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Universidad Nacional de Mar del Plata Facultad de Humanidades. Departamento de Letras. Literatura y cultura Latinoamericanas II.

TRABAJO PRCTICO N2 La configuracin del binomio civilizacin y barbarie en Doa Brbara de Rmulo Gallegos.

Natalia Soledad Lopez. Matrcula 16997.

TRABAJO PRCTICO N2 La configuracin del binomio civilizacin y barbarie en Doa Brbara de Rmulo Gallegos.

La novela Doa Brbara (1929) de Rmulo Gallegos plantea un nuevo tratamiento del binomio civilizacin y barbarie, ya trabajados por Sarmiento en el Facundo y en otros textos de igual trascendencia. En cada escena se produce una resignificacin de estos conceptos, que lo convierten en un conjunto que no se oponen nicamente, sino que tambin son complementarios y guardan una relacin ms profunda que la oposicin. Si bien se produce un dualismo entre ambos trminos, la barbarie se como esencia latente tanto en la propia ciudad como en el alma del hombre civilizado. En el captulo X de la primera parte, El espectro de la barquerea, se manifiesta una nueva perspectiva acerca del funcionamiento de ambas nociones, durante el encuentro de Santos Luzardo y Lorenzo Barquero. En primer lugar, se introduce las caractersticas propias del personaje de Lorenzo Barquero frente a la figura de Santos Luzardo. El espacio que se describe: lugar maldito, limo negro y pegajoso, charca mortfera, sombro, fnebre quietud, vivienda miserable, mugriento, repugnante ruina, terror fatalista; forma parte del ambiente en donde se ubica al personaje del espectro de la Barquerea, cuya caracterizacin coincide con los aspectos negativos y oscuros del tratamiento del marco espacial: Sumamente flaco y macilento, una verdadera ruina fisiolgica, tena los cabellos grises y todo el aspecto de un viejo () Las manos, largas y descarnadas le temblaban continuamente () la actitud de todo su cuerpo revelaba un profundo desmejoramiento de la voluntad ()1. La idea de ruina aparece siempre en torno a este personaje: escombro humano, que es lo que queda de un ex hombre porque Ya no soy un hombre. Soy el aspecto de un hombre que ya no vive2. La figura de espectro de Barquero coincide con su mbito cotidiano, y est en sintona con l: Esto no es una casa; esto es el cubil de una bestia3. Lo bestial, lo brbaro ingresa en el campo de descripciones que engloban a este personaje. La imagen de Doa Brbara representa la barbarie misma, y al igual que este concepto, corroe al hombre hasta convertirlo en ruina. Este personaje femenino central en la novela, cuyo nombre corresponde al mismo referente, Doa Brbara, despoja al civilizado de lo que le corresponde, trabndose de esta manera un nuevo enfrentamiento entre los trminos que conforman el binomio sarmientino. Por momentos, la idea de violencia se introduce en la
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Rmulo Gallegos, Doa Brbara, Buenos Aires, Espasa-Calpe Argentina, 1958. P. 82. Rmulo Gallegos, Op. Cit., p. 82-83. 3 Rmulo Gallegos, Op. Cit., p. 83.

