 12.1-3). El gobierno de Dios se extiende
no slo en espacio sino tambin en tiempo. Har una comunin inquebrantable de los siervos de Dios,
debido a que Alas futuras generaciones sern enseadas@ (v. 30), y ellos a su vez proclamarn Ala justicia a
un pueblo que an no ha nacido@ de Dios (v. 31). An ms de manera sorprendente, la muerte y an
aquellos que ya han muerto adorarn a Dios (v. 29). Con seguridad, esta afirmacin no es la manera de ver
tradicional israelita de la vida y la muerte, y el v. 29 es difcil de traducir. La porcin central del v. 29, sin
embargo, es clara y la traducen literalmente tanto la NVI como la NRSV. La frase Adescender al polvo@
indica que la muerte es casi una certeza a la luz del v. 15, el cual menciona Ael polvo de la muerte@. Davis
ofrece una anlisis convincente de la extraordinaria afirmacin del salmista:

Emergiendo repentinamente como resultado de una prdida silenciosa de significado, la confianza
gozosa del salmista de que Dios responde a su splica que demanda que la muerte ante todo no puede
ser excluida de la celebracin y adoracin. Es la exuberancia de la visin potica la que elimina los
lmites de las comprensiones tradicionales. El cambio en las ideas ocurren primero dentro de la esfera
lingstica, donde la imaginacin productiva del poeta vislumbra una posibilidad de que slo ms
tarde (quizs an siglos ms tarde) recibir formulacin doctrinal como la resurreccin de los muertos.

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De esa manera el salmo 22 anticipa la afirmacin de Pablo de que Asi vivimos o si morimos, somos del
Seor@ (Rom 14.8, NRSV) al igual que la doctrina de la comunin de los santos.

Reflexiones

La dimensin comunal del salmo 22 es particularmente digna de tomarse en cuenta. Est presente casi
desde el principio del salmo (vv. 3-5), aun cuando parece ser pobre fuente de consuelo y esperanza. Pero
inmediatamente despus de que Dios responde (v. 21b), el salmista se vuelve a la congregacin, alabando
a Dios e invitando la participacin de ellos (vv. 22-23). Luego el salmista rene a una comunidad para
compartir la mesa que consiste de Alos afligidos@ (v. 24) y Ael pobre@ (v. 26), quienes Asern satisfechos@ y
se unirn al coro de alabanza Bde hecho, quienes experimentan vida en toda su plenitud (v. 26). An ms
extraordinario es que esta comunidad de personas afligidas servirn de estmulo para la formacin de una
comunidad que no conoce fronteras, que consiste de gente de todas las naciones B(vivos, muertos y an
todava no nacidos! El reino de Dios ser universalmente celebrado.
Podra concluir cnicamente que la exuberancia del poeta ha rebasado el control o que la imaginacin
potica se ha desenfrenado. Esta comunidad de fieles de todos los tiempos y lugares no se parece ni a
Israel ni a la iglesia, ambas se podran y pueden ser terriblemente parroquiales y exclusivistas. Pero si el
salmista no estaba precisamente desubicado ni equivocado )qu podemos sacar de este salmo
extraordinario? Para ponerlo de manera positiva, deberamos concluir que el salmo 22, al igual que el
salterio como una totalidad, tiene un carcter escatolgico (vase Introduccin). Describe lo que Dios
pretende para el mundo. Afirma el reino de Dios sobre todos los pueblos y naciones en todos los tiempos y
lugares, a pesar de que las apariencias dicen lo contrario. La exuberante visin del poeta no es un error
sino un reto, un llamado a entrar al reino de Dios.
Mays seala que a travs de todo el AT Dios trata con las naciones mediante la agencia de todo el
pueblo, Israel, o de un individuo nico, el rey davdico (el mesas, Ael ungido@; vase Salmos 20-21, los
cuales pueden estar yuxtapuestos intencionalmente con el salmo 22, y vase anteriormente en relacin a
los vnculos lingsticos entre los Salmos 20-21 y 22.1-5). De esa manera Mays concluye en relacin al
Salmo 22 y su orador:

El salmo 22 no puede ser la oracin precisamente de algn israelita afligido. Aunque no podamos
saber con certeza para quin fue escrito y a travs de qu revisiones pudo haber pasado en la historia
de su empleo, en su forma presente la figura en el salmo participa en la vocacin corporativa de Israel
y en el rol mesinico de David.

Para los escritores del Evangelio, quienes vean en Jess el cumplimiento de la historia de Israel y la
llegada del Mesas, el salmo 22 entonces representaba un recurso ideal. El efecto del uso que ellos hicieron
del salmo 22 est en armona con la estocada central de la proclamacin de Jess, porque como un
comentario de la muerte y resurreccin de Jess, el salmo 22 Ainterpreta la pasin y resurreccin de Jess
como un llamado al mundo (en el sentido ms inclusivo del trmino) a creer en el reino del Seor.@
Lo inclusivo del salmo 22 toca otro aspecto que lo converta en un recurso ideal para la articulacin del
relato de Jess Bes decir, su explosin potica de los lmites, los cuales resultaron en una nueva y
extendida visin de Dios, de la vida y vocacin humanas, y de la muerte. Por el hecho de contar el relato
de Jess utilizando el salmo 22, los escritores del Evangelio afirman que en el sufrimiento fiel de Jess,
como en el sufrimiento fiel del salmista, Dios estuvo presente. La presencia de Dios con el afligido y los

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moribundos pone en accin nuevas posibilidades para la comprensin y vida de la vida humana, al igual
que para la comprensin y aceptacin de la muerte. Debido a estas posibilidades, los escritores del
Evangelio vieron en el salmo 22 una fuente para la articulacin del significado tanto de la cruz como de la
resurreccin. De esa manera el grito de Jess desde la cruz (Mt 27.46; Mr 15.34; comprese Sal 22.1) no
es simplemente un grito de abandono; es una afirmacin de fe en un Dios que, en la medida en que el
salmista llega a comprender y a articular, participa de la afliccin y posibilita an a los muertos para que
alaben a Dios.
El confiar la vida de uno en esta clase de Dios, como el salmista lo hizo y como Jess lo hizo, cambia
todo. Por ejemplo, la vida puede comprenderse no como una bsqueda frentica de autosatisfaccin y de
seguridad personal, sino como un asunto de dependencia en Dios (vase Mt 6.25-33). El sufrimiento
puede comprenderse no como algo que deba ser evitado a toda costa, sino como algo que ha de ser
aceptado Ban adoptado por el bien de otrosB con el conocimiento de que Dios participa del sufrimiento
del afligido (vase Heb 2.14-18). La muerte puede comprenderse no como el insulto mayor a la soberana
humana, sino como algo que debe ser confiado a Dios con la seguridad de que nada en toda la creacin
puede separarnos de Dios (vase Rom 8.31-30).
No es sorprendente que Jess encarnara esta perspectiva transformada. l vivi en humilde
dependencia en Dios. l no le dio la bienvenida al sufrimiento, sino que lo adopt por el bien de otros. l
enfrent la muerte con la conviccin de que el poder de Dios es mayor que el poder de la muerte. Todo
esto se puede resumir en las palabras de Jess: ANo lo que yo quiera, sino lo que t quieras@ (Mr 14.36
NRSV). En resumen, Jess vivi, al igual que el salmista, como uno de los afligidos, pero con la
conciencia de que Dios no desprecia al afligido (Sal 22.24). Ms bien, Dios ama al afligido, y Dios
comparte su sufrimiento. As Jess, como el salmista, reuni alrededor de s una comunidad de afligidos,
pobres y parias. Se sent a la mesa con ellos, y todava invita a su mesa a quienes profesan vivir en
humilde dependencia en Dios en vez de en s mismos.
En esencia, los escritores del Evangelio reconocieron que el salmo 22 afirma lo que la vida, muerte y
resurreccin de Jess afirman. (El sufrimiento y la gloria son inseparables, tanto para el pueblo de Dios
como para el mismo Dios!

SALMO 23

Comentario

Ciertamente el ms familiar de los salmos, y quizs el pasaje ms familiar de toda la Biblia, el salmo 23 es
un reto para el intrprete. Por un lado, su familiaridad y poder obvio parece hacer que el comentario sea
superfluo. Por otro, su misma familiaridad invita a escucharlo de una manera nueva. El reto en este
respecto es el hecho de que el salmo 23 se ha convertido en lo que William L. Holladay llama AUn cono
Secular Americano@, y est exclusivamente asociado con una situacin contempornea particular: el
servicio fnebre. Con seguridad, es apropiado que el salmo 23 sea ledo y escuchado en medio de la
muerte y ante un moribundo. Puede ser ms importante, sin embargo, que este salmo se lea y escuche
como un salmo acerca de la vida, porque sita las actividades cotidianas, tales como el comer, el beber y el
buscar seguridad, en una perspectiva radicalmente centrada en Dios que desafa nuestra usual manera de
pensar. Adems, nos llama no simplemente a demandar una seguridad individual, sino tambin a tomar
nuestro lugar con otros en la casa de Dios.

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23.1-3. El salmo comienza con una simple profesin. En el mundo antiguo, los reyes fueron conocidos
como pastores de su pueblo. De esa manera el profesar AYahveh es mi pastor@ significa declarar la lealtad
de uno a Dios y la intencin de vivir bajo el reino de Dios. Era la responsabilidad de los reyes el proveer
de proteccin al pueblo, pero ellos frecuentemente fallaron al hacerlo (vase Jer 23.1-4; Ez 34.1-10). En
contraste con la falla de los reyes terrenales, Dios hace lo que un pastor se supona que hara: proveer vida
y seguridad para el pueblo (vase Ez 34.11-16). De esa manera el salmista explica cmo Dios cumple el
rol de un buen pastor (vase tambin Gn 49.24; Sal 28.9; 74.1; 79.13; 80.1; 95.7; 100.3; Isa 40.11; Jer
31.10; Miq 7.14).
Contrario a la comprensin usual, la analoga en los vv. 2-3 no est destinada principalmente para
comunicar un sentido de paz y tranquilidad. Hace esto, con seguridad, pero su pretensin principal es decir
que Dios mantiene al salmista vivo. Porque una oveja, para que sea capaz de Areposar en verdes pastos@
significa que tiene comida; el ser conducida Ahacia fuentes tranquilas@ significa tener algo para beber; el
ser conducida Apor el sendero justo@ significa que el peligro es evitado y que se logra el confort o sosiego
apropiado (vase Sal 5.8; 27.11). En resumen, Dios Arepara mi alma@, o, mejor traducido: Dios Ame
mantiene vivo@. La oveja no carece de nada, debido a que el pastor provee para las necesidades de la vida
alimento, bebida, abrigo. De esa manera el salmista profesa que su vida depende solamente de Dios y que
Dios mantiene al salmista vivo Apor amor a su nombre@ (v. 3b) Besto es, en armona con el carcter
fundamental de Dios.
Por aludir al carcter de Dios, el v. 3b anticipa la mencin de Ala bondad y misericordia@, dos atributos
fundamentales de Dios (vase ms adelante en el v. 6). No es de sorprenderse que el vocabulario de los vv.
2-3 aparezca en otra parte en relacin a los eventos clave que revelan el carcter de Dios. Por ejemplo, los
dos verbos hebreos draducidos como Agua@ en los vv. 2-3 aparecen juntos en Ex 15.13 en el canto que
celebra el xodo. El verbo en el v. 2 tambin aparece en Isa 40.11, donde tambin se describe a Dios como
un pastor que gua al pueblo al hogar desde el exilio (vase tambin Isa 49.10-11). Aunque la forma en que
el salmista se dirige a Dios personalmente como Ami pastor@ es nica, la manera en que el salmista
experimenta a Dios est totalmente en armona con el carcter y las acciones histricas de Dios.
23.4. ste es el centro estructural y teolgico del salmo 23. An en la situacin de mayor amenaza de
la vida, la provisin de Dios es suficiente. La palabra que la NVI traduce como Alas sombras de la muerte@
en todas partes parece significar simplemente Aoscuridad@ u Aoscuridad profunda@ (vase Job 3.5; 10.22;
12.22; 16.16; Sal 44.19; 107.10; Ams 5.8). Sin embargo, la palabra es inusual. Parece ser un compuesto
de palabras que significan Asombra@ y Amuerte@, y en Job 10.22 describe el reino de la muerte. De esa
manera la traduccin tradicional parece apropiada (vase v. 4 NIV) la similitud entre las palabras hebreas
para Amal@ (v ra=) y Ami pastor@ (>v ro=i) es impresionante, y el efecto es oponer dramticamente al
pastor contra el mal amenazante. La amenaza es real, pero no ha de temerse, porque la provisin del pastor
es suficiente. La expresin Ano temo el mal@ es una reminiscencia de la caracterstica central del orculo de
salvacin proftico, el cual es particularmente prominente en Isa 40-55 (vase Isa 41.11-13, 14-16; 43.1-7;
44.6-8; 54.4-8). La palabra Aconforta@ (C: naham) tambin es temtica en Isaas 40-55 (vase Isa 40.1-2;
49.13; 51.3, 12, 19; 52.9). La situacin histrica de Isaas 40-55 es la del exilio, Ael valle ms oscuro@ de
Israel. El mensaje del profeta es que an en el exilio, Dios proveer. De hecho, el orculo introductorio
concluye que Dios Aalimentar a su rebao como lo hace un pastor@ (Isa 40.11 NRSV).
La afirmacin central: At ests conmigo@, se vuelve an ms enftica por el cambio de la tercera a la
segunda persona al referirse a Dios y por la presencia del pronombre hebreo At@. La alocucin directa
intensifica la expresin de la intimidad de la presencia de Dios. Como Brueggemann seala, las nicas dos
referencias del nombre personal de Dios, Yahveh, ocurren en los vv. 1 y 6, como si indicara que la
presencia de Yahveh es omnicircundante.

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La Avara@ en el v. 4 tiene sentido como un implemento de un pastor; sin embargo, la palabra con mayor
frecuencia significa autoridad y gobierno regios (vase Acetro@ en Gn 49.10; Sal 45.6; Isa 14.5). Lo que en
ltima instancia es confortable es la seguridad de que Dios es soberano y que la presencia poderosa de
Dios provee para nuestra vida.
23.5-6. Mientras que algunos intrpretes perciben la analoga oveja/pastor en estos versos, es ms
posible que Dios aqu sea descrito como un anfitrin lleno de gracia. De cualquier manera, si la metfora
cambia no es decisivo. El anfitrin lleno de gracia hace por el invitado exactamente lo que el pastor hara
por la oveja Bproveer alimento (At preparas una mesa@), bebida (Ami copa est rebozando@), y
abrigo/proteccin (v. 6).
Al igual que los vv. 1-4, los vv. 5-6 indican que el mismo carcter de Dios es el que ha de hacer
provisin para el pueblo de Dios. La clave en los vv. 1-4 es la frase Apor amor de su nombre@. La
indicacin principal en los vv. 5-6 es la palabra hebrea 1C (hesed), la que la NRSV traduce como
Amisericordia@ y la NVI como Aamor@. La hesed de Dios se halla en el mero corazn del carcter de Dios,
como se indicaba por el hecho de que la palabra aparece dos veces en la auto-revelacin de Dios ante
Moiss en Ex 34.7 (vase la Introduccin). La palabra Abondad@ (a1\ tob) es tambin una reminiscencia
de la auto-revelacin de Dios ante Moiss, porque la Abondad@ de Dios pasa ante Moiss en Ex 33.19
(vase Sal 100.5; 106.1; 107.1, donde Abondad@ y hesed se aparean como razones para la alabanza de
Dios).
La mayora de las traducciones indican que la bondad de Dios y la hesed Aacompaarn al salmista,
pero la palabra hebrea (q1 radap) tiene un sentido ms activo que Aperseguir@. (Dios est en activa
persecucin del salmista! La afirmacin es particularmente digna de atencin en vista de Ala presencia de
mis enemigos@. Normalmente en los salmos, son precisamente los enemigos quienes Apersiguen@ al
salmista (vase 7.5; 71.11; 109.16). Aqu los enemigos estn presentes, pero han sido reducidos a
inofensivos, en tanto que Dios est en una persecucin activa.
La mencin de Ala casa de Yahveh@ en el v. 6 puede indicar el Templo y, juntamente con la mencin de
Auna mesa@ en el v. 5, puede constituir una clave para la situacin cltica original del salmo. Es posible
que el salmo fuera utilizado en un banquete costeado por un adorador como parte de su ofrenda de accin
de gracias (vase Comentario sobre Sal 22.22-26), quizs en gratitud por la liberacin de los enemigos (v.
5). Otros eruditos toman el v. 6b muy literalmente y concluyen que el salmista era uno del personal del
templo o que ella o l pasaron la noche en el Templo durante un tiempo de desgracia esperando un orculo
tranquilizador. Es ms posible, sin embargo, que el Apermanecer en el santuario sea probablemente
metafrico para mantener un contacto ntimo con el Dios personal.@
De cualquier modo, la mencin de Ala casa de Yahveh@ es significativo. El estar en Ala casa de
Yahveh@, literal o metafricamente, provee una dimensin comunal a este salmo que usualmente se
escucha exclusivamente de manera individual. Esta dimensin comunal se ve reforzada cuando el salmo
23 se oye juntamente con el Sal 22, como los editores del salterio lo pudieron haber dispuesto. No slo
puede la profundidad de la confianza expresada en el Sal 23 ser apreciada ms plenamente despus de la
lectura del Sal 22, sino tambin la conclusin del salmo 22 (vv. 22-31) parece anticipar el final del salmo
23 (vv. 5-6). El salmo 22 termina con el salmista en la Acongregacin@ (vv. 22, 25), la cual habra de
hallarse en la casa de Yahveh (23.6). De esa manera la seguridad personal articulada por el salmista
finalmente se experimentaba en la comunidad del pueblo de Dios.

Reflexiones


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1. En una sociedad orientada por el consumismo, es extremadamente difcil or el simple pero decisivo
mensaje del salmo 23: (Dios es lo nico que se necesita para vivir! En tanto que el v. 1 es mejor traducido
como ANada me faltar@, la traduccin tradicional preservada por la NVI y por la NRSV es particularmente
apropiada en una cultura que ensea a la gente a desear todo. Impulsados ms por la codicia que por la
necesidad, podemos difcilmente imaginarnos el tener slo lo necesario para vivir Balimento, bebida,
abrigo/proteccin. Anunciadores ingeniosos han logrado convencernos de que lo que las primeras
generaciones consideraban lujos increbles ahora son necesidades bsicas. Decir en nuestro prspero
contexto que Dios es lo nico que necesitamos para vivir suena desesperadamente raro e ingenuo. Luego
entonces, las palabras de Jess tambin nos suenan como ingenuas:

Por eso os digo: No andis agobiados por la vida pensando qu vais a comer o a beber, ni por el
cuerpo, pensando con qu os vais a vestir. )No vale ms la vida que el alimento, y el cuerpo ms que el
vestido?... Buscad primero que reine su justicia, y todo eso se os dar por aadidura (Mt 6.25, 33).

En efecto, hacer nuestras las palabras del salmo 23 significa afirmar que no necesitamos preocuparnos
por nuestra vida (o nuestras muertes). Dios proveer y la provisin de Dios est basada en la realidad
del reino de Dios. La respuesta apropiada a las simples buenas nuevas del salmo 23 y a Jesucristo es
confiar en Dios. Pero ste es precisamente el obstculo. En una sociedad secular, somos aconsejados a
confiar primero en nosotros mismos y a trabajar primero para asegurar nuestras vidas y futuros. El
salmo 23 nos reta de esa manera a afirmar con el salmista: AYahveh es mi pastor, nada me faltar@.
Decir que significa vivir humilde y agradecidamente como un hijo de Dios.
La primera estrofa de la versin mtrica preciosa de Isaac Watts del salmo 23 expresa
elocuentemente la simple confianza que el salmo 23 nos comunica y recomienda:

La seguras provisiones de mi Dios
Me atienden todos los das de mi vida;
Oh, permite que Tu Casa sea mi morada,
Y todo mi trabajo sea alabanza.
All hallara un descanso establecido,
Mientras que otros van y vienen;
Ya no ms un extranjero ni un invitado,
Sino como un hijo en casa.

La parfrasis de Watts no slo capta la confianza infantil articulada por el salmo 23, recordando las
palabras de Jess acerca de la entrada al reino de Dios Acomo un niito@ (Mr 10.15 NIV), sino tambin
llama nuestra atencin la dimensin comunal del salmo 23.
El ser un hijo en casa significa inevitablemente ser parte de una familia, el tener comunin de mesa
(vase v. 5). De esa manera somos conducidos a reflexionar sobre lo que significa ser parte de la casa
de Dios (vase v. 6). Las implicaciones son profundas y radicales: (No nos pertenecemos a nosotros
mismos! !Pertenecemos a Dios y unos a los otros! En su libro God the Economist, M. Douglas Meeks
reconoce las implicaciones radicales del salmo 23. l cita la traduccin de Aubrey R. Johnson del Sal
23.6:

S, yo ser perseguido por una bondad imperecedera cada da de mi vida,
hallando un hogar en la Casa de Yahveh por un ao muy grande.

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Meeks cree que el salmo 23 es una articulacin del mismo mensaje que finalmente se encarn en la
Cena del Seor, la cual tambin tiene que ver con la provisin graciosa de Dios de alimento, bebida y
seguridad dentro de la casa de Dios. Meeks dice lo siguiente al respecto:

La celebracin de la Cena del Seor est bajo las rdenes de Dios el Economista y es un ejemplo
concreto de la oikonomia providencial de Dios (la palabra griega de la cual nuestra palabra
economa se deriva; significa literalmente Aley de la casa@) con implicaciones para todas las
comidas y bebidas en todas partes. Por esta razn, los discpulos de Jess deberan orar
atrevidamente por el pan cotidiano (Lc 11.3). Ellos deberan guardar el mandamiento de comer y
beber, reconociendo que incluye el mandato de que deberan compartir el pan cotidiano con todo el
pueblo de Dios.

2. Es inevitable que los cristianos oigan en el salmo 23 un testimonio acerca de Jesucristo. Jess lleg
a ser el anfitrin lleno de gracia que prepara una mesa que reconcilia a los enemigos y ofrece vida
(vase Mr 14.22-25; de manera interesante, Mr 14.27 alude a Zac 13.7, un pasaje acerca de ovejas y
pastores). En un relato con obvios tonos eucarsticos (Mr 6.30-44, esp. vv. 41.42), Jess alimenta al
pueblo. La multitud ha de Asentarse... en verdes pastos@ (Mr 6.39 NRSV), un detalle que recuerda Sal
23.2. El que la alusin no sea coincidencial lo indica la descripcin de Marcos acerca de la motivacin
de Jess por tener compasin de la multitud: Aellos eran como ovejas sin pastor@ (Mr 6.34 NRSV):
Jess sirve no slo como anfitrin sino como pastor, representando las dos metforas del salmo 23.
Jess es todava ms claramente modelado en el rol de pastor en Juan 10.1-17. Como en el salmo
23, el pastor conduce a la oveja (Jn 10.3), provee alimento (Jn 10.9) y proteccin (Jn 10.12-13) con el
propsito de alimentar la vida misma (Jn 10.10). Y Jess dice especficamente: AYo soy el buen
pastor@ (Jn 10.11, 14 NRSV). Es interesante tambin en Juan 10 la mencin enigmtica de Aotras
ovejas que no pertenecen a este redil@ (v. 16 NRSV). )Se refiere esto a los cristianos ms all de las
comunidad juanina? )O se refiere esto ms ampliamente a los adherentes de otras religiones del
mundo? La solucin no es muy clara, pero a la luz de la conclusin comunal del salmo 23,
especialmente a la luz de la conclusin del salmo 22, donde Atodos los trminos de la tierra@ y Atodas
las familias de las naciones@ han de Avolverse a Yahveh@ y Aadoran ante l@ (22.27); es digno de notarse
que Juan 10 se imagina la casa de Dios en trminos muy abiertos, con un lugar quizs para los
Aenemigos@ (Sal 23.5) y an para Atodas las familias de las naciones@ (Sal 22.27).
Este mpetu hacia la universalidad est presente tambin en las relaciones entre Jess y Sal 23.4:
At ests conmigo@. De acuerdo a Mateo, Jess ha de ser nombrado AEmmanuel... >Dios con nosotros=@
(Mt 1.23 NRSV). Esta afirmacin provee una estructura para el Evangelio, las palabras finales del cual
es AYo estoy con vosotros siempre, hasta el fin del mundo@ (Mt 20.29 NRSV). Esta afirmacin final de
Emmanuel est en el contexto de la comisin de Jess de Ahaced discpulos a todas las naciones@ (Mt
28.19 NRSV). En resumen, en trminos del NT, Jess es pastor, anfitrin, Emmanuel. Cuando el
salmo 23 se escucha en el contexto del salmo 22 y de Jesucristo, sus implicaciones profundamente
radicales son an ms claras: Dios est con nosotros, pero Dios no nos pertenece; el Dios que nos
pastorea para vivir tambin da vida al mundo; la mesa a la cual somos invitados es una a la cual el
mundo entero es invitado.


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SALMO 24

Comentario

Quizs ms que cualquier otro salmo, el salmo 24 permite al intrprete imaginarse una ceremonia
litrgica en la cual puede ser utilizado. Al igual que el salmo 15, se le clasifica normalmente como una
liturgia de entrada (vase tambin Isa 33.13-16; Miq 6.6-8). Los versos 1-2 consisten de una profesin
inicial de fe de parte de los adoradores; los vv. 3-6 ofrecen un intercambio entre adoradores (v. 3) y
sacerdotes (vv. 4-6) concerniente a la entrada dentro del santuario; y los vv. del 7-10 consisten de una
liturgia responsorial que toma lugar en la medida en que el procesional se prepara para entrar en las
puertas del templo. Es muy posible que la procesin acompa la trada del arca dentro del santuario
(vase 2 Sam 6; Sal 132.8-10). Las primeras generaciones de eruditos asociaban el salmo 24 con la
entronizacin del Seor o la celebracin de Sin y la dinasta davdica; sin embargo, Gerstenberger ha
indicado ms modestamente que Ael salmo 24 tiene que ver con cierto ritual celebrado en el Segundo
Templo (vase Eze 43-44), la llegada de Yahveh al santuario y su paso a travs de las puertas del
templo excesivamente guardas@, o quizs una Arepresentacin an ms simblica de una llegada en un
ambiente sinagogal y sin templo.@
En tanto la identificacin del salmo 24 como una liturgia de entrada es razonable y los intentos de
describir su ambiente litrgico son posibles, no hacen justicia necesariamente al salmo como un
producto literario en su forma final. Cualquiera que haya sido su situacin y uso originales, el salmo
24 en su forma comn es una afirmacin poderosa de la soberana de Dios, de la identidad de la
humanidad y de la relacin entre la humanidad y Dios.
24.1-2. Mientras que el reino de Dios no es explcitamente proclamado en los vv. 1-2, y tampoco
es Dios llamado ARey@ como en los vv. 7-10, la soberana de Dios es suficientemente clara. (Todo el
mundo pertenece a Dios, incluyendo a su pueblo! La razn es simple: Dios lo cre. Los Amares@ y los
Aros@ son smbolos del caos que Dios ha ordenado en un cosmos, un mundo. Dios lo ha Afundado@
(vase Sal 78.69; 89.11; 102.25; 104.5; Isa 48.13; 51.13, 16). Las palabras traducidas aqu como
Amundo@ ('aD tebel) y Aestableci@ (1C` yasad) tambin aparecen juntos en Sal 93.1 y en 96.10,
ambos afirman: AYahveh reina@. De esa manera los vv. 1-2 anticipan a los versos 7-10, donde se dirige
a Dios cinco veces como Ael Rey de gloria@.
24.7-10. Adems de la palabra Arey@, otros elementos del vocabulario de los vv. 7-10 tambin
enfocan su atencin sobre el reino de Dios. El adjetivo Afuerte@ (1v izzuz, v. 8) aparece slo en Isa
43.17, casi inmediatamente siguiendo a una afirmacin acerca del reinado de Dios en Isa 43.15. Un
sustantivo relacionado, Afuerza@ (v oz), es prominente en los salmos que explcitamente proclaman el
reino de Dios (vase 29.1; 93.1; 96.6-7; 99.4). Lo mismo se puede decir del sustantivo Agloria@ (11ao
kabod, vv. 7-10). Aunque la frase ARey de gloria@ es nica en el salmo 24, el concepto Agloria@ est
frecuentemente asociado con el reino de Dios (vase Sal 29.1, 3, 9; 96.3, 7-8; 97.6; 145.11-12). La
frase Apoderoso en la batalla@ (v. 8) recuerda la descripcin del Seor como un Ahombre de guerra@
cerca del principio del Canto del Mar (Ex 15.3), un canto que concluye con la afirmacin AYahveh
reinar por siempre y siempre@ (Ex 15.18 NRSV).
La descripcin de Dios como un guerrero provee otro vnculo entre los vv. 1-2 y los vv. 7-10,
porque a la creacin se le vea a menudo en el antiguo Cercano Oriente como una batalla. Dios ha
ganado la batalla contra el caos, y de esa manera demostr su soberana. El ttulo AYahveh de los
Ejrcitos@ puede tambin ser un trmino militar, ya que la palabra Aejrcito@ (uau sab) puede

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designar un ejrcito. Este ttulo tambin aparece en Sal 46.7, 11 y 48.8, salmos que celebran la
proteccin de Dios sobre Sin en aparentes confrontaciones militares con reyes y naciones hostiles. La
palabra Aejrcitos@ puede tambin hacer referencia a la asamblea de seres celestiales que forman la
corte celestial de Dios (vase Sal 29.1-2; 82.1; 89.6-8). De cualquier manera, la frase AYahveh de los
ejrcitos@ aparece inmediatamente siguiendo al ttulo ARey@ en Isa 6.5, como si fuera el nombre del
trono de Dios. Apunta a la soberana de Dios y est tambin asociada con el arca, el trono terrenal de
Dios (vase 1 Sam 4.3-4). Si los vv. 7-10 fueran una liturgia de entrada para el arca, el ritual habra
sido un representacin visible de la soberana de Dios. ALa liturgia de entrada de los vv. 7-10 es una
versin dramtica de la confesin de los versos 1-2.
24.3-6. El verso 3 remite a Sal 15.1 y hace referencia al Templo sobre el Monte Sin, smbolo del
lugar de residencia terrenal de Dios (vase Isa 2.3; 30.29; Miq 4.2 para la ocurrencia de la frase
Amontaa de Yahveh@, que la NVI y la NRSV traducen aqu como Amonte de Yahveh@). El lugar de
Dios es Asanto@ (vase Sal 2.6; 3.4; 15.1; 43.4; 48.1), y los que entran a la presencia de Dios deben ser
santos tambin. Se debe recordar que las dos afirmaciones de la soberana de Dios dan estructura a los
vv. 3-6. De esa manera, cuando las preguntas del v. 3 y las respuestas de los vv. 4-6 se oyen en el
contexto de los vv. 1-2, 7-10, el asunto llega a ser ms grande que la entrada en el Templo. Ms bien,
las preguntas en el v. 3, tienen que ver con el hecho de )Quin vive bajo la soberana de Dios? )Quin
entrar en el reino de Dios?
Esta preocupacin aparece en el v. 4. El que el v. 4a debera ser interpretado simplemente como
requerimientos para la entrada del Templo se indica por la falta de la especificacin en la respuesta a
las preguntas del v. 3. AManos limpias@ y Acorazones puros@ es posible que se quiera indicar con ello la
conducta exterior y la motivacin interior respectivamente; sin embargo, estas frases no designan la
santidad ritual o la preparacin que podra fcilmente ser medida. Ms bien, parecen indicar lo
relacionado con Dios y con el vecino en todos los aspectos. La frase Apuro de corazn@ aparece en otra
parte slo en Sal 73.1, donde el paralelo es AIsrael@. Quizs no coincidencialmente, el salmista dice en
Sal 73.13: AYo he... lavado mis manos en inocencia@ (NRSV); y la palabra Ainocencia@ (`p: naqu)
procede de la misma raz hebrea que Alimpio@ en Sal 24.3. En tanto que el salmo 73 no ofrece mayor
indicacin que el salmo 24 de la conducta especfica implicada, el salmista no indica que si ella o l no
lavaran las Amanos en la inocencia@, el salmista sera desechado de la Ageneracin de tus (de Dios)
hijos@ (Sal 73.15 NRSV). Sal 24.6 tambin concluye que Aquienes tienen manos limpias y corazones
puros@ conforman Ala generacin de aquellos que buscan@ a Dios. De esa manera el v. 4a sirve ms
como una invitacin que como un examen. Aquellos que estarn en la presencia de Dios son personas
cuyo Dios ha proclamado ser el Dios personal y cuyas vidas reflejan el propsito de vivir juntos bajo el
gobierno de Dios.
El v. 4bc refuerza esta conclusin. El verso 4b recuerda al tercer mandamiento del Declogo (Ex
20.7), el cual podra ser traducido literalmente: Ano alzaris el nombre de Yahveh vuestro Dios a nada
(la misma palabra hebrea, u1U shav, que Alo que es falso@, NRSV), porque Yahveh no considerar
limpio (la misma raz hebrea, `p: naqu, que Alimpio@ en el v. 4a) los que alzan su nombre a la nada.@
Como indica la NVI , el sustantivo Anada@ puede tener el sentido de Adolo@ (vase Sal 31.7; Jer
18.5). De esa manera tanto Ex 20.7 como Sal 24.4 afirman que la limpieza resulta de nada menos que
en la confianza en Dios completa e irreversiblemente. Es significativo que la expresin Aelevar el
alma@ aparece de nuevo en Sal 25.1. En este caso, y en los dos otros casos donde el salmista eleva su
alma a Dios, la palabra Aconfiar@ aparece en el contexto inmediato (vase Sal 25.1-2; 86.2, 4; 143.8).
En tanto que el v. 4b describe la relacin apropiada con Dios, el v. 4c comunica solidaridad con el

72
vecino. Aunque el vocabulario difiere, el v. 4c recuerda al noveno mandamiento: ANo levantars falso
testimonio contra vuestro prjimo@ (Ex 20.16 NRSV). En resumen, las personas que entrarn al reino
de Dios son aquellos cuyas vidas son modeladas por una lealtad completa a Dios y aman a su prjimo.
No es un asunto de una entrada merecida al exhibir esta conducta, sino de ser conformado por la
afirmacin del Dios soberano en el mundo y sobre todo su pueblo (vv. 1-2).
Aquellos que confan sus vidas a Dios reciben bendicin (v. 5); esto es, sus necesidades cotidianas
son suplidas. De esa manera, como el salmo 23, el salmo 24 afirma que el Dios soberano provee para
el pueblo de Dios (vase esp. 23.1). Ellos tambin reciben Ajusticia@ (o Avindicacin@. AJusticia@ (p1u
sedaka) es un trmino que puede describir un atributo del Dios soberano (vase Sal 36.7; 71.19),
relaciones apropiadas entre los seres humanos (en cuyo caso, est a menudo en paralelo con Ajusticia@,
\oUr mishpat; vase Ams 5.24), y an una relacin apropiada entre la humanidad y el orden creado
(en cuyo caso, est a menudo en paralelo con Asalvacin@, vU` yesh; vase Isa 45.8). En otras
palabras, aquellos que entran al reino de Dios Baquellos que saben que Ala tierra es de Yahveh@ (v. 1)B
descubrirn qu significa vivir en armona con Dios, con otra gente y con toda la creacin. sta es la
ltima bendicin para aquellos Aque buscan el rostro del Dios de Jacob@ (v. 6; vase Sal 11.7).

