You are on page 1of 42

‫ﺷﺮح اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺧﻀﺮي ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻤﮫ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ‬

‫)ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻀﺒﻂ واﻟﺸﻜﻞ(‬

‫ـ ﻧﻘﻠﮭﺎ اﻟﻮھﺮاﻧﻲ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ـ‬ ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳﻤﻮات ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻤﻮس‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف، ووﺳﻊ دواﺋﺮ أﻓﮭﺎﻣﮭﻢ ﻓﺄوﻟﺠﮭﻢ ﻗﺒﺎب اﻟﻤﺨﺪرات ﻣﻦ ﻋﺮاﺋﺲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ، وﺣﺒﺎھﻢ ﺑﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﺘﻨﺎوﻟﻮا ﻣﻦ ﺛﻤﺮاﺗﮭﺎ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬ ‫آﻓﺎق ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم، ﻓﻔﺎﻗﻮا ﻣﻦ ﻋﺪاھﻢ ﻣﻦ اﻟﻮرى واﺳﺘﻘﺮوا‬ ‫ﻋﻠﻰ ذرى اﻟﻤﺠﺪ وﺣﻠﻮا ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻟﻌﺰ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺮﻗﻮم، ﻓﺘﺎھﻮا‬ ‫ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﻌﻠﻢ وﻋﺮﺻﺎت اﻟﻔﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط ﺣﺠﺞ اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﺘﺒﻌﯿﻦ آﺛﺎر‬

‫اﻷﺻﻮل ﻃﻠﺒً ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻨﻘﻮل، ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﺼﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ، وﻓﻲ أﺑﮭﺞ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺴﺒﻞ ﺳﺎﻟﻜﯿﻦ؛‬ ‫وأﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ اﻟﺮب اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺬي ﺗﻘﺪّس‬ ‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ أن ﯾُﺤﺎط رﻓﯿﻊ ﻣﺠﺪه وﻋﻈﯿﻢ ﺟﻼﻟﮫ وﻛﺒﺮﯾﺎﺋﮫ؛ وأﺷﮭﺪ أن ﺳﯿﺪﻧﺎ‬ ‫وﻣﻮﻻﻧﺎ وﺣﺒﯿﺒﻨﺎ وﺷﻔﯿﻌﻨﺎ وذﺧﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ ﻗﻄﺐ اﻟﺠﻤﺎل وﺗﺎج‬ ‫ا‬ ‫اﻟﻜﻤﺎل ودﯾﻮان اﻟﺸﺮف وﺑﺪر اﻟﺘﺮف ﺧﺎﺗﻢ رﺳﻠﮫ وأﻧﺒﯿﺎﺋﮫ وﺳﯿﺪ أﺻﻔﯿﺎﺋﮫ‬ ‫وأزﻛﻰ أوﻟﯿﺎﺋﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﺻﻼة أرﻗﻰ ﺑﮭﺎ ﻣﺮاﻗﻲ‬ ‫اﻹﺧﻼص وأﻧﺎل ﺑﮭﺎ ﻏﺎﯾﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎص.‬ ‫)أﻣﺎ ﺑﻌﺪ( ﻓﻠﻤﺎ وﺿﻌﺖ اﻷرﺟﻮزة اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﺴﻠﻢ اﻟﻤﺮوﻧﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻖ وﺟﺎءت ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﻛﺎﻓﯿﺔ، وﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻣﻦ ﻓﻨﮭﺎ ﺣﺎوﯾﺔ راودﻧﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻹﺧﻮان ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ أﻛﺮﻣﮭﻢ اﷲ اﻟﻤﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮة ﻋﻠﻰ أن أﺿﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺷﺮﺣﺎً‬ ‫ﻣﻔﯿﺪً ﯾﺒﺚ ﻣﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﯾﺸﯿﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺎﺻﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ‬ ‫ا‬ ‫ﻓﺄﺟﺒﺘﮫ ﻟﺬﻟﻚ ﻃﺎﻟﺒً ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ إﻟﻰ ﻣﮭﺎﯾﻊ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ وإن ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﺴﺖ أھﻼً ﻟﺬﻟﻚ وﻟﻜﻨﻲ ﺣﻤﻠﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻔﺎؤﻟﻲ وﻟﻢ أﺿﻌﮫ ﻟﻤﻦ ھﻮ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻲ ﺑﻞ‬ ‫ﻷﻣﺜﺎﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﯿﻦ؛ وا َ ا َ ﯾﺎ أﺧﻲ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺬار وﺗﺮك اﻻﻋﺘﺮاض،‬ ‫ﷲ ﷲ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻠﺘﻤﺲ اﻟﻌﺬر ﻷﺧﯿﮫ اﻟﻤﺆﻣﻦ، وا َ وا َ ﻓﻲ اﻟﻌﺎء ﻟﻲ وﻟﻮاﻟﺪ ّ‬ ‫ي‬ ‫ﷲ ﷲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻐﻔﺮة واﻟﺮﺣﻤﺔ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫‪َ ‬ﺘﺎﺋِـﺞ اﻟﻔِﻜﺮِ ﻷَرْﺑﺎبِ اﻟﺤِ َـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻧ َ ْ‬ ‫اﻟﺤَﻤْﺪ ﻟﻠﮫ اﱠﺬي ﻗَﺪ أَﺧْ َﺟــﺎ‬ ‫ْ ﺮ‬ ‫ُ ِﱠ ِ ﻟ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن اﻟﺤﻤﺪ ھﻮ اﻟﺜﻨﺎء ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﺑﺠﻤﯿﻞ ﺻﻔﺎﺗﮫ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘً ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺣﺴﺎن أو اﻟﻜﻤﺎل؛ واﻟﺸﻜﺮ ھﻮ اﻟﺜﻨﺎء ﺑﺎﻟﻜﻼم‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻏﯿﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺑﺴﺒﺐ إﻧﻌﺎﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻛﺮ. ﻓﺘﺒﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬا أن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣً وﺧﺼﻮﺻً ﻣﻦ وﺟﮫ ﯾﺠﺘﻤﻌﺎن ﻓﻲ ﺻﻮرة وﯾﺘﻔﺮد ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﺑﺼﻮرة،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ أﻋﻢ ﺳﺒﺒً وأﺧﺺ ﻣﺤ ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ. وإﻧﻤﺎ ﻋﺒﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼم دون‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﻟﯿﺸﻤﻞ اﻟﺤﻤﺪ اﻟﻤﺤﺎﻣﺪ اﻷرﺑﻌﺔ، وﻓﻲ ﻛﻮن أل ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﺟﻨﺴﯿﺔ أو ﻋﮭﺪﯾﺔ اﺿﻄﺮاب واﻷﺻﺢ أﻧﮭﺎ ﺟﻨﺴﯿﺔ واﺧﺘﺎر ﺑﻌﻀﮭﻢ‬ ‫اﻟﻌﮭﺪﯾﺔ ﻣﺤﺘﺠﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺮﺟﻨﺎ ﺑﺴﻄﮫ ﻋﻦ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻹﯾﺠﺎز واﻻﺧﺘﺼﺎر.‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ أﻋﻈﻢ اﻷﺳﻤﺎء ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺟﺎﻣﻌً ﻟﻠﺬات واﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻗﺘﺮن ﺑﮫ اﻟﺤﻤﺪ دون ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء. وإﻧﻤﺎ اﻓﺘﺘﺤﻨﺎ ھﺬا اﻟﺮﺟﺰ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ‬ ‫اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ وﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬إذ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﮫ وﻟﻤﺎ روي ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﮫ ﻗﺎل: "ﻛﻞ أﻣﺮ ذي ﺑﺎل ﻻ ﯾﺒﺪأ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻓﮭﻮ أﺑﺘﺮ"،‬ ‫وﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻤﺪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه ﺑﺄي ﻟﻔﻆ ﻛﺎن وﺑﮫ أﺟﯿﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﯿﻦ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ.‬

‫وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﺮاﻋﺔ اﺳﺘﮭﻼل وﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺒﻼﻏﺔ أن ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻤﻘﺼﻮده وﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻹﻟﻤﺎع؛ واﻟﺤﺠﺎ اﻟﻌﻘﻞ، وﺑﺎﷲ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫ﻞ‬ ‫‪ ُ ‬ﱠ ﺣِ َﺎبٍ ﻣﻦْ َﺤﺎبِ اﻟﺠَﮭْـ ِ‬ ‫ﻛﻞ ﺠ ِ ﺳ‬ ‫ﺣ ﱠ َﮭ ْ ﻤ َ ﻞ‬ ‫وَ َﻂ ﻋﻨْ ُﻢْ ﻣِﻦ ﺳَ َﺎءِ اﻟﻌﻘْــ ِ‬ ‫وﺣﻂ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ أﺧﺮج، واﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻨﮭﻢ ﻣﻌﻄﻮف ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﺤﺠﺎ، وﺳﻤﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﺳﻤﺎء ﻣﺠﺎزاً ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﺤﻼ ﻟﻄﻠﻮع ﺷﻤﺲ اﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫اﻟﻤﻨﯿﺮة ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺤﻞ ﻟﻈﮭﻮر ﺷﻤﺲ اﻹﺷﺮاق اﻟﺤﺴﯿﺔ.‬ ‫وﺳﻤﻰ اﻟﺠﮭﻞ أﯾﻀً ﺳﺤﺎﺑً ﻣﺠﺎزً ﻟﻜﻮﻧﮫ ﯾﺤﺠﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻹدراﻛﺎت‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﺤﺎب ﯾﺤﺠﺐ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺤﺴﯿﺔ، ھﺬا‬ ‫وﺟﮫ اﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ. ﻓﺈن ﻗﻠﺖ إن اﻟﺴﺤﺎب أﻣﺮ وﺟﻮدي واﻟﺠﮭﻞ أﻣﺮ ﻋﺪﻣﻲ‬ ‫إذ ھﻮ ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻠﻢ، وﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﻮﺟﻮدي ﺑﺎﻟﻌﺪﻣﻲ ﻏﯿﺮ ﺳﺪﯾﺪ ﻓﻼ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ إذن‬ ‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ. ﻗﻠﺖ ﺳﻘﻮط ھﺬا اﻟﺴﺆال ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ذي ﺑﺎل إذ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ أن‬ ‫اﻟﺠﮭﻞ أﻣﺮ ﻋﺪﻣﻲ ﺑﻞ ھﻮ أﻣﺮ وﺟﻮدي ﺑﺪﻟﯿﻞ أن اﻹﻧﺴﺎن أي اﻟﺮوح ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺣﺠﺒﮫ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﺘﺮاب ﻛﺎن ﻣﺪرﻛً ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وھﻮ اﻷﺻﻞ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻷﺣﯿﺎء وإﻧﻤﺎ ﻋﺎﻗﮭﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺟﻮد اﻟﺤﺠﺐ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد اﻷﻃﻮار، وﯾﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ إدراﻛﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺠﺎب إﻗﺮاره ﻓﻲ اﻟﻈﮭﻮر‬ ‫ﯾﻮم أﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺤﺎﺋﻞ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺼﻮاب،‬ ‫وذﻟﻚ أن اﻷرواح ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤﻠﻜﻮﺗﯿﺔ واﻷﺑﺪان ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻓﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻟﯿﺘﻢ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﺼﺎرت أﻃﻮار‬ ‫اﻟﺒﺪن ﺣﺠﺒً ﻟﻠﺮوح ﻓﻨﺴﯿﺖ ﻣﺎ أدرﻛﺘﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺠﺐ ﻓﺨﻮﻃﺒﺖ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻈﮭﻮر ﺑﻤﺎ أﻗﺮت ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﻮر ﻓﺘﺒﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬا أن اﻟﺠﮭﻞ أﻣﺮ وﺟﻮدي وھﻮ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺤﺎﺋﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻻ‬ ‫ﺗﺪرﻛﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ وﺧﺮق اﻟﺤﺠﺐ اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻤﻦ وﻓﻘﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﮫ أﺳﺘﻌﯿﻦ.‬ ‫َﺘﻰ ﺑَﺪَت ﻟَ ُﻢْ ُ ُﻮس اﻟﻤَﻌْ ِﻓـﮫْ ‪ ‬رأَوْا ُﺨَـ ﱠراﺗِـﮭﺎ ﻣﻨْﻜ ِ َــﮫْ‬ ‫ُ َﺸﻔ‬ ‫َ ﻣ ﺪ‬ ‫ْ ﮭ ﺷﻤ ُ ﺮ‬ ‫ﺣ‬ ‫ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﺑﯿﻦ ﻓﯿﮫ ﺛﻤﺮة رﻓﻊ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻦ ﻗﻠﻮب أوﻟﻲ‬ ‫اﻷﻟﺒﺎب، واﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﻂ ﻋﻨﮭﻢ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﮭﻰ ﺑﮭﻢ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ أن ﻇﮭﺮت ﻟﮭﻢ‬ ‫ﺷﻤﻮس ﻣﻦ اﻷﻓﮭﺎم واﻟﻤﻌﺎرف ﻓﻨﻈﺮوا ﻣﺨﺪرات ﻋﺮاﺋﺲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ.‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ رأوا ﻣﺨﺪراﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف أي رأوا ﻣﺨﺪرات ﻋﺮاﺋﺲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻜﺸﻔﺔ؛ وھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺬي ﯾﻌﺮف ﺑﻠﺰوم ﺗﻘﯿﯿﺪه ﻛﺠﻨﺎح‬ ‫اﻟﺬل؛ واﻟﺨﺪر اﻟﺴﺘﺮ ﻗﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﯿﺲ:‬ ‫وﯾﻮم دﺧﻠﺖ اﻟﺨﺪر ﺧﺪر ﻋﻨﯿﺰة ‪ ‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻚ اﻟﻮﯾﻼت إﻧﻚ ﻣﺮﺟﻠﻲ‬ ‫واﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ رأوا ﻋﺎﺋﺪ أﯾﻀﺎ ﻷرﺑﺎب اﻟﺤﺠﺎ؛ وھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻧﻈﯿﺮ‬ ‫ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻷرﺟﻮزة اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺰھﺮة اﻟﺴﻨﯿﺔ:‬

‫اﻟﻘﻠﻮب ‪ ‬وﺑﺠﻼل رﺑـﮭــﺎ ﻣﺤﻘﻘـــﮫ‬

‫ﺷﻤﺲ‬

‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﺸﺮﻗﮫ‬

‫م‬ ‫‪ِ ‬ﻨِﻌْﻤَﺔ ا ِﯾﻤـﺎن وَاﻹِﺳْـــﻼ ِ‬ ‫ﺑ ِ ﻹ ِ‬ ‫ِ م‬ ‫ﻧَﺤْﻤ ُ ُ ﺟﻞ َﻠﻰ اﻹﻧْﻌـــﺎ ِ‬ ‫َﺪه َ ﱠ ﻋ‬ ‫ﻋﺒﺮ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻲ ﻧﺤﻤﺪه دون اﻟﻤﺎﺿﻲ إﺷﻌﺎرً ﻣﻨﮫ ﺑﺪوام اﻟﺤﻤﺪ‬ ‫ا‬ ‫واﺳﺘﻤﺮاره إذ ھﻮ ﻣﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺜﺒﻮت، واﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع؛ وﻗﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻌﺎم‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺤﻤﺪه، وﺟ ّ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻈﻢ، واﻟﺤﻤﺪ ھﻨﺎ ﻣﻘﯿﺪ. وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﯾﻤﺎن واﻹﺳﻼم، إذ ھﻲ‬ ‫ﻣﺤﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة وﻧﺠﺎة اﻟﻌﺎﺋﺪه ﻧﺴﺄﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن ﯾﺨﺘﻢ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻛﻤﻞ ﺣﺎﻻت اﻹﯾﻤﺎن‬ ‫واﻹﺳﻼم وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫ﻣﻦْ ﺧَ ﱠﻨﺎ ﺑِﺨَﯿْﺮِ ﻣﻦْ ﻗَﺪ أرْﺳَـﻼ ‪ ‬وَﺧﯿ ِ ﻣﻦْ َﺎزَ اﻟﻤَﻘﺎﻣَـﺎت اﻟﻌﻠَﻰ‬ ‫ِ ُ‬ ‫َ ْﺮ َ ﺣ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ ﺼ‬ ‫ھﺬا إﻗﺮار ﺑﻨﻌﻤﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺤﻤﺪ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻲ أن ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺔ ﺳﯿﺪ أھﻞ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض رﺋﯿﺲ‬ ‫اﻷﺷﺮاف وﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﻮﻗﻒ ‪ ‬ﺗﺴﻠﯿﻤً ﻛﺜﯿﺮً ﻷﻧﮫ ﺧﯿﺮة اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ وأﻣﺘﮫ ﺧﯿﺮ‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻷﻣﻢ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﻛﻨﺘﻢ ﺧﯿﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس‪ ‬اﻵﯾﺔ، وﻗﺎل ‪ ‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ أﻣﺔ وﺳﻄً‪ ‬اﻵﯾﺔ؛ وﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻨﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺧﺒﺮ ﻣﺒﺘﺪأ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺤﺬوف أي ھﻮ اﻟﺬي ﺧﺼﻨﺎ ﺛﻢ ﻓﺴﺮه ‪ ‬ﺑﺎﺳﻤﮫ اﻷﻋﻈﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ:‬ ‫‪ ‬اﻟ َﺮﺑِﻲ اﻟ َﺎﺷِـﻤﻲ اﻟﻤﺼْﻄَﻔــﻰ‬ ‫ﻌَ ﱢ ﮭ ِ ﱢ ُ‬ ‫ُﺤ ﱠ ٍ ﺳ ﱢـﺪِ ُـ ﱢ ﻣﻘ َـﻔَـﻰ‬ ‫ﻣ َﻤﺪ َﯿ ﻛ ﻞ ُ ْﺘ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪل ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺧﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺘﻘﺪم، وﺳﯿﺪ ﻧﻌﺘﮫ، واﻟﻤﻘﺘﻔﻰ اﻟﻤﺘﺒﻊ،‬ ‫واﻟﻤﺮاد ﺑﮫ اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن وﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ ‪ ‬أﺷﺮف اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻟﻘﻮﻟﮫ ‪" :‬أﻧﺎ ﺳﯿﺪ وﻟﺪ‬ ‫آدم وﻻ ﻓﺨﺮ"، وﻗﻮﻟﮫ: "أﻧﺎ اﻟﻌﺎﻗﺐ".‬ ‫وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻷن‬ ‫ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﮫ أوﻟﻰ، ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‬ ‫أي ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ‪" :‬إن اﷲ اﺻﻄﻔﻰ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻣﻦ وﻟﺪ‬ ‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ واﺻﻄﻔﻰ ﻗﺮﯾﺸً ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ واﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫واﺻﻄﻔﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ھﺎﺷﻢ ﻓﺄﻧﺎ ﺧﯿﺎر ﻣﻦ ﺧﯿﺎر ﻣﻦ ﺧﯿﺎر" وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫ﺻﱠﻰ ﻋﻠَﯿْﮫِ اﻟﻠ ُ ﻣﺎ دامَ اﻟ ِﺠــﺎ ‪ ‬ﯾَ ُﻮ ُ ﻣﻦ َﺤْﺮ اﻟ َﻌـﺎﻧﻲ ُﺠَﺠﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺨ ض ِ ْﺑ ِ ﻤ‬ ‫ﺤ‬ ‫َﻠ َ ﱠﮫ‬ ‫ﻟﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ اﺳﻤﮫ ‪ ‬ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺘﻘﺪم وﺟﺐ أن ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻷن ﻣﻦ ذﻛﺮه‬ ‫أو ُﻛﺮ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﻟﻢ ﯾﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺨﯿﻞ؛ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬ ‫ذ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺮة ﻓﻲ ﻋﻤﺮه وﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺆﻛﺪة ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ‪‬إن اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ‬ ‫ﯾﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺎ أ ﱡﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺻﻠﻮا ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﯿﻤً‪ ‬وﻓﺎل ‪:‬‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾ‬ ‫"أوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ أﻛﺜﺮھﻢ ﻋﻠﻲّ ﺻﻼة"، وﻗﺎل ‪" :‬ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻲ ﻓﺈن‬

‫ﺻﻼﺗﻜﻢ ﺗﺒﻠﻐﻨﻲ ﺣﯿﺚ ﻛﻨﺘﻢ"، وﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم: "اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻲ ﻧﻮر‬ ‫ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وﻧﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﻧﻮر ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ وﻧﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط"، وﻗﺎل ‪:‬‬ ‫"إن ﻣﻦ أﻓﻀﻞ أﯾﺎﻣﻜﻢ ﯾﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮوا ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ:؛ واﻷﺣﺎدﯾﺚ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻀﻠﮭﺎ ﺟﻤﺔ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ وﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﻀﺒﻂ، ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻀﺎء‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺎت وﻛﺸﻒ اﻟﻜﺮب اﻟﻤﻌﻀﻼت وﻧﺰول اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷوﻗﺎت،‬ ‫واﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻘﺒﻮل وﻣﺮدود إﻻ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫‪ ‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻘﻮﻟﮭﺎ إﻛﺮاﻣً ﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم؛ وورد أن ﻛﻞ دﻋﺎء‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻔﺘﺘﺢ وﻣﺨﺘﺘﻢ ﺑﮭﺎ ﻻ ﯾﺮد، وﻧﺎھﯿﻚ ﺑﮭﺬا ﺷﺮﻓﺎ وﻛﻔﻰ ﺑﮫ ﺗﻔﻀﯿ ً.‬ ‫ﻼ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ زﯾﺎدة ﺗﺸﺮﯾﻒ وإﻛﺮام ورﻓﻊ درﺟﺔ وإﻧﻌﺎم؛ وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺴﺒﯿﺢ، وﻣﻨﺎ دﻋﺎء.‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻣﺎ دام اﻟﺤﺠﺎ( ﻣﺼﺪرﯾﺔ ﻇﺮﻓﯿﺔ أي ﻣﺪة دوام اﻟﺤﺠﺎ‬ ‫ﯾﺨﻮض اﻟﺤﺠﺎ١ ﻣﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ؛ واﻟﻠﺠﺞ ﺟﻤﻊ ﻟﺠﺔ وھﻲ اﻟﺒﺮﻛﺔ، وﻓﻲ ھﺬا‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪‬وﻻ‬ ‫ﯾﺤﯿﻄﻮن ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮫ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺷﺎء‪ ‬اﻵﯾﺔ، وﻗﺎل ‪‬وﻓﻮق ﻛﻞ ذي ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪‬وﻗﻞ رب زدﻧﻲ ﻋﻠﻤً‪‬؛ وھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم اﻟﺒﺮاﻋﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ أ ّل ﺑﯿﺖ وﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫و‬ ‫‪ ‬ﻣﻦْ ﺷﺒﱢ ُﻮا ﺑﺄﻧْ ُﻢٍ ﻓﻲ اﻻھﺘِــﺪا‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ ﮭ ََ ﺠ‬ ‫وآِﮫ وﺻَﺤﺒِـﮫ َ ِي اﻟ ُــ َى‬ ‫ﻟ ِ َ ْ ذو ﮭ ﺪ‬ ‫ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا: "أﻣﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻓﻜﯿﻒ ﻧﺼﻠﻲ‬ ‫ﻋﻠﯿﻚ" ﻓﻘﺎل: "ﻗﻮﻟﻮا اﻟﻠﮭﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺻﻠﯿﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫إﺑﺮاھﯿﻢ وﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاھﯿﻢ إﻧﻚ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ، وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺑﺎرﻛﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ وﻋﻠﻰ آل إﺑﺮاھﯿﻢ إﻧﻚ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ". ﻓﻠﺬﻟﻚ‬ ‫وﺟﺐ أن ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻧﺎ.‬ ‫واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻵل ﻓﻘﯿﻞ ھﻢ أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ وﻋﺘﺮﺗﮫ، وﻗﯿﻞ ﺑﻨﻮ ھﺎﺷﻢ وﻗﯿﻞ‬ ‫ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ؛ واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ إﺿﺎﻓﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻤﻨﻌﮭﺎ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ واﻟﻨﺤﺎس‬ ‫وأﺟﺎزھﺎ اﻟﺠﻤﮭﻮر، وزﻋﻢ اﻟﺰﺑﯿﺪي أن إﺿﺎﻓﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻣﻦ ﻟﺤﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ؛‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻤﺮادي: واﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب.‬ ‫واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﻗﻮال ﺛﺎﻟﺜﮭﺎ‬ ‫اﻷﺻﺢ ﺗﺠﻮز ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﯿﺔ.‬ ‫وأﻣﺎ ﺻﺤﺒﮫ ﻓﮭﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻌﮫ ﻣﺆﻣﻨً ﺑﮫ، وﻋﺒﺎرة ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ أوﻟﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة ﻣﻦ رأى ﻟﯿﺪﺧﻞ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم، وﻟﻔﻆ اﻟﺼﺤﺐ اﺳﻢ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺐ.‬
‫ﻟﻌﻠﮭﺎ )اﻟﻠﺠﺞ(.‬
‫١‬

‫وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻣﻦ ﺷﺒﮭﻮا ﺑﺄﻧﺠﻢ ﻓﻲ اﻻھﺘﺪا( إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ‪" :‬أﺻﺤﺎﺑﻲ‬ ‫ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم ﺑﺄﯾﮭﻢ اﻗﺘﺪﯾﺘﻢ اھﺘﺪﯾﺘﻢ"، وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺨﻔﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﯿﺮ إﻋﺎدة ﺣﺮف اﻟﺠﺮ وھﻮ ﻣﻤﻨﻮع ﻋﻨﺪ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ وأﺟﺎزه‬ ‫اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن واﻟﺸﻠﻮﺑﯿﻦ واﻷﺧﻔﺶ وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻛﺎﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، أﻣﺎ‬ ‫دﻟﯿﻠﮫ ﻋﻨﺪھﻢ ﻧﺜﺮً ﻓﻘﺮاءة ﺣﻤﺰة ‪‬ﺗﺴﺎءﻟﻮن ﺑﮫ واﻷرﺣﺎم‪ ‬ﺑﺨﻔﺾ اﻷرﺣﺎم،‬ ‫ا‬ ‫وﻗﻮﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮه وﻓﺮﺳﮫ ﺑﺨﻔﺾ ﻓﺮﺳﮫ، وأﻣﺎ ﻧﻈﻤً ﻓﻤﺎ أﻧﺸﺪه ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ:‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﯿﻮم ﻗﺪ ﺻﺮت ﺗﮭﺠﻮﻧﺎ ‪ ‬ﻓﺎذھﺐ ﻓﻤﺎ ﺑﻚ واﻷﯾﺎم ﻣﻦ ﻋﺠﺐ‬ ‫وﺗﺸﺘﻤﻨﺎ‬ ‫ﻧ َﺘ ﻛ ﻨ ِ ِﻠ ن‬ ‫‪ِ ‬ﺴْـﺒُـﮫُ َﺎﻟ ﱠـﺤْﻮ ﻟﱢﺴــﺎ ِ‬ ‫ن‬ ‫وﺑَﻌْـ ُ َﺎﻟﻤﻨْ ِــﻖ ﻟﻠْﺠَـﻨَـﺎ ِ‬ ‫َ ﺪﻓ َﻄ ُِ‬ ‫ﻓﯿَﻌﺼِ ُ اﻷﻓﻜﺎ َ ﻋَﻦْ َ ﱢ ‪ ‬وﻋﻦْ َﻗﯿﻖِ اﻟﻔَﮭْﻢ ﯾَﻜْﺸﻒ اﻟ ِﻄَـﺎ‬ ‫ِ ِ ُ ﻐ‬ ‫ََ د‬ ‫ﻏﻲ‬ ‫ر‬ ‫َ ْ ﻢ‬ ‫اﻟ َﻄـﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﺛﻤﺮﺗﮫ وﻓﯿﮫ ﺧﻼف ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻗﺎل إﻧﮫ آﻟﺔ ﻋ ّﻓﮫ ﺑﺄن ﻗﺎل: اﻟﻤﻨﻄﻖ آﻟﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﺗﻌﺼﻢ ﻣﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ اﻟﺬھﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ.‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﮭﻢ "ﻣﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ" ﺗﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﻌﺼﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻞ ﺑﻘﯿﺪ‬ ‫اﻟﻤﺮاﻋﺎة إذ ﻗﺪ ﯾﺨﻄﺊ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻟﺬھﻮﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺮاﻋﺎة، ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺤﻮي ﻗﺪ‬ ‫ﯾﻠﺤﻦ ﻟﺬھﻮﻟﮫ أﯾﻀً.‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﮫ ﻋﻠﻢ ﻗﺎل: اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻠﻢ ﯾﻌﺮف ﺑﮫ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ أﻣﻮر‬ ‫ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ ﻷﻣﻮر ﻣﺴﺘﺤﺼﻠﺔ ﻓﯿﮫ؛ وھﺬا اﻟﺨﻼف ﺣﻜﺎه ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ‬ ‫وھﻮ ﻟﻔﻈﻲ وﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫‪ ‬ﺗَﺠْ َـ ُ ﻣِﻦ ﻓ ُﻮﻧِــﮫ ﻓَﻮاﺋِـﺪا‬ ‫ﻤ ﻊ ْ ُﻨ ِ‬ ‫ﻓ َﺎكَ ﻣﻦ أ ُﻮِـ ِ ﻗَﻮا ِــﺪا‬ ‫ﮭ ِ ْ ُﺻ ﻟ ﮫ ﻋ‬ ‫‪ ‬ﯾﺮْﻗَﻰ ﺑِ ِ َﻤﺎء ﻋﻠْـﻢِ اﻟﻤﻨْ ِــﻖ‬ ‫َﻄ ِ‬ ‫ﮫﺳ ُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ ﺘ ﮫ ﺑ ﱡﻠ ُ ْ ق‬ ‫ﺳَﻤﯿْـ ُـ ُ ِﺎﻟﺴﱠـﻢِ اﻟﻤﻨَـﻮرَ ِ‬ ‫ھﺎك ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﺬ، واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺎ ﯾﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﻲء، واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻔﺮوع،‬ ‫واﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﺳﻤﯿﺘﮫ ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق، واﻟﺴﻠﻢ اﻟﻤﻌﺮاج‬ ‫وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﺲ ﻣﺎ ﻟﮫ أدراج ﻟﯿﺘﻮﺻﻞ ﺑﮫ إﻟﻰ ﺳﻄﺢ وﺷﺒﮭﮫ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪‬أو‬ ‫ﺳﱠﻤً ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪‬؛ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻮﺻﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ إﻟﻰ ﺑﻌﯿﺪ،‬ ‫ُﻠ ﺎ‬ ‫وھﻮ اﻟﻤﺮاد ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺲ ﻣﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ووﺟﮫ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ھﻨﺎ أن ھﺬا اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻟﺼﻐﺮ ﺟﺮﻣﮫ وﻗﺮﺑﮫ وﺳﮭﻮﻟﺔ ﻓﮭﻤﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﻤﻄﻮﻟﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺮﻗﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ أرض إﻟﻰ‬ ‫ﺳﻤﺎء ﻷﻧﮫ ﯾﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻤﮭﺎ واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻋﻠﻤﮭﺎ.‬

‫ﻗﻠﺖ: اﻟﻤﺮاد أن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻠﻢ ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ، وأﯾﻀﺎ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻨﮫ ﺳﮭﻞ وﻣﻨﮫ ﺻﻌﺐ، ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﮭﻠﺔ ﺳﻠﻢ ﻟﻠﺼﻌﺒﺔ ﻓﻼ‬ ‫اﻋﺘﺮاض.‬ ‫واﻟﻤﺮوﻧﻖ: اﻟﻤﺰﯾﻦ، ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫‪ ‬وھﺬا ﻋﻠﯿﮫ روﻧﻖ اﻟﺨﻂ واﻟﻤﻠـﻚ‬ ‫ﻓﮭﺬا ﻋﻠﯿﮫ روﻧﻖ اﻟﺨﻂ وﺣـﺪه‬ ‫‪ِ ‬ﻮﺟْ ِـﮫِ اﻟ َﺮﯾـﻢ ﻟَﯿْﺲَ ﻗﺎﻟﺼَـﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟَ ﮭ ﻜ ِ‬ ‫َاﻟﱠـﮫ َرْ ُﻮ أنْ ﯾَ ُﻮ َ ﺧَﺎﻟ َﺎ‬ ‫و ﻠ َ أ ﺟ َ ﻜ ن ِﺼ‬ ‫‪ِ ‬ـﮫِ إِﻟﻰ اﻟﻤﻄَـ ﱠﻻت ﯾَﮭْﺘــﺪي‬ ‫ُ ﻮ ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫وأن ﯾَﻜﻮن ﻧﺎﻓِﻌــﺎ ﻟِﻠْﻤﺒْﺘـﺪي‬ ‫ً ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﺑﺄرﺟﻮ، واﻟﻘﺎﻟﺺ: اﻟﻨﺎﻗﺺ‬ ‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﺒﺒً إﻟﻰ اﻟﻤﻄﻮﻻت وﺳﻠﻤً ﯾﺮﻗﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫درﺟﺎت وﺑﺎﺑً ﯾﺪﺧﻞ ﺑﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨ ﱠرات ﻗﻠﺖ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺒﯿﺖ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: )ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻤﻄﻮﻻت ﯾﮭﺘﺪي(، وﻻ ﺷ ﱠ أن ﻣﻦ ﺣﻔﻈﮫ وﻓﮭﻤﮫ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺳﺒﺒً ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﻦ وﯾﻀﻤﻦ ﻟﮫ ﺟ ّ ﻣﮭﻤﺎﺗﮫ وﯾﻌﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻄ ﱠﻻﺗﮫ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫ﻮ‬ ‫)ﻓَﺼﻞ ﻓﻲ ﺟَﻮا ِ اﻻﺷﺘِﻐَﺎل ﺑ ِ(‬ ‫ز ْ ِ ﮫ‬ ‫ٌْ‬ ‫ﺛ ٍَ ل‬ ‫َاﻟ ُﻠْـﻒ ﻓﻲ َـﻮازِ اﻻﺷ ِﻐﺎ ِ ‪ِ ‬ـﮫ ﻋَـﻠﻰ َﻼﺛَـﺔ أﻗْــﻮا ِ‬ ‫ﺑِ‬ ‫ْﺘ ل‬ ‫و ﺨ ُ ﺟ‬ ‫َﻗﺎل ﻗَﻮْ ٌ ﯾﻨ َﻐـﻲ أَن ﯾُﻌَﻤــﺎ‬ ‫ْ ْﻠ‬ ‫َﺎﺑْ ُ اﻟ ﱠﻼح َاﻟﻨﱠﻮاوي ﺣ ﱠﻣـﺎ ‪ ‬و َ م َ ْﺒ‬ ‫َﺮ‬ ‫ﻓ ﻦ ﺼ ِو‬ ‫َ َا ُه ﻟِﻜﺎ ِـﻞ اﻟ َﺮﯾـ َــﮫْ‬ ‫َاﻟ َﻮَﺔ اﻟ َﺸْ ُﻮرَة اﻟ ﱠ ِﯿﺤــﮫْ ‪ ‬ﺟﻮ ز ُ ﻣ ِ ﻘ ﺤ‬ ‫و ﻘ ْﻟ ُ ﻤ ﮭ ُ ﺼﺤ‬ ‫ﺼ ب‬ ‫‪ِ ‬ﻟﯿَﮭ َـﺪي ِـﮫ إِﻟﻰ اﻟ ﱠـﻮا ِ‬ ‫ْﺘ ﺑ ِ‬ ‫ب‬ ‫ﻣُ َﺎرِس اﻟﺴ ﱠــﺔ َاﻟﻜِﺘــﺎ ِ‬ ‫ﻤ ِ ﱡﻨ ِ و‬ ‫ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﺬﻛﺮ اﻟﺨﻼف اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻟﯿﻜﻮن اﻟﻤﺒﺘﺪي ﻋﻠﻰ ﺑﺼﯿﺮة ﻣﻦ ﻣﻘﺼﻮده؛ وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﻗﻮال ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ، ﻓﻤﻨﻌﮫ اﻟﻨﻮوي واﺑﻦ اﻟﺼﻼح، واﺳﺘﺤﺒﮫ اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮫ‬ ‫ﻗﺎﺋ ً ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻻ ﯾﻮﺛﻖ ﺑﻌﻠﻤﮫ؛ واﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺟﻮازه ﻟﺬﻛﻲ اﻟﻘﺮﯾﺤﺔ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺬھﻦ ﺳﻠﯿﻢ اﻟﻄﺒﻊ ﻣﻤﺎرس اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻟﺌﻼ ﯾﺆول ﺑﮫ إﻟﻰ اﺗﺒﺎع‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﻟﻮھﻤﯿﺔ ﻓﯿﻔﺴﺪ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت واﻷﻗﯿﺴﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﺘﺰل ﻗﺪﻣﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺪرﻛﺎت اﻟﺴﻔﻠﯿﺔ وﻣﻨﮫ ﺿﻠﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻘﺪرﯾﺔ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬ ‫اﻟﺒﺪﻋﯿﺔ ﻓﺨﺎﺿﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺑ ّﻟﻮا وﻏﯿﺮوا ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﻤﻠﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ ﻓﺒﺎؤوا ﺑﻀﻼﻟﺔ ﺟﻠﯿﺔ وﺟﮭﺎﻟﺔ ﻏﺒﯿﺔ، اﻟﻠﮭﻢ وﻓﻘﻨﺎ ﻻﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ وﺗﻮﻓﻨﺎ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻻ ﻣﺒﺪﻟﯿﻦ وﻻ ﻣﻐﯿﺮﯾﻦ ﯾﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫)َأﻧْﻮاع اﻟﻌﻠْﻢِ اﻟﺤَﺎد ِ(‬ ‫ِث‬ ‫ُ ِ‬ ‫‪ ‬وَدرْك ﻧِﺴﺒَــﺔ ﺑﺘﺼْﺪﯾـﻖ ُﺳِﻢْ‬ ‫ٍو‬ ‫َ ُ ْ ٍ َِ‬ ‫إِدْرا ُ ُﻔْﺮَد ﺗَ َــ ﱡراً ﻋﻠِـﻢْ‬ ‫كﻣ ٍ ﺼ ﻮ ُ‬ ‫َﻧ ﮫ ﻣ َ ﺪ ٌ ﺑ ﻄ ﻊ‬ ‫‪ ‬ﻷﱠـ ُ ُ ّــ ﱠم ِﺎﻟ ﱠــﺒْـ ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫ُﺪ َ ﱠ ُ ِ َ َ ﻊ‬ ‫وَﻗ ﱢم اﻷَول ﻋﻨْـﺪ اﻟﻮﺿْــ ِ‬

‫وﺻﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺎدث إﺧﺮاج ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ إذ ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﻀﺮورة وﻻ‬ ‫ﻧﻈﺮ.‬ ‫واﻹدراك: وﺻﻮل اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ أو ﻏﯿﺮھﺎ، وھﻮ‬ ‫ﻗﺴﻤﺎن: إدراك ﻣﻔﺮد وإدراك ﻧﺴﺒﺔ، ﻓﺎﻷول ﯾﺴﻤﻰ ﺗﺼﻮرً وھﻮ ﺣﺼﻮل‬ ‫ا‬ ‫اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ ﻛﺈدراﻛﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻠﻢ؛ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺴﻤﻰ ﺗﺼﺪﯾﻘً.‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻓﯿﮫ ﺧﻼف ﻓﺬھﺐ اﻹﻣﺎم أن اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ إدراك اﻟﻤﺎھﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ أو اﻹﺛﺒﺎت، وﻣﺬھﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء أﻧﮫ ﻣﺠﺮد إدراك اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛‬ ‫واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻨﺪھﻢ ﺷﺮوط. ھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮭﻢ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﺴﯿﻂ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺬھﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء وﻣﺮﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم، ﻓﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء أن اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺎدث ﻣﺠﺮد إدراك ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺤﺪوث إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ، وﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم‬ ‫أﻧﮫ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻣﻦ إدراك وﻗﻮع اﻟﻨﺴﺒﺔ وﺗﺼﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺤﺪوث واﻟﻨﺴﺒﺔ.‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺟﺎزم وﻏﯿﺮ ﺟﺎزم،‬ ‫ﻓﺎﻷول: إن ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻌﻠ ٌ ﻛﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄن اﻟﺠﺒﻞ ﺣﺠﺮ واﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮك؛ وإن ﻗﺒﻞ ﻓﺎﻋﺘﻘﺎد؛ إﻣﺎ ﺻﺤﯿﺢ إن ﻃﺎﺑﻖ ﻛﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﻘﻠﺪﯾﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؛ وإﻣﺎ ﻓﺎﺳﺪ إن ﻟﻢ ﯾﻄﺎﺑﻖ ﻛﺎﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻨﻊ اﻟﺮؤﯾﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻗﺪم اﻟﻌﺎﻟﻢ.‬ ‫و]اﻟﺜﺎﻧﻲ[: ﻏﯿﺮ اﻟﺠﺎزم ﻣﺎ ﻗﺎرﻧﮫ اﺣﺘﻤﺎل إﻣﺎ ﻇﻦ إن ﺗﺮﺟﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ‬ ‫أو وھﻢ وھﻮ ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ أو ﺷﻚ إن ﺗﺴﺎوﯾﺎ.‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﮫ: ﻗﺎل إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ: ﻻ ﯾﻌ ّف اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﺘﻌ ّره ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻘﺴﻤﺔ‬ ‫ﺬ‬ ‫ﺮ‬ ‫واﻟﻤﺜﺎل؛ وﻗﺎل اﻟﺮازي: ھﻮ ﺿﺮوري ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮه ﻛﺎﺷﻔً ﻟﮫ،‬ ‫ﺎ‬ ‫واﺧﺘﯿﺮ أﻧﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻓﯿﺸﻤﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮد واﻟﻤﻌﺪوم، ﻗﯿﻞ وﻻ ﯾﻀﺮ‬ ‫اﻻﺷﺘﻘﺎق ھﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻠﺰم اﻟﺪور. اﻧﺘﮭﻰ‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ )وﻗﺪم اﻷول ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻊ( اﻟﺒﯿﺖ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ‬ ‫ﯾﺠﺐ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺘﺼﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ وﺿﻌً ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﯿﮫ ﻃﺒﻌﺎً، ﻷن ﻛﻞ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ ﺗﺼ ّر إذ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﻓﺮع ﻋﻦ ﺗﺼ ّره.‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ: ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼ ّر ﻗﺪ ﻧﻘﻠﮫ اﺑﻦ‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ اﻟﻔﺮﻋﻲ واﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ أﺑﻲ زﯾﺪ وﻏﯿﺮھﻤﺎ. ﻗﻠﺖ: أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ ﻣﻨﮭﺎ أن اﻟﻤﻄﻠﻮب إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺸﻌﻮر ﻻ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻤﺎھﯿﺔ، وذﻟﻚ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ، وﻣﻨﮭﺎ أن اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﺘﺼ ّر اﻟﺬھﻨﻲ وﻗﺪ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺣﺼﻞ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫‪ ‬وﻋَﻜْ ُـﮫ ُﻮَ اﻟ ﱠﺮور ﱡ اﻟ َـﻠﻲ‬ ‫َ ﺴ ُھ ﻀ ي ﺠ‬ ‫َ ﺘ ﻣﻞ‬ ‫َاﻟ ﱠ َـﺮيْ ﻣﺎ اﺣْﺘﺎج ﻟِﻠﱠـﺄَ ﱡـ ِ‬ ‫و ﻨﻈ‬ ‫أﻋﻨﻲ أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎدث ﻗﺴﻤﺎن ﺿﺮوري وﻧﻈﺮي، ﻓﺎﻟﻀﺮوري ﻣﺎ‬ ‫ﯾﺪرك ﺑﺪﯾﮭ ً ﺑﻼ ﺗﺄﻣﻞ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻮاﺣﺪ ﻧﺼﻒ اﻻﺛﻨﯿﻦ واﻟﻨﺎر ﻣﺤﺮﻗﺔ،‬ ‫ﺔ‬

‫واﻟﻨﻈﺮي ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﺎﺋﺔ‬ ‫وﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺎدث.‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﮫ: ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺬاھﺐ ﺛﺎﻟﺜﮭﺎ أن ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺿﺮوري وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻛﺴﺒﻲ،‬ ‫وﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺼﻮر ﻓﺠﻌﻠﮫ ﺿﺮورﯾً وﺑﯿﻦ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻓﺠ ّز ﻓﯿﮫ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻷﻣﺮﯾﻦ.‬ ‫واﻟ ﱠﻈﺮ: ﺗﺮﺗﯿﺐ أﻣﻮر ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻼم ﻣﺎ ﻟﯿﺲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑﻤﻌﻠﻮم. واﻟﯿﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ )واﻟﻨﻈﺮي( ﻟﻠﻨﺴﺒﺔ وﺳﻜﻨﺖ ﻟﻠﻀﺮورة وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫‪ ‬ﯾﺪْ َﻰ ِﻘَﻮ ٍ ﺷَـﺎرِح ﻓﻠْﺘﺒﺘَﮭِـﻞْ‬ ‫ٍ َ َْ‬ ‫ُ ﻋ ﺑ ْل‬ ‫َﻣﺎ ِـﮫ إِﻟﻰ ﺗﺼَـﻮرٍ وﺻِــﻞْ‬ ‫َ ﱡ ُ‬ ‫و ﺑِ‬ ‫‪ ‬ﺑِ ُ ﱠـﺔ ﯾُـﻌْﺮ ُ ﻋﻨْـﺪَ اﻟﻌﻘَﻼ‬ ‫ُ‬ ‫ﺤﺠ ٍ َف ِ‬ ‫وَ َﺎ ﻟﺘﺼْﺪِﯾـﻖٍ ِـﮫِ ُـﻮ ﱢﻼ‬ ‫ﺑ ﺗ ُﺻ‬ ‫ﻣ َِ‬ ‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺼ ّرات ﯾﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺸﺎرح ﻛﺎﻟﺤ ّ واﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻮ‬ ‫واﻟﻤﺜﺎل وﺳﯿﺄﺗﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻌ ّﻓﺎت إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، واﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﯾﻘﺎت ﯾﺴﻤﻰ ﺣﺠﺔ ﻛﺎﻟﻘﯿﺎس واﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ وﺳﯿﺄﺗﻲ أﯾﻀً ﻓﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺤﻠﮫ إن ﺷﺎء اﷲ.‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻋﺎﺋﺪھﺎ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺠﺮور ﺑﺎﻟﺒﺎء، وﺑﮫ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﯿﺖ اﻷول ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺻﻞ، وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺘﻮﺻﻼ، وھﻮ ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء واﻟﻮاو‬ ‫وﻛﺴﺮ اﻟﺼﺎد ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫)أﻧ َاع اﻟ ّﻻﻟﺔ اﻟﻮَﺿْﻌ ﱠ ِ(‬ ‫ِﯿﺔ‬ ‫ﻮ ُ ﺪ ِ‬ ‫‪ ‬ﯾَﺪ ُﻮﻧَﮭـﺎ َِﻻَـﺔ اﻟ ُﻄﺎﺑﻘَــﺔْ‬ ‫د ﻟَ ﻤ َ‬ ‫ْﻋ‬ ‫دَﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔْـﻆ ﻋَﻠﻰ ﻣَـﺎ وا َ َـﮫْ‬ ‫ﻓﻘ‬ ‫ُ ﱠ ِ‬ ‫‪ ‬ﻓَﮭْﻮ اﻟ ِـﺰَام إن ﺑِﻌﻘْـ ٍ اﻟ َـﺰَمْ‬ ‫َ ْﺘ ٌ ْ َ ﻞ ﺘ‬ ‫وَ ُﺰ ِــﮫ ﺗَـﻀَ ﱡﻨـﺎ وَﻣﺎ َﺰِمْ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤ ً‬ ‫ﺟ ْﺋ ِ‬ ‫ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﺬﻛﺮ أﻧﻮاع اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻟﻠﻮﺿﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺪﺧﻞ وھﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع:‬ ‫ﻷن اﻟﻠﻔﻆ إﻣﺎ أن ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﮫ ﻓﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻟﻮل؛‬ ‫أو ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻌﻨﺎه ﻓﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻀﻤﻦ، ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺠﺰء‬ ‫اﻟﻤﺪﻟﻮل؛‬ ‫أو ﻋﻠﻰ ﻻزم ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺬھﻨﻲ ﻟﺰم ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج أم ﻻ ﻓﺪﻻﻟﺔ اﻻﻟﺘﺰام‬ ‫ﻻﺳﺘﻠﺰام اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﺪﻟﻮل،‬ ‫ﻓﺎﻷول ﻛﺪﻻﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ إذ ھﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ؛ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺪﻻﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﻮان؛ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺪﻻﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ، وھﺬا ﻻزم ذھﻨً وﺧﺎرﺟً وﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮫ اﻟﻠﺰوم اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﺤﺼﻮل اﻟﻔﮭﻢ ﺑﺪوﻧﮫ ﻛﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﻤﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮ، وھﺬا ﻻزم ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ أي‬ ‫ﻣﮭﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻛﺮ ﻣﻌﮫ ﻓﮭﻮ ﻣﻨﺎف ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج.‬

‫ودﻻﻟﺔ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻧﻘﻠﯿﺔ اﺗﻔﺎﻗً وﻓﻲ اﻵﺧﺮﯾﻦ أﻗﻮال، ﺛﺎﻟﺜﮭﺎ اﻻﻟﺘﺰاﻣﯿﺔ ﻋﻘﻠﯿﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫واﻟﺘﻀﻤﻦ ﻧﻘﻠﯿﺔ.‬ ‫واﻟﺘﻀﻤﻦ واﻻﺳﺘﻠﺰام ﯾﺴﺘﻠﺰﻣﺎن اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ دون اﻟﻌﻜﺲ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻺﻣﺎم.‬ ‫ً‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ )دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ( اﻟﺒﯿﺖ أي دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي واﻓﻘﮫ ﻟﻜﻮﻧﮫ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋً ﻟﮫ ﺗﺪﻋﻰ دﻻﻟﺔ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﺻﻄﻼﺣﮭﻢ. وﻗﻮﻟﻨﺎ )وﺟﺰﺋﮫ ﺗﻀﻤﻨﺎ(‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺠﺮور ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ واﻓﻘﮫ. أي دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ﻟﮫ ﺗﺴﻤﻰ ﺗﻀﻤﻨً. وﻗﻮﻟﻨﺎ )وﻣﺎ ﻟﺰم( ﻣﻌﻄﻮف أﯾﻀﺎ أي ودﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﺰم ﻣﻌﻨﺎه ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺘﺰاﻣً. وﻗﻮﻟﻨﺎ )إن ﺑﻌﻘﻞ اﻟﺘﺰم( أي ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻻﻟﺘﺰاﻣﯿﺔ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻠﺰوم ذھﻨً ﺳﻮاء ﻟﺰم ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻛﺎﻷرﺑﻌﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻠﺰوﺟﯿﺔ أو ﻋﻘﻠﯿً ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﺪﯾﻦ، أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻠﺰوم ﺧﺎرﺟﯿً ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻛﺎﻟﺴﻮاد ﻟﻠﻐﺮاب ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻻﻟﺘﺰام.‬ ‫وﺗﺮﺗﯿﺐ ھﺬه اﻟﺪﻻﻻت ﻓﻲ اﻟﻘﻮة ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاءة ﻓﺎﻷوﻟﻰ‬ ‫أﻗﻮاھﺎ وھﻠﻢ ﺟﺮا.‬ ‫)ﻓَﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣِﺚ اﻷَﻟـــْﻔﺎ ِ(‬ ‫ظ‬ ‫ِ‬ ‫ٌْ‬ ‫ُﺴﺘَﻌْﻤَﻞ اﻷﻟْﻔﺎ ِ ﺣﯿ ُ ﯾﻮﺟـ ُ ‪ ‬إِ ﱠـﺎ ﻣﺮَ ﱠـﺐ وِ ﱠـﺎ ﻣﻔْـﺮَ ُ‬ ‫ﻣ ُ ﻛ ٌ َإﻣ ُ د‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣْ ُ َ ظ ﺚ‬ ‫‪ُ ‬ﺰء ﻣَﻌْﻨـﺎه ﺑِﻌَﻜْـﺲ ﻣﺎ ﺗـﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟ ُِ‬ ‫ﻓَ ﱠ ٌ ﻣـﺎ د ﱠ ُـﺰْ ُه َـﻠﻰ‬ ‫َﺄول َل ﺟ ؤ ُ ﻋ‬ ‫وھْ َ ﻋَـﻠﻰ ِﺴْﻤﯿ ِ أﻋْﻨﻲ ‪ ‬ﻛﱢـﻲ أَوْ ُﺰﺋِ ﱡ ﺣﯿْﺚ وُ ِـﺪا‬ ‫ُﻠ ﱞ ﺟ ْ ﻲ َ ُ ﺟ‬ ‫ﻗ َ ْﻦ َ‬ ‫َ ﻮ‬ ‫اﻟ ُﻔْﺮَدا‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻛ ﺄ ٍ َ ﺴ ُ ﺠ ْﺋ ﻲ‬ ‫‪َ ‬ـَﺳَـﺪ وﻋَﻜْ ُـﮫ اﻟ ُﺰ ِـ ﱡ‬ ‫ﻓَﻤﻔْﮭِـﻢ اﺷ ِـﺮاكٍ اﻟ ُـﱢـ ﱡ‬ ‫ﻜﻠﻲ‬ ‫ُ ُ ْﺘ‬ ‫‪َ ‬ﺎﻧْﺴﺒْـﮫ أَوْ ﻟِﻌـﺎرِضٍ إِذا ﺧﺮجْ‬ ‫ََ‬ ‫ﻓ ِ ُ‬ ‫وَ ﱠﻻ ﻟِﻠ ﱠات إنْ ﻓﯿﮭــﺎ اﻧْﺪرَجْ‬ ‫َ‬ ‫َأو ً ﺬ ِ ِ‬ ‫ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻷﻟﻔﺎظ:‬ ‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﻠﻔﻆ ﻗﺴﻤﺎن: ﻣﮭﻤﻞ ﻛﺄﺳﻤﺎء ﺣﺮوف اﻟﮭﺠﺎء،وﻣﺴﺘﻌﻤﻞ وھﻮ‬ ‫ﻗﺴﻤﺎن:‬ ‫ﻣﺮﻛﺐ وھﻮ ﻣﺎ دل ﺟﺰؤه ﻋﻠﻰ ﺟﺰؤه ﻣﻌﻨﺎه وھﻮ ﺗﻘﯿﯿﺪي ﻧﺤﻮ اﻟﺤﯿﻮان‬ ‫اﻟﻨﺎﻃﻖ وھﻮ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻓﻲ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺘﺼﻮر ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﻤﻔﺮد؛ وﺧﺒﺮي ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺤﻮ زﯾﺪ ﻗﺎﺋﻢ.‬ ‫وﻣﻔﺮد وھﻮ ﻋﻜﺲ اﻟﻤﺮﻛﺐ أي ﻣﺎ ﻻ ﯾﺪل ﺟﺰؤه ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻌﻨﺎه ﻛﺰﯾﺪ‬ ‫وﻗﺎم وھﻞ، وھﻲ أﻗﺴﺎم اﻟﻤﻔﺮد اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻷﻧﮫ إﻣﺎ أن ﻻ ﯾﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮﻣﯿﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺤﺮف واﻷداة، وإﻻ ﻓﺈن د ّ ﻋﻠﻰ زﻣﺎن ﻣﻌﯿﻦ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ وإﻻ ﻓﺎﻻﺳﻢ.‬ ‫ل‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻤﻔﺮد إﻣﺎ ﻛﻠﻲ أو ﺟﺰﺋﻲ: ﻓﺎﻟﻜﻠﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻧﻔﺲ ﺗﺼﻮر ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﯿﮫ ﺳﻮاء اﺳﺘﺤﺎل وﺟﻮده ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻛﺎﺟﺘﻤﺎع اﻟﻀﺪﯾﻦ أو‬ ‫أﻣﻜﻦ وﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ ﻛﺒﺤﺮ ﻣﻦ زﺋﺒﻖ وﺟﺒﻞ ﻣﻦ ﯾﺎﻗﻮت، أو وﺟﺪ ﻣﻨﮫ واﺣﺪ ﻣﻊ‬

‫إﻣﻜﺎن ﻏﯿﺮه ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ أو اﺳﺘﺤﺎﻟﺘﮫ ﻛﺎﻹﻟﮫ، أو ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮً ﻣﺘﻨﺎھﯿً ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن أو‬ ‫ﺎ‬ ‫ا‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎه ﻛﺎﻟﻌﺪد.‬ ‫واﻟﺠﺰﺋﻲ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ ﻧﻔﺲ ﺗﺼﻮر ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻓﯿﮫ وﯾﺴﻤﻰ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻛﺰﯾﺪ ﻓﺈن ذاﺗﮫ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻟﻐﯿﺮه.‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻜﻠﻲ إن ﻛﺎن ﻣﻨﺪرﺟً ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺟﺰﺋﯿﺎﺗﮫ ﺳﻤﻲ ذاﺗﯿً ﻛﺎﻟﺤﯿﻮان‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺰﯾﺪ وﻋﻤﺮو ﻣﺜﻼً إذ ھﻮ ﺟﺰء ﺣﻘﯿﻘﺘﮭﺎ؛ وإن ﻟﻢ ﯾﻨﺪرج ﺑﻞ ﻛﺎن ﺧﺎرﺟﺎً‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺳﻤﻲ ﻋﺮﺿﯿً ﻛﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﺜ ً ﻓﺈﻧﮫ ﻟﯿﺲ داﺧ ً ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ زﯾﺪ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻋﻤﺮو.‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻼ ﯾﺴﻤﻰ ذاﺗﯿً وﻻ ﻋﺮﺿﯿً ﺑﻞ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫واﺳﻄﺔ وﻧﻮﻋﺎ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﮫ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ واﻟﻨﺎﻃﻘﯿﺔ.‬ ‫ً‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ اﻷﻟﻔﺎظ( اﻟﺒﯿﺖ اﺣﺘﺮازً ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻤﻞ. وأول ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺒﺘﺪأ وﺳﻮغ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة وﻗﻮﻋﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ. وﻗﻮﻟﻨﺎ‬ ‫) ُﺰ ِ ﻣﻌﻨﺎه( وھﻮ ﺑﻀﻢ اﻟﺰاي ﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰء وﺑﮭﺎ ﻗﺮئ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪‬ﺛﻢ‬ ‫ﺟ ُء‬ ‫اﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﺒﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺟﺰءا‪ ‬وھﻲ ﺳﺒﻌﯿﺔ. وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﻼ( ﻋﺎﺋﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺤﺬوف ﻷﻧﮫ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ؛ وﺗﻼ أي ﺗﺒﻊ. و)ﺟﺰﺋﻲ( ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺤﺬوف اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻟﻠﻀﺮورة. وﻗﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺮاﺑﻊ )ﻓﻤﻔﮭﻢ اﺷﺘﺮاك(‬ ‫ﺧﺒﺮ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻲ. وﻗﻮﻟﻨﺎ )وﻋﻜﺴﮫ اﻟﺠﺰﺋﻲ( ﻛﺬﻟﻚ وﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻌﻜﺲ.‬ ‫واﻷﺳﺪ ﻣﺜﺎل ﻟﻠﻜﺜﯿﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎھﻲ. وﻗﻮﻟﻨﺎ )وأ ﱠﻻً ﻟﻠﺬات( اﻟﺒﯿﺖ أوﻻ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ‬ ‫و‬ ‫اﻻﺷﺘﻐﺎل وھﻮ اﻷرﺟﺢ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻗﺒﻞ ﻓﻌﻞ ذي ﻃﻠﺐ؛ واﻟﻤﻌﻨﻰ: أﻧﺴﺐ اﻷول‬ ‫وھﻮ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﻠﺬات إن اﻧﺪرج ﻓﯿﮭﺎ أو ﻟﻠﻌﺮض إن ﻟﻢ ﯾﻨﺪرج ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻞ ﺧﺮج،‬ ‫وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫وَاﻟﻜﻠﱠﺎ ُ ﺧَﻤْﺴ ٌ ُون اﻧْﺘِﻘـﺎصْ ‪ ‬ﺟﻨﺲ وَﻓﺼﻞ ﻋَﺮَ ٌ ﻧَﻮْع‬ ‫ٌ‬ ‫ض‬ ‫ِْ ٌ َ ْ ٌ‬ ‫َﺔ د َ‬ ‫ُﱢﯿ ت‬ ‫َﺧﺎصْ‬ ‫و‬ ‫‪ ‬ﺟﻨﺲ ﻗَﺮﯾﺐ أَو ﺑَﻌﯿﺪ أَو وَ َـﻂْ‬ ‫ٌ ْ ٌ ْ ﺳ‬ ‫ِْ ٌ‬ ‫وَ ﱠل ﺛَﻼ َــﺔ ﺑِﻼ ﺷﻄَــﻂْ‬ ‫َ‬ ‫َأو ٌ ﺛ ٌ‬ ‫أﻋﻨﻲ أن اﻟﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم: ﺟﻨﺲ وﻓﺼﻞ وﻋﺮوض وﻧﻮع‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻷﻧﮫ إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺗﻤﺎم ﻣﺎ ﺗﺤﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﺰﺋﯿﺎت أو ﻣﻨﺪرﺟً ﻓﯿﮭﺎ أو‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻨﮭﺎ.‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻷول اﻟﻨﻮع: وھﻮ اﻟﻤﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪد ﻓﻲ ﺟﻮاب ﻣﺎ‬ ‫ھﻮ؟‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺠﻨﺲ: إن ﻛﺎن ﻣﻘﻮﻻً ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاب‬ ‫ﻣﺎ ھﻮ؟ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺸﺮﻛﺔ.‬ ‫واﻟﻔﺼﻞ: إن ﻛﺎن ﻣﻘﻮ ً ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﺘﻔﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ.‬ ‫ﻻ‬

‫واﻟﺜﺎﻟﺚ إن ﻛﺎن ﻣﻘﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﺘﻔﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاب أي ﺷﻲء‬ ‫ھﻮ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻓﺎﻟﺨﺎﺻﺔ؛ وإن ﻛﺎن ﻣﻘﻮ ً ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺮض اﻟﻌﺎم.‬ ‫ﻓﻤﺜﺎل اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺤﯿﻮان ﻟﻺﻧﺴﺎن، واﻟﻔﺼﻞ ﻛﺎﻟﻨﺎﻃﻖ، واﻟﻨﻮع ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﻮان، واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﺎﻟﻀﺤﻚ، واﻟﻌﺮض اﻟﻌﺎم ﻛﺎﻟﻤﺘﺤﺮك وھﻮ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: ﻻزم ﻛﺎﻟﺘﻨﻔﺲ واﻟﺘﺤﺮك ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺳﺮﯾﻊ اﻟﺰوال ﻛﺤﻤﺮة اﻟﺨﺠﻞ‬ ‫وﺻﻔﺮة اﻟﻮﺟﻞ وﺑﻄﻲء ﻛﺎﻟﺸﯿﺐ واﻟﺸﺒﺎب.‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: ﺑﻌﯿﺪ ﻻ ﺟﻨﺲ ﻓﻮﻗﮫ ﻛﺎﻟﺠﻮھﺮ وﯾﺴﻤﻰ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻌﺎﻟﻲ وﺟﻨﺲ اﻷﺟﻨﺎس؛ وﻗﺮﯾﺐ ﻻ ﺟﻨﺲ ﺗﺤﺘﮫ وھﻮ اﻷﺳﻔﻞ واﻷﺧﯿﺮ‬ ‫ﻛﺎﻟﺤﯿﻮان ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ وﻣﺘﻮﺳﻂ وھﻮ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻛﺎﻟﺠﺴﻢ.‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﻠﯿﺎت ﺧﻤﺴﺔ ﺑﻼ ﻧﻘﺺ وﻻ زﯾﺎدة ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﺤﺼﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪم. وﺟﻨﺲ‬ ‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﺧﺒﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف أي وھﻮ ﺟﻨﺲ إﻟﻰ آﺧﺮه. وﺣﺬف ﻟﻔﻆ اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻟﺬي ھﻮ ﻧﻌﺖ ﻟﻌﺮض ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﮫ. وﺣﺬﻓﺖ ﺗﺎء اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺘﺮﺧﯿﻢ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎدى إ ّ أﻧﮭﺎ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨﺪاء ﻓﺮﺧﻤﺖ ﻟﻠﻀﺮورة ﻛﻘﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﯿﺲ:‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻟﻨﻌﻢ اﻟﻔﺘﻰ ﯾﻌﺸﻮ إﻟﻰ ﺿﻮء ‪ ‬ﻃﺮﯾﻒ ﺑﻦ ﻣﺎل ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺠﻮع‬ ‫واﻟﺤﺼﺮ‬ ‫ﻧﺎره‬ ‫وأول ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺒﺘﺪأ ﻧﻜﺮة واﻟﻤﺴﻮغ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ. و"ﻻ" ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‬ ‫)ﺑﻼ ﺷﻄﻂ( زﺣﻠﻘﺖ ﻋﻦ ﻣﺤﻠﮭﺎ، واﻟﺸﻄﻂ اﻟﺰﯾﺎدة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ "ﻟﮭﺎ ﻣﮭﺮھﺎ‬ ‫ﻻ وﻛﺲ وﻻ ﺷﻄﻂ" أي ﻻ ﻧﻘﺺ وﻻ زﯾﺎدة. و"أو" ﻟﻠﺘﻘﺴﯿﻢ؛ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫)ﻓَﺼ ٌ ﻓﻲ َﯿﺎن ﻧِﺴ َﺔِ اﻷﻟْﻔﺎظ ﻟِﻠْﻤَﻌﺎﻧﻲ(‬ ‫ْﻞ ﺑ ِ ْﺒ َ ِ‬ ‫ن‬ ‫‪ ‬ﺧﻤْﺴﺔ أَﻗْ َـﺎ ٍ ﺑﻼ ﻧﻘْﺼــﺎ ِ‬ ‫َ َُ ﺴ م ُ‬ ‫و ِﺴ َـﺔ اﻷَﻟْﻔـﺎظ ﻟﻠْﻤَﻌــﺎﻧﻲ‬ ‫ِِ‬ ‫َﻧ ْﺒ ُ‬ ‫‪ ‬وَاﻻﺷ ِـﺮاك ﻋَﻜْ ُـ ُ اﻟ ﱠﺮاد ُ‬ ‫ْﺘ ُ ﺴ ﮫ ﺘ ُف‬ ‫ﺗ ﻃ ٌ ﻛ ٌ ﺨﻟ ﻒ‬ ‫َﻮا ُـﺆ ﺗَﺸَﺎ ُـﻚ ﺗَ َﺎُــ ُ‬ ‫اﻋﻠﻢ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﻠﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﻨﺎه ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم وھﻲ اﻟﺘﻮاﻃﺆ واﻟﺘﺸﺎﻛﻚ‬ ‫واﻟﺘﺨﺎﻟﻒ واﻻﺷﺘﺮاك واﻟﺘﺮادف ﻷﻧﮫ إﻣﺎ أن ﺗﺴﺘﻮي أﻓﺮاده ﻓﯿﮫ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﻓﺮاده ﻓﻤﺘﻮاﻃﺊ ﻟﺘﻮاﻓﻖ أﻓﺮاد ﻣﻌﻨﺎه ﻓﯿﮫ.‬ ‫وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ أﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎﻟﻮﺟﻮد ﻓﺈن ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻗﺒﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻓﻤﺸﻜﻚ ﻟﺘﺸﻜﯿﻜﮫ اﻟﻨﺎﻇﺮ أﻧﮫ ﻣﺘﻮاﻃﺊ ﻧﻈﺮً إﻟﻰ‬ ‫ا‬ ‫اﺷﺘﺮاك ﺟﮭﺔ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮاﻃﺊ ﻧﻈﺮً إﻟﻰ ﺟﮭﺔ‬ ‫ا‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف.‬ ‫وإﻣﺎ أن ﯾﺘﻌﺪد اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن واﻟﻔﺮس ﻓﻤﺘﺒﺎﯾﻦ أي أﺣﺪ اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ‬ ‫ﻣﺒﺎﯾﻦ ﻟﻶﺧﺮ ﻟﺘﺒﺎﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎھﻤﺎ.‬ ‫وإﻣﺎ أن ﯾﺘﺤﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ دون اﻟﻠﻔﻆ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﺸﺮ ﻓﻤﺘﺮادف ﻟﺘﺮادﻓﮭﻤﺎ‬ ‫أي ﻟﺘﻮاﻟﯿﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ.‬