definicin de barbarie: () el cunavichero les arrebat a los indgenas aquella propiedad de derecho natural () los extermin a sangre y fuego ()4. Los indgenas marcados generalmente con la cruz de la barbarie (porque no se adaptan a las normas de la civilizacin), en este caso, son vctimas de la violencia y brutalidad de Evaristo Luzardo que viola sus derechos naturales. En situacin anloga, Doa Brbara expulsa de sus propias tierras a Lorenzo Barquero, smbolo del hombre civilizado que llega de la ciudad. Los trminos barbarie y civilizacin se resignifican y toman diferentes perspectivas. Evaristo Luzardo, como Doa Brbara, son la imagen misma de la barbarie por eso, Barquero dir que es el primer Luzardo civilizado. La vestimenta aparece como smbolo para distinguir los trminos y los verdaderos significados de civilizacin y barbarie. La corbata que lleva Santos el da en que llega a Altamira es un elemento que se identifica con la civilizacin, y que se opone a la manera de vestir de Lorenzo Barquero: () por todo traje llevaba unos mugrientos calzones de los que el llanero llama de ua de pavo, abierto por todos lados hasta las rodillas, y una camisa de listado, a travs de cuyos agujeros salansele los vellos del pecho5. La vestimenta forma parte de los factores que distinguen lo brbaro de aquello que es civilizado; de la misma forma, los vellos (los pelos del pecho) son smbolo de la barbarie, ya que estn a la vista y representan la brutalidad del hombre llanero: No le dije, Carmelito, que la corbata era para taparse los pelos del pecho, de puro enmaraados que los tena el hombre?6. Como intertexto, se podra recordar la idea de Sarmiento en Facundo sobre el pelo de Quiroga como elemento que identifica la barbarie. Los terrenos que corresponden a las nociones civilizacin y barbarie se invierten en diferentes situaciones, y los lmites se comienzan a reconocer difusos. Tanto en los personajes de Santos Luzardo y Lorenzo Barquero coexiste una tensin, esta lucha se produce entre los conceptos del binomio. El protagonista masculino de la novela esta guiado por un principio civilizador: () pues hasta all slo lo haba guiado el propsito de ponerle trmino a la discordia de familia7. Estas son las primeras decisiones que toma Luzardo al llegar al Llano, para imponer una nueva etapa de paz y concluir con la violencia , y construir as la ansiada civilizacin, marcando del mismo modo una diferencia con el pasado brbaro de su linaje familiar. La preocupacin por la delimitacin de la cerca y las aspiraciones de progreso en el Llano son parte de las manifestaciones civilizadoras de Santos Luzardo: () todo lo que contribuyese a suprimir la ferocidad tena una importancia grande para su espritu () se le

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Rmulo Gallegos, Op. Cit., p. 80. Rmulo Gallegos, Op. Cit., p. 84. 6 Rmulo Gallegos, Op. Cit., p. 74. 7 Rmulo Gallegos, Op. Cit., p. 82.

ocurri una idea, ya ms de acuerdo con el plan del civilizador de la llanura8. Civilizacin, para Santos, es sinnimo de progreso: Algn da ser verdad. El progreso penetrar en la llanura y la barbarie retroceder vencida ()9. Claro est que en esta idea de barbarie vencida se encuentra includa la presencia del concepto de lucha, una batalla incansable como la que emprende Luzardo contra el Llano y Doa Brbara y, al mismo tiempo, con sus instintos brbaros que chocan con sus principios de hombre civilizado pero se encuentran en pugna para lograr rebelarse. Sin embargo, como ya se advierte en las palabras del mismo Santos, es una barbarie cuyo final es ser vencida. En la novela de Rmulo Gallegos empiezan a jugar pares opuestos en los cuales se centran la obra, ciudad-llanura, civilizacin-barbarie: Y comenc a aborrecer la Universidad, y la vida de la ciudad, los amigos que me admiraban, la novia, todo lo que era causa o efecto de aquella mixtificacin de m mismo10. Lo verdadero y lo falso entran en el mecanismo binario de Doa Brbara. La primera caracterstica corresponde al mbito del Llano, mientras que la mentira, lo falso, es parte del espacio urbano. La propuesta de civilizacin que trae aparejada la ciudad est aferrada a la mentira, a lo discursivo, a la elocuencia, a la oratoria; es una creacin del hombre. La santidad enunciada en el protagonista masculino de la obra en su nombre Santos Luzardo viene a representar la salvacin y la iluminacin de la llanura, despojndola de la barbarie e imponiendo el orden santo de la civilizacin. Toda descripcin relativa a este personaje se relaciona directamente con la claridad, la luz; mientras que la figura de Doa Brbara y sus acciones aparecen vinculadas a la oscuridad. Sus creencias paganas y diablicas y sus actos de hechicera durante la nocturnidad y la oscuridad son parte del espacio en donde se puede observar la tendencia del narrador a construir un espacio lgubre para la accin de Doa Brbara, estableciendo su lugar de representante del mal junto a la imagen del Socio. Las sombras encierran la decripcin de la devoradora de hombres. Como aclaramos anteriormente, en la novela de Rmulo Gallegos no se establece una mera oposicin de los trminos del binomio barbarie-civilizacin. Sin embargo, en la configuracin del espectro de la Barquerea se puede reconocer la corrupcin del Llano y de Doa Brbara como representantes de la barbarie: Su juventud brillante, el porvenir, todo promesas, las esperanzas puestas en l. Caracas La Universidad () y de pronto: La llamada! El reclamo fatal de la barbarie ()11. La metfora del centauro que se introduce en el discurso de Lorenzo Barquero y que luego retoma Santos Luzardo deja al descubierto la relacin entre los trminos:

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Rmulo Gallegos, Op. Cit., p. 100. Rmulo Gallegos, Op. Cit., p. 101 10 Rmulo Gallegos, Op. Cit., p. 86. 11 Rmulo Gallegos, Op. Cit., p. 86.

Crees que esto del centauro es pura retrica? Yo te aseguro que existe. Lo he odo relinchar. Todas las noches pasa por aqu. Y no solamente aqu; all, das las noches pasa por aqu; all, en Caracas, tambin. Y ms lejos todava. Dondequiera que est uno de nosotros, los que llevamos en las venas sangre de Luzardo, oye relinchar al centauro () Quin ha dicho que es posible matar al centauro? () Yo me crea un civilizado, el primer civilizado de mi familia; pero bast que me dijeran: Vente a vengar a tu padre, para que apareciera el brbaro que estaba dentro de m. Lo mismo te ha pasado a ti, oste la llamada. 12

La barbarie no tiene ningn lmite territorial, no pertenece solamente al Llano sino que tambin se encuentra en la ciudad, en plena civilizacin. El hombre civilizado sufre estos ataques de barbarismo, que se producen como llamados. De esta manera, se comienza a delinear una nueva concepcin del binomio: la barbarie inserta en la civilizacin, siempre latente y acechante. Tambin, se puede resaltar en la cita seleccionada la dinmica y el vnculo de identificacin en dos sujetos que parecan opuestos, en un principio: Santos Luzardo! Mrate en m! Esta tierra no perdona!13. Santos Luzardo se identifica con el hombre que era Lorenzo Barquero, y del cual slo quedan ruinas y escombros. Hay un reflejo del posible futuro que le espera al protagonista, que se convierte justamente en eso, una posibilidad que no se materializa. Sin embargo, esta identificacin entre dos personajes opuestos, que se logra a partir del parecido de la imagen del pasado de Barquero y la del presente de Luzardo, pierden consistencia en el resultado de su lucha y en sus destinos. Aquel que lleva la bandera de civilizacin hasta el final, es quien logra la victoria. Luzardo lucha constantemente contra la amenaza que se exterioriza desde su propio ser: Ms al or sus propias palabras le parecieron ajenas. () as no hablaba un hombre de ciudad. Este peligro inminente de caer en las trampas de la barbarie no slo recae sobre las acciones del sujeto, sino tambin en el lenguaje mismo. La influencia del discurso del otro en el propio sujeto y en la construccin de su propio discurso forma parte del intercambio y de la creencia en el poder de la civilizacin frente a la barbarie: Recuerdas ese discurso? El tema era: El centauro es la barbarie y, por consiguiente, hay que acabar con l14. El centauro, desde su bestialidad mitolgica, es el smbolo de la barbarie que se esconde dentro del aspecto civilizado del hombre de ciudad: Es necesario matar al centauro que todos los llaneros llevamos por dentro ()15. Esta figura representa una parte del hombre. El reencuentro con la llanura despierta al brbaro que se encontraba adormecido en el espritu del sujeto. Los recuerdos renuevan experiencias pasadas y, por medio de estas imgenes, resucita la barbarie oculta: Sus nervios, que ya haban olvidado la brbara emocin, volvan a experimentarla, vibrando acordes con el estremecimiento de coraje con que hombres y bestias sacuden la llanura16. Las bestias sacuden el llano como su esencia brbara sacude su
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Rmulo Gallegos, Op. Cit., p. 89. Rmulo Gallegos, Op. Cit., p. 90. 14 Rmulo Gallegos, Op. Cit., p. 86. 15 Rmulo Gallegos, Op. Cit., p. 85. 16 Rmulo Gallegos, Op. Cit., p. 149.