Reflexiones

El Comentario indica que el Sal 24.4 hace referencia a los Diez Mandamientos, el primero en una serie
de mandamientos dados en el Sina. Los Diez Mandamientos no son reglas para merecer el favor de
Dios; ms bien, son dados despus que Dios ya ha demostrado favor y despus que el reino de Dios ha
sido proclamado (Ex 15.18). En resumen, constituyen una instruccin para aquellos que estn
comprometidos a vivir bajo la soberana de Dios. Dados los puntos de contacto entre el salmo 24 y los
Diez Mandamientos, la instruccin del AT par excellence, no sorprende que haya tambin puntos de
contacto entre el salmo 24 y la instruccin del NT par excellence, el Sermn de la Montaa (Mt 5-7).
La misma proclamacin hallada en Sal 24.1-2, 7-10 se haya en el corazn del Sermn de la Montaa:
Dios reina. En trminos de Mt, Ael reino de los cielos ha llegado@ (Mt 4.17 NRSV), el anuncio que
inaugura el ministerio pblico de Jess y el concepto que impregna al Sermn de la Montaa. Por
ejemplo, lo primero y lo ltimo de lo que parece ser las ocho Bienaventuranzas originales (Mt 5.3, 10;
vv. 11-12 parece ser una expansin del v. 10) mencionan el reino de los cielos, de esa manera sirven
como una envoltura para la serie. Es decir, la proclamacin del reino de Dios rodea a las
Bienaventuranzas, tanto estructuralmente como teolgicamente (vase tambin Mt 5.19-20; 6.33;
7.21).
Adems, precisamente igual que la caractersticas del salmo 24 los conceptos de bendicin y
justicia (v. 5), de esa manera tambin lo hace el Sermn de la Montaa. Cada una de las
Bienaventuranzas comienza con ABienaventurado@, y el concepto de justicia es central a las
Bienaventuranzas y a todo el sermn (vase Mt 5.6, 10, 20; 6.33; vase tambin Mt 3.15). Al igual que
en el salmo 24, as tambin es claro que la justicia no es simplemente un asunto de confluencia de una
lista de requerimientos (vase Mt 5.21-22, 27-28, 33-34, 38-39, 43-44) sino de rendir toda la vida de
uno a la demanda de Dios. Es interesante tambin que una de las Bienaventuranzas hable en trminos
de ver a Dios: ABienaventurados son los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5.8 NRSV).
La similitud con Sal 24.4-6 es clara; las personas con Acorazones limpios@ (v. 4) constituyen Ala
compaa de aquellos... que buscan el rostro del Dios de Jacob@ (v. 6). En Ex 33.17-23, el ver el rostro
de Dios est prohibido; an Moiss ve slo la espalda de Dios. De esa manera es ms que

73
extraordinario para Sal 24.6 hablar de ver el rostro de Dios y para Mt 5.8 hablar de aquellos que vern
a Dios (vase Sal 11.7; 17.15). Qu experiencia monumental est a la vista Bde hecho, una locura de la
creacin de una nueva palabra que pone al mundo comn en desorden (vase Hech 17.6). Esa es la
importancia del salmo 24 y del Sermn de la Montaa en la medida en que invitan a las personas a
entrar al extraordinario mundo nuevo del reino de Dios.
Al igual que para Mateo, el factor determinante para el salmo 24 es la realidad de la demanda
universal de Dios (vase esp. vv. 1-2, 7-10). Como Mateo 5-7, el salmo 24 es escatolgico; proclama
el reino de Dios en medio de la realidad del pecado y en medio de la realidad de la oposicin, con el
cual Dios debe luchar (vase el salmo 2; Introduccin). Cuando se lee y oye en su forma literaria y
situacin finales, llama a la decisin: )Quin es soberano? )Quin gobierna al mundo? )Quin entrar
al reino de Dios (v. 3)?
El Sermn de la Montaa es a menudo considerado bajo la rbrica de la tica. De esa manera es el
salmo 24, especialmente los vv. 4-6. Los versos del 4-6 no reducen la actividad tica a seguir un
conjunto especfico de normas y regulaciones. ADe esa manera la principal pregunta tica no es: )Qu
debera hacer yo ahora?, sino ms bien, )Cmo se ve realmente el mundo?... Nuestra tica se deriva de
lo que nosotros hemos visto de Dios.@ sta es precisamente la tesis teolgica del salmo 24. De hecho,
el v. 1 da una muy clara y especfica respuesta a Ala pregunta tica principal@: ALa tierra es de Yahveh.@
Para aquellos que ven el mundo primero y principalmente como la esfera del reino de Dios, cada
actividad y decisin tica humanas Bpersonal, poltica, ecolgica y cualquier otraB estar fundada en y
ser el resultado de una confianza sin reservas en Dios y el deseo de encarnar el amor de Dios, los
propsitos dadores de vida para Ael mundo y para todos los que viven en l@ (v. 1).

SALMO 25

Comentario

Como lo indica la nota de la NVI , el salmo 25 es un poema acrstico. Esta forma, en la cual cada
verso comienza con una letra sucesiva del abecedario hebreo, puede contar para la frecuente
percepcin erudita que el salmo 25 carezca de una clara estructura y organizacin; sin embargo, los
eruditos s detectan un grado de regularidad. Bratcher y Reyburn, por ejemplo, identifican una serie de
cinco peticiones (vv. 2b-3, 4-7, 11, 16-18, 19-22) que siguen a una invocacin inicial (vv. 1-2a). La
peticin central (v. 11) se separa de las otras por una seccin de alabanza (vv. 8-10) y de seguridad
(vv. 12-15).
Existen otras indicaciones de que el salmista quera enfocar su atencin en el centro del salmo. Por
ejemplo, las palabras Avergenza@ (vv. 2-3) y Aesperar@ (vv. 3, 5, 21) aparecen slo junto al principio y
final del salmo, de esa manera dirigiendo la atencin hacia el centro. El mismo efecto se logra por el
cambio de persona. Los versos del 1-7 estn en primera persona (excepto el v. 3), como lo estn los
versos del 15-21. En contraste, los vv. 8-14 estn en tercera persona, con la excepcin del v. 11. De
nuevo, la atencin se enfoca en el v. 11, que constituye tambin la lnea central en el salmo. Adems,
si las primeras letras de los vv. 1, 11 y 22 (que realmente se halla fuera de la estructura acrstica) son
tomadas en orden, deletrea la palabra q'u (alep), la primera letra del alfabeto.
Con seguridad, todo lo anterior puede ser simplemente coincidencial; es ms, la evidencia
realmente indica que existen regularidades estructurales y estilsticas en el salmo 25 que enfoca su

74
atencin en el v. 11. Al mismo tiempo, hay una razn apremiante para no establecer una distincin tan
fina entre el v. 10 y el v. 11 Bes decir, un ramillete de palabras en estos dos versos que claramente son
reminiscencia de Ex 34.6-10: Aamor eterno@ (v. 10; comprese Ex 34.6); Afidelidad@ (v. 10; comprese
Ex 34.6); Aalianza@ (v. 10; comprese Ex 34.10); Aperdn@ (v. 11; comprese Ex 34.7, 9);
Aculpa@/Ainiquidad@ (v. 11; comprese Ex 34.7, 9). De esa manera parece que los vv. 10-11 funcionan
como una clase de centro teolgico para el salmo 25, el efecto del cual es enfocar la atencin en el
carcter de Dios y ofrecer un trasfondo narrativo (Ex 32-34) para or y comprender palabras y
conceptos mayores a travs del salmo.
En forma, el salmo 25 es una oracin para pedir ayuda Bpor liberacin de los enemigos (vv. 2-3,
19-21), para pedir ayuda en el desastre (vv. 16-18, 22), para perdn (vv. 6-7, 11, 18b), para gua e
instruccin (vv. 4-5). Est expresado principalmente en primera persona del singular, pero parece
apropiado tambin para uso corporativo, especialmente a la luz del v. 22. A causa de la forma acrstica
y de los intereses didcticos (vase especialmente vv. 4-5, 8-9, 12), algunos eruditos concluyen que el
salmo 25 no habra sido utilizado en la adoracin congregacional, pero esta conclusin no es
apremiante. Por otro lado, es claro que el salmo es una oracin que sirve al propsito de instruccin y
catequesis; esto es, ensea acerca del carcter de Dios, la identidad de la humanidad y de las relaciones
entre Dios y el pueblo. No hay razn de por qu un propsito hubiera descalificado al Salmo 25 del
uso litrgico.
Utilizando el mismo idioma hallado en Sal 24.4 (vase Comentario sobre el salmo 24), la lnea
inicial del salmo 25 anticipa la afirmacin central y la splica de los vv. 10-11. Debido a que Dios es
amoroso y fiel, el salmista confa su vida a Dios. El verso podra tambin traducirse: AA ti, oh Yahveh,
yo ofrezco mi vida@ (vase Sal 96.8; Ez 20.32, donde el verbo traducido Aelevar@ tambin significa
Allevar una ofrenda@). Ofrecer la vida de uno a Dios significa confiar en Dios en medio de las
circunstancias amenazantes (v. 2; vase Sal 4.5; 9.10; 21.7; 22.5-6; 26.1; Introduccin). Como siempre
es el caso, fe y esperanza son inseparables (vase Heb 11.1). De esa manera ofrecer la vida de uno a
Dios significa tambin esperar en Dios, vivir con esperanza (v. 3; vase vv. 5, 21; vase tambin Sal
27.14; 37.34; 39.7; 40.2; 130.5). La esperanza del salmista est slo en Dios de no ser derrotado o
destruido por los enemigos o por las circunstancias (esto es, Aponer en vergenza@, v. 2; vase vv. 3, 20
y Sal 35.4; 26; 40.14; 69.6; 71.24).
En otros dos salmos, el salmista dice: Alevanto mi alma@ a Dios (86.4; 143.8). En ambos contextos,
como en el salmo 25, el salmista afirma confiar en Dios (86.2; 143.8) y apela al amor eterno de Dios
como la base para confiar (86.5, 13, 15; 143.8, 12). Como en Sal 25.4-5, el ofrecimiento de la persona
a Dios se ve acompaado por la peticin de que Dios le ensee al salmista los caminos de Dios (86.11;
143.8, 10). El verso 5a podra traducirse tambin: Aguame por tu fidelidad@ (vase v. 10). De esa
manera la fe y la esperanza en Dios estn caracterizadas por la apertura a la instruccin de Dios y a la
gua fiel de Dios. La palabra Acamino(s)@ ((1 derek) aparece cuatro veces (vv. 4, 8, 9, 12) y la misma
raz hebrea subyace a la traduccin Aconduce@ (o Agua@) en los vv. 5, 9. La palabra connota Acaminos
de vida@ o Aestilo de vida@, y en este sentido, el v. 9 es particularmente interesante. Su estructura
quistica (Aconduce... humilde... humilde... camino@) tiene el efecto visual de rodear al humilde con los
caminos y gua de Dios. El estilo de vida de aquellos que confan en Dios se caracterizar por la
humildad Bapertura a las enseanzas de Dios y dependencia no en s mismo sino en Dios (vase
Comentario sobre los Salmos 1 y 2). El resultado ser Ajusticia@ (o Alo que es correcto@). En resumen,
por medio de la instruccin de Dios, Dios justifica a los pecadores.
El salmista est confiado en que Dios realmente ensea y gua (vv. 8-9, 12), pero tambin est muy
consciente de la debilidad para seguir a Dios (vv. 7, 11, 18). De esa manera la base del ofrecimiento

75
personal a Dios (v. 1) no es la dignidad personal de uno, sino la necesidad del perdn. En los vv. 6-7,
el salmista apela a la Amisericordia@ de Dios (mejor traducido como Acompasin maternal@, C`r
rahamim; la palabra est relacionada con la palabra hebrea que significa Aentraas@, vase Ex 33.19;
34.6) y el amor eterno (vase la Introduccin). La palabra Arecordar@ (oi zakar) aparece tres veces en
los vv. 6-7 (vase NVI). Lo que el salmista pide es que Dios recuerde el carcter personal de Dios Bla
manera en que Dios se ha revelado a s mismo Adesde la antigedad@ (v. 6).
La mencin de Amisericordia@, Aamor eterno@, Apecados@ y Atransgresiones@ en los vv. 6-7 anticipa
el centro teolgico en los vv. 10-11. El vocabulario de estos cuatro versos es una reminiscencia fuerte
de Ex 34.6-10; la revelacin Adesde la antigedad@ del ser de Dios a Moiss y la respuesta de Moiss
en la conclusin del episodio del becerro de oro, que comienza en Ex 32.1 (vase anteriormente sobre
los vv. 10-11). Especialmente cuando se oye contra el trasfondo narrativo de Ex 32-34, el salmo 25 es
un testimonio elocuente del carcter de Dios, cuyo compromiso con el pueblo pecador requiere que los
atributos fundamentales de Dios, todos ellos aparecen en el salmo 25, sean aquellos enumerados en Ex
34.6-7 BAamor eterno@ (vv. 6-7, 10), Afidelidad@ (v. 10; la palabra tambin aparece en el v. 5 como
Averdad@), Amisericordia@ (v. 6) y Agracia@ (vase Alleno de gracia@ en el v. 16). Estos atributos asumen
formas concretas en la disposicin de Dios para Aperdonar@ (v. 11; vase Ex 34.9) y para Aolvidar@ (v.
18; vase Ex 34.7), lo cual es buenas nuevas que capacitan al salmista a ofrecer su vida a Dios (v. 1).
Como sucede con los vv. 10-11, es la misma inevitable tensin que est presente en Ex 34.6-9,
donde Dios perdona la iniquidad pero sin Alimpiar la culpa@ (34.7 NRSV). El salmo 25 implica que el
amor eterno y la fidelidad de Dios son reservados para aquellos que obedecen a Dios, pero el salmista
no ha obedecido, como el v. 11 lo aclara. La ltima apelacin del salmista es al carcter de Dios, Apor
el nombre@ de Dios (v. 11), al cual el salmista confa que se manifestar a s mismo al final en el
perdn (vase Comentario sobre los Salmos 99; 103).
El verso 12 regresa al tema de la instruccin, que invade al Salmo 25. El salmista ya ha pedido a
Dios que le ensee (vv. 4-5) y ha afirmado que Dios realmente ensea y gua (vv. 8-9). Tres diferentes
verbos que significan Aensear@ son utilizados en los vv. 4-5, 8-9, 12. Uno que la NVI traduce como
Ainstruye@ en los vv. 18, 12 representa la misma raz que el sustantivo torah, Ainstruccin@, que es
fundamental en la aproximacin del salterio (vase Sal 1.2; Introduccin). En resumen, el v. 12
funciona como la exhortacin del salmista a otros a situarse a s mismos como el salmista lo ha hecho,
confiando en Dios y estando abierto a la instruccin de Dios (vase Salmos 1-2). El verso 12b es
gramaticalmente ambiguo. En contraste con la NRSV y la NVI, se podra traducir: Al (Dios) les
ensear a ellos el camino que l (Dios) ha escogido@. Esta traduccin har al v. 12 ms congruente
con los vv. 8-9.
Los versos 13-15 describen las vidas de las personas que se ofrecen a s mismos a Dios. La
traduccin de a1\ (tob) como Aprosperidad@ en el v. 13a es probablemente equivocada, porque las
personas contemporneas tienden a escucharlo exclusivamente en trminos materiales. La palabra
hebrea es la misma que se traduce como Abueno@ en el v. 8 (Abondad@ en el v. 7 es una palabra muy
similar de la misma raz hebrea). En otras palabras, aquellos que se abren a la instruccin de Dios
participarn en las Abondades@ que caracterizan a Dios. Como era el caso con Sal 1.3 (donde la palabra
Aprosperar@ es un palabra hebrea diferente), la recompensa es que la vida de uno est conectada a la
fuente de vida: Dios. Fue Dios quien haba dado la tierra a Israel como una fuente de subsistencia, de
esa manera el v. 13b indica en gran manera que aquellos que se encomiendan a s mismos a Dios
experimentarn vida en toda su plenitud (vase Sal 37.11; Mt 5.5). El verso 14 refuerza la conclusin
de que el tema principal es la relacin con Dios. AAlianza@ es obviamente una palabra relacional, y

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Dios es el iniciador (vase AHazme... saber@ en el v. 4 NRSV). La NVI y la NRSV difieren al traducir
el v. 14a, pero cada traduccin indica intimidad con Dios. La palabra hebrea (11C sod) siempre
describe el lugar o el proceso donde los profetas reciben revelacin de Dios (vase Aconcilio@ en Jer
23.18, 22; vase tambin Ams 3.7). Como un ejemplo para otros, el salmista afirma que su vida est a
salvo de las trampas de los oponentes (vase Ared@ en Sal 9.15; 10.9; 31.4; 35.7; 140.1). Las dos
peticiones finales aparecen en los vv. 16-18 y 19-21. El verso 16 puede ser una peticin estndar
(vase Sal 86.16; 119.132), pero apela al carcter de Dios (vase Alleno de gracia@ en Ex 34.6) y
actividad Adesde la antigedad@ en favor del afligido (vase afliccin@ tambin en el v. 18; vase
tambin Deut 26.1, donde la palabra tambin aparece; la palabra Aafanarse@ en Deut 26.7 es tambin la
misma palabra que Aproblemas@ en Sal 25.18). Los versos 19-21 recuerdan la invocacin inicial y la
primera peticin con su mencin de los enemigos, lo mismo que la repeticin de Aalma@ (comprese
Avida@ en el v. 1), Avergenza@ (vase vv. 2-3), y Aesperar@ (vase vv. 3, 5). Tener su refugio en Dios es
sinnimo de confiar, esperar, ofrecer la vida de uno a Dios (vase Sal 2.12; 5.11; Introduccin). Esta
dependencia real en Dios constituye Aintegridad@ o totalidad (vase Sal 7.8; 26.1, 11; 41.12).
El verso 22 est fuera de la estructura acrstica y pudo haber sido aadido a una versin original
del salmo 25 para darle una aplicacin especficamente ms corporativa; sin embargo, es una
conclusin teolgica totalmente apropiada. Aunque el salmo parece articular principalmente la oracin
de un individuo, la identidad y el discurso de este individuo son incomprensibles independientemente
de la compresin bsica de Israel del carcter y la actividad histrica de Dios al tratar con el pueblo de
Dios (vase anteriormente lo que se dice sobre Ex 32-34). Orar Albrame@ (v. 20) y Aredime a Israel@ (v.
22) es finalmente, en la visin del salmista, pedir la misma cosa. La fe y la esperanza del salmista se
derivan de y representa la fe y la esperanza de Israel en un Dios que ensea al pueblo la manera de
vivir que Dios ha escogido (vv. 8-9, 12) y todava quien persistentemente los perdona por la debilidad
al seguirle (vv. 11, 18).

Reflexiones

1. El salmo 25 ofrece un modelo de oracin y un modelo de vida que son grandemente difciles de
apreciar o an de comprender en medio de una cultura secular que promueve la auto-realizacin, la
autosuficiencia y la gratificacin instantnea. En lugar de vivir para s mismo, el salmista ora, y esa
oracin es una ofrenda de su vida a Dios (v. 1; vase Rom 12.1-2). En lugar de depender en s mismo y
en los recursos personales, el salmista depende de Dios en confianza, hallando seguridad o refugio en
Dios (vv. 2, 20). En vez de buscar gratificacin instantnea, el salmista est contento con esperar en
Dios (vv. 3, 5, 20) con la confianza de que estar relacionado con Dios es la esencia de la plenitud de la
vida (vv. 5, 12-15, 21). Para el salmista, la oracin no es un modo de conseguir lo que uno quiere. Ms
bien, es un medio de buscar los caminos de Dios (vv. 4-5, 8-9, 12): ASea hecha tu voluntad.@
Aunque aparentemente perseguido (vv. 2, 19), Asolitario y afligido@ (v. 16), atribulado y en
problemas (vv. 17-18), el salmista no obstante modela lo que los Salmos 1-2 llaman Afelicidad@
Bapertura a la instruccin de Dios (1.1-2) y dependencia en Dios (2.12). La conciencia del salmista de
las imperfecciones personales (vv. 7, 11), acompaadas por la bsqueda humilde de la direccin de
Dios (vv. 4-5, 8-9, 12), ofrecen un ejemplo a todas las generaciones del pueblo de Dios. Este ejemplo
puede ser especialmente oportuno en la medida que la iglesia confronta nuevos y controvertidos
asuntos que la llaman al discernimiento de la voluntad de Dios para nuestro lugar y nuestro tiempo.
Para muchos de los asuntos que nosotros confrontamos, no hay respuestas bblicas claras e
inequvocas. De esa manera esas preguntas producen fuertes diferencias de opinin. En tales

77
circunstancias, se hace un llamado a la humildad, como es la conviccin de que Dios realmente s
contina ensendonos los caminos de Dios. En esencia, la apertura del salmista a la instruccin de
Dios parece ser un ejemplo de lo que los Reformadores demandaron para cuando ellos insistieron que
la Biblia debera ser leda bajo la direccin del Espritu. Como concluye Mays, el salmo 25 Aensea a
la iglesia a orar para que el Espritu traiga a nuestras vidas el poder y la misericordia de Dios pero
asimismo una manera de vivir bien enseada que nosotros hemos de vivir a travs del conocimiento de
los caminos de Dios con nosotros.@
2. Digno de reflexin tambin es la conciencia del salmista en relacin a la fe de los relatos de
Israel. Como indica Mays, el salmista busca nueva comprensin de los caminos de Dios, pero como
resultado del conocimiento del carcter y la actividad de Dios Adesde la antigedad@ (v. 6). Esto es por
qu las peticiones y las afirmaciones del salmista claramente recuerda a Ex 32-34, por ejemplo, y por
qu el salmo es tanto una oracin como un elocuente testimonio del carcter esencial de Dios. Hay
lecciones aqu para nosotros. La tradicin es decisiva y necesita ser tomada seriamente, pero no
simplemente por causa de la tradicin. Ms bien, el conocimiento de la revelacin ser consistente con
el carcter de Dios y la motivacin para la actividad histrica de Dios B Amisericordioso y lleno de
gracia, lento para la ira y grande en amor eterno y fidelidad@ (Ex 34.6 NRSV; comprese Sal 25.6-7,
10, 16)B sino ser tambin genuinamente nuevo y llamar a la apertura de nuestra parte.
3. El salmo 25 es tradicionalmente utilizado durante el Adviento como en Cuaresma. La postura
del salmista de humilde penitencia es claramente apropiada para el tiempo de Cuaresma. La confianza
que produce tanto la seguridad presente como la esperanza es obviamente apropiada para el Adviento,
un tiempo que celebra no slo la venida de Dios en Cristo Jess sino que tambin anticipa la
consumacin del gobierno de Dios. Realmente, la dependencia del salmista en Dios es apropiada para
todos los tiempos.

SALMO 26

Comentario

El salmo 26 tiene afinidades con varios salmos que le preceden en el Salterio. A menudo se le ha
clasificado ms con los Salmos 7 y 17. En los tres salmos, el salmista suplica que se haga justicia (7.8;
17.1-2; 26.1a) y acompaa a esta peticin con la invitacin para que Dios lo pruebe a l o a ella (7.9;
17.3; 26.2) y con una mal-llamada protesta de inocencia (7.3-5; 17.4-5; 26.1b, 3.5, 11a; vase
Introduccin). Usualmente se ha supuesto que los Salmos 7; 17 y 26 reflejan una situacin en la cual el
salmista ha sido falsamente acusado por los enemigos y visita el Templo para apelar a Dios por justicia
(vase el salmo 5; Introduccin; vase tambin Ex 22.7-8; Deut 17.8-9; 1 Re 8.31-32).
El salmo 26 es ocasionalmente clasificado con los Salmos 15 y 24 como una liturgia de entrada, ya
que los vv. 1-5 parecen anticipar y quizs preparar para actividades que se han de llevar a cabo en el
Templo (vv. 6-8, 12). Adems, las palabras Asin mancha@ en el v. 1 y Averdad@ en el v. 3 nos remiten a
Sal 15.2, y la frase Aen inocencia@ en el v. 6 corresponde en hebreo a Alimpio@ en Sal 24.4. Es utilizado
para referirse a las manos en ambas instancias y puede reflejar la preparacin ritual para entrar en el
Templo.
La protesta de inocencia en Sal 26.4-5 tambin recuerda a Sal 1.1. En ambos casos, el salmista se
define a s mismo o a s misma en contraste con los Amalvados@. De esa manera la implicacin es que

78
el salmista en el salmo 26 se halla entre los felices o justos que viven en dependencia en Dios y
abiertos a la instruccin de Dios (vase Comentario sobre el salmo 1). En este respecto, el salmo 26 es
semejante tambin al Salmo 25; no es de sorprenderse que varias palabras claves vinculen a ambos
salmos. Por ejemplo, Sal 25.9 afirmaba que ADios gua al humilde en la justicia@ (traduccin del autor),
y Sal 26.1 inicia con una splica: AEstablece justicia para m@ (traduccin del autor). La base para esta
splica implica la Aintegridad@ del salmista (v.1; vase 25.21) al igual que el hecho de que el salmista
ha confiado en Dios (26.1; vase 25.2) y ha sido conducido por el amor eterno y la fidelidad de Dios
(26.3; vase 25.10). Ambos salmos incluyen cerca del final la peticin de que Dios Asea lleno de
gracia@ (25.16; 26.11) y Aredima@ (25.22; 26.11). De esa manera, en ambos salmos, el salmista
reconoce que la vida y el futuro en ltima instancia dependen de la gracia de Dios.
Mientras que las afinidades entre el salmo 26 y los Salmos 1; 7; 17 y 25 son interesantes, no son
concluyentes, y el asunto del gnero y la situacin original contina siendo evasivo. Paul Mosca
recientemente ha criticado la propuesta estndar y ha procurado determinar una situacin basada no en
las categoras usuales del salmo, sino en el contenido del salmo mismo. Sealando la probabilidad de
que slo los sacerdotes pudieran Adar vueltas alrededor del altar@ (v. 6b) y que se requera de los
sacerdotes que lavaran sus manos y sus pies antes de aproximarse al altar para que no murieran (vase
Ex 30.17-21), Mosca concluye que el salmo 26 se origin como la oracin privada de un sacerdote
para pedir aprobacin para servir en el altar del templo. Mientras que Mosca puede estar en lo correcto
acerca del origen del salmo 26, su propuesta no explica su uso continuo. En resumen, debemos
considerar la posibilidad de que el v. 6 tena la intencin de ser comprendido figurativamente en vez
de literalmente o que llegara a ser entendido figurativamente como para hacer que el salmo fuera
apropiado a un uso ms amplio. En su forma literaria y situacin comunes, no hay una indicacin
explcita de un uso exclusivamente sacerdotal. De esa manera el salmo 26 funciona tanto como una
oracin para pedir justicia o como una profesin de lealtad a Dios, a los caminos de Dios y al pueblo
de Dios.
Existe una variedad de formas de comprender la estructura y movimiento del salmo 26. Las
divisiones de la NRSV son convincentes, excepto que el v. 8 pertenece ms a la seccin de los vv. 6-7
que a la de los vv. 9-10. El salmo est organizado de forma quistica (vase la Introduccin). Los
versos 1-3 y los versos 11-12 se enfocan en el salmista y en Dios, y estn vinculados por la repeticin
del verbo Acaminar@ y por el sustantivo Aintegridad@. Los versos 4-5 y 9-10 se enfocan en el salmista y
en los malvados, contrastando vivamente con ellos y con sus caminos. La seccin central, vv. 6-8, de
nuevo se enfoca en Dios y en el salmista; pero es distinto en que no presenta ninguna peticin y en que
concede prominencia a un lugar especial: el Templo.
26.1-3. Los versos 1 y 2-3 muestran una similar estructura: un imperativo (v. 1) o imperativos (v. 2
) seguidos por una profesin de lealtad o confianza. El imperativo inicial debera traducirse mejor
como Ajzgame@ o AEstablece justicia para m@ (vase Sal 7.8; 0.4; 10.18; 43.1; 96.13; 98.9). Es la
prerrogativa y la responsabilidad de un soberano juzgar y establecer justicia. De esa manera el salmista
reconoce la soberana de Dios y apropiadamente expresa lealtad a Dios. La palabra traducida Ami
integridad@/Avida sin mancha@ (CD tom) no indica una realizacin personal o no pecaminosidad. La
raz hebrea tiene el sentido de integridad o ser completo, y su empleo aqu indica devocin completa o
total orientacin de la vida de uno a Dios (vase Gn 17.1; 1 Re 9.4; Job 1.1, 8; 2.3; Sal 7.8; 15.2;
18.23; 25.21; 41.12; vase tambin Comentario sobre Salmos 15; 18). Como indican los vv. 2-3, la
integridad en este sentido se deriva del Dios digno de confianza (vase Sal 4.5; 9.10; 21.7; 22.5-6;
Introduccin) y de ser conducido por el amor eterno de Dios (vase Sal 5.7; 21.7; 25.10; Introduccin)
y por la fidelidad de Dios (vase Sal 25.5a, que podra ser traducido as: Acondceme por tu

79
fidelidad@). Como un medio de expresar completa devocin a Dios, el salmista invita a que Dios lo
examine (vase similares peticiones o aseveraciones, incluyendo el uso del mismo vocabulario en Sal
7.9; 11.4-5; 17.3; 66.10; 139.23). La repeticin de Acaminar@ ((' halak) en los vv. 1, 3 pone a esta
seccin juntas. El verbo Acaminar@ connota Acamino de vida@ o Aestilo de vida@. De nuevo, la vida
ntegra del salmista est orientada en Dios. Como una forma potica de expresar esta realidad,
Acorazn y mente@ son mencionados en el v. 2, para continuar con Aojos@ (v. 3), Amanos@ (v. 6) y Apies@
(v. 12). En resumen, desde el centro del ser hasta la punta de las extremidades corporales, el ser
completo del salmista pertenece a Dios (vase Ami alma@ en el v. 9 NVI).
26.4-5.
26.4-5. Continuando con la protesta de inocencia, pero ahora en lo negativo, los vv. 4-5 cambian el
enfoque al salmista y a los Amalvados@. La apariciones del verbo Asentarse@ (aU` yashab) en el
principio del v. 4 y al final del v. 5 recuerda la apariciones de esta raz en Sal 1.1, como lo hace la
mencin de los malvados (vase Sal 1.1, 4-6) y los tres sinnimos que los acompaan. La expresin
Ahombres indignos@ de la NRSV es ms literalmente Ahombres vacos@ (vase Afalso@ en Job 11.11; Sal
24.4; 31.6 NRSV; como Sal 31.6 y la NVI de 24.4 indican, la palabra a veces est asociada con la
idolatra), y la palabra Ahipcritas@ (C`r'v: ha=alamim) es ms literalmente Aaquellos que se encubren
a s mismos@. Como lo indica la NVI , la palabra Aasamblea@ (C`'pr maqhelim) se repite en el v. 12
(vase v. 5 NVI ) para designar a la comunidad adoradora de Dios, a la cual el salmista pertenece. El
efecto es contrastar vivamente al salmista con los malvados, como en el Sal 1. La aseveracin Ayo
odio@ (v. 5) recalca el contraste tambin. Debera entenderse no como una reaccin emocional sino
como una expresin de oposicin resuelta. Dios se opone al mal (vase Sal 5.5), y as lo hace el
salmista.
26.6-8. La seccin central, los vv. 6-8, vuelven a enfocarse en Dios y en el salmista con una
dimensin espacial aadida: el Templo. Como se indic antes, es posible interpretar literalmente las
actividades en el v. 6; sin embargo, esto no es de ninguna manera necesario. El verso 6a es idntico en
hebreo a Sal 73.13b, y la frase Amanos limpias@ en Sal 24.4 es esencialmente la misma. Ni el salmo 24
ni el salmo 73 parecen tratar exclusivamente con los sacerdotes. Si la analoga se origin en la
experiencia sacerdotal, se lleg a entender de una manera ms amplia. En efecto, el salmista contina
profesando lealtad a Dios. Su estilo de vida fiel (vv. 1-5) se ve acompaado por la adoracin fiel en el
Templo, incluyendo la expresin gozosa de gratitud (quizs acompaado por el llevar una ofrenda de
accin de gracias) y da testimonio de la actividad de Dios (v. 7; vase Sal 9.1; 73.28). Mientras que
por un lado odia al mal, el salmista ama al Templo (v. 8a), debido a que all se experimenta la
presencia de Dios (v. 8b; vase Agloria@ en Ex 16.7, 10; Sal 24.7-10; 63.3; Isa 60.1-2; Ez 43.4-5).
26.9-10. Aunque los trminos para malvados difiere, los vv. 9-10 corresponden en la estructura
quistica a los vv. 4-5 y parecen hacer ms agudo el contraste entre el salmista y los malvados. A
diferencia de Asedientos de sangre@ (vase Sal 5.6; 55.23; 59.2; 139.19), cuyas manos estn llenas de
planes destructores (los cuales en todas partes incluyen asesinato, mala conducta sexual, idolatra) y
ganancia deshonesta (vase Asoborno@ en Ex 23.8; 1 Sam 8.3; Isa 1.23; Miq 3.11), las manos del
salmista estn limpias (vase v. 6). La peticin en el v. 9 es esencialmente el equivalente del v. 1a.
26.11-12. El verso 11a forma con el v. 1 una estructura envolvente. El que la Aintegridad@ del
salmista no significa no pecaminosidad absoluta se indica por las peticiones en el v. 11b. La esencia de
la maldad es la dependencia en uno mismo (vase el salmo 1); el salmista no Aest en el camino de los
pecadores@ (Sal 1.1) sino en Aplano horizontal@, una frase que puede comprenderse a la luz del v. 12b
como que significa la seguridad del piso del Templo o para designar el estilo de vida del salmista. En

80
un acto final de sumisin a Dios, el salmista toma su lugar en la congregacin, bendiciendo a Dios,
arrodillndose en homenaje ante uno de quien depende la vida (vase Sal 16.7; 34.1; 63.4; 103.20-22;
104.1, 35; 135.19-20; esp. 145.2, siguiendo a la invocacin de Dios como ARey@ en 145.1).

