Professional Documents
Culture Documents
ـ ﻧﻘﻠﮭﺎ اﻟﻮھﺮاﻧﻲ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ـ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻤﻮات ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻤﻮس اﻟﻤﻌﺎرف، ووﺳﻊ دواﺋﺮ أﻓﮭﺎﻣﮭﻢ ﻓﺄوﻟﺠﮭﻢ ﻗﺒﺎب اﻟﻤﺨﺪرات ﻣﻦ ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ، وﺣﺒﺎھﻢ ﺑﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﺘﻨﺎوﻟﻮا ﻣﻦ ﺛﻤﺮاﺗﮭﺎ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ آﻓﺎق ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم، ﻓﻔﺎﻗﻮا ﻣﻦ ﻋﺪاھﻢ ﻣﻦ اﻟﻮرى واﺳﺘﻘﺮوا ﻋﻠﻰ ذرى اﻟﻤﺠﺪ وﺣﻠﻮا ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻟﻌﺰ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺮﻗﻮم، ﻓﺘﺎھﻮا ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﻌﻠﻢ وﻋﺮﺻﺎت اﻟﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط ﺣﺠﺞ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﺘﺒﻌﯿﻦ آﺛﺎر
اﻷﺻﻮل ﻃﻠﺒً ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻨﻘﻮل، ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﺼﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ، وﻓﻲ أﺑﮭﺞ ﺎ اﻟﺴﺒﻞ ﺳﺎﻟﻜﯿﻦ؛ وأﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ اﻟﺮب اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺬي ﺗﻘﺪّس وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ أن ﯾُﺤﺎط رﻓﯿﻊ ﻣﺠﺪه وﻋﻈﯿﻢ ﺟﻼﻟﮫ وﻛﺒﺮﯾﺎﺋﮫ؛ وأﺷﮭﺪ أن ﺳﯿﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ وﺣﺒﯿﺒﻨﺎ وﺷﻔﯿﻌﻨﺎ وذﺧﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ ﻗﻄﺐ اﻟﺠﻤﺎل وﺗﺎج ا اﻟﻜﻤﺎل ودﯾﻮان اﻟﺸﺮف وﺑﺪر اﻟﺘﺮف ﺧﺎﺗﻢ رﺳﻠﮫ وأﻧﺒﯿﺎﺋﮫ وﺳﯿﺪ أﺻﻔﯿﺎﺋﮫ وأزﻛﻰ أوﻟﯿﺎﺋﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﺻﻼة أرﻗﻰ ﺑﮭﺎ ﻣﺮاﻗﻲ اﻹﺧﻼص وأﻧﺎل ﺑﮭﺎ ﻏﺎﯾﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎص. )أﻣﺎ ﺑﻌﺪ( ﻓﻠﻤﺎ وﺿﻌﺖ اﻷرﺟﻮزة اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ اﻟﻤﺮوﻧﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﺟﺎءت ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﻛﺎﻓﯿﺔ، وﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ ﻓﻨﮭﺎ ﺣﺎوﯾﺔ راودﻧﻲ ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮان ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ أﻛﺮﻣﮭﻢ اﷲ اﻟﻤﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮة ﻋﻠﻰ أن أﺿﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﺮﺣﺎً ﻣﻔﯿﺪً ﯾﺒﺚ ﻣﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﯾﺸﯿﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺎﺻﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ا ﻓﺄﺟﺒﺘﮫ ﻟﺬﻟﻚ ﻃﺎﻟﺒً ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ إﻟﻰ ﻣﮭﺎﯾﻊ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ وإن ﻛﻨﺖ ﺎ ﻟﺴﺖ أھﻼً ﻟﺬﻟﻚ وﻟﻜﻨﻲ ﺣﻤﻠﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻔﺎؤﻟﻲ وﻟﻢ أﺿﻌﮫ ﻟﻤﻦ ھﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻲ ﺑﻞ ﻷﻣﺜﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﯿﻦ؛ وا َ ا َ ﯾﺎ أﺧﻲ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺬار وﺗﺮك اﻻﻋﺘﺮاض، ﷲ ﷲ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻠﺘﻤﺲ اﻟﻌﺬر ﻷﺧﯿﮫ اﻟﻤﺆﻣﻦ، وا َ وا َ ﻓﻲ اﻟﻌﺎء ﻟﻲ وﻟﻮاﻟﺪ ّ ي ﷲ ﷲ ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺮﺣﻤﺔ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ. َ ﺘﺎﺋِـﺞ اﻟﻔِﻜﺮِ ﻷَرْﺑﺎبِ اﻟﺤِ َـﺎ ﺠ ﻧ َ ْ اﻟﺤَﻤْﺪ ﻟﻠﮫ اﱠﺬي ﻗَﺪ أَﺧْ َﺟــﺎ ْ ﺮ ُ ِﱠ ِ ﻟ ﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن اﻟﺤﻤﺪ ھﻮ اﻟﺜﻨﺎء ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﺑﺠﻤﯿﻞ ﺻﻔﺎﺗﮫ ﻣﻄﻠﻘً ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺣﺴﺎن أو اﻟﻜﻤﺎل؛ واﻟﺸﻜﺮ ھﻮ اﻟﺜﻨﺎء ﺑﺎﻟﻜﻼم ﺎ وﻏﯿﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺑﺴﺒﺐ إﻧﻌﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻛﺮ. ﻓﺘﺒﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬا أن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻤﻮﻣً وﺧﺼﻮﺻً ﻣﻦ وﺟﮫ ﯾﺠﺘﻤﻌﺎن ﻓﻲ ﺻﻮرة وﯾﺘﻔﺮد ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﺑﺼﻮرة، ﺎ ﺎ ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ أﻋﻢ ﺳﺒﺒً وأﺧﺺ ﻣﺤ ،واﻟﺸﻜﺮ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ. وإﻧﻤﺎ ﻋﺒﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼم دون ﻼ ﺎ اﻟﻠﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﻟﯿﺸﻤﻞ اﻟﺤﻤﺪ اﻟﻤﺤﺎﻣﺪ اﻷرﺑﻌﺔ، وﻓﻲ ﻛﻮن أل ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺪ ﺟﻨﺴﯿﺔ أو ﻋﮭﺪﯾﺔ اﺿﻄﺮاب واﻷﺻﺢ أﻧﮭﺎ ﺟﻨﺴﯿﺔ واﺧﺘﺎر ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﻌﮭﺪﯾﺔ ﻣﺤﺘﺠﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺮﺟﻨﺎ ﺑﺴﻄﮫ ﻋﻦ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻹﯾﺠﺎز واﻻﺧﺘﺼﺎر. ً وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺟﺎﻣﻌً ﻟﻠﺬات واﻟﺼﻔﺎت ﺎ اﻗﺘﺮن ﺑﮫ اﻟﺤﻤﺪ دون ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء. وإﻧﻤﺎ اﻓﺘﺘﺤﻨﺎ ھﺬا اﻟﺮﺟﺰ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ وﺑﺎﻟﻨﺒﻲ إذ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﮫ وﻟﻤﺎ روي ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﮫ ﻗﺎل: "ﻛﻞ أﻣﺮ ذي ﺑﺎل ﻻ ﯾﺒﺪأ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻓﮭﻮ أﺑﺘﺮ"، وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻤﺪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻌﻨﺎه ﺑﺄي ﻟﻔﻆ ﻛﺎن وﺑﮫ أﺟﯿﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ.
وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﺮاﻋﺔ اﺳﺘﮭﻼل وﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺒﻼﻏﺔ أن ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻤﻘﺼﻮده وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﻟﻤﺎع؛ واﻟﺤﺠﺎ اﻟﻌﻘﻞ، وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ. ﻞ ُ ﱠ ﺣِ َﺎبٍ ﻣﻦْ َﺤﺎبِ اﻟﺠَﮭْـ ِ ﻛﻞ ﺠ ِ ﺳ ﺣ ﱠ َﮭ ْ ﻤ َ ﻞ وَ َﻂ ﻋﻨْ ُﻢْ ﻣِﻦ ﺳَ َﺎءِ اﻟﻌﻘْــ ِ وﺣﻂ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ أﺧﺮج، واﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻌﻄﻮف ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ أرﺑﺎب اﻟﺤﺠﺎ، وﺳﻤﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﺳﻤﺎء ﻣﺠﺎزاً ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﺤﻼ ﻟﻄﻠﻮع ﺷﻤﺲ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﻨﯿﺮة ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺤﻞ ﻟﻈﮭﻮر ﺷﻤﺲ اﻹﺷﺮاق اﻟﺤﺴﯿﺔ. وﺳﻤﻰ اﻟﺠﮭﻞ أﯾﻀً ﺳﺤﺎﺑً ﻣﺠﺎزً ﻟﻜﻮﻧﮫ ﯾﺤﺠﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻹدراﻛﺎت ا ﺎ ﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﺤﺎب ﯾﺤﺠﺐ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺤﺴﯿﺔ، ھﺬا وﺟﮫ اﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ. ﻓﺈن ﻗﻠﺖ إن اﻟﺴﺤﺎب أﻣﺮ وﺟﻮدي واﻟﺠﮭﻞ أﻣﺮ ﻋﺪﻣﻲ إذ ھﻮ ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻠﻢ، وﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﻮﺟﻮدي ﺑﺎﻟﻌﺪﻣﻲ ﻏﯿﺮ ﺳﺪﯾﺪ ﻓﻼ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ إذن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ. ﻗﻠﺖ ﺳﻘﻮط ھﺬا اﻟﺴﺆال ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ذي ﺑﺎل إذ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ أن اﻟﺠﮭﻞ أﻣﺮ ﻋﺪﻣﻲ ﺑﻞ ھﻮ أﻣﺮ وﺟﻮدي ﺑﺪﻟﯿﻞ أن اﻹﻧﺴﺎن أي اﻟﺮوح ﻗﺒﻞ ﺣﺠﺒﮫ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاب ﻛﺎن ﻣﺪرﻛً ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وھﻮ اﻷﺻﻞ ﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﺣﯿﺎء وإﻧﻤﺎ ﻋﺎﻗﮭﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺟﻮد اﻟﺤﺠﺐ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد اﻷﻃﻮار، وﯾﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ إدراﻛﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺠﺎب إﻗﺮاره ﻓﻲ اﻟﻈﮭﻮر ﯾﻮم أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺤﺎﺋﻞ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺼﻮاب، وذﻟﻚ أن اﻷرواح ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤﻠﻜﻮﺗﯿﺔ واﻷﺑﺪان ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻮﺿﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻟﯿﺘﻢ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﺼﺎرت أﻃﻮار اﻟﺒﺪن ﺣﺠﺒً ﻟﻠﺮوح ﻓﻨﺴﯿﺖ ﻣﺎ أدرﻛﺘﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺠﺐ ﻓﺨﻮﻃﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﺎ اﻟﻈﮭﻮر ﺑﻤﺎ أﻗﺮت ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﻮر ﻓﺘﺒﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬا أن اﻟﺠﮭﻞ أﻣﺮ وﺟﻮدي وھﻮ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺤﺎﺋﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻻ ﺗﺪرﻛﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ وﺧﺮق اﻟﺤﺠﺐ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻤﻦ وﻓﻘﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﮫ أﺳﺘﻌﯿﻦ. َﺘﻰ ﺑَﺪَت ﻟَ ُﻢْ ُ ُﻮس اﻟﻤَﻌْ ِﻓـﮫْ رأَوْا ُﺨَـ ﱠراﺗِـﮭﺎ ﻣﻨْﻜ ِ َــﮫْ ُ َﺸﻔ َ ﻣ ﺪ ْ ﮭ ﺷﻤ ُ ﺮ ﺣ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﺑﯿﻦ ﻓﯿﮫ ﺛﻤﺮة رﻓﻊ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻦ ﻗﻠﻮب أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب، واﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﻂ ﻋﻨﮭﻢ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﻰ ﺑﮭﻢ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ أن ﻇﮭﺮت ﻟﮭﻢ ﺷﻤﻮس ﻣﻦ اﻷﻓﮭﺎم واﻟﻤﻌﺎرف ﻓﻨﻈﺮوا ﻣﺨﺪرات ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ. وﻗﻮﻟﻨﺎ رأوا ﻣﺨﺪراﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف أي رأوا ﻣﺨﺪرات ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻜﺸﻔﺔ؛ وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺬي ﯾﻌﺮف ﺑﻠﺰوم ﺗﻘﯿﯿﺪه ﻛﺠﻨﺎح اﻟﺬل؛ واﻟﺨﺪر اﻟﺴﺘﺮ ﻗﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﯿﺲ: وﯾﻮم دﺧﻠﺖ اﻟﺨﺪر ﺧﺪر ﻋﻨﯿﺰة ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻚ اﻟﻮﯾﻼت إﻧﻚ ﻣﺮﺟﻠﻲ واﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ رأوا ﻋﺎﺋﺪ أﯾﻀﺎ ﻷرﺑﺎب اﻟﺤﺠﺎ؛ وھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻧﻈﯿﺮ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻷرﺟﻮزة اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺰھﺮة اﻟﺴﻨﯿﺔ:
ﺷﻤﺲ
ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﺸﺮﻗﮫ
م ِ ﻨِﻌْﻤَﺔ ا ِﯾﻤـﺎن وَاﻹِﺳْـــﻼ ِ ﺑ ِ ﻹ ِ ِ م ﻧَﺤْﻤ ُ ُ ﺟﻞ َﻠﻰ اﻹﻧْﻌـــﺎ ِ َﺪه َ ﱠ ﻋ ﻋﺒﺮ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻲ ﻧﺤﻤﺪه دون اﻟﻤﺎﺿﻲ إﺷﻌﺎرً ﻣﻨﮫ ﺑﺪوام اﻟﺤﻤﺪ ا واﺳﺘﻤﺮاره إذ ھﻮ ﻣﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺜﺒﻮت، واﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع؛ وﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻌﺎم ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺤﻤﺪه، وﺟ ّ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻈﻢ، واﻟﺤﻤﺪ ھﻨﺎ ﻣﻘﯿﺪ. وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻞ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﯾﻤﺎن واﻹﺳﻼم، إذ ھﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة وﻧﺠﺎة اﻟﻌﺎﺋﺪه ﻧﺴﺄﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن ﯾﺨﺘﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻛﻤﻞ ﺣﺎﻻت اﻹﯾﻤﺎن واﻹﺳﻼم وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ. ﻣﻦْ ﺧَ ﱠﻨﺎ ﺑِﺨَﯿْﺮِ ﻣﻦْ ﻗَﺪ أرْﺳَـﻼ وَﺧﯿ ِ ﻣﻦْ َﺎزَ اﻟﻤَﻘﺎﻣَـﺎت اﻟﻌﻠَﻰ ِ ُ َ ْﺮ َ ﺣ َ َْ َ ﺼ ھﺬا إﻗﺮار ﺑﻨﻌﻤﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺤﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻲ أن ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺔ ﺳﯿﺪ أھﻞ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض رﺋﯿﺲ اﻷﺷﺮاف وﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺗﺴﻠﯿﻤً ﻛﺜﯿﺮً ﻷﻧﮫ ﺧﯿﺮة اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ وأﻣﺘﮫ ﺧﯿﺮ ا ﺎ اﻷﻣﻢ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻨﺘﻢ ﺧﯿﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس اﻵﯾﺔ، وﻗﺎل وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ أﻣﺔ وﺳﻄً اﻵﯾﺔ؛ وﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻨﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺧﺒﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﺎ ﻣﺤﺬوف أي ھﻮ اﻟﺬي ﺧﺼﻨﺎ ﺛﻢ ﻓﺴﺮه ﺑﺎﺳﻤﮫ اﻷﻋﻈﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ: اﻟ َﺮﺑِﻲ اﻟ َﺎﺷِـﻤﻲ اﻟﻤﺼْﻄَﻔــﻰ ﻌَ ﱢ ﮭ ِ ﱢ ُ ُﺤ ﱠ ٍ ﺳ ﱢـﺪِ ُـ ﱢ ﻣﻘ َـﻔَـﻰ ﻣ َﻤﺪ َﯿ ﻛ ﻞ ُ ْﺘ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺧﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺘﻘﺪم، وﺳﯿﺪ ﻧﻌﺘﮫ، واﻟﻤﻘﺘﻔﻰ اﻟﻤﺘﺒﻊ، واﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن وﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ أﺷﺮف اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻟﻘﻮﻟﮫ " :أﻧﺎ ﺳﯿﺪ وﻟﺪ آدم وﻻ ﻓﺨﺮ"، وﻗﻮﻟﮫ: "أﻧﺎ اﻟﻌﺎﻗﺐ". وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻷن ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﮫ أوﻟﻰ، ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ أي ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ " :إن اﷲ اﺻﻄﻔﻰ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻣﻦ وﻟﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ واﺻﻄﻔﻰ ﻗﺮﯾﺸً ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ واﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ ﺎ واﺻﻄﻔﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ ﻓﺄﻧﺎ ﺧﯿﺎر ﻣﻦ ﺧﯿﺎر ﻣﻦ ﺧﯿﺎر" وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ. ﺻﱠﻰ ﻋﻠَﯿْﮫِ اﻟﻠ ُ ﻣﺎ دامَ اﻟ ِﺠــﺎ ﯾَ ُﻮ ُ ﻣﻦ َﺤْﺮ اﻟ َﻌـﺎﻧﻲ ُﺠَﺠﺎ ﻟ ﺨ ض ِ ْﺑ ِ ﻤ ﺤ َﻠ َ ﱠﮫ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ اﺳﻤﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺘﻘﺪم وﺟﺐ أن ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻷن ﻣﻦ ذﻛﺮه أو ُﻛﺮ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺨﯿﻞ؛ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ذ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺮة ﻓﻲ ﻋﻤﺮه وﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺆﻛﺪة ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: إن اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﯾﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺎ أ ﱡﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺻﻠﻮا ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﯿﻤً وﻓﺎل : ﺎ ﯾ "أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ أﻛﺜﺮھﻢ ﻋﻠﻲّ ﺻﻼة"، وﻗﺎل " :ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻲ ﻓﺈن
ﺻﻼﺗﻜﻢ ﺗﺒﻠﻐﻨﻲ ﺣﯿﺚ ﻛﻨﺘﻢ"، وﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم: "اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻲ ﻧﻮر ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﻧﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﻧﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ وﻧﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط"، وﻗﺎل : "إن ﻣﻦ أﻓﻀﻞ أﯾﺎﻣﻜﻢ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮوا ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ:؛ واﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻓﻲ ﻓﻀﻠﮭﺎ ﺟﻤﺔ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ وﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﻀﺒﻂ، ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺎت وﻛﺸﻒ اﻟﻜﺮب اﻟﻤﻌﻀﻼت وﻧﺰول اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷوﻗﺎت، واﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻘﺒﻮل وﻣﺮدود إﻻ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻘﻮﻟﮭﺎ إﻛﺮاﻣً ﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم؛ وورد أن ﻛﻞ دﻋﺎء ﺎ ﻣﻔﺘﺘﺢ وﻣﺨﺘﺘﻢ ﺑﮭﺎ ﻻ ﯾﺮد، وﻧﺎھﯿﻚ ﺑﮭﺬا ﺷﺮﻓﺎ وﻛﻔﻰ ﺑﮫ ﺗﻔﻀﯿ ً. ﻼ ً واﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ زﯾﺎدة ﺗﺸﺮﯾﻒ وإﻛﺮام ورﻓﻊ درﺟﺔ وإﻧﻌﺎم؛ وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺴﺒﯿﺢ، وﻣﻨﺎ دﻋﺎء. وﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻣﺎ دام اﻟﺤﺠﺎ( ﻣﺼﺪرﯾﺔ ﻇﺮﻓﯿﺔ أي ﻣﺪة دوام اﻟﺤﺠﺎ ﯾﺨﻮض اﻟﺤﺠﺎ١ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ؛ واﻟﻠﺠﺞ ﺟﻤﻊ ﻟﺠﺔ وھﻲ اﻟﺒﺮﻛﺔ، وﻓﻲ ھﺬا ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻻ ﯾﺤﯿﻄﻮن ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮫ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء اﻵﯾﺔ، وﻗﺎل وﻓﻮق ﻛﻞ ذي ﻋﻠﻢ ﻋﻠﯿﻢ ،وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻞ رب زدﻧﻲ ﻋﻠﻤً؛ وھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﺒﺮاﻋﺔ ﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ أ ّل ﺑﯿﺖ وﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ. و ﻣﻦْ ﺷﺒﱢ ُﻮا ﺑﺄﻧْ ُﻢٍ ﻓﻲ اﻻھﺘِــﺪا ْ َ ُ ﮭ ََ ﺠ وآِﮫ وﺻَﺤﺒِـﮫ َ ِي اﻟ ُــ َى ﻟ ِ َ ْ ذو ﮭ ﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا: "أﻣﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻓﻜﯿﻒ ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﻚ" ﻓﻘﺎل: "ﻗﻮﻟﻮا اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺻﻠﯿﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ وﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاھﯿﻢ إﻧﻚ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ، وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺑﺎرﻛﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ وﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاھﯿﻢ إﻧﻚ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ". ﻓﻠﺬﻟﻚ وﺟﺐ أن ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻧﺎ. واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵل ﻓﻘﯿﻞ ھﻢ أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ وﻋﺘﺮﺗﮫ، وﻗﯿﻞ ﺑﻨﻮ ھﺎﺷﻢ وﻗﯿﻞ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ؛ واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ إﺿﺎﻓﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻤﻨﻌﮭﺎ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﻟﻨﺤﺎس وأﺟﺎزھﺎ اﻟﺠﻤﮭﻮر، وزﻋﻢ اﻟﺰﺑﯿﺪي أن إﺿﺎﻓﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻣﻦ ﻟﺤﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻗﺎل اﻟﻤﺮادي: واﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب. واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﻗﻮال ﺛﺎﻟﺜﮭﺎ اﻷﺻﺢ ﺗﺠﻮز ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﯿﺔ. وأﻣﺎ ﺻﺤﺒﮫ ﻓﮭﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻌﮫ ﻣﺆﻣﻨً ﺑﮫ، وﻋﺒﺎرة ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ أوﻟﻰ ﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة ﻣﻦ رأى ﻟﯿﺪﺧﻞ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم، وﻟﻔﻆ اﻟﺼﺤﺐ اﺳﻢ ﺟﻤﻊ ﻟﺼﺎﺣﺐ.
ﻟﻌﻠﮭﺎ )اﻟﻠﺠﺞ(.
١
وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻣﻦ ﺷﺒﮭﻮا ﺑﺄﻧﺠﻢ ﻓﻲ اﻻھﺘﺪا( إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ " :أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم ﺑﺄﯾﮭﻢ اﻗﺘﺪﯾﺘﻢ اھﺘﺪﯾﺘﻢ"، وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺨﻔﺾ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﻋﺎدة ﺣﺮف اﻟﺠﺮ وھﻮ ﻣﻤﻨﻮع ﻋﻨﺪ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ وأﺟﺎزه اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن واﻟﺸﻠﻮﺑﯿﻦ واﻷﺧﻔﺶ وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻛﺎﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، أﻣﺎ دﻟﯿﻠﮫ ﻋﻨﺪھﻢ ﻧﺜﺮً ﻓﻘﺮاءة ﺣﻤﺰة ﺗﺴﺎءﻟﻮن ﺑﮫ واﻷرﺣﺎم ﺑﺨﻔﺾ اﻷرﺣﺎم، ا وﻗﻮﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮه وﻓﺮﺳﮫ ﺑﺨﻔﺾ ﻓﺮﺳﮫ، وأﻣﺎ ﻧﻈﻤً ﻓﻤﺎ أﻧﺸﺪه ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ: ﺎ ﻓﺎﻟﯿﻮم ﻗﺪ ﺻﺮت ﺗﮭﺠﻮﻧﺎ ﻓﺎذھﺐ ﻓﻤﺎ ﺑﻚ واﻷﯾﺎم ﻣﻦ ﻋﺠﺐ وﺗﺸﺘﻤﻨﺎ ﻧ َﺘ ﻛ ﻨ ِ ِﻠ ن ِ ﺴْـﺒُـﮫُ َﺎﻟ ﱠـﺤْﻮ ﻟﱢﺴــﺎ ِ ن وﺑَﻌْـ ُ َﺎﻟﻤﻨْ ِــﻖ ﻟﻠْﺠَـﻨَـﺎ ِ َ ﺪﻓ َﻄ ُِ ﻓﯿَﻌﺼِ ُ اﻷﻓﻜﺎ َ ﻋَﻦْ َ ﱢ وﻋﻦْ َﻗﯿﻖِ اﻟﻔَﮭْﻢ ﯾَﻜْﺸﻒ اﻟ ِﻄَـﺎ ِ ِ ُ ﻐ ََ د ﻏﻲ ر َ ْ ﻢ اﻟ َﻄـﺎ ﺨ ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﺛﻤﺮﺗﮫ وﻓﯿﮫ ﺧﻼف ﻓﻤﻦ ﻗﺎل إﻧﮫ آﻟﺔ ﻋ ّﻓﮫ ﺑﺄن ﻗﺎل: اﻟﻤﻨﻄﻖ آﻟﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﺗﻌﺼﻢ ﻣﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ اﻟﺬھﻦ ﻋﻦ ﺮ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ. ﻓﻘﻮﻟﮭﻢ "ﻣﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ" ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﻌﺼﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻞ ﺑﻘﯿﺪ اﻟﻤﺮاﻋﺎة إذ ﻗﺪ ﯾﺨﻄﺊ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻟﺬھﻮﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﻋﺎة، ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺤﻮي ﻗﺪ ﯾﻠﺤﻦ ﻟﺬھﻮﻟﮫ أﯾﻀً. ﺎ وﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﮫ ﻋﻠﻢ ﻗﺎل: اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻠﻢ ﯾﻌﺮف ﺑﮫ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ أﻣﻮر ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ ﻷﻣﻮر ﻣﺴﺘﺤﺼﻠﺔ ﻓﯿﮫ؛ وھﺬا اﻟﺨﻼف ﺣﻜﺎه ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ وھﻮ ﻟﻔﻈﻲ وﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ. ﺗَﺠْ َـ ُ ﻣِﻦ ﻓ ُﻮﻧِــﮫ ﻓَﻮاﺋِـﺪا ﻤ ﻊ ْ ُﻨ ِ ﻓ َﺎكَ ﻣﻦ أ ُﻮِـ ِ ﻗَﻮا ِــﺪا ﮭ ِ ْ ُﺻ ﻟ ﮫ ﻋ ﯾﺮْﻗَﻰ ﺑِ ِ َﻤﺎء ﻋﻠْـﻢِ اﻟﻤﻨْ ِــﻖ َﻄ ِ ﮫﺳ ُ ِ ُ ﱠ ﺘ ﮫ ﺑ ﱡﻠ ُ ْ ق ﺳَﻤﯿْـ ُـ ُ ِﺎﻟﺴﱠـﻢِ اﻟﻤﻨَـﻮرَ ِ ھﺎك ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﺬ، واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺎ ﯾﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﻲء، واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻔﺮوع، واﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﺳﻤﯿﺘﮫ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق، واﻟﺴﻠﻢ اﻟﻤﻌﺮاج وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﺲ ﻣﺎ ﻟﮫ أدراج ﻟﯿﺘﻮﺻﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ ﺳﻄﺢ وﺷﺒﮭﮫ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ أو ﺳﱠﻤً ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء؛ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻮﺻﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ إﻟﻰ ﺑﻌﯿﺪ، ُﻠ ﺎ وھﻮ اﻟﻤﺮاد ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺲ ﻣﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ووﺟﮫ اﻟﻌﻼﻗﺔ ھﻨﺎ أن ھﺬا اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻟﺼﻐﺮ ﺟﺮﻣﮫ وﻗﺮﺑﮫ وﺳﮭﻮﻟﺔ ﻓﮭﻤﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﻤﻄﻮﻟﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺮﻗﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ أرض إﻟﻰ ﺳﻤﺎء ﻷﻧﮫ ﯾﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻤﮭﺎ واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻋﻠﻤﮭﺎ.
ﻗﻠﺖ: اﻟﻤﺮاد أن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻠﻢ ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ، وأﯾﻀﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻨﮫ ﺳﮭﻞ وﻣﻨﮫ ﺻﻌﺐ، ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﮭﻠﺔ ﺳﻠﻢ ﻟﻠﺼﻌﺒﺔ ﻓﻼ اﻋﺘﺮاض. واﻟﻤﺮوﻧﻖ: اﻟﻤﺰﯾﻦ، ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: وھﺬا ﻋﻠﯿﮫ روﻧﻖ اﻟﺨﻂ واﻟﻤﻠـﻚ ﻓﮭﺬا ﻋﻠﯿﮫ روﻧﻖ اﻟﺨﻂ وﺣـﺪه ِ ﻮﺟْ ِـﮫِ اﻟ َﺮﯾـﻢ ﻟَﯿْﺲَ ﻗﺎﻟﺼَـﺎ ِ ﻟَ ﮭ ﻜ ِ َاﻟﱠـﮫ َرْ ُﻮ أنْ ﯾَ ُﻮ َ ﺧَﺎﻟ َﺎ و ﻠ َ أ ﺟ َ ﻜ ن ِﺼ ِ ـﮫِ إِﻟﻰ اﻟﻤﻄَـ ﱠﻻت ﯾَﮭْﺘــﺪي ُ ﻮ ِ ﺑ وأن ﯾَﻜﻮن ﻧﺎﻓِﻌــﺎ ﻟِﻠْﻤﺒْﺘـﺪي ً ُ َ ََ ْ اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﺑﺄرﺟﻮ، واﻟﻘﺎﻟﺺ: اﻟﻨﺎﻗﺺ وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﺒﺒً إﻟﻰ اﻟﻤﻄﻮﻻت وﺳﻠﻤً ﯾﺮﻗﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﻦ ﺎ ﺎ درﺟﺎت وﺑﺎﺑً ﯾﺪﺧﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨ ﱠرات ﻗﻠﺖ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺒﯿﺖ ﺪ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ: )ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﻮﻻت ﯾﮭﺘﺪي(، وﻻ ﺷ ﱠ أن ﻣﻦ ﺣﻔﻈﮫ وﻓﮭﻤﮫ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻚ ﺳﺒﺒً ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﻦ وﯾﻀﻤﻦ ﻟﮫ ﺟ ّ ﻣﮭﻤﺎﺗﮫ وﯾﻌﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ ﻞ ﺎ ﻣﻄ ﱠﻻﺗﮫ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ. ﻮ )ﻓَﺼﻞ ﻓﻲ ﺟَﻮا ِ اﻻﺷﺘِﻐَﺎل ﺑ ِ( ز ْ ِ ﮫ ٌْ ﺛ ٍَ ل َاﻟ ُﻠْـﻒ ﻓﻲ َـﻮازِ اﻻﺷ ِﻐﺎ ِ ِ ـﮫ ﻋَـﻠﻰ َﻼﺛَـﺔ أﻗْــﻮا ِ ﺑِ ْﺘ ل و ﺨ ُ ﺟ َﻗﺎل ﻗَﻮْ ٌ ﯾﻨ َﻐـﻲ أَن ﯾُﻌَﻤــﺎ ْ ْﻠ َﺎﺑْ ُ اﻟ ﱠﻼح َاﻟﻨﱠﻮاوي ﺣ ﱠﻣـﺎ و َ م َ ْﺒ َﺮ ﻓ ﻦ ﺼ ِو َ َا ُه ﻟِﻜﺎ ِـﻞ اﻟ َﺮﯾـ َــﮫْ َاﻟ َﻮَﺔ اﻟ َﺸْ ُﻮرَة اﻟ ﱠ ِﯿﺤــﮫْ ﺟﻮ ز ُ ﻣ ِ ﻘ ﺤ و ﻘ ْﻟ ُ ﻤ ﮭ ُ ﺼﺤ ﺼ ب ِ ﻟﯿَﮭ َـﺪي ِـﮫ إِﻟﻰ اﻟ ﱠـﻮا ِ ْﺘ ﺑ ِ ب ﻣُ َﺎرِس اﻟﺴ ﱠــﺔ َاﻟﻜِﺘــﺎ ِ ﻤ ِ ﱡﻨ ِ و ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﺬﻛﺮ اﻟﺨﻼف اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﯿﻜﻮن اﻟﻤﺒﺘﺪي ﻋﻠﻰ ﺑﺼﯿﺮة ﻣﻦ ﻣﻘﺼﻮده؛ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ، ﻓﻤﻨﻌﮫ اﻟﻨﻮوي واﺑﻦ اﻟﺼﻼح، واﺳﺘﺤﺒﮫ اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮫ ﻗﺎﺋ ً ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻻ ﯾﻮﺛﻖ ﺑﻌﻠﻤﮫ؛ واﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺟﻮازه ﻟﺬﻛﻲ اﻟﻘﺮﯾﺤﺔ ﻼ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺬھﻦ ﺳﻠﯿﻢ اﻟﻄﺒﻊ ﻣﻤﺎرس اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻟﺌﻼ ﯾﺆول ﺑﮫ إﻟﻰ اﺗﺒﺎع ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﻟﻮھﻤﯿﺔ ﻓﯿﻔﺴﺪ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت واﻷﻗﯿﺴﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﺘﺰل ﻗﺪﻣﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪرﻛﺎت اﻟﺴﻔﻠﯿﺔ وﻣﻨﮫ ﺿﻠﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻘﺪرﯾﺔ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺒﺪﻋﯿﺔ ﻓﺨﺎﺿﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺑ ّﻟﻮا وﻏﯿﺮوا ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﻤﻠﺔ ﺪ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻓﺒﺎؤوا ﺑﻀﻼﻟﺔ ﺟﻠﯿﺔ وﺟﮭﺎﻟﺔ ﻏﺒﯿﺔ، اﻟﻠﮭﻢ وﻓﻘﻨﺎ ﻻﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﺗﻮﻓﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﻣﺒﺪﻟﯿﻦ وﻻ ﻣﻐﯿﺮﯾﻦ ﯾﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ. )َأﻧْﻮاع اﻟﻌﻠْﻢِ اﻟﺤَﺎد ِ( ِث ُ ِ وَدرْك ﻧِﺴﺒَــﺔ ﺑﺘﺼْﺪﯾـﻖ ُﺳِﻢْ ٍو َ ُ ْ ٍ َِ إِدْرا ُ ُﻔْﺮَد ﺗَ َــ ﱡراً ﻋﻠِـﻢْ كﻣ ٍ ﺼ ﻮ ُ َﻧ ﮫ ﻣ َ ﺪ ٌ ﺑ ﻄ ﻊ ﻷﱠـ ُ ُ ّــ ﱠم ِﺎﻟ ﱠــﺒْـ ِ ﻘ ُﺪ َ ﱠ ُ ِ َ َ ﻊ وَﻗ ﱢم اﻷَول ﻋﻨْـﺪ اﻟﻮﺿْــ ِ
وﺻﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺎدث إﺧﺮاج ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ إذ ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﻀﺮورة وﻻ ﻧﻈﺮ. واﻹدراك: وﺻﻮل اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ أو ﻏﯿﺮھﺎ، وھﻮ ﻗﺴﻤﺎن: إدراك ﻣﻔﺮد وإدراك ﻧﺴﺒﺔ، ﻓﺎﻷول ﯾﺴﻤﻰ ﺗﺼﻮرً وھﻮ ﺣﺼﻮل ا اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ ﻛﺈدراﻛﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻢ؛ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺴﻤﻰ ﺗﺼﺪﯾﻘً. ﺎ وﻓﯿﮫ ﺧﻼف ﻓﺬھﺐ اﻹﻣﺎم أن اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ إدراك اﻟﻤﺎھﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ أو اﻹﺛﺒﺎت، وﻣﺬھﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء أﻧﮫ ﻣﺠﺮد إدراك اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻨﺪھﻢ ﺷﺮوط. ھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮭﻢ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﺴﯿﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء وﻣﺮﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم، ﻓﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء أن اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺎدث ﻣﺠﺮد إدراك ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺤﺪوث إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ، وﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم أﻧﮫ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻣﻦ إدراك وﻗﻮع اﻟﻨﺴﺒﺔ وﺗﺼﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺤﺪوث واﻟﻨﺴﺒﺔ. ﺛﻢ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺟﺎزم وﻏﯿﺮ ﺟﺎزم، ﻓﺎﻷول: إن ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻌﻠ ٌ ﻛﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄن اﻟﺠﺒﻞ ﺣﺠﺮ واﻹﻧﺴﺎن ﻢ ﻣﺘﺤﺮك؛ وإن ﻗﺒﻞ ﻓﺎﻋﺘﻘﺎد؛ إﻣﺎ ﺻﺤﯿﺢ إن ﻃﺎﺑﻖ ﻛﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﻘﻠﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؛ وإﻣﺎ ﻓﺎﺳﺪ إن ﻟﻢ ﯾﻄﺎﺑﻖ ﻛﺎﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻨﻊ اﻟﺮؤﯾﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺪم اﻟﻌﺎﻟﻢ. و]اﻟﺜﺎﻧﻲ[: ﻏﯿﺮ اﻟﺠﺎزم ﻣﺎ ﻗﺎرﻧﮫ اﺣﺘﻤﺎل إﻣﺎ ﻇﻦ إن ﺗﺮﺟﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ أو وھﻢ وھﻮ ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ أو ﺷﻚ إن ﺗﺴﺎوﯾﺎ. ﺗﻨﺒﯿﮫ: ﻗﺎل إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ: ﻻ ﯾﻌ ّف اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﺘﻌ ّره ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻘﺴﻤﺔ ﺬ ﺮ واﻟﻤﺜﺎل؛ وﻗﺎل اﻟﺮازي: ھﻮ ﺿﺮوري ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮه ﻛﺎﺷﻔً ﻟﮫ، ﺎ واﺧﺘﯿﺮ أﻧﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻓﯿﺸﻤﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮد واﻟﻤﻌﺪوم، ﻗﯿﻞ وﻻ ﯾﻀﺮ اﻻﺷﺘﻘﺎق ھﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻠﺰم اﻟﺪور. اﻧﺘﮭﻰ ﻗﻮﻟﮫ )وﻗﺪم اﻷول ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻊ( اﻟﺒﯿﺖ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺘﺼﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ وﺿﻌً ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﯿﮫ ﻃﺒﻌﺎً، ﻷن ﻛﻞ ﺎ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ ﺗﺼ ّر إذ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻓﺮع ﻋﻦ ﺗﺼ ّره. ﻮ ﻮ ﻓﺈن ﻗﻠﺖ: ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼ ّر ﻗﺪ ﻧﻘﻠﮫ اﺑﻦ ﻮ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ اﻟﻔﺮﻋﻲ واﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ أﺑﻲ زﯾﺪ وﻏﯿﺮھﻤﺎ. ﻗﻠﺖ: أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ ﻣﻨﮭﺎ أن اﻟﻤﻄﻠﻮب إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺸﻌﻮر ﻻ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﺎھﯿﺔ، وذﻟﻚ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ، وﻣﻨﮭﺎ أن اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﺘﺼ ّر اﻟﺬھﻨﻲ وﻗﺪ ﻮ ﺣﺼﻞ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ. وﻋَﻜْ ُـﮫ ُﻮَ اﻟ ﱠﺮور ﱡ اﻟ َـﻠﻲ َ ﺴ ُھ ﻀ ي ﺠ َ ﺘ ﻣﻞ َاﻟ ﱠ َـﺮيْ ﻣﺎ اﺣْﺘﺎج ﻟِﻠﱠـﺄَ ﱡـ ِ و ﻨﻈ أﻋﻨﻲ أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎدث ﻗﺴﻤﺎن ﺿﺮوري وﻧﻈﺮي، ﻓﺎﻟﻀﺮوري ﻣﺎ ﯾﺪرك ﺑﺪﯾﮭ ً ﺑﻼ ﺗﺄﻣﻞ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻮاﺣﺪ ﻧﺼﻒ اﻻﺛﻨﯿﻦ واﻟﻨﺎر ﻣﺤﺮﻗﺔ، ﺔ
واﻟﻨﻈﺮي ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺎﺋﺔ وﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺎدث. ﺗﻨﺒﯿﮫ: ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺬاھﺐ ﺛﺎﻟﺜﮭﺎ أن ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺿﺮوري وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻛﺴﺒﻲ، وﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺼﻮر ﻓﺠﻌﻠﮫ ﺿﺮورﯾً وﺑﯿﻦ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻓﺠ ّز ﻓﯿﮫ ﻮ ﺎ اﻷﻣﺮﯾﻦ. واﻟ ﱠﻈﺮ: ﺗﺮﺗﯿﺐ أﻣﻮر ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻼم ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻨ ﺑﻤﻌﻠﻮم. واﻟﯿﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )واﻟﻨﻈﺮي( ﻟﻠﻨﺴﺒﺔ وﺳﻜﻨﺖ ﻟﻠﻀﺮورة وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ. ﯾﺪْ َﻰ ِﻘَﻮ ٍ ﺷَـﺎرِح ﻓﻠْﺘﺒﺘَﮭِـﻞْ ٍ َ َْ ُ ﻋ ﺑ ْل َﻣﺎ ِـﮫ إِﻟﻰ ﺗﺼَـﻮرٍ وﺻِــﻞْ َ ﱡ ُ و ﺑِ ﺑِ ُ ﱠـﺔ ﯾُـﻌْﺮ ُ ﻋﻨْـﺪَ اﻟﻌﻘَﻼ ُ ﺤﺠ ٍ َف ِ وَ َﺎ ﻟﺘﺼْﺪِﯾـﻖٍ ِـﮫِ ُـﻮ ﱢﻼ ﺑ ﺗ ُﺻ ﻣ َِ اﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺼ ّرات ﯾﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺸﺎرح ﻛﺎﻟﺤ ّ واﻟﺮﺳﻢ ﺪ ﻮ واﻟﻤﺜﺎل وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻌ ّﻓﺎت إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، واﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺮ اﻟﺘﺼﺪﯾﻘﺎت ﯾﺴﻤﻰ ﺣﺠﺔ ﻛﺎﻟﻘﯿﺎس واﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ وﺳﯿﺄﺗﻲ أﯾﻀً ﻓﻲ ﺎ ﻣﺤﻠﮫ إن ﺷﺎء اﷲ. وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻋﺎﺋﺪھﺎ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺠﺮور ﺑﺎﻟﺒﺎء، وﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻷول ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺻﻞ، وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺘﻮﺻﻼ، وھﻮ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء واﻟﻮاو وﻛﺴﺮ اﻟﺼﺎد ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ. )أﻧ َاع اﻟ ّﻻﻟﺔ اﻟﻮَﺿْﻌ ﱠ ِ( ِﯿﺔ ﻮ ُ ﺪ ِ ﯾَﺪ ُﻮﻧَﮭـﺎ َِﻻَـﺔ اﻟ ُﻄﺎﺑﻘَــﺔْ د ﻟَ ﻤ َ ْﻋ دَﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔْـﻆ ﻋَﻠﻰ ﻣَـﺎ وا َ َـﮫْ ﻓﻘ ُ ﱠ ِ ﻓَﮭْﻮ اﻟ ِـﺰَام إن ﺑِﻌﻘْـ ٍ اﻟ َـﺰَمْ َ ْﺘ ٌ ْ َ ﻞ ﺘ وَ ُﺰ ِــﮫ ﺗَـﻀَ ﱡﻨـﺎ وَﻣﺎ َﺰِمْ ﻟ ﻤ ً ﺟ ْﺋ ِ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﺬﻛﺮ أﻧﻮاع اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻮﺿﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺪﺧﻞ وھﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع: ﻷن اﻟﻠﻔﻆ إﻣﺎ أن ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﮫ ﻓﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻟﻮل؛ أو ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻌﻨﺎه ﻓﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻀﻤﻦ، ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺠﺰء اﻟﻤﺪﻟﻮل؛ أو ﻋﻠﻰ ﻻزم ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺬھﻨﻲ ﻟﺰم ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج أم ﻻ ﻓﺪﻻﻟﺔ اﻻﻟﺘﺰام ﻻﺳﺘﻠﺰام اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﺪﻟﻮل، ﻓﺎﻷول ﻛﺪﻻﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ إذ ھﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ؛ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺪﻻﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﻮان؛ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺪﻻﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ، وھﺬا ﻻزم ذھﻨً وﺧﺎرﺟً وﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮫ اﻟﻠﺰوم اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺎ ﺎ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﻔﮭﻢ ﺑﺪوﻧﮫ ﻛﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﻤﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮ، وھﺬا ﻻزم ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ أي ﻣﮭﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻛﺮ ﻣﻌﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﻨﺎف ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج.
ودﻻﻟﺔ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻧﻘﻠﯿﺔ اﺗﻔﺎﻗً وﻓﻲ اﻵﺧﺮﯾﻦ أﻗﻮال، ﺛﺎﻟﺜﮭﺎ اﻻﻟﺘﺰاﻣﯿﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﺎ واﻟﺘﻀﻤﻦ ﻧﻘﻠﯿﺔ. واﻟﺘﻀﻤﻦ واﻻﺳﺘﻠﺰام ﯾﺴﺘﻠﺰﻣﺎن اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ دون اﻟﻌﻜﺲ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻺﻣﺎم. ً وﻗﻮﻟﻨﺎ )دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ( اﻟﺒﯿﺖ أي دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي واﻓﻘﮫ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﻮﺿﻮﻋً ﻟﮫ ﺗﺪﻋﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﮭﻢ. وﻗﻮﻟﻨﺎ )وﺟﺰﺋﮫ ﺗﻀﻤﻨﺎ( ﺎ ﻣﺠﺮور ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ واﻓﻘﮫ. أي دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﮫ ﺗﺴﻤﻰ ﺗﻀﻤﻨً. وﻗﻮﻟﻨﺎ )وﻣﺎ ﻟﺰم( ﻣﻌﻄﻮف أﯾﻀﺎ أي ودﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺎ ﻟﺰم ﻣﻌﻨﺎه ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺘﺰاﻣً. وﻗﻮﻟﻨﺎ )إن ﺑﻌﻘﻞ اﻟﺘﺰم( أي ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺎ اﻻﻟﺘﺰاﻣﯿﺔ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻠﺰوم ذھﻨً ﺳﻮاء ﻟﺰم ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻛﺎﻷرﺑﻌﺔ ﺎ ﻟﻠﺰوﺟﯿﺔ أو ﻋﻘﻠﯿً ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﺪﯾﻦ، أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻠﺰوم ﺧﺎرﺟﯿً ﻓﻘﻂ ﺎ ﺎ ﻛﺎﻟﺴﻮاد ﻟﻠﻐﺮاب ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻻﻟﺘﺰام. وﺗﺮﺗﯿﺐ ھﺬه اﻟﺪﻻﻻت ﻓﻲ اﻟﻘﻮة ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاءة ﻓﺎﻷوﻟﻰ أﻗﻮاھﺎ وھﻠﻢ ﺟﺮا. )ﻓَﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣِﺚ اﻷَﻟـــْﻔﺎ ِ( ظ ِ ٌْ ُﺴﺘَﻌْﻤَﻞ اﻷﻟْﻔﺎ ِ ﺣﯿ ُ ﯾﻮﺟـ ُ إِ ﱠـﺎ ﻣﺮَ ﱠـﺐ وِ ﱠـﺎ ﻣﻔْـﺮَ ُ ﻣ ُ ﻛ ٌ َإﻣ ُ د ﺪ ﻣْ ُ َ ظ ﺚ ُ ﺰء ﻣَﻌْﻨـﺎه ﺑِﻌَﻜْـﺲ ﻣﺎ ﺗـﻼ ِ ُ ﺟ ُِ ﻓَ ﱠ ٌ ﻣـﺎ د ﱠ ُـﺰْ ُه َـﻠﻰ َﺄول َل ﺟ ؤ ُ ﻋ وھْ َ ﻋَـﻠﻰ ِﺴْﻤﯿ ِ أﻋْﻨﻲ ﻛﱢـﻲ أَوْ ُﺰﺋِ ﱡ ﺣﯿْﺚ وُ ِـﺪا ُﻠ ﱞ ﺟ ْ ﻲ َ ُ ﺟ ﻗ َ ْﻦ َ َ ﻮ اﻟ ُﻔْﺮَدا ﻤ ﻛ ﺄ ٍ َ ﺴ ُ ﺠ ْﺋ ﻲ َ ـَﺳَـﺪ وﻋَﻜْ ُـﮫ اﻟ ُﺰ ِـ ﱡ ﻓَﻤﻔْﮭِـﻢ اﺷ ِـﺮاكٍ اﻟ ُـﱢـ ﱡ ﻜﻠﻲ ُ ُ ْﺘ َ ﺎﻧْﺴﺒْـﮫ أَوْ ﻟِﻌـﺎرِضٍ إِذا ﺧﺮجْ ََ ﻓ ِ ُ وَ ﱠﻻ ﻟِﻠ ﱠات إنْ ﻓﯿﮭــﺎ اﻧْﺪرَجْ َ َأو ً ﺬ ِ ِ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻷﻟﻔﺎظ: اﻋﻠﻢ أن اﻟﻠﻔﻆ ﻗﺴﻤﺎن: ﻣﮭﻤﻞ ﻛﺄﺳﻤﺎء ﺣﺮوف اﻟﮭﺠﺎء،وﻣﺴﺘﻌﻤﻞ وھﻮ ﻗﺴﻤﺎن: ﻣﺮﻛﺐ وھﻮ ﻣﺎ دل ﺟﺰؤه ﻋﻠﻰ ﺟﺰؤه ﻣﻌﻨﺎه وھﻮ ﺗﻘﯿﯿﺪي ﻧﺤﻮ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ وھﻮ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﻲ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺘﺼﻮر ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﻤﻔﺮد؛ وﺧﺒﺮي ﻓﻲ ﻧﺤﻮ زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻢ. وﻣﻔﺮد وھﻮ ﻋﻜﺲ اﻟﻤﺮﻛﺐ أي ﻣﺎ ﻻ ﯾﺪل ﺟﺰؤه ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻌﻨﺎه ﻛﺰﯾﺪ وﻗﺎم وھﻞ، وھﻲ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻷﻧﮫ إﻣﺎ أن ﻻ ﯾﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮﻣﯿﺔ ﻛﺎﻟﺤﺮف واﻷداة، وإﻻ ﻓﺈن د ّ ﻋﻠﻰ زﻣﺎن ﻣﻌﯿﻦ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ وإﻻ ﻓﺎﻻﺳﻢ. ل ﺛﻢ اﻟﻤﻔﺮد إﻣﺎ ﻛﻠﻲ أو ﺟﺰﺋﻲ: ﻓﺎﻟﻜﻠﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻧﻔﺲ ﺗﺼﻮر ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﯿﮫ ﺳﻮاء اﺳﺘﺤﺎل وﺟﻮده ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻛﺎﺟﺘﻤﺎع اﻟﻀﺪﯾﻦ أو أﻣﻜﻦ وﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻛﺒﺤﺮ ﻣﻦ زﺋﺒﻖ وﺟﺒﻞ ﻣﻦ ﯾﺎﻗﻮت، أو وﺟﺪ ﻣﻨﮫ واﺣﺪ ﻣﻊ
إﻣﻜﺎن ﻏﯿﺮه ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ أو اﺳﺘﺤﺎﻟﺘﮫ ﻛﺎﻹﻟﮫ، أو ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮً ﻣﺘﻨﺎھﯿً ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن أو ﺎ ا ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎه ﻛﺎﻟﻌﺪد. واﻟﺠﺰﺋﻲ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻧﻔﺲ ﺗﺼﻮر ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﯿﮫ وﯾﺴﻤﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻛﺰﯾﺪ ﻓﺈن ذاﺗﮫ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻟﻐﯿﺮه. ﺛﻢ اﻟﻜﻠﻲ إن ﻛﺎن ﻣﻨﺪرﺟً ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺟﺰﺋﯿﺎﺗﮫ ﺳﻤﻲ ذاﺗﯿً ﻛﺎﻟﺤﯿﻮان ﺎ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺰﯾﺪ وﻋﻤﺮو ﻣﺜﻼً إذ ھﻮ ﺟﺰء ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ؛ وإن ﻟﻢ ﯾﻨﺪرج ﺑﻞ ﻛﺎن ﺧﺎرﺟﺎً ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺳﻤﻲ ﻋﺮﺿﯿً ﻛﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺜ ً ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ داﺧ ً ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ زﯾﺪ ﻼ ﻼ ﺎ وﻋﻤﺮو. وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻼ ﯾﺴﻤﻰ ذاﺗﯿً وﻻ ﻋﺮﺿﯿً ﺑﻞ ﺎ ﺎ واﺳﻄﺔ وﻧﻮﻋﺎ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﮫ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ واﻟﻨﺎﻃﻘﯿﺔ. ً وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﻟﻔﺎظ( اﻟﺒﯿﺖ اﺣﺘﺮازً ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻤﻞ. وأول ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ا اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺒﺘﺪأ وﺳﻮغ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة وﻗﻮﻋﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ. وﻗﻮﻟﻨﺎ ) ُﺰ ِ ﻣﻌﻨﺎه( وھﻮ ﺑﻀﻢ اﻟﺰاي ﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء وﺑﮭﺎ ﻗﺮئ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺛﻢ ﺟ ُء اﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﺒﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺟﺰءا وھﻲ ﺳﺒﻌﯿﺔ. وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﻼ( ﻋﺎﺋﺪ ﻣﺎ ﻣﺤﺬوف ﻷﻧﮫ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ؛ وﺗﻼ أي ﺗﺒﻊ. و)ﺟﺰﺋﻲ( ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺤﺬوف اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻟﻠﻀﺮورة. وﻗﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺮاﺑﻊ )ﻓﻤﻔﮭﻢ اﺷﺘﺮاك( ﺧﺒﺮ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻲ. وﻗﻮﻟﻨﺎ )وﻋﻜﺴﮫ اﻟﺠﺰﺋﻲ( ﻛﺬﻟﻚ وﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻌﻜﺲ. واﻷﺳﺪ ﻣﺜﺎل ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎھﻲ. وﻗﻮﻟﻨﺎ )وأ ﱠﻻً ﻟﻠﺬات( اﻟﺒﯿﺖ أوﻻ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ و اﻻﺷﺘﻐﺎل وھﻮ اﻷرﺟﺢ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻗﺒﻞ ﻓﻌﻞ ذي ﻃﻠﺐ؛ واﻟﻤﻌﻨﻰ: أﻧﺴﺐ اﻷول وھﻮ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﺬات إن اﻧﺪرج ﻓﯿﮭﺎ أو ﻟﻠﻌﺮض إن ﻟﻢ ﯾﻨﺪرج ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻞ ﺧﺮج، وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ. وَاﻟﻜﻠﱠﺎ ُ ﺧَﻤْﺴ ٌ ُون اﻧْﺘِﻘـﺎصْ ﺟﻨﺲ وَﻓﺼﻞ ﻋَﺮَ ٌ ﻧَﻮْع ٌ ض ِْ ٌ َ ْ ٌ َﺔ د َ ُﱢﯿ ت َﺧﺎصْ و ﺟﻨﺲ ﻗَﺮﯾﺐ أَو ﺑَﻌﯿﺪ أَو وَ َـﻂْ ٌ ْ ٌ ْ ﺳ ِْ ٌ وَ ﱠل ﺛَﻼ َــﺔ ﺑِﻼ ﺷﻄَــﻂْ َ َأو ٌ ﺛ ٌ أﻋﻨﻲ أن اﻟﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم: ﺟﻨﺲ وﻓﺼﻞ وﻋﺮوض وﻧﻮع وﺧﺎﺻﺔ ﻷﻧﮫ إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺗﻤﺎم ﻣﺎ ﺗﺤﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﯿﺎت أو ﻣﻨﺪرﺟً ﻓﯿﮭﺎ أو ﺎ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻨﮭﺎ. ً ﻓﺎﻷول اﻟﻨﻮع: وھﻮ اﻟﻤﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪد ﻓﻲ ﺟﻮاب ﻣﺎ ھﻮ؟ واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺠﻨﺲ: إن ﻛﺎن ﻣﻘﻮﻻً ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاب ﻣﺎ ھﻮ؟ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺸﺮﻛﺔ. واﻟﻔﺼﻞ: إن ﻛﺎن ﻣﻘﻮ ً ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﺘﻔﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ. ﻻ
واﻟﺜﺎﻟﺚ إن ﻛﺎن ﻣﻘﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﺘﻔﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاب أي ﺷﻲء ھﻮ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻓﺎﻟﺨﺎﺻﺔ؛ وإن ﻛﺎن ﻣﻘﻮ ً ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﻓﺎﻟﻌﺮض اﻟﻌﺎم. ﻓﻤﺜﺎل اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺤﯿﻮان ﻟﻺﻧﺴﺎن، واﻟﻔﺼﻞ ﻛﺎﻟﻨﺎﻃﻖ، واﻟﻨﻮع ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﻮان، واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﺎﻟﻀﺤﻚ، واﻟﻌﺮض اﻟﻌﺎم ﻛﺎﻟﻤﺘﺤﺮك وھﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: ﻻزم ﻛﺎﻟﺘﻨﻔﺲ واﻟﺘﺤﺮك ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺳﺮﯾﻊ اﻟﺰوال ﻛﺤﻤﺮة اﻟﺨﺠﻞ وﺻﻔﺮة اﻟﻮﺟﻞ وﺑﻄﻲء ﻛﺎﻟﺸﯿﺐ واﻟﺸﺒﺎب. ﺛﻢ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: ﺑﻌﯿﺪ ﻻ ﺟﻨﺲ ﻓﻮﻗﮫ ﻛﺎﻟﺠﻮھﺮ وﯾﺴﻤﻰ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻌﺎﻟﻲ وﺟﻨﺲ اﻷﺟﻨﺎس؛ وﻗﺮﯾﺐ ﻻ ﺟﻨﺲ ﺗﺤﺘﮫ وھﻮ اﻷﺳﻔﻞ واﻷﺧﯿﺮ ﻛﺎﻟﺤﯿﻮان ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ وﻣﺘﻮﺳﻂ وھﻮ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻛﺎﻟﺠﺴﻢ. وﻗﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﻠﯿﺎت ﺧﻤﺴﺔ ﺑﻼ ﻧﻘﺺ وﻻ زﯾﺎدة ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﺤﺼﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪم. وﺟﻨﺲ وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﺧﺒﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف أي وھﻮ ﺟﻨﺲ إﻟﻰ آﺧﺮه. وﺣﺬف ﻟﻔﻆ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ھﻮ ﻧﻌﺖ ﻟﻌﺮض ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﮫ. وﺣﺬﻓﺖ ﺗﺎء اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺘﺮﺧﯿﻢ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﺎدى إ ّ أﻧﮭﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨﺪاء ﻓﺮﺧﻤﺖ ﻟﻠﻀﺮورة ﻛﻘﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﯿﺲ: ﻻ ﻟﻨﻌﻢ اﻟﻔﺘﻰ ﯾﻌﺸﻮ إﻟﻰ ﺿﻮء ﻃﺮﯾﻒ ﺑﻦ ﻣﺎل ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺠﻮع واﻟﺤﺼﺮ ﻧﺎره وأول ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺒﺘﺪأ ﻧﻜﺮة واﻟﻤﺴﻮغ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ. و"ﻻ" ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )ﺑﻼ ﺷﻄﻂ( زﺣﻠﻘﺖ ﻋﻦ ﻣﺤﻠﮭﺎ، واﻟﺸﻄﻂ اﻟﺰﯾﺎدة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ "ﻟﮭﺎ ﻣﮭﺮھﺎ ﻻ وﻛﺲ وﻻ ﺷﻄﻂ" أي ﻻ ﻧﻘﺺ وﻻ زﯾﺎدة. و"أو" ﻟﻠﺘﻘﺴﯿﻢ؛ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ. )ﻓَﺼ ٌ ﻓﻲ َﯿﺎن ﻧِﺴ َﺔِ اﻷﻟْﻔﺎظ ﻟِﻠْﻤَﻌﺎﻧﻲ( ْﻞ ﺑ ِ ْﺒ َ ِ ن ﺧﻤْﺴﺔ أَﻗْ َـﺎ ٍ ﺑﻼ ﻧﻘْﺼــﺎ ِ َ َُ ﺴ م ُ و ِﺴ َـﺔ اﻷَﻟْﻔـﺎظ ﻟﻠْﻤَﻌــﺎﻧﻲ ِِ َﻧ ْﺒ ُ وَاﻻﺷ ِـﺮاك ﻋَﻜْ ُـ ُ اﻟ ﱠﺮاد ُ ْﺘ ُ ﺴ ﮫ ﺘ ُف ﺗ ﻃ ٌ ﻛ ٌ ﺨﻟ ﻒ َﻮا ُـﺆ ﺗَﺸَﺎ ُـﻚ ﺗَ َﺎُــ ُ اﻋﻠﻢ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﺎه ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم وھﻲ اﻟﺘﻮاﻃﺆ واﻟﺘﺸﺎﻛﻚ واﻟﺘﺨﺎﻟﻒ واﻻﺷﺘﺮاك واﻟﺘﺮادف ﻷﻧﮫ إﻣﺎ أن ﺗﺴﺘﻮي أﻓﺮاده ﻓﯿﮫ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﻓﺮاده ﻓﻤﺘﻮاﻃﺊ ﻟﺘﻮاﻓﻖ أﻓﺮاد ﻣﻌﻨﺎه ﻓﯿﮫ. وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ أﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈن ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﻮاﺟﺐ ﻗﺒﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻓﻤﺸﻜﻚ ﻟﺘﺸﻜﯿﻜﮫ اﻟﻨﺎﻇﺮ أﻧﮫ ﻣﺘﻮاﻃﺊ ﻧﻈﺮً إﻟﻰ ا اﺷﺘﺮاك ﺟﮭﺔ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮاﻃﺊ ﻧﻈﺮً إﻟﻰ ﺟﮭﺔ ا اﻻﺧﺘﻼف. وإﻣﺎ أن ﯾﺘﻌﺪد اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن واﻟﻔﺮس ﻓﻤﺘﺒﺎﯾﻦ أي أﺣﺪ اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ ﻣﺒﺎﯾﻦ ﻟﻶﺧﺮ ﻟﺘﺒﺎﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎھﻤﺎ. وإﻣﺎ أن ﯾﺘﺤﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ دون اﻟﻠﻔﻆ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﺸﺮ ﻓﻤﺘﺮادف ﻟﺘﺮادﻓﮭﻤﺎ أي ﻟﺘﻮاﻟﯿﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ.
وإﻣﺎ أن ﯾﺘﺤﺪ اﻟﻠﻔﻆ دون اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺎﻟﻌﯿﻦ ﻓﻤﺸﺘﺮك ﻻﺷﺘﺮاك اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﯿﮫ. وَ ﱠل ﺛَﻼ َــﺔ ﺳَـ ُﺬْ َــ ُ َأو ٌ ﺛ ٌ ﺘ ﻛ ﺮ و ﻠ ُ ﻣ َﻠ ٌ أ َ ﺮ َاﻟﱠﻔْﻆ إِ ﱠﺎ ﻃَـﺐ َوْ ﺧﺒَــ ُ أَﻣْـ ٌ ﻣﻊ اﺳﺘِﻌْـﻼ وَﻋﻜْ ُ ُ ُﻋﺎ َ ﻓﻲ اﻟ ﱠﺴـﺎ ِي ﻓَﺎﻟﺘِﻤﺎس وﻗَﻌـﺎ ﺘ و ْ ٌ َ و َ ﺴﮫ د ﺮ ََ ْ أﻋﻨﻲ أن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻗﺴﻤﺎن ﻃﻠﺐ وﺧﺒﺮ، واﻟﻄﻠﺐ إن ﻛﺎن ﻓﻌ ً ﻛﺎن ﻼ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻼء أﻣﺮً وﻣﻊ اﻟﺨﻀﻮع دﻋﺎء وﻣﻊ اﻟﺘﺴﺎوي اﻟﺘﻤﺎﺳﺎً؛ وإﻻ ﻓﺈن ﻟﻢ ا ﯾﺤﺘﻤﻞ ﺻﺪﻗً وﻻ ﻛﺬﺑً ﻛﺎن ﺗﻨﺒﯿﮭً وﻛﻞ ذﻟﻚ إﻧﺸﺎء؛ وﻻ ﻛﻼم ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻓﻲ ﺎ ﺎ ﺎ اﻹﻧﺸﺎء ﻷن اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﻻ ﯾﻌﺮﺿﺎن ﻟﮫ وﻣﺪار ﻓﻨﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ؛ واﻟﺨﺒﺮ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻜﺬب واﻟﺼﺪق ﻟﺬاﺗﮫ وﺳﯿﺄﺗﻲ إن ﺷﺎء اﷲ. )ﻓﺼ ٌ ﻓﻲ َﯿﺎنِ اﻟ ُ ﱢ واﻟ ُﱢﻠﱠﺔ َاﻟ ُﺰء وَاﻟﺠﺰْﺋِ ﱠ ِ( ﻜ ﻞ ﻜ ﯿ ِ و ﺠ ْ ِ ُ ﯿﺔ َ ْﻞ ﺑ ﻜﻞ َ ﺲ ُ ع ﻛَ ُـ ﱢ ذاك َﻟﯿْـ َ ذا وﻗُـﻮ ِ َ ﻤ ع اﻟﻜﻞ ﺣﻜْ ُﻨـﺎ ﻋَﻠﻰ اﻟﻤﺠْ ُـﻮ ِ ُﱡ ُ ﻤ ﻓﺈ ﱠ ُ ُـﱢـ ﱠـﺔ ﻗَـﺪ ُﻠِﻤــﺎ َِﻧﮫ ﻛ ﻠ ﯿ ٌ ْ ﻋ وَﺣﯿْـ ُﻤـﺎ ﻟِﻜ ﱢ ﻓﺮْ ٍ ﺣُ ِﻤـﺎ َ ﺜ ُﻞ َ د ﻜ َاﻟ ُﻜْﻢ ﻟﻠﺒَﻌْﺾ ُﻮَ اﻟ ُﺰﺋﯿَـﮫْ َ اﻟ ُﺰء ﻣَﻌﺮِﻓُــــ ُ ﺟَﻠِ ﱠـﮫْ و ﺠ ْ ُ ْ َﺘ ﮫ ﯿ ِ ھ ﺠ ْ ِ ّـ و ﺤ ُ ِْ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﯿﺎن اﻟﻜﻠﻲ واﻟﺠﺰﺋﻲ وﻧﺘﻜﻠﻢ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﺻﻄﻼﺣﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻞ واﻟﻜﻠﯿﺔ واﻟﺠﺰء واﻟﺠﺰﺋﯿﺔ: ﻓﺎﻟﻜﻞ: ھﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﻛﻞ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﯿﻢ ﯾﺤﻤﻠﻮن اﻟﺼﺨﺮة، وﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﯾﺤﻤﻞ ﻋﺮش رﺑﻚ ﻓﻮﻗﮭﻢ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ. واﻟﻜﻠﯿﺔ: ھﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮد، ﻛﻜﻞ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﯿﻢ ﯾﺄﻛﻞ اﻟﺮﻏﯿﻒ. واﻟﺠﺰﺋﯿﺔ: ھﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد. واﻟﺠﺰء: ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺐ ﻣﻨﮫ وﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻛﻞ. وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻛﻜﻞ ذاك ﻟﯿﺲ ذا وﻗﻮع( إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺆ ّل ﺑﮫ ﺣﺪﯾﺚ ذي و اﻟﯿﺪﯾﻦ "أﻗﺼﺮت اﻟﺼﻼة أم ﻧﺴﯿﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ، ﻗﺎل ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻘﻊ" أي ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ وإﻻ ﻓﺒﻌﻀﮫ وﻗﻊ، وﯾﺮوى أن اﻟﺮاوي ﻗﺎل: "ﺑﻞ ﺑﻌﻀﮫ وﻗﻊ". واﻟﻼم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻟﻜﻞ ﻓﺮد( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ أي. وﺣﯿﺜﻤﺎ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻜﻠﯿﺔ. واﻟﻼم ﻓﻲ )ﻟﻠﺒﻌﺾ( ﻛﺬﻟﻚ أﯾﻀً. ﺎ وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻷول ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ ﺟﻮازه ﻟﻠﻌﺎرف، وﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي إن ﻧﺴﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﺟﺎز وإﻻ ﻓﻼ، وﻗﯿﻞ ﺑﺠﻮازه ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺮادف، وﻗﯿﻞ ﺑﺠﻮازه إن ﻛﺎن ﻣﻮﺟﺒﮫ ﻋﻠﻤً، وﻗﯿﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎً؛ واﷲ اﻟﮭﺎدي ﺎ ﻟﻠﺼﻮاب. )ﻓﺼْﻞ ﻓﻲ اﻟﻤُﻌ ﱢﻓﺎ ِ( َﺮ ت َ ٌ ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺼﻮرات وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﺷﺮع اﻵن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺼﻮرات؛ وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻣﺴﺒﻮﻗً ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر ﻃﺒﻌﺎً ﺎ ﺑﺪأ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﺼﻮرات وﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ وﺿﻌً، وﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺪﯾﻘﺎت ﺎ إن ﺷﺎء اﷲ.