carcter civilizado. En la escena de la doma y, ms adelante, en el rodeo, se deja en evidencia las fuerzas que esconden al llanero detrs del hombre civilizado: Santos Luzardo contempla el espectculo desde el corredor de la casa y siente que en lo ntimo de su ser olvidados sentimientos se le ponen al acorde de aquel brbaro ritmo17. Las experiencias que vive el protagonista en la llanura lo conectan con su pasado y con los recuerdos que despiertan su propia barbarie. El material que aportan los recuerdos es parte del proceso en donde la esencia brbara comienza a resurgir. Finalmente, la resolucin de la novela acta como la confirmacin del porvenir que se vena anunciando y reafirma las ideas de civilizacin y barbarie que se configuraron en el presente trabajo. Doa Brbara es derrotada pero no muere; siempre est ah latente como la barbarie que siempre est acechando, que no desaparece. Tambin, la civilizacin triunfa con el establecimiento definitivo del proyecto de Luzardo, la cerca: Lleg el alambre de pas () los rollos de alambre iban saliendo los hilos y en la tierra de los innumerables caminos por donde hace tiempo se pierden, rumbeando, las esperanzas errantes, el alambrado empezaba a trazar uno solo y derecho18. El alambrado traza un camino, el de la civilizacin. Los elementos que representan la barbarie y la civilizacin sirven a la interpretacin general de la obra. El simbolismo del nombre de la novela y de su personaje principal, Doa Brbara, as como la mencin de su hacienda, El Miedo, y dems artefactos desde los cuales aborda el par que conforma el binomio, forman parte del eje central de la novela: el dilogo y la convivencia (jams manquea de) los conceptos civilizacin y barbarie. Hay un afn conciliador de ambas nociones. El Miedo tambin tiene una funcin simblica en el texto, que se opone a la de Altamira. El nombre de las tierras de Doa Brbara hace referencia al mecanismo brbaro utilizado por la mujerona para imponer su poder; mientras que el del espacio propio de Luzardo representa los proyectos civilizadores que plantea el hombre de ciudad. Al final, es significativo el rechazo de El Miedo y la designacin del nombre Altamira para la totalidad del territorio. El proyecto del progreso funciona definitivamente; los lmites son los elementos que demuestra simblicamente el triunfo del lado civilizado del hombre. En conclusin, la configuracin del binomio civilizacin-barbarie se aleja de la concepcin sarmientina, ya que no propone una perspectiva manquea sobre el asunto sino la presencia de un entramado dialgico entre los conceptos. La civilizacin gana la lucha pero la tensin no queda resuelta, porque la barbarie no desaparece, sigue latente no slo en la figura del Llano y de Doa Brbara, sino tambin en la interioridad de todos los hombres. La barbarie

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Rmulo Gallegos, Op. Cit., p. 70. Rmulo Gallegos, Op. Cit., p. 292.

no se presenta como cualidad especfica de un determinado lugar o tipo de sujeto sino como esencia que se encuentra en todas partes y que se encuentra en lucha constante por rebelarse.

BIBLIOGRAFA Rmulo Gallegos, Doa Brbara, Buenos Aires, Espasa-Calpe Argentina, 1958.

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