Reflexiones

Dos aspectos del salmo 26 pueden demostrar ser molestosos. Primero, puede parecer que el salmista
basa su apelacin para la justicia en la justicia personal BAmi integridad@ (vv. 1, 11). Segundo, el
salmista parece preferentemente elitista en la separacin de los malvados hasta el punto de an
odiarlos. Los cristianos pueden sorprenderse por todo esto. El salmista puede parecer como el fariseo a
quien Jess critica por auto-exaltarse, dando gracias a Dios de que l no era Acomo las otras gentes@
(Lc 18.11 NRSV). )Y no se mezcl Jess con los pecadores y con los cobradores de impuestos,
amando y perdonando en vez de odiarlos y condenarlos?
Estos problemas, sin embargo, son ms aparentes que reales. Como era el caso de los Salmos 7 y
17, es posible que el salmista defienda su inocencia en un caso especfico en el cual el salmista ha sido
falsamente acusado por los malvados. En todo caso, la integridad del salmista o su perfeccin se deriva
no de la auto-realizacin, sino de la vida confiada en Dios y de su intento de seguir la direccin de
Dios en asuntos de estilo de vida (vv. 1-5), adoracin (vv. 6-7) y testimonio (vv. 7, 12b). La peticin
final es As lleno de gracia@ (v. 11).
En cuanto al aparente separatismo, la posicin de la persona del salmista contra los malvados es
realmente un acto de humildad ms que de uno de arrogancia. En el salterio, la maldad es
fundamentalmente auto-gobierno (vase Comentario sobre el salmo 1), de esa manera la posicin
contra los malvados es equivalente a entregarse uno mismo al gobierno de Dios. Es de mucha ayuda en
este punto el recordarnos a nosotros mismos que aun cuando Jess am y perdon a los pecadores y a
los recaudadores de impuestos, tambin tuvo ciertas palabras de condena y sealamiento para las
personas que se negaban a someterse a la soberana de Dios: A(Hipcritas!@ (Mt 23.13-36; vase Sal
26.4).
El salmo 26 nos recuerda, entonces, que existe una forma legtima de separatismo. (No cualquier
cosa que salga! Dios se opone al mal. Aquellos que someten sus vidas a la soberana de Dios sern
diferentes de aquellos que siguen slo la direccin del yo. Hay una forma particular para la vida fiel.
Implica un Acaminar@ diario (vv. 1, 3). Implica participacin en la adoracin, donde a diferencia de
Aaquellos que se ocultan a s mismos@ (v. 4), la publicidad fiel proclama su gratitud a Dios y testifica
de la fuente de su integridad y vida (vv. 6-8). Implica el tomar el lugar de uno en la asamblea
apropiada (vv. 5, 12) Bla comunidad adoradora de personas que se niegan a s mismos a reconocer las
demandas soberanas de Dios sobre sus vidas. W. H. Bellinger concluye: ALa participacin en la
comunidad adoradora acarrea renovacin a la vida insignificante de confianza e integridad@.
En resumen, el salmo 26 presenta un reto: AEscogeos en este da a quin serviris@ (Jos 24.15
NRSV), el llamado a reconocer la verdad de la demanda de Jess: ANinguno puede servir a dos
seores... No podis servir a Dios y a Mammn (Mt 6.24 RSV).

SALMO 27

Comentario

81

Los primeros seis versos del salmo 27 constituyen una extraordinaria profesin de fe en Dios. El
cambio de la alocucin directa a Dios en el v. 7 marca el principio de una oracin para pedir ayuda que
se extiende hasta el v. 12. El verso 13 retorna a la profesin, y el v. 14 es una exhortacin a la
congregacin o a los lectores. Debido al cambio entre los vv. 6 y 7, el salmo 27 a menudo ha sido
tratado como dos salmos separados. Los vnculos verbales entre los vv. 1-6 y 7-14, sin embargo,
apoyan la unidad del salmo (vase Ami salvacin@ en los vv. 1, 9; Aadversarios@ en los vv. 2, 12;
Acorazn@ en los vv. 3, 8, 14; Alevatarse@/Alevantarse contra@ en los vv. 3, 12; Abuscar@ en los vv. 4, 8;
Avida@/Avivir@ en los vv. 1, 4, 13). Existe tambin unidad conceptual. La profesin de fe sirve como
base para la oracin (vv. 7, 12) al igual que el testimonio y la exhortacin final (vv. 13-14). La
secuencia comunica un punto importante. La fe en Dios no sustrae a los siervos de Dios de las
dificultades. Pero los equipa (v. 9) para vivir con valor y esperanza a pesar de las dificultades (vv.
13-14).
27.1-6. La lnea inicial del salmo resume todo su mensaje. Las palabras hebreas que se traducen
como Aluz@ (1u Or) y Atemor@ (u` yar) son similares, y las palabras tienen rasgos sobresalientes
para las alternativas disponibles Btemor o fe (vase Mr 5.36). En otras partes, la bendicin o la
presencia o actividad salvadora de Dios estn asociadas con la luz (vase Isa 9.2; 51.4; Jn 1.4-5; 8.12;
12.46; vase tambin Isa 42.6; 49.6). El invocar a Dios como Ami luz@ tambin anticipa los vv. 8-9, ya
que el Arostro@ de Dios aparece como luz o Aresplandece@ sobre el pueblo (vase Nm 6.25; Sal 4.6;
49.6; 31.16; 44.3; 67.1; 80.3, 7, 19; 89.15; 119.135). De esa manera, tanto en la profesin como en la
oracin, el salmista afirma el deseo e intencin de vivir en la presencia de Dios. El invocar a Dios
como Ami salvacin@ (vase Ex 15.2; Sal 18.3; 24.5; 25.5; 95.1) y Ami fortaleza@ (vase Arefugio@ en
Sal 28.8; 31.2, 4; 37.39; 43.2) refuerza la conviccin del salmista de que Dios es la fuente y
sustentador de la vida.
Esta fe echa fuera el temor, an en medio de las amenazas terribles a la vida descritas en los vv.
2-3 (comprese v. 2 con Sal 14.4). El salmista Ano tendr temor@ (vase v. 1) pero Aestar confiado@, lo
cual representa la raz hebrea que la NRSV y la NVI usualmente traduce como Aconfiar@ (\a batah;
vase Sal 4.5; 9.10; Introduccin). Mientras que el lenguaje militar no necesita ser tomado de manera
literal, los vv. 2-3, juntamente con el v. 12, puede indicar el problema del salmista: la persecucin por
medio de los enemigos. De la misma manera, los vv. 4-6 pueden indicar que el salmista buscaba asilo
en el Templo. Pero de nuevo, el lenguaje puede bien haber querido ser intencionalmente metafrico;
lleg ciertamente a funcionar de esa manera eventualmente. En resumen, lo que el salmista busca
sinceramente es la experiencia de la presencia de Dios (v. 4; Abuscar@ en el v. 8; vase tambin Sal
23.6). No es claro qu actividades especficas son descritas en el v. 4c. AContemplar la belleza de@
puede significar algo como Aexperimentar el favor de@ (vase Sal 90.17; donde la palabra traducida
como Abelleza, Cv: no=am, aqu aparece como Afavor@). Si Ainquirir@ o Abuscar@ originalmente indicaba
un ritual especfico, no es claro qu Bquizs esperar una respuesta a la oracin (vase Sal 5.3).
El salmista est convencido de que Dios ser su proteccin y liberacin (vv. 5-6a). Como en el v.
4, es posible leer literalmente e interpretar el Templo como el lugar de refugio (v. 5a; vase Sal 31.20;
76.2, NRSV, Aresidencia@; Lam 2.6, NRSV, Agarita@). Recordando la historia primitiva de Israel, el
salmista a veces se refiere al Templo como Ala tienda@ de Dios (v. 5b; vase Sal 15.1; 61.4; vase
tambin 2 Sam 7.2). El monte del Templo era una Aroca@ (vase Isa 30.29), y quizs por extensin,
Dios tambin a menudo es la Aroca@ del salmista (Sal 31.3; 61.2; 62.7; 71.3). El Aponme en las alturas@
de la NRSV (v. 5) y Alevantado@ (v. 6a; vase Sal 3.3; 110.7) son la misma palabra hebrea (C1 rum).

82
La persona humilde ser exaltado y responder con gratitud, gozo y alabanza (v. 6bc, vase Ex 15.1;
Sal 9.11; 89.15-16; 107.22).
27.7-12. La oracin para pedir ayuda que comienza con las peticiones en el v. 7 est claramente
vinculada con los vv. 1-6 por la aparicin de Ami corazn@ (v. 8; vase v. 3) y Abuscar@ (v. 8; vase v.
4). Como los vv. 1-6 ya han indicado, el salmista busca la presencia de Dios, la cual se simboliza por
medio de las tres apariciones de Arostro@ en los vv. 8-9. El salmista est convencido en todas partes de
los beneficios que trae el ver el rostro de Dios (vase Sal 11.7; 17.15; 24.6; 42.2; 102.2; la palabra
Apresencia@, C`:o panim, en Sal 16.11; 21.6; 140.13 es literalmente Arostro@). Esto es impresionante,
dada la tradicin de que uno no podra ver el rostro de Dios y vivir (vase Ex 33.20), pero eso expresa
poderosamente la intimidad de comunicacin con Dios que el salmista busca.
El verso 9 comienza una serie de siete imperativos que le piden a Dios que est presente e
involucrado en la vida del salmista. Expresiones de seguridad acompaan las peticiones del salmista,
recuerdan los vv. 1-6: Dios es Ami ayuda@ (v. 9; vase Sal 22.19; 40.17; 46.1; 63.7; 115.9-11) y Ami
salvacin@ (v. 9; vase v. 1). La seguridad en el v. 10 retoma el verbo Aabandonar@ (a:v azab) en el v. 9
(vase Sal 22.1; 38.21). An cuando es abandonado por la familia, una amenaza seria a la vida en las
culturas antiguas, el salmista puede depender de que Dios Ame levante@ (vase Isa 40.11, NRSV,
Areunir@). La peticin en el v. 11 es una reminiscencia de la afirmacin en el salmo 1 (vase tambin
Sal 25.8, 12; 86.11) de que aquellos que estn continuamente abiertos a la instruccin de Dios (1.2,
NRSV, Aley@; el sustantivo en 1.2 y el verbo Aensear@ en 27.11 proceden de la misma raz hebrea) son
verdaderamente felices. Tal felicidad no es libertad de problemas y amenazas (vase vv. 2-3, 12), sino
un slido fundamento de fe que capacita a uno para soportar problemas y amenazas. La palabra Anivel@
(1U`r misor) en el v. 11 es la misma que Aras de tierra@ en 26.12; donde el contexto indica una
localidad en el Templo Besto es, en la presencia de Dios (vase tambin Sal 5.7-8). La presencia de
Dios sostiene la fundamentacin slida en la cual el salmista se encuentra.
27.13-14. Estos versos concluyen el salmo con otra expresin de la fe del salmista (v. 13, AYo
creo@), y su inseparable compaa, la esperanza (v. 14; vase Sal 37.34; Rom 8.24-25; Heb 11.1). El
verso 13 recuerda a Sal 25.13, donde la Abondad@ de Dios tambin se menciona en el contexto de una
splica por instruccin (vase 25.4-5, 12). Tambin recuerda a Ex 33.19-20, donde se le prohbe a
Moiss ver el rostro de Dios pero se le muestra la Abondad@ de Dios. De esa manera el salmista confa
que l o ella tendrn el privilegio de compartir la misma experiencia que Moiss. Dios revelar su
propia persona al salmista. Como una exhortacin para los dems, el v. 14 tiene el carcter de un
testimonio pblico. El salmista haba declarado anteriormente en el v. 3 que Ami corazn no temer@ y
haba sido exhortado por su propio corazn (v. 8). Ahora el salmista exhorta a otros a Apermitir que tu
corazn se llene de valor@ (vase Sal 31.24; Deut 31.7-8). Esta exhortacin est rodeada por AEspera en
Yahveh@, indicando que la fuerza y el valor comienzan y terminan con la esperanza. De esa manera los
vv. 13-14 invitan a otros, incluyendo a los lectores contemporneos, a unirse al salmista en una
comunidad de fe, esperanza y valor.

Reflexiones

1. Cuando Jess oy por casualidad a la gente decirle a Jairo que su hija estaba muerta, Jess exhort a
Jairo: ANo temas, slo cree@ (Mr 5.36 NRSV). Las palabras de Jess efectivamente resumen el mensaje
del salmo 27. En la presencia de la terrible amenaza a la vida (vv. 2-3, 12), el salmista se atreve a
creer: Aaun entonces yo estar confiado@ (v. 3d, lo que tambin podra traducirse: Aa travs de esto yo

83
estoy confiado@) y Ayo creo@ (v. 13). Dos veces el salmista utiliza Ami salvacin@ para referirse a Dios
(vv. 1, 9). En trminos bblicos, la salvacin significa vida, especialmente vida hecha posible cuando
la muerte est amenazando (vase Ex 15.2). Amenazado por las fuerzas mortales, el salmista vive por
la fe. Como Mr 5.36 y el salmo 27 indican, lo opuesto de la fe no es tanto la duda como lo es el temor.
Para que el salmista diga: Ami corazn no temer@ (v. 3b; vase v. 1), significa decir: Ayo creo@ (v. 13;
vase v. 3d). Sal 27.3 recuerda a Sal 23.4. Tambin all, el salmista est amenazado por fuerzas
mortales pero es capaz de decir: Ano temer mal alguno@. El factor determinante es confiar en la
presencia de Dios BAt ests conmigo@ By es precisamente la presencia de Dios la que el salmista no
slo afirma, sino contina buscando en Sal 27 (vase vv. 1, 4-5, 8-11; comprese v. 4 con Sal 23.4).
Nuestra era ha sido llamada la Era de la Ansiedad, la cual convierte el ejemplo de fe del salmista es
ms importante. Kraus indica que el salmista es un ejemplo de uno que Aha anclado su vida
completamente en Yahveh@. (Cun difcil es esto en nuestro mundo secular! La medida real de la
dificultad no es completamente dudosa Btodava poca gente profesa ser atea o agnsticaB sino la
ansiedad penetrante que caracteriza la existencia contempornea. Esta ansiedad a menudo ha sido
interpretada como una falla de los nervios, pero el salmo 27 indica que es una falla en la confianza. El
permitirnos depender en nosotros mismos en lugar de Dios, fallaremos al experimentar gozo (v. 6) y
vida en toda su plenitud (v. 13).
2. El verso 14 es un llamado a anclar nuestras vidas completamente en Dios. Como el salmista se
dirige a los dems, el v. 14 vislumbra una comunidad de personas que Aesperar en Yahveh@ Buna
comunidad escatolgica. Esperamos en Yahveh, pero, como el salmista, nuestra espera contiene ya
(vase AAhora@ en el v. 6) la posibilidad del gozo, fortaleza y valor. Se notar que la espera en Dios es
activa en lugar de pasiva. El salmista, por ejemplo, resueltamente busca a Dios a travs de un
involucramiento activo en la adoracin, en el Templo o en otra parte (vv. 4-6). Mays establece que Ala
confianza se ve nutrida y fortalecida por el ejercicio y la disciplina de la religin... La confianza
necesita estmulo y renovacin que resultan de la confrontacin y contemplacin de la representacin
de la religin de la revelacin de Dios en la liturgia, arquitectura y la proclamacin@.
3. De diversas maneras, el Sal 27 es una reminiscencia del ltimo captulo de Miqueas. La
violencia y la opresin rodean al profeta. l no puede confiar an en el ms cercano pariente (Miq
7.1-6; comprese 27.10). Su respuesta es Aesperar en el Dios de mi salvacin@ (Miq 7.7 NRSV;
comprese Sal 27.9, 14), quien es Auna luz para m@ (Miq 7.8 NRSV; comprese Sal 27.1). En medio
de la ansiedad, la inhumanidad, la brutalidad y la codicia de nuestro mundo, Miqueas 7 se une al
Salmo 27 y a Jess al invitarnos a confiar en vez de temer Ba buscar luz, vida, fuerza, valor y direccin
en Dios. Cuando la iglesia localiza la presencia de Dios en la Palabra que se hace carne, las buenas
nuevas que le acompaan es la misma que la del salmo 27: ALa luz resplandece en la oscuridad, y la
oscuridad no la pudo vencer@ (Jn 1.5 NRSV). Esa es la fe y la esperanza que nos da vida y paz (vase
Jn 8.12; 14.27).

SALMO 28

Comentario

El salmo 28 comienza como una oracin para pedir ayuda, incluyendo la splica del salmista de ser
odo (vv. 1-2) y la peticin que el malvado obtenga lo que merece (vv. 3-4). El verso 5 es transicional.

84
Expresa la confianza de que Dios tendr que ver con el malvado; de esa manera se prepara para la
alabanza, la profesin de fe, y la accin de gracias de los vv. 6-7. El verso 8 ampla la profesin para
incluir a todo el pueblo y al rey, y el v. 9 termina el salmo con una peticin renovada.
Debido a su variedad de partes componentes, el salmo 28 es difcil de categorizar. La mayora de
los eruditos concluye que los vv. 6-7 indican que las peticiones de los vv. 1-4 han recibido respuesta,
en cuyo caso tiene sentido clasificar al Salmo 28 como un canto de accin de gracias. Gerstenberger,
sin embargo, concluye que los vv. 6-7 anticipan la liberacin, indicando que el v. 7cd es un voto que
podra ser traducido: ASi soy ayudado, yo me regocijar y dar gracias@. Clasifica al salmo como una
queja individual. Debido a la mencin del Aungido@ en el v. 8, otros ven al Salmo 28 como un salmo
regio; no obstante, no existe nada que pudiera impedir a un individuo orar por el rey, especialmente en
el contexto de la oracin por todo el pueblo, como aqu.
28.1-2. El salmo abre con la frase preposicional: AA ti@, indicando inmediatamente la urgencia del
llamado que el resto del verso refuerza. Si Dios est Acallado@ (vase Sal 35.22; 39.12; 83.1; 109.1; Isa
64.11; 65.6), el salmista estar tan bien como un muerto. La Afosa@ es sinnimo de Sheol, el reino de
la muerte (vase Sal 6.5; 30.3; 88.4; 143.7; Isa 14.19). Al mismo tiempo, el dirigirse a Dios como Ami
roca@ implica confianza en la capacidad de Dios para ayudar (vase Sal 18.2, 31, 46; 19.14; 31.22;
62.2, 6-7; 73.26). La splica contina en el v. 2. El Allanto por misericordia@ de la NVI capta mejor el
sentido de la raz hebrea (: hanan; vase Sal 31.23; 86.6; 130.2; 140.6; 143.1). Eso y la palabras
traducida con Allanto...para ayuda@ (v1U sw; vase Sal 18.6, 41; 30.2; 31.22) efectivamente comunican
la necesidad del salmista sin identificar especficamente lo que es. Las palabras del salmista estn
acompaadas por la postura adecuada de la oracin: manos levantadas (vase Sal 63.4; 134.2; 141.2),
quizs hacia el lugar santsimo donde Dos estaba simblicamente entronizado (vase 1 Re 6.5; 8.6, 8).
28.3-5. La esencia de la oracin del salmista est contenida en estos versos. Aunque el vocabulario
difiere, la esencia de la peticin en el v. 3 es la misma que en Sal 26.9-10. Si la conducta del malvado
es una indicacin de lo que el salmista ha experimentado personalmente (v. 3bc; vase Sal 5-9; 7.14),
entonces el salmista pudo haber sido calumniado o falsamente acusado. En todo caso, la oracin es una
protesta implcita de inocencia (vase Salmos 7; 17; 26; Introduccin). Jeremas 9.8-9 promete
retribucin para aquellos que hablan pacficamente, pero actan violentamente, y es esta clase de
promesa a la cual el salmista apela. La oracin para que el malvado obtenga lo que merece no es un
asunto de venganza personal, sino un asunto de justicia divina (vase Sal 94.2). Una comparacin de
los vv. 4 y 5 aclara esto. La misma raz hebrea ('vo paal) aparece en el v. 4 en la frase Asus obras@ y en
el v. 5 en la frase Aobras de Yahveh@. De manera similar, una palabra hebrea diferente pero sinnima
(Uvr ma=aseh) aparece en el v. 4 en la frase Aobra de sus manos@ y en el v. 5 en la frase Aobra de sus
manos (de Dios)@. El efecto de la repeticin quiere decir que los malvados estn completamente
ensimismados. Sus obras no muestran comprensin o participacin en la bondad y en el orden que
Dios quiere para la creacin y para la humanidad. En efecto, la conducta de los malvados muestra las
semillas de su propia destruccin. Ellos no le dejan a Dios nada con qu trabajar. Como un Dios justo
y recto, Dios no tiene opcin sino de Aderribarlos y no edificarlos ms@ (vase Sal 10.3-4; 54.5;
73.18-20). Esta conclusin se ve reforzada por un juego de palabras en el v. 5. Debido a que los
malvados no Aconsideran@ (1:à` yabinu), Dios no Alos edificar a ellos@ (C:a` yibnem).
28.6-7. Estos versos aparentemente presuponen que las peticiones de los vv. 1-4 han sido
contestadas y que la promesa del v. 5 se ha visto afectada (vase esp. v. 6b, del cual la NVI
correctamente indica que es una respuesta directa al v. 2a). Dios ha probado ser la fuerza del salmista
(vase Ex 15.2; Sal 46.1; 59.1). AFuerza@ est en todas partes asociada con la soberana de Dios (vase

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Sal 29.1, 10-11; 93.1; 96.7), y la palabra aparece de nuevo en el v. 8 en relacin con todo el pueblo
(vase Sal 29.11). El salmista y la totalidad del pueblo viven como resultado de la demanda de Dios
sobre ellos y sobre su mundo. La palabra Aescudo@ (>r magen) tambin comunica fortalecimiento al
igual que proteccin (vase Sal 3.4; 7.10). Al reconocer la soberana de Dios, el Acorazn@ del salmista
Aconfa@ (vase Sal 4.5; Introduccin) y se regocija (v. 7), mientras que los Acorazones@ de los
malvados estaban llenos de Amalicia@ (v ra=a, v. 3). Esta palabra a menudo se traduce en otras partes
como Amaldad@, como en Sal 15.3; lo que indica que aquellos que reconocen la demanda de Dios sobre
sus vidas Ano hacen maldad con sus manos@. Como se indic a travs de todos los Salmos (vase el
Comentario sobre el salmo 1), la maldad es esencialmente dependencia en s mismo. En contraste, el
salmista confa su vida a Dios BDios es Ami fuerza@B y responde a la ayuda de Dios (vase Sal 10.14;
22.19; 37.40; 46.1) con gratitud (vase Sal 7.17; 9.1).
28.8-9. El salmo concluye con una afirmacin comunal (v. 8) y con una oracin por la comunidad
(v. 9). Lo que Dios es para los individuos, Dios lo es tambin para todo el pueblo y para el rey, quien
encarna la vida de la comunidad: Afuerza@ (:v >oz, vv. 7-8) y Arefugio@ (:1vr ma=oz, v. 8; la palabra
hebrea utilizada aqu es la misma que Afortaleza@ en Sal 27.1). Las palabras Afuerza@ y Asalvacin@
(1vU` yeshu=a, vase v. 8 NVI ) tambin aparecen juntas en Ex 15.2 al principio del Canto del Mar, el
cual concluye con un afirmacin del reino de Dios (Ex 15.18). De nuevo, la demanda de Dios sobre el
mundo y sobre su pueblo es la fuente de fortalecimiento y proteccin. Mientras que en el verso 8 se
reclama Asalvacin@, en el v. 9 se suplica por ella. ASalvar@ (vase Aliberar@/Aliberacin@ en Sal 3.7-8;
6.4; 7.1) y Abendecir@ (vase Gn 12.1-3; Sal 3.8; 5.12; 29.11) indican respectivamente rescate de la
desgracia y la provisin diaria para las necesidades. La splica As el pastor de ellos@ podra ser
traducida ms literalmente: Aalimntalos@, lo cual es lo que los pastores hacan con sus rebaos (vase
Sal 23.1-3).
El trmino Apastor@ de nuevo trae a la memoria la realidad de la soberana de Dios, ya que los reyes
a menudo eran designados como pastores en el antiguo Cercano Oriente (vase Ez 34.16). Mientras
que el lenguaje del v. 8 alude al xodo (Ex 15.2), el lenguaje del v. 9 alude al regreso del exilio (vase
Isa 40.11). Estos dos grandes eventos salvficos son recordados como las oraciones del salmista por el
pueblo. Las conclusiones comunales en salmos predominantemente individuales tambin se
encuentran en Sal 3.8; 5.11-12; 14.7; 25.22; 31.23-24; 51.18-19; y 130.7-8).

Reflexiones

1. La conclusin comunal del salmo 28 es instructiva. Mientras que los salmos hablan frecuentemente
de los individuos son salvados o ayudados (vase 28.7), Sal 28.8-9 nos recuerda que en ltima
instancia no hay tal cosa como salvacin individual. Vivir bajo la demanda de Dios, significa vivir
como Dios quiere, es vivir como parte del pueblo de Dios. Pertenecer a Dios significa tambin
pertenecer a los dems. Artur Weiser concluye que el salmista vive Aen la comunin de fe y de esa
comunin.@
2. Es instructivo tambin porque el salmo demanda tanto la fuerza como la salvacin para el pueblo (v.
8) y an ms ora por la salvacin y la bendicin (v. 9). En resumen, la perspectiva es escatolgica. El
salmista y el pueblo ya experimentan los beneficios del reino de Dios BAfuerza@ (vv. 7-8); Aayuda@ (v.
7), Asalvacin@ (v. 8)B aunque no completamente. Como siempre es el caso, el reino de Dios es
proclamado en medio de las circunstancias y poderes que parecen negarlo (vase Salmo 2;
Introduccin).

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En efecto, la perspectiva del salmista en la oracin es la misma articulada por Jess cuando ense
a sus discpulos a orar tanto Atuyo es el reino@ como Avenga tu reino@. Las peticiones particulares en Sal
28 tambin traen a la mente la oracin del Seor. La oracin para pedir justicia en los vv. 3-4 podra
bien ser parafraseada: AHgase tu voluntad... lbranos del mal@. Y la peticin As el pastor de ellos@, o
literalmente: Aalimntalos@, podra bien parafrasearse: AEl pan cotidiano dnoslo hoy@. El salmo 28, al
igual que la oracin del Seor, afirma que el pueblo de Dios vive en dependencia de Dios en vez de s
mismo. De hecho, las intensas palabras del v. 1 indican que el salmista vivir en definitiva Ade cada
palabra que sale de la boca de Dios@ (Mt 4.4 NRSV; vase Deut 8.3).
3. La vida de aquellos que reconocen las demandas de Dios tiene un carcter particular que
comienza con confianza (v. 8). Sal 2.12 afirma que la felicidad pertenece a Atodos los que tienen su
refugio en@ Dios, y el Sal 28 tambin representa esta pretensin. El corazn confiado es un corazn
gozoso, que canta (v. 7). Aquellos que pretenden conducir sus vidas por Alas obras de sus manos@ (v. 4)
Bquien vive en dependencia de s mismoB se caracterizarn por el orgullo que al final llega a destruir a
la comunidad (vase v. 3). Aquellos que atienden a las obras de las manos de Dios (v. 5) Bque reciben
la vida como un don que ha de ser vivido en dependencia en DiosB se caracterizarn por la gratitud (v.
7) que los impele hacia dentro de la comunidad del pueblo de Dios (vv. 8-9).

SALMO 29

Comentario

El salmo 29 a menudo ha sido considerado el ms antiguo de los salmos, debido en parte a lo que
parece ser un patrn arcaico de repeticin (vase vv. 1-2), pero debido principalmente a la observacin
que parece ser una adaptacin israelita de un antiguo himno canaanita a Baal, un dios del clima y la
fertilidad. Despus de la invitacin a la alabanza (vv. 1-2), los vv. 3-9 consisten de una descripcin
potica de una tormenta, cuya responsabilidad los canaanitas se lo atribuan a Baal. El salmo 29 es
fundamentalmente polmico, porque claramente atribuye todo poder a Yahveh (Seor), quien es
entronizado en el v. 9 con la exclamacin: A(Gloria!@ Esa entronizacin que de hecho es el efecto del v.
9 se indica por la afirmacin del reinado de Yahveh en el v. 10, seguido por la apelacin para que
Yahveh cumpla el rol regio de bendecir al pueblo.
En tanto que al Salmo 29 tradicionalmente se le categoriza como un salmo de entronizacin (vase
Salmos 47; 93; 95-99; Introduccin) y comparte varias caractersticas tpicas de tales salmos, mucho
de ello es nico. Por ejemplo, en los vv. 1-2, la invitacin a la alabanza va dirigida no a alguna
congregacin terrena, sino a los Aseres celestiales@ (comprese Sal 96.7-8, donde la misma invitacin
va dirigida a las Afamilias de los pueblos@). Aunque se podra entender que estos seres son ngeles, lo
ms probable es que ellos sean vistos como los dioses destronados del panten canaanita Botra
indicacin de la esencia polmica del salmo. De cualquier manera, el salmo 29 preserva la concepcin
antigua de un concilio divino (vase Gn 1.26; 1 Re 22.19; Sal 58.1; 82.1; 89.7; 103.19-21; 148.1-2),
cuyos miembros son invitados a reconocer (lo cual es el sentido de Aascribir a@) la gloria y la fuerza de
Yahveh, en otras palabras, la absoluta soberana de Yahveh. Ambos atributos estn asociados
frecuentemente con el reino de Dios (vase Agloria@ en Sal 24.7-10; 96.3, 7-8; 145.5, 11-12; Isa 6.3; y
Afuerza@ en Ex 15.2, 13; Sal 93.1; 96.6-7; 99.4; B APoder@ en NRSV). AGloria@ (11ao kabod) se repite
en el v. 2, no es de sorprenderse en una invitacin que implica el Anombre@ de Dios. El nombre
personal AYahveh@ aparece dieciocho veces en Sal 29 como para hacer nfasis en la exclusividad de la

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pretensin de Yahveh. La Agloria@ de Dios, la cual llega a ser la palabra clave en el salmo (vase vv.
1-3, 9), consiste de la fuerza mencionada en el v. 1, descrita en detalle en los vv. 3-9 y ejercitada en
favor del pueblo de Dios en el v. 11. El imperativo Aadorad@ (11DU hishtahawu) tambin revela la
soberana de Dios; significa literalmente Aarrodillarse@ ante un monarca (vase 1 Sam 24.8; 1 Re 1.31;
o ante los reyes; y Sal 95.6; 96.9; 99.5, 9 en el contexto del reinado de Dios). Exactamente no es claro
lo que significa Aesplendor sagrado@ (U1p D1 hadrat-podesh). Puede referirse a la actitud
apropiada o an al vestido propio de aquellos llamados a glorificar a Yahveh (vase 1 Cro 16.29; 2 Cro
20.21; Sal 96.9).
La esencia polmica del salmo 29 es tambin clara en los vv. 3-9. En estos versos, la frase Ala voz
de Yahveh@ aparece siete veces, donde el 7 simboliza la plenitud o la perfeccin (completo). La fuerza
de Yahveh, la cual se representa por la mencin por siete veces de la voz, es todo-poderosa. La
soberana de Yahveh Bno la de BaalB es absoluta. Como lo indica el verbo en el v. 3b, la Avoz de
Yahveh@ es Atrueno@ (vase 1 Sam 2.10; Job 37.4-5; Sal 18.13). El sustantivo que aqu la NRSV
traduce algunas veces como Atrueno@ (vase Ex 19.19). La repeticin se puede entender como
onomatopyica. Las Aaguas@ en el v. 3 podran ser una referencia al Mar Mediterrneo, sobre el cual la
tormenta cobra fuerza antes de entrar a la costa de Palestina. Tambin es posible que deberamos or
una alusin de las aguas csmicas que estn arriba y abajo de la tierra (vase v. 10; Gn 6.17; 7.6, 7, 10;
vase tambin Sal 93). En otras palabras, los efectos de la tormenta han de ser comprendidos como
testimonio de la soberana de Yahveh sobre toda la creacin. Los dos adjetivos que describen la voz en
el v. 4 tambin connotan soberana, que aparecen en todas partes en contextos que afirman el reinado
terrenal o divino (vase Apoder@ en Ex 15.6; 1 Cro 22.1-2; 2 Cro 20.6; Amajestad@ en Sal 21.5;
Aesplendor@ en Sal 145.5).
Los versos del 5-9 ofrecen una descripcin potica de los efectos de una tormenta violenta. Los
rboles son arrancados y removidos lejos (vv. 5, 9ab; vase Ex 9.25); enviando relmpagos (vase Ex
9.24; Sal 83.14; 97.3-4; Apo 4.5); la tierra misma parece ser conmovida (vv. 6, 8; vase Sal 97.5;
114.4, 6). Los efectos descritos son similares a aquellos que generalmente se hallan en las teofanas,
descripciones de las apariciones de Dios (vase Sal 18.7-15; 68.4, 8, 33; 77.16-18; 97.1-5; 104.3-4).
En el antiguo Cercano Oriente, los truenos son los sonidos ms fuertes que se conocan. No es de
sorprenderse que los relmpagos estuvieran asociados con las apariciones divinas, especialmente las
manifestaciones del dios Baal canaanita, cuya voz se supona era un trueno. Pero aqu los seres
celestiales interpretan esta exhibicin de poder como testimonio de la soberana de Yahveh sobre todas
las cosas, lo que afirman ellos en el v. 9c (vase vv. 1-3). El templo en el v. 9c parece designar la
residencia celestial de Dios, donde el concilio divino se habra reunido (vase Sal 11.4; 18.6; Isa
63.15); sin embargo, la referencia es ambigua. Con toda probabilidad, los adoradores humanos que se
habran reunido en el Templo de Jerusaln tambin son invitados a unirse en el reconocimiento del
reino de Yahveh.
Esta probabilidad se ve apoyada por la primera mencin explcita de los seres humanos, la cual se
da en la conclusin del salmo (vv. 10-11). Como un gobernador eterno de toda la creacin (la palabra
Adiluvio@ B'1ar mabbul) aparece slo aqu y en Gn 6-11; vase Gn 6.17; 7.6-7; 9.11, 15), Dios est en
una posicin de proveer fuerza (vase tambin Ex 15.2; Sal 28.7-8; 46.1; 38.35; 84.5; 86.16; 138.3) y
bendicin (vase Sal 28.9) de shalom (vase Nm 6.26). Al igual que lo que era el rol del rey terrenal
de procurar la paz para su pueblo (vase Sal 72.1-7, esp. Los vv. 3, 7; shalom es traducido como
Aprosperidad@ en el v. 3), as tambin es el deber de Yahveh, el rey celestial, el procurar la paz para
toda la creacin.