‫وإﻣﺎ أن ﯾﺘﺤﺪ اﻟﻠﻔﻆ دون اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺎﻟﻌﯿﻦ ﻓﻤﺸﺘﺮك ﻻﺷﺘﺮاك اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﯿﮫ.‬ ‫‪ ‬وَ ﱠل ﺛَﻼ َــﺔ ﺳَـ ُﺬْ َــ ُ‬ ‫َأو ٌ ﺛ ٌ ﺘ ﻛ ﺮ‬ ‫و ﻠ ُ ﻣ َﻠ ٌ أ َ ﺮ‬ ‫َاﻟﱠﻔْﻆ إِ ﱠﺎ ﻃَـﺐ َوْ ﺧﺒَــ ُ‬ ‫أَﻣْـ ٌ ﻣﻊ اﺳﺘِﻌْـﻼ وَﻋﻜْ ُ ُ ُﻋﺎ ‪َ ‬ﻓﻲ اﻟ ﱠﺴـﺎ ِي ﻓَﺎﻟﺘِﻤﺎس وﻗَﻌـﺎ‬ ‫ﺘ و ْ ٌ َ‬ ‫و‬ ‫َ ﺴﮫ د‬ ‫ﺮ ََ ْ‬ ‫أﻋﻨﻲ أن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻗﺴﻤﺎن ﻃﻠﺐ وﺧﺒﺮ، واﻟﻄﻠﺐ إن ﻛﺎن ﻓﻌ ً ﻛﺎن‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻼء أﻣﺮً وﻣﻊ اﻟﺨﻀﻮع دﻋﺎء وﻣﻊ اﻟﺘﺴﺎوي اﻟﺘﻤﺎﺳﺎً؛ وإﻻ ﻓﺈن ﻟﻢ‬ ‫ا‬ ‫ﯾﺤﺘﻤﻞ ﺻﺪﻗً وﻻ ﻛﺬﺑً ﻛﺎن ﺗﻨﺒﯿﮭً وﻛﻞ ذﻟﻚ إﻧﺸﺎء؛ وﻻ ﻛﻼم ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻹﻧﺸﺎء ﻷن اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﻻ ﯾﻌﺮﺿﺎن ﻟﮫ وﻣﺪار ﻓﻨﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ؛ واﻟﺨﺒﺮ‬ ‫ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻜﺬب واﻟﺼﺪق ﻟﺬاﺗﮫ وﺳﯿﺄﺗﻲ إن ﺷﺎء اﷲ.‬ ‫)ﻓﺼ ٌ ﻓﻲ َﯿﺎنِ اﻟ ُ ﱢ واﻟ ُﱢﻠﱠﺔ َاﻟ ُﺰء وَاﻟﺠﺰْﺋِ ﱠ ِ(‬ ‫ﻜ ﻞ ﻜ ﯿ ِ و ﺠ ْ ِ ُ ﯿﺔ‬ ‫َ ْﻞ ﺑ‬ ‫ﻜﻞ َ ﺲ ُ ع‬ ‫‪ ‬ﻛَ ُـ ﱢ ذاك َﻟﯿْـ َ ذا وﻗُـﻮ ِ‬ ‫َ ﻤ ع‬ ‫اﻟﻜﻞ ﺣﻜْ ُﻨـﺎ ﻋَﻠﻰ اﻟﻤﺠْ ُـﻮ ِ‬ ‫ُﱡ ُ ﻤ‬ ‫‪ ‬ﻓﺈ ﱠ ُ ُـﱢـ ﱠـﺔ ﻗَـﺪ ُﻠِﻤــﺎ‬ ‫َِﻧﮫ ﻛ ﻠ ﯿ ٌ ْ ﻋ‬ ‫وَﺣﯿْـ ُﻤـﺎ ﻟِﻜ ﱢ ﻓﺮْ ٍ ﺣُ ِﻤـﺎ‬ ‫َ ﺜ ُﻞ َ د ﻜ‬ ‫َاﻟ ُﻜْﻢ ﻟﻠﺒَﻌْﺾ ُﻮَ اﻟ ُﺰﺋﯿَـﮫْ ‪َ ‬اﻟ ُﺰء ﻣَﻌﺮِﻓُــــ ُ ﺟَﻠِ ﱠـﮫْ‬ ‫و ﺠ ْ ُ ْ َﺘ ﮫ ﯿ‬ ‫ِ ھ ﺠ ْ ِ ّـ‬ ‫و ﺤ ُ ِْ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﯿﺎن اﻟﻜﻠﻲ واﻟﺠﺰﺋﻲ وﻧﺘﻜﻠﻢ ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﺻﻄﻼﺣﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﻞ‬ ‫واﻟﻜﻠﯿﺔ واﻟﺠﺰء واﻟﺠﺰﺋﯿﺔ:‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻞ: ھﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﻛﻞ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﯿﻢ ﯾﺤﻤﻠﻮن اﻟﺼﺨﺮة،‬ ‫وﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪‬وﯾﺤﻤﻞ ﻋﺮش رﺑﻚ ﻓﻮﻗﮭﻢ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻠﯿﺔ: ھﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮد، ﻛﻜﻞ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﯿﻢ ﯾﺄﻛﻞ اﻟﺮﻏﯿﻒ.‬ ‫واﻟﺠﺰﺋﯿﺔ: ھﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد.‬ ‫واﻟﺠﺰء: ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺐ ﻣﻨﮫ وﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻛﻞ.‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻛﻜﻞ ذاك ﻟﯿﺲ ذا وﻗﻮع( إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺆ ّل ﺑﮫ ﺣﺪﯾﺚ ذي‬ ‫و‬ ‫اﻟﯿﺪﯾﻦ "أﻗﺼﺮت اﻟﺼﻼة أم ﻧﺴﯿﺖ ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ، ﻗﺎل ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻘﻊ" أي‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ وإﻻ ﻓﺒﻌﻀﮫ وﻗﻊ، وﯾﺮوى أن اﻟﺮاوي ﻗﺎل: "ﺑﻞ ﺑﻌﻀﮫ وﻗﻊ".‬ ‫واﻟﻼم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻟﻜﻞ ﻓﺮد( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ أي. وﺣﯿﺜﻤﺎ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮد‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻜﻠﯿﺔ. واﻟﻼم ﻓﻲ )ﻟﻠﺒﻌﺾ( ﻛﺬﻟﻚ أﯾﻀً.‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻷول ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ ﺟﻮازه ﻟﻠﻌﺎرف،‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي إن ﻧﺴﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﺟﺎز وإﻻ ﻓﻼ، وﻗﯿﻞ ﺑﺠﻮازه ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺮادف،‬ ‫وﻗﯿﻞ ﺑﺠﻮازه إن ﻛﺎن ﻣﻮﺟﺒﮫ ﻋﻠﻤً، وﻗﯿﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎً؛ واﷲ اﻟﮭﺎدي‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻠﺼﻮاب.‬ ‫)ﻓﺼْﻞ ﻓﻲ اﻟﻤُﻌ ﱢﻓﺎ ِ(‬ ‫َﺮ ت‬ ‫َ ٌ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺼﻮرات وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ﺷﺮع اﻵن‬ ‫ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺼﻮرات؛ وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻣﺴﺒﻮﻗً ﺑﺎﻟﺘﺼﻮر ﻃﺒﻌﺎً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑﺪأ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﺼﻮرات وﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ وﺿﻌً، وﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺪﯾﻘﺎت‬ ‫ﺎ‬ ‫إن ﺷﺎء اﷲ.‬

‫واﻋﻠﻢ أن ﻣﺪار ھﺬا اﻟﻔﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ، إذ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺼﻮر أو ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﻌﮫ‬ ‫ﺗﺼﻮر، وﻻ ﯾﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮر إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺸﺎرح وھﻮ اﻟﺤﺪود؛ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ‬ ‫ﯾﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ وھﻲ اﻟﺒﺮاھﯿﻦ.‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪود واﻟﺒﺮاھﯿﻦ ﻟﮭﺎ ﺻﻮرة وﻣﺎدة وﻏﺎﯾﺔ؛ ﻓﻤﺎدﺗﮭﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻜﻠﯿﺎت اﻟﺨﻤﺲ وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ وﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﯿﮭﺎ، وﻏﺎﯾﺘﮭﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺤﺪود.‬ ‫وھﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﮫ وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺮﻛﯿﺒﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ.‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ ھﻞ اﻟﺤﺪ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﺤﺪود أو ﺧﻼﻓﮫ،‬ ‫وﺟﻌﻠﮫ اﻟﻘﺮاﻓﻲ ﻟﻔﻈﯿً ﻗﺎﺋ ً ھﻮ ﻏﯿﺮه إن أرﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﻠﻔﻆ وﻋﯿﻨﮫ إن أرﯾﺪ ﺑﮫ‬ ‫ﺎ ﻼ‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ، واﻟ ُﻌﺮﱢف ﻟﻠﺸﻲء ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﺼﻮره ﺗﺼﻮره أو اﻣﺘﯿﺎزه ﻋﻦ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻏﯿﺮه، ﻗﺎل وﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺎھﯿﺔ ﻷن اﻟﻤﻌﺮف ﻣﻮﺟﻮد ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮف، واﻟﺸﻲء ﻻ ﯾﻌﺮف ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺴﮫ وﻻ أﻋﻢ ﻟﻘﺼﻮره ﻋﻦ إﻓﺎدة اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ،‬ ‫وﻻ أﺧﺺ ﻟﻜﻮﻧﮫ أﺧﻔﻰ، ﻓﮭﻮ ﻣﺴﺎوﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺨﺼﻮص. اﻧﺘﮭﻰ ﻛﻼم‬ ‫اﻟﻘﺮاﻓﻲ.‬ ‫‪ ‬ﺣَـﺪ وَرَﺳْ ِـﻲ وَﻔ ِـ ﱞ ﻋﻠِﻢْ‬ ‫ﻤ ﱞ َﻟ ْﻈ ﻲ ُ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻣُﻌﺮف ﻋﻠﻰ َﻼﺛَــﺔ ُﺴِــﻢْ‬ ‫ﺛ ٍﻗ‬ ‫َﱢ ٌ‬ ‫‪َ ‬اﻟ ﱠﺳْﻢ ﺑِﺎﻟﺠﻨْﺲ وَﺧﺎ َـﺔٍ َﻌـﺎ‬ ‫و ﺮ ُ ِ ِ ﺻ ﻣ‬ ‫ﻓَﺎﻟﺤَﺪ ﺑِﺎﻟﺠﻨْﺲ وﻓَﺼﻞٍ وَ َﻌــﺎ‬ ‫ﱡ ِ ِ َ ْ ﻗ‬ ‫َﻧﺎﻗِ ُ اﻟﺤَﺪ ِﻔﺼْﻞ أَوْ َﻌــﺎ ‪ ‬ﺟﻨْـﺲ ﺑَﻌﯿـﺪٍ ﻻ ﻗَﺮﯾﺐ وَﻗَﻌـﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫و ﺺ ﱢ ﺑَ ٍ ﻣ‬ ‫َﻧﺎﻗِ ُ اﻟ ﱠﺳْﻢ ﺑِ َﺎ َـﺔ َﻘَـﻂْ ‪َ ‬وْ ﻣﻊَ ﺟﻨْﺲ أﺑْﻌَـﺪ ﻗَﺪِ ارﺗﺒَـﻂْ‬ ‫َْ‬ ‫أ َ ِ ٍَ ٍ‬ ‫و ﺺ ﺮ ِ ﺨﺻ ٍﻓ‬ ‫‪ ‬ﺗﺒْﺪﯾـﻞ َﻔْﻆٍ ﺑﺮَدﯾـﻒ أَﺷْﮭَﺮا‬ ‫ٍ ـ‬ ‫َ ُﻟ ِ‬ ‫وَ َـﺎ ﺑَﻔْ ِـﻲ ﻟَﺪﯾْ ِﻢ ﺷُ ِـﺮا‬ ‫ﻣ ِﻠ ﻈ ﱟ َ ﮭ ﮭ‬ ‫اﻋﻠﻢ أم اﻟﻤﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: ﺣﻘﯿﻘﻲ ورﺳﻤﻲ وﻟﻔﻈﻲ؛ ﻓﺎﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬ ‫ﻗﺴﻤﺎن: ﺗﺎم وﻧﺎﻗﺺ. ﻓﺎﻟﺘﺎم ذﻛﺮ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻘﺮﯾﺐ واﻟﻔﺼﻞ ﻛﺎﻟﺤﯿﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن؛ واﻟﻨﺎﻗﺺ ذﻛﺮ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻘﻂ أو ﻣﻊ ﺟﻨﺲ ﺑﻌﯿﺪ، وﺳﻤﻲ ھﺬا اﻟﻨﻮع‬ ‫ﺣﻘﯿﻘﯿً ﻷﻧﮫ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻷوﺻﺎف اﻟﺬاﺗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺒﺖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻨﺴﺐ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫واﻟﺮﺳﻢ ﻗﺴﻤﺎن: ﺗﺎم وﻧﺎﻗﺺ؛ ﻓﺎﻟﺘﺎم ذﻛﺮ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻘﺮﯾﺐ واﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺤﯿﻮان اﻟﻀﺎﺣﻚ ﻟﻺﻧﺴﺎن. واﻟﻨﺎﻗﺺ ذﻛﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺣﺪھﺎ أو ﻣﻊ ﺟﻨﺲ ﺑﻌﯿﺪ‬ ‫ﻛﺎﻟﻀﺎﺣﻚ ﺑﺎﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.‬ ‫واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻲ ﯾﻠﺰم اﻟﺸﻲء وﻻ ﯾﻮﺣﺪ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه، وھﻲ ﺧﺎرﺟﯿﺔ‬ ‫ﺑﺨﻼف اﻟﻔﺼﻞ واﻟﺠﻨﺲ ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ ذاﺗﯿﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم، وﯾﻌﺮف ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫وﻓﺮض اﻟﻌﻘﻞ.‬ ‫واﻟﻠﻔﻈﻲ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻟﻔﻆ ﺑﺎﻟﻔﻆ ﻣﺮادف ﻟﮫ أﺷﮭﺮ ﻣﻨﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻛﺎﻟﻘﻤﺢ ﻟﻠﺒﺮ،‬ ‫واﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﻊ زاده اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﻟﻌﺮوض اﻧﻌﻜﺎس اﻟﺸﮭﺮة ﻓﻲ اﻟﻐﺔ.‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﮫ: اﻟﺤﺪ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﻨﻊ، واﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ؛ وﻣﻨﮫ ﻗﻮل ﺟﻤﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ:‬ ‫‪ ‬ﻛﺪت أﻗﻀﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ ﺟﻠﻠــﮫ‬ ‫رﺳﻢ دار وﻗﻔـﺖ ﻓﻲ ﻃﻠﻠــﮫ‬

‫أي ﻋﻼﻣﺘﮭﺎ وآﺛﺎرھﺎ ﻣﻦ رﻣﺎد وﻧﺤﻮه.‬ ‫وﺳﻤﻲ اﻟﺤﺪ اﻟﺘﺎم ﺗﺎﻣ‪ ‬ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺑﺎﻟﺬاﺗﯿﺎت؛ واﻟﻨﺎﻗﺺ ﻣﻨﮫ أي ﻣﻦ اﻟﺤﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺟﺰاء، وﺳﻤﻲ ﻧﺎﻗﺼً ﻟﻨﻘﺺ ﺑﻌﻀﮭﺎ، ﻓﺎﻟﺘﺎم ھﻮ اﻟﻜﺎﺷﻒ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﱢﮭﺎ.‬ ‫ﻠ‬ ‫واﻟﺮﺳﻢ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﺎﻟﻠﻮازم اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ وﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻟﮭﺎ؛ وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺤﻞ ﻛﻼم وﺑﺤﺚ ﯾﻄﻮل ﺗﺘﺒﻌﮫ ﻓﻠﯿﻄﺎﻟﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤّﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻮﻻت.‬ ‫ﻠ‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻣﻌﺮف( ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻷول ﻣﺒﺘﺪأ وﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﮫ أل ﻟﻠﻀﺮورة.‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻧﺎﻗﺺ اﻟﺤﺪ( و)ﻧﺎﻗﺺ اﻟﺮﺳﻢ( دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺤﺪ اﻟﺘﺎم واﻟﺮﺳﻢ اﻟﺘﺎم، وھﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﺬف ﻣﻦ اﻷواﺋﻞ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷواﺧﺮ وھﻮ‬ ‫واﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻌﻜﺴﮫ. وأزﻟﻨﺎ ﺗﻀﻌﯿﻒ اﻟﺼﺎد ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻀﺮورة‬ ‫ﻛﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء:‬ ‫ﻣﮭﻤﺎ ﺗﺮ ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫ﺧﻔﻒ دال اﻟﻤﺎدة ﻟﻠﻀﺮورة. وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻣﻊ ﺟﻨﺲ أﺑﻌﺪ( ﺻﺮف أﺑﻌﺪ‬ ‫ﻟﻠﻀﺮورة. وارﺗﺒﻂ ﻣﻌﻨﺎه اﻗﺘﺮن. وﻗﻮﻟﻨﺎ )وﻣﺎ ﺑﻠﻔﻈﻲ( اﻟﺒﯿﺖ ﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‬ ‫ﻣﺒﺘﺪأ ﺻﻠﺘﮭﺎ ﺷﮭﺮ؛ وﻓﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻠﺔ واﻟﻤﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻈﺮف واﻟﻤﺠﺮور ﻷن‬ ‫اﻟﻌﺮب ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف واﻟﻤﺠﺮورات ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ، واﻟﺨﺒﺮ‬ ‫ﺗﺒﺪﯾﻞ اﻟﺦ. وردﯾﻒ ﺻﻔﺔ ﻟﻤﻮﺻﻮف ﻣﺤﺬوف أي ﺑﻠﻔﻆ ردﯾﻒ. وأﺷﮭﺮا ﺻﻔﺔ‬ ‫ﻟﺮدﯾﻒ، وﺣﺬف ﻟﻔﻆ ﻣﻨﮫ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﮫ، وﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺒﯿﺖ: واﻟﻤﻌﺮف اﻟﺬي اﺷﺘﮭﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﮭﻢ ﺑﺎﻟﻠﻔﻈﻲ ھﻮ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻟﻔﻆ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﺮادف ﻟﮫ أﺷﮭﺮ ﻣﻨﮫ.‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﮫ: ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ وﺣﺪه أو اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺣﺪھﺎ ﻣﺒﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد؛ وﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ واﻷﺻﺢ ﺧﻼﻓﮫ، وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﺪوا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ.‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة: ﻗﯿﻞ أرﺑﻌﺔ ﻻ ﯾﻘﺎم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺮھﺎن وﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﺑﺪﻟﯿﻞ وھﻲ اﻟﺤﺪود‬ ‫واﻟﻌﻮاﺋﺪ واﻹﺟﻤﺎع واﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس، ﻓﻼ ﯾﻘﺎل ﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻﺤﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ، وﻻ ﯾﻘﺎل ﻣﺎ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ھﺬا اﻟﺤﺪ، وإﻧﻤﺎ ﯾﺮد‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻘﺾ واﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب.‬ ‫َ َﺮْ ُ ﻛﻞ أن ُﺮى ُ ﱠــﺮدً ‪ ‬ﻣﻨﻌَ ِﺴـﺎ َﻇﺎھِـﺮًا ﻻ أَﺑْ َـﺪا‬ ‫ﻌ‬ ‫ُْ ﻜ ً و‬ ‫وﺷ ط ُ ﱟ َ ْ ﯾ ﻣﻄ ا‬ ‫‪ ‬ﺑِﻼ ﻗﺮﯾْـﻨَـﺔ ﺑِﮭـﺎ ُ ُــ ﱢزا‬ ‫ﺗﺤ ﺮ‬ ‫َِ ٍ‬ ‫وَﻻ ُﺴﺎ ِﯾــﺎ َﻻ ُﺠُــ ﱢزا‬ ‫ﻣ و ًو ﺗ ﻮ‬ ‫‪ُ ‬ﺸْﺘــَـﺮَكٍ ﻣﻦ اﻟ َﺮﯾﻨَﺔِ َﻼ‬ ‫ﺧ‬ ‫َِ ﻘ‬ ‫ﻣ ـ‬ ‫َﻻ ِﻤﺎ ُﺪرَى ﺑِﻤَﺤْــ ُود وَﻻ‬ ‫ﺪ ٍ‬ ‫و ﺑ ﯾْ‬ ‫ﺤﺪ د‬ ‫‪ ‬أن ﺗَـﺪْﺧﻞ اﻷَﺣْﻜﺎم ﻓﻲ اﻟ ُ ُو ِ‬ ‫ُ‬ ‫َْ َُ‬ ‫ﻠِ ﻤ د‬ ‫وﻋﻨْﺪ ُﻢ ﻣﻦْ ﺟُﻤْـَـﺔ اﻟ َﺮْدو ِ‬ ‫َ ِ َھ ِ‬ ‫َﻻ َـ ُﻮ ُ ﻓﻲ اﻟ ُ ُودِ ذِﻛْﺮ أوْ ‪ ‬وَ َﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻟ ﱠﺳْـ ِ ﻓَﺎد ِ ﻣﺎ‬ ‫ﺮ ﻢ ْر‬ ‫ﺟٌِ‬ ‫َُ‬ ‫ﺤﺪ‬ ‫و ﯾﺠ ز‬ ‫َوَوْا‬ ‫ر‬

‫اﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺎت:‬ ‫ـ أن ﯾﻜﻮن ﺟﺎﻣﻌﺎً ﻷﻓﺮاد اﻟﻤﺤﺪود وھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻄﺮدً،‬ ‫ا‬ ‫ـ وﻣﺎﻧﻌً ﻣﻦ دﺧﻮل ﻏﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﺤﺪ وھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﻌﻜﺴﺎً، ھﺬا ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮاﻓﻲ. وﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ واﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ اﻟﻤﻄﺮد اﻟﻤﺎﻧﻊ واﻟﻤﻨﻌﻜﺲ اﻟﺠﺎﻣﻊ وھﻮ‬ ‫اﻟﺠﺎري ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء.‬ ‫ـ وأن ﯾﻜﻮن أﻇﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪود ﻻ أﺧﻔﻰ ﻣﻨﮫ وﻻ ﻣﺴﺎوﯾً ﻟﮫ؛ ﻓﺎﻟﺨﻔﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺒﺮ ﻓﺘﻘﻮل اﻟﺤﻨﻄﺔ، واﻟﻤﺴﺎوي ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﻤﺘﺤﺮك ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺴﺎﻛﻦ.‬ ‫ـ وﯾﺤﺘﻨﺐ ﻓﯿﮭﺎ أﯾﻀً اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ واﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ واﻟﻤﺠﺎزﯾﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﺎ‬ ‫إﺟﻤﺎل؛ ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﯿﻠﮫ ﻓﯿﺠﻮز.‬ ‫ـ وﻻ ﯾﺠﻮز أﯾﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺤﺪود ﻟﻠﺰوم‬ ‫اﻟﺪور؛ ﻗﺎﻟﻮا ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﯾﻘﺎل ﻓﯿﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻷن اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ،‬ ‫واﻟﻤﺸﺘﻖ ﻻ ﯾﻌﺮف إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻣﻨﮫ، ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮم إذن ﺗﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ، واﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻓﺠﺎء اﻟﺪور. وﻗﺎل‬ ‫اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻻ ﯾﻠﺰم اﻟﺪور ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻘﺎق ﯾﻌﻨﻲ ﻻﺧﺘﻼف ﺟﮭﺔ اﻟﺘﻮﻗﻒ أو ﻟﻜﻮﻧﮫ‬ ‫ﻣﻌﯿﺔ وذﻟﻚ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺪور.‬ ‫ـ وﯾﺠﺘﻨﺐ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود دﺧﻮل اﻟﺤﻜﻢ ﻷن اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻓﺮع اﻟﺘﺼﻮر،‬ ‫واﻟﺘﺼﻮر ﻓﺮع اﻟﺤﺪ ﻓﯿﻠﺰم اﻟﺪور.‬ ‫ـ وﻻ ﯾﺠﻮز أﯾﻀً دﺧﻮل "أو" ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ، ﻗﺎل اﻷﺻﺒﮭﺎﻧﻲ ﻟﺌﻼ ﯾﻠﺰم‬ ‫ﺎ‬ ‫أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻨﻮع اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﺼﻼن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل وذﻟﻚ ﻣﺤﺎل، وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ‬ ‫ﻓﺠﺎﺋﺰ.‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ )وﺷﺮط ﻛﻞ( اﻟﺒﯿﺖ ﺷﺮ ُ: ﻣﺒﺘﺪأ. وﺗﻨﻮﯾﻦ ﻛ ﱟ ﻟﻠﻌﻮض ﻋﻦ اﺳﻢ.‬ ‫ﻞ‬ ‫ط‬ ‫وأن وﺻَِﻠ ُﮭﺎ: ﺧﺒﺮ. وﻣ ﱠﺮِدً: ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﯿﺮ ﯾﺮى. وﻣﻨﻌﻜﺴً ﻛﺬﻟﻚ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻄ ا‬ ‫ﺘ‬ ‫ْ‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻻ أﺑﻌﺪا( أي ﻻ أﺑﻌﺪا ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ ﻟﻜﻮﻧﮫ أﺧﻔﻰ، وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷﺑﻌﺪ‬ ‫أوﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺴﺎوﯾً ﻷﻧﮫ إذا ﻛﺎن ﯾﺘﺤﺮز ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎوي‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻸن ﯾﺘﺤﺮز ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻷﺧﻔﻰ أﺣﺮى.‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ )وﻻ ﺗﺠﻮزا( أي وﻻ ﺑﻠﻔﻆ ﺗﺠﻮز ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف.‬ ‫وﺗﺤﺮز ﻋﻠﻰ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﺠﮭﻮل ﻧﻌﺖ ﻟﻘﺮﯾﻨﺔ. وﯾﺪرى أي ﯾﻌﺮف. وﻗﻮﻟﻨﺎ )أن‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﺪود( ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﺒﺘﺪأ، وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮ ﻣﻘﺪم.‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ )وﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ( ﺧﺒﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف أي وذﻛﺮ "أو" ﺟﺎﺋﺰ.‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻓﺎدر ﻣﺎ رووا( أي ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻣﺎ رووه ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ.‬ ‫واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻟﺮﺳﻤﻲ وھﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ أن اﻟﻨﻮع اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ‬ ‫ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻓﺼﻼن، وﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﺧﻮاص ﻛﺜﯿﺮة ﻓﯿﺠﻮز ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ اﻟﺤﯿﻮان‬

‫اﻟﻀﺎﺣﻚ أو اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ، وﻻ ﯾﺠﻮز أﯾﻀً ﺟﻌﻞ ﺟﺰء‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺤﺪود ﺟﻨﺴﺎ ﻟﮫ ﻛﺎﻟﻌﺸﺮة ﺧﻤﺴﺔ وﺧﻤﺴﺔ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫ً‬ ‫)ﺑَﺎب ﻓﻲ اﻟﻘَﻀﺎﯾﺎ وأَﺣْﻜﺎﻣِﮭﺎ(‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺼﻮرات وﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ وھﻮ اﻟﺠﺰء‬ ‫اﻷول ﻃﻔﻖ اﻵن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﺼﺪﯾﻘﺎت وﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ‬ ‫إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.‬ ‫واﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻛﻤﺎ ﻣ ّ، وﻟﮭﺎ أﯾﻀً ﻣﺎدة‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺮ‬ ‫وﺻﻮرة وﻏﺎﯾﺔ، ﻓﻐﺎﯾﺘﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻔﯿﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﻣﻦ ﺳﻘﯿﻤﮫ؛ ﻛﻤﺎ أن‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺸﺎرح ﯾﻔﯿﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺘﺼ ّر ﻣﻦ ﺳﻘﯿﻤﮫ، وﺳﯿﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم إن‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﻮر اﻟﺤﺠﺞ وﻟﻨﺘﻜﻠﻢ اﻵن ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدﯾﮭﺎ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ.‬ ‫ﻣﺎ اﺣْـﺘَﻤ َ اﻟﺼﺪْق ﻟِﺬا ِ ِ َﺮى ‪ ‬ﺑﯿْـﻨَ ُ ُ ﻗﻀ ﱠــﺔ وَ َـﺒَـﺮا‬ ‫َ ﮭﻢ َ ِﯿ ً ﺧ‬ ‫َﻞ ﱢ َ ﺗﮫ ﺟ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻗﺴﻤﺎن: ﻃﻠﺐ وﺧﺒﺮ، وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ؛ وھﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ:‬ ‫اﻋﻠﻢ رﺣﻤﻚ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻣﺎ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﻟﺬاﺗﮫ ﯾﺴﻤﻰ ﻓﻲ‬ ‫اﻻﺻﻄﻼح ﻗﻀﯿﺔ وﺧﺒﺮ؛ وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﺬاﺗﮫ ﻟﯿﺪﺧﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺤﺘﻨﺎ واﻷرض‬ ‫ﻓﻮﻗﻨﺎ ﻓﺈن ھﺬا ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺮﻛﯿﺒﮫ ﯾﺤﺘﻤﻠﮭﻤﺎ، وإﻧﻤﺎ ﺟﺰﻣﻨﺎ ﺑﻜﺬﺑﮫ ﻟﻤﺸﺎھﺪة‬ ‫ﻧﻘﯿﻀﮫ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب.‬ ‫‪َ ‬ﺮﻃ ﱠـ ٌ ﺣَﻤِﯿﱠــﺔ َاﻟ ﱠـﺎﻧﻲ‬ ‫ﺷ ْ ِﯿ ﺔ ْﻠ ـ ٌ و ﺜ‬ ‫ن‬ ‫ُـﻢ اﻟﻘَ َﺎﯾﺎ ﻋﻨْﺪ ُﻢ ﻗِﺴْﻤـﺎ ِ‬ ‫ﺛ ﱠ ﻀ ِ َھ‬ ‫‪ ‬إِ ﱠﺎ ُ َـﻮر وَإِ ﱠـﺎ ُﮭْ َـــ ُ‬ ‫ﻣ ﻣﺴ ﱠ ٌ ﻣ ﻣ ﻤ ﻞ‬ ‫ِﯿ ٌ ﻷ ﱠل‬ ‫ُـﱢـ ﱠـ ٌ ﺷَﺨْﺼﱠـﺔ وَا َو ُ‬ ‫ﻛﻠﯿﺔ‬ ‫‪ ‬وَرﺑَﻊ أَﻗْﺴَﺎ ُـ ُ ﺣﯿْ ُ َــﺮى‬ ‫َأ ْ ٌ ﻣ ﮫ َ ﺚ ﺟ‬ ‫َاﻟ ﱡﻮ ُ ﻛﱢـﯿ‪‬ﺎ وَﺟﺰْﺋِﯿﺎ ُـﺮَى‬ ‫و ﺴ ر ُﻠ ـ ُ ‪ ‬ﯾ‬ ‫‪َ ‬ﻲء وﻟﯿﺲَ ﺑَﻌْﺾ اَوْ ﺷﺒْـﮫٍ ﺟَﻼ‬ ‫ٌ ِ‬ ‫ﺷ ْ َ ََ ْ‬ ‫إِ ﱠﺎ ﺑِ ُﻞ َو ﺑﺒَﻌْـﺾ َوْ ﺑــﻼ‬ ‫ٍأ‬ ‫ﻣ ﻜﱟأِْ‬ ‫‪ ‬ﻓَﮭﻲ إِذن ِﻟﻰ اﻟﺜَﻤﺎ ِ آﯾِـ َـﮫْ‬ ‫ن ـﺒ‬ ‫ْ َ ْإ‬ ‫وَ ُـﱡﮭﺎ ُﻮﺟ َـﺔ َو ﺳﺎﻟِـﺒَـﮫْ‬ ‫ﻛ ﻠ ﻣ َﺒ ٌ أ ْ‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﺴﻤﺎن ﺷﺮﻃﯿﺔ وﺣﻤﻠﯿﺔ:‬ ‫واﻟﺤﻤﻠﯿﺔ إﻣﺎ ﺷﺨﺼﯿﺔ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﺟﺰﺋﯿً ﻣﻌﯿﻨﺎً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻛﺰﯾﺪ ﻛﺎﺗﺐ، وإﻣﺎ أن ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺟﺰﺋﯿﺘﮫ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺴﻮر ﻛﺒﻌﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺗﺐ ﻓﮭﻲ‬ ‫ﻣﺤﺼﻮرة اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ أو ﺗﺘﻤﯿﺰ ﻛﻠﯿﺘﮫ ﺑﺬﻛﺮه ﻛﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان ﻓﺎﻟﻤﺤﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻜﻠﯿﺔ. وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﮭﻤﻠﺔ ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻛﺎﺗﺐ وھﻲ ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻟﺘﺤﻘﻘﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫ﻓﺘﻠﻚ أرﺑﻊ، وﻛﻠﮭﺎ إﻣﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ أو ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻓﺼﺎرت ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ.‬ ‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺴﻮر ھﻮ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﻛﻤﯿﺔ اﻷﻓﺮاد وھﻮ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‬ ‫ﺳﻮر إﯾﺠﺎب ﻛﻠﻲ ﻛﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان، وﺳﻮر إﯾﺠﺎب ﺟﺰﺋﻲ ﻛﺒﻌﺾ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺣﯿﻮان، وﺳﻮر ﺳﻠﺐ ﻛﻠﻲ ﻛﻼ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺠﺮ، وﺳﻮر ﺳﻠﺐ ﺟﺰﺋﻲ‬ ‫ﻛﻠﯿﺲ ﺑﻌﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺠﺮ. ﻓﮭﺬه اﻷرﺑﻊ ھﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺴﻮر وﻏﻠﺐ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺬﻛﻮر، وﯾﺠﻮز اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﻐﯿﺮه ﻣﻊ ﺣﻔﻆ ﻣﻌﻨﺎه وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل )أو ﺷﺒﮫ‬