واﻋﻠﻢ أن ﻣﺪار ھﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ، إذ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺼﻮر أو ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﻌﮫ ﺗﺼﻮر، وﻻ ﯾﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮر إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺸﺎرح وھﻮ اﻟﺤﺪود؛ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ وھﻲ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ. ﺛﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود واﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻟﮭﺎ ﺻﻮرة وﻣﺎدة وﻏﺎﯾﺔ؛ ﻓﻤﺎدﺗﮭﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻠﯿﺎت اﻟﺨﻤﺲ وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ وﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﯿﮭﺎ، وﻏﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺤﺪود. وھﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﮫ وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺮﻛﯿﺒﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ. وذﻛﺮ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ ھﻞ اﻟﺤﺪ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﺤﺪود أو ﺧﻼﻓﮫ، وﺟﻌﻠﮫ اﻟﻘﺮاﻓﻲ ﻟﻔﻈﯿً ﻗﺎﺋ ً ھﻮ ﻏﯿﺮه إن أرﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﻠﻔﻆ وﻋﯿﻨﮫ إن أرﯾﺪ ﺑﮫ ﺎ ﻼ اﻟﻤﻌﻨﻰ، واﻟ ُﻌﺮﱢف ﻟﻠﺸﻲء ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﺼﻮره ﺗﺼﻮره أو اﻣﺘﯿﺎزه ﻋﻦ ﻤ ﻏﯿﺮه، ﻗﺎل وﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺎھﯿﺔ ﻷن اﻟﻤﻌﺮف ﻣﻮﺟﻮد ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻌﺮف، واﻟﺸﻲء ﻻ ﯾﻌﺮف ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺴﮫ وﻻ أﻋﻢ ﻟﻘﺼﻮره ﻋﻦ إﻓﺎدة اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ، وﻻ أﺧﺺ ﻟﻜﻮﻧﮫ أﺧﻔﻰ، ﻓﮭﻮ ﻣﺴﺎوﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺨﺼﻮص. اﻧﺘﮭﻰ ﻛﻼم اﻟﻘﺮاﻓﻲ. ﺣَـﺪ وَرَﺳْ ِـﻲ وَﻔ ِـ ﱞ ﻋﻠِﻢْ ﻤ ﱞ َﻟ ْﻈ ﻲ ُ ﱞ ﻣُﻌﺮف ﻋﻠﻰ َﻼﺛَــﺔ ُﺴِــﻢْ ﺛ ٍﻗ َﱢ ٌ َ اﻟ ﱠﺳْﻢ ﺑِﺎﻟﺠﻨْﺲ وَﺧﺎ َـﺔٍ َﻌـﺎ و ﺮ ُ ِ ِ ﺻ ﻣ ﻓَﺎﻟﺤَﺪ ﺑِﺎﻟﺠﻨْﺲ وﻓَﺼﻞٍ وَ َﻌــﺎ ﱡ ِ ِ َ ْ ﻗ َﻧﺎﻗِ ُ اﻟﺤَﺪ ِﻔﺼْﻞ أَوْ َﻌــﺎ ﺟﻨْـﺲ ﺑَﻌﯿـﺪٍ ﻻ ﻗَﺮﯾﺐ وَﻗَﻌـﺎ ٍ ِ ٍ و ﺺ ﱢ ﺑَ ٍ ﻣ َﻧﺎﻗِ ُ اﻟ ﱠﺳْﻢ ﺑِ َﺎ َـﺔ َﻘَـﻂْ َ وْ ﻣﻊَ ﺟﻨْﺲ أﺑْﻌَـﺪ ﻗَﺪِ ارﺗﺒَـﻂْ َْ أ َ ِ ٍَ ٍ و ﺺ ﺮ ِ ﺨﺻ ٍﻓ ﺗﺒْﺪﯾـﻞ َﻔْﻆٍ ﺑﺮَدﯾـﻒ أَﺷْﮭَﺮا ٍ ـ َ ُﻟ ِ وَ َـﺎ ﺑَﻔْ ِـﻲ ﻟَﺪﯾْ ِﻢ ﺷُ ِـﺮا ﻣ ِﻠ ﻈ ﱟ َ ﮭ ﮭ اﻋﻠﻢ أم اﻟﻤﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: ﺣﻘﯿﻘﻲ ورﺳﻤﻲ وﻟﻔﻈﻲ؛ ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻗﺴﻤﺎن: ﺗﺎم وﻧﺎﻗﺺ. ﻓﺎﻟﺘﺎم ذﻛﺮ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻘﺮﯾﺐ واﻟﻔﺼﻞ ﻛﺎﻟﺤﯿﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ واﻟﻨﺎﻗﺺ ذﻛﺮ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻘﻂ أو ﻣﻊ ﺟﻨﺲ ﺑﻌﯿﺪ، وﺳﻤﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﺣﻘﯿﻘﯿً ﻷﻧﮫ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷوﺻﺎف اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺒﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻨﺴﺐ ﺎ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ. واﻟﺮﺳﻢ ﻗﺴﻤﺎن: ﺗﺎم وﻧﺎﻗﺺ؛ ﻓﺎﻟﺘﺎم ذﻛﺮ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻘﺮﯾﺐ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﺎﻟﺤﯿﻮان اﻟﻀﺎﺣﻚ ﻟﻺﻧﺴﺎن. واﻟﻨﺎﻗﺺ ذﻛﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺣﺪھﺎ أو ﻣﻊ ﺟﻨﺲ ﺑﻌﯿﺪ ﻛﺎﻟﻀﺎﺣﻚ ﺑﺎﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ. واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻲ ﯾﻠﺰم اﻟﺸﻲء وﻻ ﯾﻮﺣﺪ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه، وھﻲ ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﺑﺨﻼف اﻟﻔﺼﻞ واﻟﺠﻨﺲ ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ ذاﺗﯿﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم، وﯾﻌﺮف ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ وﻓﺮض اﻟﻌﻘﻞ. واﻟﻠﻔﻈﻲ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻟﻔﻆ ﺑﺎﻟﻔﻆ ﻣﺮادف ﻟﮫ أﺷﮭﺮ ﻣﻨﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻛﺎﻟﻘﻤﺢ ﻟﻠﺒﺮ، واﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﻊ زاده اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻟﻌﺮوض اﻧﻌﻜﺎس اﻟﺸﮭﺮة ﻓﻲ اﻟﻐﺔ. ﺗﻨﺒﯿﮫ: اﻟﺤﺪ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﻨﻊ، واﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ؛ وﻣﻨﮫ ﻗﻮل ﺟﻤﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ: ﻛﺪت أﻗﻀﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﺟﻠﻠــﮫ رﺳﻢ دار وﻗﻔـﺖ ﻓﻲ ﻃﻠﻠــﮫ
أي ﻋﻼﻣﺘﮭﺎ وآﺛﺎرھﺎ ﻣﻦ رﻣﺎد وﻧﺤﻮه. وﺳﻤﻲ اﻟﺤﺪ اﻟﺘﺎم ﺗﺎﻣ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺑﺎﻟﺬاﺗﯿﺎت؛ واﻟﻨﺎﻗﺺ ﻣﻨﮫ أي ﻣﻦ اﻟﺤﺪ ﻣﺎ ﺎ ﻛﺎن ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺟﺰاء، وﺳﻤﻲ ﻧﺎﻗﺼً ﻟﻨﻘﺺ ﺑﻌﻀﮭﺎ، ﻓﺎﻟﺘﺎم ھﻮ اﻟﻜﺎﺷﻒ ﺎ ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﱢﮭﺎ. ﻠ واﻟﺮﺳﻢ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﺎﻟﻠﻮازم اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ وﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻟﮭﺎ؛ وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺤﻞ ﻛﻼم وﺑﺤﺚ ﯾﻄﻮل ﺗﺘﺒﻌﮫ ﻓﻠﯿﻄﺎﻟﻊ ﻓﻲ ﻣﺤّﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻮﻻت. ﻠ وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻣﻌﺮف( ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻷول ﻣﺒﺘﺪأ وﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﮫ أل ﻟﻠﻀﺮورة. وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻧﺎﻗﺺ اﻟﺤﺪ( و)ﻧﺎﻗﺺ اﻟﺮﺳﻢ( دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪ اﻟﺘﺎم واﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎم، وھﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﺬف ﻣﻦ اﻷواﺋﻞ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷواﺧﺮ وھﻮ واﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻌﻜﺴﮫ. وأزﻟﻨﺎ ﺗﻀﻌﯿﻒ اﻟﺼﺎد ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻀﺮورة ﻛﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء: ﻣﮭﻤﺎ ﺗﺮ ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺧﻔﻒ دال اﻟﻤﺎدة ﻟﻠﻀﺮورة. وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻣﻊ ﺟﻨﺲ أﺑﻌﺪ( ﺻﺮف أﺑﻌﺪ ﻟﻠﻀﺮورة. وارﺗﺒﻂ ﻣﻌﻨﺎه اﻗﺘﺮن. وﻗﻮﻟﻨﺎ )وﻣﺎ ﺑﻠﻔﻈﻲ( اﻟﺒﯿﺖ ﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻣﺒﺘﺪأ ﺻﻠﺘﮭﺎ ﺷﮭﺮ؛ وﻓﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻠﺔ واﻟﻤﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻈﺮف واﻟﻤﺠﺮور ﻷن اﻟﻌﺮب ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف واﻟﻤﺠﺮورات ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ، واﻟﺨﺒﺮ ﺗﺒﺪﯾﻞ اﻟﺦ. وردﯾﻒ ﺻﻔﺔ ﻟﻤﻮﺻﻮف ﻣﺤﺬوف أي ﺑﻠﻔﻆ ردﯾﻒ. وأﺷﮭﺮا ﺻﻔﺔ ﻟﺮدﯾﻒ، وﺣﺬف ﻟﻔﻆ ﻣﻨﮫ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﮫ، وﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺒﯿﺖ: واﻟﻤﻌﺮف اﻟﺬي اﺷﺘﮭﺮ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻠﻔﻈﻲ ھﻮ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻟﻔﻆ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺮادف ﻟﮫ أﺷﮭﺮ ﻣﻨﮫ. ﺗﻨﺒﯿﮫ: ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ وﺣﺪه أو اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺣﺪھﺎ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد؛ وﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ واﻷﺻﺢ ﺧﻼﻓﮫ، وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪوا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ. ﻓﺎﺋﺪة: ﻗﯿﻞ أرﺑﻌﺔ ﻻ ﯾﻘﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺮھﺎن وﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﺑﺪﻟﯿﻞ وھﻲ اﻟﺤﺪود واﻟﻌﻮاﺋﺪ واﻹﺟﻤﺎع واﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس، ﻓﻼ ﯾﻘﺎل ﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ، وﻻ ﯾﻘﺎل ﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ھﺬا اﻟﺤﺪ، وإﻧﻤﺎ ﯾﺮد ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب. َ َﺮْ ُ ﻛﻞ أن ُﺮى ُ ﱠــﺮدً ﻣﻨﻌَ ِﺴـﺎ َﻇﺎھِـﺮًا ﻻ أَﺑْ َـﺪا ﻌ ُْ ﻜ ً و وﺷ ط ُ ﱟ َ ْ ﯾ ﻣﻄ ا ﺑِﻼ ﻗﺮﯾْـﻨَـﺔ ﺑِﮭـﺎ ُ ُــ ﱢزا ﺗﺤ ﺮ َِ ٍ وَﻻ ُﺴﺎ ِﯾــﺎ َﻻ ُﺠُــ ﱢزا ﻣ و ًو ﺗ ﻮ ُ ﺸْﺘــَـﺮَكٍ ﻣﻦ اﻟ َﺮﯾﻨَﺔِ َﻼ ﺧ َِ ﻘ ﻣ ـ َﻻ ِﻤﺎ ُﺪرَى ﺑِﻤَﺤْــ ُود وَﻻ ﺪ ٍ و ﺑ ﯾْ ﺤﺪ د أن ﺗَـﺪْﺧﻞ اﻷَﺣْﻜﺎم ﻓﻲ اﻟ ُ ُو ِ ُ َْ َُ ﻠِ ﻤ د وﻋﻨْﺪ ُﻢ ﻣﻦْ ﺟُﻤْـَـﺔ اﻟ َﺮْدو ِ َ ِ َھ ِ َﻻ َـ ُﻮ ُ ﻓﻲ اﻟ ُ ُودِ ذِﻛْﺮ أوْ وَ َﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻟ ﱠﺳْـ ِ ﻓَﺎد ِ ﻣﺎ ﺮ ﻢ ْر ﺟٌِ َُ ﺤﺪ و ﯾﺠ ز َوَوْا ر
اﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺎت: ـ أن ﯾﻜﻮن ﺟﺎﻣﻌﺎً ﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺤﺪود وھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻄﺮدً، ا ـ وﻣﺎﻧﻌً ﻣﻦ دﺧﻮل ﻏﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﺤﺪ وھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﻌﻜﺴﺎً، ھﺬا ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻨﺪ ﺎ اﻟﻘﺮاﻓﻲ. وﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ واﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ اﻟﻤﻄﺮد اﻟﻤﺎﻧﻊ واﻟﻤﻨﻌﻜﺲ اﻟﺠﺎﻣﻊ وھﻮ اﻟﺠﺎري ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء. ـ وأن ﯾﻜﻮن أﻇﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪود ﻻ أﺧﻔﻰ ﻣﻨﮫ وﻻ ﻣﺴﺎوﯾً ﻟﮫ؛ ﻓﺎﻟﺨﻔﻲ ﺎ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺒﺮ ﻓﺘﻘﻮل اﻟﺤﻨﻄﺔ، واﻟﻤﺴﺎوي ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﻤﺘﺤﺮك ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺴﺎﻛﻦ. ـ وﯾﺤﺘﻨﺐ ﻓﯿﮭﺎ أﯾﻀً اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ واﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ واﻟﻤﺠﺎزﯾﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺎ إﺟﻤﺎل؛ ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﯿﻠﮫ ﻓﯿﺠﻮز. ـ وﻻ ﯾﺠﻮز أﯾﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺤﺪود ﻟﻠﺰوم اﻟﺪور؛ ﻗﺎﻟﻮا ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﯾﻘﺎل ﻓﯿﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻷن اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، واﻟﻤﺸﺘﻖ ﻻ ﯾﻌﺮف إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻣﻨﮫ، ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮم إذن ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ، واﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻓﺠﺎء اﻟﺪور. وﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻻ ﯾﻠﺰم اﻟﺪور ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻘﺎق ﯾﻌﻨﻲ ﻻﺧﺘﻼف ﺟﮭﺔ اﻟﺘﻮﻗﻒ أو ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﻌﯿﺔ وذﻟﻚ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺪور. ـ وﯾﺠﺘﻨﺐ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود دﺧﻮل اﻟﺤﻜﻢ ﻷن اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻓﺮع اﻟﺘﺼﻮر، واﻟﺘﺼﻮر ﻓﺮع اﻟﺤﺪ ﻓﯿﻠﺰم اﻟﺪور. ـ وﻻ ﯾﺠﻮز أﯾﻀً دﺧﻮل "أو" ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ، ﻗﺎل اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ ﻟﺌﻼ ﯾﻠﺰم ﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻨﻮع اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺼﻼن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل وذﻟﻚ ﻣﺤﺎل، وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ ﻓﺠﺎﺋﺰ. وﻗﻮﻟﻨﺎ )وﺷﺮط ﻛﻞ( اﻟﺒﯿﺖ ﺷﺮ ُ: ﻣﺒﺘﺪأ. وﺗﻨﻮﯾﻦ ﻛ ﱟ ﻟﻠﻌﻮض ﻋﻦ اﺳﻢ. ﻞ ط وأن وﺻَِﻠ ُﮭﺎ: ﺧﺒﺮ. وﻣ ﱠﺮِدً: ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﯿﺮ ﯾﺮى. وﻣﻨﻌﻜﺴً ﻛﺬﻟﻚ. ﺎ ﻄ ا ﺘ ْ وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻻ أﺑﻌﺪا( أي ﻻ أﺑﻌﺪا ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ ﻟﻜﻮﻧﮫ أﺧﻔﻰ، وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷﺑﻌﺪ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺴﺎوﯾً ﻷﻧﮫ إذا ﻛﺎن ﯾﺘﺤﺮز ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎوي ﺎ ﻓﻸن ﯾﺘﺤﺮز ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻷﺧﻔﻰ أﺣﺮى. وﻗﻮﻟﻨﺎ )وﻻ ﺗﺠﻮزا( أي وﻻ ﺑﻠﻔﻆ ﺗﺠﻮز ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف. وﺗﺤﺮز ﻋﻠﻰ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻧﻌﺖ ﻟﻘﺮﯾﻨﺔ. وﯾﺪرى أي ﯾﻌﺮف. وﻗﻮﻟﻨﺎ )أن ﺗﺪﺧﻞ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﺪود( ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﺒﺘﺪأ، وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮ ﻣﻘﺪم. وﻗﻮﻟﻨﺎ )وﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ( ﺧﺒﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف أي وذﻛﺮ "أو" ﺟﺎﺋﺰ. وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻓﺎدر ﻣﺎ رووا( أي ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻣﺎ رووه ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ. واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻟﺮﺳﻤﻲ وھﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أن اﻟﻨﻮع اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻓﺼﻼن، وﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺧﻮاص ﻛﺜﯿﺮة ﻓﯿﺠﻮز ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ اﻟﺤﯿﻮان
اﻟﻀﺎﺣﻚ أو اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ، وﻻ ﯾﺠﻮز أﯾﻀً ﺟﻌﻞ ﺟﺰء ﺎ اﻟﻤﺤﺪود ﺟﻨﺴﺎ ﻟﮫ ﻛﺎﻟﻌﺸﺮة ﺧﻤﺴﺔ وﺧﻤﺴﺔ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ. ً )ﺑَﺎب ﻓﻲ اﻟﻘَﻀﺎﯾﺎ وأَﺣْﻜﺎﻣِﮭﺎ( َ ٌ ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺼﻮرات وﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ وھﻮ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻃﻔﻖ اﻵن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺼﺪﯾﻘﺎت وﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. واﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻛﻤﺎ ﻣ ّ، وﻟﮭﺎ أﯾﻀً ﻣﺎدة ﺎ ﺮ وﺻﻮرة وﻏﺎﯾﺔ، ﻓﻐﺎﯾﺘﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻔﯿﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻣﻦ ﺳﻘﯿﻤﮫ؛ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻮل اﻟﺸﺎرح ﯾﻔﯿﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺼ ّر ﻣﻦ ﺳﻘﯿﻤﮫ، وﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم إن ﻮ ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﻮر اﻟﺤﺠﺞ وﻟﻨﺘﻜﻠﻢ اﻵن ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدﯾﮭﺎ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ. ﻣﺎ اﺣْـﺘَﻤ َ اﻟﺼﺪْق ﻟِﺬا ِ ِ َﺮى ﺑﯿْـﻨَ ُ ُ ﻗﻀ ﱠــﺔ وَ َـﺒَـﺮا َ ﮭﻢ َ ِﯿ ً ﺧ َﻞ ﱢ َ ﺗﮫ ﺟ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻗﺴﻤﺎن: ﻃﻠﺐ وﺧﺒﺮ، وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ؛ وھﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ: اﻋﻠﻢ رﺣﻤﻚ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻣﺎ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﻟﺬاﺗﮫ ﯾﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻗﻀﯿﺔ وﺧﺒﺮ؛ وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﺬاﺗﮫ ﻟﯿﺪﺧﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺤﺘﻨﺎ واﻷرض ﻓﻮﻗﻨﺎ ﻓﺈن ھﺬا ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺮﻛﯿﺒﮫ ﯾﺤﺘﻤﻠﮭﻤﺎ، وإﻧﻤﺎ ﺟﺰﻣﻨﺎ ﺑﻜﺬﺑﮫ ﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻧﻘﯿﻀﮫ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب. َ ﺮﻃ ﱠـ ٌ ﺣَﻤِﯿﱠــﺔ َاﻟ ﱠـﺎﻧﻲ ﺷ ْ ِﯿ ﺔ ْﻠ ـ ٌ و ﺜ ن ُـﻢ اﻟﻘَ َﺎﯾﺎ ﻋﻨْﺪ ُﻢ ﻗِﺴْﻤـﺎ ِ ﺛ ﱠ ﻀ ِ َھ إِ ﱠﺎ ُ َـﻮر وَإِ ﱠـﺎ ُﮭْ َـــ ُ ﻣ ﻣﺴ ﱠ ٌ ﻣ ﻣ ﻤ ﻞ ِﯿ ٌ ﻷ ﱠل ُـﱢـ ﱠـ ٌ ﺷَﺨْﺼﱠـﺔ وَا َو ُ ﻛﻠﯿﺔ وَرﺑَﻊ أَﻗْﺴَﺎ ُـ ُ ﺣﯿْ ُ َــﺮى َأ ْ ٌ ﻣ ﮫ َ ﺚ ﺟ َاﻟ ﱡﻮ ُ ﻛﱢـﯿﺎ وَﺟﺰْﺋِﯿﺎ ُـﺮَى و ﺴ ر ُﻠ ـ ُ ﯾ َ ﻲء وﻟﯿﺲَ ﺑَﻌْﺾ اَوْ ﺷﺒْـﮫٍ ﺟَﻼ ٌ ِ ﺷ ْ َ ََ ْ إِ ﱠﺎ ﺑِ ُﻞ َو ﺑﺒَﻌْـﺾ َوْ ﺑــﻼ ٍأ ﻣ ﻜﱟأِْ ﻓَﮭﻲ إِذن ِﻟﻰ اﻟﺜَﻤﺎ ِ آﯾِـ َـﮫْ ن ـﺒ ْ َ ْإ وَ ُـﱡﮭﺎ ُﻮﺟ َـﺔ َو ﺳﺎﻟِـﺒَـﮫْ ﻛ ﻠ ﻣ َﺒ ٌ أ ْ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﺴﻤﺎن ﺷﺮﻃﯿﺔ وﺣﻤﻠﯿﺔ: واﻟﺤﻤﻠﯿﺔ إﻣﺎ ﺷﺨﺼﯿﺔ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺰﺋﯿً ﻣﻌﯿﻨﺎً ﺎ ﻛﺰﯾﺪ ﻛﺎﺗﺐ، وإﻣﺎ أن ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺟﺰﺋﯿﺘﮫ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺴﻮر ﻛﺒﻌﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺗﺐ ﻓﮭﻲ ﻣﺤﺼﻮرة اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ أو ﺗﺘﻤﯿﺰ ﻛﻠﯿﺘﮫ ﺑﺬﻛﺮه ﻛﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان ﻓﺎﻟﻤﺤﺼﻮرة اﻟﻜﻠﯿﺔ. وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﮭﻤﻠﺔ ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻛﺎﺗﺐ وھﻲ ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻟﺘﺤﻘﻘﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺘﻠﻚ أرﺑﻊ، وﻛﻠﮭﺎ إﻣﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ أو ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻓﺼﺎرت ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ. واﻋﻠﻢ أن اﻟﺴﻮر ھﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﻛﻤﯿﺔ اﻷﻓﺮاد وھﻮ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﺳﻮر إﯾﺠﺎب ﻛﻠﻲ ﻛﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان، وﺳﻮر إﯾﺠﺎب ﺟﺰﺋﻲ ﻛﺒﻌﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان، وﺳﻮر ﺳﻠﺐ ﻛﻠﻲ ﻛﻼ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺠﺮ، وﺳﻮر ﺳﻠﺐ ﺟﺰﺋﻲ ﻛﻠﯿﺲ ﺑﻌﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺠﺮ. ﻓﮭﺬه اﻷرﺑﻊ ھﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﻮر وﻏﻠﺐ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺬﻛﻮر، وﯾﺠﻮز اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻊ ﺣﻔﻆ ﻣﻌﻨﺎه وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل )أو ﺷﺒﮫ
ﺟﻼ( أي ﻇﮭﺮ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﯿﮫ. وﻗﻮﻟﮫ )ﺛﻢ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ( اﻟﺒﯿﺖ ﺛﻢ ﻟﻠﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺬﻛﺮى ﺧﺎﺻﺔ. وﺣﻤﻠﯿﺔ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﯿﺔ وﺣﺬف اﻟﻌﺎﻃﻒ ﺿﺮورة. )واﻟﺜﺎﻧﻲ( أي واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ وھﻮ اﻟﺤﻤﻠﯿﺔ ﻗﺴﻤﺎن أﯾﻀً ﻛﻠﯿﺔ وﺷﺨﺼﯿﺔ، وﺣﺬف اﻟﻌﺎﻃﻒ أﯾﻀً ﻟﻠﻀﺮورة؛ واﻷول أي اﻟﻘﺴﻢ ﺎ ﺎ اﻷول ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﺤﻤﻠﻲ وھﻮ اﻟﻜﻠﻲ ﻗﺴﻤﺎن أﯾﻀً: إﻣﺎ ﻣﺴﻮر أي ﺗﻘﺪﻣﮫ ﺳﻮر ﺎ ﻛﻠﻲ أو ﺟﺰﺋﻲ، وإﻣﺎ ﻣﮭﻤﻞ أي ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻘﮫ ﺳﻮر ﻛﻠﻲ وﻻ ﺟﺰﺋﻲ. وﻗﻮﻟﻨﺎ )وأرﺑﻊ( ﺣﺬﻓﺖ اﻟﺘﺎء ﻣﻦ أرﺑﻊ وإن ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺪود ﻣﺬﻛﺮا ً ﻟﻠﻀﺮورة أي وأﻗﺴﺎم اﻟﺴﻮر أرﺑﻌﺔ ﺣﯿﺚ وﺟﺪ. وﻗﻮﻟﻨﺎ )وﻛﻠﮭﺎ( اﻟﺒﯿﺖ أي وﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻷرﺑﻊ إﻣﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ أو ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺻﺎرت ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺿﺮب اﺛﻨﯿﻦ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ. وآﯾﺒﺔ أي راﺟﻌﺔ. ﻓﻲ واﻵﺧ ُ اﻟﻤﺤﻤﻮل ﺑﺎﻟ ﱠﻮ ﱠــــﮫْ ُ ﺴ ﯾ ﺮ ع اﻟﻤﻮﺿﻮ ُ ﻷو ل وا َ ﱠ ُ اﻟﺤَﻤﻠﱠــﮫْ ِﯿ ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺤﻤﻠﯿﺔ أﺧﺬ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﺟﺰﺋﮭﺎ، وﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻮﺿﻮﻋً، ﺎ واﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﮫ وھﻮ اﻟﺠﺰء اﻵﺧﺮ ﻣﺤﻤﻮ ً؛ وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ )واﻷو ُ ﱠل ﻻ اﻟﻤﻮﺿﻮع( اﻟﺒﯿﺖ أي واﻟﺠﺰء اﻷول وھﻮ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺴﻤﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ً واﻟﺠﺰء اﻵﺧﺮ وھﻮ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﮫ ﯾﺴﻤﻰ ﻣﺤﻤﻮ ً. ﻻ ﻓﺈن ﻗﻠﺖ: ﻓﻠﻢ ﺳﻤﻲ ھﺬا أول وھﺬا آﺧﺮ ﻣﻊ أﻧﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﮫ ﻣﻘﺪﻣﺎ ً ﻛﻘﺎم زﯾﺪ. ﻓﺎﻟﺠﻮاب: أﻧﮫ وإن ﻛﺎن ﻣﺘﻘﺪﻣﺎً وﺿﻌﺎ ﻓﮭﻮ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻃﺒﻌً. ﺎ ً ﺗﻨﺒﯿﮫ: اﻟﺤﻤﻠﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺤﻞ ﻃﺮﻓﺎھﺎ إﻟﻰ ﻣﻔﺮدﯾﻦ، وھﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم. واﻟﺸﺮﻃﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺤﻞ ﻃﺮﻓﺎھﺎ إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺘﯿﻦ وإﻟﯿﮫ أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﮫ: َإن َﻠﻰ اﻟ ﱠﻌْﻠﯿﻖِ ﻓﯿﮭﺎ ﻗَﺪْ ُﻜﻢْ ﻓﺈ ﱠﮭﺎ ﺷَﺮْﻃ ﱠﺔ وَ ﺗَــﻨْـﻘَﺴِـﻢْ ِﯿ ٌ َِﻧ ﺣِ وِ ْ ﻋ ﺘ وَﻣﺜُﮭـﺎ ﺷﺮْﻃ ﱠـ ٌ ُـﻨْـﻔ ِﻠﮫْ ِ ْﻠ َ ِﯿ ﺔ ﻣ َﺼ أﯾْﻀﺎ ِﻟﻰ َﺮْﻃ ﱠـﺔٍ ُﺘــﺼَِـﮫْ َ ً إ ﺷ ِﯿ ﻣ ﱠ ﻠ ﻣ َ ن ِ ﺗ ل أَ ﱠـﺎ ﺑﯿَـﺎ ُ ذات اﻻ ﱢﺼــﺎ ِ ُﺰءاھﻤـﺎ ﻣﻘَــ ﱠم وﺗﺎﻟِــﻲ ُ ﺪٌ ﺟ د َ ﻦ َ ذات اﻻﻧـﻔِﺼﺎلِ ُونَ ﻣﯿْــ ِ و ُ أ َ ْ زم ﺠ ْ ﻦ ﻣﺎ َوْﺟﺒَﺖ ﺗَـﻼ ُ َ اﻟ ُﺰَأﯾْــ ِ أﻗْﺴﺎ ُﮭﺎ َﻼﺛَـﺔ ﻓﻠ ُـﻌْـﻠَﻤــﺎ َ ﻣ ﺛ ٌ َ ْﺘ ﻣﺎ َوْﺟﺒَﺖ ﺗَـﻨَﺎ ُﺮاً ﺑﯿْـﻨَ ُﻤـﺎ أ َ ْ ﻓ َ ﮭ وھْﻮ اﻟ َ ِﯿﻘِ ﱡ اﻷَﺧَ ﱡ َﺎﻋْـﻠَـﻤﺎ ﺺﻓ َ َ ﺤﻘ ﻲ ﻣﺎﻧ ُ ﺟَﻤﻊ َوْ ُُﻮ َو ھُ َــﺎ ِﻊ ْ ٍ أ ﺧﻠ ﱟ أ ْ ﻤ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺸﺮﻃﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ أي وﺟﻮد إﺣﺪى ﻗﻀﯿﺘﯿﮭﺎ ﻣﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻷﺧﺮى أو ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯿﮭﺎ؛ وھﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﺎن: ﻣﺘﺼﻠﺔ وﻣﻨﻔﺼﻠﺔ، واﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﻤﮭﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺎﻟﯿً. ﺎ ً ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻠﺰوم ﻗﻀﯿﺔ ﻷﺧﺮى أو ﻻ ﻟﺰوﻣﮭﺎ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺘﻼزم ﺑﯿﻦ ﺟﺰءﯾﮭﺎ، ﻧﺤﻮ: ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﻤﺎ آﻟﮭﺔ إﻻ اﷲ ﻟﻔﺴﺪﺗﺎ، وﻛﻘﻮﻟﻨﺎ: إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻓﺎﻟﻨﮭﺎر ﻣﻮﺟﻮد؛ ﻓﺠﺰآھﻤﺎ ﻣﺘﻼزﻣﺎن.
واﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع اﺟﺘﻤﺎع ﻗﻀﯿﺘﯿﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺪق، وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺰءاھﺎ ﻣﺘﻌﺎﻧﺪان ﻧﺤﻮ: اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻣﺎ ﻗﺪﯾﻢ أو ﺣﺪﯾﺚ، وزﯾﺪ إﻣﺎ ﺣﻲ أو ﻣﯿﺖ، وھﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: ﻣﺎﻧﻌﺔ اﻟﺠﻤﻊ، ﻧﺤﻮ: ھﺬا اﻟﻌﺪد إﻣﺎ ﻣﺴﺎو ﻟﺬﻟﻚ أو أﻛﺜﺮ ﻓﯿﻤﺘﻨﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻤﺎ، وﯾﻤﻜﻦ اﻟﺨﻠﻮ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن أﻗﻞ. وﻣﺎﻧﻌﺔ اﻟﺨﻠﻮ، ﻧﺤﻮ: إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن زﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ وإﻣﺎ أن ﻻ ﯾﻐﺮق، ﻓﯿﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ وﻻ ﯾﻐﺮق، وﯾﻤﺘﻨﻊ ﺧﻠﻮه ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺑﺄن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ وﯾﻐﺮق. وﻣﺎﻧﻌﺘﮭﻤﺎ ﻛﺎﻟﻌﺪد إﻣﺎ زوج أو ﻓﺮد ﻓﯿﻤﺘﻨﻊ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺰوج واﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻋﺪد واﺣﺪ وﯾﻤﺘﻨﻊ ﺧﻠﻮه ﻋﻨﮭﻤﺎ؛ وھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ھﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وھﻮ أﺧﺺ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﯿﮫ ﻷﻧﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﯿﮫ وﺿﻌً ورﻓﻌً ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺸﺎرﻛﮫ ﻓﻲ ﺎ ﺎ ﻣﺜﺎل ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺠﻤﻊ ﻟﺼﺪﻗﮫ ﻋﻠﯿﮫ، وﻣﺎﻧﻊ اﻟﺮﻓﻊ ﻟﺼﺪﻗﮫ ﻋﻠﯿﮫ، وﯾﺒﻘﻰ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺨﺘﺼﺎً ﺑﻤﺜﺎﻟﮫ ﻓﮭﻤﺎ أﻋﻢ وھﻮ أﺧﺺ ﻣﻨﮭﻤﺎ. وﻗﻮﻟﻨﺎ )وإن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ( اﻟﺒﯿﺖ إن ﺷﺮﻃﯿﺔ، و) ُﻜِﻢ( ﺷﺮﻃﮭﺎ، ﺣ واﻟﺠﻮاب )ﻓﺈﻧﮭﺎ( وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮن ﺑﺎﻟﻔﺎء وﺟﻮﺑً ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻷن ﯾﻜﻮن ﺷﺮﻃً. ﺎ ﺎ و)أﯾﻀً( ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺪرﯾﺔ ﻣﻦ آض ﯾﺌﯿﺾ أﯾﻀﺎً إذا رﺟﻊ. ﺎ وﻗﻮﻟﻨﺎ )أﻣﺎ ﺑﯿﺎن ذات اﻻﺗﺼﺎل( اﻟﺒﯿﺖ ﺟﻮاب أﻣﺎ: )ﻣﺎ أوﺟﺒﺖ ﺗﻼزم(، وﺣﺬﻓﺖ اﻟﻔﺎء ﻣﻦ ﺟﻮاﺑﮭﺎ وذﻟﻚ واﻗﻊ ﻧﺜﺮً وﻧﻈﻤﺎً؛ أﻣﺎ ﻧﺜﺮً ﻓﻜﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ا ا ﺧﻄﺒﺘﮫ " :أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﺎل رﺟﺎل"، وأﻣﺎ ﻧﻈﻤﺎ ﻓﻜﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ً وﻟﻜﻦ ﺳﯿﺮً ﻓﻲ ﻋﺮاض ا ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﻻ ﻗﺘﺎل ﻟﺪﯾﻜﻢ اﻟﻤﻮاﻛﺐ ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻔﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻻ ﻗﺘﺎل وھﻮ ﺟﻮاب أﻣﺎ. وﻗﻮﻟﻨﺎ )أو ھﻤﺎ( أي وﻣﺎﻧﻌﺘﮭﻤﺎ أي ﻣﺎﻧﻌﺔ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺨﻠﻮ واﷲ أﻋﻠﻢ. )ﻓﺼْﻞ ﻓﻲ اﻟﺘـﱠﻨﺎ ُ ِ( ـ ﻗﺾ َ ٌ ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ وأﻗﺴﺎﻣﮭﺎ ﻃﻔﻖ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ، ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ وھﻮ اﺧﺘﻼف ﻗﻀﯿﺘﯿﻦ ﺑﺎﻹﯾﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻟﺬاﺗﮫ أن ﺗﻜﻮن إﺣﺪاھﻤﺎ ﺻﺎدﻗﺔ واﻷﺧﺮى ﻛﺎذﺑﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ. َ ﯿﻒ وﺻِﺪْ ُ واﺣِﺪ أﻣْﺮ ُـﻔِﻲْ ٍَ ٌﻗ ﻛْ ٍ َ ق ﺗ َﺎ ُ ٌ ﺧﻠْـ ُ اﻟﻘَﻀﯿﺘَـﯿﻦ ﻓِﻲْ ِﱠ ْ ِ َﻨ ﻗﺾ ُ ﻒ ﻓﺈِن ﺗَﻜﻦْ ﺷَﺨْـﺼﱠﺔ َوْ ُﮭْﻤَـﮫْ ﻓ َـﻘ ُﮭﺎ ِﺎﻟْﻜﯿﻒ أَن ﺗُـﺒَﺪَـﮫْ َﻨ ْﻀ ﺑ َ ْ ِ ْ ﱢﻟ ِﯿ ً أ ﻣ َﻠ َ ْ ُ َﻛ ر وإن ﺗَـ ُﻦْ ﻣَﺤ ُﻮرَة ﺑِـﺎﻟ ﱡﻮ ِ َ ﺎﻧْ ُﺾ ﺑِـﻀِ ﱢ ُﻮرِھﺎ اﻟﻤﺬْ ُﻮ ِ ﺪﺳ ﻓ ﻘ ْ ْﺼ ً ﺴ ر َِ ْ ﻜ ِ َ ﯿ ُـﮭﺎ َﺎﻟِﺒ ٌ ُﺰ ِـ ﱠـــﺔْ ﻧﻘ ﻀ ﺳ َﺔ ﺟ ْﺋ ﯿ َﺈِن ﺗَﻜﻦْ ُﻮﺟِـ َـﺔً ﻛﱢﻠ ﱠـﺔْ ﻓ ْ ُ ﻣ ِﺒ ُﯿ ـ َ ﻘﯿﻀُﮭﺎ ﻣﻮﺟ َــ ٌ ُﺰﺋِ ﱠـــﺔْ ِﺒ ﺔ ﺟ ْ ﯿ ﻧ وإن ﺗَ ُﻦْ َﺎِﺒﺔً ُــﱢــ ﱠـﺔْ َِ ْ ﻜ ﺳ ﻟ ﻛ ﻠ ﯿ
ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺧﺘﻼف ﻗﻀﯿﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺪق، واﻟﻜﯿﻒ وھﻮ اﻹﯾﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ، ﻓﺸﺮﻃﮫ أن ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻔﺎ إﻻ ﺑﺎﻹﯾﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ، وﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن إﺣﺪى اﻟﻘﻀﯿﺘﯿﻦ ﺻﺎدﻗﺔ واﻷﺧﺮى ﻛﺎذﺑﺔ. ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ )ﺗﻨﺎﻗﺾ( ﻣﺒﺘﺪأ وﺳﻮﻏﮫ ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ. وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻓﺈن ﺗﻜﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔ..( ھﺬه ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺷﺘﮭﺮ ﺗﻘﺮﯾﺮه وﺻﻌﺐ ﺗﺤﺼﯿﻠﮫ وھﻲ أن اﻟﻘﻀﯿﺔ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎرﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻮر ﻓﮭﺬه إن ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻛﺎن ﻧﻘﯿﻀﮭﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﺰﯾﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻟﯿﺲ ﺑﻘﺎﺋﻢ أو اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان ﻟﯿﺲ ﺑﺤﯿﻮان، وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻓﻨﻘﻀﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﯿﻒ( اﻟﺒﯿﺖ أي ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﺷﺨﺼﯿﺔ أو ﻣﮭﻤﻠﺔ ﻓﺘﻨﺎﻗﻀﮭﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻜﯿﻒ وھﻮ اﻹﯾﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ ﺑﺄن ﺗﺒﺪﻟﮫ ﻓﺈن ﻛﺎن إﯾﺠﺎﺑً ﻓﺘﻨﺎﻗﻀﮭﺎ ﺑﻀﺪ ﺳﻮرھﺎ ﺑﺄن ﺗﻌ ّض ﻋﻦ ﺳﻮرھﺎ ﺳﻮراً ﻮ ﺎ ﯾﻨﺎﻗﻀﮫ، وإﻟﯿﮫ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ )وإن ﺗﻜﻦ ﻣﺤﺼﻮرة( اﻟﺒﯿﺖ أي وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﺤﺼﻮرة ﺑﺄت ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ﺳﻮر ﻓﺘﻨﺎﻗﻀﮭﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻧﻘﯿﺾ ﺳﻮرھﺎ. وأﻗﺴﺎم اﻟﺴﻮر أرﺑﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم، ﻓﺎﻟﻤﺴ ّرات أرﺑﻊ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻛﻜﻞ ﻮ إﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان ﻓﻨﻘﯿﻀﮭﺎ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻛﻠﯿﺲ ﺑﻌﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﯿﻮان، وﺳﺎﻟﺒﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻛﻼ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺠﺮ ﻓﻨﻘﯿﻀﮭﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻧﺤﻮ ﺑﻌﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺠﺮ. وإن ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ﺷﺮﻃﯿﺔ وﺟﻮاﺑﮭﺎ ﻧﻘﯿﻀﮭﺎ ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻔﺎء ﻣﻦ ﺟﻮاﺑﮭﺎ ﻟﻠﻀﺮورة ﻛﻘﻮل ﺣﺴﺎن : ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺤﺴﻨﺎت اﷲ ﯾﺸﻜﺮھﺎ واﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﺸ ّ ع ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﯿﺎن ّ ﺮ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﮫ أن ﯾﻘﻮل )ﻓﺎﷲ( ﻟﻜﻦ ﺣﺬف اﻟﻔﺎء ﻟﻠﻀﺮورة، وورد ﺣﺬﻓﮭﺎ ﻧﺜﺮً ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ "ﻓﺈن ﺟﺎء ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ وإﻻ اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ" أي ﻓﺎﺳﺘﻤﺘﻊ. ا )ﻓﺼْﻞ ﻓﻲ اﻟﻌَﻜﺲ اﻟ ُﺴ َــﻮي( ْ ِ ﻤ ْﺘ َ ٌ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ وھﻮ اﻟﻌﻜﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮي، ﻓﺎﻟﻌﻜﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮي ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﺟﺰأي اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﺼﺪق واﻟﻜﯿﻒ واﻟﻜﻢ إﻻ اﻹﯾﺠﺎب اﻟﻜﻠﻲ ﻓﯿﻌ ّض ﻋﻨﮫ اﻹﯾﺠﺎب اﻟﺠﺰﺋﻲ، ﻮ وإﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺷﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ: ﻣﻊ ﺑَــ َﺎء اﻟ ﱢﺪْق وَاﻟﻜﯿْ ِـ ﱠﮫْ ََ ﻘ ِ ﺼ ِ َﻔﯿ اﻟﻌَﻜْﺲ َـﻠْ ُ ﺟﺰَْي اﻟﻘَﻀ ﱠـﮫْ ِﯿ ُﻗ ﺐ ُ أ ِ َ َ ﻮ ُﮭﺎ اﻟ ُﻮﺟﺒَﺔ اﻟ ُﺰْﺋﱠـــﮫْ ﻓﻌ ْﺿ ﻤ ِ ُ ﺠ ِﯿ وَاﻟﻜَﻢ إِﻻ اﻟ ُﻮﺟِﺐ اﻟ ُـﱢـ ﱠـﮫْ ﱢ ّ ﻤ َ ﻜﻠﯿ َاﻟﻌَﻜْﺲ ﻻزِم ﻟـِ َـﯿﺮِ َﺎ ُﺟِﺪْ ﺑﮫِ اﺟﺘِ َﺎع اﻟﺨِﺴﺘﯿ ِ ﻓَﺎﻗْـ َـﺼِﺪْ ﱠ َ ْﻦ ﺘ ِ ْﻤ ُ ُ ٌ ﻐْ ﻣ و و ﻷ ﱠـ َـﺎ ﻓﻲ ُـ ﱠةِ اﻟ ُﺰﺋ ﱠــﮫْ ﻗﻮ ﺠ ﯿ ﻧﮭ َﻣﺜُﮭﺎ اﻟ ُﮭْﻤَـﺔ اﻟ ﱠـﻠﺒ ﱠــﮫْ و ﻠ ﻤ َﻠ ُ ﺴ ﯿ َاﻟﻌَﻜْـﺲ ﻓﻲ ُﺮ ﱠﺐٍ ِﺎﻟ ﱠـﺒْﻊ و ﻟﯿْﺲَ ﻓﻲ ُﺮ ﱠﺐ ﺑِـﺎﻟﻮﺿْــﻊ ِ ﻣَﺗ ٍ َ ََ ُ ﻣَﺗ ﺑ ﻄ و اﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻻزﻣً ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻻ ﻣﺎ ﯾﺘﻔﻖ ﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر وإن ﻟﻢ ﯾﻠﺰم ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻠﻲ؛ وﻛﻞ ﻗﻀﯿﺔ ﯾﻠﺰﻣﮭﺎ اﻟﻌﻜﺲ
ﻓﻌﻜﺴﮭﺎ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻃﺮﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻛﯿﻒ وﻻ ﻛﻢ إﻻ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﻓﺘﻨﻌﻜﺲ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ، ﻷﻧﺎ ﻟﻮ ﻋﻜﺴﻨﺎھﺎ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺪق. واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻻزﻣً ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﺼﺪق ﺎ ﻓﺘﻘﻮل ﻓﻲ ﻋﻜﺲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان ﺑﻌﺾ اﻟﺤﯿﻮان إﻧﺴﺎن ﻓﻠﻮ ﻋﻜﺴﺘﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻛﻞ ﺣﯿﻮان إﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﺗﺼﺪق. ﺛﻢ إن اﻟﻌﻜﺲ ﻻزم ﻟﻜﻞ ﻗﻀﯿﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ إﻻ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﺴﺘﺎن وھﻤﺎ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ واﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻛﻠﯿﺲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﯿﻮان إﻧﺴﺎﻧً ﻓﻼ ﯾﺼﺪق ﻋﻜﺴﮭﺎ وﺗﻠﺤﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺎ ﻗ ّﺗﮭﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎً ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﻀﻰ. ﻮ واﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺻﺎدﻗﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻛﻼ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺠﺮ وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺈﻧﺴﺎن؛ واﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺻﺎدﻗﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم؛ واﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺻﺎدﻗﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﮭﺎ أﯾﻀً ﻛﺒﻌﺾ ﺎ اﻟﺤﯿﻮان إﻧﺴﺎن وﺑﻌﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان؛ واﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ ﻛﺎﻟﺠﺰﺋﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺗﺐ، واﻟﻜﺎﺗﺐ إﻧﺴﺎن. واﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻜﺲ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ذات اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ وإﻟﯿﮫ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ )واﻟﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺐ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ( اﺣﺘﺮازً ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﺼﻼت ﻓﺈن ا ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻃﺮﻓﯿﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻜﺴً، ﻷن ﻛﻼ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﯿﮭﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻷن ﯾﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣﺎ ً ﺎ وﺗﺎﻟﯿً ﻓﻼ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﺑﺨﻼف اﻟﺤﻤﻠﯿﺔ واﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﺈن ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ ﺎ ﻃﺒﯿﻌﻲ، وإن اﻧﻌﻜﺲ ﻃﺮﻓﺎھﺎ ﻓﮭﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة؛ واﺣﺘﺮز ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ ﻋﻜﺲ اﻟﻨﻘﯿﺾ. )ﺑﺎ ٌ ﻓﻲ اﻟﻘــﯿَﺎ ِ( ِ س ب ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﺼﺪﯾﻘﺎت ﺷﺮع ﯾﺘﻜﻠﻢ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺼﺪﯾﻘﺎت وھﻲ اﻟﻘﯿﺎس وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ. ﻓﺎﻟﻘﯿﺎس: ﻗﻮل ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺑﺎﻟﺬات ﻟﻘﻮل آﺧﺮ، وھﻮ ﻗﺴﻤﺎن: اﻷول ﻣﺎ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أو ﻋﻠﻰ ﻧﻘﯿﻀﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة وﯾﺴﻤﻰ اﻗﺘﺮاﻧﯿﺎً وﺣﻤﻠﯿﺎً؛ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أو ﻧﻘﯿﻀﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﯾﺴﻤﻰ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺎً وﺷﺮﻃﯿً. ﺎ إ ﱠ اﻟ ِﯿﺎسَ ﻣِﻦ ﻗَﻀﺎﯾﺎ ُــ ﱢرا ُ ﺴْـﺘﻠْﺰِﻣﺎ ِﺎﻟ ﱠات ﻗَﻮْﻻً آ َـﺮا ﺧ ﻣ َ ًﺑ ﺬ ِ ﺻ ﻮ ْ ِن ﻘ ﻓَﻤﻨ ُ َﺎ ُﺪْﻋـﻰ ِﺎﻻﻗﺘِـــﺮاﻧﻲ ﺑ ْ ِ ْﮫ ﻣ ﯾ ﺛ ﻢ ِﯿ س ِ َھ ْ ﻗ ﻤ ن ُــ ﱠ اﻟﻘ َﺎ ُ ﻋﻨْﺪ ُﻢ ِﺴْ َـﺎ ِ ﻠﯿﺔ ﺑ ُ ﱠة ٍوَاﺧﺘَ ﱠ ﺑﺎﻟﺤَﻤْــِـ ﱠـ ِ ْﺺ ِﻘﻮ ﺠ ﺔ وھْﻮ اﱠﺬي د ﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻨَﺘﯿ َــ ِ َ َ ﻟ َل أي أن اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ھﻮ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻟﺬاﺗﮫ ﻗﻮﻻً آﺧﺮ؛ واﻻﻗﺘﺮاﻧﻲ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﺘﻤ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أو ﻧﻘﯿﻀﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة، ﻧﺤﻮ: ﻼ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﯿﺮ وﻛﻞ ﻣﺘﻐﯿﺮ ﺣﺎدث وھﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺤﻤﻠﯿﺔ ﻓﻠﮭﺬا ﺳﻤﻲ ﺣﻤﻠﯿً. و)ﻣﺴﺘﻠﺰﻣً( ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﯿﺮ )ﺻﻮرا(. و)ﻗﻮ ً( ﻣﻌﻤﻮل اﻟﺤﺎل. ﻻ ﺎ ﺎ ُ ـ َـ ﱢﻣﺎﺗِﮫ ﻋَﻠﻰ َﺎ وَﺟﺒَــﺎ ﻣ َ ﻣﻘﺪ ِ ﻓﺈِن ُﺮِد ﺗﺮْﻛﯿـﺒَـ ُ َﺮَ ﱢﺒــﺎ ﮫﻓ ﻛ َ ْﺗ ْ
ﺻَ ِﯿﺤَ َﺎ ﻣﻦْ َﺎﺳِﺪ ﻣﺨ َـﺒِـﺮا ﺤ ﮭ ِ ﻓ ٍ ُ ْﺘ َر ﱢـﺐ اﻟ ُﻘَ ﱢﻣﺎت َاﻧْـ ُـﺮا وَﺗ ِ ﻤﺪ ِو ﻈ ت ﺑِ َﺴَـﺐ اﻟ ُﻘَ ﱢﻣـــﺎتِ آ ِ ﺤ ِ ﻤﺪ ُﻘ ﺪ ت ﻓﺈِن ﻻزِمَ اﻟﻤ َــ ﱢﻣـــﺎ ِ َ ﱠ أي إذا أردت أن ﺗﻌﻠﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﻘﯿﺎس ﻓﺮﻛﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻣﻦ اﻧﺪراج اﻟﺼﻐﺮى ﺗﺤﺖ اﻟﻜﺒﺮى ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﻦ دﻻﻟﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ وﺗﺄﻣﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ھﻞ ھﻲ ﺻﺤﯿﺤﺔ أم ﻻ ﻟﺌﻼ ﯾﻔﺴﺪ اﻟﻘﯿﺎس ﻓﺈن اﻟﻼزم ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻠﺰوﻣﮫ. واﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺘﯿﻦ ﺻﻐﺮى وﻛﺒﺮى، واﻟﺼﻐﺮى ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮى أي داﺧﻠﺔ ﻓﯿﮭﺎ وإﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺷﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ: وَﻣﺎ ﻣِﻦ اﻟ ُﻘ ﱢﻣــﺎت ﺻُﻐْـ َى ﻓﯿَﺠِﺐ اﻧْﺪِرا ُﮭﺎ ﻓِﻲ اﻟْ ُـﺒْـﺮى ﻜ ﺟ َ ُ ﺮ ِ َ ﻤ َﺪ وَذا ُ ﺣَـﺪ أﺻْ َـﺮ ﺻُﻐْﺮا ُﻤﺎ َ ذا ُ ﺣَﺪ أَﻛْـ َـﺮٍ ﻛﺒْﺮا ُﻤـﺎ و ت ﱟ ﺒ ُ ھ ھ ت ﱟَ ﻐ ٍ ووﺳ ٌ ُ ﻐ ﺪ ِ ج َ َ َ ﻂ ﯾﻠْ َﻰ ﻟَ َى اﻹﻧْـﺘــﺎ ِ ج وأﺻْﻐ ٌ ﻓَـﺬاك ُو اﻧْــﺪِرا ِ َذ ََ َﺮ أي ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺒﺮى أﻋﻢ اﻟﺼﻐﺮى وإﻻ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻠﺰوم إذ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﻻ اﻟﻌﻜﺲ. ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻟﺼﻐﺮى ھﻲ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻷﺻﻐﺮ، واﻟﻜﺒﺮى ھﻲ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮﻟﮭﺎ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻷﻛﺒﺮ، واﻟﻄﺮف اﻟﻤﻜﺮر اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﺤﺪ اﻷوﺳﻂ وھﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ، واﻟﺤﺪ اﻷﺻﻐﺮ ﻣﻨﺪرج ﻓﻲ اﻷﻛﺒﺮ؛ وﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﺎج ﯾﻠﻐﻰ اﻟﺤﺪ اﻷوﺳﻂ وﯾﺒﻘﻰ اﻷﺻﻐﺮ واﻷﻛﺒﺮ. ھﺬا ﻣﻀﻤﻮن اﻷﺑﯿﺎت، ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ )وﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت( اﻟﺒﯿﺖ ﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﺒﺮھﺎ )ﻓﯿﺠﺐ( وﺻﻐﺮاھﻤﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف. وﺗﻨﻮﯾﻦ أﺻﻐﺮ وأﻛﺒﺮ ﻟﻠﻀﺮورة، واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ. )ﻓﺼ ٌ ﻓﻲ ا َﺷْﻜﺎ ِ( ﻷ ل َ ْﻞ س ﯾﻄْـَـ ُ ﻋﻦ ﻗَﻀ ﱠـﺘَﻲْ ﻗِﯿَـﺎ ِ ُ ﻠ ﻖ َ ْ ِﯿ ﺸُْ ِ َ ﺆ ِ ﻨ س اﻟ ﱠﻜﻞ ﻋﻨْﺪ ھ ُﻻء اﻟ ﱠـــﺎ ِ ﻣﻦْ ﻏﯿْﺮ أنْ ُﻌْـﺘَـ َﺮَ ا َﺳْـﻮا ُ إِذْ َاكَ ِﺎﻟ ﱠﺮْب َـﮫُ ُ َــﺎ ُ ذ ﺑ ﻀ ِ ﻟ ﯾﺸ ر ِ َ َِ ﺗ ﺒ ﻷ ر ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻗﻀﯿﺘﻲ اﻟﻘﯿﺎس ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻋﺘﺒﺎر اﻷﺳﻮار ﺷﻜ ً، وﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺿﺮﺑً أي ﻧﻮﻋً ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺸﻜﻞ. ﺎ ﺎ ﻼ وﻗﻮﻟﮫ )ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس( اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻨﺎس ﺑﺪل أو ﻧﻌﺖ أو ﻋﻄﻒ ﺑﯿﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺑﺄل ﺑﻌﺪ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة. وﻋﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ. وﻗﻮﻟﻨﺎ )إذ ذاك( اﻟﺒﯿﺖ أي وﻗﺖ اﻋﺘﺒﺎر اﻷﺳﻮار أي ﯾﺸﺎر ﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻘﻀﯿﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮب ﻓﯿﺴﻤﻰ ﺿﺮﺑً. ﺎ ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻷﺷﻜﺎل أرﺑﻌﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷوﺳﻂ، وﺑﻌﻀﮭﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ، ﺑﯿﻨﺘﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﻲ:
أرﺑَﻌﺔ ﺑِﺤَﺴَـﺐ اﻟﺤَـﺪﱢ اﻟﻮَ َﻂْ ﺳ ِ ْ ٌَ وﻟﻠ ُﻘ ﱢﻣﺎت َﺷْﻜـﺎ ٌ ﻓﻘَــﻂْ ﻤﺪ ِأ لَ ﺣَﻤْﻞ ﺑِ ُﻐْ َى وﺿْﻌﮫ ﺑِﻜﺒْـﺮَى ﯾﺪْ َـﻰ ﺑِﺸَﻜْـﻞ أَ ﱠل وﯾُـﺪرَى ٍ وٍ َ ْ ُﻋ ٌ ﺼ ﺮ َ ُُ ُ وﺣَﻤﻠ ُ ِﻲ اﻟْﻜﻞ ﺛَﺎ ِﯿـﺎً ُـﺮِفْ َ وﺿْ ُـﮫ ِﻲ اﻟْ ُﻞ ﺛَﺎﻟِﺜـﺎ أﻟِﻒْ وَ ﻌ ُﻓ ﻜﱢ ًُ َ ُْﮫ ﻓ ُ ﱢ ﻧ ﻋ ﺘ ﱡﻞ َ َاﺑِﻊ اﻷَﺷْ َﺎل ﻋَﻜْـﺲ ا َو ِ وھْﻲ َﻠﻰ اﻟ ﱠﺮﺗِﯿﺐ ﻓِﻲ اﻟ ﱠـﻜَﻤ ِ َ َﻋ ﺘ ْ ِ ُ ﻷ ﱠل ﻜ ِ ور ُ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻷﺷﻜﺎل ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﻜﺮر أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم: ﻷﻧﮫ إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺤﻤﻮﻻً ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮى ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن ﺎ ﺣﯿﻮان واﻟﺤﯿﻮان ﺣﺎدث ﻓﮭﻮ اﻟﺸﻜﻞ اﻷول اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﻄﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻷﻧﮫ أﻗﻮاھﺎ وھﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ. وإن ﻛﺎن ﻣﺤﻤﻮ ً ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان، اﻟﻔﺮس ﺣﯿﻮان ﻓﮭﻮ اﻟﺸﻜﻞ ﻻ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻷ ّل ﻷﻧﮫ واﻓﻘﮫ ﻓﻲ ﻃﺮف اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺬي ھﻮ أﻗﻮى ﻣﻦ و ﻃﺮف اﻟﻮﺿﻊ. وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان، اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎدث ﻓﮭﻮ ﺎ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﮫ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻮﺿﻊ. وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮى ﻣﺤﻤﻮ ً ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮى وھﻮ ﻋﻜﺲ ﻻ ﺎ اﻷول ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان، اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻧﺴﺎن ﻓﮭﻮ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮاﺑﻊ وھﻮ أﺿﻌﻔﮭﺎ ﻟﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﻷول ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻮاﻓﻘﮫ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻞ وﻻ ﻓﻲ وﺿﻊ، وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ )وھﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ( اﻟﺒﯿﺖ، وأرﺑﻌﺔ ﻧﻌﺖ ﻷﺷﻜﺎل وﻗﺪ ﻗﺪم ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻀﺮورة. ﻓَﺤﯿْﺚ ﻋﻦْ ھﺬا اﻟ ﱢ َﺎم ﯾُﻌْــﺪ ُ َ َ ﺎﺳِ ُ اﻟ ﱢ َــﺎم ِأَ ﱠــﺎ اﻷَ ﱠ ُ ول ﻓﻔ ﺪ ﻨﻈ ﻣ ﻨﻈ ِ َل َ ُ َ ﻓَﺸﺮْ ُﮫ اﻹﯾْﺠَﺎ ُ ﻓِﻲ ﺻُﻐْــ َا ُ وأن ﺗﺮَى ُـﱢـ ﱠـــﺔً ﻛﺒْ َا ُ ََ ْ ُ ﻛ ﻠ ﯿ ُ ﺮ ه ﺮه َ ﻃُ ِ ب َاﻟﱠﺎن أَن ﯾَﺨﺘِﻔﺎ ﻓِﻲ اﻟْﻜﯿﻒِ ﻣﻊْ ُ ـﱢـ ﱠﺔ اﻟْﻜﺒْ َى ﻟَ ُ ﺷﺮْط وﻗَﻊْ ﻛﻠﯿِ ُ ﺮ ﮫ َ ٌ َ َْ َ و ﺜ ِ ْ ْ َﻠ ﻓِﻲ وأن ﺗﺮَى ُـﱢـ ﱠـﺔ إِﺣْ َا ُ َﺎ ََ ْ ُ ﻛ ﻠ ﯿ ً ﺪ ھﻤ ِ ب اﻹﯾْﺠَﺎ ُ و ﺜ ﺚ َاﻟﱠﺎﻟِ ُ ﺻُﻐ َاھُ َﺎ ْﺮ ﻤ إِﻻ ﺑ ُـﻮرَ ٍ َ ِﯿﮭـﺎ ﯾَﺴْ َﺒﯿـﻦْ ﺘ ّ ِﺼ ة ﻓﻔ َ َاﺑﻊ ﻋَﺪَ ُ ﺟَﻤْـﻊ اﻟ ِﺴﺘﯿْــﻦْ ِ ﺨ ﱠَ ور ِ ٌ م ﻛﺒْ َا ُ َﺎ َﺎﻟﺒَـ ٌ ُـﱢـ ﱠــﮫْ ُ ﺮ ھﻤ ﺳ ِ ﺔ ﻛ ﻠ ﯿ ﺻُﻐ َاھُ َﺎ ُﻮﺟ َــ ٌ ُﺰﺋ ﱠــﮫْ ْﺮ ﻤ ﻣ ِﺒ ﺔ ﺟ ْ ِﯿ أي إذا ﻋﺪل ﻋﻦ ھﺬه اﻷﺷﻜﺎل وﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﺬﻟﻚ ﻓﺎﺳﺪ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺷﺮط إﻧﺘﺎج ﻛﻞ ﺷﻜﻞ واﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﺿﺮوﺑﮫ ﺑﺬﻛﺮ ﺷﺮوﻃﮫ ﻻﺳﺘﻠﺰاﻣﮫ ﻟﺘﻠﻚ. واﻟﻀﺮب ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻮع اﻟﺸﻜﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷﺳﻮار ﻋﻠﯿﮫ، وھﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﺿﺮوب ﻛﻞ ﺷﻜﻞ أﻋﻨﻲ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﯿﺒﺪو ﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﺻﻼً ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺣﺎﺻﻼ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ. ً ﻓﺸﺮط إﻧﺘﺎج اﻟﺸﻜﻞ اﻷول إﯾﺠﺎب اﻟﺼﻐﺮى وﻛﻠﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻀﺮوﺑﮫ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ إذن أرﺑﻌﺔ: اﻷول: ﻣﻮﺟﺒﺘﺎن ﻛﻠﯿﺘﺎن ﻛﻜﻞ )ج ب( وﻛﻞ )ب ا( ﯾﻨﺘﺞ ﻛﻞ )ج ا(.
اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻛﻠﯿﺘﺎن اﻟﺼﻐﺮى ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﻜﻞ )ج ب( وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ )ب ا( ﯾﻨﺘﺞ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ )ج ا(. اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﻮﺟﺒﺘﺎن واﻟﺼﻐﺮى ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻛﺒﻌﺾ )ج ب( وﻛﻞ )ب ا( ﯾﻨﺘﺞ ﺑﻌﺾ )ج ا(. اﻟﻀﺮب اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﺼﻐﺮى ﻣﻮﺟﺒﺔ واﻟﻜﺒﺮى ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻛﺒﻌﺾ )ج ب( وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ )ب ا( ﯾﻨﺘﺞ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺾ )ج ا( . وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻀﺮب اﻷول ﻛﻞ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﺷﻲء واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺾ واﻟﺮاﺑﻊ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺾ ﻷن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺗﺘﺒﻊ أﺧﺲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺘﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ. وﺷﺮط إﻧﺘﺎج اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﺧﺘﻼف ﻣﻘﺪﻣﺘﯿﮫ ﺑﺎﻹﯾﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ ﻣﻊ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻀﺮوﺑﮫ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ أﯾﻀﺎ أرﺑﻊ: ً اﻟﻀﺮب اﻷول:ﻛﻠﯿﺘﺎن ﺻﻐﺮاھﻤﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﻜﻞ )ﺟﺐ( وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ )ا ب(. اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﻠﯿﺘﺎن وﺻﻐﺮاھﻤﺎ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻛﻼ ﺷﻲء ﻣﻦ )ج ب( وﻛﻞ )ا ب(. ﻓﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﻀﺮﺑﯿﻦ ﻛﻠﯿﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ وھﻲ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ )ج ا(. اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺻﻐﺮى ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ وﻛﺒﺮى ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻛﺒﻌﺾ )ج ب( وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ )ا ب(. اﻟﻀﺮب اﻟﺮاﺑﻊ: ﺻﻐﺮى ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ وﻛﺒﺮى ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻛﻠﯿﺲ ﺑﻌﺾ )ج ب( وﻛﻞ )ا ب(. ﻓﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ وھﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺾ )ج ب(. وﺷﺮط إﻧﺘﺎج اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ إﯾﺠﺎب اﻟﺼﻐﺮى وﻛﻠﯿﺔ إﺣﺪى اﻟﻤﻘﺪﻣﺘﯿﻦ ﻓﻀﺮوﺑﮫ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ إذن ﺳﺘﺔ : اﻟﻀﺮب اﻷول: ﻛﻠﯿﺘﺎن ﻣﻮﺟﺒﺘﺎن ﻛﻜﻞ )ب ج( وﻛﻞ )ب ا(. اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﻮﺟﺒﺘﺎن ﺻﻐﺮاھﻤﺎ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻛﺒﻌﺾ )ب ج( وﻛﻞ )ب ا(. اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﻮﺟﺒﺘﺎن ﺻﻐﺮاھﻤﺎ ﻛﻠﯿﺔ ﻛﻜﻞ )ب ج( وﺑﻌﺾ )ب ا(. ﻓﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺜﻼث ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ وھﻲ ﺑﻌﺾ )ج ا(. اﻟﻀﺮب اﻟﺮاﺑﻊ:ﻛﻠﯿﺘﺎن ﺻﻐﺮاھﻤﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﻜﻞ )ب ج( وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ )ب ا(. اﻟﻀﺮب اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﺻﻐﺮى وﺳﺎﻟﺒﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻛﺒﺮى ﻛﺒﻌﺾ )ب ج( وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ )ب ا(. اﻟﻀﺮب اﻟﺴﺎدس: ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﺻﻐﺮى وﺳﺎﻟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻛﺒﺮى ﻛﻜﻞ )ب ج( وﺑﻌﺾ )ب ا(.
واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺜﻼث اﻷﺧﯿﺮة ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ وھﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺾ )ج ا(. وﺷﺮط اﻧﺘﺎج اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺪم اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺨﺴﺘﯿﻦ ﻓﯿﮫ وﻟﻮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ واﺣﺪة إﻻ ﻓﻲ ﺻﻮرة واﺣﺪة ﻣﻦ ﺿﺮوﺑﮫ وھﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻌﺮى ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻓﯿﺠﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﯿﻨﺌﺬ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺒﺮى ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻛﻠﯿﺔ إذ ﻟﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎھﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﺞ ﻟﻌﺪ دﻻﻟﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ، ﻓﻀﺮوب اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ إذن ﺧﻤﺴﺔ: اﻟﻀﺮب اﻷول: ﻛﻠﯿﺘﺎن ﻣﻮﺟﺒﺘﺎن ﻛﻜﻞ )ب ج( وﻛﻞ )ا ب(. اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﻮﺟﺒﺘﺎن ﺻﻐﺮاھﻤﺎ ﻛﻠﯿﺔ ﻛﻜﻞ )ب ج( وﺑﻌﺾ )ا ب(. واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﻀﺮﺑﯿﻦ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ وھﻲ ﺑﻌﺾ )ج ا(. اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻛﻠﯿﺘﺎن ﺻﻐﺮاھﻤﺎ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻧﺤﻮ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ )ب ج( وﻛﻞ )ا ب(. واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻛﻠﯿﺔ وھﻲ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ )ج ا(. اﻟﻀﺮب اﻟﺮاﺑﻊ:ﻛﻠﯿﺘﺎن ﺻﻐﺮاھﻤﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﻜﻞ )ب ج( وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ )ا ب(. اﻟﻀﺮب اﻟﺨﺎﻣﺲ:ﺻﻐﺮى ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ وﻛﺒﺮى ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻛﺒﻌﺾ ) ب ج( وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ )ا ب(. وﻧﺘﯿﺠﺔ ھﺬﯾﻦ اﻟﻀﺮﺑﯿﻦ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ وھﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺾ )ج ا(. )ﺗﻨﺒﯿﮭﺎت( اﻷول: ھﺬه اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻗﺪ اﺷﺘﮭﺮ اﺻﻄﻼح اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﮭﺎ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻛﻞ )ج ب( ﻣﺜﻼً ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان. اﻟﺜﺎﻧﻲ: زﻋﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ أن اﻷﺷﻜﺎل ﺛﻼﺛﺔ وأن اﻟﺮاﺑﻊ ھﻮ اﻷول ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻗﺪﻣﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﮫ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة، وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ: إذ اﻷﺷﻜﺎل ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ وﻣﺤﻤﻮﻟﮭﺎ وﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺘﻐﯿﺮ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن ھﻮ اﻷول ﻻﺗﺤﺪت ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ وﻧﺘﺎﺋﺞ ھﺬا ﻋﻜﺲ اﻷول ﻷن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻛﻞ )ج ب( وﻛﻞ )ا ج( ﺑﻌﺾ )اب( وﻟﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻣﻦ اﻷول ﻟﻨﺘﺞ ﻛﻞ )ا ب(. وﻗﻮﻟﻨﺎ )واﻟﺜﺎن أن ﯾﺨﺘﻠﻔﺎ( اﻟﺒﯿﺖ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﯿﺎء ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻮزن وذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﺣﺘﻰ ﻧﺜﺮً ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎل .واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺒﺘﺪأ وأنْ وﺻﻠ ُﮭﺎ َِﺘ َ ا ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎن وﻟﮫ ﺷﺮط ﺧﺒﺮه. وﻗﻮﻟﻨﺎ )إﻻ ﻓﻲ ﺻﻮرة( اﻟﺒﯿﺖ أي ﺷﺮط اﻟﺮاﺑﻊ اﻧﺘﻔﺎء اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺨﺴﺘﯿﻦ أي اﻟﺴﻠﺐ واﻟﺠﺰﺋﯿﺔ إﻻ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻓﻔﯿﮭﺎ ﺗﺴﺘﺒﯿﻦ اﻟﺨﺴﺘﺎن أي ﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺰوﻣً. وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﺻﻐﺮاھﻤﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ( اﻟﺒﯿﺖ أي وﺗﻠﻚ ﺎ اﻟﺼﻮرة أن ﺗﻜﻮن ﺻﻐﺮاھﻤﺎ ﻛﺬا اﻟﺦ واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب. َ ﺎﻟﱠـﺎنِ ُﻢ ﺛَﺎﻟِﺚ ﻓَ ِـ ﱠــﺔ ﻛ ﺜ ﺛﱠ ٌ ﺴ ﺘ ٌ ﻓَ ُـﻨْـ ِـ ٌ ﻟَ ﱠل أَرﺑَـ َــ ٌ ﻤ ﺘ ﺞ ِﺄو ٍ ْ ﻌ ﺔ وﻏﯿْ ُ َـﺎ ذَﻛَﺮ ُﮫ ﻟَﻢ ُـﻨْـﺘِﺠﺎ ْﺗ ُ ْ ﯾ َ َﺮﻣ َ َاﺑﻊ ﺑِﺨَﻤْ َﺔ ﻗَﺪ أﻧْـﺘَﺠَــﺎ ور ِ ٌ ﺴ ٍ ْ َ ﺗﻠﻚَ اﻟﻤﻘَ ﱢﻣـﺎتِ ھ َـﺬا زُﻛﻦْ ِ ﻜ ِْ ُ ﺪ و َـﺘْـﺒَﻊ اﻟ ﱠـ ِﯿ َﺔ اﻷَﺧَ ﱠ ﻣﻦْ ﺲ ِ َﺗ ُ ﻨ ﺘ ﺠ ُ ﺸْ ﻲ ُ ﺨْـﺘَ ﱠــﺔ وَﻟﯿْﺲَ ﺑِﺎﻟ ﱠﺮﻃِ ﱢ ﻣ ﺼ ٌ َ َھﺬِه ا َﺷْﻜـﺎل ِﺎﻟﺤَﻤْــِ ﱢ ﻠﻲ ُﺑ و ِ ﻷ
ِ ِ ت َاﻟﺤَﺬف ﻓﻲ ﺑَﻌْﺾ اﻟ ُﻘَ ﱢﻣــﺎ ِ َ و اﻟ ﱠـﺘـﯿـﺠَﺔ ﻟِﻌﻠْــﻢٍ آ ِ أْ ﻨ ِ ﻤﺪ ت و ْ ُ ﯾﻌﻨﻲ أن ﺿﺮوب اﻟﺸﻜﻞ اﻷول اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ أرﺑﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم، واﻟﻀﺮوب اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ أرﺑﻌﺔ أﯾﻀﺎً، وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻛﺎﻟﺜﺎﻧﻲ( أي ﻛﻌﺪد ﺿﺮوب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎﻓﯿﻦ. ﺛﻢ ﻗﺎل )ﻓﺴﺘﺔ( أي ﺛﻢ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺿﺮوﺑﮫ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻓ ُ ﱠ ﻟﻠﺘﺮﺗﯿﺐ ﺜﻢ اﻟﺬﻛﺮى. ﺛﻢ ﻗﺎل )وراﺑﻊ( اﻟﺒﯿﺖ أي واﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻨﺘﺞ ﻟﺨﻤﺴﺔ ﺿﺮوب، ﻓﺮاﺑﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ﻧﻜﺮة واﻟﻤﺴ ّغ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ. ﻮ وﻗﻮﻟﮫ )وﻏﯿﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ..( أي ھﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﮫ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻷﺷﻜﺎل إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﻤﻨﺘﺞ، وإﻻ ﻓﻀﺮوب ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﺘﺠﮭﺎ وﻋﻘﯿﻤﮭﺎ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻷن ﻛﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻮرة ﺑﺈﺣﺪى اﻷﺳﻮار اﻷرﺑﻌﺔ ﺛﻢ ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ اﻷﺳﻮار ﻓﯿﻘﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻵﺧﺮ أرﺑﻊ ﺗﻌﺎﻗﺒﺎت وأرﺑﻌﺔ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﺑﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎه ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻨﺘﺞ وﻏﯿﺮه ﻋﻘﯿﻢ، وﻟﯿﺲ ھﺬا اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻣﺤﻼً ﻻﺳﺘﯿﻔﺎء ﻋﻘﯿﻤﮭﺎ؛ وأﯾﻀً ﻓﮭﺬا اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ إﻧﻤﺎ وﺿﻌﻨﺎه ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ أوﻗﺎت اﻟﻌﺠﻠﺔ واﻟﻀﯿﻖ، وذﻟﻚ ﺎ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺸﺘﺎء ﺳﻨﺔ ١٤٩ھـ، وﻗﺪ وﺿﻊ أھﻞ ھﺬا اﻟﻔﻦ ﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻤﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﯿﻢ ﺟﺪاول ﻓﻠﺘﻄﺎﻟﻊ ﻣﻦ ﻣﺤﻠﮭﺎ، وﻏﺮﺿﻨﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎر. وﻗﻮﻟﻨﺎ )وﺗﺘﺒﻊ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻷﺧﺲ( اﻟﺒﯿﺖ ھﻮ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ واﻟﺠﺰﺋﯿﺔ. و)زﻛﻦ( أي ﻋﻠﻢ. ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻷﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس اﻟﺤﻤﻠﻲ وإﻟﯿﮫ أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﮫ )وھﺬه اﻷﺷﻜﺎل( اﻟﺒﯿﺖ. ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﺣﺬف ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ وھﻜﺬا اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ، وإﻟﯿﮫ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ )واﻟﺤﺬف( اﻟﺒﯿﺖ، واﻟﺤﺬف ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﺒﺮه آت. ﻓﻤﺜﺎل ﺣﺬف اﻟﺼﻐﺮى ھﺬا ﯾﺤﺪ ﻷن ﻛﻞ زان ﯾﺤﺪ؛ وﻣﺜﺎل ﺣﺬف اﻟﻜﺒﺮى ھﺬا ﯾﺤﺪ ﻷﻧﮫ زان. وﻣﺜﺎل ﺣﺬف اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ھﺬا زان وﻛﻞ زان ﯾﺤﺪ، وھﺬا رﻣﺎن وﻛﻞ رﻣﺎن ﯾﺤﺒﺲ اﻟﻘﻲء. ﻣﻦْ دَوْر أَو ﺗَﺴﻠْﺴ ٍ ﻗَﺪْ ﻟﺰِ َــﺎ ٍ ْ َ ُﻞ َ ﻣ ِ و َـﻨْـ َﮭﻲ إِﻟﻰ ﺿ ُورَة ﻟِ َــﺎ َﺮ ٍ ﻤ َﺗ ﺘ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻻﺑﺪ أن ﺗﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ ﺿﺮورة ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻟﻠﺪور واﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻼزﻣﯿﻦ ﻟﺬﻟﻚ، وھﻤﺎ ﻣﺴﺘﺤﯿﻼن. واﻟﺪور: ﺗﻮﻗﻒ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ. واﻟﺘﺴﻠﺴﻞ: ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ أﺷﯿﺎء ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎھﯿﺔ. واﻟﻼم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻟﻢ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻞ. وﻣﻦ ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺠﻨﺲ وھﻮ ﻣﺼﺪوق ﻣﺎ. )ﻓﺼ ٌ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ( َ ْﻞ
ھﺬا ھﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﻘﯿﺎس وھﻮ اﻟﻘﯿﺎس اﻟﺸﺮﻃﻲ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ، وھﻮ ﻗﺴﻤﺎن أﯾﻀً ﻣﺘﺼﻞ وﻣﻨﻔﺼﻞ. ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﻞ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ ﺎ ﻓﯿﮫ ﺑﻠﺰوم ﻗﻀﯿﺔ أﺧﺮى أوﻻ ﻟﻠﺰوﻣﮭﺎ وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﺣﺮف ﺷﺮط ﻧﺤﻮ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﻤﺎ آﻟﮭﺔ إﻻ اﷲ ﻟﻔﺴﺪﺗﺎ؛ وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط ﺷﺮﻃﯿﺔ وﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻘﺪم أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻮﺿﻮع أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻤﻮل إذ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﻻ اﻟﻌﻜﺲ. ْﺘ ء ُ ﻌْﺮ ُ ِﺎﻟ ﱠـﺮْط ﺑِﻼ اﻣ ِــﺮَا ِ ﯾ َف ﺑ ﺸ ِ ﻲ وَﻣﻨْ ُ َﺎ ُﺪ َﻰ ِﺎﻻﺳْﺘِـﺜْﻨـﺎﺋ ِ ِ ﮫ ﻣ ﯾ ْﻋ ﺑ ﻘ ﻮة َ و ﺿِ ﱢھﺎ ِﺎﻟﻔِﻌْﻞ ﻻ ﺑِﺎﻟ ُــ ﱠ ِ أْ ﺪ ﺑ ِ َ َ ﻟ َ ﱠ ﻠ ﻨﺘ ﺔ وھْﻮ اﱠﺬِي دل ﻋََﻰ اﻟ ﱠـ ِـﯿْﺠَ ِ أي ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس ﻗﺴﻢ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ وھﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﺮﻃﻲ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﺮﻛﺒً ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺷﺮﻃﯿﺔ وھﻮ اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أو ﻧﻘﯿﻀﮭﺎ ﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻧﺤﻮ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﮭﺎر ﻣﻮﺟﻮدً ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻨﮭﺎر ا ﻣﻮﺟﻮدً ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ، واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮ وﻧﻘﯿﻀﮭﺎ ﻓﻲ اﻷول ا ﻣﺬﻛﻮران ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ. وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﺑﺎﻟﻘﻮة( اﺣﺘﺮازاً ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺮاﻧﻲ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم. وﻗﻮﻟﻨﺎ )وﻣﻨﮫ( ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ )ﻣﻨﮫ( اﻟﻤﺘﻘﺪم. ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺘﺼﻞ إﻣﺎ أن ﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻋﯿﻦ ﻣﻘﺪﻣﮫ أو ﻧﻘﯿﻀﮫ أو ﻧﻘﯿﺾ اﻟﺘﺎﻟﻲ أو ﻋﯿﻨﮫ: ﻓﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﯿﻦ ﻣﻘﺪﻣﮫ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﯿﻦ ﺗﺎﻟﯿﮫ ﻧﺤﻮ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻓﺎﻟﻨﮭﺎر ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻓﺎﻟﻨﮭﺎر ﻣﻮﺟﻮد. واﺳﺘﺜﻨﺎء ﻧﻘﯿﺾ ﺗﺎﻟﯿﮫ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻧﻘﯿﺾ ﻣﻘﺪﻣﮫ ﻧﺤﻮ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﻤﺎ آﻟﮭﺔ اﻵﯾﺔ، وأﻣﺎ ﻋﻜﺲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ وھﻤﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻤﻘﺪم أو ﻋﯿﻦ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﻓﯿﮭﻤﺎ إﻧﺘﺎج ﻻﺣﺘﻤﺎل أن ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺎﻟﻲ أﻋﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﮫ إذ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﺛﺒﻮت اﻷﺧﺺ ﺛﺒﻮت اﻷﻋﻢ وﻣﻦ ﻧﻔﻲ اﻷﻋﻢ ﻧﻔﻲ اﻷﺧﺺ ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻜﺲ، ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ: ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا إﻧﺴﺎﻧً ﻓﮭﻮ ﺣﯿﻮان ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ ﻟﻜﻨﮫ ﺣﯿﻮان ﻓﮭﻮ ﺎ إﻧﺴﺎن أو ﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺈﻧﺴﺎن ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺤﯿﻮان ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم. وإﻟﻰ ھﺬا أﺷﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ: ﻓﺈِن ﯾَﻚ اﻟ ﱠﺮ ِ ﱡ ذَا اﺗ َــﺎ ِ أﻧﺘَـﺞ وﺿْ ُ ذَاك وَﺿْﻊ اﻟ ﱠـﺎﻟِﻲ َ ﺘ َْ َ َ ﻊ َ َ ْ ُ ﺸ ْﻃﻲ ﱢﺼ ل ﯾﻠﺰَ ُ ِﻲ ﻋَﻜْﺴﮭِ َـﺎ ﻟِ َﺎ اﻧْﺠﻠَﻰ ِ ﻤ ﻤ َ َْ م ﻓ َرﻓ ُ َــﺎل رﻓْــﻊ َ ﱠلٍ َﻻ و َ ْﻊ ﺗ ٍ َ َ أو و ﯾﻌﻨﻲ إن ﻛﺎن اﻟﺸﺮﻃﻲ ﻣﺘﺼ ً أﻧﺘﺞ وﺿﻊ ﻣﻘﺪﻣﮫ أي ﺛﺒﻮﺗﮫ وﺿﻊ ﺗﺎﻟﯿﮫ. ﻼ وﻗﻮﻟﻨﺎ )وﺿﻊ ذاك( إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺪم ﺑﺪﻟﯿﻞ ذﻛﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ؛ ورﻓﻊ ﺗﺎﻟﯿﮫ ﯾﻨﺘﺞ رﻓﻊ ﻣﻘﺪﻣﮫ ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﻓﯿﮭﻤﺎ إﻧﺘﺎج وﺗﻘﺪﻣﺖ اﻷﻣﺜﻠﺔ.
وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻟﻤﺎ اﻧﺠﻠﻰ( إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وھﻮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻗﺒﻞ، ﻓﺎﻟﻼم ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻞ، وﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺘﺎﻟﻲ أﻋﻢ ﺑﻞ ﺗﺴﺎوﯾﺎ ﻟﺰم ﻣﻦ ﺛﺒﻮت ھﺬا ﺛﺒﻮت ھﺬا واﻟﻌﻜﺲ، وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺨﺼﻮص اﻟﻤﺎدة ﻻ ﻟﺨﺼﻮص ﺻﻮرة اﻟﺪﻟﯿﻞ. ﺗﻨﺒﯿﮫ: ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﻘﺪم ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻃﯿﺔ ﺑﻠﻔﻆ "إن" ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد؛ وﺣﯿﺚ ﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﺆﺗﻰ ﺑـ"ﻟﻮ" ﻓﺈﻧﮭﺎ وﺿﻌﺖ ﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﻟﻌﺪم ﺑﺎﻟﻌﺪم وھﺬا ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻘﯿﺎس اﻟﺨﻠﻒ وھﻮ إﺛﺒﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﺈﺑﻄﺎل ﻧﻘﯿﻀﮫ. ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﯿﺎس اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺆﻟﻔً ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وھﻲ ﺎ اﻟﻤﺘﻌﺎﻧﺪة وھﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺮﻓﻊ وھﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ؛ وﻣﺎﻧﻊ ﺟﻤﻊ؛ وﻣﺎﻧﻊ رﻓﻊ. ﻓﺈن ﻛﺎن ﺣﻘﯿﻘﯿً وھﻮ ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺮﻓﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺪد إﻣﺎ زوج أو ﻓﺮد ﺎ أﻧﺘﺞ وﺿﻊ ﻛ ّ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﯿﮫ رﻓﻊ اﻵﺧﺮ ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺠﻤﻊ واﻟﻌﻜﺲ ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺨﻠﻮ. ﻞ وإن ﻛﺎن ﻣﺎﻧﻊ ﺟﻤﻊ أﻧﺘﺞ وﺿﻊ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ رﻓﻊ اﻵﺧﺮ ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻜﺲ ﻹﻣﻜﺎن اﻟﺨﻠﻮ. وإن ﻛﺎن ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺨﻠﻮ ﻓﻌﻜﺴﮫ أن ﯾﻨﺘﺞ رﻓﻊ أﺣﺪھﻤﺎ وﺿﻊ اﻵﺧﺮ ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺨﻠﻮ ﻻ اﻟﻌﻜﺲ ﻹﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﻊ وإﻟﯿﮫ أﺷﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ: وإن ﯾَ ُﻦْ ﻣﻨﻔَﺼ ً ﻓَﻮﺿْــ ُ ذا ﯾﻨْـﺘِـﺞ رَﻓْﻊ ذَاك وَاﻟﻌﻜْ ُ َﺬا ُ ُ َ َ َ ﺲﻛ َِ ْ ﻜ ُ ْ ِﻼ َ ﻊ وَ َاك ِﻲ اﻷَﺧَﺺ ُﻢ إِن ﯾَ ُـﻦْ َ ﺎﻧﻊَ ﺟَﻤْـﻊٍ ﻓﺒِﻮﺿْـﻊ ِ َا زُﻛﻦْ ذ ِ َ َ ﻣِ ﱢ ﺛﱠ ْ ﻜ ذ َﻓ ْ َ ﺎ ِـﻊ رَﻓْﻊٍ َﺎ َ ﻓَﮭْﻮ ﻋَﻜ ُ َا ﻛ ن َ ْﺲ ذ ﻣﻧ َ رَﻓ ٌ ﻟِـ َاك ُون ﻋَﻜْـﺲ وإِ َا ٍ َذ ْﻊ ﺬ َ د َ أي وإن ﯾﻜﻦ اﻟﻘﯿﺎس اﻟﺸﺮﻃﻲ ﻣﻨﻔﺼ ً ﻓﻮﺿﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﯿﮫ ﯾﻨﺘﺞ رﻓﻊ ﻼ اﻵﺧﺮ واﻟﻌﻜﺲ إن ﻛﺎن ﺣﻘﯿﻘﯿً، ھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ )وذاك ﻓﻲ اﻷﺧﺺ(؛ وإن ﺎ ﯾﻜﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﺟﻤﻊ ﻓﻮﺿﻊ ﻛﻞ ﯾﻮﺟﺐ رﻓﻊ اﻵﺧﺮ دون ﻋﻜﺲ أي ﻻ ﯾﻮﺟﺐ رﻓﻊ ﻛﻞ وﺿﻊ اﻵﺧﺮ ﻟﺠﻮاز اﻟﺨﻠﻮ، وإن ﻛﺎن ﻣﺎﻧﻊ رﻓﻊ ﻓﮭﻮ ﻋﻜﺲ ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺠﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم. وﻗﻮﻟﮫ )ﻓﺒﻮﺿﻊ...( ﺟﻮاب إن ﯾﻜﻦ. و)رﻓ ٌ( ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ زﻛﻦ. و)ﻣﺎﻧ َ( ﻊ ﻊ ﺧﺒﺮ ﻛﺎن ﻣﻘﺪم. )ﻓﮭﻮ ﻋﻜﺲ( ﺟﻮاب إذا. )َـ َا ِﻖ اﻟﻘِ َﺎ ِ( ﻟﻮﺣ ُ ﯿس ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس أي اﻟﻤﻔﺮد ﺷﺮع ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﮫ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﯿﺎس اﻟﻤﺮﻛﺐ، وھﻮ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﯾﻨﺘﺞ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮭﺎ وﻣﻦ ﻣﻘﺪم أﺧﺮى ﻧﺘﯿﺠﺔ أﺧﺮى إاى ھﻠﻢ ﺟ ﱠا. ﺮ وﺳﻤﻲ ﻣﺮﻛﺒً ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﺮﻛﺒً ﻣﻦ ﺣﺠﺞ ﻣﺘﻌﺪدة ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ: ﻛﻞ )ج ب(، ﺎ ﺎ وﻛﻞ )ب ا(، وﻛﻞ )ا د(، وﻛﻞ )د ط(، ﻓﻜﻞ )ج ط(.
وھﻮ ﻗﺴﻤﺎن: ﻣﺘﺼﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وھﻮ ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ؛ وﻣﻨﻔﺼﻠﮭﺎ وھﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ. ﻟِ َﻮ ِـﮫِ ﻣﻦْ ﺣُﺠﺞ ﻗَﺪ ُ ﱢـ َـﺎ َ ٍ ْ رﻛ ﺒ ﻜ ْﻧ ِ وَﻣﻨْ ُ َﺎ ﯾَﺪ ُﻮ َـ ُ ﻣﺮَﻛﺒَـــﺎ ِ ﮫ ﻣ ْﻋ ﻧ ﮫ ُ ﱠ َ اﻗْـﻠِـﺐ ﻧَـﺘِـﯿْﺠَﺔ ﺑِﮫِ ُﻘَ ﱢﻣﮫْ ً ﻣ ﺪَ ْ و َﺮَﻛﺒﻨْﮫ إن ُﺮِد أَن ﺗَﻌْـﻠَـ َـﮫْ ﻤ ﻓ ﱢَ ُ ِ ْ ﺗ ْ ْ ﻧﺘِـﯿْـ َـﺔ إِﻟَﻰ َـُـ ﱠ ﺟَ ﱠا ھﻠﻢ ﺮ َ ﺠٌ ﯾﻠﺰَ ُ ﻣﻦ َﺮْﻛﯿْـﺒِـ َﺎ ﺑُﺧْـ َى َ ْ م ِ ْ ﺗ ِ ﮭ ِﺄ ﺮ ﯾَ ُﻮن أَوْ ﻣﻔْ ُﻮﻟَـﮭﺎ ﻛ ﱞ َـ َا ُﻞ ﺳ ﻮ ﻜ ُ َﺼ ﻣﺘ ِﻞ اﻟ ﱠـ َـﺎ ِﺞ ِاﱠﺬِي َ َى ُ ﱠﺼ َ ﻨ ﺘ ﺋ ﻟ ﺣﻮ أي وﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس ﻗﺴﻢ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس اﻟﻤﺮﻛﺐ ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﺮﻛﺒﮫ ﻣﻦ ﺣﺠﺞ ﻣﺘﻌﺪدة. و)ﻣﻨﮫ( ﺧﺒﺮ )ﻣﺎ( ﻣﻘﺪم. و)ﻣﺎ( ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻣﺒﺘﺪأ. واﻟﻼم ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻞ. وإن ﺷﺮﻃﯿﺔ ﺷﺮﻃﮭﺎ ) ُﺮِد(. وﺟﻮاﺑﮭﺎ ﻣﺤﺬوف ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻗﺒﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ ﺗ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻓﺮﻛﺒﻨﮫ(؛ ھﺬا ﻣﺬھﺐ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ وﻣﺬھﺐ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ واﻟﻤﺒﺮد وأﺑﻲ زﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ أﻧﮫ إذا ﺗﻘﺪم ھﻮ اﻟﺠﻮاب ﻧﻔﺴﮫ، واﻷول أﺻﺢ. وﻗﻮﻟﮫ )واﻗﻠﺐ( اﻟﺒﯿﺖ، ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﻔﻌﻮل أول ﻻﻗﻠﺐ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻘﺪﻣﮫ. وﯾﻠﺰم ﻧﻌﺘﮭﺎ. وﻣﺘﺼﻞ ﺧﺒﺮ ﯾﻜﻮن. وﺣﻮى أي اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ؛ واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب. وإن ﺑِ ُﺰْﺋﻲ ﻋﻠَﻰ ُـﻠﻲ اﺳ ُﺪِلْ ﻓَ َا ﺑِﺎﻻﺳْ ِﻘﺮَاءِ ﻋﻨْﺪ ُﻢْ ُﻘِــﻞْ ِ َھ ﻋ ﺘْ ﺬ َِ ْ ﺠ ِ ﱟ َ ﻛ ﱢ ْ ْﺘ َ َ ﻟ َ ﺘ ُ ﻘﻖ اﻟﻘﯿَﺎ َ وھْﻮ اﱠﺬِيْ ﻗﺪﱠﻣْـ ُـﮫ ﻓَﺤَـ ﱢـ ِ ِ س ُﺪﻋَﻰ ﯾْ َ ﺴﮫ وﻋَﻜْ ُ ُ اﻟﻤﻨْ ِﻘِـﻲْ َﻄ وَﺣﯿْ ُ ﺟﺰْﺋِ ﱞ ﻋﻠَﻰ ﺟﺰْ ِﻲْ ﻟِﺠَﺎﻣِـﻊ ﻓَﺬَا َ ﺗَﻤﺜﯿْـ ٌ ُ ِـﻞْ ٍ ك ْ ِ ﻞ ﺟﻌ ُ ﺋ َﺚ ُ ﻲ َ ُﻤﻞْ ﺣِ ِ س ْﺘ ِ ﺘ ْ ِ ﻞ ﻗﯿَـﺎ ُ اﻻﺳ ِﻘْـﺮَاء وَاﻟ ﱠﻤﺜﯿْـ ِ و ﯾ ِ ﺪ ﻘ َ ﺑ ﱠِ ﻞ َﻻ ُﻔﯿْـ ُ اﻟ َﻄْـﻊ ِﺎﻟﺪﻟﯿْــ ِ ﻧﺒﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﯾﻠﺤﻖ اﻟﻘﯿﺎس وھﻤﺎ اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ. ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء: ھﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻲ ﻟﻮﺟﻮده ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﺟﺰﺋﯿﺎﺗﮫ، ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﻛﻞ ﺣﯿﻮان ﯾﺤﺮك ﻓ ﱠﮫ اﻷﺳﻔﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻀﻎ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﮭﺎﺋﻢ واﻟﺴﺒﺎع ﻛﺬﻟﻚ، ﻜ وھﺬا ﻻ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻘﻄﻊ ﻻﺣﺘﻤﺎل ﻋﺪم اﻟﻌﻤﻮم ﻛﮭﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﻟﺨﺮوج اﻟﺘﻤﺴﺎح ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان. وﻋﻜﺲ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ھﻮ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻟﻠﻘﻄﻊ وھﻮ اﻟﻘﯿﺎس اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﻦ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه. واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ: إﺛﺒﺎت ﺣﻜﻢ ﻓﻲ ﺟﺰﺋﻲ ﻟﻮﺟﻮده ﻓﻲ ﺟﺰﺋﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ، وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ أﯾﻀً ﻷن اﻟﺪﻟﯿﻞ إذا ﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪل ﻋﻠﯿﮫ أﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺟﺰﺋﻲ ﻏﯿﺮه ﻟﻜﻦ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﺘﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺤﺼﯿﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد. وإﻟﻰ ھﺬا ﻛﻠﮫ أﺷﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ: )وإن ﺑﺠﺰﺋﻲ...( أي وإن اﺳﺘﺪل ﺑﺠﺰﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻲ ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪھﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء.