88

Reflexiones

1. El salmo 29 es una maravillosa profesin del mensaje que se halla en el corazn del salterio y del
evangelio: (El Seor reina! Habla elocuentemente de lo que los cristianos afirman regularmente en la
conclusin del Padre Nuestro: Aporque tuyo es el reino, el poder y la gloria por siempre@. Este mensaje
tena una esencia polmica en el contexto del antiguo Cercano Oriente al igual que el tiempo de Jess
By todava la tiene hoy. Con seguridad, las personas contemporneas no se ven tentadas a adorar a Baal
como tal, pero lo que el culto a Baal representaba es una tentacin grande para nosotros. H. D. Beeby
afirma: AEsta religin era para los canaanitas (y para la mayora de los israelitas) lo que el humanismo
cientfico y la tecnologa son para el pueblo del siglo 20: esencial a los medios de produccin y para
asegurar el incremento regular del Producto Nacional Bruto. En resumen, la religin de Baal aseveraba
que los seres humanos estn todos inclinados a creer en cualquier era, de que en ltima instancia
nosotros tenemos el control y que nuestros esfuerzos pueden darnos seguridad. Mientras que el Sal 29
no es necesariamente anti-ciencia o anti-tecnologa, s indica lmites definidos para ambas. De manera
similar, nuestra fuerza (v. 11) Bincluyendo nuestro conocimiento cientfico y nuestras capacidades
tecnolgicasB son dones de Dios, no simplemente resultados de la bsqueda e ingenuidad humanas. De
esa manera el shalom Bpaz, bienestar, seguridadB no comienza con nuestros esfuerzos, sino con
nuestra apertura a la demanda de Dios sobre nosotros y de los caminos que Dios nos ha dado.
2. Es innecesario decir que el ver al mundo como la esfera de la soberana de Dios en lugar de
verlo como la arena del progreso humano tendra profundas implicaciones ecolgicas y econmicas.
La creacin no existe simplemente por causa de la humanidad. Cuando actuamos como si as fuera, los
resultados son desastrosos Baguas sucias, aire contaminado, erosin del suelo, y quizs an reduccin
de la capa de ozono. La desigual distribucin de la tierra y de los recursos amenaza la vida en nuestras
ciudades y desestabiliza las relaciones internacionales. Irnicamente, entre ms busquemos asegurar
nuestro futuro, menos seguros llegamos a estar. El salmo 29 se convierte en un llamado a entregar el
control a la soberana de Dios. La fuerza permanente y el shalom se derivar de sumarnos a los seres
celestiales en el clamor: A(Gloria!@ (V. 9c). Parafraseando la primera respuesta del Catecismo Menor de
Westminister, el principal fin de la humanidad es glorificar a Dios y regocijarse en Dios por siempre.
Obviamente, esta afirmacin es un reto monumental en medio de una cultura que nos ensea que
nuestro principal objetivo es regocijarnos por nosotros mismos Botra indicacin de la esencia polmica
del salmo 29.
3. El uso del salmo 29 en el Primer Domingo Despus de la Epifana es particularmente apropiado.
La Epifana sigue a la Navidad; el salmo 29 abarca las dos fechas. El movimiento del salmo 29 desde
la proclamacin de la gloria de Dios hasta la paz en la tierra (v. 11) recuerda el relato del nacimiento
de Jess en Lucas (Lc 2.14). El nacimiento de Jess es el evento por el cual el reinado universal de
Dios se hace manifiesto. Adems, la proclamacin csmica del reino de Dios en el salmo 29 es
apropiado para el tiempo de la Epifana (la cual significa AManifestacin@), debido a que el bautismo
de Jess se celebra en el Primer Domingo Despus de la Epifana (Lc 4.15-22). Inmediatamente sigue
a su bautismo, una voz que proclama a Jess Ami Hijo@ (Lc 3.22), manifestando pblicamente a Jess
como la persona que pronto proclamara y encarnara Alas buenas nuevas del reino de Dios@ (Lc
4.43-44 NRSV). La conclusin de Mays acerca de aparear el salmo 29 con el bautismo de Jess se
aplica tambin de manera similar entre el salmo 29 y Lucas 2: ALa cristologa no es adecuada a menos
que su situacin en la cosmologa se mantenga. La doxologa del AT es necesaria para el evangelio.@
Para el NT, Jess llega a ser la ltima encarnacin del reino, del poder y de la gloria de Dios (vase Jn

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1.14; 1 Cor 2.8; 2 Cor 4.6).

SALMO 30

Comentario

El sobre-escrito convierte al Salmo 30 en uno de los pocos salmos asociados con una ocasin
especfica. Fuentes rabnicas identifican al Salmo 30 con la Fiesta de la Dedicacin (Hanukkah), la
cual se origin como una fiesta o celebracin de la restauracin de la adoracin apropiada en el tiempo
de los Macabeos en 165 AC, despus de la profanacin del Templo por Atioco IV Epfanes (vase 2
Macabeos 10). La mayora de los eruditos concluye que la asociacin del salmo 30 con la Hanukkah es
secundaria, ya que el salmo posiblemente sea ms antiguo que el siglo segundo AC, pues no parece
tener relevancia especfica para una dedicacin, y debido a que la oracin se hace en primera persona
del singular. Por razones posteriores tambin, al Salmo 30 normalmente se le categoriza como un
canto individual de accin de gracias.
An as, no sera completamente excepcional expresar en el singular de primera persona la
experiencia de una liberacin comunal. El salmo 118, por ejemplo, al cual tambin regularmente se le
categoriza como una accin de gracias individual, claramente hace memoria del xodo y era (y es)
tradicionalmente utilizado en la Pascua. De esa manera la expresin de accin de gracias y el gozo en
el salmo 30 lo habran convertido en totalmente apropiado para utilizarlo en la celebracin de la
Hanukkah (vase 2 Macabeos 10.7: Aellos ofrecieron himnos de accin de gracias@, RSV) o quiz aun
del retorno del exilio, el cual condujo a la construccin y dedicacin del segundo templo en 515 a.C.
Por supuesto, el salmo 30 es apropiado para uso individual tambin, y la mayora de los eruditos lo
identifica como la oracin de celebracin de una persona que ha sido sanada de la enfermedad (vase
v. 2). En resumen, independientemente de cmo se origin, el salmo 30 bien pudo haber funcionado en
una variedad de situaciones. De significado teolgico permanente es el hecho de que aun cuando el
salmo es predominantemente una oracin, la esencia de la oracin es la alabanza.
30.1-3. La alabanza del salmista en la oracin se expresa en las palabras iniciales utilizando el
verbo Aensalzar@ (C1 rum). Dios es ensalzado en todas partes simplemente porque Dios es rey (vase
Sal 99.5, 9; 145.1) o porque Dios ha demostrado su soberana al liberar al pueblo de sus enemigos
(comprese Ex 15.2; Sal 118.28) o de otras angustias (comprese Sal 34.3; 107.32). La palabra
Aensalzar@ significa ms literalmente Aexaltar@; es una eleccin apropiada aqu, ya que Dios ha
Alevantado@ al salmista (v. 1b; vase Ex 2.16, 19, donde el verbo es utilizado para hablar de sacar agua
de un pozo). La analoga anticipa al v. 3, donde Dios ha Alevantado@ a quienes han Acado@. El Sheol
(vase Sal 6.5) y el foso (vase Sal 28.1) son designaciones del reino de los muertos (vase Sal 88.3-4
e Isa 38.18, donde los trminos aparecen juntos). En otras palabras, la afliccin, que los enemigos (v.
11) han causado o que han buscado tomar ventaja de, es amenazante para la vida. La analoga diferente
en el v. 2 indica una enfermedad de la cual el salmista ha sido Asanado@ cuando l o ella Apidieron...
ayuda@ (vase Sal 5.2; 18.41). Es posible que el salmo 30 tuvo su origen como una oracin para
celebrar la liberacin de una enfermedad seria (vase el salmo 6 e Isa 38.9-20, cada uno de ellos
comparte vocabulario y conceptos con el salmo 30). El verbo Asanar@ (uo rap), sin embargo, puede
utilizarse metafricamente (vase Sal 147.3; Oseas 6.1; 11.3; 14.4; Jer 3.22; 33.6); como indica Kraus
en relacin a los vv. 2-3: AEn este formulario, se puede encontrar lugar para la mayora de los
infortunios de la vida.@

90
30.4-5. Estos versos interrumpen la oracin cuando el salmista invita a la congregacin (vase Sal
4.3) a unirse en la alabanza y accin de gracias. Los dos verbos en el v. 4 reaparecen en el v. 12, donde
el salmista hace un compromiso perpetuo para estas actividades. La palabra Anombre@ (o: zeker) en el
v. 4 significa ms literalmente Arecuerdo@ (vase Sal 97.12). Como Sal 6.5 indica, no hay Arecuerdo@ o
alabanza de Dios en el Sheol (vase ms adelante en el v. 9). La alabanza y la accin de gracias
constituyen la vocacin de la vida (Isa 38.19). De hecho, como concluye Kraus, lo que el salmista ha
aprendido de la experiencia completa es que Ael propsito de su existencia es alabar a Dios@. Esta
nueva comprensin de la vida motiva al salmista a ser un testimonio para los dems en relacin al
carcter de Dios (v. 5a; vase Afavor@ en el v. 7 y Sal 5.12; 89.17; 106.4). Tambin impulsa a una
reevaluacin del sufrimiento (v. 5b). El compromiso de Dios con la vida (v. 3) y el compromiso
perpetuo del favor significan que el fin ltimo del sufrimiento humano no es Ael llanto@ sino Ael
regocijo@ (vase Sal 6.8; Isa 65.19; Jer 31.16). De esa manera el v. 5 anticipa al v. 11, as como el v. 4
anticipa al v. 12.
30.6-12. La reevaluacin contina en el v. 6 cuando se reanuda la oracin. Los versos del 6-12
parecen ser una especie de flashback (narracin retrospectiva) en la cual el salmista revisa las primeras
aflicciones (v. 6-10) y la liberacin (vv. 11-12), y cita aun una porcin de la oracin para pedir ayuda
mencionada en el v. 2 (vv. 9-10). La aproximacin primera del salmista a la vida aparentemente
implicaba un falso sentido de seguridad (v. 6). Aun cuando ah es algo compulsivo en relacin a la
atribucin de la prosperidad al favor de Dios y el infortunio o consternacin a la ausencia de Dios,
como lo hace el salmista en el v. 7 (vase Sal 104.29; vase tambin Sal 6.2-3, donde la misma raz es
traducida por la NRSV como Atemblar de terror@ y Asobrecoger de terror@), esta teologa en ltima
instancia no es suficientemente profunda. Aunque el salmista dice en el v. 6: Ano ser conmovido
jams@ (traduccin del autor; vase Sal 10.6; 15.5; 16.8), el salmista fue conmovido por la experiencia
del infortunio. Esta experiencia conduce al salmista, sin embargo, a suplicar misericordia a Dios (vase
vv. 8, 10). Las dos splicas para pedir misericordia son la base de las preguntas del v. 9, las cuales a
menudo han sido interpretadas como un intento del salmista de apelar al inters personal de Dios
(pregunta similar o aseveraciones en Sal 6.5; 88.10-12; Isa 38.18), pero que se puede or ms
positivamente como la afirmacin del salmista del deseo de vivir, en medio del sufrimiento.
Realmente, la pregunta del salmista acerca de la alabanza es una pregunta acerca de la vida, ya que
para el salmista vivir es alabar a Dios y alabar a Dios es vivir (vase Reflexiones).
A la altura del v. 12, el salmista se ve comprometido a ser agradecido Apara siempre@, en contraste
con la falsa confianza que haba ostentado ser Apara siempre@ en el v. 6. Con seguridad, parece que la
situacin del salmista ha mejorado (v. 11), pero le queda la impresin a uno de que cuando la prxima
ronda de aflicciones aparezca, como sucede inevitablemente, el salmista permanecer Apara siempre@
agradecido aun cuando l o ella ofrezcan una nueva oracin para pedir ayuda.
En resumen, el salmista ha llegado a una nueva conciencia de la presencia de Dios, an en medio
del sufrimiento cuando Dios parece estar ausente (vase Comentario sobre el salmo 22). Y el salmista
no se callar; esto es, el salmista ser un testigo agradecido de esta nueva y ms profunda compresin
de la disponibilidad de la presencia y ayuda graciosa de Dios. Ahora, tanto en la afliccin como en la
prosperidad, el salmista vivir para alabar a Dios Apor siempre@.

Reflexiones

1. Mays habla de la experiencia del salmista como una situacin de riesgo, ya que es posible escuchar
el salmo 30 de una manera muy simplista Besto es, orar de manera suficiente y Dios har todo bien.

91
Pero tambin es posible escuchar al Salmo 30 de manera diferente. Kraus indica que la nueva
orientacin acerca de la vida del salmista significa una reevaluacin del sufrimiento y del gozo: AEl
sufrimiento es situado en el curso de la vida de una manera comprehensiva... la nueva realidad de la
cercana de Dios y de la ayuda de Dios llena la vida y determina la comprensin de la existencia.@ En
resumen, el sufrimiento no es necesariamente una indicacin de la ausencia de Dios para quien tiene su
refugio en Dios (Sal 2.12). La existencia del sufrimiento no niega las buenas nuevas de que la vida es
un don de Dios.
Pero si este fuera el caso, entonces el gozo es posible en el abismo. Y la alabanza no est reservada
para los tiempos de prosperidad; ms bien, llega a ser una manera de vivir constante. Como concluye
Mays:

El salmista haba convertido la prdida de la alabanza en la misma base de su splica y con eso se
atreva a pronunciar una de las afirmaciones ms importantes de la Biblia acerca del valor
teolgico de la alabanza... La alabanza es la manera en que la fidelidad de Yahveh se convierte en
una palabra y es escuchada en el mundo de Yahveh (v. 9). Para la gente, es el lenguaje del gozo y
de la alegra el que se lleva bien con la vida y la vida est en contraste con el silencio de la muerte
(vv. 11-12). Y la salvacin aqu se comprende como que alcanza su meta, no precisamente en la
restauracin del necesitado, sino finalmente en la alabanza a Dios.

El salmista ora para vivir y vive para alabar.
2. El salmo 30 es utilizado tradicionalmente durante el tiempo de Resurreccin. Es apropiado para
Resurreccin, debido a que es una afirmacin tanto del poder dador de vida de parte de Dios como de
la vida como un buen regalo de Dios. En un sentido real, la liberacin del salmista no es tanto de la
enfermedad fsica a una salud fsica como lo es de un mal-entendimiento nocivo de la seguridad
humana (vv. 6-7) a una conciencia viva de la presencia de Dios en toda la vida (vv. 11-12). Esta
conciencia engendra gratitud, alabanza y brincos de alegra (vv. 4, 11-12; vase las Reflexiones sobre
el salmo 6). A la luz de esto, como se indic anteriormente, el v. 9 no tiene que comprenderse como
una apelacin al inters personal de Dios, sino que puede orse como la adopcin del salmista de la
vida como un don dado por Dios. Vestido de gozo (v. 11) y dando gracias a Dios por siempre, la vida
completa del salmista se convierte en una alabanza (v. 12).

SALMO 31

Comentario

Esta oracin para pedir ayuda ha sido clasificada tradicionalmente como una queja individual, pero
Gerstenbenger seala que sta Ano muestra ni orden lgico ni literario@. Quizs su irregularidad es una
representacin apropiada de la vida catica del salmista (vase vv. 9-13). De cualquier manera, es clara
que las expresiones de confianza alternan con las peticiones acompaadas por razones que indican la
severidad del compromiso solemne del salmista. El efecto es un salmo que comienza (v. 1a), termina
(vv. 19-24) y est lleno de expresiones de confianza en Dios (vv. 3a, 4b-8, 14-15a). En tanto que es
posible dividir el salmo es dos (vv. 1-8; 9-24) o en tres partes (vv. 1-8, 8-18, 19-24), su caracterstica
ms prominente es la alternancia frecuente entre peticin y confianza.

92
31.1-2. La lnea inicial, la cual la NVI traduce mejor que la NRSV, efectivamente resume el
mensaje de todo el salmo y mucho del salterio. Al confiar su vida en Dios, el salmista llega a los que la
introduccin del salterio llama Afeliz@ (Sal 2.12: vase Arefugio@ tambin en Sal 5.11; 7.1; 11.1; 14.6;
16.1; 31.19; y esp. 71.1-3, el cual es casi idntico a 31.1-3; vase la Introduccin). La expresin inicial
de confianza se ve seguida por una serie de peticiones en los vv. 1b-2 que aclaran que el salmista
depende de Dios. La integridad del salmista depende de Dios (v. 1b; vase Avergenza@ en el v. 17 y
Sal 25.2-3, 20; Sal 25.20 especficamente asocia el no ser avergonzado con el tener el refugio en Dios).
De hecho, la vida del salmista depende de Dios como los tres verbos casi sinnimos indican: Alibrar@
(\'o palat; vase Sal 22.5, 9), Arescatar@ ('u: natsal; vase Sal 7.2) y Asalvar@ (vU` yasha; vase Sal
3.2, NVI , Alibrar@; NRSV, Aayudar@; 6.4; 7.1). La variedad de los sustantivos tambin recalcan la
dependencia del salmista en Dios --@roca@ (vase Sal 18.2, 31, 46; 19.14; 28.1), Arefugio@ (una palabra
hebrea diferente que en el v. 1; comprese Afortaleza@ en Sal 27.1), Afuerte@ (vase Sal 18.2). Mediante
la apelacin a la justicia de Dios, los vv. 1b-2 anticipan los vv. 3-8. El salmista afirma que es parte del
carcter de Dios el hacer las cosas correctas. Los versos subsecuentes tambin resaltarn dos de las
caractersticas fundamentales de Dios: fidelidad (v. 5) y amor eterno (vv. 7, 16, 21).
31.3. El salmista retorna brevemente a otra expresin de confianza en el v. 3a, repitiendo Afuerte@
del v. 2 y utilizando una palabra hebrea diferente para Aroca@ (vase Sal 18.2; 42.9). La acumulacin de
sinnimos del original Arefugio@ en el v. 1 hace hincapi en el asunto: la vida del salmista depende de
Dios. La sintaxis del v. 3a refuerza el punto. La lnea no contiene un verbo, de esa manera requiere del
uso del pronombre personal At@, el cual recalca el rol de Dios en la vida del salmista. El retorno a la
peticin en el v. 3b se ve marcado por la frase Apor causa de tu nombre@, el cual de nuevo dirige su
atencin al carcter de Dios. Los dos verbos en el v. 3b tambin aparecen juntos en Sal 23.2-3 (vase
la NVI). All tambin la provisin que Dios hace para la necesidad del salmista es Apor causa del
nombre (de Dios)@ (vase tambin Sal 25.11). Los dos verbos tambin aparecen en Ex 15.13, donde
Moiss y los israelitas celebran el xodo y gua realizados por el amor eterno de Dios. En Sal 31
tambin, el salmista se regocijar y apelar al amor eterno de Dios (vv. 7, 16, 21).
31.4-5. La oracin para que Dios Ame saque@ (v. 4a) tambin es una reminiscencia del xodo, el
cual a menudo es descrito con el mismo verbo (vase Ex 13.9, 14, 16; 18.1; 20.1). El salmista solicita
una clase de xodo personal, basado en su conocimiento de que la actividad pasada de Dios ha
revelado que Dios es alguien que ve la afliccin (sal 31.7; vase Ex 3.7, 17) y liberta a los cautivos. No
es exactamente clara a qu tipo de afliccin se refiere en el v. 4a (vase Ared@ en Sal 10.9; 25.15; 35.7;
57.6; 140.6). La analoga en los vv. 4, 9-13 es suficientemente grfica para indicar una afliccin real,
pero est lo suficiente abierta como para que se aplique a una variedad de circunstancias. Obviamente,
el salmista est siendo perseguido de alguna manera; l o ella est sufriendo precisamente por causa de
su fe en Dios.
El verso 4b contiene otro pronombre personal enftico BAt eres mi refugio@ (la misma palabra que
en el v. 2)B e introduce otra expresin de confianza que se extiende hasta el v. 8. La afirmacin ms
directa de la dependencia del salmista en Dios se ve en el v. 5a, el cual es citado por Jess desde la
cruz en Lc 23.46. En el caso de Jess, esta afirmacin llega en el momento de la muerte, la cual es
ciertamente apropiada; pero para el salmista, esta afirmacin es tanto para vida como para muerte. La
palabra Aespritu@ (1 ruah) puede tambin significar Aaliento@, y virtualmente es sinnimo de Avida@
(vase Job 34.14-15; Sal 104.29-30). El salmista dice: AYo pongo mi vida en tu mano@, o AYo vuelvo
mi vida hacia ti@. La confianza del salmista obviamente no es auto-confianza; est fundada en la
actividad de Dios (At has redimido@; vase Sal 25.22; 26.11) y el carcter de Dios (ADios fiel@; vase
Ex 34.6, donde la auto-revelacin de Dios incluye fidelidad).

93
31.6-8. Como la NVI indica, el v. 6 debera comenzar con AYo odio@. De esa manera el salmista
expresa lealtad a Dios por medio de la afirmacin de la oposicin a aquellos que se oponen a Dios
(vase Sal 5.5; 26.5). Es otra manera de decir lo que el salmista ha afirmado todo el tiempo y dice
explcitamente en el v. 6b: AYo confo en Yahveh@ (vase Sal 4.5; 9.10; Introduccin). El Ayo2 es
enftico, efectivamente contrasta al salmista con aquellos que son leales a los dolos Avanos@ (vase
Jons 2.8; para la palabra que aqu se traduce Avanos@, vase Afalso@ en Sal 24.4; vase tambin Jer
18.14). La progresin en los vv. 5-6 desde Aen tu mano@ hasta Ayo confo@ anticipa los vv. 14.15a, la
prxima expresin de confianza, donde la secuencia se invierte. La confianza del salmista en Dios le
permite al salmista el Aexultar de gozo@ (v. 7). De nuevo, la meta para el regocijo es estar centrado en
Dios en lugar de estar centrado en s mismo BAen tu amor eterno@ (vase vv. 16, 21). Al igual que la
palabra Afiel@ en el v. 5, la palabra Aamor eterno@ aparece en Ex 34.6-7 en la auto-revelacin de Dios
(vase Sal 5.7; 6.4; Introduccin). El salmista depende de Dios para hacer lo que Dios haba hecho en
el libro de xodo Bes decir, ver la afliccin (v. 7; Ex 3.7, 17) y quebrantar el poder del enemigo en
favor de la vida del pueblo de Dios. AAmplio espacio@ en el v. 8 connota seguridad y firmeza o, en un
lenguaje ms contemporneo: At me has dado cierto espacio@. Dadas las reflexiones del xodo
observadas anteriormente, quizs no sea coincidencial que la misma raz hebrea (a rajab) se utilice
en Ex 3.8 para designar la tierra prometida como una tierra Aamplia2 (vase tambin Sal 4.1; 19.19;
118.5).
31.9-13. Mientras que los vv. del 7-9 dan la idea de que la liberacin ya ha ocurrido (vase tambin
los vv. 19-22), los vv. 9-13 regresan a la peticin (AS misericordioso@, : hann; vase Sal 4.1; 6.2)
seguido por la descripcin extendida de la Aafliccin@ del salmista (u tsar, vase la misma raz hebrea
en el v. 7, NRSV; Aadversidades@; la NVI, Aangustia@). El lenguaje queda abierto; parece indicar
simultneamente pena, enfermedad, depresin y persecucin. No es de sorprenderse la variedad de
formulaciones se han escuchado en otras quejas. Por ejemplo, el v. 9b recuerda a Sal 6.7a (el verbo
Amenguar@, UUv ashesh, aparece slo en Sal 6.7 y en 31.9-10), y el vocabulario del v. 10 aparece en
otras partes B Atristeza@ (v. 10a, vase Sal 13.2b; Jer 20.18); Agemido@/Asuspiro@ (v. 10b; vase Sal 6.6;
38.9; 102.5); Afuerza@ (v. 10c; vase Sal 38.10; 71.9; 102.23); Ahuesos@ (v. 10d; vase Sal 6.2; 22.14,
17; 102.3). En otras partes tambin el salmista es un objeto de Aescarnio@ o Aataque@ (v. 11; vase Sal
22.6; 39.8; 69.7, 9-10, NRSV, Areproche@ e Ainsulto@; vase tambin Jer 20.8, NRSV, Areproche@). La
imagen de un Avaso roto@ en el v. 12 es particularmente grfico e intenso (vase Jer 22.28). La frase
significa ms literalmente Avasos perecederos@, para indicar de esa manera que a pesar de, o quizs por
causa de, su confianza en Dios, el salmista est experimentando lo que se supona estaba reservado
para los malvados (vase Aperecer@ en Sal 1.6; 2.12). Apoyo para la opcin ltima se halla en la
similitud entre el salmo 31 y el libro de Jeremas, la cual es particularmente evidente en el v. 13 (vase
Jer 20; vase esp. Aterror alrededor@ en Sal 31.13 y en Jer 20.3, 10; ntese tambin Atristeza@ en Sal
31.10 y Jer 20.8; Aescarnio@/ Areproche@ en Sal 31.11 y Jer 20.8 y Avergenza@ en Sal 31.1, 17 y Jer
17.18; 20.18). Jeremas sufre por causa de su confianza y de su fidelidad al proclamar la palabra de
Dios (vase Jer 20.8). Al igual que el salmista, la misma vida de Jeremas estaba amenazada por sus
perseguidores (vase Jer 38.4-6).
31.14-24. Al igual que el salmista, tambin Jeremas alterna entre peticin/queja y confianza, y en
ltima instancia turnando su caso a Dios (Jer 20.10-12). El salmista vuelve a confiar enfticamente en
los vv. 14-15a, lo cual, como se indic anteriormente, invierte la secuencia de afirmaciones de los vv.
5-6. Aqu Ayo confo@ (v. 14; como en el v. 6, el Ayo@ es enftico) conduce a Ami tiempo est en tus
manos@ (v. 15), o mejor traducido: Aen tus manos est mi futuro@. En los vv. 5-6, 14-15, el salmista

94
confa vida y futuro a Dios. La palabra Amano@ (1` yad) connota Aasimiento@ o Apoder@. De esa manera
el salmista afirma que el poder operante en su vida en ltima instancia es Dios y no el enemigo (vase
Amano@ en asociacin con los enemigos en los vv. 8, 15). La sintaxis del v. 15 es reveladora; la primera
palabra es el pronombre enftico Ayo@, y la ltima palabra es el pronombre At@. Tiene como efecto el
resaltar la intimidad de la relacin en la cual el salmista arriesga su vida y futuro.
Los versos 15b-18 renuevan la peticin, repitiendo la splica inicial (Aliberar@ en el v. 15b es el
mismo que Arescatar@ en el v. 2; vase Asalvar@ en los vv. 2, 16b y Avergenza@ en los vv. 1, 17) y
aaden uno nuevo en el v. 16a: Aque resplandezca tu rostro@ (vase Nm 6.25; Sal 4.6; 67.1; 80.3, 7,
19; vase Arostro@ en Sal 11.7; 17.15; 27.8-9). El Arostro@ de Dios simboliza la presencia de Dios, y
como a menudo sucede, la peticin parece correlacionar la buena fortuna con la presencia de Dios y al
sufrimiento con la ausencia de Dios. Esta correlacin es comprensible e inclusive ayuda hasta el punto
de que pretende relacionar toda la vida con Dios; sin embargo, tambin representa una comprensin
limitada de Dios, y el salmista regularmente va ms all. Sal 31.20 se mueve en esta direccin; esto es:
Ael abrigo del rostro de Dios@ (traduccin del autor) est disponible para los perseguidos. Y el v. 22 va
ms lejos, en la medida en el que el salmista indica que l o ella estaban equivocados en la conclusin
inicial de que el sufrimiento los haba separado completamente de Dios. sta es con certeza la fe que
Lucas articula cuando Jess cita Sal 31.5a desde la cruz (Lc 23.46; vase Introduccin y Comentario
de los Salmos 13; 22; 30).
Adems de recordar la peticin con la que el salmo comenz (vase v. 1), los vv. 17-18
yuxtaponen las alternativas contrastantes que estn presentes en Salmos 1 y a travs del salterio: Ael
malvado@ (v. 17) y el Ajusto@ (v. 18). En la medida en que se aclaran los vv. 19-20, el salmo 31 afirma,
como lo hace el salmo 1 y el 2, que hay mucho que se gana B AabundanteB- bondad@B por el hecho de
estar abiertos a la instruccin de Dios (Sal 1.1-3) y el tener su refugio en Dios (v. 19; vase Sal 2.12).
Esta Arecompensa@ claramente no es prosperidad material o una vida fcil (vase los vv. 4, 9-13,
15b-18) sino la conviccin de que la vida y el futuro de uno realmente estn en las manos de Dios.
Esta conviccin hace hincapi en la alabanza que celebra el carcter fundamental de Dios Bamor eterno
(v. 21). Para el salmista, el alabar a Dios significa vivir abundantemente, independientemente de las
circunstancias externas. De manera interesante, la visin del salmista acerca del futuro de los malvados
como el permanecer Aen silencio@ (v. 17), mientras que Sal 30.12 haba concluido con la afirmacin de
que el salmista no estara Aen silencio@ como resultado del poder de Dios para dar vida. AEl no silencio
del salmista@ consiste en una alabanza interminable Bla ofrenda de s mismo a DiosB lo que constituye
la vida as como Dios la quiere.
Por supuesto, mientras tanto que no todo es como Dios lo quiere. El salmista se ha opuesto (vv. 7,
11, 13, 15, 18), as como Dios lo hace. De esa manera el salmo 31, al igual que el salmo 1 y 2 y el
salterio como una totalidad, es escatolgico (vase la Introduccin). La bondad de Dios es algo que
simultneamente ha de experimentarse en el presente y algo que se ha de esperar (v. 24; vase Sal
27.14). De esa manera el salmista celebra tanto la liberacin como que ya ha ocurrido (vv. 5b, 7-8,
21-22) y contina orando por ella (vv. 1b2, 3b-4a, 9-13, 15b-18). Esta tensin es la realidad persistente
de la vida de fe. En la medida en que esperamos, existe la posibilidad de fuerza y valor, debido a que
esperamos como Asantos... fieles@ de Dios (v. 23). Estas dos palabras estn relacionadas con los dos
atributos fundamentales de Dios que celebran en Salmo 31: amor eterno (vv. 7, 16, 21; Asantos@,
C`1`C hasidim, se podra traducir Alas personas que son amadas eternamente@ o A personas amadas
con amor eterno@) y fieles (v. 5). En resumen, el pueblo de Dios deriva su identidad de la identidad de
Dios, y all halla esperanza genuina (v. 24) y la posibilidad de amor (v. 23).


95
Reflexiones

Los eruditos regularmente observan que las frecuentes expresiones de confianza en el salmo 31 le dan
un carcter de credo o an una esencia didctica. Lo que Juan Calvino dijo acerca del v. 5 se aplica a
todo el salmo: Aste es uno de los lugares principales de la Escritura que son de los ms apropiados
para corregir la desconfianza.@ En resumen, el salmo 31 es una oracin que nos ensea acerca de la
confianza en Dios, tanto en la muerte como en la vida. Como se ha indicado anteriormente, el salmo
31 llega a ser una fuente para los escritores evanglicos al entender y relacionar la pasin y muerte de
Jess (vase tambin los Salmos 22; 41; 69; Introduccin). La cita de Jess del v. 5a convierte el acto
final de su vida terrena en una afirmacin de confianza en Dios que anticipa la resurreccin. El poder
de Dios para redimir no se ver frustrado aun por la muerte (vase tambin Rom 14.8). Siguiendo el
ejemplo de Jess, muchos de los grandes santos de la iglesia BJernimo, Martn Lutero, John KnoxB
murieron con las palabras de Sal 31.5 en sus labios (vase tambin Hech 7.59). El salmo 31 puede
ensearnos a cmo morir.
Pero igual de importante es el hecho de que el salmo 31 nos ensea a cmo vivir. Las palabras de
Jess desde la cruz no son simplemente una interpretacin de cmo Jess muri, sino tambin una
interpretacin de cmo Jess vivi toda su vida Bconfiando en Dios, proclamando y encarnando el
reino de Dios en palabra y accin. Las afirmaciones de los vv. 5, 15 son para vida, pero sta es
precisamente la dificultad que tenemos con el salmo 31. Lo que significa para nosotros el volcar
nuestras vidas y futuros en Dios. )Qu significa vivir como Asiervo@ (v. 16) bajo la soberana de
Dios? La dificultad para responder estas preguntas se indica por la manera en que la gente
contempornea est inclinada a or los vv. 4, 9-13, 15b. La gente tiende a pensar que el salmista es
paranoico. )Cmo puede alguien ser tan amenazado o perseguido? Con seguridad, es una pregunta
legtima para aquellos de nosotros que logramos completamente bien ordenar nuestras vidas
satisfactoriamente la mayora de las veces. Pero eso es tambin la dificultad real; nosotros logramos
controlar nuestras vidas. Y eso hace muy difcil de apreciar lo que el salmo 31 significa
fundamentalmente: Ala accin de auto-rendirse a Yahveh@. Quizs la cosa ms importante que el salmo
31 puede ensearnos es que las personas que confan en Dios abiertamente deberan esperar oposicin
de aquellos que han decidido confiar en s mismos o de cualquiera de los Adolos vanos@ (v. 6) que
abundan en nuestra cultura y en nuestras iglesias.
En este respecto, es significativo que mucho del lenguaje del salmo 31 es similar al libro de
Jeremas, especialmente aquellas porciones en las que Jeremas se queja de que su misma fidelidad al
proclamar la palabra de Dios ha desorganizado su vida. Al igual que Jeremas, la misma fidelidad de
Jess al reino de Dios engendr oposicin, culminando en la cruz, desde donde Jess pronuncia las
palabras de Sal 31.5. Aquellos de nosotros a quien Jess llama a Anegarse a s mismos y tomar su cruz
y seguirme@ (Mr 8.34 NRSV) pueden tambin esperar oposicin. Someterse a uno mismo para seguir a
Dios no es ms popular hoy de lo que fue en el tiempo de Jeremas o de Jess. Lo que Reinhold
Niebuhr escribi en los aos 20 es precisamente apropiado hoy, y es particularmente pertinente para
los predicadores:

El significado real del evangelio est en conflicto con la mayora de las costumbres y actitudes de
nuestros das en demasiados lugares donde es una aventura en el mensaje cristiano, an si t slo ests
perdiendo el tiempo con tus ideas en un mundo convencional...
Una pedagoga astuta y un deseo de hablar la verdad en amor puede grandemente aminorar la
oposicin ante un mensaje del ministro y persuadir a una difcil minora a entretenerse al menos, y

96
quizs a beneficiarse de, su mensaje; pero si un evangelio es predicado sin oposicin no es
simplemente el evangelio que result en la cruz, no es, en resumen, el evangelio de amor.