‫ﺟﻼ( أي ﻇﮭﺮ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﯿﮫ. وﻗﻮﻟﮫ )ﺛﻢ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ( اﻟﺒﯿﺖ ﺛﻢ ﻟﻠﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﺬﻛﺮى‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ. وﺣﻤﻠﯿﺔ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﯿﺔ وﺣﺬف اﻟﻌﺎﻃﻒ ﺿﺮورة.‬ ‫)واﻟﺜﺎﻧﻲ( أي واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ وھﻮ اﻟﺤﻤﻠﯿﺔ ﻗﺴﻤﺎن‬ ‫أﯾﻀً ﻛﻠﯿﺔ وﺷﺨﺼﯿﺔ، وﺣﺬف اﻟﻌﺎﻃﻒ أﯾﻀً ﻟﻠﻀﺮورة؛ واﻷول أي اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻷول ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﺤﻤﻠﻲ وھﻮ اﻟﻜﻠﻲ ﻗﺴﻤﺎن أﯾﻀً: إﻣﺎ ﻣﺴﻮر أي ﺗﻘﺪﻣﮫ ﺳﻮر‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻛﻠﻲ أو ﺟﺰﺋﻲ، وإﻣﺎ ﻣﮭﻤﻞ أي ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻘﮫ ﺳﻮر ﻛﻠﻲ وﻻ ﺟﺰﺋﻲ.‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ )وأرﺑﻊ( ﺣﺬﻓﺖ اﻟﺘﺎء ﻣﻦ أرﺑﻊ وإن ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺪود ﻣﺬﻛﺮا‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﻀﺮورة أي وأﻗﺴﺎم اﻟﺴﻮر أرﺑﻌﺔ ﺣﯿﺚ وﺟﺪ. وﻗﻮﻟﻨﺎ )وﻛﻠﮭﺎ( اﻟﺒﯿﺖ أي‬ ‫وﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻷرﺑﻊ إﻣﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ أو ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺻﺎرت ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺿﺮب اﺛﻨﯿﻦ‬ ‫ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ. وآﯾﺒﺔ أي راﺟﻌﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ‪ ‬واﻵﺧ ُ اﻟﻤﺤﻤﻮل ﺑﺎﻟ ﱠﻮ ﱠــــﮫْ‬ ‫ُ ﺴ ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ع‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮ ُ‬ ‫ﻷو ل‬ ‫وا َ ﱠ ُ‬ ‫اﻟﺤَﻤﻠﱠــﮫْ‬ ‫ِﯿ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺤﻤﻠﯿﺔ أﺧﺬ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﺟﺰﺋﮭﺎ، وﯾﻌﻨﻲ أن‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻮﺿﻮﻋً،‬ ‫ﺎ‬ ‫واﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﮫ وھﻮ اﻟﺠﺰء اﻵﺧﺮ ﻣﺤﻤﻮ ً؛ وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ )واﻷو ُ‬ ‫ﱠل‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮع( اﻟﺒﯿﺖ أي واﻟﺠﺰء اﻷول وھﻮ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺴﻤﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺠﺰء اﻵﺧﺮ وھﻮ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﮫ ﯾﺴﻤﻰ ﻣﺤﻤﻮ ً.‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ: ﻓﻠﻢ ﺳﻤﻲ ھﺬا أول وھﺬا آﺧﺮ ﻣﻊ أﻧﺎ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﺑﮫ ﻣﻘﺪﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻘﺎم زﯾﺪ. ﻓﺎﻟﺠﻮاب: أﻧﮫ وإن ﻛﺎن ﻣﺘﻘﺪﻣﺎً وﺿﻌﺎ ﻓﮭﻮ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻃﺒﻌً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﮫ: اﻟﺤﻤﻠﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺤﻞ ﻃﺮﻓﺎھﺎ إﻟﻰ ﻣﻔﺮدﯾﻦ، وھﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪم. واﻟﺸﺮﻃﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺤﻞ ﻃﺮﻓﺎھﺎ إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺘﯿﻦ وإﻟﯿﮫ أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﮫ:‬ ‫َإن َﻠﻰ اﻟ ﱠﻌْﻠﯿﻖِ ﻓﯿﮭﺎ ﻗَﺪْ ُﻜﻢْ ‪ ‬ﻓﺈ ﱠﮭﺎ ﺷَﺮْﻃ ﱠﺔ وَ ﺗَــﻨْـﻘَﺴِـﻢْ‬ ‫ِﯿ ٌ‬ ‫َِﻧ‬ ‫ﺣِ‬ ‫وِ ْ ﻋ ﺘ‬ ‫‪ ‬وَﻣﺜُﮭـﺎ ﺷﺮْﻃ ﱠـ ٌ ُـﻨْـﻔ ِﻠﮫْ‬ ‫ِ ْﻠ َ ِﯿ ﺔ ﻣ َﺼ‬ ‫أﯾْﻀﺎ ِﻟﻰ َﺮْﻃ ﱠـﺔٍ ُﺘــﺼَِـﮫْ‬ ‫َ ً إ ﺷ ِﯿ ﻣ ﱠ ﻠ‬ ‫ﻣ َ ن ِ ﺗ ل‬ ‫‪ ‬أَ ﱠـﺎ ﺑﯿَـﺎ ُ ذات اﻻ ﱢﺼــﺎ ِ‬ ‫ُﺰءاھﻤـﺎ ﻣﻘَــ ﱠم وﺗﺎﻟِــﻲ‬ ‫ُ ﺪٌ‬ ‫ﺟ‬ ‫د َ ﻦ‬ ‫‪َ ‬ذات اﻻﻧـﻔِﺼﺎلِ ُونَ ﻣﯿْــ ِ‬ ‫و ُ‬ ‫أ َ ْ زم ﺠ ْ ﻦ‬ ‫ﻣﺎ َوْﺟﺒَﺖ ﺗَـﻼ ُ َ اﻟ ُﺰَأﯾْــ ِ‬ ‫‪ ‬أﻗْﺴﺎ ُﮭﺎ َﻼﺛَـﺔ ﻓﻠ ُـﻌْـﻠَﻤــﺎ‬ ‫َ ﻣ ﺛ ٌ َ ْﺘ‬ ‫ﻣﺎ َوْﺟﺒَﺖ ﺗَـﻨَﺎ ُﺮاً ﺑﯿْـﻨَ ُﻤـﺎ‬ ‫أ َ ْ ﻓ َ ﮭ‬ ‫‪ ‬وھْﻮ اﻟ َ ِﯿﻘِ ﱡ اﻷَﺧَ ﱡ َﺎﻋْـﻠَـﻤﺎ‬ ‫ﺺﻓ‬ ‫َ َ ﺤﻘ ﻲ‬ ‫ﻣﺎﻧ ُ ﺟَﻤﻊ َوْ ُُﻮ َو ھُ َــﺎ‬ ‫ِﻊ ْ ٍ أ ﺧﻠ ﱟ أ ْ ﻤ‬ ‫اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺸﺮﻃﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ أي وﺟﻮد إﺣﺪى‬ ‫ﻗﻀﯿﺘﯿﮭﺎ ﻣﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻷﺧﺮى أو ﻋﻠﻰ ﻧﻔﯿﮭﺎ؛ وھﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﺎن: ﻣﺘﺼﻠﺔ‬ ‫وﻣﻨﻔﺼﻠﺔ، واﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻨﻤﮭﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺎﻟﯿً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻠﺰوم ﻗﻀﯿﺔ ﻷﺧﺮى أو ﻻ ﻟﺰوﻣﮭﺎ وھﻲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺘﻼزم ﺑﯿﻦ ﺟﺰءﯾﮭﺎ، ﻧﺤﻮ: ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﻤﺎ آﻟﮭﺔ إﻻ اﷲ ﻟﻔﺴﺪﺗﺎ،‬ ‫وﻛﻘﻮﻟﻨﺎ: إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻓﺎﻟﻨﮭﺎر ﻣﻮﺟﻮد؛ ﻓﺠﺰآھﻤﺎ ﻣﺘﻼزﻣﺎن.‬

‫واﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع اﺟﺘﻤﺎع ﻗﻀﯿﺘﯿﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺪق، وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺰءاھﺎ ﻣﺘﻌﺎﻧﺪان ﻧﺤﻮ: اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻣﺎ ﻗﺪﯾﻢ أو ﺣﺪﯾﺚ، وزﯾﺪ‬ ‫إﻣﺎ ﺣﻲ أو ﻣﯿﺖ، وھﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم:‬ ‫ﻣﺎﻧﻌﺔ اﻟﺠﻤﻊ، ﻧﺤﻮ: ھﺬا اﻟﻌﺪد إﻣﺎ ﻣﺴﺎو ﻟﺬﻟﻚ أو أﻛﺜﺮ ﻓﯿﻤﺘﻨﻊ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﮭﻤﺎ، وﯾﻤﻜﻦ اﻟﺨﻠﻮ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن أﻗﻞ.‬ ‫وﻣﺎﻧﻌﺔ اﻟﺨﻠﻮ، ﻧﺤﻮ: إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن زﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ وإﻣﺎ أن ﻻ ﯾﻐﺮق،‬ ‫ﻓﯿﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ وﻻ ﯾﻐﺮق، وﯾﻤﺘﻨﻊ ﺧﻠﻮه ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺑﺄن‬ ‫ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ وﯾﻐﺮق.‬ ‫وﻣﺎﻧﻌﺘﮭﻤﺎ ﻛﺎﻟﻌﺪد إﻣﺎ زوج أو ﻓﺮد ﻓﯿﻤﺘﻨﻊ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺰوج واﻟﻔﺮد ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺪد واﺣﺪ وﯾﻤﺘﻨﻊ ﺧﻠﻮه ﻋﻨﮭﻤﺎ؛ وھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ھﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وھﻮ أﺧﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺴﻤﯿﮫ ﻷﻧﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﯿﮫ وﺿﻌً ورﻓﻌً ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺸﺎرﻛﮫ ﻓﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺜﺎل ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺠﻤﻊ ﻟﺼﺪﻗﮫ ﻋﻠﯿﮫ، وﻣﺎﻧﻊ اﻟﺮﻓﻊ ﻟﺼﺪﻗﮫ ﻋﻠﯿﮫ، وﯾﺒﻘﻰ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ‬ ‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺨﺘﺼﺎً ﺑﻤﺜﺎﻟﮫ ﻓﮭﻤﺎ أﻋﻢ وھﻮ أﺧﺺ ﻣﻨﮭﻤﺎ.‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ )وإن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ( اﻟﺒﯿﺖ إن ﺷﺮﻃﯿﺔ، و) ُﻜِﻢ( ﺷﺮﻃﮭﺎ،‬ ‫ﺣ‬ ‫واﻟﺠﻮاب )ﻓﺈﻧﮭﺎ( وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮن ﺑﺎﻟﻔﺎء وﺟﻮﺑً ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻷن ﯾﻜﻮن ﺷﺮﻃً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫و)أﯾﻀً( ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺪرﯾﺔ ﻣﻦ آض ﯾﺌﯿﺾ أﯾﻀﺎً إذا رﺟﻊ.‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ )أﻣﺎ ﺑﯿﺎن ذات اﻻﺗﺼﺎل( اﻟﺒﯿﺖ ﺟﻮاب أﻣﺎ: )ﻣﺎ أوﺟﺒﺖ ﺗﻼزم(،‬ ‫وﺣﺬﻓﺖ اﻟﻔﺎء ﻣﻦ ﺟﻮاﺑﮭﺎ وذﻟﻚ واﻗﻊ ﻧﺜﺮً وﻧﻈﻤﺎً؛ أﻣﺎ ﻧﺜﺮً ﻓﻜﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ﺧﻄﺒﺘﮫ ‪" :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﺎل رﺟﺎل"، وأﻣﺎ ﻧﻈﻤﺎ ﻓﻜﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬وﻟﻜﻦ ﺳﯿﺮً ﻓﻲ ﻋﺮاض‬ ‫ا‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﻻ ﻗﺘﺎل ﻟﺪﯾﻜﻢ‬ ‫اﻟﻤﻮاﻛﺐ‬ ‫ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻔﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﻻ ﻗﺘﺎل وھﻮ ﺟﻮاب أﻣﺎ.‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ )أو ھﻤﺎ( أي وﻣﺎﻧﻌﺘﮭﻤﺎ أي ﻣﺎﻧﻌﺔ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺨﻠﻮ واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫)ﻓﺼْﻞ ﻓﻲ اﻟﺘـﱠﻨﺎ ُ ِ(‬ ‫ـ ﻗﺾ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ وأﻗﺴﺎﻣﮭﺎ ﻃﻔﻖ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ، ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ وھﻮ اﺧﺘﻼف ﻗﻀﯿﺘﯿﻦ ﺑﺎﻹﯾﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻟﺬاﺗﮫ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن إﺣﺪاھﻤﺎ ﺻﺎدﻗﺔ واﻷﺧﺮى ﻛﺎذﺑﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ.‬ ‫‪َ ‬ﯿﻒ وﺻِﺪْ ُ واﺣِﺪ أﻣْﺮ ُـﻔِﻲْ‬ ‫ٍَ ٌﻗ‬ ‫ﻛْ ٍ َ ق‬ ‫ﺗ َﺎ ُ ٌ ﺧﻠْـ ُ اﻟﻘَﻀﯿﺘَـﯿﻦ ﻓِﻲْ‬ ‫ِﱠ ْ ِ‬ ‫َﻨ ﻗﺾ ُ ﻒ‬ ‫ﻓﺈِن ﺗَﻜﻦْ ﺷَﺨْـﺼﱠﺔ َوْ ُﮭْﻤَـﮫْ ‪ ‬ﻓ َـﻘ ُﮭﺎ ِﺎﻟْﻜﯿﻒ أَن ﺗُـﺒَﺪَـﮫْ‬ ‫َﻨ ْﻀ ﺑ َ ْ ِ ْ ﱢﻟ‬ ‫ِﯿ ً أ ﻣ َﻠ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َﻛ ر‬ ‫وإن ﺗَـ ُﻦْ ﻣَﺤ ُﻮرَة ﺑِـﺎﻟ ﱡﻮ ِ ‪َ ‬ﺎﻧْ ُﺾ ﺑِـﻀِ ﱢ ُﻮرِھﺎ اﻟﻤﺬْ ُﻮ ِ‬ ‫ﺪﺳ‬ ‫ﻓ ﻘ ْ‬ ‫ْﺼ ً ﺴ ر‬ ‫َِ ْ ﻜ‬ ‫‪ِ َ ‬ﯿ ُـﮭﺎ َﺎﻟِﺒ ٌ ُﺰ ِـ ﱠـــﺔْ‬ ‫ﻧﻘ ﻀ ﺳ َﺔ ﺟ ْﺋ ﯿ‬ ‫َﺈِن ﺗَﻜﻦْ ُﻮﺟِـ َـﺔً ﻛﱢﻠ ﱠـﺔْ‬ ‫ﻓ ْ ُ ﻣ ِﺒ ُﯿ‬ ‫ـ‬ ‫‪َ ‬ﻘﯿﻀُﮭﺎ ﻣﻮﺟ َــ ٌ ُﺰﺋِ ﱠـــﺔْ‬ ‫ِﺒ ﺔ ﺟ ْ ﯿ‬ ‫ﻧ‬ ‫وإن ﺗَ ُﻦْ َﺎِﺒﺔً ُــﱢــ ﱠـﺔْ‬ ‫َِ ْ ﻜ ﺳ ﻟ ﻛ ﻠ ﯿ‬

‫ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺧﺘﻼف ﻗﻀﯿﺘﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺪق، واﻟﻜﯿﻒ‬ ‫وھﻮ اﻹﯾﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ، ﻓﺸﺮﻃﮫ أن ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻔﺎ إﻻ ﺑﺎﻹﯾﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ، وﻻﺑﺪ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن إﺣﺪى اﻟﻘﻀﯿﺘﯿﻦ ﺻﺎدﻗﺔ واﻷﺧﺮى ﻛﺎذﺑﺔ.‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ )ﺗﻨﺎﻗﺾ( ﻣﺒﺘﺪأ وﺳﻮﻏﮫ ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ. وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻓﺈن ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺷﺨﺼﯿﺔ..( ھﺬه ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺷﺘﮭﺮ ﺗﻘﺮﯾﺮه‬ ‫وﺻﻌﺐ ﺗﺤﺼﯿﻠﮫ وھﻲ أن اﻟﻘﻀﯿﺔ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎرﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻮر ﻓﮭﺬه إن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻛﺎن ﻧﻘﯿﻀﮭﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﺰﯾﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻟﯿﺲ ﺑﻘﺎﺋﻢ أو اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان ﻟﯿﺲ‬ ‫ﺑﺤﯿﻮان، وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻓﻨﻘﻀﮭﺎ ﺑﺎﻟﻜﯿﻒ( اﻟﺒﯿﺖ أي ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀﯿﺔ‬ ‫ﺷﺨﺼﯿﺔ أو ﻣﮭﻤﻠﺔ ﻓﺘﻨﺎﻗﻀﮭﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻜﯿﻒ وھﻮ اﻹﯾﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ ﺑﺄن ﺗﺒﺪﻟﮫ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن إﯾﺠﺎﺑً ﻓﺘﻨﺎﻗﻀﮭﺎ ﺑﻀﺪ ﺳﻮرھﺎ ﺑﺄن ﺗﻌ ّض ﻋﻦ ﺳﻮرھﺎ ﺳﻮراً‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾﻨﺎﻗﻀﮫ، وإﻟﯿﮫ اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ )وإن ﺗﻜﻦ ﻣﺤﺼﻮرة( اﻟﺒﯿﺖ أي وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﺤﺼﻮرة ﺑﺄت ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ﺳﻮر ﻓﺘﻨﺎﻗﻀﮭﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﻧﻘﯿﺾ ﺳﻮرھﺎ.‬ ‫وأﻗﺴﺎم اﻟﺴﻮر أرﺑﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم، ﻓﺎﻟﻤﺴ ّرات أرﺑﻊ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻛﻜﻞ‬ ‫ﻮ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان ﻓﻨﻘﯿﻀﮭﺎ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻛﻠﯿﺲ ﺑﻌﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﯿﻮان، وﺳﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﻛﻠﯿﺔ ﻛﻼ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺠﺮ ﻓﻨﻘﯿﻀﮭﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻧﺤﻮ ﺑﻌﺾ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺣﺠﺮ.‬ ‫وإن ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺘﯿﻦ ﺷﺮﻃﯿﺔ وﺟﻮاﺑﮭﺎ ﻧﻘﯿﻀﮭﺎ ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻔﺎء ﻣﻦ ﺟﻮاﺑﮭﺎ‬ ‫ﻟﻠﻀﺮورة ﻛﻘﻮل ﺣﺴﺎن ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺤﺴﻨﺎت اﷲ ﯾﺸﻜﺮھﺎ ‪ ‬واﻟﺸﺮ ﺑﺎﻟﺸ ّ ع ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﯿﺎن‬ ‫ّ ﺮ‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﮫ أن ﯾﻘﻮل )ﻓﺎﷲ( ﻟﻜﻦ ﺣﺬف اﻟﻔﺎء ﻟﻠﻀﺮورة، وورد ﺣﺬﻓﮭﺎ‬ ‫ﻧﺜﺮً ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ "ﻓﺈن ﺟﺎء ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ وإﻻ اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ" أي ﻓﺎﺳﺘﻤﺘﻊ.‬ ‫ا‬ ‫)ﻓﺼْﻞ ﻓﻲ اﻟﻌَﻜﺲ اﻟ ُﺴ َــﻮي(‬ ‫ْ ِ ﻤ ْﺘ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ وھﻮ اﻟﻌﻜﺲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻮي، ﻓﺎﻟﻌﻜﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮي ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﺟﺰأي اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء‬ ‫اﻟﺼﺪق واﻟﻜﯿﻒ واﻟﻜﻢ إﻻ اﻹﯾﺠﺎب اﻟﻜﻠﻲ ﻓﯿﻌ ّض ﻋﻨﮫ اﻹﯾﺠﺎب اﻟﺠﺰﺋﻲ،‬ ‫ﻮ‬ ‫وإﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺷﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ:‬ ‫‪ ‬ﻣﻊ ﺑَــ َﺎء اﻟ ﱢﺪْق وَاﻟﻜﯿْ ِـ ﱠﮫْ‬ ‫ََ ﻘ ِ ﺼ ِ َﻔﯿ‬ ‫اﻟﻌَﻜْﺲ َـﻠْ ُ ﺟﺰَْي اﻟﻘَﻀ ﱠـﮫْ‬ ‫ِﯿ‬ ‫ُﻗ ﺐ ُ أ ِ‬ ‫‪َ َ ‬ﻮ ُﮭﺎ اﻟ ُﻮﺟﺒَﺔ اﻟ ُﺰْﺋﱠـــﮫْ‬ ‫ﻓﻌ ْﺿ ﻤ ِ ُ ﺠ ِﯿ‬ ‫وَاﻟﻜَﻢ إِﻻ اﻟ ُﻮﺟِﺐ اﻟ ُـﱢـ ﱠـﮫْ‬ ‫ﱢ ّ ﻤ َ ﻜﻠﯿ‬ ‫َاﻟﻌَﻜْﺲ ﻻزِم ﻟـِ َـﯿﺮِ َﺎ ُﺟِﺪْ ‪ ‬ﺑﮫِ اﺟﺘِ َﺎع اﻟﺨِﺴﺘﯿ ِ ﻓَﺎﻗْـ َـﺼِﺪْ‬ ‫ﱠ َ ْﻦ ﺘ‬ ‫ِ ْﻤ ُ‬ ‫ُ ٌ ﻐْ ﻣ و‬ ‫و‬ ‫‪ ‬ﻷ ﱠـ َـﺎ ﻓﻲ ُـ ﱠةِ اﻟ ُﺰﺋ ﱠــﮫْ‬ ‫ﻗﻮ ﺠ ﯿ‬ ‫ﻧﮭ‬ ‫َﻣﺜُﮭﺎ اﻟ ُﮭْﻤَـﺔ اﻟ ﱠـﻠﺒ ﱠــﮫْ‬ ‫و ﻠ ﻤ َﻠ ُ ﺴ ﯿ‬ ‫َاﻟﻌَﻜْـﺲ ﻓﻲ ُﺮ ﱠﺐٍ ِﺎﻟ ﱠـﺒْﻊ ‪ ‬و ﻟﯿْﺲَ ﻓﻲ ُﺮ ﱠﺐ ﺑِـﺎﻟﻮﺿْــﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣَﺗ ٍ َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ ﻣَﺗ ﺑ ﻄ‬ ‫و‬ ‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻻزﻣً ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻻ ﻣﺎ ﯾﺘﻔﻖ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر وإن ﻟﻢ ﯾﻠﺰم ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻠﻲ؛ وﻛﻞ ﻗﻀﯿﺔ ﯾﻠﺰﻣﮭﺎ اﻟﻌﻜﺲ‬

‫ﻓﻌﻜﺴﮭﺎ ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻃﺮﻓﯿﮭﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻛﯿﻒ وﻻ ﻛﻢ إﻻ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ‬ ‫ﻓﺘﻨﻌﻜﺲ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ، ﻷﻧﺎ ﻟﻮ ﻋﻜﺴﻨﺎھﺎ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺪق.‬ ‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻻزﻣً ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﺼﺪق‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﺘﻘﻮل ﻓﻲ ﻋﻜﺲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان ﺑﻌﺾ اﻟﺤﯿﻮان إﻧﺴﺎن ﻓﻠﻮ ﻋﻜﺴﺘﮭﺎ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻛﻞ ﺣﯿﻮان إﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﺗﺼﺪق. ﺛﻢ إن اﻟﻌﻜﺲ ﻻزم ﻟﻜﻞ ﻗﻀﯿﺔ‬ ‫ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ إﻻ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺨﺴﺘﺎن وھﻤﺎ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ واﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﻛﻠﯿﺲ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﯿﻮان إﻧﺴﺎﻧً ﻓﻼ ﯾﺼﺪق ﻋﻜﺴﮭﺎ وﺗﻠﺤﻖ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗ ّﺗﮭﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎً ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﻀﻰ.‬ ‫ﻮ‬ ‫واﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺻﺎدﻗﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻛﻼ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺠﺮ‬ ‫وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﺑﺈﻧﺴﺎن؛ واﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺻﺎدﻗﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم؛ واﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺻﺎدﻗﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﮭﺎ أﯾﻀً ﻛﺒﻌﺾ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺤﯿﻮان إﻧﺴﺎن وﺑﻌﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان؛ واﻟﻤﻮﺟﺒﺔ اﻟﻤﮭﻤﻠﺔ ﻛﺎﻟﺠﺰﺋﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ‬ ‫ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺗﺐ، واﻟﻜﺎﺗﺐ إﻧﺴﺎن.‬ ‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻜﺲ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ذات اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ وإﻟﯿﮫ‬ ‫اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ )واﻟﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺐ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ( اﺣﺘﺮازً ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﺼﻼت ﻓﺈن‬ ‫ا‬ ‫ﺗﺤﻮﯾﻞ ﻃﺮﻓﯿﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻜﺴً، ﻷن ﻛﻼ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﯿﮭﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻷن ﯾﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫وﺗﺎﻟﯿً ﻓﻼ ﯾﺘﻌﯿﻦ ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﺑﺨﻼف اﻟﺤﻤﻠﯿﺔ واﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﺈن ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻃﺒﯿﻌﻲ، وإن اﻧﻌﻜﺲ ﻃﺮﻓﺎھﺎ ﻓﮭﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة؛ واﺣﺘﺮز ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻮى ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻜﺲ اﻟﻨﻘﯿﺾ.‬ ‫)ﺑﺎ ٌ ﻓﻲ اﻟﻘــﯿَﺎ ِ(‬ ‫ِ س‬ ‫ب‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﺼﺪﯾﻘﺎت ﺷﺮع ﯾﺘﻜﻠﻢ ھﻨﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﺼﺪﯾﻘﺎت وھﻲ اﻟﻘﯿﺎس وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﯿﺎس: ﻗﻮل ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺑﺎﻟﺬات ﻟﻘﻮل آﺧﺮ، وھﻮ ﻗﺴﻤﺎن:‬ ‫اﻷول ﻣﺎ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أو ﻋﻠﻰ ﻧﻘﯿﻀﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة وﯾﺴﻤﻰ اﻗﺘﺮاﻧﯿﺎً وﺣﻤﻠﯿﺎً؛‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أو ﻧﻘﯿﻀﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﯾﺴﻤﻰ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﯿﺎً وﺷﺮﻃﯿً.‬ ‫ﺎ‬ ‫إ ﱠ اﻟ ِﯿﺎسَ ﻣِﻦ ﻗَﻀﺎﯾﺎ ُــ ﱢرا ‪ُ ‬ﺴْـﺘﻠْﺰِﻣﺎ ِﺎﻟ ﱠات ﻗَﻮْﻻً آ َـﺮا‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻣ َ ًﺑ ﺬ ِ‬ ‫ﺻ ﻮ‬ ‫ْ‬ ‫ِن ﻘ‬ ‫‪ ‬ﻓَﻤﻨ ُ َﺎ ُﺪْﻋـﻰ ِﺎﻻﻗﺘِـــﺮاﻧﻲ‬ ‫ﺑ ْ‬ ‫ِ ْﮫ ﻣ ﯾ‬ ‫ﺛ ﻢ ِﯿ س ِ َھ ْ ﻗ ﻤ ن‬ ‫ُــ ﱠ اﻟﻘ َﺎ ُ ﻋﻨْﺪ ُﻢ ِﺴْ َـﺎ ِ‬ ‫ﻠﯿﺔ‬ ‫‪ ‬ﺑ ُ ﱠة ٍوَاﺧﺘَ ﱠ ﺑﺎﻟﺤَﻤْــِـ ﱠـ ِ‬ ‫ْﺺ‬ ‫ِﻘﻮ‬ ‫ﺠ ﺔ‬ ‫وھْﻮ اﱠﺬي د ﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻨَﺘﯿ َــ ِ‬ ‫َ َ ﻟ َل‬ ‫أي أن اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ھﻮ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻟﺬاﺗﮫ ﻗﻮﻻً‬ ‫آﺧﺮ؛ واﻻﻗﺘﺮاﻧﻲ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺸﺘﻤ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أو ﻧﻘﯿﻀﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة، ﻧﺤﻮ:‬ ‫ﻼ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﯿﺮ وﻛﻞ ﻣﺘﻐﯿﺮ ﺣﺎدث وھﻮ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺤﻤﻠﯿﺔ ﻓﻠﮭﺬا ﺳﻤﻲ‬ ‫ﺣﻤﻠﯿً. و)ﻣﺴﺘﻠﺰﻣً( ﺣﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﯿﺮ )ﺻﻮرا(. و)ﻗﻮ ً( ﻣﻌﻤﻮل اﻟﺤﺎل.‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫‪ُ ‬ـ َـ ﱢﻣﺎﺗِﮫ ﻋَﻠﻰ َﺎ وَﺟﺒَــﺎ‬ ‫ﻣ َ‬ ‫ﻣﻘﺪ ِ‬ ‫ﻓﺈِن ُﺮِد ﺗﺮْﻛﯿـﺒَـ ُ َﺮَ ﱢﺒــﺎ‬ ‫ﮫﻓ ﻛ‬ ‫َ ْﺗ ْ‬