وﻗﻮﻟﮫ )وﺣﯿﺚ..( اﻟﺒﯿﺖ أي وإن ﺣﻤﻞ ﺟﺰﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺋﻲ ﻟﻌﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﮭﻮ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ. وھﻮ واﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻻ ﯾﺼﻠﺤﺎن إﻻ ﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻘﮭﺎء، وﻻ ﯾﻔﯿﺪان إﻻ اﻟﻈﻦ، وإﻟﻰ ھﺬا أﺷﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ )وﻻ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻘﻄﻊ( اﻟﺒﯿﺖ واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب. )َﻗــْﺴﺎ ُ اﻟ ُﺠ ِ( أ م ﺤ ﱠﺔ ذﻛﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎدﺗﮭﺎ ﻓﺈن اﻟﺤﺠﺔ ﻗﺴﻤﺎن ﻧﻘﻠﯿﺔ وﻋﻘﻠﯿﺔ. واﻟﺤﺠﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم ﺑﺮھﺎﻧﯿﺔ وﺟﺪﻟﯿﺔ وﺧﻄﺎﺑﯿﺔ وﺷﻌﺮﯾﺔ وﺳﻔﺴﻄﺎﺋﯿﺔ وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ، وإﻟﻰ ھﺬا أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﮫ: أﻗْ َﺎم ھَﺬِي ﺧَﻤْﺴَ ٌ َـِـ ﱠـﮫْ ﺔﺟﻠﯿ َﺴُ وَ ُ ﱠﺔ ﻧﻘﻠ ﱠـﺔ َـﻘْـِـ ﱠـﮫْ ﺣﺠ ٌ َ ِْﯿ ٌ ﻋ ﻠ ﯿ وَﺧَﺎﻣِ ٌ َﻔْ َ َــﺔ ﻧﻠْﺖ اﻷَﻣﻞْ ﺲ ﺳ ﺴﻄ ٌ ِ َ َ َ َﺎ َ ٌ ﺷِﻌﺮ و ُﺮھَﺎ ٌ َــﺪلْ ﺧﻄ ﺑﺔ ْ ٌ َﺑ ْ ن ﺟ َ ﻓﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﺗﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وھﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻤﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﺼﺪق وﻟﯿﺲ ﺑﻨﺒﻲ أو ﻟﺼﻔﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻛﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻢ أو زھﺪ؛ أو ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﻈﻨﻮﻧﺔ ﻧﺤﻮ ھﺬا ﯾﺪور ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﺴﻼح ﻓﮭﻮ ﻟﺺ ﻓﮭﺬا ﻟﺺ. واﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺗﺮﻏﯿﺐ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﻔﻌﮫ. واﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﺗﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﺘﺨﯿﻠﺔ ﻟﺘﺮﻏﯿﺐ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﺷﻲء أو ﺗﻨﻔﯿﺮه ﻋﻨﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻤﺮ ﯾﺎﻗﻮﺗﺔ ﺳﯿﺎﻟﺔ واﻟﻌﺴﻞ ﻣﺮة ﻣﮭﻮﻋﺔ. واﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺎﺛﺮ اﻟﻨﻔﺲ. واﻟﺠﺪل ﻣﺎ ﺗﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﺸﮭﻮرة وھﻲ ﻣﺎ اﻋﺘﺮف ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ أو ﺑﺴﺒﺐ رﻗﺔ أو ﺣﻤﯿﺔ، ﻧﺤﻮ: ھﺬا ﻇﻠﻢ وﻛﻞ ﻇﻠﻢ ﻗﺒﯿﺢ ﻓﮭﺬا ﻗﺒﯿﺢ، وھﺬا ﻛﺎﺷﻒ ﻋﻮرﺗﮫ ﻛﻞ ﻛﺎﺷﻒ ﻋﻮرﺗﮫ ﻣﺬﻣﻮم ﻓﮭﺬا ﻣﺬﻣﻮم. واﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺠﺪل إﻣﺎ إﻗﻨﺎع ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﺮھﺎن أو إﻟﺰام اﻟﺨﺼﻢ ودﻓﻌﮫ. واﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﻣﺎ ﺗﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻟﯿﺴﺖ ﺑﮫ، وﺗﺴﻤﻰ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻓﺮس ﻓﻲ ﺣﺎﺋﻂ ھﺬا ﻓﺮس وﻛﻞ ﻓﺮس ﺻﮭﺎل ﻓﮭﺬا ﺻﮭﺎل؛ أو ﺷﺒﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﻤﺸﮭﻮرة وﺗﺴﻤﻰ ﻣﺸﺎﻏﺒﺔ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﯾﺨﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ھﺬا ﯾﻜﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻠﻢ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﮭﺬا ﻋﺎﻟﻢ؛ أو ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت وھﻤﯿﺔ ﻛﺎذﺑﺔ ﻧﺤﻮ ھﺬا ﻣﯿﺖ وﻛﻞ ﻣﯿﺖ ﺟﻤﺎد. ﻓﮭﺬه أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺤﺠﺔ واﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺒﺮھﺎن وھﻮ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وإﻟﯿﮫ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ: ُ ﻘ ﱢ َـﺎت ﺑِﺎﻟ َﻘِـﯿﻦِ َـﻘْـﺘَﺮنْ ﻣ َﺪﻣ ٍ ﯿ ْ ﺗ ِ أَﺟﱡـ َﺎ اﻟْـﺒﺮْھَﺎ ُ َﺎ ُﻟﻒَ ﻣﻦْ َﻠ ﮭ ُ ن ﻣ أﱢ ِ ُﻮﺗ ت َ ُ ﺮ َـــﺎتٍ ﻣﺘَ َا ِــﺮَا ِ ﻣﺠ ﱠﺑ ْ ﱠِﯿ ﻣﺸ ھ ت ﻣِﻦ أَوﻟﱠـﺎتٍ ُ َﺎ َـــﺪَا ِ
َﺘ ﺟ ْﻠ ﺔ ﯿ ﻨ ﯿ ت ﻓ ِﻠْﻚَ ُﻤَـ ُ اﻟ َﻘِـﯿْـ ِـ ﱠـﺎ ِ ﺪ ِﯿ ٍ َ ﺴ ﺳ ت وَﺣَ َﺳﱠــﺎت وَﻣﺤْ ُﻮ َـﺎ ِ أي أﺟﻞ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺒﺮھﺎن وھﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﯾﻘﯿﻨﯿﺔ. ﺛﻢ ذﻛﺮ أن اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺎت ﺳﺘﺔ. أوﻟﮭﺎ: اﻷوﻟﯿﺎت وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺎت وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﺰم ﺑﮫ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﺼﻮر ﻃﺮﻓﯿﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻧﺼﻒ اﻻﺛﻨﯿﻦ، واﻟﻜﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﺰأﯾﮫ. ﺛﺎﻧﯿﮭﺎ: اﻟﻤﺸﺎھﺪات اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وھﻮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﻛﺠﻮع اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻄﺸﮫ وأﻟﻤﮫ، ﻓﺈن اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ ﺗﺪرﻛﮫ. ﺛﺎﻟﺜﮭﺎ: اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﺎت وھﻲ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﺮﻣﺎن ﯾﺤﺒﺲ اﻟﻘﻲء واﻟﻨﺎﻧﺨﺎه ﺗﮭﻀﻢ اﻟﺸﺒﻊ واﻟﺘﺒﺨﯿﺮ ﯾﺒﺰر اﻟﺒﺼﻞ ﯾﺴﻘﻂ ﺳﻮس اﻷﺿﺮاس، وﻗﺪ ﯾﻌﻢ ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺄن اﻟﺨﻤﺮ ﻣﺴﻜﺮ، وﻗﺪ ﯾﺨﺺ ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺑﺈﺳﮭﺎل اﻟﻤﺴﮭﻼت. راﺑﻌﮭﺎ: اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮات وھﻲ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻨﻔﺲ اﻷﺧﺒﺎر ﺗﻮاﺗﺮاً ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻜﺔ وﺑﻐﺪاد ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺮھﻤﺎ. ﺧﺎﻣﺴﮭﺎ: اﻟﺤﺪﺳﯿﺎت وھﻲ ﻣﺎ ﯾﺠﺰم ﺑﮫ ﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ دون ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﺎت ﻣﻊ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ. ﺳﺎدﺳﮭﺎ: اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت وھﻲ ﻣﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﺲ اﻟﻈﺎھﺮ أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻛﺎﻟﻨﺎر ﺣﺎرة واﻟﺸﻤﺲ ﻣﻀﯿﺌﺔ. ﻓﮭﺬه ﺟﻤﻠﺔ اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺄﻟﻒ اﻟﺒﺮھﺎن ﻣﻨﮭﺎ. ﻓﻘﻮﻟﮫ )ﻣﻦ أوﻟﯿﺎت( ﻣﻦ ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺠﻨﺲ وھﻮ اﻟﯿﻘﯿﻦ. ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ: َﻠ ﻨ ﺠ ﺧ ف ت ﻋَﻰ اﻟﱠـﺘِـﯿْ َـﺔِ ِﻼ ٌ آ ِ ِ د ﻟ ِ ُ ﺪﻣ ت وَﻓﻲْ َﻻَــﺔ اﻟﻤﻘَ ﱢ َـــﺎ ِ َ و وَاﺟِﺐ وَاﻷَو ُ اﻟ ُــ َﯾﱠ ُ ﱠل ﻤ ﺆ ـﺪ ٌ أْ ﻋ ْﻠ ﱞ ْ ﻋ ﱞ أ ْ ﻟ ﺪ َﻘِﻲ أَو َﺎدِي َو ﺗَــَﻮﱡـ ُ اﻷول: ﻣﺬھﺐ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺨﻠﻔﮫ وإﻟﯿﮫ أﺷﺮت ﺑﻘﻮﻟﻲ )واﻷول اﻟﻤﺆﯾﺪ( أي اﻟﻤﻘﻮى. واﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﺬھﺐ اﻷﺷﻌﺮي ﻗﺎل ﻋﺎدي ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺨﻠﻔﮫ، واﻟﻘﻮﻻن ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﯾﻀً. ﺎ واﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺘﻮﻟﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻘﺪرة اﻟﺤﺎدﺛﺔ أﺛﺮت ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺄﺛﺮھﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ. واﻟﺮاﺑﻊ: ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء. وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮت ھﺬا اﻟﺨﻼف ﺗﺘﻤﯿﻤﺎً ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة. ) َﺎﺗــــــِﻤ ٌ( َﺔ ﺧ
ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺸﻲء ﻣﺎ ﯾﺨﺘﻢ ﺑﮫ، وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ آﺧﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻗﻠﺖ ﻓﯿﮫ ﺧﺎﺗﻤﺔ، وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺄ ﻛﺜﯿﺮً ﻣﺎ ﯾﻌﺮض ﻟﻠﺒﺮھﺎن ﻻﺧﺘﻼل ﺷﺮط ﻣﻦ ا ﺷﺮوﻃﮭﺎ أو ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺼﻞ ﯾﺨﺼﮫ. واﻋﻠﻢ أن اﻟﺨﻄﺄ ﻗﺴﻤﺎن، ﺗﺎرة ﯾﻜﻮن ﺑﺨﻄﺄ ﻣﺎدﺗﮫ وﺗﺎرة ﯾﻜﻮن ﺑﺨﻄﺄ ﺻﻮرﺗﮫ؛ واﻷول إﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻠﻔﻆ أو اﻟﻤﻌﻨﻰ. أﻣﺎ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻜﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻧﺤﻮ ھﺬا ﻋﯿﻦ، وﻛﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﻛﺎﻟﻤﺘﺮادﻓﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﯿﻒ واﻟﺼﺎرم ﻓﯿﻐﻔﻞ اﻟﺬھﻦ ﻋﻤﺎ ﺑﮫ اﻻﻓﺘﺮاق ﻓﯿﺠﺮي اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ ﻣﺠﺮى واﺣﺪ ﻓﯿﻈﻦ أن اﻟﻮﺳﻂ ﻣﺘﺤﺪ . وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻜﺎﻟﺘﺒﺎس اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎذﺑﺔ أﯾﻀﺎً، وذﻟﻚ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺲ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﻨﺪرج ﺗﺤﺘﮫ ﻧﺤﻮ ھﺬا ﻟﻮن واﻟﻠﻮن ﺳﻮاد ﻓﮭﺬا ﺳﻮاد، وھﺬا ﺳﯿﺎل أﺻﻔﺮ واﻟﺴﯿﺎل اﻷﺻﻔﺮ ﻣﺮة ﻓﮭﺬا ﻣﺮة؛ وﯾﺴﻤﻰ ﻣﺜﻠﮫ إﯾﮭﺎم اﻟﻌﻜﺲ ﻷﻧﮫ ﻟﻤﺎ رأى ﻛﻞ ﻣﺮة ﺳﯿﺎﻻ أﺻﻔﺮ ﻇﻦ أن ﻛﻞ ﺳﯿﺎل أﺻﻔﺮﻣﺮة. ً وﻣﻨﮫ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﻘﯿﺪ ﺑﺤﺎل أو وﻗﺖ ﻧﺤﻮ ھﺬه رﻗﺒﺔ وﻛﻞ رﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ؛ وﻓﻲ اﻷﻋﺸﻰ ھﺬا ﻣﺒﺼﺮ واﻟﻤﺒﺼﺮ ﻣﺒﺼﺮ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ. وﻣﻨﮫ إﺟﺮاء ﻏﯿﺮ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻛﺎﻟﻮھﻤﯿﺎت وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻗﻄﻌﯿً ﻣﺠﺮى ﺎ اﻟﻘﻄﻌﻲ. وﻧﺤﻮ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺮﺿﻲ ﻛﺎﻟﺬاﺗﻲ ﻧﺤﻮ ھﺬا إﻧﺴﺎن واﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺗﺐ. وﻧﺤﻮ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ إﺣﺪى ﻣﻘﺪﻣﺘﻲ اﻟﺒﺮھﺎن ﺑﺘﻐﯿﯿﺮھﺎ وﯾﺴﻤﻰ ﻣﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻛﮭﺬا ﻧﻘﻠﺔ وﻛﻞ ﻧﻘﻠﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﮭﺬا ﺣﺮﻛﺔ. واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﯾﻜﻮن ﺧﻄﺆه ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﮫ، وذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺄن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﯿﻔﮭﺎ ﻻ ﻓﻌ ً وﻻ ﻗﻮ ً. ة ﻼ وﻛﺎﻧﺘﻔﺎء ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻹﻧﺘﺎج ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم، وإﻟﻰ ھﺬا أﺷﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ: ِ ﻲْ َـﺎ ﱠة أَو ُﻮرَة ﻓَﺎﻟﻤﺒْـﺘَـ َا ﻓ ﻣ دٍ ْ ﺻ ٍ ُ ﺪ وَ َﻄﺄ اﻟْـﺒﺮْھَﺎ ِ ﺣﯿْ ُ ُﺟِـ َا ﺧ َُ ُ ن َ ﺚ و ﺪ ِﻲ اﻟﱠﻔْﻆِ َﺎﺷ ِ َاك َوْ ﻛَﺠَﻌﻞِ َا ﺗ َﺎ ُﻦٍ ﻣﺜْﻞ اﻟﺮﱠدﯾﻒِ ﻣﺄْﺧَـــ َا َﺒ ﯾ ِ َ ِ ْ َ ﺬ ْ ذ ﻓ ْ ﻠ ﻛ ْﺘﺮ ٍ أ وَﻓﻲْ اﻟﻤَ َﺎ ِﻲ ﻻﻟﺘﺒَﺎسِ اﻟﻜَﺎذ َـﮫْ ﺑﺬَات ﺻِـﺪْقٍ َﺎﻓْﮭﻢ اﻟ ُ َﺎﻃ َـﺔْ ﻓ َ ِ ﻤﺨ َﺒ ِ ِ ِﺑ ﻌ ﻧ ْ ِْ ِ ﻤ َﺪﻣ ت ﻛَﻤﺜ ِ ﺟَﻌْﻞ اﻟ َﺮ ِﻲْ َﺎﻟ ﱠا ِـﻲْ َ و ﻧﺎﺗِﺞ إِﺣْﺪَى اﻟ ُﻘ ﱢ َـــﺎ ِ أْ ٍ ِ ْﻞ ِ ﻌ َﺿ ﻛ ﺬ ﺗ وﺟَﻌْﻞِ َﺎﻟ َﻄْ ِـﻲ ﻏﯿﺮِ اﻟ َﻄْﻌِﻲْ ﻛ ﻘ ﻌ ﱢ َْ ﻘ َ ِ ﻨ ع َاﻟ ُﻜْﻢ ﻟﻠْﺠﻨْﺲ ﺑِﺤُﻜْﻢ اﻟ ﱠـﻮْ ِ و ﺤ ِِ ِ ِ ِْ ﻤ ﮫ َاﻟﱠﺎنِ ﻛَﺎﻟﺨ ُوج ﻋَﻦْ َﺷْ َﺎِـ ِ وﺗﺮْ ِ ﺷَﺮْ ِ اﻟ ﱡـﺘْـﺞِ ﻣﻦ إِﻛْ َﺎِﻟ ِ ََ ك ط ﻨ أ ﻜﻟﮫ ُﺮ ِ و ﺜ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻮﻓﻰ، وﻗﻮﻟﮫ )ﻛﺠﻌﻞ ذا( ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ. و)ﻣﺄﺧﺬا( ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻟﻤﺜﻞ. واﻟﻼم ﻓﻲ )ﻟﻠﺠﻨﺲ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ. وﻗﻮﻟﮫ )ﻛﺎﻟﻘﻄﻌﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﻄﻌﻲ( ﻓﯿﮫ ﻓﺼﻞ ﻣﻀﺎف ﺷﺒﯿﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻤﻌﻤﻮل اﻟﻤﺠﺮور وھﻮ واﻗﻊ ﻧﻈﻤً وﻧﺜﺮً أﻣﺎ ﻧﺜﺮً ﻓﻜﻘﻮﻟﮫ " :ھﻞ أﻧﺘﻢ ﺗﺎرﻛﻮا ﻟﻲ ا ا ﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ"، وأﻣﺎ ﻧﻈﻤً ﻓﻜﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ: ﺎ
ﻷﻧﺖ ﺗﻌﺘﺎد ﻓﻲ اﻟﮭﯿﺠﺎ ﻣﺼﺎﺑﺮة ﯾﺼﻠﻰ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺎداك ﻧﯿﺮاﻧﺎ واﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻣﻦ إﻛﻤﺎﻟﮫ( ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ وھﻮ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة واﻟﺴﻼم. وھﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺟﻤﻌﮫ ﻣﻦ أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ، ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ وأﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ إﻛﻤﺎل ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ، ﻧﺴﺄﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺠﻌﻠﮫ ﺧﺎﻟﺼً ﻟﻮﺟﮭﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ، وﺳﺒﺒً ﻓﻲ ﻧﯿﻞ اﻟﺜﻮاب ﺎ ﺎ اﻟﺠﺴﯿﻢ، وﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺑﺎﻻﺿﻄﺠﺎع ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺮاب، وأن ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒً ﻓﻲ ﺻﺮف اﻟﻌﺬاب وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺤﺴﺎب. إﻧﮫ ﺎ رؤوف رﺣﯿﻢ ﺗﻮاب، وھﻮ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب وﻋﻨﺪه ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺂب. ﻤ د َﺬا ﺗَ َﺎم اﻟ َﺮَض اﻟ َﻘْ ُـــﻮ ِ ﻣﻦ ُ ﱠ َــﺎت اﻟﻤﻨْ ِﻖِ اﻟﻤَﺤْ ُـﻮ ِ ِ ْ أﻣﮭ ِ َ ﻄ ھ ﻤ ُ ﻐ ِ ﻤﺼ د أﻣﮭﺎت اﻟﻤﻨﻄﻖ أﺻﻮل ﻣﺴﺎﺋﻠﮫ، وأم اﻟﺸﻲء أﺻﻠﮫ، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﯿﻞ ﻟﻤﻜﺔ أم اﻟﻘﺮى ﻷﻧﮭﺎ أم اﻷرض وﻣﻨﮭﺎ ﻧﺸﺄت. وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﺤﻤﻮدً ﻷﻧﮫ ﯾﺼﻮن اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ، وﯾﻤﯿﺰ ﺻﺤﯿﺢ ا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي ﻣﻦ ﺳﻘﯿﻤﮫ، وﻻ ﺟﺮم أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺮف واﻟﻤﺤﻤﺪة واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب. ﺘ ﮫ ِ ْ ﱢ ِ َ ﻄﻖ َ ﺎ رُﻣْـ ُـ ُ ﻣﻦ ﻓَﻦ ﻋﻠْﻢِ اﻟﻤﻨْ ِ ِ ﻣ ِ َب ﻔ ﻠ ﻖ ﻗَﺪِ اﻧﺘَ َﻰ ﺑِﺤَﻤْﺪ ر ﱢ اﻟ َـَـ ِ ْﮭ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻟﻮاﻟﺪﻧﺎ ﺳﯿﺪي اﻟﺼﻐﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وأرﺿﺎه وﺟﻌﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺜﻮاه وﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر ﺻﺎﻧﮫ ووﻗﺎه، أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺒﺮﺗﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﺈدﺧﺎﻟﮫ ﻓﯿﮫ ﻓﺄدﺧﻠﺘﮫ رﺟﺎء ﺑﺮﻛﺘﮫ ﻃﺎﻟﺒً ﻣﻦ ﺎ اﷲ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻣﺘﻮﺳﻼ إﻟﯿﮫ ﺑﺨﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﮭﺪى ﺳﻠﻜﮫ. ً ﻟﺮَﺣْﻤَﺔ اﻟﻤَﻮﻟَﻰ اﻟﻌﻈﯿْﻢِ اﻟﻤﻘْـﺘَـ ِرْ َِ ُ ﺪ ِ ْ ِ ﻧﻈَ َﮫ اﻟﻌﺒْﺪ اﻟﺬﻟﯿْ ُ اﻟ ُـﻔْـ َـﻘِﺮ َ ﻤ ُ َ ُ ﱠِ ﻞ ﻤ ﺘ ﻤ ْ ﺠ ِ ْ َﺑ ﻤ ﻨ ن اﻟ ُﺮﺗَ ِـﻲْ ﻣﻦ ر ﱢـﮫِ اﻟ َـ ﱠـﺎ ِ َﺮي ﻋ ُ ﺮ ﻦ اﻷَﺧْﻀ ِ ﱡ َﺎﺑِـﺪ اﻟ ﱠﺣْﻤــ ِ َ ِﻒ ِﻄ ِ ﻠ ب وﺗَﻜْﺸ ُ اﻟﻐ َﺎ ﻋَﻦ اﻟﻘُـُـﻮ ِ ْﻔ ً ﺗ ِ ﻂ ﱡﻧ ب ﻣَﻐ ِﺮَة ُﺤﯿْــ ُ ﺑﺎِﻟﺬ ُــﻮ ِ ﻓﺈ ﱠـﮫ أَﻛْــﺮَ ُ ﻣﻦ َﻔ ﱠــﻼ م َ ْ ﺗ َﻀ َِﻧ ُ وأنْ ﯾﺜِـﯿﺒَ َﺎ ﺑِﺠ ﱠـﺔ اﻟ ُـَـﻰْ ََ ُ ْ ﻨ َﻨ ِ ﻌ ﻠ اﻟﻤﻔﺘﻘﺮ ﺑﺎﻟﺘﺎء أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ، واﻷﺧﻀﺮي ﻧﻌﺖ ﻟﻌﺒﺪ وھﻮ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻨﺴﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺷﺘﮭﺮ ﻓﻲ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻦ أﻋﺎﻟﻲ أﺳﻼﻓﻨﺎ أن ﻧﺴﺒﻨﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻣﻨﺸﺪً: ا أﺗﺠﻌﻞ ﻧﮭﺒـﻲ وﻧﮭﺐ اﻟﻌﺒﯿــ ـﺪ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﯿﻨﯿـﮫ واﻷﻗـﺮع ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺼﻦ وﻻ ﺣﺎﺑـﺲ ﯾﻔﻮﻗﺎن ﻣﺮداس ﻓﻲ ﻣﺠﻤــﻊ وﻣﺎ ﻛﻨﺖ دون اﻣﺮئ ﻣﻨﮭﻤﺎ وﻣﻦ ﯾﺨﻔﺾ اﻟﯿﻮم ﻻ ﯾﺮﻓـﻊ ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ذا ﻓﻠﻢ أﻋﻂ ﺷﯿﺌﺎً وﻟﻢ أﻣﻨــﻊ
أدرع وﻗﻮﻟﻨﺎ )وﺗﻜﺴﻒ اﻟﻐﻄﺎ( اﻟﺒﯿﺖ أي ﺗﺰﯾﻞ ﺣﺠﺐ رﯾﻦ اﻟﺬﻧﻮب، اﻟﻤﺤﺪﻗﺔ ﺑﺄﻧﻮار اﻟﻘﻠﻮب، اﻟﺤﺎﺋﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻠﺐ وﺑﯿﻦ ﻋﻼم اﻟﻐﯿﻮب؛ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﺠﻮب، ﻓﺎﻧﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ، ﻟﻌﺰوﺑﮫ وﺟﮭﻠﮫ ﺑﺎﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ، واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ، واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ، ﻓﺼﺎر ﻣﻤﻠﻮﻛﺎ ً ﻟﻠﺸﮭﻮات اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ، ﻓﺴﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ، ﻓﺒﻘﻲ ﻣﻐﻤﻮرً ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت ا ﺟﮭﻠﮫ، ﻣﻜﺒ ً ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ھﻮاه وﻗﺒﯿﺢ ﻓﻌﻠﮫ، ﻣﺤﺠﻮﺑً ﻋﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﻘﻠﮫ، إﻻ ﻣﻦ ﺎ ﻼ وﻓﻘﮫ اﷲ وﻏﻔﺮ ﻟﮫ، وﺗﺎب ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺠﻮده وﻓﻀﻠﮫ، ﻧﺴﺄﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وھﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﺴﺆول، وﺧﯿﺮ ﻣﺄﻣﻮل، أن ﯾﺰﯾﻞ ﻋﻨﺎ ﺑﻔﻀﻠﮫ ﻇﻠﻤﺎت ﺑﺼﺎﺋﺮﻧﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻗﺘﻨﺎ ﻋﻦ إﺻﻼح ﺑﻮاﻃﻨﻨﺎ، وﺷﻐﻠﺘﻨﺎ ﺑﻈﻮاھﺮﻧﺎ، وأن ﯾﻘﺬف ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻧﻮراً ﯾﮭﺪﯾﻨﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﺪ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﮭﻮى إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ. إﻧﮫ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ. وَﻛﻦْ ﻹِﺻْـﻼح اﻟﻔَﺴَﺎدِ َﺎﺻِﺤَﺎ ﻧ ِ ُ وَ ُﻦ أَﺧﻲْ ﻟﻠْﻤﺒْـﺘَ ِي ُﺴَﺎﻣِ َﺎ ﻛ ْ ِ ِ ُ ﺪ ْﻣ ﺤ َِ ْ ِ ً ﻓ ﺗ ﺪل وإن ﺑَﺪﯾْﮭَﺔ َـﻼ ُـﺒَـــ ﱢ ِ َ َ ِ ِ ﻔﺴ َ ﺑ ﺘ ﻣ ﻞ وأﺻْﻠﺢ اﻟ َ َـﺎد ِﺎﻟﱠـﺄَ ﱡــ ِ ﻷَﺟْـﻞِ َـﻮ ِ ﻓﮭْ ِـ ِ ﻗَﺒﯿْﺤَـﺎ ﻛ ْن َ ﻤ ﮫ ِ إِذ ﻗﯿْﻞَ ﻛَﻢْ ُﺰﱢﻒ ﺻَﺤﯿْﺤَــﺎ ﻣ َﯾ ٍ ِ ِْ وَﻗﻞ ﻟِﻤَﻦ ﻟَﻢ ﯾَﻨﺘ ِﻒْ ﻟِ َﻘﺼِﺪيْ اﻟ ُﺬْ ُ َﻖ وَاﺟِﺐ ﻟِﻠْ ُـﺒْـﺘَﺪِيْ ٌ ﻤ ﻌ رﺣ ﱞ ُ ْ ْ ْ ْ َﺼ ﻤ ْ ِ وﻟ َﻨﻲ إِﺣﺪَى و ِﺸْﺮﯾْ َ َـ َـﮫْ ﻣَﻌْﺬرَ ٌ ﻣﻘ ُﻮﻟ ٌ ُﺴﺘَـﺤ َـ َـﮫْ ِ ة َ ْﺒ َﺔ ﻣ ْ ْﺴ ﻨ َِﺒ ْ ْ َﻋ ِ ﻦ ﺳ ﻨ ِو ﻔﺘ ن ِ ي اﻟﺠَﮭﻞ َاﻟﻔَﺴَﺎد َاﻟ ُـ ُـﻮ ِ ذ ْ ِْو ِﯿﻤ ﻓ ﻋ ﺷ ﻘ ﺮ ن ﻻ ﺳ ﱠ َﺎ ِﻲْ َﺎ ِـﺮِ اﻟ ُــ ُو ِ ﺮ ِ ﻤﻨﻈﻢ ﺗﺄِْﻟﯿْـﻒ ھَﺬا اﻟ ﱠﺟَﺰ اﻟ ُـ َـ ﱠـ ِ َ ُ ﻤﺤ ﺮ م وَﻛَﺎن ِﻲ َ َاﺋِــﻞِ اﻟ ُ َــ ﱠ ِ َ ﻓ ْ أو ﻣﻦ ﺑَﻌْﺪ ﺗِﺴْ َــﺔٍ ﻣﻦ اﻟﻤﺌﯿْــﻦْ ِ ْ ِ ﻌ ِ َ َِ ﻣﻦْ ﺳَــ َـﺔ إِﺣْﺪَى وأرْﺑَﻌﯿْﻦْ ََ ِ ﻨِ ِ ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺴﺎﻣﺤﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪي واﻻﻋﺘﺬار ﻟﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻗﻞ، وذﻟﻚ ﻟﻘﺼﻮر ھﻤﺘﮫ وﻋﺪم ﻛﻤﺎل ﻋﻘﻠﮫ وﺗﻮﻏﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ، وأﻧﺎ أذﻧﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ رأى ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﺧﻠ ً أن ﯾﺼﻠﺤﮫ إن ﻛﺎن أھ ً ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺘﺄﻣﻞ ﻼ ﻼ وإﻻ ﻓﻘﺪ ﻗﯿﻞ: ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺰﯾﻒ ﻗﻮﻻً ﺻﺤﯿﺤـَ وآﻓﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺴﻘﯿــﻢ ﺎ ﻓﺎﻋﺬرﻧﻲ ﯾﺎ أﺧﻲ، واﻧﻈﺮه ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺮﺿﺎ؛ وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮت ھﺬا ﺗﻨﺒﯿﮭً ﻋﻠﻰ ﺎ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺮﺿﻮن اﻟﺼﺤﯿﺢ وﯾﺼﺤﺤﻮن اﻟﺴﻘﯿﻢ، وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻟﻌﺪم إﻧﺼﺎﻓﮭﻢ وﻗﻠﺔ ﺗﻘﻮاھﻢ وﻋﺪم ﻣﺮاﻗﺒﺘﮭﻢ ﻟﻠﺠﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﯾﻌﻠﻢ ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋﯿﻦ. واﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻠﺘﻤﺲ اﻟﻌﺬر ﻷﺧﯿﮫ، وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم: "ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ أن ﯾﺤﻘﺮ أﺧﺎه اﻟﻤﺴﻠﻢ"، وﯾﻘﺎل ﻣﻦ ﺿﺎق ﺻﺪره اﺗﺴﻊ ﻟﺴﺎﻧﮫ، واﻟﺤﻖ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل، واﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺤﻖ وﻟﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎة ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﻢ.
وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﺬر ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺒﺘﺪئ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﻜﯿﻒ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺬي اﻧﻘﺮض ﻓﯿﮫ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﯿﮫ إﻻ ﺣﺜﺎﻟﺔ اﻟﺤﺜﺎﻟﺔ، وﻏﻠﺒﺖ اﻟﻌﺠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻷﻧﺎم ﺣﺘﻰ ﻛﺎد اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻨﻘﺮض ﺑﺎﻧﻘﺮاض أھﻠﮫ. ﻓﺈن ﻗﻠﺖ: إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺎﺳﺮت وﺗﺠﺎرأت ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ. ﻗﻠﺖ: ﺣﻤﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻔﺎؤﻟﻲ ورﺟﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟ ّ ﻞ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﺄﻣﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن. ﻗﻮﻟﮫ )ﻋﺎﺷﺮ اﻟﻘﺮون( ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺳﻨﻲ اﻟﮭﺠﺮة. وﻓﻲ اﻟﻘﺮن أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻗﻮ ً ﻗﯿﻞ ﻟﻜﻞ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮة إﻟﻰ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ﻓﺘﻠﻚ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻗﻮال، وﻗﯿﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻻ وإﯾﺎه أﻋﻨﻲ، وﻗﯿﻞ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮة، وﻗﯿﻞ ﻣﻦ إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ. وﻋﺎﺷﺮ اﻟﻘﺮون ھﻮ ﻗﺮﻧﻨﺎ ھﺬا اﻟﺬي ﻇﮭﺮت ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺘﻦ واﺷﺘﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﺒﺄس وﻗﻮي ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺤﺲ، واﺷﺘﺪ ﻓﯿﮫ ﻃﻐﯿﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ واﻧﺘﺸﺮ ﻓﯿﮫ ﻇﻠﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ وﻛﺜﺮت ﻓﯿﮫ ﺷﺮار اﻟﺨﻼﺋﻖ وﻟﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ آﺛﺎر اﻟﻄﺮاﺋﻖ، واﻟﻨﺎس ﻓﯿﮫ ﺳﺎھﻮن ﻣﮭﻄﻌﻮن ﻟﺤﻄﺎم اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻌﺮﺿﻮن ﻋﻦ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﻮن ﻓﯿﮫ إﻟﻰ ھﻮاھﻢ ﻟﯿﻮﻗﻌﮭﻢ ﻓﻲ أھﻮى اﻟﻤﮭﺎوي وأﺳﻮأ اﻟﻤﺴﺎوي، وﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ھﺎذم اﻟﻠﺬات وﻻ ﺗﺄھﺐ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻤﺎت، ﻛﺄﻧﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺨﻠﺪون وھﻢ ﻟﻠﻔﻨﺎء ﻣﺸﺎھﺪون ﯾﺨﺪم اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺨﺪم اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻃﻮل ﻋﻤﺮه ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺳﺎﻋﺔ وﯾﻀﯿﻊ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻷﺑﺪ، ﻓﻤﺎ أﺷﻐﻠﮭﺎ ﻣﻦ إﺿﺎﻋﺔ!. ﻓﻠﻮ اﺳﺘﯿﻘﻆ ھﺬا اﻟﻨﺎﺋﻢ وﻧﻈﺮ ﺑﻌﯿﻦ ﻗﻠﺒﮫ وﻓ ّﺮ ﻓﻲ ﻣﺂل أﻣﺮه ﻟﺴﺎرع ﻜ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ، واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻟﻜﻦ ﻛﺜﺮ ذﻧﺒﮫ وﻗﺴﺎ ﻗﻠﺒﮫ وﻇﮭﺮ ﻋﯿﺒﮫ ﻓﺨﺬﻟﮫ رﺑﮫ ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻮﻋﻈﺔ وﻻ ﺻﺎر ﻣﻦ أھﻞ اﻟﯿﻘﻈﺔ. إن ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن ﻓﺄھﻞ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻋﺒﺪة اﻟﺸﯿﻄﺎن، ﺷﺎع اﻟﺸﺮ واﻧﺘﺸﺮ ﻟﻘﺮب ھﺠﻮم اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺒﺮ. اﻟﻠﮭﻢ وﻓﻘﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺒﮫ وﺗﺮﺿﺎه وﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻤﻦ اﺗﺨﺬ إﻟﮭﮫ ھﻮاه واﺣﺸﺮﻧﺎ ﻓﻲ زﻣﺮة أوﻟﯿﺎﺋﻚ وﺟﻤﻠﺔ أﺻﻔﯿﺎﺋﻚ ﯾﻮم ﻻ ﯾﺴﺘﻐﻨﻰ إﻻ ﺑﻚ، ﯾﻮم ﻻ ﻣﻠﺠﺄ ﻣﻨﻚ إﻻ إﻟﯿﻚ، ﯾﻮم ﻻ ﺧﯿﺮ إﻻ ﻟﺪﯾﻚ، وأﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺬي ﻛﺴﻔﺖ ﻓﯿﮫ ﺷﻤﻮس اﻟﺤﻖ وﺷﺎع ﻓﯿﮫ ﻇﻼم اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ، وﺳ ّ اﻷﻓﻖ دﺧﺎن ﺪ اﻟﮭﻮى واﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ واﺳﺘﻮى ﻓﻼ ﺣﺮص وﻻ ﺣﺰن إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ. ﺗﺮى اﻟﻮاﺣﺪ إذا ﺿﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺜﻘﺎل ﺣﺒﺔ ﺗﺄﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ وﺗﺤ ّﺮ، وﺗﻜ ّر ﺪ ﯿ ﻗﻠﺒﮫ وﺗﻐّﺮ، وﯾﻀﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ اﻵﺧﺮة ﻣﺎ ﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ ﺑﺤﺬاﻓﯿﺮھﺎ ﻣﻨﮫ ﻓﻼ ﯿ ﯾﺨﻄﺮ ﻟﮫ ذﻟﻚ ﺑﺒﺎل؛ وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺨﺬﻻن واﻟﻀﻼل، وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺨﺴﺮان واﻟﻨﻜﺎل وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ.
زﻣﺎﻧﻨﺎ ھﺬا ھﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم: "ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم إﻻ اﺳﻤﮫ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﻻ رﺳﻤﮫ" اﻟﻠﮭﻢ وﻓﻘﻨﺎ ﻻﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ ﯾﺎ ذا اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻤﻨﺔ، وأﺳﻌﺪﻧﺎ ﺑﻠﻘﺎﺋﻚ ﺑﻼ ﻣﺤﻨﺔ، وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ. ﻋَﻰ رَ ُـﻮل اﻟﱠﮫِ ﺧﯿْﺮِ ﻣَﻦ ھَﺪَى ْ َﻠ ﺳ ِ ﻠ َ ُﻢ اﻟ ﱠﻼة َاﻟ ﱠﻼ ُ ﺳَﺮْ َــ َا ﺛﱠ ﺼ ُ و ﺴ م ﻣ ﺪ ﺴ ِ ْﻦ ُﺒ ﻞ ﻨ ة اﻟ ﱠﺎﻟِﻜﯿ َ ﺳُــ َ اﻟ ﱠﺠَــﺎ ِ و ﻟ ِ َ ْﺒ ﮫ ﺜ ﻘ ت َآِﮫ وﺻَﺤ ِـ ِ اﻟ ﱢـ َـــﺎ ِ َﺎ ﻗﻄَﻌﺖْ ﺷَﻤﺲ اﻟ ﱠ َﺎرِ أﺑْ ُﺟَـﺎ َ ﻃﻠ َ اﻟﺒَﺪ ُ اﻟﻤﻨِـﯿْـ ُ ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺟَﻰ و ََﻊ ْر ُ ﺮ ْ ﺪ ْ ُ ﻨﮭ َ ﺮ ﻣ َ َ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ . وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻣﺎ ﻗﻄﻌﺖ( اﻟﺒﯿﺖ، ﻣﺎ ﻣﺼﺪرﯾﺔ ﻇﺮﻓﯿﺔ. وﻟﻔﻆ أﺑﺮج ﺟﻤﻊ ﻗﻠﺔ واﻟﻤﺮاد اﻟﻜﺜﺮة ﻷﻧﮭﺎ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺑﺮﺟً، ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﺮج ﺛﻼﺛﻮن درﺟﺔ ﺗﻘﻄﻊ ﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻞ ﯾﻮم درﺟﺔ، وﺗﻘﻄﻊ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ، وﯾﻜﻮن ﻃﻮل اﻟﻤﻠﻮﯾﻦ وﻗﺼﺮھﻤﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﯿﻞ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ واﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻻﺗﺴﺎع اﻟﻘﻮس وﺿﯿﻘﮫ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق اﻟﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﻋﺮض، وأﻣﺎ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﯿﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﺮج ﻟﯿﻠﺘﯿﻦ وﺛﻠﺜﺎً، وﯾﻘﻄﻊ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ.ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻜﻮن اﻷﻛﻮان. ﺗﻢ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ وﻛﻔﻰ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ؛ وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ.
ﱠ ﺮ ِ ﺮ ﻢ ِﺴْﻢِ اﻟﻠﮫِ اﻟ ﱠﺣْﻤﻦ اﻟ ﱠﺣﯿ ِ ﺑ ) ُﻘ ﱢﻣ ٌ( ﻣ َﺪ َﺔ َ ﺘﺎ ِـﺞ اﻟﻔِﻜﺮِ ﻷَرْﺑﺎبِ اﻟﺤِ َـﺎ ﺠ ﻧ ﺋ َ ْ اﻟﺤَﻤْﺪ ﻟﻠﮫ اﱠﺬي ﻗَﺪْ أَﺧْﺮَﺟــﺎ ُ ِﱠ ِ ﻟ ﻞ ُ ﱠ ﺣِ َﺎبٍ ﻣﻦْ َﺤﺎبِ اﻟﺠَﮭْـ ِ ﻛﻞ ﺠ ِ ﺳ ﺣ ﱠ َﮭ ْ ﻤ َ ﻞ وَ َﻂ ﻋﻨْ ُﻢْ ﻣِﻦ ﺳَ َﺎءِ اﻟﻌﻘْــ ِ َﺘﻰ ﺑَﺪَت ﻟَ ُﻢْ ُ ُﻮس اﻟﻤَﻌْ ِﻓـﮫْ رأَوْا ُ َـ ﱠراﺗِـﮭﺎ ﻣﻨْﻜ ِ َــﮫْ ُ َﺸﻔ َ ﻣﺨ ﺪ ْ ﮭ ﺷﻤ ُ ﺮ ﺣ م ِ ِ ﻌْﻤَﺔ اﻹِﯾﻤـﺎن وَاﻹِﺳْـــﻼ ِ ِ ﺑﻨ ِ ِ م ﻧَﺤْﻤ ُ ُ ﺟﻞ َﻠﻰ اﻹﻧْﻌـــﺎ ِ َﺪه َ ﱠ ﻋ ﻣﻦْ ﺧَ ﱠﻨﺎ ﺑِﺨَﯿْﺮِ ﻣﻦْ ﻗَﺪ أرْ َـﻼ وَﺧﯿﺮِ ﻣﻦْ َﺎزَ اﻟﻤَﻘﺎ َـﺎت اﻟﻌﻠَﻰ ﻣ ِ ُ َْ َ ﺣ َ َْ ﺳ َ ﺼ اﻟ َﺮﺑِﻲ اﻟ َﺎ ِـﻤﻲ اﻟﻤﺼْ َﻔــﻰ ﻌَ ﱢ ﮭﺷ ِ ﱢ ُ ﻄ ﻣﺤَ ﱠ ٍ ﺳ ﱢـﺪِ ُـ ﱢ ﻣﻘ َـ َـﻰ ُ ﻤﺪ َﯿ ﻛ ﻞ ُ ْﺘ ﻔ ﺻﱠﻰ ﻋﻠَﯿْﮫِ اﻟﻠ ُ ﻣﺎ دامَ اﻟﺤِﺠــﺎ ﯾَ ُﻮ ُ ﻣﻦْ ﺑَﺤْﺮ اﻟﻤَﻌـﺎﻧﻲ ُﺠَﺠﺎ ﻟ ِ ﺨ ض ِ َﻠ َ ﱠﮫ
ﻣﻦْ ﺷﺒﱢ ُﻮا ﺑﺄﻧْ ُﻢٍ ﻓﻲ اﻻھ ِــﺪا ْﺘ َ ُ ﮭ ََ ﺠ وآِﮫ وﺻَﺤ ِـﮫ َ ِي اﻟ ُــ َى ﻟ ِ َ ْﺒ ذو ﮭ ﺪ ﻧ َﺘ ﮫ ﻨ ِ ِﻠ ن ِ ﺴْـﺒ ُـ ُ ﻛَﺎﻟ ﱠـﺤْﻮ ﻟﱢﺴــﺎ ِ ن وﺑَﻌْـ ُ َﺎﻟﻤﻨْ ِــﻖ ﻟﻠْﺠَـﻨَـﺎ ِ َ ﺪﻓ َﻄ ُِ ﻓﯿَﻌﺼِ ُ اﻷﻓﻜﺎ َ ﻋَﻦْ َ ﱢ وﻋﻦْ َﻗﯿﻖِ اﻟﻔَﮭْﻢ ﯾَﻜْﺸ ُ اﻟ ِﻄـﺎ ِ ِﻒ ﻐ َ ََ د ﻏﻲ ر َ ْ ﻢ اﻟ َﻄـﺎ ﺨ ﺗَﺠْ َـ ُ ﻣِﻦ ﻓ ُﻮ ِــﮫ ﻓَﻮا ِـﺪا ﻤ ﻊ ْ ُﻨ ﻧ ِ ﺋ ﻓ َﺎكَ ﻣﻦ أ ُﻮِـ ِ ﻗَﻮا ِــﺪا ﮭ ِ ْ ُﺻ ﻟ ﮫ ﻋ ﯾﺮْﻗَﻰ ﺑِ ِ َﻤﺎء ﻋﻠْـﻢِ اﻟﻤﻨْ ِــﻖ َﻄ ِ ﮫﺳ ُ ِ ُ ﱠ ﺘ ﮫ ﺑ ﱡﻠ ُﻨ ْ ق ﺳَﻤﯿْـ ُـ ُ ِﺎﻟﺴﱠـﻢِ اﻟﻤ َـﻮرَ ِ ِ ﻮﺟْ ِـﮫِ اﻟ َﺮﯾـﻢ ﻟَﯿْﺲَ ﻗﺎﻟ َـﺎ ِﺼ ﻟَ ﮭ ﻜ ِ َاﻟﱠـﮫ َرْ ُﻮ أنْ ﯾَ ُﻮ َ ﺧَﺎﻟ َﺎ و ﻠ َ أ ﺟ َ ﻜ ن ِﺼ ِ ـﮫِ إِﻟﻰ اﻟﻤ َـ ﱠﻻت ﯾَﮭْﺘــﺪي ُﻄ ﻮ ِ ﺑ َأن ﯾَﻜﻮن ﻧﺎﻓِﻌــﺎ ﻟِﻠْﻤﺒْﺘـﺪي ً ُ َ وَ ْ )ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺟَﻮا ِ اﻻﺷﺘِ َﺎل ﺑ ِ( ز ْﻐ ِ ﮫ َ ٌْ ﺑ ِﻋ ﺛ ﺛ ٍَ ل َاﻟ ُﻠْـﻒ ﻓﻲ َـﻮازِ اﻻﺷ ِﻐﺎ ِ ِ ـﮫ َـﻠﻰ َﻼ َـﺔ أﻗْــﻮا ِ ْﺘ ل و ﺨ ُ ﺟ َﻗﺎل ﻗَﻮْ ٌ ﯾﻨﺒَﻐـﻲ أَن ُﻌﻠَﻤــﺎ ْﯾْ َﺎﺑْ ُ اﻟ ﱠﻼح َاﻟﻨﱠﻮاوي َ ﱠﻣـﺎ و َ م َ ْ ﺣﺮ ﻓ ﻦ ﺼ ِو َ َازُه ﻟِﻜﺎ ِـ ِ اﻟ َﺮﯾـ َــﮫْ َاﻟ َﻮَﺔ اﻟ َﺸْ ُﻮرَة اﻟ ﱠ ِﯿﺤــﮫْ ﺟﻮ ُ ﻣ ﻞ ﻘ ﺤ و ﻘ ْﻟ ُ ﻤ ﮭ ُ ﺼﺤ ﺼ ب ِ ﻟﯿَﮭ َـﺪي ِـﮫ إِﻟﻰ اﻟ ﱠـﻮا ِ ْﺘ ﺑ ِ ﻤ ِ ﱡﻨ ِ و ﻜ ب ﻣُ َﺎرِس اﻟﺴ ﱠــﺔ َاﻟ ِﺘــﺎ ِ )أﻧْﻮا ُ اﻟﻌﻠْﻢ اﻟﺤَﺎد ِ( ِث َ ع ِِ وَدرْك ﻧِﺴ َــﺔ ِﺘﺼْﺪﯾـﻖ ُﺳِﻢْ ٍو َ ُ ْﺒ ٍ ﺑ َ إِدْرا ُ ُﻔْﺮَد ﺗَ َــ ﱡراً ﻋِـﻢْ ك ﻣ ٍ ﺼ ﻮ ُﻠ َﻧ ﮫ ﻣ َ ﺪ ٌ ﺑ ﻄ ﻊ ﻷﱠـ ُ ُ ّــ ﱠم ِﺎﻟ ﱠــﺒْـ ِ ﻘ ُﺪ َ ﱠ ُ ِ َ َ ﻊ وَﻗ ﱢم اﻷَول ﻋﻨْـﺪ اﻟﻮﺿْــ ِ وﻋَﻜْ ُـﮫ ُﻮَ اﻟ ﱠﺮور ﱡ اﻟ َـﻠﻲ َ ﺴ ُھ ﻀ ي ﺠ َ ﺘ ﻣﻞ َاﻟ ﱠ َـﺮيْ ﻣﺎ اﺣْﺘﺎج ﻟِﻠﱠـﺄَ ﱡـ ِ و ﻨﻈ ﯾﺪْ َﻰ ِﻘَﻮ ٍ َـﺎرِح ﻓﻠْﺘﺒﺘَ ِـﻞْ ُ ﻋ ﺑ ْل ﺷ ٍ َ َ ْ ﮭ َﻣﺎ ِـﮫ إِﻟﻰ ﺗ َـﻮر و ِــﻞْ َﺼ ﱡ ٍ ُﺻ و ﺑِ ﺑِ ُ ﱠـﺔ ﯾُـﻌْﺮ ُ ﻋﻨْـﺪَ اﻟﻌﻘَﻼ ُ ﺤﺠ ٍ َف ِ وَ َﺎ ﻟﺘﺼْ ِﯾـﻖٍ ِـﮫِ ُـﻮ ﱢﻼ ﺑ ﺗ ُﺻ ﻣ َِ ﺪ )أﻧﻮَاع اﻟ ّﻻﻟﺔِ اﻟﻮﺿْﻌ ﱠ ِ( َ ِﯿﺔ ُ ﺪ ﯾَﺪْ ُﻮﻧَﮭـﺎ دَﻻَـﺔ اﻟ ُﻄﺎﺑ َــﺔْ ﻟ َ ﻤ َﻘ ﻋ دَﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔْـﻆ ﻋَﻠﻰ َـﺎ وا َ َـﮫْ ﻣ ﻓﻘ ُ ﱠ ِ ﻓَﮭْﻮ اﻟ ِـ َام إن ﺑِﻌﻘْـ ٍ اﻟ َـﺰَمْ َ ْﺘ ﺰ ٌ ْ َ ﻞ ﺘ وَ ُﺰ ِــﮫ ﺗَـﻀَ ﱡﻨـﺎ وَﻣﺎ َﺰِمْ ﻟ ﻤ ً ﺟ ْﺋ ِ )ﻓﺼْﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻷَﻟـــْﻔﺎ ِ( ظ ِ ِ َ ٌ ُﺴﺘَﻌْﻤَﻞ اﻷﻟْﻔﺎظ ﺣﯿ ُ ﯾﻮﺟـ ُ إِ ﱠـﺎ ﻣﺮَ ﱠـﺐ وإِ ﱠـﺎ ﻣﻔْـﺮَ ُ ﻣ ُ ﻛ ٌ َﻣ ُ د ﺪ ﻣْ ُ َ ِ ﺚ ُ ﺰء ﻣَﻌْﻨـﺎه ﺑِﻌَﻜْـﺲ ﻣﺎ ﺗـﻼ ِ ُ ﺟ ُِ ﻓَ ﱠ ٌ ﻣـﺎ د ﱠ ُـﺰْ ُه َـﻠﻰ َﺄول َل ﺟ ؤ ُ ﻋ وھْ َ َـﻠﻰ ِﺴْﻤﯿ ِ أﻋْﻨﻲ ﻛﱢـﻲ أَوْ ُﺰﺋِ ﱡ ﺣﯿْﺚ وُ ِـﺪا ُﻠ ﱞ ﺟ ْ ﻲ َ ُ ﺟ ﻗ َ ْﻦ َ َ ﻮ ﻋ اﻟ ُﻔْﺮَدا ﻤ ﻛ ﺄﺳ ٍ َ ﺴ ُ ﺠ ْﺋ ﻲ َ ـَ َـﺪ وﻋَﻜْ ُـﮫ اﻟ ُﺰ ِـ ﱡ ﻓَ ُﻔْ ِـﻢ اﺷ ِـﺮاكٍ اﻟ ُـﱢـ ﱡ ﻜﻠﻲ ﻤ ﮭ ُ ْﺘ َ ﺎﻧْﺴﺒْـﮫ أَوْ ﻟِﻌـﺎرِضٍ إِذا ﺧﺮجْ ََ ﻓ ِ ُ وَ ﱠﻻ ﻟِﻠ ﱠات إنْ ﻓﯿﮭــﺎ اﻧْﺪرَجْ َ َأو ً ﺬ ِ ِ وَاﻟﻜﻠﱠﺎ ُ ﺧَﻤْﺴ ٌ ُون اﻧْ ِﻘـﺎصْ ﺟﻨْﺲ وَﻓﺼﻞ ﻋَﺮَ ٌ ﻧَﻮْع ٌ ض ِ ٌ َ ٌْ َﺔ د َ ﺘ ُﱢﯿ ت َﺧﺎصْ و ﺟﻨﺲ ﻗَﺮﯾﺐ أَو ﺑَﻌﯿﺪ أَو وَ َـﻂْ ٌ ْ ٌ ْ ﺳ ِْ ٌ وَ ﱠل ﺛَﻼ َــﺔ ﺑِﻼ ﺷ َــﻂْ َﻄ َأو ٌ ﺛ ٌ