El salmista fiel conoca en su vida la clase de oposicin que resultaba en la cruz. El salmista tambin saba
el secreto paradjico de lo que la Escritura llama Afeliz@: que el rendir la vida de uno a Dios significa
verdaderamente demandar la vida de uno (vase Mr 8.35). El salmo 31 puede ensearnos a cmo vivir.
Para confiar nuestra vida y futuro a Dios, el pertenecer a Dios en la vida y en la muerte significa en ltima
instancia en que derivamos nuestra identidad no de los dolos vanos de nuestra cultura, sino del carcter de
Dios, a quien nos hemos confiado a nosotros mismos. Las dos caractersticas fundamentales de Dios que
se recalcan en el salmo 31 son la fidelidad de Dios (v. 5) y el amor eterno de Dios (vv. 7, 16, 21), y la
amonestacin final que el salmista dirige al pueblo de Dios como los amados (o amantes) eternamente de
Dios y los Afieles@ (v. 23). La fidelidad y el amor de Dios posibilita y llena de poder la existencia de un
pueblo que a su vez puede ser fiel y amar a Dios y a cada uno de los dems. En nuestro mundo Blleno de
personas solas y con Aterror en todo su alrededor@ (v. 13)B esas buenas nuevas invitan a un compromiso
con Dios y con la iglesia a hacerlo posible para Aser fuerte... tener valor... esperar en Yahveh@ (v. 24).

SALMO 32

Comentario

A causa de su descripcin de liberacin del pecado y de sus efectos dainos (vv. 3-5), as com de los
elementos de testimonio (vv. 6-7) e invitacin (v. 11), el salmo 32 a menudo ha sido clasificado como un
salmos de accin de gracias. Varios eruditos, sin embargo, lo categorizan como un salmo de sabidura,
debido a las bienaventuranzas iniciales (vv. 1-2) y el propsito explcitamente instruccional (vv. 8-19).
Sirvindose de ambas observaciones, Gerstenberger indica que el salmo 32 Ase aproxima mucho a una
homila sobre la penitencia@. Por esta razn, la tradicin de la iglesia ha denominado al Salmo 32 el
segundo de los salmos penitenciales (vase tambin Salmos 6; 38; 51; 102; 130; 143). Mientras que no
hay ninguna confesin real de pecado en el salmo, si reporta la experiencia del salmista de confesin de
pecado y la recepcin de perdn (vv. 3-5).
El salmo 32 de esa manera se convierte en un testimonio instructivo tanto de la naturaleza y beneficios
de la confesin, as como del carcter de Dios como un Dios gracioso y perdonador. El salmo bien pudo
originalmente ser utilizado en ceremonias de confesin o de purificacin en el Templo, sin embargo la
mayora de los eruditos indica una fecha posterior, asociando su origen y uso con la sinagoga post-exlica
(vase Esdras 9; Nehemas 9; Daniel 9). De cualquier manera, contina funcionando como instruccin
para los lectores de cualquier generacin, y contina invitando al pueblo de Dios a la confesin de pecado,
a la confianza y al gozo (vv. 6-11).
El salmo 32 comienza con dos bienaventuranzas que recuerdan el principio del salterio (vase 1.1;
2.12). Muchos otros temas del vocabulario del salmo 32 recuerdas los Salmos 1-2: Apecado@ (vv. 1, 5;
vase Apecadores@ en 1.1, 5), Ada y noche@ (v. 4; vase 1.2), Aensear@ (v. 8; la raz es la misma que Aley@ o
Ainstruccin@ en 1.2), Acamino@ (v. 8; vase 1.1, 6; 2.12), Amalvados@ (v. 10; vase 1.1, 4-6), y Ajustos@ (v.
11; vase 1.6). Por el hecho de definir felicidad en trminos de perdn, el salmo 32 funciona como un
importante freno contra cualquier tendencia a mal-interpretar el salmo 1. Esto es, ser recto no es un asunto
de ser sin pecado, sino una cuestin de ser perdonado, o estar abierto a la instruccin de Dios (Sal 1.2;

99
vase 32.8-9), y de confianza en Dios en lugar de en uno mismo (v. 10; vase Sal 2.12). De hecho, como el
salmo 32 indica, el pecado y sus efectos son penetrantes en la vida de los justos.
El verso 2c aparentemente anticipa al v. 5 y la confesin de pecado descrita all; esto es, la confesin
de pecado debera hacerse con honestidad y humildad. La fuerza penetrante del pecado no es una excusa
para pecados posteriores, sino una oportunidad de buscar el perdn sinceramente.
La fuerza penetrante del pecado se ve representado literariamente por el hecho de que tres palabras
para pecado en los vv. 1-2, 5 envuelven la auto-descripcin del salmista en los vv. 3-4: Atransgresiones@
(vv. 1, 5), Apecados@ (vv. 1, 5), Ainiquidad@/Aculpa@ (1v avn, vv. 2, 5). En tanto que hay otras palabras
para Apecado@, estas palabras representan el vocabulario bsico de Israel (vase Sal 51.1-5). La palabra
Apecado@ (vUo pesha) es la ms general, y significa fundamentalmente Aerrar al blanco@. ATransgresin@
connota rebelin voluntaria, e Ainiquidad@/Aculpa@ (u\ hat) indica los efectos duraderos y
destructivos de la desobediencia. La vida del salmista est caracterizada por las tres (v. 5), y los resultados
son muy reales, an fsicos, haciendo que los Ahuesos@ del salmista (vase Sal 22.14; 31.1-10; 38.3) hasta
consumirse (comprese con Job 13.28) a travs del Agemido@ (comprese Job 3.24; Sal 22.1; 38.8).
Mientras que la analoga del v. 4 sugiere el juicio de Dios (vase 1 Sam 5.11; sal 38.4), la impresin
que dejan los vv. 3-4 es que el problema real no es la ira de Dios, sino el silencio del salmista. Como lo
indica el v. 5c, Dios est totalmente dispuesto a perdonar. Pero primero el silencio del salmista debe
romperse, porque Ael silencio implica el rechazo de la gracia.@ El que la realidad del perdn divino es an
ms circundante (inclusivo) que la realidad del pecado se ve tambin representado por la estructura
literaria del salmo. Mientras que el pecado abarcaba la descripcin de la vida del salmista, el perdn de
Dios abarca al pecado (vase Aperdn@/Aperdon@ en los vv. 1a, 5c). Aquellos que Ano encubren... la
iniquidad@ (v. 5) sern los Abienaventurados@ cuyos Apecados son encubiertos@ (v. 1). El verso 5c, el cual
marca el momento crucial del salmo, es decisivo. Su pronombre At@ es enftico; es aproximadamente,
quizs exactamente, la lnea potica central. Despus del anuncio del perdn en el v. 5c, ninguna de las
palabras para Apecado@ aparecen de nuevo. La situacin cambia para las personas que reconocen su pecado
con la confianza en la gracia de Dios.
Mientras que el salmista se enfoca en s mismo o en ella misma en los vv. 3-5, la realidad del perdn
se dirie al exterior del salmista. La atencin ahora se enfoca en Ael fiel@ (v. 6), la raz hebrea para lo cual
(1`C hasid) anticipa la aparicin del amor eterno relacionado en el v. 10. Los fieles derivan su identidad
no de sus propias realizaciones, sino de la fidelidad de Dios al perdonarlos y renovarlos (vase Sal 31.23).
La oracin viene a ser una manera de vivir para aquellos que saben que sus propios logras, capacidades e
intenciones son siempre inadecuados. Esto es, es una manera de vivir para aquellos Aque confan en
Yahveh@ (v. 10). Tambin se dirige la atencin en Dios. La oracin, por supuesto, se dirige Aa ti@ Ba Dios
(v. 6), y las tres afirmaciones en el v. 7 se enfocan directamente en Dios tambin. La primera palabra del v.
7 es un pronombre enftico At@, el cual recuerda el enftico At@ con que inicia 5c. En cada una de las tres
afirmaciones del v. 7, Dios es el sujeto y el salmista es el objeto de la accin de Dios.
El carcter y actividad de Dios son determinantes; Dios es un protector fiel (la palabra para Alugar
oculto@ (DC seter) tambin aparece como Acubrir@ o Arefugio@ en Sal 27.5; 31.20; 61.4; 91.1). Robert
Jenson seala que Ala propia posicin del salmista es la de testigo, de su experiencia y de la gracia de
Dios@. La esencia del testimonio del salmista en el v. 7c anticipa los vv. 10-11, los cuales tambin
subrayan el carcter y actividad de Dios. La palabra Arodeado(s)@ se repite en el v. 10 en conexin con el
amor eterno de Dios, un atributo divino fundamental (vase Ex 34.6-7), donde el el tema es tambin el
perdn; vase tambin Introduccin). La raz hebrea traducida Acantos de liberacin@ (: rina) en el v. 7c
subyace a Acanto@ en el v. 11). El salmista puede invitar a otros a cantar, debido a que Dios ya ha rodeado

100
al salmista con Acantos de liberacin@. Los versos 6-7 y 10-11 estn tambin vinculados estructuralmente
en una estructura quistica (vase Introduccin): Ainvitacin@ (v. 6), profesin de fe (v. 7), profesin de fe
(v. 10), invitacin (v. 11).
La estructura quistica de estos versos sirve para hacer nfasis el los vv. 8-9, los cuales son
probablemente otros ejemplos del testimonio del salmista. Varios eruditos entienden el Ayo@ del v. 8 es de
Dios, y de esa manera ven los vv. 8-9 como una palabra divina entregada por un sacerdote o profeta; sin
embargo, en vista del testimonio del salmista en los vv. 6-7, 10-11, es ms probable que el salmista est
hablando en los vv. 8-9 para ofrecer instruccin a otros.
Como en el salmo 51, el cual es otro salmo de penitencia, el pecador perdonado ensea los caminos de
Dios a otros (vase 51.13). Este ministerio educacional no es pretensioso, porque el testimonio del
salmista no es de su propia justicia, sino de la gracia divina Bla voluntad de Dios y su capacidad corregir a
las cosas y a las personas. De esa manera Ael camino que deben seguir@ (v. 8) apunta al ejemplo del
salmista de romper el silencio para confesar el pecado (vv. 3, 5) y de su conviccin de la disposicin de
Dios para perdonar y restaurar (vv. 7, 10).
El testimonio del salmista en los vv. 6-11 es en esencia una invitacin a los dems, incluyendo a los
lectores del salmo 32, para confesar su propia pecaminosidad y para vivir en dependencia de la gracia de
Dios (vase Aconfiar@ en Sal 4.5; 9.10; Introduccin). La invitacin es explcita en el v. 11, la cual es un
recordatorio final de que los Ajustos@ (vase Sal 1.5-6) y los Arectos de corazn@ (vase Sal 7.10; 11.2;
36.10; 64.10; 94.15; 97.11; 125.4) no son los sin pecado, sino los perdonados. Gozo y felicidad (vv. 1-2)
se derivan no de la realizacin humana, sino de la actividad graciosa de Dios en favor de los pecadores.
Quizs no sea coincidencia que el salmo 33 inicie esencialmente con la misma invitacin con la que
concluye el salmo 32; es una celebracin extendida del amor eterno divino (vv. 5, 18, 22; vase 32.10),
rodea al penitente (32.10) y, de hecho, llena la tierra (33.5; vase Comentario sobre los Salmos 19; 33).

SALMO 33

Comentario

Uno de los pocos cantos de alabanza en los Libros I-II del salterio, el salmo 33 parece ser una respuesta
directa a la invitacin del Sal 32.11 (ntese la ausencia de un sobre-escrito para el salmo 33). El verso 1
dirige una invitacin a las mismas partes a las que se dirigi 32.11 Blos Ajustos@ y los Arectos@B y el Agritad
de gozo@ y Agozaos@ (33.1) traduce al mismo verbo hebreo. Adems, la afirmacin culminante de Sal 32.11
resalta los conceptos de amor eterno y confianza, ambas expresiones son tan prominentes en el salmo 33.
La palabra Aconfiar@ (\a batah) es prominente en la afirmacin culminante del Sal 33 (v. 21), y el v. 5b
atrevidamente proclama que el amor eterno, el cual rodea a quienes confan en Dios (32.11), (tambin
llena la tierra! ste es el verso decisivo en el salmo; todo lo que sigue es esencialmente una explicacin de
l. Lo que se afirma en la medida en que el salmo de desenvuelve es que Dios es soberano de todos (ntese
la palabra Atodos@ en los vv. 6, 8, 13, 14, 15) Bla creacin (vv. 6-9), las naciones y los pueblos (vv. 10-12),
la humanidad en general (vv. 13-15), los maestros humanos y los smbolos de poder (vv. 16-17), al igual
que aquellos que explcitamente ponen su esperanza en el amor eterno de Dios (vv. 18-19).
El propsito del salmo 33 de reconocer la soberana comprehensiva de Dios se ve reforzado por el
hecho de que consiste de 22 lneas Bel mismo nmero de lneas que las letras del alfabeto hebreo. El salmo
no es un acrstico, pero su estructura s revela entereza o integridad. Cuando los Salmos 32 y 33 son ledos

101
en secuencia, la afirmacin impresionante es que la gracia que Dios muestra a los pecadores (Sal 32) es la
fuerza que explica el origen del mundo (vv. 6-9), el desarrollo de la historia (vv. 10-12), el cuidado de las
personas individuales (vv. 13-15), el poder real detrs de las ilusiones del poder del ser humano (vv.
16-17), y la esperanza del pueblo personal de Dios (vv. 18-19). Apropiadamente, el salmo concluye con
una afirmacin gozosa de fe en la beneficencia y poder de Dios (vv. 20-21) y con una oracin por lo que
constituye la realidad fundamental del universo: el amor eterno de Dios (v. 22).
33.1-3. La invitacin del v. 1 se extiende en los versos 2-3. La alabanza es apropiada a aquellos que
reconocen su dependencia en Dios (vase Sal 147.1), porque la alabanza es esencialmente la ofrenda de la
persona a Dios, incluyendo los dones musicales de uno. El verso 2 representa la primera referencia a los
instrumentos musicales en los salmos (vase la primera palabra en Sal 43.4; 57.8; 71.22; 81.3; 92.3; 98.5;
108.2; 137.2; 147.7; 149.3; 150.3; vase tambin 1 Sam 16.16; 2 Sam 6.5; 1 Cro 13.8; vase tambin la
segunda palabra en Sal 57.8; 71.22; 81.3; 92.4; 108.3; 144.9; 150.3; vase tambin 2 Sam 6.5; 1 Cro 13.8).
Los versos 1-2 juntos indican que lo que es importante en relacin a la alabanza es ms el motivo y la
meta que los medios. La instrumentacin es apropiada, como lo es la voz humana, para cantar o gritar (v.
3). La raz hebrea de Agritos fuertes@ (v1D teru=a) aparece en forma verbal en Sal 47.1; 95.1-2; 98.4
(vase tambin Sal 100.2), todos ellos tambin celebran el reino de Dios. El motivo para la alabanza es el
reconocimiento del reino de Dios, y la meta es ofrecerse a uno mismo y los mejores dones de uno a la
fuente de la existencia de uno. El canto de una Anueva cancin@ est asociada tambin en otras partes con
la celebracin del reino de Dios (vase Sal 96.1; 98.1; 149.1; vase tambin Sal 40.3; 144.9; Isa 42.10).
33.4-5. Como es tpico de los cantos de alabanza, a la invitacin le siguen las razones para la alabanza.
La Apalabra@ y la Aobra@ de Dios son manifestaciones del propio ser de Dios (v. 4); Dios tambin es
descrito en otras partes como Arecto@ (vase Sal 25.8; 92.15; vase tambin Sal 32.11; 33.1; que indican
que el pueblo de Dios deriva su identidad de Dios) y posee Afidelidad@ (vase Sal 36.5; 88.12; 89.1-2, 5, 8,
33, 49; 92.2; 98.3; 100.5). El verso 5 describe la meta del discurso y la palabra de Dios en trminos
asociados en todas partes con el carcter y el gobierno de Dios: Ajusticia y juicio@ (vase Sal 97.2; 99.4),
manifestados en amor eterno (Sal 98.3; 145.8; vase tambin Ex 34.6-7; Sal 5.7; 119.64.; Introduccin).
Como se indic anteriormente, el resto del salmo es una elaboracin del v. 5b, ilustrando toda la extensin
del alcance de los propsitos amorosos de Dios.
33.6-9. El verso 6a repite los trminos claves del v. 4: Apalabra@ (a1 dabar) y la raz de Ahacer@,
Aobrar@ (Uv as; Atrabajar@ en el v. 4 y Ahecho@ en el v. 6). El enfoque en la Palabra de Dios, como se
indic por la mencin del Aaliento@ de la Aboca@ de Dios (v. 6b) y por los verbos en el v. 9. La Palabra de
Dios realiza la obra de Dios. Los versos 6 y 9 especialmente recuerdan el relato de la creacin de Gnesis
1, y los vv. 7-8 aluden al xodo, el cual, como Terence Fretheim concluye con persuasin, representa el
cumplimiento de los propsitos creacionales de Dios. El verso 7 claramente recuerda a Ex 15.8 (vase
Aprofundos@ en ambos verbos, as como la palabra que la NRSV traduce como Amontn@/@botella@; vase la
nota de pie de pgina de la NVI ); y el v. 8 describe precisamente la respuesta de los israelitas cuando
vieron lo que Dios Ahizo@ (la misma raz que Atrabajar@ en el v. 4) contra los egipcios Bellos Atemieron
Yahveh@ (Ex 14.31 NRSV). Las dos ocurrencias de Al@ en el v. 9 representa el uso enftico del pronombre
B(Dios est detrs de todo ello!
33.10-12. El enfoque cambia de la palabra de Dios a la voluntad de Dios y de la esfera de la creacin a
la esfera de la historia (hasta donde los dos pueden ser separados). Como lo indica la NVI, los dos
conceptos claves del v. 10 se repiten en el v. 11, contrastando efectivamente la voluntad eterna de Dios
con la voluntad pasajera de los humanos (vase Neh 4.15; Prov 19.21, 30-31; Isa 14.26-27; 25.1;
46.10-11). Contrario a una apropiacin frecuente del v. 12, est Dios que elige a una nacin y a un pueblo,

102
no vice-versa. El enfoque incesante en el salmo 33 est en la soberana de Dios.
33.13-15. La soberana de Dios est claramente a la vista en el v. 14 (vase Ase sienta@ o Aentronizado@
o ambos en Sal 2.4; 9.8; 29.10; 99.1). Debido a que Dios gobierna sobre todos, Dios ve a cada uno y a
todas las cosas (vv. 13-15; vase Sal 11.4; 14.2; 102.19). La universalidad de los vv. 13-14 recuerdan al v.
8, pero existe una particularidad aqu tambin. Como Creador y Hacedor de todo corazn (vase Aform@
en Gn 2.7), Dios conoce a cada persona.
33.16-19. Los personajes humanos ms grandes y sus adornos de poder son negados en los vv. 16-17.
Por supuesto que los reyes representan la soberana humana, y los ejrcitos y caballos son sus medios para
fortalecer su propia voluntad de poder. Tal aparente grandeza (vase Agrande@ tres veces en los vv. 16-17)
es una ilusin (vase Prov 21.30.31). La salvacin (Asalv@ en el v. 16 y Avictoria@ en el v. 17 representa la
misma raz hebrea, vU` yash), o vida, es don de Dios, no un logro humano. Aquellos que Atemen@ a Dios
(v. 18; comprese v. 8) saben que Dios los libra de la muerte y los mantiene vivos (v. 19; vase Sal
107.4-9, donde el sustento y la vida son el resultado del amor eterno de Dios).
33.20-22. De esa manera, ellos Atienen la esperanza@ (v. 20). o (hak) no es una palabra utilizada
comnmente para Aesperanza@ en el salterio (slo en Sal 106.13), pero es esencialmente sinnimo de las
palabras utilizadas ms frecuentemente que aparecen aqu y en otras partes (vase Aesperanza@ en los
versos 18, 22; vase tambin Sal 27.14; 31.24; 130.7; 131.3). Fe, esperanza y gozo caracterizan la vida de
aquellos que reconocen a Dios como una Aayuda@ (vase Sal 22.19:27.9; 40.17; 70.5; vase esp. Sal 115.9,
donde la amonestacin a confiar acompaa la misma afirmacin que aqu) y un Aescudo@ (vase Sal 3.3;
7.10; 28.7; 115.9-11). El salmo concluye con una oracin por lo que se haba afirmado anteriormente que
llena la tierra: el amor eterno de Dios (v. 22; vase tambin los vv. 5b, 18). Al igual que el salterio como
una totalidad, el salmo 33 es escatolgico. Proclama el reino de Dios en medio de personas y
circunstancias que lo niegan. De esa manera el gobierno de Dios es algo que debe ser no slo celebrado
con alabanza gozosa (vv. 1-3; vase v. 21) sino que ha de ser esperado con ferviente esperanza (vv.
20-22).

Reflexiones

Como indica Peter Craigie, el salmo 33 es un Arecuerdo oportuno de la esencia de la teologa bblica@. Es
decir, el salmo 33 proclama lo que se halla en el corazn de las buenas nuevas de toda la Escritura,
incluyendo al salterio como una totalidad y la predicacin de Jess: Dios gobierna al mundo (vase Sal 2;
Mr 1.14-15; Introduccin). El recuerdo es oportuno, debido a que el mensaje es tan difcil de creer en el
contexto contemporneo, la cultura secularizada. (Es muy raro que se nos ocurra que la vida y las fuentes
que sostienen la vida (vase vv. 18-19) sean la provisin de un Dios lleno de gracia y que ama
eternamente! En lugar de eso, vemos la vida simplemente como el producto de nuestro sofisticado sistema
econmico y educacional, los beneficios de los cuales nosotros personalmente logramos por nuestro duro
trabajo. (Lo devengamos!
Asimismo, raras veces realmente comprendemos al mundo (vv. 6-9) en otros trminos que no sean los
cientficos; de esa manera la creacin se convierte no en una responsabilidad sagrada sino en un reino que
ha de ser explorado y luego explotado. Pocas veces, si es que sucede, realmente pensamos en las polticas
internacionales en trminos de la voluntad de Dios; hemos convertido an todo lo relacionado con lo
humano en una Aciencia poltica@, el tema del cual es exclusivamente Ael consejo de las naciones@ y los
Aplanes de los pueblos@ (v. 10). De hecho, no creemos realmente que las naciones son salvadas por sus
grandes ejrcitos y que la seguridad se halle en los implementos de guerra (vv. 16-17), y esta fe ha sido y
todava es un piedra angular de la poltica extranjera de los Estados Unidos y de todas las dems naciones

103
del mundo. La gran irona, como Reinhold Neibuhr seal varios aos atrs, es que los mismos esfuerzos
para asegurar nuestro destino y futuro nos han vuelto ms inseguros y vulnerables. Con seguridad, ni
Neibuhr ni el salmo 33 no llaman a la pasividad, sino a la actividad propiamente motivada. Neibuhr
caracteriz el punto de vista bblico de la historia humana: AEl mal en la historia humana es considerada
como la consecuencia del uso errneo del hombre de los lmites de sus capacidades de poder, sabidura y
virtud. El hombre es una creatura irnica debido a que olvida que simplemente l no es Creador sino
creatura.@
Olvidamos que Dios gobierna al mundo y no nosotros. En lugar de alabar a Dios, nuestra primera
inclinacin es felicitarnos a nosotros mismos (vase Comentario sobre el salmo 65). El salmo 33 es
finalmente, entonces, un llamado a la humildad y a confiar en Dios en vez de hacerlo en el poder,
sabidura o virtud humanos. Hacer caso a este llamado significa no menos que una transformacin de
valores. Las cosas y los pueblos que parecen tan obviamente poderosos Blos polticos, los ejrcitos, los
armamentosB son expuestos a la luz de la soberana de Dios como ilusorios. El poder real detrs del
universo, de la historia humana y de la existencia personal es el amor eterno de Dios, el cual llena la tierra
(Sal 33.5b) y es revelado al fin y al cabo no por el forzamiento absoluto de Dios de la voluntad de Dios
sino por el perdn de pecados de parte de Dios (Salmo 32). Las maravillosas buenas nuevas es que la
realidad y el poder tlimos en el universo es el amor (vase Comentario sobre el salmo 19). Este poder,
con seguridad, se perfecciona en la debilidad (vase 2 Cor 12.9). Realmente, los cristianos profesan verlo
revelado ms claramente en la cruz de Cristo.

SALMO 34

Comentario

El salmo 34 es un poema acrstico (vase la nota de la NVI) que es similar en varias maneras al Salmo 25
(vase anteriormente). Por ejemplo, como en el salmo 25, el v. 22 se halla fuera de la estructura acrstica,
y si las primeras letras de los vv. 1, 11 (la lnea potica central), y el 22 son tomados en orden, deletrean la
palabra q'u (alef), la primera letra del alfabeto. Esta destreza literaria aparentemente intencional a
menudo se ha asociado con la literatura de sabidura (vase el poema acrstico en Prov 31.10-31), y el
salmo 34 comparte otras caractersticas con la literatura de sabidura tambin. Pretende explcitamente
ensear, como se ve claro en el v. 11, el cual se dirige a los Ahijos@ como en el libro de Proverbios (vase
Prov 1.8; 3.1; 4.1). Adems, el tpico de la enseanza BAel temor de Yahveh@B es el tema mayor en
Proverbios (vase Prov 1.7, 19; 2.5; 9.10; 15.33). Y la meta de la enseanza Bimpartir Avida@B tambin
est en armona con Proverbios (vase Prov 3.2, 16, 18; 4.22-23; 5.6; 10.17). De esa manera es la conducta
implicada en el temor a Dios Bpalabra apropiada (Prov 4.24, 27; 6.17, 19M 10.18), apartarse del mal y
hacer el bien (Prov 2.20; 3.7; 4.14), la bsqueda de la paz (Prov 3.17).
El salmo 34 normalmente es clasificado como un canto de accin de gracias, debido al propsito
expresado de parte del salmista de alabar a Dios (vv. 1-3), al igual que por el relato de la liberacin del v.
4, el cual hace eco en los vv. 6, 15, 17-18. Tambin es posible que el v. 8 aluda poticamente al alimento
sacrificial que acompa la ofrenda de gratitud, pero el lenguaje puede ser metafrico (vase ms
adelante). De cualquier manera, no es necesario concluir, como lo ha hecho la mayora de los eruditos,

104
que el salmo 34 fuera una composicin privada con el propsito de ser utilizada para el uso personal. Con
seguridad, puede ser utilizado para la meditacin personal, pero Gerstenberger indica que el salmo 34
probablemente era utilizado originalmente en los servicios de la sinagoga donde Alas ansiedades y
esperanzas del individuo, el sufrimiento y la salvacin eran abordados en la meditacin, adoracin e
instruccin@.
El sobre-escrito es enigmtico. Est ms cercanamente vinculado con 1 Sam 21.13, pero el rey en ese
relato es nombrado Aquish, de esa manera lo que el editor ha intentado no es claro. Dentro de la estructura
acrstica sobrearqueada, es posible identificar varias divisiones. La seccin inicial expresa la intencin del
salmista de alabar a Dios (vv. 1-2) e invita a los dems a participar (v. 3). La seccin siguiente est
marcada por la repeticin de Abusqu@/Abusco@ (vv. 4-10). El salmista narra su propia experiencia de
liberacin (vv. 4, 6). Esta experiencia, al igual que las generalizaciones que el salmista hace de esta
experiencia (vv. 7, 9b-10), sirve como base para invitar a otros a volverse a Dios (vv. 5, 8). De ah que,
antes del v. 11, el salmo 34 es instructivo; sin embargo, los vv. 11-14 son ms explcitamente de igual
manera. La instruccin contina en los vv. 15-22 por medio de una serie de afirmaciones que estn unidas
por su preocupacin de cmo Dios se relaciona con los justos y con los malvados.
34.1-3. Las aseveraciones iniciales del salmista aclaran que ella o l vive en total dependencia de Dios.
ABendecir@ significa esencialmente arrodillarse ante un soberano (vase Sal 16.7; 26.12). Las palabras
Aalabanza@ y Aorgullo@ se derivan de la misma raz hebrea (B hll); la alabanza implica la ofrenda de la
persona a Dios (vase Sal 22.22-23, 25-26; 33.1; Introduccin). De manera interesante, mientras que la
alabanza est dirigida a Dios, se pretende que sea oda por los Ahumildes@ (comprese NRSV; Sal 9.12,
Aafligido@; 10.12, Aoprimido@; 22.26, Apobre@; 25.9; 69.32, Aoprimido@), quienes son inmediatamente
invitados a unirse al salmista para magnificar (vase Sal 69.30) y para exaltar a Dios (Ex 15.2; vase
Aexultar@ en Sal 30.1; 99.5, 9; 145.1, ntese las conexiones con las proclamaciones del reinado de Dios).
Como en Sal 69.30-33, el salmista aqu ofrece su propia vida y alabanza como un ejemplo a otros que
estn oprimidos, no de una manera arrogante sino como testimonio del carcter de Dios (vase Sal 20.7; 1
Cor 1.31; 2 Cor 1.12; 10.12-18; 12-110).
34.4-10. La intencin del salmista de constituirse en un ejemplo es claro en estos versos. Siguiendo el
relato de su propia experiencia (vv. 4, 6), el salmista dice a otros, en efecto, (AExperimntadlo vosotros por
vosotros mismos@ (vv. 5, 8-9)! Lo que se ha experimentado es la liberacin (v. 4), salvacin (v. 6) Ben
resumen, la vida (vase v. 12). No es algo que el salmista tenga que ofrecer, porque l o ella es uno de los
Apobres@ (v. 6; Apobre@, `:v an, es la misma raz hebrea que Ahumilde@/Aafligido@ en el v. 2). Ms bien, la
vida es algo que Dios da. El consejo del salmista no es, Avanme@, sino Avean a Dios@ (v. 5) Bo , como el
verso 8 lo dice: Agustad y ved@. En otras palabras: AProbad por vosotros mismos y veris@ (vase Prov
31.18, donde el verbo traducido como Aprobar@ es utilizado de manera figurada como Apercibir@, NRSV;
vase tambin Job 12.11; 34.2, donde el gustar indica someter a prueba algo). Lo que otros Avern@ es que
Dios es Abueno@; esto es, ellos se pondrn en contacto con una de las profesiones fundamentales de Israel
(vase Sal 73.1; 86.5; 100.5; 106.1; 107.1; 118.1, 29; 136.1; vase tambin Ex 33.19). Por confiar ellos su
vida en Dios, ellos estarn Aradiantes@ (vase Isa 60.5), Afelices@ (v. 8; vase Sal 1.1; 2.12; Introduccin), y
estarn preparados plenamente para ello (vv. 8-9; vase Deut 2.7; 15.18; Sal 23.1).
La palabra clave en los vv. 4-10 es Atemor@ (u` yar), vv. 7, 9; vase Sal 22.25; 25.12, 14; 31.19;
33.8). Mientras que muy pocas referencias del AT en relacin al temor a Dios indican un miedo real
(vase 1 Sam 12.18; 2 Sam 6.9), el temor a Dios usualmente connota reverencia por, confianza en y
dependencia de Dios. En efecto, es sinnimo de tener su refugio en Dios (v. 8; vase Sal 2.12; 5.11; 7.1;
11.1; Introduccin) o buscar a Dios (v. 10).

105
34.11-14. Las tres apariciones de Atemor@ en los vv. 7, 9 anticipan al v. 11, donde Ael temor a Yahveh@
es el tema de la instruccin del salmista. El temor de Dios conduce la vida (v. 12), y, como los vv. 13-14
indican, la obediencia est implicada tambin. En el libro de Deuteronomio, el temor a Dios parece ser
virtualmente sinnimo de obedecer los mandamientos de Dios (vase Deut 6.2, 24; 10.12-13). El mal (vv.
13-14; vase tambin los vv. 16, 21) y el engao (vase Sal 10.7; 17.1; 24.4; 36.3) han de ser evitados; el
bien y la paz han de perseguirse (comprese Ams 5.14-15).
34.15-22. El movimiento que va de los vv. 11-14 a los vv. 15-16 parece indicar que los justos merecen
la vida (v. 12) por su buena conducta mientras que Dios castiga a los malhechores; sin embargo, la
situacin es ms compleja. Los justos tienen abundantes problemas por los cuales ellos claman a Dios (vv.
15, 17; vase tambin v. 6; las palabras hebreas traducidas por Allorar@/Allor@ difieren en cada caso). De
hecho, Amuchas son las aflicciones de los justos@ (v. 19). (La fidelidad a Dios significar todo menos vida
libre de cuidado! Como el v. 18 indica, las buenas noticias es que Dios est con los Aquebrantados de
corazn@ (vase Sal 51.17; Isa 61.1) y los Aagobiados de espritu@ (vase Sal 51.17; Isa 57.15). En otras
palabras, Ala vida@ ser experimentada en medio del sufrimiento, no fuera de l. De hecho, Dios ser
experimentado en medio del sufrimiento (vase Comentario sobre los Salmos 13; 22; 31). El temor a Dios
es recompensado no en sentido material, mecnico, sino con la cercana de Dios (vase Comentario sobre
el Sal 1, donde se indicado que la prosperidad de los justos consiste en estar conectados con las fuente de
vida; vase tambin el Comentario sobre el salmo 73). Tener su refugio en Dios, pertenecer a Dios,
significa vivir (v. 22). Separarse por uno mismo Dios, lo que en esencia es la maldad (vase Comentario
sobre el Sal 1, especialmente 1.6), significa morir. Ser un siervo de Dios (v. 22) significa reconocer el
derecho soberano de Dios sobre la vida de uno. De esa manera ser un siervo de Dios significa vivir en
dependencia de Dios, lo que es la esencia de la justicia (vase Comentario sobre los Salmos 1; 2).