‫‪ ‬ﺻَ ِﯿﺤَ َﺎ ﻣﻦْ َﺎﺳِﺪ ﻣﺨ َـﺒِـﺮا‬ ‫ﺤ ﮭ ِ ﻓ ٍ ُ ْﺘ‬ ‫َر ﱢـﺐ اﻟ ُﻘَ ﱢﻣﺎت َاﻧْـ ُـﺮا‬ ‫وَﺗ ِ ﻤﺪ ِو ﻈ‬ ‫ت‬ ‫‪ ‬ﺑِ َﺴَـﺐ اﻟ ُﻘَ ﱢﻣـــﺎتِ آ ِ‬ ‫ﺤ ِ ﻤﺪ‬ ‫ُﻘ ﺪ ت‬ ‫ﻓﺈِن ﻻزِمَ اﻟﻤ َــ ﱢﻣـــﺎ ِ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫أي إذا أردت أن ﺗﻌﻠﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﻘﯿﺎس ﻓﺮﻛﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻧﺪراج اﻟﺼﻐﺮى ﺗﺤﺖ اﻟﻜﺒﺮى ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﻦ دﻻﻟﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ‬ ‫وﺗﺄﻣﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ھﻞ ھﻲ ﺻﺤﯿﺤﺔ أم ﻻ ﻟﺌﻼ ﯾﻔﺴﺪ اﻟﻘﯿﺎس ﻓﺈن اﻟﻼزم‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻠﺰوﻣﮫ.‬ ‫واﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻻﺑﺪ أن ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺘﯿﻦ ﺻﻐﺮى وﻛﺒﺮى، واﻟﺼﻐﺮى‬ ‫ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮى أي داﺧﻠﺔ ﻓﯿﮭﺎ وإﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺷﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ:‬ ‫وَﻣﺎ ﻣِﻦ اﻟ ُﻘ ﱢﻣــﺎت ﺻُﻐْـ َى ‪ ‬ﻓﯿَﺠِﺐ اﻧْﺪِرا ُﮭﺎ ﻓِﻲ اﻟْ ُـﺒْـﺮى‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺟ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﻤ َﺪ‬ ‫وَذا ُ ﺣَـﺪ أﺻْ َـﺮ ﺻُﻐْﺮا ُﻤﺎ ‪َ ‬ذا ُ ﺣَﺪ أَﻛْـ َـﺮٍ ﻛﺒْﺮا ُﻤـﺎ‬ ‫و ت ﱟ ﺒ ُ ھ‬ ‫ھ‬ ‫ت ﱟَ ﻐ ٍ‬ ‫ووﺳ ٌ ُ ﻐ ﺪ ِ ج‬ ‫‪َ َ َ ‬ﻂ ﯾﻠْ َﻰ ﻟَ َى اﻹﻧْـﺘــﺎ ِ‬ ‫ج‬ ‫وأﺻْﻐ ٌ ﻓَـﺬاك ُو اﻧْــﺪِرا ِ‬ ‫َذ‬ ‫ََ َﺮ‬ ‫أي ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺒﺮى أﻋﻢ اﻟﺼﻐﺮى وإﻻ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻠﺰوم إذ ﯾﻠﺰم‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﻻ اﻟﻌﻜﺲ.‬ ‫ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻟﺼﻐﺮى ھﻲ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺤﺪ‬ ‫اﻷﺻﻐﺮ، واﻟﻜﺒﺮى ھﻲ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮﻟﮭﺎ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺤﺪ اﻷﻛﺒﺮ،‬ ‫واﻟﻄﺮف اﻟﻤﻜﺮر اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﺤﺪ اﻷوﺳﻂ وھﻮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ،‬ ‫واﻟﺤﺪ اﻷﺻﻐﺮ ﻣﻨﺪرج ﻓﻲ اﻷﻛﺒﺮ؛ وﻋﻨﺪ اﻻﻧﺘﺎج ﯾﻠﻐﻰ اﻟﺤﺪ اﻷوﺳﻂ وﯾﺒﻘﻰ‬ ‫اﻷﺻﻐﺮ واﻷﻛﺒﺮ.‬ ‫ھﺬا ﻣﻀﻤﻮن اﻷﺑﯿﺎت، ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ )وﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت( اﻟﺒﯿﺖ ﻣﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‬ ‫ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﺒﺮھﺎ )ﻓﯿﺠﺐ( وﺻﻐﺮاھﻤﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺤﺬوف. وﺗﻨﻮﯾﻦ أﺻﻐﺮ‬ ‫وأﻛﺒﺮ ﻟﻠﻀﺮورة، واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ.‬ ‫)ﻓﺼ ٌ ﻓﻲ ا َﺷْﻜﺎ ِ(‬ ‫ﻷ ل‬ ‫َ ْﻞ‬ ‫س‬ ‫‪ ‬ﯾﻄْـَـ ُ ﻋﻦ ﻗَﻀ ﱠـﺘَﻲْ ﻗِﯿَـﺎ ِ‬ ‫ُ ﻠ ﻖ َ ْ ِﯿ‬ ‫ﺸُْ ِ َ ﺆ ِ ﻨ س‬ ‫اﻟ ﱠﻜﻞ ﻋﻨْﺪ ھ ُﻻء اﻟ ﱠـــﺎ ِ‬ ‫ﻣﻦْ ﻏﯿْﺮ أنْ ُﻌْـﺘَـ َﺮَ ا َﺳْـﻮا ُ ‪ ‬إِذْ َاكَ ِﺎﻟ ﱠﺮْب َـﮫُ ُ َــﺎ ُ‬ ‫ذ ﺑ ﻀ ِ ﻟ ﯾﺸ ر‬ ‫ِ َ َِ ﺗ ﺒ ﻷ ر‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻗﻀﯿﺘﻲ اﻟﻘﯿﺎس ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر اﻷﺳﻮار ﺷﻜ ً، وﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺿﺮﺑً أي ﻧﻮﻋً ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺸﻜﻞ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻼ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ )ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس( اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻨﺎس ﺑﺪل أو ﻧﻌﺖ أو ﻋﻄﻒ ﺑﯿﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺑﺄل ﺑﻌﺪ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة. وﻋﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ. وﻗﻮﻟﻨﺎ )إذ ذاك(‬ ‫اﻟﺒﯿﺖ أي وﻗﺖ اﻋﺘﺒﺎر اﻷﺳﻮار أي ﯾﺸﺎر ﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻘﻀﯿﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮب‬ ‫ﻓﯿﺴﻤﻰ ﺿﺮﺑً.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻷﺷﻜﺎل أرﺑﻌﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷوﺳﻂ، وﺑﻌﻀﮭﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ،‬ ‫ﺑﯿﻨﺘﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﻲ:‬

‫‪ ‬أرﺑَﻌﺔ ﺑِﺤَﺴَـﺐ اﻟﺤَـﺪﱢ اﻟﻮَ َﻂْ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ٌَ‬ ‫وﻟﻠ ُﻘ ﱢﻣﺎت َﺷْﻜـﺎ ٌ ﻓﻘَــﻂْ‬ ‫ﻤﺪ ِأ لَ‬ ‫ﺣَﻤْﻞ ﺑِ ُﻐْ َى وﺿْﻌﮫ ﺑِﻜﺒْـﺮَى ‪ ‬ﯾﺪْ َـﻰ ﺑِﺸَﻜْـﻞ أَ ﱠل وﯾُـﺪرَى‬ ‫ٍ وٍ َ ْ‬ ‫ُﻋ‬ ‫ٌ ﺼ ﺮ َ ُُ ُ‬ ‫وﺣَﻤﻠ ُ ِﻲ اﻟْﻜﻞ ﺛَﺎ ِﯿـﺎً ُـﺮِفْ ‪َ ‬وﺿْ ُـﮫ ِﻲ اﻟْ ُﻞ ﺛَﺎﻟِﺜـﺎ أﻟِﻒْ‬ ‫وَ ﻌ ُﻓ ﻜﱢ ًُ‬ ‫َ ُْﮫ ﻓ ُ ﱢ ﻧ ﻋ‬ ‫ﺘ ﱡﻞ‬ ‫َ َاﺑِﻊ اﻷَﺷْ َﺎل ﻋَﻜْـﺲ ا َو ِ ‪ ‬وھْﻲ َﻠﻰ اﻟ ﱠﺮﺗِﯿﺐ ﻓِﻲ اﻟ ﱠـﻜَﻤ ِ‬ ‫َ َﻋ ﺘ ْ ِ‬ ‫ُ ﻷ ﱠل‬ ‫ﻜ ِ‬ ‫ور ُ‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ أن اﻷﺷﻜﺎل ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺪ اﻟﻤﻜﺮر أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم:‬ ‫ﻷﻧﮫ إﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﺤﻤﻮﻻً ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮى ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺣﯿﻮان واﻟﺤﯿﻮان ﺣﺎدث ﻓﮭﻮ اﻟﺸﻜﻞ اﻷول اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﻄﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻷﻧﮫ أﻗﻮاھﺎ‬ ‫وھﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ.‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻣﺤﻤﻮ ً ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان، اﻟﻔﺮس ﺣﯿﻮان ﻓﮭﻮ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻷ ّل ﻷﻧﮫ واﻓﻘﮫ ﻓﻲ ﻃﺮف اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺬي ھﻮ أﻗﻮى ﻣﻦ‬ ‫و‬ ‫ﻃﺮف اﻟﻮﺿﻊ.‬ ‫وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان، اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎدث ﻓﮭﻮ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﮫ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻮﺿﻊ.‬ ‫وإﻣﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋً ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮى ﻣﺤﻤﻮ ً ﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮى وھﻮ ﻋﻜﺲ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻷول ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان، اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻧﺴﺎن ﻓﮭﻮ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮاﺑﻊ وھﻮ أﺿﻌﻔﮭﺎ ﻟﺒﻌﺪه‬ ‫ﻋﻦ اﻷول ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻮاﻓﻘﮫ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻞ وﻻ ﻓﻲ وﺿﻊ، وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ‬ ‫)وھﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ( اﻟﺒﯿﺖ، وأرﺑﻌﺔ ﻧﻌﺖ ﻷﺷﻜﺎل وﻗﺪ ﻗﺪم ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻀﺮورة.‬ ‫ﻓَﺤﯿْﺚ ﻋﻦْ ھﺬا اﻟ ﱢ َﺎم ﯾُﻌْــﺪ ُ ‪َ َ ‬ﺎﺳِ ُ اﻟ ﱢ َــﺎم ِأَ ﱠــﺎ اﻷَ ﱠ ُ‬ ‫ول‬ ‫ﻓﻔ ﺪ ﻨﻈ ﻣ‬ ‫ﻨﻈ ِ َل‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ﻓَﺸﺮْ ُﮫ اﻹﯾْﺠَﺎ ُ ﻓِﻲ ﺻُﻐْــ َا ُ ‪ ‬وأن ﺗﺮَى ُـﱢـ ﱠـــﺔً ﻛﺒْ َا ُ‬ ‫ََ ْ ُ ﻛ ﻠ ﯿ ُ ﺮ ه‬ ‫ﺮه‬ ‫َ ﻃُ ِ ب‬ ‫َاﻟﱠﺎن أَن ﯾَﺨﺘِﻔﺎ ﻓِﻲ اﻟْﻜﯿﻒِ ﻣﻊْ ‪ُ ‬ـﱢـ ﱠﺔ اﻟْﻜﺒْ َى ﻟَ ُ ﺷﺮْط وﻗَﻊْ‬ ‫ﻛﻠﯿِ ُ ﺮ ﮫ َ ٌ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫و ﺜ ِ ْ ْ َﻠ‬ ‫ﻓِﻲ ‪ ‬وأن ﺗﺮَى ُـﱢـ ﱠـﺔ إِﺣْ َا ُ َﺎ‬ ‫ََ ْ ُ ﻛ ﻠ ﯿ ً ﺪ ھﻤ‬ ‫ِ ب‬ ‫اﻹﯾْﺠَﺎ ُ‬ ‫و ﺜ ﺚ‬ ‫َاﻟﱠﺎﻟِ ُ‬ ‫ﺻُﻐ َاھُ َﺎ‬ ‫ْﺮ ﻤ‬ ‫‪ ‬إِﻻ ﺑ ُـﻮرَ ٍ َ ِﯿﮭـﺎ ﯾَﺴْ َﺒﯿـﻦْ‬ ‫ﺘ‬ ‫ّ ِﺼ ة ﻓﻔ‬ ‫َ َاﺑﻊ ﻋَﺪَ ُ ﺟَﻤْـﻊ اﻟ ِﺴﺘﯿْــﻦْ‬ ‫ِ ﺨ ﱠَ‬ ‫ور ِ ٌ م‬ ‫‪ ‬ﻛﺒْ َا ُ َﺎ َﺎﻟﺒَـ ٌ ُـﱢـ ﱠــﮫْ‬ ‫ُ ﺮ ھﻤ ﺳ ِ ﺔ ﻛ ﻠ ﯿ‬ ‫ﺻُﻐ َاھُ َﺎ ُﻮﺟ َــ ٌ ُﺰﺋ ﱠــﮫْ‬ ‫ْﺮ ﻤ ﻣ ِﺒ ﺔ ﺟ ْ ِﯿ‬ ‫أي إذا ﻋﺪل ﻋﻦ ھﺬه اﻷﺷﻜﺎل وﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﺬﻟﻚ ﻓﺎﺳﺪ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ‬ ‫إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺷﺮط إﻧﺘﺎج ﻛﻞ ﺷﻜﻞ واﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﺿﺮوﺑﮫ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ ﺷﺮوﻃﮫ ﻻﺳﺘﻠﺰاﻣﮫ ﻟﺘﻠﻚ.‬ ‫واﻟﻀﺮب ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻮع اﻟﺸﻜﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷﺳﻮار ﻋﻠﯿﮫ، وھﺎ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﺿﺮوب ﻛﻞ ﺷﻜﻞ أﻋﻨﻲ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﯿﺒﺪو ﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﺻﻼً‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺣﺎﺻﻼ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺸﺮط إﻧﺘﺎج اﻟﺸﻜﻞ اﻷول إﯾﺠﺎب اﻟﺼﻐﺮى وﻛﻠﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻀﺮوﺑﮫ‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ إذن أرﺑﻌﺔ:‬ ‫اﻷول: ﻣﻮﺟﺒﺘﺎن ﻛﻠﯿﺘﺎن ﻛﻜﻞ )ج ب( وﻛﻞ )ب ا( ﯾﻨﺘﺞ ﻛﻞ )ج ا(.‬

‫اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻛﻠﯿﺘﺎن اﻟﺼﻐﺮى ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﻜﻞ )ج ب( وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ‬ ‫)ب ا( ﯾﻨﺘﺞ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ )ج ا(.‬ ‫اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﻮﺟﺒﺘﺎن واﻟﺼﻐﺮى ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻛﺒﻌﺾ )ج ب( وﻛﻞ )ب‬ ‫ا( ﯾﻨﺘﺞ ﺑﻌﺾ )ج ا(.‬ ‫اﻟﻀﺮب اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﺼﻐﺮى ﻣﻮﺟﺒﺔ واﻟﻜﺒﺮى ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻛﺒﻌﺾ )ج ب(‬ ‫وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ )ب ا( ﯾﻨﺘﺞ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺾ )ج ا( .‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻀﺮب اﻷول ﻛﻞ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﺷﻲء واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻌﺾ‬ ‫واﻟﺮاﺑﻊ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺾ ﻷن اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺗﺘﺒﻊ أﺧﺲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺘﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ.‬ ‫وﺷﺮط إﻧﺘﺎج اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﺧﺘﻼف ﻣﻘﺪﻣﺘﯿﮫ ﺑﺎﻹﯾﺠﺎب واﻟﺴﻠﺐ ﻣﻊ ﻛﻠﯿﺔ‬ ‫اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻀﺮوﺑﮫ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ أﯾﻀﺎ أرﺑﻊ:‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻀﺮب اﻷول:ﻛﻠﯿﺘﺎن ﺻﻐﺮاھﻤﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﻜﻞ )ﺟﺐ( وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ )ا‬ ‫ب(.‬ ‫اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻛﻠﯿﺘﺎن وﺻﻐﺮاھﻤﺎ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻛﻼ ﺷﻲء ﻣﻦ )ج ب( وﻛﻞ )ا‬ ‫ب(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﻀﺮﺑﯿﻦ ﻛﻠﯿﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ وھﻲ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ )ج ا(.‬ ‫اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺻﻐﺮى ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ وﻛﺒﺮى ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻛﺒﻌﺾ )ج‬ ‫ب( وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ )ا ب(.‬ ‫اﻟﻀﺮب اﻟﺮاﺑﻊ: ﺻﻐﺮى ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ وﻛﺒﺮى ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻛﻠﯿﺲ ﺑﻌﺾ‬ ‫)ج ب( وﻛﻞ )ا ب(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻷﺧﯿﺮﯾﻦ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ وھﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺾ )ج ب(.‬ ‫وﺷﺮط إﻧﺘﺎج اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ إﯾﺠﺎب اﻟﺼﻐﺮى وﻛﻠﯿﺔ إﺣﺪى اﻟﻤﻘﺪﻣﺘﯿﻦ‬ ‫ﻓﻀﺮوﺑﮫ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ إذن ﺳﺘﺔ :‬ ‫اﻟﻀﺮب اﻷول: ﻛﻠﯿﺘﺎن ﻣﻮﺟﺒﺘﺎن ﻛﻜﻞ )ب ج( وﻛﻞ )ب ا(.‬ ‫اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﻮﺟﺒﺘﺎن ﺻﻐﺮاھﻤﺎ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻛﺒﻌﺾ )ب ج( وﻛﻞ )ب‬ ‫ا(.‬ ‫اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﻮﺟﺒﺘﺎن ﺻﻐﺮاھﻤﺎ ﻛﻠﯿﺔ ﻛﻜﻞ )ب ج( وﺑﻌﺾ )ب ا(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺜﻼث ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ وھﻲ ﺑﻌﺾ )ج ا(.‬ ‫اﻟﻀﺮب اﻟﺮاﺑﻊ:ﻛﻠﯿﺘﺎن ﺻﻐﺮاھﻤﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﻜﻞ )ب ج( وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ‬ ‫)ب ا(.‬ ‫اﻟﻀﺮب اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﺻﻐﺮى وﺳﺎﻟﺒﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻛﺒﺮى ﻛﺒﻌﺾ‬ ‫)ب ج( وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ )ب ا(.‬ ‫اﻟﻀﺮب اﻟﺴﺎدس: ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﺻﻐﺮى وﺳﺎﻟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻛﺒﺮى ﻛﻜﻞ )ب‬ ‫ج( وﺑﻌﺾ )ب ا(.‬

‫واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺜﻼث اﻷﺧﯿﺮة ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ وھﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺾ )ج ا(.‬ ‫وﺷﺮط اﻧﺘﺎج اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺪم اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺨﺴﺘﯿﻦ ﻓﯿﮫ وﻟﻮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫واﺣﺪة إﻻ ﻓﻲ ﺻﻮرة واﺣﺪة ﻣﻦ ﺿﺮوﺑﮫ وھﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻌﺮى ﻣﻮﺟﺒﺔ‬ ‫ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻓﯿﺠﺐ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﯿﻨﺌﺬ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺒﺮى ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻛﻠﯿﺔ إذ ﻟﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎھﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ‬ ‫ﺟﺰﺋﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﺞ ﻟﻌﺪ دﻻﻟﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ، ﻓﻀﺮوب اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ‬ ‫إذن ﺧﻤﺴﺔ:‬ ‫اﻟﻀﺮب اﻷول: ﻛﻠﯿﺘﺎن ﻣﻮﺟﺒﺘﺎن ﻛﻜﻞ )ب ج( وﻛﻞ )ا ب(.‬ ‫اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﻮﺟﺒﺘﺎن ﺻﻐﺮاھﻤﺎ ﻛﻠﯿﺔ ﻛﻜﻞ )ب ج( وﺑﻌﺾ )ا ب(.‬ ‫واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﻀﺮﺑﯿﻦ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ وھﻲ ﺑﻌﺾ )ج ا(.‬ ‫اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻛﻠﯿﺘﺎن ﺻﻐﺮاھﻤﺎ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻧﺤﻮ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ )ب ج( وﻛﻞ‬ ‫)ا ب(. واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻛﻠﯿﺔ وھﻲ ﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ )ج ا(.‬ ‫اﻟﻀﺮب اﻟﺮاﺑﻊ:ﻛﻠﯿﺘﺎن ﺻﻐﺮاھﻤﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻛﻜﻞ )ب ج( وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ )ا‬ ‫ب(.‬ ‫اﻟﻀﺮب اﻟﺨﺎﻣﺲ:ﺻﻐﺮى ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ وﻛﺒﺮى ﺳﺎﻟﺒﺔ ﻛﻠﯿﺔ ﻛﺒﻌﺾ )‬ ‫ب ج( وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ )ا ب(.‬ ‫وﻧﺘﯿﺠﺔ ھﺬﯾﻦ اﻟﻀﺮﺑﯿﻦ ﺳﺎﻟﺒﺔ ﺟﺰﺋﯿﺔ وھﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺾ )ج ا(.‬ ‫)ﺗﻨﺒﯿﮭﺎت( اﻷول: ھﺬه اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻗﺪ اﺷﺘﮭﺮ اﺻﻄﻼح اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﮭﺎ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻛﻞ )ج ب( ﻣﺜﻼً ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﯿﻮان.‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ: زﻋﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ أن اﻷﺷﻜﺎل ﺛﻼﺛﺔ وأن اﻟﺮاﺑﻊ ھﻮ اﻷول ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌﯿﻨﮫ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﮫ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة، وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ: إذ اﻷﺷﻜﺎل ﺗﺘﻐﯿﺮ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ وﻣﺤﻤﻮﻟﮭﺎ وﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺘﻐﯿﺮ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ھﻮ اﻷول ﻻﺗﺤﺪت ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ وﻧﺘﺎﺋﺞ ھﺬا ﻋﻜﺲ اﻷول ﻷن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‬ ‫ﻛﻞ )ج ب( وﻛﻞ )ا ج( ﺑﻌﺾ )اب( وﻟﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻣﻦ اﻷول ﻟﻨﺘﺞ ﻛﻞ )ا ب(.‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ )واﻟﺜﺎن أن ﯾﺨﺘﻠﻔﺎ( اﻟﺒﯿﺖ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﯿﺎء ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻮزن وذﻟﻚ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ ﺣﺘﻰ ﻧﺜﺮً ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪‬اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﺘﻌﺎل‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺒﺘﺪأ وأنْ وﺻﻠ ُﮭﺎ‬ ‫َِﺘ‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﺒﺘﺪأ ﺛﺎن وﻟﮫ ﺷﺮط ﺧﺒﺮه. وﻗﻮﻟﻨﺎ )إﻻ ﻓﻲ ﺻﻮرة( اﻟﺒﯿﺖ أي ﺷﺮط اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﻧﺘﻔﺎء اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺨﺴﺘﯿﻦ أي اﻟﺴﻠﺐ واﻟﺠﺰﺋﯿﺔ إﻻ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻓﻔﯿﮭﺎ ﺗﺴﺘﺒﯿﻦ‬ ‫اﻟﺨﺴﺘﺎن أي ﺗﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺰوﻣً. وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﺻﻐﺮاھﻤﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ( اﻟﺒﯿﺖ أي وﺗﻠﻚ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺼﻮرة أن ﺗﻜﻮن ﺻﻐﺮاھﻤﺎ ﻛﺬا اﻟﺦ واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب.‬ ‫‪َ ‬ﺎﻟﱠـﺎنِ ُﻢ ﺛَﺎﻟِﺚ ﻓَ ِـ ﱠــﺔ‬ ‫ﻛ ﺜ ﺛﱠ ٌ ﺴ ﺘ ٌ‬ ‫ﻓَ ُـﻨْـ ِـ ٌ ﻟَ ﱠل أَرﺑَـ َــ ٌ‬ ‫ﻤ ﺘ ﺞ ِﺄو ٍ ْ ﻌ ﺔ‬ ‫‪ ‬وﻏﯿْ ُ َـﺎ ذَﻛَﺮ ُﮫ ﻟَﻢ ُـﻨْـﺘِﺠﺎ‬ ‫ْﺗ ُ ْ ﯾ‬ ‫َ َﺮﻣ‬ ‫َ َاﺑﻊ ﺑِﺨَﻤْ َﺔ ﻗَﺪ أﻧْـﺘَﺠَــﺎ‬ ‫ور ِ ٌ ﺴ ٍ ْ َ‬ ‫‪ ‬ﺗﻠﻚَ اﻟﻤﻘَ ﱢﻣـﺎتِ ھ َـﺬا زُﻛﻦْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜ‬ ‫ِْ ُ ﺪ‬ ‫و َـﺘْـﺒَﻊ اﻟ ﱠـ ِﯿ َﺔ اﻷَﺧَ ﱠ ﻣﻦْ‬ ‫ﺲ ِ‬ ‫َﺗ ُ ﻨ ﺘ ﺠ ُ‬ ‫ﺸْ ﻲ‬ ‫‪ُ ‬ﺨْـﺘَ ﱠــﺔ وَﻟﯿْﺲَ ﺑِﺎﻟ ﱠﺮﻃِ ﱢ‬ ‫ﻣ ﺼ ٌ َ‬ ‫َھﺬِه ا َﺷْﻜـﺎل ِﺎﻟﺤَﻤْــِ ﱢ‬ ‫ﻠﻲ‬ ‫ُﺑ‬ ‫و ِ ﻷ‬

‫ِ ِ ت‬ ‫َاﻟﺤَﺬف ﻓﻲ ﺑَﻌْﺾ اﻟ ُﻘَ ﱢﻣــﺎ ِ ‪َ ‬و اﻟ ﱠـﺘـﯿـﺠَﺔ ﻟِﻌﻠْــﻢٍ آ ِ‬ ‫أْ ﻨ‬ ‫ِ ﻤﺪ ت‬ ‫و ْ ُ‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ أن ﺿﺮوب اﻟﺸﻜﻞ اﻷول اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ أرﺑﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم، واﻟﻀﺮوب‬ ‫اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ أرﺑﻌﺔ أﯾﻀﺎً، وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻛﺎﻟﺜﺎﻧﻲ( أي ﻛﻌﺪد ﺿﺮوب‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎﻓﯿﻦ.‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل )ﻓﺴﺘﺔ( أي ﺛﻢ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺿﺮوﺑﮫ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻓ ُ ﱠ ﻟﻠﺘﺮﺗﯿﺐ‬ ‫ﺜﻢ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮى.‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل )وراﺑﻊ( اﻟﺒﯿﺖ أي واﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻨﺘﺞ ﻟﺨﻤﺴﺔ ﺿﺮوب، ﻓﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻣﺒﺘﺪأ ﻧﻜﺮة واﻟﻤﺴ ّغ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ.‬ ‫ﻮ‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ )وﻏﯿﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﮫ..( أي ھﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﮫ ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﻤﻨﺘﺞ، وإﻻ ﻓﻀﺮوب ﻛﻞ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﺘﺠﮭﺎ وﻋﻘﯿﻤﮭﺎ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻷن ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻮرة ﺑﺈﺣﺪى اﻷﺳﻮار اﻷرﺑﻌﺔ ﺛﻢ ﺗﺘﻌﺎﻗﺐ اﻷﺳﻮار ﻓﯿﻘﻊ‬ ‫ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻵﺧﺮ أرﺑﻊ ﺗﻌﺎﻗﺒﺎت وأرﺑﻌﺔ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﺑﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ، ﻟﻜﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺼﻠﻨﺎه ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻨﺘﺞ وﻏﯿﺮه ﻋﻘﯿﻢ، وﻟﯿﺲ ھﺬا اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻣﺤﻼً ﻻﺳﺘﯿﻔﺎء ﻋﻘﯿﻤﮭﺎ؛‬ ‫وأﯾﻀً ﻓﮭﺬا اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ إﻧﻤﺎ وﺿﻌﻨﺎه ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ أوﻗﺎت اﻟﻌﺠﻠﺔ واﻟﻀﯿﻖ، وذﻟﻚ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺸﺘﺎء ﺳﻨﺔ ١٤٩ھـ، وﻗﺪ وﺿﻊ أھﻞ ھﺬا اﻟﻔﻦ ﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻤﻨﺘﺞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﯿﻢ ﺟﺪاول ﻓﻠﺘﻄﺎﻟﻊ ﻣﻦ ﻣﺤﻠﮭﺎ، وﻏﺮﺿﻨﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎر.‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ )وﺗﺘﺒﻊ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻷﺧﺲ( اﻟﺒﯿﺖ ھﻮ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ واﻟﺠﺰﺋﯿﺔ. و)زﻛﻦ( أي‬ ‫ﻋﻠﻢ.‬ ‫ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻷﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس اﻟﺤﻤﻠﻲ وإﻟﯿﮫ أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﮫ )وھﺬه‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل( اﻟﺒﯿﺖ.‬ ‫ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﺠﻮز ﺣﺬف ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ وھﻜﺬا اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ، وإﻟﯿﮫ‬ ‫اﻹﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ )واﻟﺤﺬف( اﻟﺒﯿﺖ، واﻟﺤﺬف ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﺒﺮه آت. ﻓﻤﺜﺎل ﺣﺬف‬ ‫اﻟﺼﻐﺮى ھﺬا ﯾﺤﺪ ﻷن ﻛﻞ زان ﯾﺤﺪ؛ وﻣﺜﺎل ﺣﺬف اﻟﻜﺒﺮى ھﺬا ﯾﺤﺪ ﻷﻧﮫ‬ ‫زان. وﻣﺜﺎل ﺣﺬف اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ھﺬا زان وﻛﻞ زان ﯾﺤﺪ، وھﺬا رﻣﺎن وﻛﻞ رﻣﺎن‬ ‫ﯾﺤﺒﺲ اﻟﻘﻲء.‬ ‫‪ ‬ﻣﻦْ دَوْر أَو ﺗَﺴﻠْﺴ ٍ ﻗَﺪْ ﻟﺰِ َــﺎ‬ ‫ٍ ْ َ ُﻞ َ ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫و َـﻨْـ َﮭﻲ إِﻟﻰ ﺿ ُورَة ﻟِ َــﺎ‬ ‫َﺮ ٍ ﻤ‬ ‫َﺗ ﺘ‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻻﺑﺪ أن ﺗﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ ﺿﺮورة ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻟﻠﺪور واﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‬ ‫اﻟﻼزﻣﯿﻦ ﻟﺬﻟﻚ، وھﻤﺎ ﻣﺴﺘﺤﯿﻼن. واﻟﺪور: ﺗﻮﻗﻒ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺌﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻵﺧﺮ. واﻟﺘﺴﻠﺴﻞ: ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ أﺷﯿﺎء ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻨﺎھﯿﺔ. واﻟﻼم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻟﻢ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻞ. وﻣﻦ ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺠﻨﺲ وھﻮ ﻣﺼﺪوق ﻣﺎ.‬ ‫)ﻓﺼ ٌ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ(‬ ‫َ ْﻞ‬

