San Agustn de Hipona

San Agustn defiende la existencia de Dios. El ser humano encuentra en su propia razn verdades necesarias universales: aspiracin a la verdad, la felicidad, y a los principios matemticos (axiomas que aparecen en el entendimiento como verdades eternas). Estas verdades necesarias necesitan un fundamento: un ser necesario, Dios. ste ir otorgando realidad en el mundo a las ideas ejemplares que se encuentran en la inteligencia divina desde la eternidad. Tambin introdujo en la materia informe razones germinales; cada cosa tiene la suya en la materia de la que se constituye, tiene un origen singular y se originan por designio divino. Los motivos por los que todos los seres tienen la huella de Dios son: responden a sus ideas ejemplares y se originan a partir de las semillas impresas por l en la materia, por lo que los seres llevan en s mismos la imagen de Dios. Esta imagen es ms evidente en la raza humana. Esto se observa en las potencias del ser humano, mientras que Dios posee eternidad, verdad y amor, el hombre est constituido por memoria (hace presente el pasado), inteligencia (busca la verdad) y voluntad (tendencia a la felicidad). El ser humano est constituido de cuerpo y alma. El alma es una sustancia autosuficiente unida accidentalmente por Dios al cuerpo y mantiene el valor superior de lo espiritual sobre lo material. Esta unin se considera un misterio antropolgico. San Agustn tiene dudas permanentes sobre el origen del alma y sus explicaciones varan segn la obra: se transmite directamente de padres a hijos o Dios crea especficamente una a cada ser humano. Para este filsofo el alma tiene dos funciones: principio vital, por el cual infunde al cuerpo vigor, conserva su armona y proporcin en el crecer y el procrear, dotndolo de sensibilidad, y que es similar en los dems seres, y principio espiritual y racional el cual tiene poder para dominar al cuerpo y ejercer funciones espirituales e intelectivas. El gnero humano ha recibido de sus progenitores la totalidad de sus atributos y la culpa del pecado original, que provoc que sobrevivieran al mundo los males que padece: crmenes, enemistades, egosmos, injurias y sospechas. Todos estos males tienen un motivo externo y otro interno que radica en el arcano de nuestra inferioridad. En cuanto a la complejidad antropolgica hay que aadir tambin que, para San Agustn, el tiempo es la distensin de la propia conciencia, que unifica el discurrir de la vida interior. Agustn compara el ascenso en los grados del conocimiento con la capacidad visual del alma. Se distinguen cuatro tipos de miradas o escalas de los saberes: primera mirada o mirada sensitiva, en la que los sentidos forman una sensacin de lo que perciben, que supone una visin interior de los objetos (sentirlos con nosotros mismos) y as compararlos con ideas previas que el alma ya tiene de ellos; segunda mirada o imagen de la memoria, en la que la memoria, siendo la potencia esencial del alma, guarda, compara y relaciona las sensaciones, comprendiendo as la continuidad de la vida.; tercera mirada o imagen del entendimiento, en la que el entendimiento, que manejamos mediante el conocimiento inteligible, elabora ideas universales que tienen posibilidad de tener validez universal, por lo que podemos hacer las cosas conforme estas ideas y los conceptos que tenemos de ellas, elaborando as el conocimiento cientfico, que se contrapone con el conocimiento por ideas o razn inferior; cuarta mirada, imagen de la sabidura o razn superior, en la que el alma encuentra verdades inmutables y eternas en su interior, que intuye como anteriores y superiores a todo lo aprendido. Estas ideas constituyen la esencia del alma y tienen su fundamento en Dios (ser eterno e inmutable). El motivo u objeto de esta sabidura es Dios y solo su conocimiento colmar el ansia de verdad y de felicidad (epistemolgicamente), para ello es necesario meditar y contemplar. Dios se acerca a ti (teora de la iluminacin) gracias a la potencia del alma.

Para San Agustn la paz es un bien posible, pero bajo la condicin de guardar un orden, es decir, planificar y organizar, que a su vez demandan reflexionar y analizar. Pero para llegar a la paz son necesarias las condiciones axiolgicas del orden: concordancia de las cosas entre s y la ordenacin de los valores. Este orden se manifiesta mediante el ejercicio de la justicia: respeto a la igualdad, reconocimiento de derechos subjetivos y la exigencia esencial del Estado.