Reflexiones

El salmo 34 emplea cuatro diferentes races hebreas para describir la actividad de Dios en favor de las
personas que claman a Dios en su afliccin o problema. Cada palabra apunta a la actividad de Dios de dar
vida y sirve para enfocar la atencin sobre la pregunta que se halla en el corazn del salmo 34 y que es tan
comn como este peridico matutino: A)Quin de vosotros desea vida?@ (v. 12).
Por supuesto que todos nosotros deseamos vida. Hay otras preguntas mejores, sin embargo, tales como
)Qu es vida? Y )cmo la lograremos? El salmo 34 ofrece algunas respuestas, pero no son respuestas que
podamos comprender, debido a que contradicen lo que la cultura a menudo nos ensea en relacin a la
vida. Por ejemplo, la cultura de los Estados Unidos nos llevara a creer que la vida consiste en el carro ms
distinguido, el estar rodeado de las personas ms hermosas, el disponer de la tarjeta de crdito ms
apropiada, el beber la cerveza ms conveniente, y generalmente el gozarse uno mismo plenamente en cada
momento del da y de la noche. Millones de dlares invertidos se han gastado cada da para tratar de
convencernos de que la vida realmente consiste en la abundancia de las posesiones (vase Lc 12.15), y la
mayora de nosotros lo cree la mayora de las veces. Somos buenos consumidores.
En impresionante contraste con lo que nuestra cultura puede ensearnos, el salmo 34 nos ensea que la
vida comienza con el temor a Dios Bla vida es un don de Dios para la cual Dios hace graciosa provisin
(vv. 8-9). Lo que la cultura nos ensea es a nutrir nuestra avaricia, mientras que lo que el salmo 34 nos
ensea es a nutrir la gratitud (vv. 1-3). Si la vida es definida de la manera en que nuestra cultura la define,
no hay concesin para el sufrimiento o para la comprensin del dilema de la condicin humana Ben

106
resumen, no hay posibilidad para la felicidad o el gozo excepto en el ms bajo de los sentidos. De nuevo,
el salmo 34 ofrece un agudo contraste, como Peter Craigie seal:

El temor a Yahveh establece el gozo y la realizacin en todas las experiencias de la vida. Puede curar
el corazn roto, pero no puede evitar que el corazn se desgarre; puede restaurar a los que estn
atribulados espiritualmente hablando, pero no aplasta a las fuerzas que provocan la opresin. El salmo,
si se comprende completamente, disipa la ingenuidad de esa fe que no contiene dentro de ella la fuerza
para levantarse contra el ataque violento del mal.

El salmista experimenta vida en medio del sufrimiento, no ms all de l. Su fe es entonces la clase de fe
que Jess encarna y a la que Jess llama a sus discpulos Bfe que conoce las buenas nuevas paradjicas de
que la prdida de la vida de uno por causa de Dios significa verdaderamente hallarla (vase Mr 8.35). De
esa manera es fcil imaginarse que el salmista, al igual que el apstol Pablo, enumeran sus Amuchas
aflicciones@ (Rom 8.38 NRSV; vase tambin 2 Cor 4.7-12). Al igual que Pablo, el salmista les dice a los
dems, en efecto: Ased imitadores de m@ (1 Cor 4.16; 11.1; vase tambin Fil 3.17). Esta nos es arrogancia
sino testimonio de la gracia de Dios en accin en la vida de uno. El gloriarse es en el Seor (v. 2; vase 1
Cor 1.31).
El salmo 34 tradicionalmente se ha asociado con la cena del Seor, principalmente por causa de la
palabra Agustad@ en el v. 8. En cierto sentido, esta conexin es superficial; sin embargo, como una
totalidad, el salmo 34 est apropiadamente asociado con la Santa Cena. La Santa Cena celebra la provisin
graciosa de parte de Dios para vida, lo cual es la buena noticia proclamada por el salmo 34. La respuesta
apropiada es la gratitud (versculos 1-3) B(eucarista!

SALMO 35

Comentario

El salmo 35 es una oracin para pedir ayuda que tradicionalmente ha sido clasificado como un lamento o
queja individual. Los elementos usuales estn presentes, pero el salmo se mueve hacia atrs y hacia
adelante entre ellos de manera que hace difcil la identificacin de las divisiones estructurales claras. Hay
una peticin por liberacin (vv. 1-3, 17, 22-25), una peticin por jucio sobre los enemigos (vv. 4-6, 8, 19,
26), una queja (vv. 7, 11-12, 15-16, 20-21), voto de alabanza (vv. 9-10, 18, 28), y una aparente expresin
de inocencia (vv. 13-14), y luego una breve peticin en favor de los que apoyan al salmista (v. 27).
Algunos eruditos sugieren una divisin del salmo en tres secciones principales. (1) vv. 1-10, (2) vv. 11-18,
(3) vv. 21-28 Bcada una de ellas concluye con un voto de alabanza. Quizs sea mejor no tratar de encontrar
demasiado orden literario en el salmo, sino interpretar el aparente desorden literario como una indicacin
apropiada de las condiciones caticas que prevalecan en la vida del salmista.
El intento de identificar precisamente la naturaleza de estas condiciones ha conducido a comprensiones
impresionantemente divergentes del origen y situacin original del salmo 35. A menudo se ha visto como
la oracin de una persona falsamente acusada (vase Salmos 5; 7; 17; 26; Introduccin), quizs una
persona que est enferma (v. 13) y cuyos oponentes interpretan esta enfermedad como un signo de maldad
que justifica la persecucin. Esta aproximacin depende totalmente de la analoga legal del salmo (vv. 1a,

107
11, 23-24). Otros eruditos se enfocan ms en la analoga militar (vv. 1b-3). Craigie, por ejemplo, clasifica
al Salmo 35 como AUna Oracin Regia por una Crisis Internacional@, indicando que es similar al Salmo 20
en que es la oracin de un rey para pedir la ayuda de Dios en su trato con los enemigos nacionales. Estas
dos aproximaciones elaboran el lenguaje legal y militar literalmente, pero Gerstenberger probablemente
est en lo correcto al proponer que el lenguaje es metafrico. Concluye que la situacin original del salmo
35 era un ritual Acltico privado@ y que el salmo habra sido utilizado por un individuo sufriente Acomo
una parte central de la recitaciones eran obligatorias para el sufriente que haba experimentado tal ritual
rehabilitador en el crculo de amigos y de la familia.@
La misma existencia de tales propuestas diferentes es suficiente indicacin de que el lenguaje y la
analoga del salmo 35 eran suficientemente abiertos como para que pudieran aplicarse a una variedad de
circunstancias. De esa manera el salmo 35 ha constituido un recurso para los sufrientes a travs de
generaciones, sirviendo tanto como una oracin para pedir ayuda como un testimonio del carcter de Dios.
De hecho, esta funcin ltima se ve resaltada por una caracterstica nica de este salmo: la cita que el
salmista hace de Dios (v. 3) de sus propios huesos (v. 10), de los enemigos (vv. 21, 25), y de los que lo
apoyan (v. 27). Los versos 3, 10 y 27 en particular ofrecen instruccin en relacin al carcter de Dios
como alguien que ayuda, libera y provee para el dbil, para el necesitado y para el vulnerable.
35.1-3. La splica a Dios para que Acontienda@ tiene un trasfondo legal, pero normalmente es utilizado
de manera figurada para hablar del llamado que Dios les hace a los opresores a la responsabilidad (vase v.
23, Ami causa@; vase tambin Salmo 43.1; Isa 3.13; 49.25; Lam 3.58). La analoga militar domina el resto
de los vv. 1-3. El verbo Aluchar@ (C' laham) usualmente se refiera a establecer una batalla, pero es
utilizado en todas partes para hablar de oposicin general por parte de los enemigos (vase Sal 56.2;
109.3; donde Aatacar@ se acompaa con Asin causa@ como en 35.7, 19; Jer 1.19; 15.20). En todas partes, se
invoca a Dios como Aescudo@ (Sal 3.3; 7.10), la proteccin de Dios es descrita como cubriendo con un
escudo (un escudo largo; vase Sal 5.12; 91.4). De igual manera, la splica subsecuente es frecuente en
Salmos: Alevntate@ (Sal 3.7; 0.19; 10.12), y Dios a menudo es visto como la Aayuda@ del salmista (Sal
22.19; 30.10; 33.20; 54.4; 115.9-11). La Alanza@ es un arma, por supuesto, pero tambin simboliza la
presencia y autoridad de un rey (vase 1 Sam 26.7-8, 11). En efecto, el salmista le pide a Dios que se haga
cargo de la situacin, lo que significa en este caso el que trate con los Aperseguidores@ (comprese Sal 7.1;
31.15). Al confiar su vida a Dios, el salmista desea or lo que Dios precisamente lo que los enemigos en
Sal 3.2 niegan Besto es, que Dios es una fuente de Aayuda@/Asalvacin@ (vU` yeshua; la palabra hebrea es
la misma que en 3.2; 35.3).
35.4-8. Los versos del 4-6 se elaboran sobre la base de lo significar cuando Dios se levante contra los
enemigos. Para que el salmista escape de aquellos que buscan su vida (vase Sal 38.12; 40.14; 54.3; 63.9;
70.2; 86.14; vase tambin 1 Sam 23.15; 1 Re 19.10; Jer 38.16), los enemigos deben ser frenados BAser
avergonzados@ (vase v. 26; vase tambin por ejemplo, Sal 6.10; 69.6) y Adeshonrados@ (vase Sal 40.14;
69.6; 70.2) y Aconfundidos@ (vase Aconfusin@ en el v. 26; vase tambin Sal 71.24, NRSV, Adifamados@;
40.15 y 70.2, NRSV, Aconfusin@; 83.17, NRSV, Adesmayados@). La splica del salmista en el v. 5a
recuerda a Sal 1.4; implicando la maldad de los enemigos. La raz de la palabra Aresbaloso@ (D1p'p'
halaqlaqqot, v. 6) es tambin utilizada en otras partes para describir el destino de los malvados (Sal
73.18). El verso 6 pide que los Aperseguidores@ (v. 3) sean los perseguidos (vase Angel@, o mensajero, en
Sal 34.7; 91.11). El efecto de los vv. 7-8 es el mismo: Aruina@ (vase Sal 63.10: Aaquellos que buscan mi
vida vendrn a la ruina@, NAB; 73.18) Besto es, que experimenten ellos lo que ellos se han propuesto
perpetrar (vase Ared@ en Sal 9.15; 10.9); Ahoyo@ en Sal 7.15; 9.15). Las dos ocurrencias de la frase Asin
causa@ en el v. 7 (vase v. 19) anticipan la autodefensa del salmista en los vv. 13-14.

108
35.9-18. El verso 9 enuncia claramente la promesa de gozo cuando Dios realiza Aliberacin@ (vU`
yeshua; la palabra es la misma que Asalvacin@ en el v. 3). El salmista anticipa tambin el rol de los
testigos. Citando a sus propios Ahuesos@ Besto es, todo su ser (vase Sal 6.2)B el salmista primero hace una
pregunta enfocada en el carcter de Dios, y luego la responde. Dios acta en favor del
Adbil@/Aafligido@/Apobre@/Aoprimido@, como la NRSV traduce de varias maneras la palabra `:v (an; vase
Sal 9.12; 10.2, 9; 12.5; 14.6; 25.16; 37.14; 40.17; 70.6; 74.21; 82.3; 86.1; 109.16, 22). Esta afirmacin se
halla en el corazn de la fe de Israel (vase Amiseria@ en Ex 3.7; 4.31; vase tambin Deut 26.7). El
sufrimiento no es una indicacin de la desaprobacin de Dios, sino que es una oportunidad para la
presencia y actividad de Dios (vase Comentario sobre los Salmos 9-10; 13; 22; 31). Los enemigos del
salmista no interpretan claramente el sufrimiento de esta manera. As como los Aamigos@ de Job
interpretaron su sufrimiento como evidencia de su pecaminosidad, de esa manera aparentemente lo hacen
los que estn asociados con el salmista tambin. De esa manera, ellos piensan que el salmista puede ser
perseguido justamente. La queja del v. 11 vuelve a la analoga legal; ms literalmente: los Atestigos de
violencia@ se oponen al salmista (vase Sal 27.12, donde el mismo vocabulario est presente). La
oposicin deja al salmista Adesolado@ ('1oU shecol); esta palabra a menudo est asociada con la afliccin
de la falta de hijos o esterilidad (vase Isa 47.8). De esa manera es una eleccin particularmente intensa de
palabras a la luz de la manera en que el salmista respondi ante el sufrimiento de otros Besto es, como un
miembro de la familia. Cuando otros estaban afligidos, el salmista se uni a ellos en su afliccin (v. 13c; la
raz de Aafligido@ es la misma palabra que Adbil@ en el v. 10). Con esto la respuesta del salmista contrasta
agudamente con la de los enemigos, quienes Ase exaltan a s mismos contra m@ (v. 26). Esta manera
insensible y centrada en s misma es evidente en los vv. 15-16. Bestias salvajes, no otro pueblo, desgarran
a la gente (v. 15; vase Oseas 13.8), una accin quizs relacionada con la imagen de dientes rechinando (v.
16; vase Job 16.9; Sal 37.12; 112.10; Lam 2.16; Job 16.9). Y los enemigos son llamados explcitamente
Aleones@ en el v. 7 (vase Sal 58.6). Despus de haber sido prcticamente deshumanizado, el salmista
percibe que su vida est en peligro, y el salmista de nuevo vuelve a la peticin (v. 17b), seguida por la
anticipacin de liberacin en el v. 18 (vase vv. 9-10, 28; Sal 22.22-25; 26.12).
35.19-27. La peticin en el v. 19 emplea otro trmino legal; Atraidor@ a menudo describe el falso
testimonio en la corte (vase tambin Afalso@ en Sal 27.12). La palabra tambin aparece en Sal 69.4; donde
el salmista de nuevo es odiado sin causa (comprese Jn 15.25). Por no decir shalom (v. 20), los enemigos
se revelan a s mismos como oponentes tambin de Dios, quien realmente desea shalom (comprese
Abienestar@, v. 27) para los siervos de Dios. La arrogancia centrada en s misma de los oponentes tambin
se revela en su exclamacin en el v. 22 (vase v. 25; Sal 40.15). Lo que los oponentes no advierten es que
ellos no son los nicos que han Avisto@; Dios ha visto tambin (v. 22), y de esa manera el salmista puede
confiadamente dirigir una serie de peticiones a Dios en los vv. 22-26. Los enemigos han hablado, y ahora
el salmista quiere que Dios hable (v. 22a; vase tambin Sal 83.1; 109.1). Los enemigos han estado
presente, y ahora el salmista quiere que Dios est presente (v. 22b; vase tambin Sal 22.11, 19,; 38.21;
71.12), aun cuando ello se tome como un llamado a levantarse (v. 23a; vase Sal 59.5). La terminologa
legal de nuevo domina los vv. 23-24. La frase Ami defensa@ (v. 23a) podra traducirse como Ami justicia@;
la misma raz en la forma verbal abre el verso 24, donde podra traducirse como Ahazme justicia@. Como el
resto del verso aclara, la apelacin es al carcter de Dios como juez soberano Besto es, a la justicia de Dios
(vase Sal 7.17; 9.8; 96.13; 97.2), de la que el salmista promete ser un testigo (v. 28; vase lo que se dice
antes en el v. 10). El salmista tambin invita a otros Bespecficamente, a quienes desean su Avindicacin@
(p1u tsedeq; la raz es la misma que Ajusticia@ en los vv. 24, 28)B a unirse en la afirmacin de que Dios
igual. En contraste con los enemigos, que Ase hacen grandes a s mismos@ (o Ase exaltan a s mismos@, v.

109
26), los que apoyan al salmista proclamarn la grandeza de Dios (v. 27; vase tambin Sal 40.16), una
grandeza que consiste en la identificacin de Dios con y el establecimiento de las cosas correctas para el
sufrimiento y la vulnerabilidad (vv. 1-3, 10, 23-24, 27).

Reflexiones

Como Gerstenberger indica, el salmo 35 es una oracin particularmente Aagresiva y defensiva@ para pedir
ayuda. Por esta razn, quizs, los lectores contemporneos puede hallar varios aspectos problemticos de
este salmo Bla analoga militar (vv. 1-3), la oracin del salmista por el castigo de los enemigos (vv. 4-6, 8,
26), la auto-recomendacin del salmista (vv. 13-14). Sin embargo, el salmista ora, en efecto, exactamente
como Jess ense a sus discpulos a orar: ALbranos del mal.@ La auto-recomendacin del salmista no
debera ser un problema; es simplemente una manera de afirmar lealtad a Dios y fidelidad a los dems. La
oracin del salmista contra los enemigos no es una oracin egosta ni vengativa. Ms bien debera ser
entendida como una oracin en favor de justicia por los oprimidos B Asea hecha tu voluntad en la tierra
como en el cielo@. Para que la justicia se haga en la tierra, sin embargo, requiere que se haga frente a los
malos opresores. Es por la oposicin de Dios a los opresores por lo que el salmista ora. Ella o l
reconocen, de una manera totalmente realista, que los opresores no se rendirn sin luchar. De esa manera
la oposicin de Dios hacia la opresin (v. 10), la obra de Dios de establecer las cosas correctamente en el
mundo (vv. 23-24, 27), significar necesariamente que Dios tenga que Aluchar@ (v. 1b). En este sentido, la
analoga militar es comprensible y apropiada (vase Efesios 6.10-17).
Puesto en diferentes trminos, el salmista ora por promulgacin de lo que Jess expres al decir: Atodo
el que se exalte ser humillado, pero todo el que se humille a s mismo ser enaltecido@ (Lc 18.14 NRSV).
Mientras que los enemigos Ase exaltan a s mismos@ (v. 26), el salmista y quienes lo apoyan se humillan a
s mismos y exaltan a Dios (vv. 13, 17). Las peticiones por liberacin y las peticiones contra los enemigos
representan las splicas porque Dios revele su carcter, porque Dios est en favor del dbil y del
necesitado (v. 10). Las peticiones implican, por supuesto, que las personas que se exaltan a s mismas
todava no se han humillado. De esa manera el salmo 35, al igual que el salterio en su totalidad, es
escatolgico; afirma la soberana de Dios en medio de la existencia de pretensiones y poderes en
competencia (vase Sal 2; Introduccin). El salmista confa en la voluntad soberana de Dios y en su
capacidad para ayudar (vv. 1-3, 10, 22-24, 27), y todava ora por y espera la ayuda de Dios.
Adems de que el salmo 35 es un testimonio del carcter y actividad de Dios, tambin ensea acerca
del sufrimiento y de la vida de fe. Es fcil imaginarse al Salmo 35 como la oracin de Elas o de Jeremas
o de Job o de Jess (vase Jn 15.25), todos ellos fueron odiados sin causa, todos ellos fueron perseguidos
por sus enemigos, todos ellos sufrieron por causa de su justicia y fidelidad a Dios. Claramente el
sufrimiento en estos casos no pueden ser entendidos como castigo. En todo caso, el sufrimiento debe ser
comprendido como el costo inevitable del discipulado. De esta manera, entonces, el salmo 35 nos ofrece
un modelo de discipulado e invita a nuestra decisin. )Estamos dispuestos, como el salmista y como
Jess, a humillarnos a nosotros mismos al identificarnos con la afliccin de los dems (v. 13)? )Estamos
dispuestos, como el salmista y como Jess, a confiar nuestras vidas a Dios, orando en todo tiempo: ASea
hecha tu voluntad... lbranos del mal@?

Reflexiones

Como el Comentario lo muestra, el salmo 32 recuerda al Salmo 1 y refuerza la comprensin de la justicia
articulada sobre la base del salmo 1. Es decir, el ser justo no significa lograr de alguna manera obedecer

110
todas las normas, ser sin pecado. Ms bien, como el salmo 32 indica, las vidas de los justos estn
penetradas por el pecado y sus consecuencias (vv. 3-5). El ser justo significa ser perdonado (v. 5). Ser
justo significa ser un testigo de la gracia de Dios (vv. 6-11). No es de sorprenderse que uno de los
testimonios ms grandes de la gracia de Dios, el apstolo Pablo, conoca el salmo 32 y cit los vv. 1-2a en
su propia enseanza en Rom 4.6-8. Pablo no invent la nocin de la justificacin por gracia. La hall en el
relato de Abrahn (vase esp. Gn 15.6) y el salmos como el salmo 32 (vase tambin el salmo 51). Otro de
los grandes testigos de la gracia de Dios, Agustn, dijo haber tenido palabras del salmo 32 inscritas arriba
de su cama para que ella fueran las primeras cosas que el viera al levantarse.
La experiencia de ser feliz (vv. 1-2), de ser perdonado (v. 5), de estar el lo correcto (v. 11), es una
dimensin importante de la vida human en cualquier era. Realmente, Ael afrontar uno su errores y ser
perdonado son modos importantes de interaccin an hoy, el cual va ms all de todos los ritos
penitenciales existentes de los grupos religiosos e ideolgicos. Mientras que Gerstenberger est
indudablemente en lo correcto, es tambin verdadero que nosotros los pueblos contemporneos no
estamos listos a pensar de nosotros mismo como pecadores; ni estamos inclinados a pensar en trminos de
pecado como una explicacin de nuestros males corporales. Karl Menninger seal esto hace muchos aos
en un libro titulado Whatever Became of Sin? Despus de la documentacin de la desaparicin del pecado,
Menninger hace una simple propuesta:

Mi propuesta es para el avivamiento o reafirmacin de la responsabilidad personal en todos los actos
humanos, buenos o malos. No una responsabilidad total, sino tambin cero. Yo creo que todas las
fechoras en las cuales nos hemos involucrados a cualquier grado tiende a evocar sentimientos de culpa
y depresin. Esto puede o no puede ser claramente percibido, pero nos afecta. Podemos reaccionar a
ellos o encubrirlas con toda clase de escapismo, racionalizacin y reaccin o formacin de sntomas.
Revivir la idea media escondida de responsabilidad personal y buscar medidas apropiadas de
reparacin puede cambiar la ola de nuestras agresiones y de la lucha moral en la cual la mayora de la
poblacin mundial est involucrada.

Menninger reconoce lo que Sal 32.3-4 tambin reconoce: los devastadores efectos fsicos, emocionales y
espirituales de la falla en el reconocimiento de nuestra pecaminosidad. Al igual que el salmista, l nos
llama a romper el silencio (v. 3). Menninger llama a todos a contribuir a revivir el trmino pecado, pero
sugiere que los clrigos asuman una responsabilidad especial: AEs su especial prerrogativa estudiar el
pecado Bo comoquiera lo llamenB identificarlo, definirlo, exhortarnos acerca de ello, y estimular medidas
para combatirlo y rectificarlo.@
Para los clrigos al igual que para los laicos, el salmo 32 es un mpetu y un recurso para estudiar el
pecado. Tambin indica cmo comenzar a combatirlo y a rectificarlo: mediante una confesin franca del
pecado, la aceptacin de la gracia de Dios y una dependencia humilde en el amor eterno de Dios en vez de
la iniciativa e ingenuidad humanas.

SALMO 36

Comentario

Aunque los eruditos generalmente estn de acuerdo en la clasificacin del salmo 36 como un

111
lamento/queja individual o una oracin para pedir ayuda, slo los vv. 10-11 constituyen una peticin. Los
versos del 5-9, aunque se dirigen a Dios, tienen ms el carcter de una profesin de fe, y los vv. 1-4, 12
consisten de una descripcin de la conducta y destino de los malvados. La aparente discontinuidad entre
los vv. 1-4, 12 y 5-11 ha conducido a numerosos eruditos a considerar al Salmo 36 como dos salmos
separados; sin embargo, es preferible considerar al salmo como una unidad (ntese la ocurrencia de
Amalvado@ en los vv. 1, 11, vU rasha en el v. 1; C`vU rashaim en el v. 11, que vinculan las dos
secciones supuestamente separadas). Cuando se lee al salmo como una unidad, los vv. 1-4, 12 ofrecen una
estructura para or las palabras dirigidas a Dios en los vv. 5-11. Esta estructura indica que la alabanza (vv.
5-9) y la oracin (vv. 10-11) del salmista se eleva no de en medio de circunstancias sin problemas, sino de
en medio de la oposicin y la amenaza.
36.1-2. Una comparacin entre la NVI y la NRSV revela que la traduccin del v. 1a es un problema.
El hebreo lee literalmente: Adeclaracin de rebelin contra los malvados en medio de mi corazn@. La
traduccin de la NVI puede ser un intento de parafrasear esta lectura literal, pero falla en el punto de que
el orculo es contra los malvados. Algunos manuscritos hebreos y la versin siriaca lee Asu corazn@, una
lectura que sirve de base a la versin NRSV By es preferible. El intento parece ser sarcstico. La palabra
Adeclaracin@ (Cu: ne=um; o Adicho@, Aorculo@) en otras partes se ve seguida por el nombre divino, y la
frase resultante Busualmente traducida como Adice Yahveh@ Baparece casi exclusivamente en los libros
profticos para indicar un orculo de parte de Dios. De esa manera el salmista dice, en efecto, que todo lo
que los malvados oyen es Adice rebelin@. En resumen, Arebelin@ o Atransgresin@ es su dios. Ellos no
perciben cualquier razn que sea explicable ante el verdadero Dios, como el v. 1b indica. Juntos, el v. 1a y
el v. 1b cubre el or y el ver. El verso 2 desarrolla el ltimo; repite la palabra Aojos@ (C`:`v enaim) del v. 1,
vinculando la falla de los malvados en honrar a Dios y su afirmacin de s mismo. En otras palabras, la
idolatra y el egosmo son inseparables. La NVI y la NRSV ordenan el v. 2b de manera diferente, pero
ninguna de las lecturas indica la autonoma arrogante del malvado (vase Comentario sobre el salmo 1; 1).
Dada la manera en que el salmo comienza, el nico sobre escrito adopta an el significado ms pleno.
Como alguien que se opone a los malvados, que se sirven slo a s mismos, David es identificado como Ael
siervo de Yahveh@.
36.3-4. La arrogancia de los malvados se manifiesta a s misma en dichos (v. 3a), en accin (v. 3b) y
en pensamiento (v. 4a). Como indica la NRSV, la palabra Adao@ (1u aven) aparece en los vv. 3-4,
aunque Adao@ probablemente no comunica la seriedad de la conducta (comprese Amalvado@ y Amaldad@
de la NVI ; vase tambin el v. 12, donde el trmino Amalhechores@ tambin contiene la misma palabra
hebrea). La palabra designa los efectos destructivos del mal, y no es de sorprenderse, que en todas partes
est asociada con la idolatra (vase Ainiquidad@ en Oseas 12.11 NRSV). La palabra Aengaoso@ a menudo
caracteriza al discurso y pensamiento de los malvados (vase Sal 5.6; 34.13; 35.20; 38.12, NRSV,
Atraicin@; 52.4; 109.2). En todas partes el Aser sabio@ (v. 3b) est asociado con servir a Dios (Sal 2.10-11)
Besto es, reconociendo la soberana de Dios. Es precisamente esto, por supuesto, lo que los malvados no
hacen. Ms bien, su or, ver, hablar, actuar y pensar (comprese v. 4a con Miq 2.1) estn enfocados en
ellos mismos. Rechazando lo Abueno@ (vv. 3-4), encarnan la Amaldad@ (v. 4; vase Sal 34.13-14).
36.5-6. Aunque claramente consciente de la realidad de los malvados y sus pensamientos y acciones
amenazadores, tambin se percibe una realidad ms profunda. Su profesin, alabanza y oracin se centran
en el Aamor eterno@ de Dios (vv. 5, 7, 10); y no existe otra expresin en el AT que sirva tan bien para
describir el carcter de Dios (vase Ex 34.6-7; Sal 5.7; 6.4; 13.5; 33.5, 18, 22; la Introduccin). En los vv.
5-6, est unido con otros tres aspectos del carcter de Dios (vase tambin Sal 89.14, donde esencialmente
los mismos cuatro atributos estn presentes). El amor de Dios no est atado (v. 5a; vase Sal 33.5; 57.10;

112
71.19). Dios al fin de todo es confiable (v. 5b, Afidelidad@; vase Sal 89.24; 92.2; 98.3, donde Aamor
eterno@ y fidelidad@ se ponen a la par). En la cosmologa del antiguo Cercano Oriente, las montaas
sujetaban la tierra seca, sosteniendo al firmamento y deteniendo las aguas del abismo. Como si la vida y el
futuro de la tierra dependiera de esa manera de las montaas, de esa manera tambin el mundo depende de
la Ajusticia@ de Dios Bla voluntad y la capacidad de Dios de hacer las cosas bien (v. 6a). As como el Agran
abismo@ representa el poder inescrutable, as sucede con la Ajusticia@ de Dios (v. 6b; vase Sal 89.14; 97.2;
99.4). Lo que se ha de advertir es que cada atributo de Dios en los vv. 5-6 es descrito en trminos
csmicos que son arreglados en orden descendente de acuerdo al punto de vista de los antiguos BAlos
cielos@ por encima de todo, Alas nubes@ por encima de la tierra, Alas montaas grandes@ como los puntos
terrenales ms altos, y el Agran abismo@ debajo de la tierra. En resumen, el carcter de Dios es planteado en
la misma estructura del universo. Todas las cosas y cada creatura BAtanto los humanos como los animales@
(v. 6c)B dependen de Dios para su existencia y su futuro. Esta afirmacin se ve reforzada por la sintaxis de
los vv 5-6. La primera palabra del v. 5 y la ltima palabra del v. 6 es AYahveh@ (ASeor@). (Dios lo rodea
totalmente!
36.7-8. La exclamacin del v. 7a est fundamentada en la conviccin de que la vida de todo el mundo
depende del amor de Dios. Poner su refugio en Dios (vase la misma imagen en Sal 17.8; 57.1; 63.7)
significa simplemente reconocer la dependencia en Dios. sta es la oposicin precisa de los malvados,
quienes afirman su auto-suficiencia (vv. 1-2) y quienes siguen sus propios caminos egostas (vv. 3-4). El
salmo 36 termina profesando la fe de que el camino de los malvados al fin de todo probar ser ftil (v. 12),
de esa manera remite al inicio del salterio, el cual afirma que Ael camino de los malvados perecer@ (1.6) y
Afelices los que ponen su refugio en (Dios)@ (2.12 NRSV; vase tambin 5.11; 7.1; 11.1; 16.1; la
Introduccin).
El verso 8 describe la provisin de la vida de parte de Dios para el pueblo. Son alimentados y se les da
de beber. ALa casa@ de Dios, al igual que la Asombra de tus alas@ en el v. 7c (vase el Comentario sobre Sal
17.8), puede designar el Templo e indicar una situacin litrgica original para el salmo, pero el significado
no tiene que ser literal (despus de todo, no hay ro en el templo). Como indica Mays, el lenguaje es
simblico y pretende expresar poticamente la conviccin de que la vida es un don recibido y nutrida por
Dios: AEs esta recepcin de Dios lo que sucede de formas complejas y relacionadas Ba travs de la vida
comn, la liturgia y el mundo interior del espritu Blo que el salmo quiere describir.@ La afirmacin es
similar a lo que dice Sal 23.5-6 (vase Isa 55.1-3).
36.9-12. La profesin del salmista culmina con el notable v. 9, el cual resume los vv. 6c-8: Dios es la
fuente de la vida (vase Sal 68.27: Prov 14.27; Jer 2.13; 17.13). Como en otras partes, la presencia misma
de Dios es descrita poticamente como Aluz@ (1u >or, Sal 4.6; 44.3; 69.15; vase Aresplandece@, la forma
verbal de la raz hebrea, en Nm 6.25; Sal 4.6; 31.16; 80.3, 7, 19). Asimismo, la experiencia de la
presencia de Dios es descrita como luz (vase Sal 27.1; 97.11; 118.27; Isa 9.2; 10.17; Miq 7.8). De nuevo,
el lenguaje es ricamente simblico. La misma analoga es utilizada por el Evangelio de Juan, que sita la
presencia de Dios en Jesucristo, en quien Aestaba la vida y la vida era la luz de toda la gente@ (Jn 1.4
NRSV). El prlogo de Juan prosigue reconociendo la presencia de las tinieblas pero afirma que la
presencia de Dios en Cristo provee de una luz que no puede ser vencida ( Juan 1.5). En efecto, el salmo 36
termina de la misma manera; el salmista suplica en el v. 10 por la continuacin del amor eterno (vase Jer
31.3) y la Ajusticia@ (vase v. 6) de Dios para los Arectos de corazn@ (vase Sal 7.10; 11.2; 32.11). El
salmista reconoce la presencia del mal (v. 11) pero afirma que la presencia de Dios (vase Aall@ Besto es,
dondequiera que Dios est presenteB en el v. 12; vase tambin Sal 14.5) provee de un poder que los
malvados no pueden vencer.


113
Reflexiones

Una cultura orientada-al-consumismo ensea a la gente a ver la vida como una recompensa que ha de
obtenerse; el salmo 36, sin embargo, constituye una profesin radical de fe. (Nos ensea que la vida no es
una recompensa que ha de lograrse sino un don que ha de ser recibido! Dios da la vida (vv. 6c, 9) y Dios
proveer para la vida del mundo y para su pueblo (vv. 7-8). Esta extraordinaria afirmacin de fe se halla en
el corazn del libro de los Salmos y en toda la Biblia (vase Salmos 23; 34, esp. v. 12; 73., esp. vv. 25-26).
No hemos de sorprendernos porque el NT emplee la misma analoga para afirmar el don gracioso y la
provisin para la vida de parte de Dios. El Evangelio de Juan, por ejemplo, afirma que Jess es el Aagua
viva@ (Juan 4.10; comprese Sal 36.8b-9a), Ael pan de vida@ (Jn 6.35; comprese Sal 36.8a) y la Aluz del
mundo@ (Jn 8.12; vase tambin 1.4; comprese Sal 36.9). Jess dice: AYo vine para que tengan vida, y
para que la tengan en abundancia@ (Jn 10.10; NRSV), y el Evangelio de Juan profesa que aquellos que
creen en Jess tendrn Avida eterna@ (3.16). La vida en Cristo es efectiva ahora, y el gozo y la paz son
reales (16.24, 33). Pero la vida es experimentada en medio de la oposicin persistente del Amundo@, y de
esa manera Jess debe orar por la proteccin presente para sus seguidores (17.14-19). De la misma
manera, el Sal 36 es escatolgico; la soberana de Dios se afirma en medio de la oposicin persistente
(vase Sal 2; Introduccin). Aquellos que pertenecen a Dios (vase el v. 10a, Aaquellos que te conocen@)
ya experimentan refugio y abundante provisin (vv. 5-9), pero este don de la vida (v. 9) se experimenta en
medio de persistente oposicin de parte de los malvados (vv. 1-4, 11-12) y de esa manera el salmista debe
orar para que contine el amor de Dios y por la obra de Dios para establecer bien las cosas (v. 10).
El salmista puede estar confiado al orar por el amor eterno y la justicia de Dios, debido a que el
salmista confa en que el amor de Dios es una realidad fundamental en el universo (v. 5; vase el
Comentario sobre los Salmos 19; 33) y que la justicia de Dios hace que el mundo est unido (v. 16). De
nuevo, el salmo 36 es una profesin radical de fe, ya que el odio y la violencia parecen as prevalecer entre
nosotros, y, realmente, a menudo parece que el mundo se cae a pedazos. De nuevo aqu, el salmo 36 se
anticipa a la afirmacin del NT de que Dios es amor (1 Jn 4.8, 16) y que el amor de Dios se relaciona con,
como lo dice Col 1.20, Atodas la cosas, tanto de la tierra como las del cielo@ (comprese Sal 36.5-6). De
hecho, Col 1.17 atribuye a Jess lo que el salmo 36 atribuye a la justicia de Dios: Aen l todas las cosas se
mantienen unidas@ (NRSV).
Obviamente, esta extraordinaria afirmacin de fe tiene profundas implicaciones para la manera en que
vemos al mundo y nuestro lugar en l. Esta afirmacin es simultneamente buenas nuevas y tambin una
advertencia. Considrense, por ejemplo, la implicaciones ecolgicas. Las buenas nuevas es que hay
esperanza para el mundo a pesar del hecho de que al cuidar la tierra hemos actuado como parte de los
malvados; Ahemos dejado de hacerlo y hemos hecho el bien@ (v. 3b). La afirmacin de que Dios salva a los
Ahumanos y a los animales tambin@ (v. 6c) son buenas nuevas tambin, pero tambin funciona como un
advertencia que nos llama a la reverencia a todas las creaturas y a sus habitantes que se ve raramente
evidenciado en nuestros deseos inflexibles por el desarrollo y el Aprogreso@. Nuestros planes para el futuro
(ecolgicos y de otro tipo) a menudo revelan una adulacin de nosotros mismos de que nuestra Ainiquidad
no puede ser descubierta@ (v. 2) Besto es, que nosotros no somos responsables (vase Comentario sobre
Salmos 1; 2). Dios ama al mundo de tal manera, que nos llama a hacer lo mismo.