‫ھﺬا ھﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﻘﯿﺎس وھﻮ اﻟﻘﯿﺎس اﻟﺸﺮﻃﻲ اﻟﻤﺴﻤﻰ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ، وھﻮ ﻗﺴﻤﺎن أﯾﻀً ﻣﺘﺼﻞ وﻣﻨﻔﺼﻞ. ﻓﺎﻟﻤﺘﺼﻞ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﻜﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﺑﻠﺰوم ﻗﻀﯿﺔ أﺧﺮى أوﻻ ﻟﻠﺰوﻣﮭﺎ وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ ﺣﺮف ﺷﺮط ﻧﺤﻮ‬ ‫‪‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﻤﺎ آﻟﮭﺔ إﻻ اﷲ ﻟﻔﺴﺪﺗﺎ‪‬؛ وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮط‬ ‫ﺷﺮﻃﯿﺔ وﻻ ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻘﺪم أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻮﺿﻮع‬ ‫أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻤﻮل إذ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﻻ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ.‬ ‫ْﺘ ء‬ ‫‪ُ ‬ﻌْﺮ ُ ِﺎﻟ ﱠـﺮْط ﺑِﻼ اﻣ ِــﺮَا ِ‬ ‫ﯾ َف ﺑ ﺸ ِ‬ ‫ﻲ‬ ‫وَﻣﻨْ ُ َﺎ ُﺪ َﻰ ِﺎﻻﺳْﺘِـﺜْﻨـﺎﺋ ِ‬ ‫ِ ﮫ ﻣ ﯾ ْﻋ ﺑ‬ ‫ﻘ ﻮة‬ ‫‪َ ‬و ﺿِ ﱢھﺎ ِﺎﻟﻔِﻌْﻞ ﻻ ﺑِﺎﻟ ُــ ﱠ ِ‬ ‫أْ ﺪ ﺑ ِ‬ ‫َ َ ﻟ َ ﱠ ﻠ ﻨﺘ ﺔ‬ ‫وھْﻮ اﱠﺬِي دل ﻋََﻰ اﻟ ﱠـ ِـﯿْﺠَ ِ‬ ‫أي ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس ﻗﺴﻢ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ وھﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺸﺮﻃﻲ‬ ‫ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﺮﻛﺒً ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺷﺮﻃﯿﺔ وھﻮ اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ أو ﻧﻘﯿﻀﮭﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻧﺤﻮ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﮭﺎر ﻣﻮﺟﻮدً ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻨﮭﺎر‬ ‫ا‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدً ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ، واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮ وﻧﻘﯿﻀﮭﺎ ﻓﻲ اﻷول‬ ‫ا‬ ‫ﻣﺬﻛﻮران ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﺑﺎﻟﻘﻮة( اﺣﺘﺮازاً ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺮاﻧﻲ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم. وﻗﻮﻟﻨﺎ )وﻣﻨﮫ( ﻣﻌﻄﻮف‬ ‫ﻋﻠﻰ )ﻣﻨﮫ( اﻟﻤﺘﻘﺪم.‬ ‫ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺘﺼﻞ إﻣﺎ أن ﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻋﯿﻦ ﻣﻘﺪﻣﮫ أو ﻧﻘﯿﻀﮫ أو ﻧﻘﯿﺾ‬ ‫اﻟﺘﺎﻟﻲ أو ﻋﯿﻨﮫ:‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﯿﻦ ﻣﻘﺪﻣﮫ ﯾﻨﺘﺞ ﻋﯿﻦ ﺗﺎﻟﯿﮫ ﻧﺤﻮ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﮭﺎر ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻓﺎﻟﻨﮭﺎر ﻣﻮﺟﻮد.‬ ‫واﺳﺘﺜﻨﺎء ﻧﻘﯿﺾ ﺗﺎﻟﯿﮫ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻧﻘﯿﺾ ﻣﻘﺪﻣﮫ ﻧﺤﻮ ‪‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﻤﺎ آﻟﮭﺔ‪‬‬ ‫اﻵﯾﺔ،‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻜﺲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺼﻮرﺗﯿﻦ وھﻤﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻤﻘﺪم أو ﻋﯿﻦ اﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﻓﯿﮭﻤﺎ إﻧﺘﺎج ﻻﺣﺘﻤﺎل أن ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺎﻟﻲ أﻋﻢ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﮫ إذ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ‬ ‫ﺛﺒﻮت اﻷﺧﺺ ﺛﺒﻮت اﻷﻋﻢ وﻣﻦ ﻧﻔﻲ اﻷﻋﻢ ﻧﻔﻲ اﻷﺧﺺ ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻜﺲ،‬ ‫ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ: ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا إﻧﺴﺎﻧً ﻓﮭﻮ ﺣﯿﻮان ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ ﻟﻜﻨﮫ ﺣﯿﻮان ﻓﮭﻮ‬ ‫ﺎ‬ ‫إﻧﺴﺎن أو ﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺈﻧﺴﺎن ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺤﯿﻮان ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم. وإﻟﻰ ھﺬا أﺷﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ:‬ ‫ﻓﺈِن ﯾَﻚ اﻟ ﱠﺮ ِ ﱡ ذَا اﺗ َــﺎ ِ ‪ ‬أﻧﺘَـﺞ وﺿْ ُ ذَاك وَﺿْﻊ اﻟ ﱠـﺎﻟِﻲ‬ ‫َ ﺘ‬ ‫َْ َ َ ﻊ َ‬ ‫َ ْ ُ ﺸ ْﻃﻲ ﱢﺼ ل‬ ‫‪ ‬ﯾﻠﺰَ ُ ِﻲ ﻋَﻜْﺴﮭِ َـﺎ ﻟِ َﺎ اﻧْﺠﻠَﻰ‬ ‫ِ ﻤ ﻤ َ‬ ‫َْ م ﻓ‬ ‫َرﻓ ُ َــﺎل رﻓْــﻊ َ ﱠلٍ َﻻ‬ ‫و َ ْﻊ ﺗ ٍ َ َ أو و‬ ‫ﯾﻌﻨﻲ إن ﻛﺎن اﻟﺸﺮﻃﻲ ﻣﺘﺼ ً أﻧﺘﺞ وﺿﻊ ﻣﻘﺪﻣﮫ أي ﺛﺒﻮﺗﮫ وﺿﻊ ﺗﺎﻟﯿﮫ.‬ ‫ﻼ‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ )وﺿﻊ ذاك( إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺪم ﺑﺪﻟﯿﻞ ذﻛﺮ اﻟﺘﺎﻟﻲ؛ ورﻓﻊ ﺗﺎﻟﯿﮫ ﯾﻨﺘﺞ رﻓﻊ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﮫ ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﻓﯿﮭﻤﺎ إﻧﺘﺎج وﺗﻘﺪﻣﺖ اﻷﻣﺜﻠﺔ.‬

‫وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻟﻤﺎ اﻧﺠﻠﻰ( إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وھﻮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻗﺒﻞ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻼم ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻞ، وﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺘﺎﻟﻲ أﻋﻢ ﺑﻞ ﺗﺴﺎوﯾﺎ ﻟﺰم ﻣﻦ ﺛﺒﻮت ھﺬا ﺛﺒﻮت‬ ‫ھﺬا واﻟﻌﻜﺲ، وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﺨﺼﻮص اﻟﻤﺎدة ﻻ ﻟﺨﺼﻮص ﺻﻮرة اﻟﺪﻟﯿﻞ.‬ ‫ﺗﻨﺒﯿﮫ: ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﻘﺪم ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻃﯿﺔ ﺑﻠﻔﻆ‬ ‫"إن" ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد؛ وﺣﯿﺚ ﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﺆﺗﻰ ﺑـ"ﻟﻮ" ﻓﺈﻧﮭﺎ وﺿﻌﺖ ﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﻟﻌﺪم ﺑﺎﻟﻌﺪم وھﺬا ﯾﺴﻤﻰ ﺑﻘﯿﺎس‬ ‫اﻟﺨﻠﻒ وھﻮ إﺛﺒﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﺈﺑﻄﺎل ﻧﻘﯿﻀﮫ.‬ ‫ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﯿﺎس اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺆﻟﻔً ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وھﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻧﺪة وھﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺮﻓﻊ وھﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ؛ وﻣﺎﻧﻊ ﺟﻤﻊ؛‬ ‫وﻣﺎﻧﻊ رﻓﻊ.‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﺣﻘﯿﻘﯿً وھﻮ ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺮﻓﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺪد إﻣﺎ زوج أو ﻓﺮد‬ ‫ﺎ‬ ‫أﻧﺘﺞ وﺿﻊ ﻛ ّ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﯿﮫ رﻓﻊ اﻵﺧﺮ ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺠﻤﻊ واﻟﻌﻜﺲ ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺨﻠﻮ.‬ ‫ﻞ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻣﺎﻧﻊ ﺟﻤﻊ أﻧﺘﺞ وﺿﻊ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ رﻓﻊ اﻵﺧﺮ ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻜﺲ ﻹﻣﻜﺎن اﻟﺨﻠﻮ.‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺨﻠﻮ ﻓﻌﻜﺴﮫ أن ﯾﻨﺘﺞ رﻓﻊ أﺣﺪھﻤﺎ وﺿﻊ اﻵﺧﺮ ﻻﻣﺘﻨﺎع‬ ‫اﻟﺨﻠﻮ ﻻ اﻟﻌﻜﺲ ﻹﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﻊ وإﻟﯿﮫ أﺷﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ:‬ ‫وإن ﯾَ ُﻦْ ﻣﻨﻔَﺼ ً ﻓَﻮﺿْــ ُ ذا ‪ ‬ﯾﻨْـﺘِـﺞ رَﻓْﻊ ذَاك وَاﻟﻌﻜْ ُ َﺬا‬ ‫ُ ُ َ َ َ ﺲﻛ‬ ‫َِ ْ ﻜ ُ ْ ِﻼ َ ﻊ‬ ‫وَ َاك ِﻲ اﻷَﺧَﺺ ُﻢ إِن ﯾَ ُـﻦْ ‪َ ‬ﺎﻧﻊَ ﺟَﻤْـﻊٍ ﻓﺒِﻮﺿْـﻊ ِ َا زُﻛﻦْ‬ ‫ذ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻣِ‬ ‫ﱢ ﺛﱠ ْ ﻜ‬ ‫ذ َﻓ ْ‬ ‫‪َ ‬ﺎ ِـﻊ رَﻓْﻊٍ َﺎ َ ﻓَﮭْﻮ ﻋَﻜ ُ َا‬ ‫ﻛ ن َ ْﺲ ذ‬ ‫ﻣﻧ َ‬ ‫رَﻓ ٌ ﻟِـ َاك ُون ﻋَﻜْـﺲ وإِ َا‬ ‫ٍ َذ‬ ‫ْﻊ ﺬ َ د َ‬ ‫أي وإن ﯾﻜﻦ اﻟﻘﯿﺎس اﻟﺸﺮﻃﻲ ﻣﻨﻔﺼ ً ﻓﻮﺿﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻓﯿﮫ ﯾﻨﺘﺞ رﻓﻊ‬ ‫ﻼ‬ ‫اﻵﺧﺮ واﻟﻌﻜﺲ إن ﻛﺎن ﺣﻘﯿﻘﯿً، ھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ )وذاك ﻓﻲ اﻷﺧﺺ(؛ وإن‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾﻜﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﺟﻤﻊ ﻓﻮﺿﻊ ﻛﻞ ﯾﻮﺟﺐ رﻓﻊ اﻵﺧﺮ دون ﻋﻜﺲ أي ﻻ ﯾﻮﺟﺐ رﻓﻊ‬ ‫ﻛﻞ وﺿﻊ اﻵﺧﺮ ﻟﺠﻮاز اﻟﺨﻠﻮ، وإن ﻛﺎن ﻣﺎﻧﻊ رﻓﻊ ﻓﮭﻮ ﻋﻜﺲ ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺠﻤﻊ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم.‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ )ﻓﺒﻮﺿﻊ...( ﺟﻮاب إن ﯾﻜﻦ. و)رﻓ ٌ( ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ زﻛﻦ. و)ﻣﺎﻧ َ(‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺧﺒﺮ ﻛﺎن ﻣﻘﺪم. )ﻓﮭﻮ ﻋﻜﺲ( ﺟﻮاب إذا.‬ ‫)َـ َا ِﻖ اﻟﻘِ َﺎ ِ(‬ ‫ﻟﻮﺣ ُ ﯿس‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس أي اﻟﻤﻔﺮد ﺷﺮع ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﺤﻖ ﺑﮫ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﻘﯿﺎس‬ ‫اﻟﻤﺮﻛﺐ، وھﻮ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﯾﻨﺘﺞ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮭﺎ وﻣﻦ ﻣﻘﺪم‬ ‫أﺧﺮى ﻧﺘﯿﺠﺔ أﺧﺮى إاى ھﻠﻢ ﺟ ﱠا.‬ ‫ﺮ‬ ‫وﺳﻤﻲ ﻣﺮﻛﺒً ﻟﻜﻮﻧﮫ ﻣﺮﻛﺒً ﻣﻦ ﺣﺠﺞ ﻣﺘﻌﺪدة ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ: ﻛﻞ )ج ب(،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫وﻛﻞ )ب ا(، وﻛﻞ )ا د(، وﻛﻞ )د ط(، ﻓﻜﻞ )ج ط(.‬

‫وھﻮ ﻗﺴﻤﺎن: ﻣﺘﺼﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وھﻮ ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ؛ وﻣﻨﻔﺼﻠﮭﺎ وھﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ.‬ ‫‪ ‬ﻟِ َﻮ ِـﮫِ ﻣﻦْ ﺣُﺠﺞ ﻗَﺪ ُ ﱢـ َـﺎ‬ ‫َ ٍ ْ رﻛ ﺒ‬ ‫ﻜ ْﻧ ِ‬ ‫وَﻣﻨْ ُ َﺎ ﯾَﺪ ُﻮ َـ ُ ﻣﺮَﻛﺒَـــﺎ‬ ‫ِ ﮫ ﻣ ْﻋ ﻧ ﮫ ُ ﱠ‬ ‫‪َ ‬اﻗْـﻠِـﺐ ﻧَـﺘِـﯿْﺠَﺔ ﺑِﮫِ ُﻘَ ﱢﻣﮫْ‬ ‫ً ﻣ ﺪَ‬ ‫ْ‬ ‫و‬ ‫َﺮَﻛﺒﻨْﮫ إن ُﺮِد أَن ﺗَﻌْـﻠَـ َـﮫْ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓ ﱢَ ُ ِ ْ ﺗ ْ ْ‬ ‫‪ ‬ﻧﺘِـﯿْـ َـﺔ إِﻟَﻰ َـُـ ﱠ ﺟَ ﱠا‬ ‫ھﻠﻢ ﺮ‬ ‫َ ﺠٌ‬ ‫ﯾﻠﺰَ ُ ﻣﻦ َﺮْﻛﯿْـﺒِـ َﺎ ﺑُﺧْـ َى‬ ‫َ ْ م ِ ْ ﺗ ِ ﮭ ِﺄ ﺮ‬ ‫‪ ‬ﯾَ ُﻮن أَوْ ﻣﻔْ ُﻮﻟَـﮭﺎ ﻛ ﱞ َـ َا‬ ‫ُﻞ ﺳ ﻮ‬ ‫ﻜ ُ َﺼ‬ ‫ﻣﺘ ِﻞ اﻟ ﱠـ َـﺎ ِﺞ ِاﱠﺬِي َ َى‬ ‫ُ ﱠﺼ َ ﻨ ﺘ ﺋ ﻟ ﺣﻮ‬ ‫أي وﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس ﻗﺴﻢ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس اﻟﻤﺮﻛﺐ ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﺮﻛﺒﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺠﺞ ﻣﺘﻌﺪدة. و)ﻣﻨﮫ( ﺧﺒﺮ )ﻣﺎ( ﻣﻘﺪم. و)ﻣﺎ( ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻣﺒﺘﺪأ. واﻟﻼم ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻞ.‬ ‫وإن ﺷﺮﻃﯿﺔ ﺷﺮﻃﮭﺎ ) ُﺮِد(. وﺟﻮاﺑﮭﺎ ﻣﺤﺬوف ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻗﺒﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻓﺮﻛﺒﻨﮫ(؛ ھﺬا ﻣﺬھﺐ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ وﻣﺬھﺐ اﻟﻜﻮﻓﯿﯿﻦ واﻟﻤﺒﺮد‬ ‫وأﺑﻲ زﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ أﻧﮫ إذا ﺗﻘﺪم ھﻮ اﻟﺠﻮاب ﻧﻔﺴﮫ، واﻷول أﺻﺢ.‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ )واﻗﻠﺐ( اﻟﺒﯿﺖ، ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﻔﻌﻮل أول ﻻﻗﻠﺐ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻘﺪﻣﮫ. وﯾﻠﺰم‬ ‫ﻧﻌﺘﮭﺎ. وﻣﺘﺼﻞ ﺧﺒﺮ ﯾﻜﻮن. وﺣﻮى أي اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ؛ واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب.‬ ‫وإن ﺑِ ُﺰْﺋﻲ ﻋﻠَﻰ ُـﻠﻲ اﺳ ُﺪِلْ ‪ ‬ﻓَ َا ﺑِﺎﻻﺳْ ِﻘﺮَاءِ ﻋﻨْﺪ ُﻢْ ُﻘِــﻞْ‬ ‫ِ َھ ﻋ‬ ‫ﺘْ‬ ‫ﺬ‬ ‫َِ ْ ﺠ ِ ﱟ َ ﻛ ﱢ ْ ْﺘ‬ ‫َ َ ﻟ َ ﺘ ُ ﻘﻖ‬ ‫اﻟﻘﯿَﺎ َ ‪ ‬وھْﻮ اﱠﺬِيْ ﻗﺪﱠﻣْـ ُـﮫ ﻓَﺤَـ ﱢـ ِ‬ ‫ِ س‬ ‫ُﺪﻋَﻰ‬ ‫ﯾْ‬ ‫َ ﺴﮫ‬ ‫وﻋَﻜْ ُ ُ‬ ‫اﻟﻤﻨْ ِﻘِـﻲْ‬ ‫َﻄ‬ ‫وَﺣﯿْ ُ ﺟﺰْﺋِ ﱞ ﻋﻠَﻰ ﺟﺰْ ِﻲْ ‪ ‬ﻟِﺠَﺎﻣِـﻊ ﻓَﺬَا َ ﺗَﻤﺜﯿْـ ٌ ُ ِـﻞْ‬ ‫ٍ ك ْ ِ ﻞ ﺟﻌ‬ ‫ُ ﺋ‬ ‫َﺚ ُ ﻲ َ‬ ‫ُﻤﻞْ‬ ‫ﺣِ‬ ‫ِ س ْﺘ ِ ﺘ ْ ِ ﻞ‬ ‫‪ ‬ﻗﯿَـﺎ ُ اﻻﺳ ِﻘْـﺮَاء وَاﻟ ﱠﻤﺜﯿْـ ِ‬ ‫و ﯾ ِ ﺪ ﻘ َ ﺑ ﱠِ ﻞ‬ ‫َﻻ ُﻔﯿْـ ُ اﻟ َﻄْـﻊ ِﺎﻟﺪﻟﯿْــ ِ‬ ‫ﻧﺒﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻤﺎ ﯾﻠﺤﻖ اﻟﻘﯿﺎس وھﻤﺎ اﻻﺳﺘﻘﺮاء‬ ‫واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ.‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء: ھﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻲ ﻟﻮﺟﻮده ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﺟﺰﺋﯿﺎﺗﮫ، ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﯿﻮان ﯾﺤﺮك ﻓ ﱠﮫ اﻷﺳﻔﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻀﻎ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﮭﺎﺋﻢ واﻟﺴﺒﺎع ﻛﺬﻟﻚ،‬ ‫ﻜ‬ ‫وھﺬا ﻻ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻘﻄﻊ ﻻﺣﺘﻤﺎل ﻋﺪم اﻟﻌﻤﻮم ﻛﮭﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﻟﺨﺮوج اﻟﺘﻤﺴﺎح ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﯿﻮان.‬ ‫وﻋﻜﺲ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ھﻮ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻜﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻟﻠﻘﻄﻊ وھﻮ‬ ‫اﻟﻘﯿﺎس اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﻦ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮه.‬ ‫واﻟﺘﻤﺜﯿﻞ: إﺛﺒﺎت ﺣﻜﻢ ﻓﻲ ﺟﺰﺋﻲ ﻟﻮﺟﻮده ﻓﻲ ﺟﺰﺋﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺸﺘﺮك‬ ‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ، وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ أﯾﻀً ﻷن اﻟﺪﻟﯿﻞ إذا ﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪل ﻋﻠﯿﮫ أﻏﻨﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺟﺰﺋﻲ ﻏﯿﺮه ﻟﻜﻦ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﺘﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺤﺼﯿﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد.‬ ‫وإﻟﻰ ھﺬا ﻛﻠﮫ أﺷﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ: )وإن ﺑﺠﺰﺋﻲ...( أي وإن اﺳﺘﺪل ﺑﺠﺰﺋﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻲ ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪھﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء.‬

‫وﻗﻮﻟﮫ )وﺣﯿﺚ..( اﻟﺒﯿﺖ أي وإن ﺣﻤﻞ ﺟﺰﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﺋﻲ ﻟﻌﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﮭﻮ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ.‬ ‫وھﻮ واﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻻ ﯾﺼﻠﺤﺎن إﻻ ﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻘﮭﺎء، وﻻ ﯾﻔﯿﺪان إﻻ اﻟﻈﻦ،‬ ‫وإﻟﻰ ھﺬا أﺷﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ )وﻻ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﻘﻄﻊ( اﻟﺒﯿﺖ واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب.‬ ‫)َﻗــْﺴﺎ ُ اﻟ ُﺠ ِ(‬ ‫أ م ﺤ ﱠﺔ‬ ‫ذﻛﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎدﺗﮭﺎ ﻓﺈن اﻟﺤﺠﺔ ﻗﺴﻤﺎن‬ ‫ﻧﻘﻠﯿﺔ وﻋﻘﻠﯿﺔ.‬ ‫واﻟﺤﺠﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم ﺑﺮھﺎﻧﯿﺔ وﺟﺪﻟﯿﺔ وﺧﻄﺎﺑﯿﺔ وﺷﻌﺮﯾﺔ‬ ‫وﺳﻔﺴﻄﺎﺋﯿﺔ وﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ، وإﻟﻰ ھﺬا أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﮫ:‬ ‫‪ ‬أﻗْ َﺎم ھَﺬِي ﺧَﻤْﺴَ ٌ َـِـ ﱠـﮫْ‬ ‫ﺔﺟﻠﯿ‬ ‫َﺴُ‬ ‫وَ ُ ﱠﺔ ﻧﻘﻠ ﱠـﺔ َـﻘْـِـ ﱠـﮫْ‬ ‫ﺣﺠ ٌ َ ِْﯿ ٌ ﻋ ﻠ ﯿ‬ ‫‪ ‬وَﺧَﺎﻣِ ٌ َﻔْ َ َــﺔ ﻧﻠْﺖ اﻷَﻣﻞْ‬ ‫ﺲ ﺳ ﺴﻄ ٌ ِ َ َ‬ ‫َ َﺎ َ ٌ ﺷِﻌﺮ و ُﺮھَﺎ ٌ َــﺪلْ‬ ‫ﺧﻄ ﺑﺔ ْ ٌ َﺑ ْ ن ﺟ َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﺗﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وھﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻤﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻓﯿﮫ‬ ‫اﻟﺼﺪق وﻟﯿﺲ ﺑﻨﺒﻲ أو ﻟﺼﻔﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻛﺰﯾﺎدة ﻋﻠﻢ أو زھﺪ؛ أو ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت‬ ‫ﻣﻈﻨﻮﻧﺔ ﻧﺤﻮ ھﺬا ﯾﺪور ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﺴﻼح ﻓﮭﻮ ﻟﺺ ﻓﮭﺬا ﻟﺺ.‬ ‫واﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﺗﺮﻏﯿﺐ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﻔﻌﮫ.‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﺗﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﺘﺨﯿﻠﺔ ﻟﺘﺮﻏﯿﺐ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﺷﻲء أو‬ ‫ﺗﻨﻔﯿﺮه ﻋﻨﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻤﺮ ﯾﺎﻗﻮﺗﺔ ﺳﯿﺎﻟﺔ واﻟﻌﺴﻞ ﻣﺮة ﻣﮭﻮﻋﺔ.‬ ‫واﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺎﺛﺮ اﻟﻨﻔﺲ.‬ ‫واﻟﺠﺪل ﻣﺎ ﺗﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻣﺸﮭﻮرة وھﻲ ﻣﺎ اﻋﺘﺮف ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻤﮭﻮر‬ ‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ أو ﺑﺴﺒﺐ رﻗﺔ أو ﺣﻤﯿﺔ، ﻧﺤﻮ: ھﺬا ﻇﻠﻢ وﻛﻞ ﻇﻠﻢ ﻗﺒﯿﺢ ﻓﮭﺬا‬ ‫ﻗﺒﯿﺢ، وھﺬا ﻛﺎﺷﻒ ﻋﻮرﺗﮫ ﻛﻞ ﻛﺎﺷﻒ ﻋﻮرﺗﮫ ﻣﺬﻣﻮم ﻓﮭﺬا ﻣﺬﻣﻮم.‬ ‫واﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺠﺪل إﻣﺎ إﻗﻨﺎع ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﺮھﺎن أو إﻟﺰام اﻟﺨﺼﻢ‬ ‫ودﻓﻌﮫ.‬ ‫واﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﻣﺎ ﺗﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻟﯿﺴﺖ ﺑﮫ، وﺗﺴﻤﻰ‬ ‫ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻓﺮس ﻓﻲ ﺣﺎﺋﻂ ھﺬا ﻓﺮس وﻛﻞ ﻓﺮس ﺻﮭﺎل ﻓﮭﺬا‬ ‫ﺻﮭﺎل؛ أو ﺷﺒﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﻤﺸﮭﻮرة وﺗﺴﻤﻰ ﻣﺸﺎﻏﺒﺔ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﯾﺨﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ھﺬا ﯾﻜﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻠﻢ وﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻓﮭﺬا ﻋﺎﻟﻢ؛ أو ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت وھﻤﯿﺔ ﻛﺎذﺑﺔ ﻧﺤﻮ ھﺬا ﻣﯿﺖ وﻛﻞ ﻣﯿﺖ ﺟﻤﺎد.‬ ‫ﻓﮭﺬه أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺤﺠﺔ واﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺒﺮھﺎن وھﻮ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻨﻲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وإﻟﯿﮫ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ:‬ ‫‪ُ ‬ﻘ ﱢ َـﺎت ﺑِﺎﻟ َﻘِـﯿﻦِ َـﻘْـﺘَﺮنْ‬ ‫ﻣ َﺪﻣ ٍ ﯿ ْ ﺗ ِ‬ ‫أَﺟﱡـ َﺎ اﻟْـﺒﺮْھَﺎ ُ َﺎ ُﻟﻒَ ﻣﻦْ‬ ‫َﻠ ﮭ ُ ن ﻣ أﱢ ِ‬ ‫ُﻮﺗ ت‬ ‫‪َ ُ ‬ﺮ َـــﺎتٍ ﻣﺘَ َا ِــﺮَا ِ‬ ‫ﻣﺠ ﱠﺑ‬ ‫ْ ﱠِﯿ ﻣﺸ ھ ت‬ ‫ﻣِﻦ أَوﻟﱠـﺎتٍ ُ َﺎ َـــﺪَا ِ‬

‫َﺘ ﺟ ْﻠ ﺔ ﯿ ﻨ ﯿ ت‬ ‫‪ ‬ﻓ ِﻠْﻚَ ُﻤَـ ُ اﻟ َﻘِـﯿْـ ِـ ﱠـﺎ ِ‬ ‫ﺪ ِﯿ ٍ َ ﺴ ﺳ ت‬ ‫وَﺣَ َﺳﱠــﺎت وَﻣﺤْ ُﻮ َـﺎ ِ‬ ‫أي أﺟﻞ اﻟﺤﺠﺞ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺒﺮھﺎن وھﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﯾﻘﯿﻨﯿﺔ.‬ ‫ﺛﻢ ذﻛﺮ أن اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺎت ﺳﺘﺔ.‬ ‫أوﻟﮭﺎ: اﻷوﻟﯿﺎت وﺗﺴﻤﻰ اﻟﺒﺪﯾﮭﯿﺎت وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺠﺰم ﺑﮫ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﺠﺮد‬ ‫ﺗﺼﻮر ﻃﺮﻓﯿﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻧﺼﻒ اﻻﺛﻨﯿﻦ، واﻟﻜﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﺰأﯾﮫ.‬ ‫ﺛﺎﻧﯿﮭﺎ: اﻟﻤﺸﺎھﺪات اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وھﻮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﻛﺠﻮع اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻋﻄﺸﮫ وأﻟﻤﮫ، ﻓﺈن اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ ﺗﺪرﻛﮫ.‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﮭﺎ: اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﺎت وھﻲ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﺮﻣﺎن ﯾﺤﺒﺲ‬ ‫اﻟﻘﻲء واﻟﻨﺎﻧﺨﺎه ﺗﮭﻀﻢ اﻟﺸﺒﻊ واﻟﺘﺒﺨﯿﺮ ﯾﺒﺰر اﻟﺒﺼﻞ ﯾﺴﻘﻂ ﺳﻮس اﻷﺿﺮاس،‬ ‫وﻗﺪ ﯾﻌﻢ ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺄن اﻟﺨﻤﺮ ﻣﺴﻜﺮ، وﻗﺪ ﯾﺨﺺ ﻛﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﺑﺈﺳﮭﺎل‬ ‫اﻟﻤﺴﮭﻼت.‬ ‫راﺑﻌﮭﺎ: اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮات وھﻲ ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﺑﻨﻔﺲ اﻷﺧﺒﺎر ﺗﻮاﺗﺮاً ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﻣﻜﺔ وﺑﻐﺪاد ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺮھﻤﺎ.‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﮭﺎ: اﻟﺤﺪﺳﯿﺎت وھﻲ ﻣﺎ ﯾﺠﺰم ﺑﮫ ﻟﻌﻘﻞ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ دون ﺗﺮﺗﯿﺐ‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﺎت ﻣﻊ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﻧﻮر اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ.‬ ‫ﺳﺎدﺳﮭﺎ: اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت وھﻲ ﻣﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﺲ اﻟﻈﺎھﺮ أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎھﺪة‬ ‫ﻛﺎﻟﻨﺎر ﺣﺎرة واﻟﺸﻤﺲ ﻣﻀﯿﺌﺔ.‬ ‫ﻓﮭﺬه ﺟﻤﻠﺔ اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺄﻟﻒ اﻟﺒﺮھﺎن ﻣﻨﮭﺎ.‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﮫ )ﻣﻦ أوﻟﯿﺎت( ﻣﻦ ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺠﻨﺲ وھﻮ اﻟﯿﻘﯿﻦ.‬ ‫ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﯿﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻟﯿﻞ واﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ‬ ‫أﻗﻮال أﺷﺮﻧﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ:‬ ‫َﻠ ﻨ ﺠ ﺧ ف ت‬ ‫‪ ‬ﻋَﻰ اﻟﱠـﺘِـﯿْ َـﺔِ ِﻼ ٌ آ ِ‬ ‫ِ د ﻟ ِ ُ ﺪﻣ ت‬ ‫وَﻓﻲْ َﻻَــﺔ اﻟﻤﻘَ ﱢ َـــﺎ ِ‬ ‫‪َ ‬و وَاﺟِﺐ وَاﻷَو ُ اﻟ ُــ َﯾﱠ ُ‬ ‫ﱠل ﻤ ﺆ ـﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫أْ‬ ‫ﻋ ْﻠ ﱞ ْ ﻋ ﱞ أ ْ ﻟ ﺪ‬ ‫َﻘِﻲ أَو َﺎدِي َو ﺗَــَﻮﱡـ ُ‬ ‫اﻷول: ﻣﺬھﺐ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺨﻠﻔﮫ وإﻟﯿﮫ أﺷﺮت‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻲ )واﻷول اﻟﻤﺆﯾﺪ( أي اﻟﻤﻘﻮى.‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﺬھﺐ اﻷﺷﻌﺮي ﻗﺎل ﻋﺎدي ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺨﻠﻔﮫ، واﻟﻘﻮﻻن ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ‬ ‫أﯾﻀً.‬ ‫ﺎ‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺘﻮﻟﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻘﺪرة اﻟﺤﺎدﺛﺔ أﺛﺮت ﻓﻲ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﺄﺛﺮھﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ.‬ ‫واﻟﺮاﺑﻊ: ﻟﻠﺤﻜﻤﺎء.‬ ‫وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮت ھﺬا اﻟﺨﻼف ﺗﺘﻤﯿﻤﺎً ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة.‬ ‫) َﺎﺗــــــِﻤ ٌ(‬ ‫َﺔ‬ ‫ﺧ‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺸﻲء ﻣﺎ ﯾﺨﺘﻢ ﺑﮫ، وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ آﺧﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻗﻠﺖ ﻓﯿﮫ‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ، وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺄ ﻛﺜﯿﺮً ﻣﺎ ﯾﻌﺮض ﻟﻠﺒﺮھﺎن ﻻﺧﺘﻼل ﺷﺮط ﻣﻦ‬ ‫ا‬ ‫ﺷﺮوﻃﮭﺎ أو ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺼﻞ ﯾﺨﺼﮫ.‬ ‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺨﻄﺄ ﻗﺴﻤﺎن، ﺗﺎرة ﯾﻜﻮن ﺑﺨﻄﺄ ﻣﺎدﺗﮫ وﺗﺎرة ﯾﻜﻮن ﺑﺨﻄﺄ‬ ‫ﺻﻮرﺗﮫ؛ واﻷول إﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻠﻔﻆ أو اﻟﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻜﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻧﺤﻮ ھﺬا ﻋﯿﻦ، وﻛﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﻛﺎﻟﻤﺘﺮادﻓﺔ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺴﯿﻒ واﻟﺼﺎرم ﻓﯿﻐﻔﻞ اﻟﺬھﻦ ﻋﻤﺎ ﺑﮫ اﻻﻓﺘﺮاق ﻓﯿﺠﺮي اﻟﻠﻔﻈﯿﻦ ﻣﺠﺮى‬ ‫واﺣﺪ ﻓﯿﻈﻦ أن اﻟﻮﺳﻂ ﻣﺘﺤﺪ .‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻜﺎﻟﺘﺒﺎس اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎذﺑﺔ أﯾﻀﺎً، وذﻟﻚ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻨﻮع اﻟﻤﻨﺪرج ﺗﺤﺘﮫ ﻧﺤﻮ ھﺬا ﻟﻮن واﻟﻠﻮن ﺳﻮاد ﻓﮭﺬا ﺳﻮاد،‬ ‫وھﺬا ﺳﯿﺎل أﺻﻔﺮ واﻟﺴﯿﺎل اﻷﺻﻔﺮ ﻣﺮة ﻓﮭﺬا ﻣﺮة؛ وﯾﺴﻤﻰ ﻣﺜﻠﮫ إﯾﮭﺎم اﻟﻌﻜﺲ‬ ‫ﻷﻧﮫ ﻟﻤﺎ رأى ﻛﻞ ﻣﺮة ﺳﯿﺎﻻ أﺻﻔﺮ ﻇﻦ أن ﻛﻞ ﺳﯿﺎل أﺻﻔﺮﻣﺮة.‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻨﮫ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﻘﯿﺪ ﺑﺤﺎل أو وﻗﺖ ﻧﺤﻮ ھﺬه رﻗﺒﺔ وﻛﻞ‬ ‫رﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ؛ وﻓﻲ اﻷﻋﺸﻰ ھﺬا ﻣﺒﺼﺮ واﻟﻤﺒﺼﺮ ﻣﺒﺼﺮ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ.‬ ‫وﻣﻨﮫ إﺟﺮاء ﻏﯿﺮ اﻟﻘﻄﻌﻲ ﻛﺎﻟﻮھﻤﯿﺎت وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻗﻄﻌﯿً ﻣﺠﺮى‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻘﻄﻌﻲ.‬ ‫وﻧﺤﻮ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺮﺿﻲ ﻛﺎﻟﺬاﺗﻲ ﻧﺤﻮ ھﺬا إﻧﺴﺎن واﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺗﺐ.‬ ‫وﻧﺤﻮ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ إﺣﺪى ﻣﻘﺪﻣﺘﻲ اﻟﺒﺮھﺎن ﺑﺘﻐﯿﯿﺮھﺎ وﯾﺴﻤﻰ ﻣﺼﺎدرة‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻛﮭﺬا ﻧﻘﻠﺔ وﻛﻞ ﻧﻘﻠﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﮭﺬا ﺣﺮﻛﺔ.‬ ‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﯾﻜﻮن ﺧﻄﺆه ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﮫ، وذﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺄن ﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﯿﻔﮭﺎ ﻻ ﻓﻌ ً وﻻ ﻗﻮ ً.‬ ‫ة‬ ‫ﻼ‬ ‫وﻛﺎﻧﺘﻔﺎء ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻹﻧﺘﺎج ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم، وإﻟﻰ ھﺬا أﺷﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ:‬ ‫‪ِ ‬ﻲْ َـﺎ ﱠة أَو ُﻮرَة ﻓَﺎﻟﻤﺒْـﺘَـ َا‬ ‫ﻓ ﻣ دٍ ْ ﺻ ٍ ُ ﺪ‬ ‫وَ َﻄﺄ اﻟْـﺒﺮْھَﺎ ِ ﺣﯿْ ُ ُﺟِـ َا‬ ‫ﺧ َُ ُ ن َ ﺚ و ﺪ‬ ‫ِﻲ اﻟﱠﻔْﻆِ َﺎﺷ ِ َاك َوْ ﻛَﺠَﻌﻞِ َا ‪ ‬ﺗ َﺎ ُﻦٍ ﻣﺜْﻞ اﻟﺮﱠدﯾﻒِ ﻣﺄْﺧَـــ َا‬ ‫َﺒ ﯾ ِ َ ِ ْ َ ﺬ‬ ‫ْ ذ‬ ‫ﻓ ْ ﻠ ﻛ ْﺘﺮ ٍ أ‬ ‫وَﻓﻲْ اﻟﻤَ َﺎ ِﻲ ﻻﻟﺘﺒَﺎسِ اﻟﻜَﺎذ َـﮫْ ‪ ‬ﺑﺬَات ﺻِـﺪْقٍ َﺎﻓْﮭﻢ اﻟ ُ َﺎﻃ َـﺔْ‬ ‫ﻓ َ ِ ﻤﺨ َﺒ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِﺑ‬ ‫ﻌ ﻧ ْ ِْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ َﺪﻣ ت‬ ‫ﻛَﻤﺜ ِ ﺟَﻌْﻞ اﻟ َﺮ ِﻲْ َﺎﻟ ﱠا ِـﻲْ ‪َ ‬و ﻧﺎﺗِﺞ إِﺣْﺪَى اﻟ ُﻘ ﱢ َـــﺎ ِ‬ ‫أْ ٍ‬ ‫ِ ْﻞ ِ ﻌ َﺿ ﻛ ﺬ ﺗ‬ ‫‪ ‬وﺟَﻌْﻞِ َﺎﻟ َﻄْ ِـﻲ ﻏﯿﺮِ اﻟ َﻄْﻌِﻲْ‬ ‫ﻛ ﻘ ﻌ ﱢ َْ ﻘ‬ ‫َ‬ ‫ِ ﻨ ع‬ ‫َاﻟ ُﻜْﻢ ﻟﻠْﺠﻨْﺲ ﺑِﺤُﻜْﻢ اﻟ ﱠـﻮْ ِ‬ ‫و ﺤ ِِ ِ ِ‬ ‫ِْ ﻤ ﮫ‬ ‫َاﻟﱠﺎنِ ﻛَﺎﻟﺨ ُوج ﻋَﻦْ َﺷْ َﺎِـ ِ ‪ ‬وﺗﺮْ ِ ﺷَﺮْ ِ اﻟ ﱡـﺘْـﺞِ ﻣﻦ إِﻛْ َﺎِﻟ ِ‬ ‫ََ ك ط ﻨ‬ ‫أ ﻜﻟﮫ‬ ‫ُﺮ ِ‬ ‫و ﺜ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻮﻓﻰ، وﻗﻮﻟﮫ )ﻛﺠﻌﻞ ذا( ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺼﺮ ﻓﻲ‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﺘﺔ. و)ﻣﺄﺧﺬا( ﺗﻤﯿﯿﺰ ﻟﻤﺜﻞ. واﻟﻼم ﻓﻲ )ﻟﻠﺠﻨﺲ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ.‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ )ﻛﺎﻟﻘﻄﻌﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﻄﻌﻲ( ﻓﯿﮫ ﻓﺼﻞ ﻣﻀﺎف ﺷﺒﯿﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻤﻌﻤﻮل‬ ‫اﻟﻤﺠﺮور وھﻮ واﻗﻊ ﻧﻈﻤً وﻧﺜﺮً أﻣﺎ ﻧﺜﺮً ﻓﻜﻘﻮﻟﮫ ‪" :‬ھﻞ أﻧﺘﻢ ﺗﺎرﻛﻮا ﻟﻲ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻲ"، وأﻣﺎ ﻧﻈﻤً ﻓﻜﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ:‬ ‫ﺎ‬