)ﻓﺼْﻞ ﻓﻲ َﯿﺎنِ ِﺴْﺒﺔِ اﻷﻟْﻔﺎظ ﻟﻠْﻤَﻌﺎﻧﻲ( َ ٌ ﺑ ﻧ َ َ ِِ ن ﺧﻤْﺴﺔ أَﻗْ َـﺎ ٍ ﺑﻼ ﻧﻘْﺼــﺎ ِ َ َُ ﺴ م ُ و ِﺴ َـﺔ اﻷﻟْﻔـﺎظ ﻟﻠْﻤَﻌــﺎﻧﻲ َﻧ ْﺒ ُ َ ِ ِ وَاﻻﺷ ِـﺮاك ﻋَﻜْ ُـ ُ اﻟ ﱠﺮاد ُ ْﺘ ُ ﺴ ﮫ ﺘ ُف ﺗ ﻃ ٌ ﻛﻚ ﺨﻟ ﻒ َﻮا ُـﺆ ﺗَﺸَﺎ ُـ ٌ ﺗَ َﺎُــ ُ وَ ﱠل ﺛَﻼ َــﺔ َـ ُﺬْ َــ ُ َأو ٌ ﺛ ٌ ﺳ ﺘ ﻛ ﺮ و ﻠ ُ ﻣ َﻠ ٌ أ َﺒ ﺮ َاﻟﱠﻔْﻆ إِ ﱠﺎ ﻃَـﺐ َوْ ﺧ َــ ُ أَﻣْـ ٌ ﻣﻊ اﺳﺘِﻌْـﻼ وَﻋﻜْ ُ ُ ُﻋﺎ َ ﻓﻲ اﻟ ﱠﺴـﺎ ِي ﻓَﺎﻟﺘِﻤﺎس وﻗَﻌـﺎ ﺘ و ْ ٌ َ و َ ﺴﮫ د ﺮ ََ ْ )ﻓﺼْﻞ ﻓﻲ َﯿﺎنِ اﻟﻜ ﱢ واﻟﻜﻠﯿﺔ َاﻟﺠﺰْء َاﻟ ُﺰﺋِ ﱠ ِ( ُﻞ ُﱢﱠ ِ و ُ ِ و ﺠ ْ ﯿﺔ َ ٌ ﺑ ﻜ ﻞ َ ﺲ ُﻗ ع ﻛَ ُـ ﱢ ذاك َﻟﯿْـ َ ذا و ُـﻮ ِ َ ﻤ ع اﻟﻜﻞ ﺣﻜْ ُﻨـﺎ ﻋَﻠﻰ اﻟﻤﺠْ ُـﻮ ِ ُﱡ ُ ﻤ ﻓﺈ ﱠ ُ ُـﱢـ ﱠـﺔ َـﺪ ُﻠِﻤــﺎ َِﻧﮫ ﻛ ﻠ ﯿ ٌ ﻗ ْ ﻋ وَﺣﯿْـ ُﻤـﺎ ﻟِﻜ ﱢ ﻓﺮْ ٍ ﺣُ ِﻤـﺎ َ ﺜ ُﻞ َ د ﻜ َاﻟ ُﻜْﻢ ﻟﻠﺒَﻌْﺾ ُﻮَ اﻟ ُﺰﺋ ّـَﺔْ َ اﻟ ُﺰء ﻣَﻌﺮِ َﺘـُـُ ُ ﺟَﻠِ ﱠـﺔْ و ﺠ ْ ُ ْ ﻓ ـ ـﮫ ﯿ ِ ھ ﺠ ْ ِﯿ ـ و ﺤ ُ ِْ )ﻓَﺼ ٌ ﻓﻲ اﻟ ُ َ ﱢﻓﺎ ِ( ﻤ ﻌﺮ ت ْﻞ َ ـﺪ ورَﺳْ ِـﻲ وَﻔ ِـ ﱞ ﻋﻠِﻢْ ﺣ ﱞ َ ﻤ ﱞ َﻟ ْﻈ ﻲ ُ ﻣُﻌﺮف ﻋﻠﻰ َﻼ َــﺔ ﻗُ ِــﻢْ ﺛ ﺛ ٍ ﺴ َﱢ ٌ َ اﻟ ﱠﺳْﻢ ﺑِﺎﻟ ِﻨْﺲ وَﺧﺎ َـﺔٍ ﻣَﻌـﺎ و ﺮ ُ ﺠ ِ ﺻ ﻓَﺎﻟﺤَﺪ ﺑِﺎﻟﺠﻨْﺲ وﻓَﺼﻞٍ وَﻗَﻌــﺎ ﱡ ِ ِ َ ْ َﻧﺎﻗِ ُ اﻟﺤَﺪ ِﻔﺼْﻞ أَوْ ﻣَﻌــﺎ ﺟﻨْـﺲ ﺑَﻌﯿـﺪٍ ﻻ ﻗَﺮﯾ ٍ وَﻗَﻌـﺎ ﺐ ِ ٍ و ﺺ ﱢ ﺑَ ٍ َﻧﺎﻗِ ُ اﻟ ﱠﺳْﻢ ﺑِ َﺎ َـﺔ َ َـﻂْ َ وْ ﻣﻊَ ﺟﻨْﺲ أﺑْ َـ ٍ ﻗَﺪِ ارﺗ َـﻂْ ْ َﺒ أ َ ِ ٍَﻌﺪ و ﺺ ﺮ ِ ﺨ ﺻ ٍ ﻓﻘ َ ﺒْﺪﯾـﻞ َﻔْﻆٍ ﺑﺮَدﯾـﻒ أَﺷْﮭَﺮا ٍ ـ ﺗ ُﻟ ِ وَ َـﺎ ﺑَﻔْ ِـﻲ ﻟَﺪﯾْ ِﻢ ﺷُ ِـﺮا ﻣ ِﻠ ﻈ ﱟ َ ﮭ ﮭ َ َﺮْ ُ ﻛﻞ أن ُﺮى ُ ﱠــﺮدً ﻣﻨﻌَﻜِﺴـﺎ َﻇﺎ ِـﺮًا ﻻ أَﺑْ َـﺪا ﻌ ًو ھ ُْ وﺷ ط ُ ﱟ َ ْ ﯾ ﻣﻄ ا ِ ﻼ ﻗَﺮﯾْـ َـﺔ ﺑِﮭـﺎ ُ ُــ ﱢزا ﺗﺤ ﺮ ﺑ ِ ﻨٍ وَﻻ ُﺴﺎ ِﯾــﺎ َﻻ ُ ُــ ﱢزا ﻣ و ً و ﺗﺠ ﻮ ُ ﺸْﺘــَـ َكٍ ﻣﻦ اﻟ َﺮﯾﻨَﺔِ َﻼ ﺧ ﻣ ـﺮ ِ َ ﻘ َﻻ ِﻤﺎ ُﺪرَى ﺑِﻤَﺤْــ ُود وَﻻ ﺪ ٍ و ﺑ ﯾْ ﺤﺪ د أن ﺗَـﺪْﺧﻞ اﻷَﺣْﻜﺎم ﻓﻲ اﻟ ُ ُو ِ ُ َْ َُ ﻠِ ﻤ د وﻋﻨْﺪ ُﻢ ﻣﻦْ ﺟُﻤْـَـﺔ اﻟ َﺮْدو ِ َ ِ َھ ِ َﻻ َـ ُﻮز ﻓﻲ اﻟ ُ ُودِ ذِﻛْ ُ أوْ وَ َﺎﺋ ٌ ﻓﻲ اﻟ ﱠﺳْـ ِ ﻓَﺎد ِ ﻣﺎ ﺮ ﻢ ْر ﺟ ِﺰ ﺮَ ﺤﺪ و ﯾﺠ ُ َوَوْا ر )ﺑَﺎب ﻓﻲ اﻟﻘَﻀﺎﯾﺎ وأَﺣْﻜﺎﻣِﮭﺎ( َ ٌ ﻣﺎ اﺣْـﺘَﻤ َ اﻟﺼﺪْق ﻟِﺬا ِ ِ َﺮى ﺑﯿْـﻨَ ُ ُ ﻗﻀ ﱠــﺔ وَ َـﺒَـﺮا َ ﮭﻢ َ ِﯿ ً ﺧ َﻞ ﱢ َ ﺗﮫ ﺟ َ ﺮﻃ ﱠـ ٌ ﺣَﻤِﯿﱠــﺔ َاﻟ ﱠـﺎﻧﻲ ﺷ ْ ِﯿ ﺔ ْﻠ ـ ٌ و ﺜ ن ُـﻢ اﻟﻘَ َﺎﯾﺎ ﻋﻨْﺪ ُﻢ ﻗِﺴْﻤـﺎ ِ ﺛ ﱠ ﻀ ِ َھ إِ ﱠﺎ ُ َـﻮر وَإِ ﱠـﺎ ُﮭْ َـــ ُ ﻣ ﻣﺴ ﱠ ٌ ﻣ ﻣ ﻤ ﻞ ِﯿ ٌ ﻷ ﱠل ُـﱢـﱠـ ٌ ﺷَﺨْﺼﱠـﺔ وَا َو ُ ﻛﻠﯿﺔ وَرﺑَﻊ أَﻗْﺴَﺎ ُـ ُ ﺣﯿْ ُ َــﺮى َأ ْ ٌ ﻣ ﮫ َ ﺚ ﺟ َاﻟ ﱡﻮ ُ ﻛﱢـﯿﺎ وَﺟﺰْﺋِﯿﺎ ُـﺮَى و ﺴ ر ُﻠ ـ ُ ﯾ َ ﻲء وﻟﯿﺲَ ﺑَﻌْﺾ اَوْ ﺷﺒْـﮫٍ ﺟَﻼ ٌ ِ ﺷ ْ َ ََ ْ إِ ﱠﺎ ﺑِ ُﻞ َو ﺑﺒَﻌْـﺾ َو ﺑــﻼ ٍأْ ﻣ ﻜﱟأِْ ﻓَﮭﻲ إِذن ِﻟﻰ اﻟﺜَﻤﺎ ِ آﯾِـ َـﮫْ ن ـﺒ ْ َ ْإ وَ ُـﱡﮭﺎ ُﻮﺟ َـﺔ َو ﺳﺎﻟِـﺒَـﮫْ ﻛ ﻠ ﻣ َﺒ ٌ أ ْ ﻓﻲ واﻵﺧ ُ اﻟﻤﺤﻤﻮل ﺑﺎﻟ ﱠﻮ ﱠــــﮫْ ُ ﺴ ﯾ ﺮ ع اﻟﻤﻮﺿﻮ ُ ﻷو ل وا َ ﱠ ُ اﻟﺤﻤﻠﱠــﮫْ ِﯿ وإن َﻠﻰ اﻟ ﱠﻌْﻠﯿﻖِ ﻓﯿﮭﺎ ﻗَﺪْ ُﻜﻢْ ﻓﺈ ﱠﮭﺎ ﺷَﺮْﻃ ﱠﺔ وَ ﺗَــﻨْـﻘَﺴِـﻢْ ِﯿ ٌ َِﻧ ﺣِ َِ ْ ﻋ ﺘ وَﻣﺜُﮭـﺎ ﺷﺮْﻃ ﱠـ ٌ ُـﻨْـﻔ ِﻠﮫْ ِ ْﻠ َ ِﯿ ﺔ ﻣ َﺼ أﯾْﻀﺎ ِﻟﻰ َﺮْﻃ ﱠـﺔٍ ُﺘــﺼَِـﮫْ َ ً إ ﺷ ِﯿ ﻣ ﱠ ﻠ
ﻣ َ ن ِ ﺗ ل أ ﱠﺎ ﺑﯿَــﺎ ُ ذات اﻻ ﱢـﺼَـﺎ ِ ُﺰ آ ُﻤﺎ ُ َــ ﱠم َﺗـﺎﻟـﻲْ ﺟ ْ ھ ﻣﻘ ﺪ ٌ و د َ ﻦ َ ذات اﻻﻧـﻔِﺼﺎلِ ُونَ ﻣﯿْــ ِ و ُ أ َ ْ زَ ﺠ ْ ﻦ ﻣﺎ َوْﺟﺒَﺖ ﺗَـﻼ ُم اﻟ ُﺰَأﯾْــ ِ أﻗْﺴﺎ ُﮭﺎ َﻼﺛَـﺔ ﻓﻠ ُـﻌْـﻠَﻤــﺎ َ ﻣ ﺛ ٌ َ ْﺘ ﻣﺎ َوْﺟﺒَﺖ ﺗَـﻨَﺎ ُﺮاً ﺑﯿْـﻨَ ُﻤـﺎ أ َ ْ ﻓ َ ﮭ وھْﻮ اﻟ َ ِﯿﻘِ ﱡ اﻷَﺧَ ﱡ َﺎﻋْـﻠَـﻤﺎ ﺺﻓ َ َ ﺤﻘ ﻲ ﻣﺎﻧ ُ ﺟَﻤﻊ َوْ ُُﻮ َو ھُ َــﺎ ِﻊ ْ ٍ أ ﺧﻠ ﱟ أ ْ ﻤ )ﻓَﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺘـﱠﻨﺎ ُ ِ( ـ ﻗﺾ ٌْ َ ﯿﻒ وﺻِﺪْ ُ واﺣِﺪ أﻣْﺮ ُـﻔِﻲْ ٍَ ٌﻗ ﻛْ ٍ َ ق ﺗ َﺎ ُ ٌ ﺧﻠْـ ُ اﻟﻘَﻀﯿﺘَـﯿﻦ ﻓِﻲْ ِﱠ ْ ِ َﻨ ﻗﺾ ُ ﻒ ﻓﺈِن ﺗَﻜﻦْ ﺷَﺨْـﺼﱠﺔ َوْ ُﮭْ ََـﮫْ ﻓ َـﻘ ُﮭﺎ ِﺎﻟْﻜﯿﻒ أَن ﺗُـﺒَﺪَـﮫْ َﻨ ْﻀ ﺑ َ ْ ِ ْ ﱢﻟ ِﯿ ً أ ﻣ ﻤﻠ َ ْ ُ َﻛ ر وإن ﺗَـ ُﻦْ ﻣَﺤ ُﻮرَة ﺑِـﺎﻟ ﱡﻮ ِ َ ﺎﻧْ ُﺾ ﺑِـﻀِ ﱢ ُﻮرِھﺎ اﻟﻤﺬْ ُﻮ ِ ﺪﺳ ﻓ ﻘ ْ ْﺼ ً ﺴ ر َِ ْ ﻜ ِ َ ﯿ ُـﮭﺎ َﺎﻟِﺒ ٌ ُﺰ ِـ ﱠـــﺔْ ﻧﻘ ﻀ ﺳ َﺔ ﺟ ْﺋ ﯿ ﻓﺈِن ﺗَﻜﻦْ ُﻮﺟِـ َـﺔً ﻛﱢﻠ ﱠـﺔْ َ ْ ُ ﻣ ِﺒ ُﯿ ـ َ ﻘﯿ ُﮭﺎ ﻣﻮ َ َــ ٌ ُﺰﺋِ ﱠـــﺔْ ﺟﺒ ﺔ ﺟ ْ ﯿ ﻧ ﻀ وإن ﺗَ ُﻦْ َﺎِﺒﺔً ُــﱢــ ﱠـﺔْ َِ ْ ﻜ ﺳ ﻟ ﻛ ﻠ ﯿ )ﻓَﺼ ٌ ﻓﻲ اﻟﻌَﻜْﺲ اﻟ ُﺴْﺘــَﻮيْ( ِ ﻤ ْﻞ ﻣﻊ ﺑَــ َﺎء اﻟ ﱢﺪْق وَاﻟﻜﯿْ ِـ ﱠﮫْ ََ ﻘ ِ ﺼ ِ َﻔﯿ اﻟﻌَﻜْﺲ َـﻠْ ُ ﺟﺰَْي اﻟﻘَﻀﱠـﮫْ ِﯿ ُﻗ ﺐ ُ أ ِ َ َ ﻮْ ُﮭﺎ اﻟ ُﻮﺟ َ ُ اﻟ ُﺰْﺋﱠــــﺔْ ﻓﻌ ﺿ ﻤ ﺒﺔ ﺠ ِﯿ وَاﻟﻜَ ﱢ إِﻻ اﻟ ُﻮﺟِﺐ اﻟ ُـﱢـ ﱠـﮫْ ﻢ ّ ﻤ َ ﻜﻠﯿ َاﻟﻌَﻜْﺲ ﻻزِم ﻟـِ َـﯿﺮِ َﺎ ُﺟِﺪْ ﺑﮫِ اﺟﺘِ َﺎع اﻟﺨِﺴﺘﯿ ِ ﻓَﺎﻗْـ َـﺼِﺪْ ﱠ َ ْﻦ ﺘ ِ ْﻤ ُ ُ ٌ ﻐْ ﻣ و و ﻷ ﱠـ َـﺎ ﻓﻲ ُـ ﱠةِ اﻟ ُﺰﺋ ﱠــﮫْ ﻗﻮ ﺠ ﯿ ﻧﮭ َﻣﺜُﮭﺎ اﻟ ُﮭْﻤَـﺔ اﻟ ﱠـﻠﺒ ﱠــﮫْ و ﻠ ﻤ َﻠ ُ ﺴ ﯿ َاﻟﻌَﻜْـﺲ ﻓﻲ ُﺮ ﱠﺐٍ ِﺎﻟ ﱠـﺒْﻊ و ﻟﯿْﺲَ ﻓﻲ ُﺮ ﱠﺐ ﺑِـﺎﻟﻮﺿْــﻊ ِ ﻣَﺗ ٍ َ ََ ُ ﻣَﺗ ﺑ ﻄ و )ﺑﺎ ٌ ﻓﻲ اﻟﻘـِـﯿَﺎ ِ( س ب إ ﱠ اﻟ ِﯿﺎسَ ﻣِﻦ ﻗَﻀﺎﯾﺎ ُــ ﱢرا ُ ﺴْـﺘﻠْﺰِﻣﺎ ِﺎﻟ ﱠات ﻗَﻮْﻻً آ َـﺮا ﺧ ﻣ َ ًﺑ ﺬ ِ ﺻ ﻮ ْ ِن ﻘ ﻓَﻤﻨ ُ َﺎ ُﺪْﻋـﻰ ِﺎﻻﻗﺘِـــﺮاﻧﻲ ﺑ ْ ِ ْﮫ ﻣ ﯾ ﺛ ﻢ ِﯿ س ِ َھ ْ ﻗ ﻤ ن ُــ ﱠ اﻟﻘ َﺎ ُ ﻋﻨْﺪ ُﻢ ِﺴْ َـﺎ ِ ﻠﯿﺔ ﺑ ُ ﱠة ٍوَاﺧﺘَ ﱠ ﺑﺎﻟﺤَﻤْــِـ ﱠـ ِ ْﺺ ِﻘﻮ ﺠ ﺔ وھْﻮ اﱠﺬي د ﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻨَﺘﯿ َــ ِ َ َ ﻟ َل ُ ـ َـ ﱢﻣﺎﺗِﮫ ﻋَﻠﻰ َﺎ وَﺟﺒَــﺎ ﻣ َ ﻣﻘﺪ ِ ﻓﺈِن ُﺮِد ﺗﺮْﻛﯿـﺒَـﮫ َﺮَ ﱢﺒــﺎ ُﻓ ﻛ َ ْﺗ ْ ﺻَ ِﯿﺤَ َﺎ ﻣﻦْ َﺎﺳِﺪ ﻣﺨ َـﺒِـﺮا ﺤ ﮭ ِ ﻓ ٍ ُ ْﺘ َر ﱢـﺐ اﻟ ُﻘَ ﱢﻣﺎت َاﻧْـ ُـﺮا وَﺗ ِ ﻤﺪ ِو ﻈ ت ﺑِ َﺴَـﺐ اﻟ ُﻘَ ﱢﻣـــﺎتِ آ ِ ﺤ ِ ﻤﺪ ُﻘ ﺪ ت ﻓﺈِن ﻻزِمَ اﻟﻤ َــ ﱢﻣـــﺎ ِ َ ﱠ وَﻣﺎ ﻣِﻦ اﻟ ُﻘ ﱢﻣــﺎت ﺻُﻐْـ َى ﻓﯿَﺠِﺐ اﻧْﺪِرا ُﮭﺎ ِﻲ اﻟْ ُـﺒْـﺮى ﺟ ﻓ ﻜ َ ُ ﺮ ِ َ ﻤ َﺪ وَذا ُ ﺣَـﺪ أﺻْ َـﺮ ﺻُﻐْﺮا ُﻤﺎ َ ذا ُ ﺣَﺪ أَﻛْـ َـﺮٍ ﻛﺒْﺮا ُﻤـﺎ و ت ﱟ ﺒ ُ ھ ھ ت ﱟَ ﻐ ٍ ووﺳ ٌ ُ ﻐ ﺪ ِ ج َ َ َ ﻂ ﯾﻠْ َﻰ ﻟَ َى اﻹﻧْـﺘــﺎ ِ ج وأﺻْﻐ ٌ ﻓَـﺬاك ُو اﻧْــﺪِرا ِ َذ ََ َﺮ )ﻓﺼْﻞ ﻓﻲ ا َﺷْﻜﺎ ِ( ﻷ ل َ ٌ ُ ﻠ ُ ْ ِﯿ ْ س ﯾﻄْـَـﻖ ﻋَﻦ ﻗَﻀ ﱠـﺘَﻲ ﻗِﯿَـﺎ ِ ﺸُْ ِ َ ﺆ ِ ﻨ س اﻟ ﱠﻜﻞ ﻋﻨْﺪ ھ ُﻻء اﻟ ﱠـــﺎ ِ ﻣﻦْ ﻏﯿْﺮ أنْ ُﻌْـﺘَـ َﺮَ ا َﺳْـﻮا ُ إِذْ َاكَ ِﺎﻟ ﱠﺮْب َـﮫُ ُ َــﺎ ُ ذ ﺑ ﻀ ِ ﻟ ﯾﺸ ر ِ َ َِ ﺗ ﺒ ﻷ ر أرﺑَﻌﺔ ﺑِﺤَﺴَـﺐ اﻟﺤَـﺪﱢ اﻟﻮَ َﻂْ ﺳ ِ ْ ٌَ وﻟﻠ ُﻘ ﱢﻣﺎت َﺷْﻜـﺎ ٌ ﻓﻘَــﻂْ ﻤﺪ ِأ لَ ﺣَﻤْﻞ ﺑِ ُﻐْ َى وﺿْﻌﮫ ﺑِﻜﺒْـﺮَى ﯾﺪْ َـﻰ ﺑِﺸَﻜْـﻞ أَ ﱠل وﯾُـﺪرَى ٍ وٍ َ ْ ُﻋ ٌ ﺼ ﺮ َ ُُ ُ
َوﺿْ ُـﮫ ِﻲ اﻟْ ُﻞ ﺛَﺎﻟِﺜـﺎ أﻟِﻒْ وَ ﻌ ُﻓ ﻜﱢ ًُ ﺘ ﱡﻞ وھْﻲ َﻠﻰ اﻟ ﱠﺮﺗِﯿﺐ ﻓِﻲ اﻟ ﱠـﻜَﻤ ِ َ َﻋ ﺘ ْ ِ َ َﺎﺳِ ُ اﻟ ﱢ َــﺎم ِأَ ﱠــﺎ اﻷَ ﱠ ُ ول ﻓﻔ ﺪ ﻨﻈ ﻣ وأن ﺗﺮَى ُـﱢـ ﱠـــﺔً ﻛﺒْ َا ُ ََ ْ ُ ﻛ ﻠ ﯿ ُ ﺮ ه ُـﱢـ ﱠﺔ اﻟْﻜﺒْ َى ﻟَ ُ ﺷﺮْط وﻗَﻊْ ﻛﻠﯿِ ُ ﺮ ﮫ َ ٌ َ وأن ﺗﺮَى ُـﱢـ ﱠـﺔ إِﺣْ َا ُ َﺎ ََ ْ ُ ﻛ ﻠ ﯿ ً ﺪ ھﻤ
َ ُْﮫ ﻓ ُﻞ ﻧ ﻋ وﺣَﻤﻠ ُ ِﻲ اﻟْﻜ ﱢ ﺛَﺎ ِﯿـﺎً ُـﺮِفْ ُ ﻷ ﱠل ﻜ ِ ور ُ َ َاﺑِﻊ اﻷَﺷْ َﺎل ﻋَﻜْـﺲ ا َو ِ ﻨﻈ ِ َل َ ُ َ ﻓَﺤﯿْﺚ ﻋﻦْ ھﺬا اﻟ ﱢ َﺎم ﯾُﻌْــﺪ ُ ﺮه َ ﻃُ ِ ب ﻓَﺸﺮْ ُﮫ اﻹﯾْﺠَﺎ ُ ﻓِﻲ ﺻُﻐْــ َا ُ َْ َ و ﺜ ِ ْ ْ َﻠ َاﻟﱠﺎن أَن ﯾَﺨﺘِﻔﺎ ﻓِﻲ اﻟْﻜﯿﻒِ ﻣﻊْ ِ ب اﻹﯾْﺠَﺎ ُ و ﺜ ﺚ َاﻟﱠﺎﻟِ ُ ﻓِﻲ ﺻُﻐ َاھُ َﺎ ْﺮ ﻤ إِﻻ ﺑ ُـﻮرَ ٍ َ ِﯿﮭـﺎ ﯾَﺴْ َﺒﯿـﻦْ ﺘ ّ ِﺼ ة ﻓﻔ َ َا ِﻊ ﻋَﺪَ ُ ﺟَﻤْـﻊ اﻟ ِﺴﺘﯿْــﻦْ ِ ﺨ ﱠَ ور ﺑ ٌ م ﻛﺒْ َا ُ َﺎ َﺎﻟﺒَـ ٌ ُـﱢـﯿﱠــﺔْ ُ ﺮ ھﻤ ﺳ ِ ﺔ ﻛ ﻠ ﺻُﻐ َاھُ َﺎ ُﻮﺟ َــ ٌ ُﺰﺋ ﱠــﺔْ ْﺮ ﻤ ﻣ ِﺒ ﺔ ﺟ ْ ِﯿ َ ﺎﻟﱠـﺎنِ ُﻢ ﺛَﺎﻟِﺚ ﻓَ ِـ ﱠــﺔ ﻛ ﺜ ﺛﱠ ٌ ﺴ ﺘ ٌ ﻓَ ُـﻨْـ ِـ ٌ ﻟَ ﱠل أَرﺑَـ َــ ٌ ﻤ ﺘ ﺞ ِﺄو ٍ ْ ﻌ ﺔ وﻏﯿْ ُ َـﺎ ذَﻛَﺮ ُﮫ ﻟَﻢ ُـﻨْـﺘِﺠﺎ ْﺗ ُ ْ ﯾ َ َﺮﻣ َ َاﺑﻊ ﺑِﺨَﻤْ َ ٍ ﻗَﺪ أﻧْـﺘَﺠَــﺎ ور ِ ٌ ﺴﺔ ْ َ ﺗﻠﻚَ اﻟﻤﻘَ ﱢﻣـﺎتِ ھ َـﺬا زُﻛﻦْ ِ ﻜ ِْ ُ ﺪ و َـﺘْـﺒَﻊ اﻟ ﱠـ ِﯿ َﺔ اﻷَﺧَ ﱠ ﻣﻦْ ﺲ ِ َﺗ ُ ﻨ ﺘ ﺠ ُ ﺸْ ﻲ ُ ﺨْـﺘَ ﱠــﺔ وَﻟﯿْﺲَ ﺑِﺎﻟ ﱠﺮﻃِ ﱢ ﻣ ﺼ ٌ َ َھﺬِه ا َﺷْﻜـﺎل ِﺎﻟﺤَﻤْــِ ﱢ ﻠﻲ ُﺑ و ِ ﻷ ِ ِ ت َاﻟﺤَﺬف ﻓﻲ ﺑَﻌْﺾِ اﻟ ُﻘَ ﱢﻣــﺎ ِ َ و اﻟ ﱠـﺘـﯿـﺠَﺔ ﻟِﻌﻠْــﻢٍ آ ِ أْ ﻨ ﻤﺪ ت و ْ ُ ﻣﻦْ دَوْر أَو ﺗَﺴﻠْﺴ ٍ ﻗَﺪْ ﻟﺰِ َــﺎ ٍ ْ َ ُﻞ َ ﻣ ِ و َـﻨْـ َﮭﻲ إِﻟﻰ ﺿ ُورَة ﻟِ َــﺎ َﺮ ٍ ﻤ َﺗ ﺘ )ﻓﺼْ ٌ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ( َ ﻞ ْﺘ ء ُ ﻌْﺮ ُ ِﺎﻟ ﱠـﺮْط ﺑِﻼ اﻣ ِــﺮَا ِ ﯾ َف ﺑ ﺸ ِ ء وَﻣﻨْ ُ َﺎ ُﺪ َﻰ ِﺎﻻﺳﺘِـﺜْـﻨـﺎ ِ ِ ﮫ ﻣ ﯾ ْﻋ ﺑ ْ ﻘ ﻮة َ و ﺿِ ﱢھﺎ ِﺎﻟﻔِﻌْﻞ ﻻ ﺑِﺎﻟ ُــ ﱠ ِ أْ ﺪ ﺑ ِ َ َ ﻟ َ ﱠ ﻠ ﻨﺘ ﺔ وھْﻮ اﱠﺬِي دل ﻋََﻰ اﻟ ﱠـ ِـﯿْﺠَ ِ ﻓﺈِن ﯾَﻚ اﻟ ﱠﺮ ِ ﱡ ذَا اﺗ َــﺎ ِ أﻧﺘَـﺞ وﺿْ ُ ذَاك وَﺿْﻊ اﻟ ﱠـﺎﻟِﻲ َ ﺘ َْ َ َ ﻊ َ َ ْ ُ ﺸ ْﻃﻲ ﱢﺼ ل ﯾﻠﺰَ ُ ِﻲ ﻋَﻜْﺴﮭِ َـﺎ ﻟِ َﺎ اﻧْﺠﻠَﻰ ِ ﻤ ﻤ َ َْ م ﻓ َرﻓ ُ َــﺎل رﻓْــﻊ َ ﱠلٍ َﻻ و َ ْﻊ ﺗ ٍ َ َ أو و وإن ﯾَ ُﻦْ ﻣﻨﻔَﺼ ً ﻓَﻮﺿْــ ُ ذا ﯾﻨْـﺘِـﺞ رَﻓْﻊ ذَاك وَاﻟﻌﻜْ ُ َﺬا ُ ُ َ َ َ ﺲﻛ َِ ْ ﻜ ُ ْ ِﻼ َ ﻊ وَ َاك ِﻲ اﻷَﺧَﺺ ُﻢ إِن ﯾَ ُـﻦْ َ ﺎﻧﻊَ ﺟَﻤْـﻊٍ ﻓﺒِﻮﺿْـﻊ ِ َا زُﻛﻦْ ذ ِ َ َ ﻣِ ﱢ ﺛﱠ ْ ﻜ ذ َﻓ ْ َ ﺎ ِـﻊ رَﻓْﻊٍ َﺎ َ ﻓَﮭْﻮ ﻋَﻜ ُ َا ﻛ ن َ ْﺲ ذ ﻣﻧ َ رَﻓ ٌ ﻟِـ َاك ُون ﻋَﻜْـﺲ وإِ َا ٍ َذ ْﻊ ﺬ َ د َ )َـﻮَاﺣﻖ اﻟﻘِ َﺎ ِ( ﻟ ِ ُ ﯿس ﻟِ َﻮ ِـﮫِ ﻣﻦْ ﺣُﺠﺞ ﻗَﺪ ُ ﱢـ َـﺎ َ ٍ ْ رﻛ ﺒ ﻜ ْﻧ ِ وَﻣﻨْﮫ َﺎ ﯾَﺪ ُﻮ َـ ُ ﻣﺮَﻛﺒَـــﺎ ِ ُ ﻣ ْﻋ ﻧ ﮫ ُ ﱠ َ اﻗْـﻠِـﺐ ﻧَـﺘِـﯿْﺠَﺔ ﺑِﮫِ ُﻘَ ﱢﻣﺔْ ً ﻣ ﺪَ ْ و َﺮَﻛﺒﻨْﮫ إن ُﺮِد أَن ﺗَﻌْـﻠَـ َـﮫْ ﻤ ﻓ ﱢَ ُ ِ ْ ﺗ ْ ْ َ ﺘِـﯿْـ َـﺔ إِﻟَﻰ َـُـ ﱠ ﺟَ ﱠا ھﻠﻢ ﺮ ﻧ ﺠٌ ﯾﻠﺰَ ُ ﻣﻦ َﺮْﻛﯿْـﺒِـ َﺎ ﺑُﺧْـ َى َ ْ م ِ ْ ﺗ ِ ﮭ ِﺄ ﺮ ﯾَ ُﻮن أَوْ ﻣﻔْ ُﻮﻟَـﮭﺎ ﻛ ﱞ َـ َا ُﻞ ﺳ ﻮ ﻜ ُ َﺼ ﻣﺘﺼِﻞ اﻟ ﱠـ َـﺎ ِﺞ ِاﱠﺬِي َ َى ُ ﱠ َ ﻨ ﺘ ﺋ ﻟ ﺣﻮ وإن ﺑِ ُﺰْﺋﻲ ﻋﻠَﻰ ُـﻠﻲ اﺳ ُﺪِلْ ﻓَ َا ﺑِﺎﻻﺳْ ِﻘﺮَاءِ ﻋﻨْﺪ ُﻢْ ُﻘِــﻞْ ِ َھ ﻋ ﺘْ ﺬ َِ ْ ﺠ ِ ﱟ َ ﻛ ﱢ ْ ْﺘ َ َ ﻟ َ ﺘ ُ ﻘﻖ اﻟﻘﯿَﺎ َ وھْﻮ اﱠﺬِيْ ﻗﺪﱠﻣْـ ُـﮫ ﻓَﺤَـ ﱢـ ِ ِ س ُﺪﻋَﻰ ﯾْ َ ﺴﮫ وﻋَﻜْ ُ ُ اﻟﻤﻨْ ِﻘِـﻲْ َﻄ
ُ ﺋ َﺚ ُ ﻲ َ وَﺣﯿْ ُ ﺟﺰْﺋِ ﱞ ﻋﻠَﻰ ﺟﺰْ ِﻲْ ُﻤﻞْ ﺣِ ِ س ْﺘ ِ ﺘ ْ ِ ﻞ ﻗﯿَـﺎ ُ اﻻﺳ ِﻘْـﺮَاء وَاﻟ ﱠﻤﺜﯿْـ ِ و ﯾ ِ ﺪ ﻘ َ ﺑ ﱠِ ﻞ َﻻ ُﻔﯿْـ ُ اﻟ َﻄْـﻊ ِﺎﻟﺪﻟﯿْــ ِ )َﻗــْﺴﺎم اﻟ ُ ﱠ ِ( ُ ﺤ ﺠﺔ أ أﻗْ َﺎم ھَﺬِي ﺧَﻤْﺴَ ٌ َـِـ ﱠـﺔْ ﺔﺟﻠﯿ َﺴُ وَ ُ ﱠﺔ ﻧﻘﻠ ﱠـﺔ َـﻘْـِـﯿﱠـﺔْ ﺣﺠ ٌ َ ِْﯿ ٌ ﻋ ﻠ وَﺧَﺎﻣِ ٌ َﻔْ َ َــﺔ ﻧﻠْﺖ اﻷَﻣﻞْ ﺲ ﺳ ﺴﻄ ٌ ِ َ َ َ َﺎ َ ٌ ﺷِﻌﺮ و ُﺮھَﺎ ٌ َــﺪلْ ِﻄ ﺑﺔ ْ ٌ َﺑ ْ ن ﺟ َ ﺧ ُ ﻘ ﱢ َـﺎت ﺑِﺎﻟ َﻘِـﯿﻦِ َـﻘْـﺘَﺮنْ ﻣ َﺪﻣ ٍ ﯿ ْ ﺗ ِ أَﺟﱡـ َﺎ اﻟْـﺒﺮْھَﺎ ُ َﺎ ُﻟﻒَ ﻣﻦْ َﻠ ﮭ ُ ن ﻣ أﱢ ِ ُﻮﺗ ت َ ُ ﺮ َـــﺎتٍ ﻣﺘَ َا ِــﺮَا ِ ﻣﺠ ﱠﺑ ْ ﱠِﯿ ﻣﺸ ھ ت ﻣِﻦ أَوﻟﱠـﺎتٍ ُ َﺎ َـــﺪَا ِ َ ِ ﺟ ْﻠ ﺔ ﯿ ﻨ ﯿ ت ﻓﺘﻠْﻚَ ُﻤَـ ُ اﻟ َﻘِـﯿْـ ِـ ﱠـﺎ ِ ﺪﺳﯿ ٍ َ ﺴ ﺳ ت وَﺣَ َ ِﱠــﺎت وَﻣﺤْ ُﻮ َـﺎ ِ َﻠ ﻨ ﺠ ﺧ ف ت ﻋَﻰ اﻟﱠـﺘِـﯿْ َـﺔِ ِﻼ ٌ آ ِ ُ ﺪﻣ ت وَﻓﻲْ َﻻَــﺔِ اﻟﻤﻘَ ﱢ َـــﺎ ِ ِ د ﻟ َ و وَاﺟِﺐ وَاﻷَو ُ اﻟ ُــ َﯾﱠ ُ ﱠل ﻤ ﺆ ـﺪ ٌ أْ ﻋ ْﻠ ﱞ ْ ﻋ ﱞ أ ْ ﻟ ﺪ َﻘِﻲ أَو َﺎدِي َو ﺗَــَﻮﱡـ ُ ) َﺎﺗــــــِ َ ٌ( ﻤﺔ ﺧ ِ ﻲْ َـﺎ ﱠة أَو ُﻮرَة ﻓَﺎﻟﻤﺒْـﺘَـ َا ﻓ ﻣ دٍ ْ ﺻ ٍ ُ ﺪ وَ َﻄﺄ اﻟْـﺒﺮْھَﺎ ِ ﺣﯿْ ُ ُﺟِـ َا ﺧ َُ ُ ن َ ﺚ و ﺪ ِﻲ اﻟﱠﻔْﻆِ َﺎﺷ ِ َاك َوْ ﻛَﺠَﻌﻞِ َا ﺗ َﺎ ُﻦٍ ﻣﺜْﻞ اﻟﺮﱠدﯾﻒِ ﻣﺄْﺧَـــ َا َﺒ ﯾ ِ َ ِ ْ َ ﺬ ْ ذ ﻓ ْ ﻠ ﻛ ْﺘﺮ ٍ أ وَﻓﻲْ اﻟﻤَ َﺎ ِﻲ ﻻﻟﺘﺒَﺎسِ اﻟﻜَﺎذ َـﮫْ ﺑِ َات ﺻِـﺪْقٍ َﺎﻓْﮭﻢ اﻟ ُ َﺎﻃ َـﮫْ ﻓ َ ِ ﻤﺨ َﺒ ﺬ ِ ِﺑ ﻌ ﻧ ْ ِْ ِ ﻤ َﺪﻣ ت َﻤﺜ ِ ﺟَﻌْﻞ اﻟ َﺮ ِﻲْ َﺎﻟ ﱠا ِـﻲْ َ و ﻧﺎﺗ ٍ إِﺣْﺪَى اﻟ ُﻘ ﱢ َـــﺎ ِ أْ ﺞ ﻛ ِ ْﻞ ِ ﻌ َﺿ ﻛ ﺬ ﺗ وﺟَﻌْﻞِ َﺎﻟ َﻄْ ِـﻲ ﻏﯿﺮِ اﻟ َﻄْﻌِﻲْ ﻛ ﻘ ﻌ ﱢ َْ ﻘ َ ِ ﻨ ع َاﻟ ُﻜْﻢ ﻟﻠْﺠﻨْﺲ ﺑِﺤُﻜْﻢ اﻟ ﱠـﻮْ ِ و ﺤ ِِ ِ ِ ِْ ﻤ ﮫ َاﻟﱠﺎنِ ﻛَﺎﻟﺨ ُوج ﻋَﻦْ َﺷْ َﺎِـ ِ وﺗﺮْ ِ ﺷَﺮْ ِ اﻟ ﱡـﺘْـﺞِ ﻣﻦ إِﻛْ َﺎِﻟ ِ ََ ك ط ﻨ أ ﻜﻟﮫ ُﺮ ِ و ﺜ ﻤ د َﺬا ﺗَ َﺎم اﻟ َﺮَض اﻟ َﻘْ ُـــﻮ ِ ﻣﻦ ُ ﱠ َــﺎت اﻟﻤﻨْ ِﻖِ اﻟﻤَﺤْ ُـﻮ ِ ِ ْ أﻣﮭ ِ َ ﻄ ھ ﻤ ُ ﻐ ِ ﻤﺼ د ﺘ ﮫ ِ ْ ﱢ ِ َ ﻄﻖ َ ﺎ رُﻣْـ ُـ ُ ﻣﻦ ﻓَﻦ ﻋﻠْﻢِ اﻟﻤﻨْ ِ ِ ﻣ ِ َب ﻔ ﻠ ﻖ ﻗَﺪِ اﻧﺘَ َﻰ ﺑِﺤَﻤْﺪ ر ﱢ اﻟ َـَـ ِ ْﮭ ﻟﺮَﺣْﻤَﺔ اﻟﻤَﻮﻟَﻰ اﻟﻌﻈﯿْﻢِ اﻟﻤﻘْـﺘَـ ِرْ َِ ُ ﺪ ِ ْ ِ ﻧﻈَ َﮫ اﻟﻌﺒْﺪ اﻟﺬﻟﯿْ ُ اﻟ ُـﻔْـ َـﻘِﺮ َ ﻤ ُ َ ُ ﱠِ ﻞ ﻤ ﺘ ﻤ ْ ﺠ ِ ْ َﺑ ﻤ ﻨ ن اﻟ ُﺮﺗَ ِـﻲْ ﻣﻦ ر ﱢـﮫِ اﻟ َـ ﱠـﺎ ِ َﺮي ﻋ ُ ﺮ ﻦ اﻷَﺧْﻀ ِ ﱡ َﺎﺑِـﺪ اﻟ ﱠﺣْﻤــ ِ َ ِﻒ ِﻄ ِ ﻠ ب وﺗَﻜْﺸ ُ اﻟﻐ َﺎ ﻋَﻦ اﻟﻘُـُـﻮ ِ ْﻔ ً ﺗ ِ ﻂ ﱡﻧ ب ﻣَﻐ ِﺮَة ُﺤﯿْــ ُ ﺑﺎِﻟﺬ ُــﻮ ِ ﻓﺈ ﱠـﮫ أَﻛْــﺮَ ُ ﻣﻦ َﻔ ﱠــﻼ م َ ْ ﺗ َﻀ َِﻧ ُ وأنْ ﯾﺜِـﯿﺒَ َﺎ ﺑِﺠ ﱠـﺔ اﻟ ُـَـﻰْ ََ ُ ْ ﻨ َﻨ ِ ﻌ ﻠ وَﻛﻦْ ﻹِﺻْـﻼح اﻟﻔَﺴَﺎدِ َﺎﺻِﺤَﺎ ﻧ ِ ُ وَ ُﻦ أَﺧﻲ ﻟﻠْﻤﺒْـﺘَ ِي ُﺴَﺎﻣِ َﺎ ﻛ ْ ِ ِْ ُ ﺪ ْﻣ ﺤ َِ ْ ِ ً ﻓ ﺗ ﺪل وإن ﺑَﺪﯾْﮭَﺔ َـﻼ ُـﺒَـــ ﱢ ِ َ َ ِ ِ ﻔﺴ َ ﺑ ﺘ ﻣ ﻞ وأﺻْﻠﺢ اﻟ َ َـﺎد ِﺎﻟﱠـﺄَ ﱡــ ِ ﻷَﺟْـﻞِ َـﻮ ِ ﻓﮭْ ِـ ِ ﻗَﺒﯿْﺤَـﺎ ﻛ ْن َ ﻤ ﮫ ِ إِذ ﻗﯿْﻞَ ﻛَﻢْ ُﺰﱢﻒ ﺻَﺤﯿْﺤَــﺎ ﻣ َﯾ ٍ ِ ِْ وَﻗﻞ ﻟِﻤَﻦ ﻟَﻢ َﻨﺘﺼِﻒْ ﻟِ َﻘﺼِﺪيْ اﻟ ُﺬْ ُ َﻖ وَاﺟِﺐ ﻟِﻠْ ُـﺒْـﺘَﺪِيْ ٌ ﻤ ﻌ رﺣ ﱞ ﻤْ ِ ُ ْ ْ ْ ﯾ َْ وﻟ َﻨﻲ إِﺣﺪَى و ِﺸْﺮﯾ َ َـ َـﺔْ ﻣَﻌْﺬرَ ٌ ﻣﻘ ُﻮﻟ ٌ ُﺴﺘَـﺤ َـﻨَـﺔْ ِ ة َ ْﺒ َﺔ ﻣ ْ ْﺴ َِﺒ ْ ْ َﻋ ِ ْﻦ ﺳ ﻨ ِو ﻔﺘ ن ِ ي اﻟﺠَﮭﻞ َاﻟﻔَﺴَﺎد َاﻟ ُـ ُـﻮ ِ ذ ْ ِْو ِﯿﻤ ﻓ ﻋ ﺷ ﻘ ﺮ ن ﻻ ﺳ ﱠ َﺎ ِﻲْ َﺎ ِـﺮِ اﻟ ُــ ُو ِ ﺮ ِ ﻤﻨﻈﻢ ﺗﺄِْﻟﯿْـﻒ ھَﺬا اﻟ ﱠﺟَﺰ اﻟ ُـ َـ ﱠـ ِ َ ُ َ ﻓ ْ أو ِ ﻤ ﺤ ﺮ م وَﻛَﺎن ِﻲ َ َاﺋِــﻞ اﻟ ُ َــ ﱠ ِ ﻟِﺠَﺎﻣِـﻊ ﻓَﺬَاك ﺗَﻤﺜﯿْـ ٌ ُ ِـﻞْ ٍ َ ْ ِ ﻞ ﺟﻌ
ﻣﻦ ﺑَﻌْﺪ ﺗِﺴْ َــﺔٍ ﻣﻦ اﻟﻤﺌﯿْــﻦْ ِ ْ ِ ﻌ ِ َ َِ ﻋَﻰ رَ ُـﻮل اﻟﱠﮫِ ﺧﯿْﺮِ ﻣَﻦ ھَﺪَى ْ َﻠ ﺳ ِ ﻠ َ ﺴ ِ ْﻦ ُﺒ ﻞ ﻨ ة اﻟ ﱠﺎﻟِﻜﯿ َ ﺳُــ َ اﻟ ﱠﺠَــﺎ ِ َﻃﻠ َ اﻟﺒَﺪ ُ اﻟﻤﻨِـﯿْـ ُ ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺟَﻰ و ََﻊ ْر ُ ﺮ ْ ﺪ
ﻣﻦْ ﺳَــ َـﺔ إِﺣْﺪَى وأرْﺑَﻌﯿْﻦْ ََ ِ ﻨِ ِ ُﻢ اﻟ ﱠﻼة َاﻟ ﱠﻼ ُ ﺳَﺮْ َــ َا ﺛﱠ ﺼ ُ و ﺴ م ﻣ ﺪ و ﻟ ِ َ ْﺒ ﮫ ﺜ ﻘ ت َآِﮫ وﺻَﺤ ِـ ِ اﻟ ﱢـ َـــﺎ ِ ْ ُ ﻨﮭ َ ﺮ ﻣ َ َ َﺎ ﻗﻄَﻌﺖْ ﺷَﻤﺲ اﻟ ﱠ َﺎرِ أﺑْ ُﺟَـﺎ