SALMO 37


114

Comentario

El salmo 37, como indica Gerstenberger, Apuede quizs ser considerado una homila@. Trata con un asunto
teolgico que es una preocupacin pastoral perenne: la aparente prosperidad del malvado. Como cualquier
buen sermn, el salmo 37 proclama la fe, instruye al fiel y llama a una decisin. Debido a su pretensin
claramente instruccional, el salmo 37 es clasificado generalmente como un salmo de sabidura. Esta
clasificacin es adecuada, siempre y cuando el salmo 37 no sea considerado simplemente como una
meditacin privada. La cuestin central del salmo 37 era una preocupacin caracterstica de la tradicin de
sabidura (por ejemplo, el libro de Job). El salmo tambin contiene dichos similares a los del libro de
Proverbios (vase vv. 8, 16, 21), y el contraste entre el justo y el malvado tambin es caracterstico de la
literatura de sabidura.
Con seguridad, el contraste entre los justos y los malvados es tambin caracterstico del libro de los
Salmos, iniciando con el salmo 1. Por la clara repeticin, el salmo 37 eleva la intensidad del contraste. Los
Ajustos@ (p`1u tsadiq) son mencionados nueve veces en hebreo (vv. 12, 16, 21, 25, 28, 29, 32, 39), y los
Amalvados@ (vU rash) an ms (vv. 10, 12, 14, 16, 17, 20, 21, 28, 32, 34, 35, 38, 40, ms los vv. 1, 9,
donde se utiliza una palabra hebrea diferente, C`vr mere=im). Como en el salmo 1, los justos son
aquellos que estn atentos a la instruccin de Dios (v. 31; comprese 1.2) y son conocidos por Dios (v. 18;
comprese 1.6 NVI ). De esa manera ellos Aheredarn la tierra@ (vase vv. 9, 11, 22, 34; comprese v. 3).
Aunque es posible entender esta afirmacin literalmente, es mejor aproximarse a ella simblicamente.
Toda vez que la posesin de la tierra permita el acceso a los recursos necesarios para el sustento de la
vida, los Ajustos@ viven, mientras que los malvados Aperecen@ (v. 20; vase 1.6) y Ason cortados de la
comunidad@ (vv. 9, 22, 28, 34, 38; comprese Adestruccin@ en el v. 34 NRSV).
Esta conclusin est basada en la conviccin del salmista de que Dios gobierna al mundo, una
conviccin que subyace en todo el salmo 37 y que es ms explcito en la aseveracin de que AYahveh se
burla de los malvados@ (v. 13). Esta aseveracin recuerda al Salmo 2 (vase v. 4), el cual es
fundamentalmente una afirmacin de la soberana de Dios sobre las naciones y gobernadores de la tierra
(vase 2.10-12). Como en el salmo 2, de esa manera se ve en el salmo 37 que la afirmacin del gobierno
de Dios se realiza en circunstancias que parecen negarlo. En resumen, el salmo 37 es escatolgico. Por
ahora, los malvados realmente Aprosperan en sus caminos@ (v. 7; comprese 1.3). De esa manera el tiempo
futuro de los dos refranes es significativo BAheredarn y sern cortados@.
37.1-11. El contraste entre lo que es (presente) y lo que ser (futuro) proporciona el contexto para la
comprensin de las exhortaciones en imperativo de los vv. 1, 3-5, 7-8, as como las promesas agregadas
en los vv. 2, 6, 9-11. Los justos viven sus vidas no en base a las apariencias presentes, sino basadas en lo
que ellos saben que es seguro en relacin al futuro. De esa manera, en medio de la prosperidad presente de
los malvados, el salmista puede decir: ANo te preocupes@ (vv. 1a, 7-8) y Ano tengas envidia@ (v. 1b; vase
tambin v. 5; Sal 73.3), o, para poner de manera positiva la exhortacin: AConfa en Yahveh@ (v. 3; vase
tambin v. 5; Sal 4.5; 9.10; Introduccin). El verbo Adeleitarse@ (v. 4a; vase v. 11) est asociado en otras
partes con la provisin de Dios de los recursos para la vida (vase Isa 55.2; 58.14; 66.11). En otras
palabras, se puede confiar en la providencia de Dios, como lo indica tambin el v. 4b. El justo vivir por
la fe y por lo que siempre es inseparable de la fe: la esperanza (v. 7a; vase vv. 9, 34, donde una palabra
hebrea diferente de la que se utiliz en el v. 7a se tradujo como Aesperar@ por la NRSV).
Pero vivir escatolgicamente significa no slo vivir para el futuro, sino tambin vivir por el futuro.
Vivir por la fe y la esperanza tiene un profundo impacto en el presente, en trminos de emocin y

115
comportamiento. El verbo en la frase Ano te preocupes@ ( har) y el sustantivo Aira@ (r, v. 8) tienen
similares significados en su raz: Aser encendido@ Aestar caliente@. De esa manera el consejo del salmista en
los vv. 1, 7-8, en palabras modernas, es Atranquilzate@. El confiar en Dios lo capacita a uno para vivir en el
presente con una serenidad segura (vase Avive en calma@ en el v. 7; vase tambin Sal 62.1, 5) y paz del
corazn y mente (vv. 1, 7-8). El confiar en Dios lo capacita a uno para vivir constructivamente en el
presente, para continuar Ahaciendo el bien@ (vv. 3, 27) an cuando el mal paga muy bien.
Las promesas agregadas a las exhortaciones declaran la trascendencia de los malvados (v. 2; vase
tambin Sal 129.6) y sus fallecimientos finales (vv. 9a, 10; el verbo traducido como Acortar@, Do karat,
en Gn 9.11 se refiere a la destruccin de toda la humanidad en el diluvio y en otras partes es utilizado en
asociacin con la pena de muerte; vase tambin Prov 2.22). Por otra lado, las cosas se corregirn para
quienes confan en Dios (v. 6iai). ALa justicia@ prevalecer (v. 6b; vase tambin vv. 28, 30). La vida le
pertenece en definitiva a quienes Aesperan@ en Dios (v. 9) Bel Amanso@ (v. 11; vase tambin Sal 10.27;
22.26; 25.9; 34.2; vase tambin el trmino ntimamente relacionado que usualmente se traduce como
Apobre@/Aafligido@/Adbil@/Aoprimido@, `:v an, en Sal 9.12; 10.2, 9; 14.5; 35.10; vase tambin Mt 5.5).
Son ellos quienes gozan de shalom (v. 10; vase v. 37), aun cuando no es Acomo el mundo la da@ (Jn 14.27
NRSV).
37.12-20. Los imperativos que predominan en los vv. 1-11 son mucho menos frecuentes en los vv.
12-40 (slo en los vv. 27, 34), los cualen consisten principalmente de observaciones acerca de los justos,
los malvados y sus respectivos destinos. Los versos 12-15 se enfocan en los malvados. Mientras que ellos
Atraman@ (vase Sal 31.13) y Arechinan los dientes@ (vase Sal 35.16; 112.10), Dios se burla. Mientras que
procuran vivir a expensas de los dems (Apobre@, an, en el v. 14 es la misma palabra hebrea que Amanso@
en el v. 11), no prosperarn. En efecto, los vv. 14-15 afirman que quienes viven a espada, a espada
morirn (vase vv. 2, 10).
El verso 17 hace esencialmente la misma observacin (vase Aroto@ en los vv. 15, 17). Est en paralelo
con el dicho proverbial del v. 16; debido a que los malvados desaparecern, su abundancia es ilusoria.
Contrario a los clculos mundanos, lo poco puede ser mejor (vase Prov 15.16; 16.8; 28.6). El verso 18
dice por qu. El Ainocente@ puede tener slo un poco, pero Adurar por siempre@ (comprese Prov 28.10).
Como se indic anteriormente (vase Salmos 15; 18; 19), la inocencia no connota Aausencia de pecado@,
sino dependencia en Dios. Este estilo de vida es una forma de riqueza que mantiene su valor en todas las
pocas (v. 19; vase tambin Mt 5.6). Recordando el Aperecer@ de Sal 1.6, el v. 20 de nuevo afirma que el
malvado desaparecer.
37.21-26. Los versos 21 y 26 estn vinculados verbalmente por las palabras Apedir prestado@/Adar
prestado@ (las dos palabras inglesas traducen la misma raz hebrea) y Agenerosa(mente)@; y los versos del
21-26 ilustran lo que se haba afirmado en los vv. 3-4. Los que confan en Dios estn motivados y estn
capacitados para Ahacer el bien@ (v. 3). Aun cuando ellos ya tienen ms, los malvados codiciosamente
buscan ms, mientras que los justos comparten sus recursos (vase Sal 12.5; 14.31; 19.17; 28.8, 17). La
palabra hebrea traducida como Agenerosa(mente)@ (:1 honen) literalmente se traduce mejor como
Agraciosos@, y es una de las caractersticas esenciales de Dios (vase Ex 34.6; Introduccin). En resumen,
los justos son personas cuyo carcter ha sido conformado por el carcter de Dios; despus de haber
conocido la gracia, ellos pueden ser llenos de gracia. Debido a que ellos confan en que Dios protege y
provee (vv. 23-25; ntese la repeticin de Asustenta@ en los vv. 11, 24; vase 54.4; 119.116; 145.14; vase
tambin Asostiene@ en Sal 3.5), los justos son capaces de conocer la felicidad de dar (vase Hech 20.35).
Por haber sido bendecidos (v. 22), se convierten en una bendicin (v. 26; vase tambin Gn 12.1-3).
37.27-29. Mientras que en los vv. 21-26 se hace memoria de los vv. 3-4, el v. 27 explcitamente repite

116
la exhortacin del v. 3, Ahaz el bien@. No es de sorprenderse que la motivacin est explcitamente
vinculada con la manera en que es Dios. La palabra Ajusticia@ (\oUr mishpat) en el v. 28a es una
reminiscencia del v. 6 y anticipa al v. 30, donde de nuevo los justos reflejan el carcter de Dios por su
justicia personal. La designacin Ael fiel@ tambin se mueve en esta direccin; se puede traducir tambin
como Ala persona amada (o que ama) eternamente@, de esa manera lo vincula tambin con una
caracterstica principal de Dios (vase Ex 34.6-7; Introduccin).
37.30-40. El vocabulario de los vv. 30-31 traen a la memoria Sal 1.2. La palabra traducida como Adice@
(> hag) aqu aparece como Amedita@ en 1.2, el cual tambin dos veces menciona la Aley@ o
Ainstruccin@ de Dios (vase Comentario sobre el salmo 1). Aqu el justo medita en o pronuncia
Asabidura@ (vase Sal 49.3; Prov 31.26), pero la sabidura comienza con el temor a Dios (vase Job 28.28;
Sal 111.10; Prov 1.7; 9.10; 15.33). De esa manera, como en el salmo 1, los justos son aquellos que no
siguen sus propios caminos, sino que estn abiertos a la instruccin de Dios debido a que reconocen la
soberana de Dios. La instruccin de Dios es el fundamento slido en el que sus vidas estn edificadas.
La palabra Aabandonar@ (a:v azab, v. 33) representa la tercera aparicin de esta raz hebrea en el salmo
(vase Aabandonado@/Aabandona@ en los vv. 25, 28). En la confianza de que Dios no abandonar a los
justos, el salmista ofrece una exhortacin final en el v. 34, AEspera@ (1p qav; vase tambin el v. 9, y
una palabra hebrea diferente traducida como Aesperar@ en el v. 7, '1 hul). El humilde (vase Amanso@ en
el v. 11 y Apobre@ en el v. 14) ser exaltado. Los versos 35-36 articulan de nuevo el tema de la
transitoriedad del malvado (vase vv. 2, 10, 13-15, 17, 20), como lo hace el v. 38. La palabra Aposteridad@
(Dù Aharit) en los vv. 37-38 se traduce mejor como Afuturo@. En contraste con los malvados, los
Ainocentes@ (v. 37; vase tambin el v. 18) (tienen un futuro por delante! No se debe a sus propios
esfuerzos, por supuesto, como los malvados podran concluir; ms bien, Aproviene de Yahveh@ (v. 39). En
trminos bblicos, la salvacin (v. 39; vase Asalva@ en el v. 40) significa vida en el sentido ms pleno de la
palabra. Es un don de Dios. Eso no implica una existencia libre de problemas (v. 39; vase tambin los vv.
19, 24) o ausencia de oposicin (v. 40; vase tambin vv. 7, 12, 14, 32, 35), sino que significa la
disponibilidad de Dios como una fuente de ayuda (vase Sal 22.19; 30.10; 54.4) y una Afortaleza@
confiable (v. 39; vase tambin Sal 27.1) y Arefugio@ (vase Sal 2.12; Introduccin).

Reflexiones

El salmo 37 Bjuntamente con los Salmos 49; 73; y el libro de JobB a menudo han sido considerados una
teodicea, debido a que implican la pregunta: )Cmo puede Dios ser justo mientras que existe tanto mal en
el mundo? ATeodicea@ significa literalmente: Ajusticia de Dios@; mientras que esta etiqueta puede ser
demasiado restringida, hay cierta razn para considerar al Salmo 37 como una exploracin homiltica del
tema de la justicia de Dios. La palabra Ajusticia@ (\oUr mishpat) aparece en los vv. 6, 28, 30 (la frase
Acuando es llevado a ser juzgado@ en el v. 33 la NVI tambin representa la misma raz hebrea). Si Dios
Aama el juicio@ (v. 28) y sacar a la luz la justicia (v. 6), entonces )por qu los malvados son capaces de
Aprosperar en sus caminos@ (v. 7)? Situar la pregunta del lado humano: )Por qu sufren los justos?
Con seguridad, el salmo 37 no responde satisfactoriamente las preguntas, pero hace lo mismo que un
sermn puede lograr. Como Thomas G. Long dice en un artculo titulado APredicando acerca del
sufrimiento@: APodemos ir slo tan lejos hacia abajo de los pasos de la teodicea... deberamos admitir que
hemos estado situados en medio de la vida y que, desde nuestro punto de ventaja, el sufrimiento es un
misterio sin resolver. Deberamos afirmar que la pregunta significativa no es >)es el tesmo ininteligible
por yo estoy sufriendo?= sino >)Es Dios un Dios de salvacin Bes Dios un que puede ayudar?=@

117
Si sta es una pregunta significativa, entonces el salmo 37 realmente ofrece una respuesta. S, la
salvacin Aprocede de Yahveh... Yahveh los ayuda... y los salva@ (vv. 39-40). Y de esa manera el salmo 37
nos invita a confiar (vv. 3, 5) y a esperar (vv. 7, 9, 34) en la voluntad y poder de Dios para hacer que las
cosas estn bien.
Long contina diciendo que para los cristianos, la respuesta a la pregunta anterior es finalmente Auna
historia, la historia del amor de Dios y de la pasin de Jesucristo.@ Por supuesto que el salmo 37 no cuenta
la historia de Jesucristo, pero s proclama el amor de Dios y de esa manera anticipa la historia de Jess.
Por ejemplo, el salmo 37 proclama la soberana de Dios como la base para confiar y para hacer el bien (vv.
3, 13, 27), y el mismo mensaje constituye el centro de la predicacin de Jess: AEl reino de Dios se ha
acercado; arrepentos y creed en el evangelio@ (Mr 1.15 NRSV). Para Jess, la realidad del gobierno de
Dios transform los valores de arriba hacia abajo. Porque Dios gobierna al mundo, Alos mansos...
heredarn la tierra@ (Mt 5.5 NRSV; vase tambin Sal 37.11a). Debido a que Dios gobierna al mundo,
Aaquellos que tienen hambre y sed de justicia... sern saciados@ (Mt 5.6 NRSV; vase tambin Sal 37.19).
Por causa de que Dios gobierna al mundo, hay una fuente de gozo y una experiencia de paz ms grande
que la que el mundo puede dar (vase Jn 14.27; 16.24, 33; vase tambin en Sal 37.11b). Debido a que
Dios gobierna al mundo, Ala vida no consiste en la abundancia de las posesiones@ (Lc 121.15 NRSV; vase
tambin Sal 37.16). Por el hecho de que Dios gobierna al mundo Aes ms bienaventurado dar que recibir@
(Hech 20.35 NRSV; vase tambin Sal 37.21, 26). Debido a que Dios gobierna al mundo, no es necesario
Aestar preocupado por tu vida@ (Mt 6.25; NRSV; vase tambin Sal 37.4).
Como mostr la vida de Jess, el confiar en Dios y hacer el bien engendran oposicin, y la oposicin
contra los justos es muy clara en Sal 37 (vase especialmente vv. 14, 32). Pero as como la vida y muerte y
la resurreccin de Jess demostraron, y como el salmo 37 proclama, Dios Alos rescata de los malvados@ (v.
40) y crea un futuro Apara los pacificadores@ (v. 37). El salmo 37 de esa manera promete lo que Jess
prometi tambin: Atodos los que se exaltan a s mismos sern humillados, pero los que se humillan a s
mismos sern exaltados@ (Lc 18.14 NRSV; vase tambin Sal 37.34; Comentario sobre el salmo 35).
Con toda seguridad, todas estas afirmaciones y promesas son escatolgicas. No existe ninguna
comprobacin de ellas para los malvados, excepto hasta donde nosotros las encarnemos en nuestras vidas.
La nica prueba que podemos ofrecer de que Dios gobierna al mundo es la existencia tangible de una
comunidad que est modelada por el carcter de Dios y por la demanda de Dios. Probamos que Dios
gobierna al mundo cuando confiamos en Dios (vv. 3. 5), Ahacemos el bien@ (vv. 3, 27), encomendamos
nuestros caminos a Dios (v. 5), Adamos generosamente@ (v. 21), Ahablamos justicia@ (v. 30), nos abrimos a
nosotros mismos a la instruccin de Dios (v. 31), y Aponemos nuestro refugio en@ Dios (v. 40). Tal
dependencia humilde en Dios significa, en efecto, Aheredar la tierra@ Bes vida como Dios quiere que sea,
abundante y eterna.

SALMO 38

Comentario

El salmo 38 es considerado, de acuerdo a Gerstenberger, entre Alos ms impresionantes lamentos
individuales@. Aunque no es tan familiar o ampliamente utilizado como otros, el salmo 38 es uno de los
salmos penitenciales de la iglesia (vase tambin Salmos 6; 32; 51; 102; 130; 143). Al igual que el salmo
6, el lenguaje y analoga del salmo 38, indica que originalmente pudo haber sido utilizado por personas

118
enfermas como una oracin para pedir ayuda (vase vv. 1, 21-22). Lo mismo que el salmo 6, el salmo 38
comienza con una peticin que parece indicar que la enfermedad es resultado de la ira de Dios (vv. 1-2).
De una manera ms explcita que el salmo 6, el salmo 38 indica que la ira de Dios ha sido provocada por
la maldad del salmista (vv. 3-4; vase tambin Ainsensatez@ o Ainsensatez pecaminosa@ en el v. 5;
comprese v. 18).
De esa manera el salmo 38 es evidencia de la creencia antigua de que el pecado es causa de la
enfermedad (vase Sal 32.3-5; 39.10-11; 41.4; 88.7, 16; 107.17-18; Mr 2.1-12). Esta creencia, la cual
tambin es contempornea en ciertos crculos, es muy problemtica; pero la asociacin del pecado con la
enfermedad tiene posibilidades interpretativas, especialmente si el vnculo no se ve de una manera
mecanicista o de manera individual (vase Reflexiones). Actualmente, la naturaleza de la analoga y su
extensin desaprueba una interpretacin individualista o biogrfica del salmo 38. Aunque muchos
comentaristas concluyen que el salmista debi haber tenido lepra (vase Levtico 13-14), la descripcin de
la enfermedad tambin es estereotipada e hiperblica como para hacer un diagnstico especfico tal. Como
Craigie seala, si la descripcin ha de tomarse clnicamente, parecera que el salmista Atiene casi todas las
enfermedades en el libro@. Pero la descripcin es potica, y de esa manera el salmo podra ser y ha sido
percibido como aplicable a una variedad de personas y situaciones a travs de los siglos.
Despus de la peticin inicial y de los razonamientos que lo acompaan (vv. 1-2), el o la salmista
describe su condicin en los vv. 3-10. Los efectos sociales de la enfermedad y de la respuesta del salmista
son descritos en los vv. 11-14, seguidos por un expresin de confianza en Dios en los vv. 15-16. Los
versos del 17-20 constituyen un suerte de revisin de toda la situacin como preparacin para la peticin
final de los vv. 21-22.
Una comparacin entre la NVI y la NRSV revela que el significado de la frase final del sobre-escrito
es incierto (vase la misma frase en Salmo 70). Traducido literalmente significa Ahacer recordar@. Si esto
debera ser entendido como una referencia a la Aofrenda memorial@ (comprese Lev 2.2, 9, 16 NVI) no es
claro. Es precisamente una posibilidad, como lo indica la NVI Besto es, hacer que Dios recuerde la
necesidad del salmista o quizs para recordar el propio carcter gracioso de Dios y las promesas (vase Ex
2.24; 32.12).
38.1-3. El verso 1 es idntico a Sal 6.1, excepto que diferentes palabras hebreas subyacen a la
traduccin de Aira@ (qup quetsep, 38.1; qu ap, 6.1) en cada verso. Mientras que Areprender@ (o` yacah) y
Adisciplinar@ (C` yasar) en todas partes son indicaciones de la gua de Dios (vase Prov 3.11-12), ste no
es el caso cuando se hace con Aira@ o Aclera@. En vez de ser experimentado como gracia, son
experimentados como castigo (v. 2), como Aflechas@ (vase Sal 7.13; 64.7) y el soplo de la mano de Dios
(vase Sal 32.4; 39.10). La sintaxis idntica de las dos partes del v. 4 hace hincapi en este punto: la
Aindignacin@ de Dios (vase Sal 69.24; 102.10) y el Apecado@ del salmista estn en paralelo. El resultado
es que no hay Asanidad para mi carne@ (comprese Isa 1.6). La frase se repite en el v. 7b; entre las dos
apariciones se halla una descripcin deprimente de la enfermedad fsica del salmista. Mientras que Acarne@
indica el exterior del cuerpo, el cuerpo interior se indica por Ahuesos@ (v. 3b; vase tambin Job 30.17, 30;
Sal 22.14; 31.10; 102.3). La palabra Asalud@ de la NRSV traduce al hebreo shalom, el salmista no
experimenta Apaz@. A la mencin de Apecado@ (Du\ hatat) en el v. 3b le sigue en el v. 4a la aparicin de
Ainiquidades@ (o Aculpa@, 1v avn; vase tambin Sal 32.1-2, 5; 51.2, 5). Las dos palabras tambin
aparecen juntas en el v. 18. Las iniquidades se levanta como aguas del diluvio (v. 4a), mientras que al
mismo tiempo bajan al salmista como un gran peso (v. 4b). Parece que el salmista se hundir en su propia
culpa.
38.5-8. La seriedad de la situacin tambin es clara en los vv. 5-8. El verbo Aensuciarse@ (Uua ba=ash)

119
se traduce de manera ms literal como Aapestar@. Tanto ste como el verbo Asupurar@ o Apodrirse@ (ppr
mqq) son utilizados en otras pares para hablar de cadveres (vase Ahedor@ en Isa 34.3 y Adisolverse@ en Isa
34.4). De nuevo, parece que el salmista es mejor que estuviera muerto. La causa eran las iniquidades del v.
4; en el v. 5, es Ainsensatez@ (D'1u ovelet), una palabra que, como lo indica la NVI , tiene que ver ms con
moralidad que con inteligencia (vase Sal 107.17, vase las notas de la NVI y de NRSV; Prov 1.7; 14.9;
Jer 4.22). Las palabras Apostrarse@ y Allorar@ aparecen juntas en Sal 35.14 para indicar la compasin del
salmista por aquellos que estn sufriendo. Aqu es el salmista quien parece estar irreversiblemente
Aoprimido@ (vase Sal 51.8).
38.9-10. Pero el v. 9 interpone un vislumbre de esperanza, anticipando los vv. 15-16, 21-22. Los
Aanhelos@ del salmista (o Adeseos@; vase Sal 10.17) estn delante de Dios, as como su Asuspiro@
(comprese Agemido@/Aquejido@ en Job 3.24; Sal 6.6; 31.10; 102.5). El verso 10, no obstante, regresa a la
queja, repitiendo Acorazn@ del v. 8. El verso 10 puede indicar la percepcin defectuosa de que el salmista
pierde fuerza, pero Aluz@ puede tambin ser smbolo de vida (vase Job 33.30; Sal 13.3; 56.13).
38.11-14. Estos versos continan la queja pero con un cambio del enfoque de la condicin del salmista
a los efectos sociales de la situacin. El salmista es abandonado por aquellos que se esperaba le daran
ayuda (vase Job 19.13-19; Sal 88.8, 18). El verso 11b dice literalmente: Ay la persona cercana a m est
distante@. De esa manera anticipa la peticin del v. 21b, donde el salmista le pide a Dios Aque no est
lejos@. Los amigos del salmista se han convertido en enemigos, buscan la vida del salmista (vase Sal 35.4;
40.14). Su oposicin se demuestra en sus acciones (v. 12a), en su discurso (v. 12b) y en sus pensamientos
(v. 12c). Como personas que traman traicin o Aengao@ (vase Sal 10.7; 34.13; 36.3), los oponentes del
salmista se dan a conocer a s mismos como oponentes de Dios tambin. Los que los leales a Dios son
llamados a meditar en o pronunciar algo diferente Bes decir, en la instruccin de Dios (Sal 1.2) o en la
sabidura (Sal 37.30). Los versos 13-14 parecen describir la reaccin del salmista ante la oposicin de los
primeros amigos; el salmista pretende no or ni responder. A la luz de tal traicin, no hay nada que decir
(vase Mateo 26.63; 27.11-14).
38.15-16. Dada la respuesta humana a su sufrimiento, al nico a quien le queda apelar al (o a la)
salmista es a Dios. De esa manera el salmista Aesperar@ o tendr esperanza en Dios (vase Sal 31.24;
33.18, 22; 69.3; 71.14; 130.7; 131.3). La sintaxis del v. 15 hace nfasis en el rol de Dios. La lnea potica
comienza con la frase preposicional Aporque t@ ((' ò ki lej), y la aparicin del pronombre personal At@
en el v. 15b hace que sea ms enftico. Dios es la nica esperanza del salmista; Dios Aresponder@ (vase
Sal 3.4; 4.1; 22.21 nota de la RNSV). Dios no se regocija por el sufrimiento del salmista, y Dios es la
nica persona que puede evitar que otros le hagan dao (v. 16; vase Sal 13.4; 35.24).
38.17-22. Los versos 17-20 hacen una revisin de los aspectos mayores de la situacin. El verso 17
resume la queja y su urgencia (vase vv. 2-10). Utilizando las dos palabras de los vv. 3b-4a, el v. 18 repite
la confesin del salmista. El verbo en el v. 18b significa ms literalmente Aatribulado@; sin embargo, el
hecho de que el salmista est atribulado parece indicar una actitud penitente, como lo indica la NRSV. El
verso 19a, el cual la NVI traduce ms precisamente, recuerda a los vv. 11-12. Los versos 13-14 han
implicado que la oposicin al salmista es errnea, pero el v. 19b establece esto explcitamente, y el v. 20
refuerza esta aseveracin. El verso 20b parece contradecir lo que el salmista haba dicho anteriormente;
esto es, el salmista ha afirmado su falta de culpa (vv. 3-5, 18), pero ahora dice Ayo he buscado el bien@.
Pero esta necesidad no es una contradiccin; ms bien, posiblemente sugiere que el salmista, despus de
haber sido Aatribulado por@ su pecado (v. 18b) y despus de haber experimentado los efectos destructivos
de la pecaminosidad (vv. 2-10), se ha arrepentido.
De esa manera, an si la indignacin de Dios puede ser que a veces es merecida, ese ya no ms es el

120
caso. De cualquier manera, la respuesta de otros al sufrimiento del salmista no es justificada. Como lo
indic Sal 35.13-14, la respuesta apropiada al sufrimiento de otros es compasin y an participacin en el
sufrimiento, no una acusacin mayor (vase Sal 69.26). De esa manera ha habido ms movimiento entre
los vv. 1-10 y los vv. 17-20. De acuerdo al salmista, el pecado ha producido dolor (v. 17), pero es
precisamente dolor que Dios ve (v. 9) y responde compasivamente (v. 17; vase Ex 3.7, donde la palabra
para Asufrimientos@, a1uor mak=ob, es la misma que Adolor@ en Sal 38.17). El arrepentido y sufriente
salmista tiene de esa manera una slida base para la queja del salmista contra los oponentes (v. 20) y para
la apelacin final en los vv. 21-22. Estos versos son especialmente una reminiscencia del salmo 22 la
peticin en el v. 21a hace memoria a Sal 22.11; y las plegarias de los vv. 21b-22 recuerdan a Sal 22.11, 19
(vase tambin Sal 35.22b). En tanto que el salmo 38 no hace un cambio dramtico a la alabanza que se
halla en el salmo 22, las peticiones s indican la confianza del salmista de que ni su propia pecaminosidad
ni el sufrimiento (cualquiera sea la causa) ni la oposicin de otros sern capaces de separar a uno de
alguien a quien apropiadamente se puede dirigir como Ami salvacin@ (v. 22; vase
Asalvacin@/Aliberacin@ en Sal 3.8; 88.1; 118.14, 21; Ex 15.2).

Reflexiones

Como se ha indicado anteriormente, la creencia antigua de que la enfermedad o sufrimiento pudieran ser
directamente explicados como castigo de Dios es muy problemtica. De hecho, existe una amplia protesta
dentro de la Escritura contra una doctrina mecanicista tal de retribucin que llevara a uno a concluir que
los prsperos han obtenido el favor de Dios y las personas que sufren deban estar experimentando la ira
de Dios. El libro de Job, por ejemplo, claramente demuestra que el sufrimiento de Job no es castigo de
Dios, y critica severamente a los amigos de Job por acusar a Job de merecer su situacin difcil (comprese
Job 11.2-6 y 22.4-11 con 42.7).
Al mismo tiempo, puede ser apropiado mantener cierta asociacin del pecado con el sufrimiento, aun
entre el pecado y la enfermedad. El pecado Bla falla en honrar a Dios de la manera en que Dios ha
ordenado a la vida humana y al mundoB tiene consecuencias destructoras, incluyendo consecuencias
fsicas. Esto no significa, sin embargo, que toda enfermedad y sufrimiento puede ser interpretado como el
castigo de Dios de pecados particulares sobre la base de uno-a-uno. Esto significara cometer el mismo
error de los amigos de Job. Ms bien, al igual que el libro de Job, el salmo 38 nos invita a ver la
enfermedad, el sufrimiento y la muerte como realidades inevitables del ser mortal, finito y falible. Con
seguridad, el pecado causa sufrimiento, pero el sufrimiento que nosotros experimentamos no
necesariamente es el resultado de nuestros propios pecados particulares. Como un salmo penitencial, el
salmo 38 puede servir como una invitacin a la confesin y arrepentimiento personales, pero tambin sirve
como una invitacin a vivir constantemente en dependencia humilde en Dios en un mundo donde nuestros
sufrimientos tienen ms que ver con la culpa de otros que con nuestros delitos (vase Reflexiones sobre el
salmo 6).
Mientras que el salmo 38 tiene implicaciones para la comprensin de nuestro propio sufrimiento, es
especialmente instructivo en trminos de cmo somos llamados a responder ante el sufrimiento de los
dems. Los Aamigos@, Acompaeros@ y Avecinos@ del v. 11 son claramente un ejemplo negativo, como se
indica en los vv. 12 y 20 y por el contexto literario del salmo 38 (vase Sal 35.12-14). En resumen, no es
propio tratar a quienes estn sufriendo como si ellos merecieran sus sufrimientos (an cuando ellos
pudieran merecerlo, como el salmista indica acerca de s mismo). Ms bien, somos llamados a ser
perdonadores y compasivos, como Dios es perdonador y compasivo. Esta leccin se olvida fcilmente. La
inclinacin de muchos individuos cristianos y congregaciones es culpar a quienes sufren. A menudo

121
concluimos que si la gente es pobre o sin hogar o portadores del sida, ellos debieron haber hecho algo para
merecerlo. Es una excusa conveniente para permitirnos a nosotros mismos Apermanecer lejos@ (v. 11) en
lugar de amar a quienes Dios ama. Tambin es una respuesta cruel y orgullosamente engaosa, ya que
incluye nuestra condenacin de los otros y nuestra auto felicitacin de nosotros mismos.
A diferencia de los muchos otros ms impresionantes lamentos individuales (vase Sal 22; 31; 69), el
salmo 38 no figura de manera prominente en la narrativa del sufrimiento y muerte de Jess. La razn de
por qu ciertamente es que el salmista atribuye el sufrimiento a la pecaminosidad. Sin embargo, el v. 11
anticipa la experiencia de Jess (vase Mt 26.56; 27.55) y los vv. 13-14 anticipan la respuesta de Jess a la
traicin de la que es objeto (vase Mt 26.63; 27.11-14). Jess, aunque es sin pecado, sufri, pero otras
personas estuvieron perfectamente dispuestas a interpretar su sufrimiento como castigo de Dios (vase Mt
26.65-68; 27.20-23, 38-44). De esa manera la cruz de Jess constituye la ltima seal del rechazo de una
doctrina de retribucin que pudiera interpretar todo sufrimiento como castigo de Dios. La cruz proclama
las buenas nuevas que el salmo 38 proclama: Dios es una fuente, no de condenacin, sino de esperanza (v.
15), y los pecadores pueden referirse a Dios como Ami Dios@ (v. 21) y como Ami salvacin@ (v. 22).