‫ﻷﻧﺖ ﺗﻌﺘﺎد ﻓﻲ اﻟﮭﯿﺠﺎ ﻣﺼﺎﺑﺮة ‪ ‬ﯾﺼﻠﻰ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺎداك ﻧﯿﺮاﻧﺎ‬ ‫واﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻣﻦ إﻛﻤﺎﻟﮫ( ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ وھﻮ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮرة واﻟﺴﻼم.‬ ‫وھﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﺟﻤﻌﮫ ﻣﻦ أﻣﮭﺎت اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ، ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ وأﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ إﻛﻤﺎل ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ، ﻧﺴﺄﻟﮫ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﺠﻌﻠﮫ ﺧﺎﻟﺼً ﻟﻮﺟﮭﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ، وﺳﺒﺒً ﻓﻲ ﻧﯿﻞ اﻟﺜﻮاب‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺠﺴﯿﻢ، وﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺑﺎﻻﺿﻄﺠﺎع ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺮاب، وأن ﯾﺠﻌﻠﮫ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒً ﻓﻲ ﺻﺮف اﻟﻌﺬاب وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺤﺴﺎب. إﻧﮫ‬ ‫ﺎ‬ ‫رؤوف رﺣﯿﻢ ﺗﻮاب، وھﻮ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب وﻋﻨﺪه ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺂب.‬ ‫ﻤ د‬ ‫َﺬا ﺗَ َﺎم اﻟ َﺮَض اﻟ َﻘْ ُـــﻮ ِ ‪ ‬ﻣﻦ ُ ﱠ َــﺎت اﻟﻤﻨْ ِﻖِ اﻟﻤَﺤْ ُـﻮ ِ‬ ‫ِ ْ أﻣﮭ ِ َ ﻄ‬ ‫ھ ﻤ ُ ﻐ ِ ﻤﺼ د‬ ‫أﻣﮭﺎت اﻟﻤﻨﻄﻖ أﺻﻮل ﻣﺴﺎﺋﻠﮫ، وأم اﻟﺸﻲء أﺻﻠﮫ، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﯿﻞ ﻟﻤﻜﺔ أم‬ ‫اﻟﻘﺮى ﻷﻧﮭﺎ أم اﻷرض وﻣﻨﮭﺎ ﻧﺸﺄت.‬ ‫وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﺤﻤﻮدً ﻷﻧﮫ ﯾﺼﻮن اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ، وﯾﻤﯿﺰ ﺻﺤﯿﺢ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي ﻣﻦ ﺳﻘﯿﻤﮫ، وﻻ ﺟﺮم أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮف واﻟﻤﺤﻤﺪة واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب.‬ ‫ﺘ ﮫ ِ ْ ﱢ ِ َ ﻄﻖ‬ ‫‪َ ‬ﺎ رُﻣْـ ُـ ُ ﻣﻦ ﻓَﻦ ﻋﻠْﻢِ اﻟﻤﻨْ ِ ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ َب ﻔ ﻠ ﻖ‬ ‫ﻗَﺪِ اﻧﺘَ َﻰ ﺑِﺤَﻤْﺪ ر ﱢ اﻟ َـَـ ِ‬ ‫ْﮭ‬ ‫ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ﻟﻮاﻟﺪﻧﺎ ﺳﯿﺪي اﻟﺼﻐﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ‬وأرﺿﺎه وﺟﻌﻞ اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻣﺜﻮاه وﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر ﺻﺎﻧﮫ ووﻗﺎه، أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫أﺧﺒﺮﺗﮫ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﺈدﺧﺎﻟﮫ ﻓﯿﮫ ﻓﺄدﺧﻠﺘﮫ رﺟﺎء ﺑﺮﻛﺘﮫ ﻃﺎﻟﺒً ﻣﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﷲ ﺣﺼﻮل اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻣﺘﻮﺳﻼ إﻟﯿﮫ ﺑﺨﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﮭﺪى ﺳﻠﻜﮫ.‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬ﻟﺮَﺣْﻤَﺔ اﻟﻤَﻮﻟَﻰ اﻟﻌﻈﯿْﻢِ اﻟﻤﻘْـﺘَـ ِرْ‬ ‫َِ ُ ﺪ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻈَ َﮫ اﻟﻌﺒْﺪ اﻟﺬﻟﯿْ ُ اﻟ ُـﻔْـ َـﻘِﺮ‬ ‫َ ﻤ ُ َ ُ ﱠِ ﻞ ﻤ ﺘ‬ ‫ﻤ ْ ﺠ ِ ْ َﺑ ﻤ ﻨ ن‬ ‫‪ ‬اﻟ ُﺮﺗَ ِـﻲْ ﻣﻦ ر ﱢـﮫِ اﻟ َـ ﱠـﺎ ِ‬ ‫َﺮي ﻋ ُ ﺮ ﻦ‬ ‫اﻷَﺧْﻀ ِ ﱡ َﺎﺑِـﺪ اﻟ ﱠﺣْﻤــ ِ‬ ‫َ ِﻒ ِﻄ ِ ﻠ ب‬ ‫‪ ‬وﺗَﻜْﺸ ُ اﻟﻐ َﺎ ﻋَﻦ اﻟﻘُـُـﻮ ِ‬ ‫ْﻔ ً ﺗ ِ ﻂ ﱡﻧ ب‬ ‫ﻣَﻐ ِﺮَة ُﺤﯿْــ ُ ﺑﺎِﻟﺬ ُــﻮ ِ‬ ‫‪ ‬ﻓﺈ ﱠـﮫ أَﻛْــﺮَ ُ ﻣﻦ َﻔ ﱠــﻼ‬ ‫م َ ْ ﺗ َﻀ‬ ‫َِﻧ ُ‬ ‫وأنْ ﯾﺜِـﯿﺒَ َﺎ ﺑِﺠ ﱠـﺔ اﻟ ُـَـﻰْ‬ ‫ََ ُ ْ ﻨ َﻨ ِ ﻌ ﻠ‬ ‫اﻟﻤﻔﺘﻘﺮ ﺑﺎﻟﺘﺎء أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ، واﻷﺧﻀﺮي ﻧﻌﺖ‬ ‫ﻟﻌﺒﺪ وھﻮ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻟﻨﺴﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺷﺘﮭﺮ ﻓﻲ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس وﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻦ أﻋﺎﻟﻲ أﺳﻼﻓﻨﺎ أن ﻧﺴﺒﻨﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺮداس اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻗﺎل‬ ‫ﻣﻨﺸﺪً:‬ ‫ا‬ ‫أﺗﺠﻌﻞ ﻧﮭﺒـﻲ وﻧﮭﺐ اﻟﻌﺒﯿــ ‪ ‬ـﺪ ﺑﯿﻦ ﻋﯿﯿﻨﯿـﮫ واﻷﻗـﺮع‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺼﻦ وﻻ ﺣﺎﺑـﺲ ‪ ‬ﯾﻔﻮﻗﺎن ﻣﺮداس ﻓﻲ ﻣﺠﻤــﻊ‬ ‫وﻣﺎ ﻛﻨﺖ دون اﻣﺮئ ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪ ‬وﻣﻦ ﯾﺨﻔﺾ اﻟﯿﻮم ﻻ ﯾﺮﻓـﻊ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ذا ‪ ‬ﻓﻠﻢ أﻋﻂ ﺷﯿﺌﺎً وﻟﻢ أﻣﻨــﻊ‬

‫أدرع‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ )وﺗﻜﺴﻒ اﻟﻐﻄﺎ( اﻟﺒﯿﺖ أي ﺗﺰﯾﻞ ﺣﺠﺐ رﯾﻦ اﻟﺬﻧﻮب، اﻟﻤﺤﺪﻗﺔ‬ ‫ﺑﺄﻧﻮار اﻟﻘﻠﻮب، اﻟﺤﺎﺋﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻠﺐ وﺑﯿﻦ ﻋﻼم اﻟﻐﯿﻮب؛ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﺤﺠﻮب، ﻓﺎﻧﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ، ﻟﻌﺰوﺑﮫ وﺟﮭﻠﮫ ﺑﺎﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ، واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻮراﻧﯿﺔ، واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ، ﻓﺼﺎر ﻣﻤﻠﻮﻛﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺸﮭﻮات اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﯿﺔ، ﻓﺴﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ، ﻓﺒﻘﻲ ﻣﻐﻤﻮرً ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎت‬ ‫ا‬ ‫ﺟﮭﻠﮫ، ﻣﻜﺒ ً ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ھﻮاه وﻗﺒﯿﺢ ﻓﻌﻠﮫ، ﻣﺤﺠﻮﺑً ﻋﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﻘﻠﮫ، إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻼ‬ ‫وﻓﻘﮫ اﷲ وﻏﻔﺮ ﻟﮫ، وﺗﺎب ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺠﻮده وﻓﻀﻠﮫ، ﻧﺴﺄﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وھﻮ‬ ‫ﺧﯿﺮ ﻣﺴﺆول، وﺧﯿﺮ ﻣﺄﻣﻮل، أن ﯾﺰﯾﻞ ﻋﻨﺎ ﺑﻔﻀﻠﮫ ﻇﻠﻤﺎت ﺑﺼﺎﺋﺮﻧﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺎﻗﺘﻨﺎ ﻋﻦ إﺻﻼح ﺑﻮاﻃﻨﻨﺎ، وﺷﻐﻠﺘﻨﺎ ﺑﻈﻮاھﺮﻧﺎ، وأن ﯾﻘﺬف ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻧﻮراً‬ ‫ﯾﮭﺪﯾﻨﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﺪ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﮭﻮى إﻟﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ. إﻧﮫ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ.‬ ‫‪ ‬وَﻛﻦْ ﻹِﺻْـﻼح اﻟﻔَﺴَﺎدِ َﺎﺻِﺤَﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫وَ ُﻦ أَﺧﻲْ ﻟﻠْﻤﺒْـﺘَ ِي ُﺴَﺎﻣِ َﺎ‬ ‫ﻛ ْ ِ ِ ُ ﺪ ْﻣ ﺤ‬ ‫َِ ْ ِ ً ﻓ ﺗ ﺪل‬ ‫‪ ‬وإن ﺑَﺪﯾْﮭَﺔ َـﻼ ُـﺒَـــ ﱢ ِ‬ ‫َ َ ِ ِ ﻔﺴ َ ﺑ ﺘ ﻣ ﻞ‬ ‫وأﺻْﻠﺢ اﻟ َ َـﺎد ِﺎﻟﱠـﺄَ ﱡــ ِ‬ ‫‪ ‬ﻷَﺟْـﻞِ َـﻮ ِ ﻓﮭْ ِـ ِ ﻗَﺒﯿْﺤَـﺎ‬ ‫ﻛ ْن َ ﻤ ﮫ ِ‬ ‫إِذ ﻗﯿْﻞَ ﻛَﻢْ ُﺰﱢﻒ ﺻَﺤﯿْﺤَــﺎ‬ ‫ﻣ َﯾ ٍ ِ‬ ‫ِْ‬ ‫وَﻗﻞ ﻟِﻤَﻦ ﻟَﻢ ﯾَﻨﺘ ِﻒْ ﻟِ َﻘﺼِﺪيْ ‪ ‬اﻟ ُﺬْ ُ َﻖ وَاﺟِﺐ ﻟِﻠْ ُـﺒْـﺘَﺪِيْ‬ ‫ٌ ﻤ‬ ‫ﻌ رﺣ ﱞ‬ ‫ُ ْ ْ ْ ْ َﺼ ﻤ ْ ِ‬ ‫وﻟ َﻨﻲ إِﺣﺪَى و ِﺸْﺮﯾْ َ َـ َـﮫْ ‪ ‬ﻣَﻌْﺬرَ ٌ ﻣﻘ ُﻮﻟ ٌ ُﺴﺘَـﺤ َـ َـﮫْ‬ ‫ِ ة َ ْﺒ َﺔ ﻣ ْ ْﺴ ﻨ‬ ‫َِﺒ ْ ْ َﻋ ِ ﻦ ﺳ ﻨ‬ ‫ِو ﻔﺘ ن‬ ‫‪ِ ‬ي اﻟﺠَﮭﻞ َاﻟﻔَﺴَﺎد َاﻟ ُـ ُـﻮ ِ‬ ‫ذ ْ ِْو‬ ‫ِﯿﻤ ﻓ ﻋ ﺷ ﻘ ﺮ ن‬ ‫ﻻ ﺳ ﱠ َﺎ ِﻲْ َﺎ ِـﺮِ اﻟ ُــ ُو ِ‬ ‫ﺮ ِ ﻤﻨﻈﻢ‬ ‫‪ ‬ﺗﺄِْﻟﯿْـﻒ ھَﺬا اﻟ ﱠﺟَﺰ اﻟ ُـ َـ ﱠـ ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻤﺤ ﺮ م‬ ‫وَﻛَﺎن ِﻲ َ َاﺋِــﻞِ اﻟ ُ َــ ﱠ ِ‬ ‫َ ﻓ ْ أو‬ ‫‪ ‬ﻣﻦ ﺑَﻌْﺪ ﺗِﺴْ َــﺔٍ ﻣﻦ اﻟﻤﺌﯿْــﻦْ‬ ‫ِ ْ ِ ﻌ ِ َ َِ‬ ‫ﻣﻦْ ﺳَــ َـﺔ إِﺣْﺪَى وأرْﺑَﻌﯿْﻦْ‬ ‫ََ ِ‬ ‫ﻨِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺴﺎﻣﺤﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪي واﻻﻋﺘﺬار ﻟﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻗﻞ، وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻘﺼﻮر ھﻤﺘﮫ وﻋﺪم ﻛﻤﺎل ﻋﻘﻠﮫ وﺗﻮﻏﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ، وأﻧﺎ أذﻧﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ رأى‬ ‫ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﺧﻠ ً أن ﯾﺼﻠﺤﮫ إن ﻛﺎن أھ ً ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﯾﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻼ‬ ‫وإﻻ ﻓﻘﺪ ﻗﯿﻞ:‬ ‫ﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺰﯾﻒ ﻗﻮﻻً ﺻﺤﯿﺤـَ ‪ ‬وآﻓﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺴﻘﯿــﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻓﺎﻋﺬرﻧﻲ ﯾﺎ أﺧﻲ، واﻧﻈﺮه ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺮﺿﺎ؛ وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮت ھﺬا ﺗﻨﺒﯿﮭً ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﺮﺿﻮن اﻟﺼﺤﯿﺢ وﯾﺼﺤﺤﻮن اﻟﺴﻘﯿﻢ، وﻣﺎ ذاك إﻻ‬ ‫ﻟﻌﺪم إﻧﺼﺎﻓﮭﻢ وﻗﻠﺔ ﺗﻘﻮاھﻢ وﻋﺪم ﻣﺮاﻗﺒﺘﮭﻢ ﻟﻠﺠﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﻲء‬ ‫ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﯾﻌﻠﻢ ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋﯿﻦ.‬ ‫واﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻠﺘﻤﺲ اﻟﻌﺬر ﻷﺧﯿﮫ، وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم: "ﺣﺴﺐ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ أن ﯾﺤﻘﺮ أﺧﺎه اﻟﻤﺴﻠﻢ"، وﯾﻘﺎل ﻣﻦ ﺿﺎق ﺻﺪره اﺗﺴﻊ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﮫ، واﻟﺤﻖ ﻻ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل، واﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺤﻖ وﻟﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎة ﻓﻀﻼً‬ ‫ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﻢ.‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﺬر ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺒﺘﺪئ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﻜﯿﻒ ﻓﻲ ھﺬا‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺬي اﻧﻘﺮض ﻓﯿﮫ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﯿﮫ إﻻ ﺣﺜﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﺤﺜﺎﻟﺔ، وﻏﻠﺒﺖ اﻟﻌﺠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻷﻧﺎم ﺣﺘﻰ ﻛﺎد اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻨﻘﺮض ﺑﺎﻧﻘﺮاض‬ ‫أھﻠﮫ.‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ: إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺎﺳﺮت وﺗﺠﺎرأت ﻋﻠﻰ ﺷﻲء‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ. ﻗﻠﺖ: ﺣﻤﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻔﺎؤﻟﻲ ورﺟﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟ ّ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺣﺼﻮل اﻟﻤﺄﻣﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن.‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ )ﻋﺎﺷﺮ اﻟﻘﺮون( ﯾﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺳﻨﻲ اﻟﮭﺠﺮة. وﻓﻲ اﻟﻘﺮن أﺣﺪ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻗﻮ ً ﻗﯿﻞ ﻟﻜﻞ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺮة إﻟﻰ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻦ ﻓﺘﻠﻚ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻗﻮال، وﻗﯿﻞ ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﻻ‬ ‫وإﯾﺎه أﻋﻨﻲ، وﻗﯿﻞ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮة، وﻗﯿﻞ ﻣﻦ إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ.‬ ‫وﻋﺎﺷﺮ اﻟﻘﺮون ھﻮ ﻗﺮﻧﻨﺎ ھﺬا اﻟﺬي ﻇﮭﺮت ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺘﻦ واﺷﺘﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﺒﺄس‬ ‫وﻗﻮي ﻓﯿﮫ اﻟﻨﺤﺲ، واﺷﺘﺪ ﻓﯿﮫ ﻃﻐﯿﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ واﻧﺘﺸﺮ ﻓﯿﮫ ﻇﻠﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‬ ‫وﻛﺜﺮت ﻓﯿﮫ ﺷﺮار اﻟﺨﻼﺋﻖ وﻟﻢ ﯾﺒﻖ إﻻ آﺛﺎر اﻟﻄﺮاﺋﻖ، واﻟﻨﺎس ﻓﯿﮫ ﺳﺎھﻮن‬ ‫ﻣﮭﻄﻌﻮن ﻟﺤﻄﺎم اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻌﺮﺿﻮن ﻋﻦ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﻮن ﻓﯿﮫ إﻟﻰ‬ ‫ھﻮاھﻢ ﻟﯿﻮﻗﻌﮭﻢ ﻓﻲ أھﻮى اﻟﻤﮭﺎوي وأﺳﻮأ اﻟﻤﺴﺎوي، وﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ھﺎذم‬ ‫اﻟﻠﺬات وﻻ ﺗﺄھﺐ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻤﺎت، ﻛﺄﻧﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺨﻠﺪون وھﻢ ﻟﻠﻔﻨﺎء‬ ‫ﻣﺸﺎھﺪون ﯾﺨﺪم اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﺨﺪم اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻃﻮل ﻋﻤﺮه ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫وﯾﻀﯿﻊ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻷﺑﺪ، ﻓﻤﺎ أﺷﻐﻠﮭﺎ ﻣﻦ إﺿﺎﻋﺔ!.‬ ‫ﻓﻠﻮ اﺳﺘﯿﻘﻆ ھﺬا اﻟﻨﺎﺋﻢ وﻧﻈﺮ ﺑﻌﯿﻦ ﻗﻠﺒﮫ وﻓ ّﺮ ﻓﻲ ﻣﺂل أﻣﺮه ﻟﺴﺎرع‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ، واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻟﻜﻦ ﻛﺜﺮ ذﻧﺒﮫ وﻗﺴﺎ ﻗﻠﺒﮫ وﻇﮭﺮ ﻋﯿﺒﮫ‬ ‫ﻓﺨﺬﻟﮫ رﺑﮫ ﻓﻠﻢ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻮﻋﻈﺔ وﻻ ﺻﺎر ﻣﻦ أھﻞ اﻟﯿﻘﻈﺔ. إن ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ھﺬا‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن ﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن ﻓﺄھﻞ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻋﺒﺪة اﻟﺸﯿﻄﺎن، ﺷﺎع اﻟﺸﺮ واﻧﺘﺸﺮ‬ ‫ﻟﻘﺮب ھﺠﻮم اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺒﺮ.‬ ‫اﻟﻠﮭﻢ وﻓﻘﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺤﺒﮫ وﺗﺮﺿﺎه وﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻤﻦ اﺗﺨﺬ إﻟﮭﮫ ھﻮاه واﺣﺸﺮﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ زﻣﺮة أوﻟﯿﺎﺋﻚ وﺟﻤﻠﺔ أﺻﻔﯿﺎﺋﻚ ﯾﻮم ﻻ ﯾﺴﺘﻐﻨﻰ إﻻ ﺑﻚ، ﯾﻮم ﻻ ﻣﻠﺠﺄ ﻣﻨﻚ‬ ‫إﻻ إﻟﯿﻚ، ﯾﻮم ﻻ ﺧﯿﺮ إﻻ ﻟﺪﯾﻚ، وأﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺬي ﻛﺴﻔﺖ‬ ‫ﻓﯿﮫ ﺷﻤﻮس اﻟﺤﻖ وﺷﺎع ﻓﯿﮫ ﻇﻼم اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ، وﺳ ّ اﻷﻓﻖ دﺧﺎن‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﮭﻮى واﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ واﺳﺘﻮى ﻓﻼ ﺣﺮص وﻻ ﺣﺰن إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ.‬ ‫ﺗﺮى اﻟﻮاﺣﺪ إذا ﺿﯿﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺜﻘﺎل ﺣﺒﺔ ﺗﺄﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ وﺗﺤ ّﺮ، وﺗﻜ ّر‬ ‫ﺪ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﻗﻠﺒﮫ وﺗﻐّﺮ، وﯾﻀﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ اﻵﺧﺮة ﻣﺎ ﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪﻧﯿﺎ ﺑﺤﺬاﻓﯿﺮھﺎ ﻣﻨﮫ ﻓﻼ‬ ‫ﯿ‬ ‫ﯾﺨﻄﺮ ﻟﮫ ذﻟﻚ ﺑﺒﺎل؛ وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺨﺬﻻن واﻟﻀﻼل، وﻣﻦ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺨﺴﺮان واﻟﻨﻜﺎل وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ.‬

‫زﻣﺎﻧﻨﺎ ھﺬا ھﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم: "ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼم إﻻ اﺳﻤﮫ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﻻ رﺳﻤﮫ"‬ ‫اﻟﻠﮭﻢ وﻓﻘﻨﺎ ﻻﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﺔ ﯾﺎ ذا اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻤﻨﺔ، وأﺳﻌﺪﻧﺎ ﺑﻠﻘﺎﺋﻚ ﺑﻼ ﻣﺤﻨﺔ،‬ ‫وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ.‬ ‫‪ ‬ﻋَﻰ رَ ُـﻮل اﻟﱠﮫِ ﺧﯿْﺮِ ﻣَﻦ ھَﺪَى‬ ‫ْ‬ ‫َﻠ ﺳ ِ ﻠ َ‬ ‫ُﻢ اﻟ ﱠﻼة َاﻟ ﱠﻼ ُ ﺳَﺮْ َــ َا‬ ‫ﺛﱠ ﺼ ُ و ﺴ م ﻣ ﺪ‬ ‫ﺴ ِ ْﻦ ُﺒ ﻞ ﻨ ة‬ ‫‪ ‬اﻟ ﱠﺎﻟِﻜﯿ َ ﺳُــ َ اﻟ ﱠﺠَــﺎ ِ‬ ‫و ﻟ ِ َ ْﺒ ﮫ ﺜ ﻘ ت‬ ‫َآِﮫ وﺻَﺤ ِـ ِ اﻟ ﱢـ َـــﺎ ِ‬ ‫َﺎ ﻗﻄَﻌﺖْ ﺷَﻤﺲ اﻟ ﱠ َﺎرِ أﺑْ ُﺟَـﺎ ‪َ ‬ﻃﻠ َ اﻟﺒَﺪ ُ اﻟﻤﻨِـﯿْـ ُ ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺟَﻰ‬ ‫و ََﻊ ْر ُ ﺮ ْ ﺪ‬ ‫ْ ُ ﻨﮭ َ ﺮ‬ ‫ﻣ َ َ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻨﺎ )ﻣﺎ ﻗﻄﻌﺖ( اﻟﺒﯿﺖ، ﻣﺎ ﻣﺼﺪرﯾﺔ ﻇﺮﻓﯿﺔ. وﻟﻔﻆ أﺑﺮج ﺟﻤﻊ ﻗﻠﺔ‬ ‫واﻟﻤﺮاد اﻟﻜﺜﺮة ﻷﻧﮭﺎ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺑﺮﺟً، ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﺮج ﺛﻼﺛﻮن درﺟﺔ ﺗﻘﻄﻊ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻞ ﯾﻮم درﺟﺔ، وﺗﻘﻄﻊ اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ، وﯾﻜﻮن ﻃﻮل اﻟﻤﻠﻮﯾﻦ‬ ‫وﻗﺼﺮھﻤﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﯿﻞ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ واﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻻﺗﺴﺎع اﻟﻘﻮس وﺿﯿﻘﮫ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق‬ ‫اﻟﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﻋﺮض، وأﻣﺎ اﻟﻘﻤﺮ ﻓﯿﻘﯿﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﺮج ﻟﯿﻠﺘﯿﻦ وﺛﻠﺜﺎً، وﯾﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﻔﻠﻚ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ.ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻜﻮن اﻷﻛﻮان.‬ ‫ﺗﻢ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ وﻛﻔﻰ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ وﻻ‬ ‫ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ؛ وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ.‬

‫ﱠ ﺮ ِ ﺮ ﻢ‬ ‫ِﺴْﻢِ اﻟﻠﮫِ اﻟ ﱠﺣْﻤﻦ اﻟ ﱠﺣﯿ ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫) ُﻘ ﱢﻣ ٌ(‬ ‫ﻣ َﺪ َﺔ‬ ‫‪َ ‬ﺘﺎ ِـﺞ اﻟﻔِﻜﺮِ ﻷَرْﺑﺎبِ اﻟﺤِ َـﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻧ ﺋ َ ْ‬ ‫اﻟﺤَﻤْﺪ ﻟﻠﮫ اﱠﺬي ﻗَﺪْ أَﺧْﺮَﺟــﺎ‬ ‫ُ ِﱠ ِ ﻟ‬ ‫ﻞ‬ ‫‪ ُ ‬ﱠ ﺣِ َﺎبٍ ﻣﻦْ َﺤﺎبِ اﻟﺠَﮭْـ ِ‬ ‫ﻛﻞ ﺠ ِ ﺳ‬ ‫ﺣ ﱠ َﮭ ْ ﻤ َ ﻞ‬ ‫وَ َﻂ ﻋﻨْ ُﻢْ ﻣِﻦ ﺳَ َﺎءِ اﻟﻌﻘْــ ِ‬ ‫َﺘﻰ ﺑَﺪَت ﻟَ ُﻢْ ُ ُﻮس اﻟﻤَﻌْ ِﻓـﮫْ ‪ ‬رأَوْا ُ َـ ﱠراﺗِـﮭﺎ ﻣﻨْﻜ ِ َــﮫْ‬ ‫ُ َﺸﻔ‬ ‫َ ﻣﺨ ﺪ‬ ‫ْ ﮭ ﺷﻤ ُ ﺮ‬ ‫ﺣ‬ ‫م‬ ‫‪ِ ِ ‬ﻌْﻤَﺔ اﻹِﯾﻤـﺎن وَاﻹِﺳْـــﻼ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻨ ِ‬ ‫ِ م‬ ‫ﻧَﺤْﻤ ُ ُ ﺟﻞ َﻠﻰ اﻹﻧْﻌـــﺎ ِ‬ ‫َﺪه َ ﱠ ﻋ‬ ‫ﻣﻦْ ﺧَ ﱠﻨﺎ ﺑِﺨَﯿْﺮِ ﻣﻦْ ﻗَﺪ أرْ َـﻼ ‪ ‬وَﺧﯿﺮِ ﻣﻦْ َﺎزَ اﻟﻤَﻘﺎ َـﺎت اﻟﻌﻠَﻰ‬ ‫ﻣ ِ ُ‬ ‫َْ َ ﺣ‬ ‫َ َْ ﺳ‬ ‫َ ﺼ‬ ‫‪ ‬اﻟ َﺮﺑِﻲ اﻟ َﺎ ِـﻤﻲ اﻟﻤﺼْ َﻔــﻰ‬ ‫ﻌَ ﱢ ﮭﺷ ِ ﱢ ُ ﻄ‬ ‫ﻣﺤَ ﱠ ٍ ﺳ ﱢـﺪِ ُـ ﱢ ﻣﻘ َـ َـﻰ‬ ‫ُ ﻤﺪ َﯿ ﻛ ﻞ ُ ْﺘ ﻔ‬ ‫ﺻﱠﻰ ﻋﻠَﯿْﮫِ اﻟﻠ ُ ﻣﺎ دامَ اﻟﺤِﺠــﺎ ‪ ‬ﯾَ ُﻮ ُ ﻣﻦْ ﺑَﺤْﺮ اﻟﻤَﻌـﺎﻧﻲ ُﺠَﺠﺎ‬ ‫ﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ﺨ ض ِ‬ ‫َﻠ َ ﱠﮫ‬