SALMO 39

Comentario

De cierta manera, el salmo 39 es como otras oraciones para pedir ayuda. Al igual que el salmo 38, por
ejemplo, se pudo haber originado en una persona que estaba enferma (vase el v. 10), y eso implica una
conexin entre enfermedad y pecado (vv. 8, 10-11; el Acastigar@ y el Acastigo@ del v. 11
de la NRSV proceden de la misma raz, al igual que las palabras Arechazar@ y Adisciplinar@ de Sal 38.1 en
la NRSV). Aun cuando la resolucin abierta del salmista a permanecer en silencio (vv. 1-2) tiene un
posible paralelo en Sal 38.13-14, y en ambos el salmista pone su esperanza en Dios (Aespera@ en 38.15 y
Aesperanza@ en 39.7 traduce a la misma raz hebrea, '` yhl). A pesar de estas similitudes, el salmo 39 es
nico. La mayora de los comentaristas lo describe utilizando palabras como enigma, inusual y extrao. La
meditacin inicial extendida (vv. 1-3) no es tpica, ni es la peticin final que parece pedir la desatencin de
Dios (v. 13). Quizs la caracterstica ms distintiva del salmo 39, sin embargo, sea el contenido de la queja
(vv. 4-6), la cual no articula problemas especficos, sino la condicin general de la transitoriedad humana.
A la caracterstica distintiva del salmo 39 se le dado el plantear comprensiones ampliamente
divergentes. Kraus, por ejemplo, concluye que Ael salmo se desprende en desesperanza; se sumerge en la
oscuridad sin paralelo@. Craigie, por otro lado, indica que el salmo 39 es el producto de la reflexin
espiritual madura; el salmista Aha recuperado su perspectiva sobre la naturaleza transitoria de la vida
humana y puede enfrentar la muerte con calma@. Estos puntos de vista contradictorio indica otra
posibilidad. Como Robert Alter seala: Ael que habla procede con dificultad en un mundo de
ambigedades radicales@. En otras palabras, el salmo 39 articula desesperanza y esperanza
simultneamente. Al hacerlo as, refleja la manera en que la vida realmente es; terriblemente corta, aunque
maravillosamente hermosa. Y representa la tensin inevitablemente implicada en nuestra respuesta ante la
vida Besto es, tanto el temor esperanzado como la desesperacin casi impronunciable son los que
finalmente no pueden ser callados.
Tanto como la NVI y la NRSV indican, el salmo 39 inicia cuatro secciones. Sin embargo, tan
importante como estas divisiones estructurales es la observacin de Alter de que el movimiento del salmo

122
39 implica la presentacin y el entrelazamiento de tres temas: el silencio (vv. 1-3, 9, 12c), la transitoriedad
humana (vv. 4-6, 11c-12) y pecado/sufrimiento (vv. 8, 10-11b). Los primeros dos, los cuales son ms
prominentes, llegan juntos en el climtico v. 13, y el v. 7, la lnea media exacta del poema, funciona como
un momento crucial. La existencia de estos temas y sus complejas interrelaciones contribuyen al sentido
de ambigedad y de tensin mencionados anteriormente.
39.1-3. El salmo comienza con el inusual: AYo dije.@ Lo que luego se establece en la intencin del
salmista de no hablar. Aparentemente, el salmista quiere evitar el pecado de acusar a Dios de actuar mal
(vase Job 1.22; 2.10); adems, el salmista no quiere proveer a los malvados de municiones para sus
ataques. De esa manera el salmista Aestaba en silencio@ (vase Isa 53.7) y Aaun@ (vase Asilencio@ en Sal
62.1, 5, donde parece connotar paciencia). Aunque el v. 2b puede construirse de varias maneras
(comprese la NVI con la NRSV), el verbo significa Aguardar silencio@ (U hash; vase Ecles 3.7).
Pero el silencio no funciona. La Adesgracia@ que empeora (v. 2; comprese Job 2.6) tiene efectos internos
Bcomo si fuera envidia (v. 3a; vase Deut 19.6; donde una frase similar se traduce como Aira ardiente@),
indicando una compulsin abrumadora (vase Jer 20.9). La frase Ayo habl@ en el v. 3 recuerda al v. 1a, y
la repeticin de Alengua@ recuerda al verso 1b. Al igual que Job, el salmista se mueve desde un silencio
piadoso resignado hasta el discurso (comprese Job 1-2 con Job 3).
39.4-6. El contenido del discurso que inicia en el v. 4, sin embargo, es sorprendente Bno maldice el da
de su nacimiento (vase Job 3.1), ni acusa a Dios ni pregunta A)hasta cundo?@ (vase Sal 13.1-2). De
hecho, parece no haber nada particularmente pecaminoso en lo que el salmista dice en los vv. 4-6. El verso
4 est estructurado como una peticin de informacin acerca de Ami fin@ (vase Job 6.11), aunque el v. 4c
indica que el salmista ya sabe acerca de la transitoriedad de la vida. La palabra hebrea que se traduce como
Aefmero@ ('1 hedel) anticipa al v. 5 por medio de un juego de palabras con la palabra hebrea que la
NRSV traduce como Atiempo de vida@ (1' heled), y el v. 5 confirma el conocimiento que el v. 4c
implica. En el v. 5ab, el salmista se enfoca en su propia vida, concluyendo que es Acomo nada@ (ùo
ke=ayin; comprese Sal 103.16: Ase fue@). Esta palabra aparece de nuevo como la palabra final del salmo
(Ano ms@, v. 13), y es tambin el fundamento para las tres generalizaciones siguientes acerca de toda la
vida humana (vv. 5c-6b), cada una de ellas es introducida por la partcula Aseguramente@ ((u ak).
Las palabras hebreas son utilizadas en los vv. 5c-6 para describir la situacin humana (v. 5c), la
vocacin humana (v. 6a) y la aspiracin humana (v. 6b). La palabra traducida como Asombra@ o Afantasma@
(C'u tselem) denota ms literalmente un semejanza o Aimagen@ (vase Gn 1.26-27). Aqu implica
claramente una imagen desprovista de realidad actual; de esa manera el salmista indica que la vida humana
es realmente una ilusin (vase Sal 73.20, donde la palabra es traducida como Afantasmas@ o Afantasas@ y
es utilizada para los malvados). Las palabras Aaliento@ (v. 5c) y Apara nada@ (v. 6b) traduce a la misma
palabra hebrea ('a hebel), la cual est relacionada por la aliteracin con los sustantivos en los vv. 4c, 5c.
Indica vapor, un soplo de viento, un aliento Balgo insustancial y efmero (vase Job 7.16; Sal 62.9; 94.11;
144.4; Isa 57.13). Es especialmente prominente en Eclesiasts, donde aparece ms de treinta veces (por
ejemplo: Ecle 1.2, 14; 2.1, 15; 12.8). Por describir una situacin que Eclesiasts identifica como
Avanidad@, el v. 6c tambin recuerda a Ecle 2.18-21).
39.7-8. Al igual que la enftica expresin del intento de estar en silencio inesperadamente recalcado en
el discurso (vv. 1-3), as tambin la expresin enftica del salmista de la transitoriedad humana (vv. 4-6)
inesperadamente se cambia en esperanza en el v. 7. Este verso utiliza ambas races hebreas primarias para
Aesperanza@ (para la palabra hebrea traducida aqu como Aesperar por@, qav, vase Sal 25.5, 21; 27.14;
37.34; para la palabra traducida como Aesperanza@, D'1D tohelet, vase Sal 31.24; 33.18, 22; 38.15). El
centro exacto del salmo, el v. 7 representa una crisis. Seguido inmediatamente por la introduccin del

123
tercer tema: pecado/sufrimiento. Todava no hay acusacin ni vituperios contra Dios. Ms bien, el
salmista, implcitamente confiesa el pecado, hace una peticin humilde de perdn. Como en el v. 1, de
nuevo el salmista est preocupado por la respuesta de los malvados o, como ellos son llamados aqu, los
insensatos (Sal 14.1). Ambas peticiones son muchos ms comunes de otras oraciones para pedir ayuda
(vase Adesprecio@ en Sal 31.10), de lo que eran la meditacin inicial (vv. 1-3) y la queja (vv. 4-6).
39.9-11. El verso 9 retorna al tema del silencio y tiene mejor sentido en tiempo pasado, como en la
NVI . El pronombre personal At@ en el v. 9b es enftico. En los vv. 9b-11b, el salmista parece afirmar la
conexin tradicional entre pecado y enfermedad como castigo de Dios (vase Comentario sobre el salmo
38; la palabra hebrea traducida como Agolpe@, v>: nega=, en 39.10a tambin subyace a la palabra
Aafliccin@ de la NRSV en 38.11). El verso 11 de nuevo representa una generalizacin a partir de la propia
experiencia del salmista a toda la humanidad (vase vv. 5-6), y el v. 11c vincula los temas de
pecado/sufrimiento y la transitoriedad por medio de la repeticin de Aaliento@ de los vv. 5-6. Este vnculo
es una reminiscencia del salmo 90.
39.12. Las tres peticiones del v. 12 constituyen la parte que suena ms tradicional del salmo 39 (vase
tambin Sal 4.1). La tercera peticin retorna al tema del silencio con un cambio, pidiendo que Dios no se
calle ante las Algrimas@ del salmista (vase Sal 6.6; 56.8). Los razonamientos que acompaan implican el
tema de la transitoriedad de nuevo. Los dos trminos en todas partes designan a los residentes no-israelitas
de la tierra, pero Lev 25.23 indica que en vista de que Dios es el dueo de la tierra, todos los israelitas Ason
extraos y peregrinos@ (NRSV). La alabanza final de David a Dios en 1 Crnicas cita esta tradicin,
reconociendo que parece implicar que est sin ayuda, pero que actualmente sirve para recalcar la provisin
graciosa de Dios (vase 1 Cro 29.15). De esa manera el v. 12de ofrece una base apropiada para las
repeticiones del v. 12abc por el recuerdo de Dios de cmo Dios provey histricamente para el pueblo.
39.13. Esta alusin a la provisin graciosa de Dios hace que el v. 13 sea del todo sorprendente, an en
un poema que est lleno de sorpresas. Uno podra esperar en este punto algo como esto: AQue la luz de tu
rostro resplandezca sobre nosotros@ (Sal 4.6b); sin embargo, (el v. 13a pide precisamente lo opuesto! Al
igual que Job, el salmista pide a Dios que Aquite su mirada@ (el verbo tambin aparece en Job 7.19;
comprese Job 7.17-21; 10.20-22; 14.1-6; la palabra que la NRSV traduce como Asonrisa@, >'a blg en
Salmos 39.13 tambin aparece en Job 10.20 como Aconsuelo@). La aparente contradiccin entre el v. 13 y
el v. 12 se reblandece por presuponer que el salmista asociaba la mirada de Dios con el castigo, como
parece que Job lo hace en Job 7.20-21. Sin embargo, esta aproximacin no remueve la tensin entre la
experiencia del salmista acerca de Dios como Ami esperanza@ a quien hace la apelacin (v. 12) y la
experiencia de Dios como una presencia opresiva que es responsable de la transitoriedad humana (v. 11).
Los temas de silencio y trascendencia estn juntos en la palabra final del salmo: Ano ms@, que anticipa la
muerte del salmista Bel ltimo silencio. La ambigedad no se resuelve. La esperanza y la desesperanza
estn lado a lado.

Reflexiones

La ambigedad o tensin que caracteriza al Salmo 39 invita a la reflexin teolgica. El lugar para
comenzar con el movimiento similar en los vv. 1-3 y en los vv. 4-7. En los vv. 1-3, el salmista se mueve
desde el silencio hasta el discurso. En los vv. 4-7, la articulacin de la desesperanza se mueve hacia la
esperanza. Los movimientos estn relacionados; esto es, el salmista pronuncia su manera de esperar. En
otras palabras, la misma existencia del salmista como un compaero de plticas con Dios contradice la
aparente insignificancia de la humanidad. Walter Brueggemann dice: AEl salmo evidencia valenta y fuerza
de ego ante Yahveh que permite un acto de esperanza, imperativos expectantes y una insistencia de que las

124
cosas sean cambiadas antes de que sea demasiado tarde.@ En efecto, el salmo indica una parfrasis de
Descartes: Ahablo; por lo tanto, soy.@
Una mejor clave en esta direccin es la repeticin de Acomo nada@/Ano ms@ de los vv. 5, 13. A la luz
del v. 13, en el cual el salmista habla acerca de la muerte, el v. 5 implica que Ami tiempo de vida@
realmente no es mejor que la muerte. Pero de nuevo, el mismo acto del discurso subvierte esta
implicacin. Ningn ser que tiene el valor de decirle a Dios: Aretira tu mirada@ (v. 13), puede ser
totalmente insignificante, an si la vida es efmera. En este sentido, el hecho de que el salmista hable es de
ms importancia que el contenido del discurso.
Por otro lado, el contenido del discurso del salmista es importante tambin. Particularmente es digno
de notar la ambigedad o tensin ya sealada. En el lenguaje reminiscente de Eclesiasts y Job, el salmista
articula la cualidad de efmero y la aparente futilidad de la vida (vv. 4-6), que an indica que la presencia
de Dios es un estorbo (v. 13). Al mismo tiempo, sin embargo, el salmista expresa esperanza en Dios (v. 7),
articula en un lenguaje muy tradicional una relacin entre pecado y sufrimiento (vv. 10-11), e invoca el
perdn y la ayuda de Dios (vv. 8, 12). Esta yuxtaposicin puede indicar, como lo indica Alter: Auna
dialctica psicolgica en el orador@, pero tiene significado teolgico tambin. Indica que el salmo 39, al
igual que Job y Eclesiasts, tratan con el asunto de la teodicea, que es una exploracin del asunto de la
justicia de Dios en vista del pecado y del sufrimiento humano (vase las Reflexiones sobre el salmo 37).
El uso simultneo y la subversin de las formulaciones tradicionales son reveladores. El salmista no
renuncia de Dios ni abandona la conviccin del gobierno de Dios sobre el mundo; ms bien, al igual que
Job y Eclesiasts, el salmista articula esperanza en Dios sobre una nueva base. La incapacidad de guardar
silencio y la honesta articulacin de la transitoriedad y futilidad de la vida humana indica que el gobierno
de Dios sobre el mundo no se puede reducir a un simple clculo moral, a un sistema mecanicista de
recompensa y castigo. Es este sentido, el discurso del salmista es fundamentalmente una protesta, como el
discurso de Job, no tanto contra Dios como contra una comprensin de Dios demasaido simple. Como lo
sugieren tanto el salmo 39 como el libro de Job, Dios no es alguien que lleva el registro de lo correcto o
incorrecto de la humanidad, sino un socio de la humanidad en el contexto complejo de la vida. El que la
humanidad hable y Dios escuche es crucial. No slo Dios est accesible a la humanidad, y de ah
vulnerable a la deficiencia humana, sino tambin a la humanidad se le da el estatus exaltado de
compaerismo con Dios. Paradjicamente, la articulacin del salmista de lo efmero y futilidad es un
elocuente testimonio de la importancia de la humanidad. Con seguridad, la transitoriedad humana es una
realidad, y la vida es incierta y dificultosa. Pero las buenas nuevas es que la esperanza y el gozo son
posibles, debido a que los seres humanos viven como compaeros de Dios.
Finalmente, entonces, el salmo 39 no es una afirmacin de la futilidad, sino de la profesin de fe.
Como el NT reconoce tambin, vivir como un Ainvitado pasajero@ es encomendar la vida de uno y el futuro
a Dios en medio de todas las incertidumbres y ambigedades del mundo (vase Heb 11.13; 1 Pe 2.11). Al
igual que el salmista, debemos vivir con la esperanza en un mundo aparentemente sin esperanza. Ante el
desconsuelo y la desesperacin, debemos atrevernos a hablar con Dios y de esa manera afirmar nuestro
compaerismo con Dios. Mientras que puede ser coincidencial, es interesante que la palabra Asombra@ o
Aimagen@ en el v. 6 sea utilizada en Gn 1.26-27 para describir la creacin de la humanidad a la Aimagen de
Dios@. Es una afirmacin atrevida que nuestro estatus finito y de creatura no signifique insignificancia. No
se aparta de la vocacin regia de Adominio@ (Gn 1.28) B(en efecto, el llamado a participar con Dios como
socio en el gobierno del mundo! As como Dios habla para que la humanidad sea, as tambin la
humanidad es llamada a continuar la conversacin, como lo hace el salmista tan honesta y elocuentemente
en el salmo 39.


125

SALMO 40

Comentario

Debido a la marcada diferencia entre los vv. del 1-10 y los vv. 12-17, el salmo 40 a menudo ha sido
tratado como dos salmos separados que fueron unidos por un editor, quien quizs aport el verso 11 como
una transicin. Con el recuerdo y la celebracin de una liberacin pasada, los vv. 1-10 tienen el carcter de
un canto de accin de gracias. El verso 11 cambia la peticin, sin embargo, y los vv. 12-17 constituyen un
lamento o queja tpicos. Un mayor mpetu para tratar a las dos secciones como salmos separados lo
permite el hecho de que los vv. 13-17 son virtualmente idnticos al Salmo 70.
An as, existen razones apremiantes para tratar el salmo 40 como una unidad, independientemente de
su historia de composicin. Por ejemplo, varias palabras o races repetidas unen las dos secciones (Aver@ en
los vv. 3, 12; Apensamiento(s)@ en los vv. 5, 17; Ams@ en los vv. 5, 12; Acontado@/Anmero@ en los vv. 5,
12; Adeseo@/Adeleite@ en los vv. 6, 8, 14; Avoluntad@/Aser complacido@ en los vv. 8, 13; Asalvacin@ en los
vv. 10, 16; ms el enftico At@ en referencia a Dios en los vv. 5, 9, 17, aunque la NVI y la NRSV
oscurecen su ocurrencia en el v. 11). Adems, existe una coherencia en el salmo 40 en su forma final. Esta
coherencia muy bien puede ser una Aintegridad litrgica@, como indica Gerstenberger. De cualquier
manera, tiene sentido el que una liberacin pasada fuera recordada (vv. 1-10) como la base para una
oracin para pedir ayuda en una situacin de desgracia (vv. 11-17). Toda vez que esta secuencia puede no
ser tpica, ni es sin paralelo en el salterio (vase Salmos 9-10; 27; 44; 89).
40.1-3. En el v. 1, el salmista afirma enfticamente que l o ella han hecho lo que varios salmos
exhortan y aconsejan: haber esperado en Dios (vase Sal 35.3, 5, 21; 27.14; 37.34; 39.7). Y la espera no ha
sido en vano. El que Dios haya odo el Aclamor@ (v1U sav; vase Sal 18.6; la palabra Aclamor@ tambin
aparece en Sal 39.12, la cual constituye una interesante yuxtaposicin con Sal 40.1, especialmente a la luz
de 39.13; vase el Comentario sobre el salmo 39) se acompaa con la respuesta activa de Dios (v. 2). El
lenguaje potico del v. 2ab no permite una exacta determinacin de la desgracia, pero s indica su
naturaleza amenazante de la vida. La palabra Afosa@ (1a) en el v. 2a a menudo aparece en paralelo con
ASheol@, el reino de los muertos (vase Sal 30.3; 88.3-4, 7; vase Afosa@ slo en Sal 28.1; 143.7). En Sal
7.15, los enemigos amenazan al salmista con cavar una Afosa@. De igual manera, la misma palabra designa
la fosa donde los hermanos de Jos lo arrojaron para que fuera comido por los animales (Gn 37.20, 22, 24,
28) y la cisterna donde los enemigos dejaron a Jeremas para que muriera de hambre (vase Jer 38.6). El
paralelo de Afosa@ en el v. 2b sera traducido ms literalmente como Alodo del cieno@ (1` \`\ tit
hayaven), de nuevo hace memoria de Jer 38.6, donde Abarro@ (titi) aparece dos veces (la misma palabra
aparece tambin en Sal 18.42; 69.14, donde la NRSV la traduce como Abarro@ ). De esa manera las
narrativas de Jos y Jeremas ilustran literalmente lo que el salmista describe aqu poticamente, aunque
los paralelos indican que los enemigos podran haber estado involucrados en la primera y en la actual
amenazas a la vida del salmista (vase v. 14).
En cualquier caso, cualquiera sea la situacin que haya derribado al salmista, Dios levantara al
salmista, estableciendo un slido fundamento para la vida (vase Arocas@ en Isa 33.17 y Dios como Aroca@
en Sal 18.2; 31.3). En todas partes, la Apalabra@ y la Aley@ de Dios aseguran los Apasos@ del salmista (v. 2;
vase Sal 17.4-5; 37.31), indicando que Dios es una fuente real de vida, esta conclusin se ve reforzada en
el v. 3. An la respuesta de liberacin Bel Anuevo canto@B es algo de lo cual Dios es responsable. El nuevo
canto se asocia en todas partes con la soberana de Dios (vase Sal 96.1; 98.1; 149.1; vase tambin 33.3;

126
144.9), la respuesta apropiada a la cual es verdad (vase Sal 4.5; 9.10; Introduccin). De esa manera,
cuando otros vean la liberacin que Dios ha realizado en favor del salmista, ellos tambin sern llevados a
temer, lo cual es sinnimo de confiar (Aver y temer@ representan un juego de dos palabras hebreas
similares, u ra=a y u` yar, vase tambin Sal 52.6; para Atemor@ y Aconfiar@ utilizados en el mismo
contexto, vase Sal 33.18, 21).
40.4-5. Por el hecho de que se repita la palabra Aconfiar@ (\ar mitbah), el verso 4 recuerda el
principio del salterio, el cual indica que las personas felices son aquellas que estn abiertas a la instruccin
de Dios (1.2) y Aquienes ponen su refugio en@ Dios (Sal 2.12). En resumen, la felicidad se deriva de la
dependencia en Dios, no en los humanos poderosos ni en otros dioses. Para apoyar la afirmacin del v. 4,
en el v. 5 el salmista irrumpe en alabanza dirigida a Dios. Quizs el v. 5 sea el nuevo canto mencionado en
el v. 3a. De cualquier manera, el pronombre At@ en el v. 5 recalca la iniciativa de Dios en trminos de la
actividad (vase Sal 9.1; 26.7) y la voluntad de Dios (vase v. 7; Sal 92.5; Isa 55.8, 9). El efecto del v. 5
es situar la liberacin del salmista (vv. 2-3) en continuidad con la actividad histrica de Dios en favor de
todo el pueblo (vase Amaravillas@ en xodo 3.20; 34.10 NIV). Los hechos de Dios son incomparables
(vase Isa 40.18) e incalculables. El verso 5 anticipa a los vv. 9-10, donde el salmista servir como testigo
de la actividad y carcter de Dios, lo mismo que el v. 12, donde los problemas del salmista son descritos
como incalculables.
40.6-8. Estos versos manejan el asunto de la respuesta a la actividad de Dios (vase Sal 116.12) Besto
es, lo que Dios puede desear (v. 6) y de esa manera lo que el salmista desear (v. 8). De manera ordinaria,
la respuesta a la actividad de Dios pudo haber incluido cierta forma de sacrificio as como un canto de
accin de gracias (vase Sal 56.12; 107.22; 116.17), pero, en palabras que son reminiscencias de varios
textos profticos, el salmista concluye que Dios realmente no quiere Bo al menos principalmenteB
sacrificios (vase 1 Sam 15.22; Isa 1.12-17; Oseas 6.6; Ams 5.21-24). Los cuatro trminos para los varios
sacrificios encierran una aseveracin que dice literalmente: Alos odos que me has abierto@ (v. 6b). Esta
aseveracin parece indicar que lo que el salmista puede or es ms importante de lo que l o ella puedan
hacer. Y lo que el salmista puede or y estar abierto es a la voluntad de Dios (v. 8a; vase Sal 103.21;
143.10) y a la instruccin de Dios (v. 8b). Al igual que el v. 4, el verso 8 recuerda el principio del salterio;
contiene dos palabras de Sal 1.2 (Adeleite@ y Aley@). En resumen, lo que el salmista presenta a Dios es su
propio ser (vase v. 7a), abierto a la instruccin de Dios y comprometido a vivir en dependencia de Dios
solamente (vase v. 4).
La naturaleza y significado del Arollo@ ('>r megil) en el v. 7b no es muy claro; este verso puede
constituir una manera de apoyar el AAqu estoy@ del v, 7a. Estar inscrito en el libro de Dios significa
pertenecer a Dios y ser plenamente reconocido por Dios (vase Sal 56.8; 69.28; 139.16), de esa manera
quizs el salmista afirme que l o ella ofrecen a Dios todo su ser. Otra posible explicacin es que el rollo
contena el testimonio escrito de la liberacin del salmista (todo o parte de los vv. 1-5) y quizs de la
resolucin del salmista de hacer la voluntad de Dios (v. 8). Si es as, pudo haber sido llevado como una
ofrenda en lugar de un sacrificio. De esa manera pudo haber provisto una representacin y testimonio de la
ofrenda del salmista de su persona transformada, comprometida a Dios. El rollo pudo haber aportado la
evidencia visible de la profesin del salmista de que la instruccin de Dios se interioriz Adentro de mi
corazn@ (v. 8b; comprese Jer 31.31-34).
40.9-10. Si el rollo constitua un testimonio de suertes, no era el nico testimonio. En los vv. 9-10, el
salmista describe el testimonio pblico (vase vv. 9b, 10c) que l o ella dieron, o quizs continan
haciendo (comprese los tiempos en la NRSV y la NIV). La palabra hebrea Acuenta las buenas nuevas@
(Ua bashar) en el v. 9a subyace a la palaba griega (kerygma). El salmista predica las buenas

127
nuevas. La palabra kerygma aparece ms frecuentemente en Isa 40-55 para describir la proclamacin
proftica de las buenas nuevas de perdn, la cual conduce al final del exilio (vase Isa 40.9; 41.27; 52.7;
Isa 60.6; 61.1). Tambin aparece en Sal 96.2, donde el contar la salvacin de Dios se ve acompaada por
Aun nuevo canto@ (Sal 96.1; comprese 40.3) y conduce ltimamente a la proclamacin del reino de Dios
(96.10; Isa 52.7). En resumen, el salmista proclama el gobierno de Dios, el cual aqu y en todas partes se
caracteriza por la Ajusticia@ (p1u tsedeq, v. 9a), el que Dios arregle las cosas (vase Sal 96.13; 97.2; 99.4).
Sucedi en el xodo; sucedi con el retorno de los exiliados; sucedi en la vida del salmista BDios pone en
orden las cosas. La palabra Ajusticia@ (en una forma hebrea ligeramente diferente) aparece de nuevo en el
v. 10a. Mientras que el salmista ha interiorizado la voluntad de Dios (v. 8), ella no permanece Aen mi
corazn@ (v. 10a; las palabras hebreas traducidas como Acorazn@ difieren en los vv. 8b, vr me=eh, y
10a, a' leb). Apoyando la proclamacin de la justicia de Dios en la referencia del salmista a las palabras
claves que describen la esencia del carcter de Dios BAfidelidad@ (vv. 10b, 10c; las formas hebreas difieren
pero proceden de la misma raz, ru Amn, y Aamor eterno@, 1C hesed, v. 10b; vase Exo 34.6-7; Sal
5.7; 6.4; Introduccin) By el propsito de Dios para la humanidad: salvacin (vase v. 16).
40.11-12. El verso 11 se puede leer tanto como una peticin, como lo sugieren la NVI y la NRSV, o
como una aseveracin. El verbo Aretener o detener@ (u'o kal) es la misma palabra hebrea para Aretuvo@
en el v. 9. El salmista no ha retenido el testimonio de Dios y ahora s afirma que Dios no se detiene o
afirma que Dios no retuvo su misericordia. Quizs la ambigedad sea intencional. De cualquier manera, el
efecto del v. 11 es expresar confianza para el futuro en base al carcter de Dios, la descripcin del cual
emplea el vocabulario 10 y aade Amisericordia@ o Acompasin maternal@. (Vase Amisericordioso@ en Ex
34.6, el cual contiene Aamor eterno@ y Afidelidad@; vase tambin Sal 25.6; Introduccin.) Confiar en el
carcter de Dios y recordar las manifestaciones del pasado de l (vv. 5, 9) constituyen el fundamento de la
queja en el v. 12 y la peticin de los vv. 13-15.
La queja del v. 12 revela la desgracia comn, pero sin especificidad real. Varias repeticiones desde los
primeros versos hacen que la descripcin sea lo ms intensa posible. As como se han descrito las acciones
maravillosas de Dios como incalculables (v. 5), as ahora son los problemas actuales. Mientras que otros
pudieron ver el ejemplo del salmista y fueron conducidos a confiar (v. 3) , ahora el salmista Ano puede
ver@. Aunque el corazn del salmista se ha llenado del conocimiento de la instruccin y justicia de Dios
(vv. 8, 10), ahora el corazn Adesmaya@. Por eso el salmista pide ayuda.
40.13-17. La peticin inicial (v. 13) procede de la misma raz hebrea que Avoluntad@ en el v. 8. En
otras palabras, Ahaz que mi liberacin sea parte de tu voluntad@. El verso 13 indica la urgencia de la
situacin (vase esencialmente la misma splica en Sal 22.19b; 35.26). El verso 14 indica que, como
sucede a menudo en las oraciones para pedir ayuda, los enemigos constituyen al menos un aspecto de la
crisis. Sobre el contenido de las peticiones de los vv. 14-15, vase Sal 35.4, 21, 26; 71.13, 24. El verso 14b
contiene la tercera aparicin de Adeseo@ (vase vv. 6, 8). Mientras que el deseo del salmista se enfoca en la
voluntad de Dios, el deseo de los enemigos implica dao a los dems.
De manera similar, los enemigos y los fieles se ven contrastados por lo que ellos buscan (vv. 14, 16) y
por lo que dicen (vv. 15-16). De nuevo, los enemigos buscan la vida del salmista, y sus discursos son
burlas. Los fieles buscan a Dios y declaran la grandeza de Dios; ellos reconocen el gobierno de Dios
(vase Sal 35.27; 47.2; 95.3; 96.4; 99.2-3, donde la grandeza de Dios es reconocida en el contexto de la
proclamacin del reino de Dios). Tambin el salmista termina por alinearse con Dios; la vista del pobre y
del necesitado motiva a Dios a la accin (vase Sal 12.6; 86.1; 109.22, 31; vase Comentario sobre
Salmos 9-10). El verso 17c indica confianza en Dios (vase Aayuda@ en el v. 13; Sal 32.19; 38.22), pero la
peticin final tambin indica la urgencia de la situacin presente; es especialmente notable a la luz de las

128
palabras iniciales del salmo. (La espera paciente no siempre es posible!

Reflexiones

El movimiento de alguna manera inusual del salmo 40 desde la accin de gracias hasta la queja y a la
urgente peticin es significativo e instructivo. Indica que, ya sea de manera individual o corporativa,
siempre oramos por la necesidad, al menos en el sentido de que ninguna liberacin es definitiva en esta
vida mortal. Con seguridad, podemos testificar de las experiencias de liberacin, del poder para dar vida
de Dios en accin en nuestras vidas y en nuestras iglesias. Pero con cada nueva liberacin viene una nueva
amenaza, impuesta quizs por nuestras propias deficiencias (vase el v. 12) o por fuentes externas. El
relato de Israel demuestra esta realidad. La liberacin de Egipto condujo inmediatamente a una nueva
amenaza, precipitada por las propias Ainiquidades@ del pueblo Bsu adoracin al becerro de oro (Ex 32-34).
Liberados de ellos mismos y de los enemigos externos en el desierto, el pueblo entr a la tierra, donde les
esperaba nuevas amenazas (el libro de Jueces narra varios ciclos de liberacin/nueva amenaza). La
monarqua fue instituida como un medio de liberacin de la amenaza filistea, pero a su vez amenaz la
vida del pueblo desde dentro, resultando en el exilio y en una eventual restauracin. La historia cristiana o
de nuestras vidas individuales no es diferente; estamos perpetuamente en necesidad. Mays concluye: AEl
salmo ensea que la torah en el corazn no evita el pecado, ni la experiencia de salvacin nos priva de la
necesidad de la ayuda de Dios. La espera paciente en el Seor es un estilo de vida para el pueblo de Dios
Bvivimos escatolgicamente.@
Pero vivir escatolgicamente significa vivir en la paradoja de estar perpetuamente necesitados y de
experimentar nueva vida simultneamente. Muy apropiadamente, el salmo 40, entonces, no slo nos
instruye acerca de nuestra necesidad sino tambin nos ofrece en los vv. 4-10 lo que Brueggemann llama:
Auna propuesta comprehensiva para lo que la nueva vida debera parecerse@. La nueva vida implica
confianza slo en Dios (v. 4), la ofrenda del ser completo a Dios, abiertos a la instruccin de Dios (vv.
6-8), y a compartir con otros las buenas nuevas de la voluntad y capacidad de Dios para arreglar las cosas
(vv. 5, 9-10). En efecto, el salmista cumple la exhortacin de Pablo en Romanos 12.1-2, la ofrenda del ser
como un sacrificio vivo (v. 7), comprometido en discernir la voluntad de Dios (v. 8). La exhortacin de
Romanos 12.1-2 se hace a quienes viven en medio de Alos sufrimientos de este siglo presente@ (Rom 8.18
NRSV; comprese Sal 40.12) y a quienes viven Aen esperanza@ (Rom 8.24) y a quienes esperan Acon
paciencia@ (Rom 8.25 NRSV; comprese Sal 40.1, 13-17) por lo que Ano ven@ (Rom 8.25 NRSV;
comprese con Aver@ en Sal 40.3, 12). Tanto en la adversidad como en la seguridad, el salmista prueba ser
un testigo fiel. En el comentario sobre el v. 11, el cual l indica que debe leerse como una aseveracin de
confianza y no como una peticin, Mays concluye: AEl salmista se confa a s mismo al evangelio que l ha
proclamado en la situacin en la cual ahora se encuentra. l hace lo que usualmente es tan difcil hacer
Bvive el evangelio que predicas.@
El salmo 40.6-8, en una forma que difiere tanto del texto hebreo como de los LXX, es citado por el
autor de los Hebreos en 10.5-7. Las palabras del salmo se atribuyen a Jess y son interpretadas por el autor
para apoyar la abolicin del sistema sacrificial del AT a la luz de la ofrenda de s mismo Ade una vez por
todas@ de parte de Jess. Mientras que la atribucin no debera tomarse literalmente, es significativo que el
autor de los Hebreos vea al salmista como un tipo de Cristo. Como en el salmo 40, el servicio apropiado
es la ofrenda de la persona obediente. Debido a que Jess invit a sus seguidores a tomar su cruz y
seguirlo (Mc 8.34), el salmista tambin llega a ser un tipo para todos los discpulos. El salmo 40 y el
evangelio nos llaman, en reconocimiento a la demanda que hace la soberana de Dios sobre nosotros, a
ofrecer a Dios nuestros seres, nuestras vidas Babiertos a la instruccin de Dios y a deleitarnos en hacer la

129
voluntad de Dios (v. 8).

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