‫‪ ‬ﻣﻦْ ﺷﺒﱢ ُﻮا ﺑﺄﻧْ ُﻢٍ ﻓﻲ اﻻھ ِــﺪا‬ ‫ْﺘ‬ ‫َ ُ ﮭ ََ ﺠ‬ ‫وآِﮫ وﺻَﺤ ِـﮫ َ ِي اﻟ ُــ َى‬ ‫ﻟ ِ َ ْﺒ ذو ﮭ ﺪ‬ ‫ﻧ َﺘ ﮫ ﻨ ِ ِﻠ ن‬ ‫‪ِ ‬ﺴْـﺒ ُـ ُ ﻛَﺎﻟ ﱠـﺤْﻮ ﻟﱢﺴــﺎ ِ‬ ‫ن‬ ‫وﺑَﻌْـ ُ َﺎﻟﻤﻨْ ِــﻖ ﻟﻠْﺠَـﻨَـﺎ ِ‬ ‫َ ﺪﻓ َﻄ ُِ‬ ‫ﻓﯿَﻌﺼِ ُ اﻷﻓﻜﺎ َ ﻋَﻦْ َ ﱢ ‪ ‬وﻋﻦْ َﻗﯿﻖِ اﻟﻔَﮭْﻢ ﯾَﻜْﺸ ُ اﻟ ِﻄـﺎ‬ ‫ِ ِﻒ ﻐ َ‬ ‫ََ د‬ ‫ﻏﻲ‬ ‫ر‬ ‫َ ْ ﻢ‬ ‫اﻟ َﻄـﺎ‬ ‫ﺨ‬ ‫‪ ‬ﺗَﺠْ َـ ُ ﻣِﻦ ﻓ ُﻮ ِــﮫ ﻓَﻮا ِـﺪا‬ ‫ﻤ ﻊ ْ ُﻨ ﻧ ِ ﺋ‬ ‫ﻓ َﺎكَ ﻣﻦ أ ُﻮِـ ِ ﻗَﻮا ِــﺪا‬ ‫ﮭ ِ ْ ُﺻ ﻟ ﮫ ﻋ‬ ‫‪ ‬ﯾﺮْﻗَﻰ ﺑِ ِ َﻤﺎء ﻋﻠْـﻢِ اﻟﻤﻨْ ِــﻖ‬ ‫َﻄ ِ‬ ‫ﮫﺳ ُ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ ﺘ ﮫ ﺑ ﱡﻠ ُﻨ ْ ق‬ ‫ﺳَﻤﯿْـ ُـ ُ ِﺎﻟﺴﱠـﻢِ اﻟﻤ َـﻮرَ ِ‬ ‫‪ِ ‬ﻮﺟْ ِـﮫِ اﻟ َﺮﯾـﻢ ﻟَﯿْﺲَ ﻗﺎﻟ َـﺎ‬ ‫ِﺼ‬ ‫ﻟَ ﮭ ﻜ ِ‬ ‫َاﻟﱠـﮫ َرْ ُﻮ أنْ ﯾَ ُﻮ َ ﺧَﺎﻟ َﺎ‬ ‫و ﻠ َ أ ﺟ َ ﻜ ن ِﺼ‬ ‫‪ِ ‬ـﮫِ إِﻟﻰ اﻟﻤ َـ ﱠﻻت ﯾَﮭْﺘــﺪي‬ ‫ُﻄ ﻮ ِ‬ ‫ﺑ‬ ‫َأن ﯾَﻜﻮن ﻧﺎﻓِﻌــﺎ ﻟِﻠْﻤﺒْﺘـﺪي‬ ‫ً ُ‬ ‫َ‬ ‫وَ ْ‬ ‫)ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺟَﻮا ِ اﻻﺷﺘِ َﺎل ﺑ ِ(‬ ‫ز ْﻐ ِ ﮫ‬ ‫َ ٌْ‬ ‫ﺑ ِﻋ ﺛ ﺛ ٍَ ل‬ ‫َاﻟ ُﻠْـﻒ ﻓﻲ َـﻮازِ اﻻﺷ ِﻐﺎ ِ ‪ِ ‬ـﮫ َـﻠﻰ َﻼ َـﺔ أﻗْــﻮا ِ‬ ‫ْﺘ ل‬ ‫و ﺨ ُ ﺟ‬ ‫َﻗﺎل ﻗَﻮْ ٌ ﯾﻨﺒَﻐـﻲ أَن ُﻌﻠَﻤــﺎ‬ ‫ْﯾْ‬ ‫َﺎﺑْ ُ اﻟ ﱠﻼح َاﻟﻨﱠﻮاوي َ ﱠﻣـﺎ ‪ ‬و َ م َ ْ‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫ﻓ ﻦ ﺼ ِو‬ ‫َ َازُه ﻟِﻜﺎ ِـ ِ اﻟ َﺮﯾـ َــﮫْ‬ ‫َاﻟ َﻮَﺔ اﻟ َﺸْ ُﻮرَة اﻟ ﱠ ِﯿﺤــﮫْ ‪ ‬ﺟﻮ ُ ﻣ ﻞ ﻘ ﺤ‬ ‫و ﻘ ْﻟ ُ ﻤ ﮭ ُ ﺼﺤ‬ ‫ﺼ ب‬ ‫‪ِ ‬ﻟﯿَﮭ َـﺪي ِـﮫ إِﻟﻰ اﻟ ﱠـﻮا ِ‬ ‫ْﺘ ﺑ ِ‬ ‫ﻤ ِ ﱡﻨ ِ و ﻜ ب‬ ‫ﻣُ َﺎرِس اﻟﺴ ﱠــﺔ َاﻟ ِﺘــﺎ ِ‬ ‫)أﻧْﻮا ُ اﻟﻌﻠْﻢ اﻟﺤَﺎد ِ(‬ ‫ِث‬ ‫َ ع ِِ‬ ‫‪ ‬وَدرْك ﻧِﺴ َــﺔ ِﺘﺼْﺪﯾـﻖ ُﺳِﻢْ‬ ‫ٍو‬ ‫َ ُ ْﺒ ٍ ﺑ َ‬ ‫إِدْرا ُ ُﻔْﺮَد ﺗَ َــ ﱡراً ﻋِـﻢْ‬ ‫ك ﻣ ٍ ﺼ ﻮ ُﻠ‬ ‫َﻧ ﮫ ﻣ َ ﺪ ٌ ﺑ ﻄ ﻊ‬ ‫‪ ‬ﻷﱠـ ُ ُ ّــ ﱠم ِﺎﻟ ﱠــﺒْـ ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫ُﺪ َ ﱠ ُ ِ َ َ ﻊ‬ ‫وَﻗ ﱢم اﻷَول ﻋﻨْـﺪ اﻟﻮﺿْــ ِ‬ ‫‪ ‬وﻋَﻜْ ُـﮫ ُﻮَ اﻟ ﱠﺮور ﱡ اﻟ َـﻠﻲ‬ ‫َ ﺴ ُھ ﻀ ي ﺠ‬ ‫َ ﺘ ﻣﻞ‬ ‫َاﻟ ﱠ َـﺮيْ ﻣﺎ اﺣْﺘﺎج ﻟِﻠﱠـﺄَ ﱡـ ِ‬ ‫و ﻨﻈ‬ ‫‪ ‬ﯾﺪْ َﻰ ِﻘَﻮ ٍ َـﺎرِح ﻓﻠْﺘﺒﺘَ ِـﻞْ‬ ‫ُ ﻋ ﺑ ْل ﺷ ٍ َ َ ْ ﮭ‬ ‫َﻣﺎ ِـﮫ إِﻟﻰ ﺗ َـﻮر و ِــﻞْ‬ ‫َﺼ ﱡ ٍ ُﺻ‬ ‫و ﺑِ‬ ‫‪ ‬ﺑِ ُ ﱠـﺔ ﯾُـﻌْﺮ ُ ﻋﻨْـﺪَ اﻟﻌﻘَﻼ‬ ‫ُ‬ ‫ﺤﺠ ٍ َف ِ‬ ‫وَ َﺎ ﻟﺘﺼْ ِﯾـﻖٍ ِـﮫِ ُـﻮ ﱢﻼ‬ ‫ﺑ ﺗ ُﺻ‬ ‫ﻣ َِ ﺪ‬ ‫)أﻧﻮَاع اﻟ ّﻻﻟﺔِ اﻟﻮﺿْﻌ ﱠ ِ(‬ ‫َ ِﯿﺔ‬ ‫ُ ﺪ‬ ‫‪ ‬ﯾَﺪْ ُﻮﻧَﮭـﺎ دَﻻَـﺔ اﻟ ُﻄﺎﺑ َــﺔْ‬ ‫ﻟ َ ﻤ َﻘ‬ ‫ﻋ‬ ‫دَﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔْـﻆ ﻋَﻠﻰ َـﺎ وا َ َـﮫْ‬ ‫ﻣ ﻓﻘ‬ ‫ُ ﱠ ِ‬ ‫‪ ‬ﻓَﮭْﻮ اﻟ ِـ َام إن ﺑِﻌﻘْـ ٍ اﻟ َـﺰَمْ‬ ‫َ ْﺘ ﺰ ٌ ْ َ ﻞ ﺘ‬ ‫وَ ُﺰ ِــﮫ ﺗَـﻀَ ﱡﻨـﺎ وَﻣﺎ َﺰِمْ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻤ ً‬ ‫ﺟ ْﺋ ِ‬ ‫)ﻓﺼْﻞ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻷَﻟـــْﻔﺎ ِ(‬ ‫ظ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ُﺴﺘَﻌْﻤَﻞ اﻷﻟْﻔﺎظ ﺣﯿ ُ ﯾﻮﺟـ ُ ‪ ‬إِ ﱠـﺎ ﻣﺮَ ﱠـﺐ وإِ ﱠـﺎ ﻣﻔْـﺮَ ُ‬ ‫ﻣ ُ ﻛ ٌ َﻣ ُ د‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣْ ُ َ ِ ﺚ‬ ‫‪ُ ‬ﺰء ﻣَﻌْﻨـﺎه ﺑِﻌَﻜْـﺲ ﻣﺎ ﺗـﻼ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟ ُِ‬ ‫ﻓَ ﱠ ٌ ﻣـﺎ د ﱠ ُـﺰْ ُه َـﻠﻰ‬ ‫َﺄول َل ﺟ ؤ ُ ﻋ‬ ‫وھْ َ َـﻠﻰ ِﺴْﻤﯿ ِ أﻋْﻨﻲ ‪ ‬ﻛﱢـﻲ أَوْ ُﺰﺋِ ﱡ ﺣﯿْﺚ وُ ِـﺪا‬ ‫ُﻠ ﱞ ﺟ ْ ﻲ َ ُ ﺟ‬ ‫ﻗ َ ْﻦ َ‬ ‫َ ﻮ ﻋ‬ ‫اﻟ ُﻔْﺮَدا‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻛ ﺄﺳ ٍ َ ﺴ ُ ﺠ ْﺋ ﻲ‬ ‫‪َ ‬ـَ َـﺪ وﻋَﻜْ ُـﮫ اﻟ ُﺰ ِـ ﱡ‬ ‫ﻓَ ُﻔْ ِـﻢ اﺷ ِـﺮاكٍ اﻟ ُـﱢـ ﱡ‬ ‫ﻜﻠﻲ‬ ‫ﻤ ﮭ ُ ْﺘ‬ ‫‪َ ‬ﺎﻧْﺴﺒْـﮫ أَوْ ﻟِﻌـﺎرِضٍ إِذا ﺧﺮجْ‬ ‫ََ‬ ‫ﻓ ِ ُ‬ ‫وَ ﱠﻻ ﻟِﻠ ﱠات إنْ ﻓﯿﮭــﺎ اﻧْﺪرَجْ‬ ‫َ‬ ‫َأو ً ﺬ ِ ِ‬ ‫وَاﻟﻜﻠﱠﺎ ُ ﺧَﻤْﺴ ٌ ُون اﻧْ ِﻘـﺎصْ ‪ ‬ﺟﻨْﺲ وَﻓﺼﻞ ﻋَﺮَ ٌ ﻧَﻮْع‬ ‫ٌ‬ ‫ض‬ ‫ِ ٌ َ ٌْ‬ ‫َﺔ د َ ﺘ‬ ‫ُﱢﯿ ت‬ ‫َﺧﺎصْ‬ ‫و‬ ‫‪ ‬ﺟﻨﺲ ﻗَﺮﯾﺐ أَو ﺑَﻌﯿﺪ أَو وَ َـﻂْ‬ ‫ٌ ْ ٌ ْ ﺳ‬ ‫ِْ ٌ‬ ‫وَ ﱠل ﺛَﻼ َــﺔ ﺑِﻼ ﺷ َــﻂْ‬ ‫َﻄ‬ ‫َأو ٌ ﺛ ٌ‬

‫)ﻓﺼْﻞ ﻓﻲ َﯿﺎنِ ِﺴْﺒﺔِ اﻷﻟْﻔﺎظ ﻟﻠْﻤَﻌﺎﻧﻲ(‬ ‫َ ٌ ﺑ ﻧ َ َ ِِ‬ ‫ن‬ ‫‪ ‬ﺧﻤْﺴﺔ أَﻗْ َـﺎ ٍ ﺑﻼ ﻧﻘْﺼــﺎ ِ‬ ‫َ َُ ﺴ م ُ‬ ‫و ِﺴ َـﺔ اﻷﻟْﻔـﺎظ ﻟﻠْﻤَﻌــﺎﻧﻲ‬ ‫َﻧ ْﺒ ُ َ ِ ِ‬ ‫‪ ‬وَاﻻﺷ ِـﺮاك ﻋَﻜْ ُـ ُ اﻟ ﱠﺮاد ُ‬ ‫ْﺘ ُ ﺴ ﮫ ﺘ ُف‬ ‫ﺗ ﻃ ٌ ﻛﻚ ﺨﻟ ﻒ‬ ‫َﻮا ُـﺆ ﺗَﺸَﺎ ُـ ٌ ﺗَ َﺎُــ ُ‬ ‫‪ ‬وَ ﱠل ﺛَﻼ َــﺔ َـ ُﺬْ َــ ُ‬ ‫َأو ٌ ﺛ ٌ ﺳ ﺘ ﻛ ﺮ‬ ‫و ﻠ ُ ﻣ َﻠ ٌ أ َﺒ ﺮ‬ ‫َاﻟﱠﻔْﻆ إِ ﱠﺎ ﻃَـﺐ َوْ ﺧ َــ ُ‬ ‫أَﻣْـ ٌ ﻣﻊ اﺳﺘِﻌْـﻼ وَﻋﻜْ ُ ُ ُﻋﺎ ‪َ ‬ﻓﻲ اﻟ ﱠﺴـﺎ ِي ﻓَﺎﻟﺘِﻤﺎس وﻗَﻌـﺎ‬ ‫ﺘ و ْ ٌ َ‬ ‫و‬ ‫َ ﺴﮫ د‬ ‫ﺮ ََ ْ‬ ‫)ﻓﺼْﻞ ﻓﻲ َﯿﺎنِ اﻟﻜ ﱢ واﻟﻜﻠﯿﺔ َاﻟﺠﺰْء َاﻟ ُﺰﺋِ ﱠ ِ(‬ ‫ُﻞ ُﱢﱠ ِ و ُ ِ و ﺠ ْ ﯿﺔ‬ ‫َ ٌ ﺑ‬ ‫ﻜ ﻞ َ ﺲ ُﻗ ع‬ ‫‪ ‬ﻛَ ُـ ﱢ ذاك َﻟﯿْـ َ ذا و ُـﻮ ِ‬ ‫َ ﻤ ع‬ ‫اﻟﻜﻞ ﺣﻜْ ُﻨـﺎ ﻋَﻠﻰ اﻟﻤﺠْ ُـﻮ ِ‬ ‫ُﱡ ُ ﻤ‬ ‫‪ ‬ﻓﺈ ﱠ ُ ُـﱢـ ﱠـﺔ َـﺪ ُﻠِﻤــﺎ‬ ‫َِﻧﮫ ﻛ ﻠ ﯿ ٌ ﻗ ْ ﻋ‬ ‫وَﺣﯿْـ ُﻤـﺎ ﻟِﻜ ﱢ ﻓﺮْ ٍ ﺣُ ِﻤـﺎ‬ ‫َ ﺜ ُﻞ َ د ﻜ‬ ‫َاﻟ ُﻜْﻢ ﻟﻠﺒَﻌْﺾ ُﻮَ اﻟ ُﺰﺋ ّـَﺔْ ‪َ ‬اﻟ ُﺰء ﻣَﻌﺮِ َﺘـُـُ ُ ﺟَﻠِ ﱠـﺔْ‬ ‫و ﺠ ْ ُ ْ ﻓ ـ ـﮫ ﯿ‬ ‫ِ ھ ﺠ ْ ِﯿ ـ‬ ‫و ﺤ ُ ِْ‬ ‫)ﻓَﺼ ٌ ﻓﻲ اﻟ ُ َ ﱢﻓﺎ ِ(‬ ‫ﻤ ﻌﺮ ت‬ ‫ْﻞ‬ ‫‪َ ‬ـﺪ ورَﺳْ ِـﻲ وَﻔ ِـ ﱞ ﻋﻠِﻢْ‬ ‫ﺣ ﱞ َ ﻤ ﱞ َﻟ ْﻈ ﻲ ُ‬ ‫ﻣُﻌﺮف ﻋﻠﻰ َﻼ َــﺔ ﻗُ ِــﻢْ‬ ‫ﺛ ﺛ ٍ ﺴ‬ ‫َﱢ ٌ‬ ‫‪َ ‬اﻟ ﱠﺳْﻢ ﺑِﺎﻟ ِﻨْﺲ وَﺧﺎ َـﺔٍ ﻣَﻌـﺎ‬ ‫و ﺮ ُ ﺠ ِ ﺻ‬ ‫ﻓَﺎﻟﺤَﺪ ﺑِﺎﻟﺠﻨْﺲ وﻓَﺼﻞٍ وَﻗَﻌــﺎ‬ ‫ﱡ ِ ِ َ ْ‬ ‫َﻧﺎﻗِ ُ اﻟﺤَﺪ ِﻔﺼْﻞ أَوْ ﻣَﻌــﺎ ‪ ‬ﺟﻨْـﺲ ﺑَﻌﯿـﺪٍ ﻻ ﻗَﺮﯾ ٍ وَﻗَﻌـﺎ‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫و ﺺ ﱢ ﺑَ ٍ‬ ‫َﻧﺎﻗِ ُ اﻟ ﱠﺳْﻢ ﺑِ َﺎ َـﺔ َ َـﻂْ ‪َ ‬وْ ﻣﻊَ ﺟﻨْﺲ أﺑْ َـ ٍ ﻗَﺪِ ارﺗ َـﻂْ‬ ‫ْ َﺒ‬ ‫أ َ ِ ٍَﻌﺪ‬ ‫و ﺺ ﺮ ِ ﺨ ﺻ ٍ ﻓﻘ‬ ‫‪َ ‬ﺒْﺪﯾـﻞ َﻔْﻆٍ ﺑﺮَدﯾـﻒ أَﺷْﮭَﺮا‬ ‫ٍ ـ‬ ‫ﺗ ُﻟ ِ‬ ‫وَ َـﺎ ﺑَﻔْ ِـﻲ ﻟَﺪﯾْ ِﻢ ﺷُ ِـﺮا‬ ‫ﻣ ِﻠ ﻈ ﱟ َ ﮭ ﮭ‬ ‫َ َﺮْ ُ ﻛﻞ أن ُﺮى ُ ﱠــﺮدً ‪ ‬ﻣﻨﻌَﻜِﺴـﺎ َﻇﺎ ِـﺮًا ﻻ أَﺑْ َـﺪا‬ ‫ﻌ‬ ‫ًو ھ‬ ‫ُْ‬ ‫وﺷ ط ُ ﱟ َ ْ ﯾ ﻣﻄ ا‬ ‫‪ِ ‬ﻼ ﻗَﺮﯾْـ َـﺔ ﺑِﮭـﺎ ُ ُــ ﱢزا‬ ‫ﺗﺤ ﺮ‬ ‫ﺑ ِ ﻨٍ‬ ‫وَﻻ ُﺴﺎ ِﯾــﺎ َﻻ ُ ُــ ﱢزا‬ ‫ﻣ و ً و ﺗﺠ ﻮ‬ ‫‪ُ ‬ﺸْﺘــَـ َكٍ ﻣﻦ اﻟ َﺮﯾﻨَﺔِ َﻼ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻣ ـﺮ ِ َ ﻘ‬ ‫َﻻ ِﻤﺎ ُﺪرَى ﺑِﻤَﺤْــ ُود وَﻻ‬ ‫ﺪ ٍ‬ ‫و ﺑ ﯾْ‬ ‫ﺤﺪ د‬ ‫‪ ‬أن ﺗَـﺪْﺧﻞ اﻷَﺣْﻜﺎم ﻓﻲ اﻟ ُ ُو ِ‬ ‫ُ‬ ‫َْ َُ‬ ‫ﻠِ ﻤ د‬ ‫وﻋﻨْﺪ ُﻢ ﻣﻦْ ﺟُﻤْـَـﺔ اﻟ َﺮْدو ِ‬ ‫َ ِ َھ ِ‬ ‫َﻻ َـ ُﻮز ﻓﻲ اﻟ ُ ُودِ ذِﻛْ ُ أوْ ‪ ‬وَ َﺎﺋ ٌ ﻓﻲ اﻟ ﱠﺳْـ ِ ﻓَﺎد ِ ﻣﺎ‬ ‫ﺮ ﻢ ْر‬ ‫ﺟ ِﺰ‬ ‫ﺮَ‬ ‫ﺤﺪ‬ ‫و ﯾﺠ ُ‬ ‫َوَوْا‬ ‫ر‬ ‫)ﺑَﺎب ﻓﻲ اﻟﻘَﻀﺎﯾﺎ وأَﺣْﻜﺎﻣِﮭﺎ(‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺎ اﺣْـﺘَﻤ َ اﻟﺼﺪْق ﻟِﺬا ِ ِ َﺮى ‪ ‬ﺑﯿْـﻨَ ُ ُ ﻗﻀ ﱠــﺔ وَ َـﺒَـﺮا‬ ‫َ ﮭﻢ َ ِﯿ ً ﺧ‬ ‫َﻞ ﱢ َ ﺗﮫ ﺟ‬ ‫‪َ ‬ﺮﻃ ﱠـ ٌ ﺣَﻤِﯿﱠــﺔ َاﻟ ﱠـﺎﻧﻲ‬ ‫ﺷ ْ ِﯿ ﺔ ْﻠ ـ ٌ و ﺜ‬ ‫ن‬ ‫ُـﻢ اﻟﻘَ َﺎﯾﺎ ﻋﻨْﺪ ُﻢ ﻗِﺴْﻤـﺎ ِ‬ ‫ﺛ ﱠ ﻀ ِ َھ‬ ‫‪ ‬إِ ﱠﺎ ُ َـﻮر وَإِ ﱠـﺎ ُﮭْ َـــ ُ‬ ‫ﻣ ﻣﺴ ﱠ ٌ ﻣ ﻣ ﻤ ﻞ‬ ‫ِﯿ ٌ ﻷ ﱠل‬ ‫ُـﱢـﱠـ ٌ ﺷَﺨْﺼﱠـﺔ وَا َو ُ‬ ‫ﻛﻠﯿﺔ‬ ‫‪ ‬وَرﺑَﻊ أَﻗْﺴَﺎ ُـ ُ ﺣﯿْ ُ َــﺮى‬ ‫َأ ْ ٌ ﻣ ﮫ َ ﺚ ﺟ‬ ‫َاﻟ ﱡﻮ ُ ﻛﱢـﯿ‪‬ﺎ وَﺟﺰْﺋِﯿﺎ ُـﺮَى‬ ‫و ﺴ ر ُﻠ ـ ُ ‪ ‬ﯾ‬ ‫‪َ ‬ﻲء وﻟﯿﺲَ ﺑَﻌْﺾ اَوْ ﺷﺒْـﮫٍ ﺟَﻼ‬ ‫ٌ ِ‬ ‫ﺷ ْ َ ََ ْ‬ ‫إِ ﱠﺎ ﺑِ ُﻞ َو ﺑﺒَﻌْـﺾ َو ﺑــﻼ‬ ‫ٍأْ‬ ‫ﻣ ﻜﱟأِْ‬ ‫‪ ‬ﻓَﮭﻲ إِذن ِﻟﻰ اﻟﺜَﻤﺎ ِ آﯾِـ َـﮫْ‬ ‫ن ـﺒ‬ ‫ْ َ ْإ‬ ‫وَ ُـﱡﮭﺎ ُﻮﺟ َـﺔ َو ﺳﺎﻟِـﺒَـﮫْ‬ ‫ﻛ ﻠ ﻣ َﺒ ٌ أ ْ‬ ‫ﻓﻲ ‪ ‬واﻵﺧ ُ اﻟﻤﺤﻤﻮل ﺑﺎﻟ ﱠﻮ ﱠــــﮫْ‬ ‫ُ ﺴ ﯾ‬ ‫ﺮ‬ ‫ع‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻮ ُ‬ ‫ﻷو ل‬ ‫وا َ ﱠ ُ‬ ‫اﻟﺤﻤﻠﱠــﮫْ‬ ‫ِﯿ‬ ‫وإن َﻠﻰ اﻟ ﱠﻌْﻠﯿﻖِ ﻓﯿﮭﺎ ﻗَﺪْ ُﻜﻢْ ‪ ‬ﻓﺈ ﱠﮭﺎ ﺷَﺮْﻃ ﱠﺔ وَ ﺗَــﻨْـﻘَﺴِـﻢْ‬ ‫ِﯿ ٌ‬ ‫َِﻧ‬ ‫ﺣِ‬ ‫َِ ْ ﻋ ﺘ‬ ‫‪ ‬وَﻣﺜُﮭـﺎ ﺷﺮْﻃ ﱠـ ٌ ُـﻨْـﻔ ِﻠﮫْ‬ ‫ِ ْﻠ َ ِﯿ ﺔ ﻣ َﺼ‬ ‫أﯾْﻀﺎ ِﻟﻰ َﺮْﻃ ﱠـﺔٍ ُﺘــﺼَِـﮫْ‬ ‫َ ً إ ﺷ ِﯿ ﻣ ﱠ ﻠ‬

‫ﻣ َ ن ِ ﺗ ل‬ ‫‪ ‬أ ﱠﺎ ﺑﯿَــﺎ ُ ذات اﻻ ﱢـﺼَـﺎ ِ‬ ‫ُﺰ آ ُﻤﺎ ُ َــ ﱠم َﺗـﺎﻟـﻲْ‬ ‫ﺟ ْ ھ ﻣﻘ ﺪ ٌ و‬ ‫د َ ﻦ‬ ‫‪َ ‬ذات اﻻﻧـﻔِﺼﺎلِ ُونَ ﻣﯿْــ ِ‬ ‫و ُ‬ ‫أ َ ْ زَ ﺠ ْ ﻦ‬ ‫ﻣﺎ َوْﺟﺒَﺖ ﺗَـﻼ ُم اﻟ ُﺰَأﯾْــ ِ‬ ‫‪ ‬أﻗْﺴﺎ ُﮭﺎ َﻼﺛَـﺔ ﻓﻠ ُـﻌْـﻠَﻤــﺎ‬ ‫َ ﻣ ﺛ ٌ َ ْﺘ‬ ‫ﻣﺎ َوْﺟﺒَﺖ ﺗَـﻨَﺎ ُﺮاً ﺑﯿْـﻨَ ُﻤـﺎ‬ ‫أ َ ْ ﻓ َ ﮭ‬ ‫‪ ‬وھْﻮ اﻟ َ ِﯿﻘِ ﱡ اﻷَﺧَ ﱡ َﺎﻋْـﻠَـﻤﺎ‬ ‫ﺺﻓ‬ ‫َ َ ﺤﻘ ﻲ‬ ‫ﻣﺎﻧ ُ ﺟَﻤﻊ َوْ ُُﻮ َو ھُ َــﺎ‬ ‫ِﻊ ْ ٍ أ ﺧﻠ ﱟ أ ْ ﻤ‬ ‫)ﻓَﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺘـﱠﻨﺎ ُ ِ(‬ ‫ـ ﻗﺾ‬ ‫ٌْ‬ ‫‪َ ‬ﯿﻒ وﺻِﺪْ ُ واﺣِﺪ أﻣْﺮ ُـﻔِﻲْ‬ ‫ٍَ ٌﻗ‬ ‫ﻛْ ٍ َ ق‬ ‫ﺗ َﺎ ُ ٌ ﺧﻠْـ ُ اﻟﻘَﻀﯿﺘَـﯿﻦ ﻓِﻲْ‬ ‫ِﱠ ْ ِ‬ ‫َﻨ ﻗﺾ ُ ﻒ‬ ‫ﻓﺈِن ﺗَﻜﻦْ ﺷَﺨْـﺼﱠﺔ َوْ ُﮭْ ََـﮫْ ‪ ‬ﻓ َـﻘ ُﮭﺎ ِﺎﻟْﻜﯿﻒ أَن ﺗُـﺒَﺪَـﮫْ‬ ‫َﻨ ْﻀ ﺑ َ ْ ِ ْ ﱢﻟ‬ ‫ِﯿ ً أ ﻣ ﻤﻠ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َﻛ ر‬ ‫وإن ﺗَـ ُﻦْ ﻣَﺤ ُﻮرَة ﺑِـﺎﻟ ﱡﻮ ِ ‪َ ‬ﺎﻧْ ُﺾ ﺑِـﻀِ ﱢ ُﻮرِھﺎ اﻟﻤﺬْ ُﻮ ِ‬ ‫ﺪﺳ‬ ‫ﻓ ﻘ ْ‬ ‫ْﺼ ً ﺴ ر‬ ‫َِ ْ ﻜ‬ ‫‪ِ َ ‬ﯿ ُـﮭﺎ َﺎﻟِﺒ ٌ ُﺰ ِـ ﱠـــﺔْ‬ ‫ﻧﻘ ﻀ ﺳ َﺔ ﺟ ْﺋ ﯿ‬ ‫ﻓﺈِن ﺗَﻜﻦْ ُﻮﺟِـ َـﺔً ﻛﱢﻠ ﱠـﺔْ‬ ‫َ ْ ُ ﻣ ِﺒ ُﯿ‬ ‫ـ‬ ‫‪َ ‬ﻘﯿ ُﮭﺎ ﻣﻮ َ َــ ٌ ُﺰﺋِ ﱠـــﺔْ‬ ‫ﺟﺒ ﺔ ﺟ ْ ﯿ‬ ‫ﻧ ﻀ‬ ‫وإن ﺗَ ُﻦْ َﺎِﺒﺔً ُــﱢــ ﱠـﺔْ‬ ‫َِ ْ ﻜ ﺳ ﻟ ﻛ ﻠ ﯿ‬ ‫)ﻓَﺼ ٌ ﻓﻲ اﻟﻌَﻜْﺲ اﻟ ُﺴْﺘــَﻮيْ(‬ ‫ِ ﻤ‬ ‫ْﻞ‬ ‫‪ ‬ﻣﻊ ﺑَــ َﺎء اﻟ ﱢﺪْق وَاﻟﻜﯿْ ِـ ﱠﮫْ‬ ‫ََ ﻘ ِ ﺼ ِ َﻔﯿ‬ ‫اﻟﻌَﻜْﺲ َـﻠْ ُ ﺟﺰَْي اﻟﻘَﻀﱠـﮫْ‬ ‫ِﯿ‬ ‫ُﻗ ﺐ ُ أ ِ‬ ‫‪َ َ ‬ﻮْ ُﮭﺎ اﻟ ُﻮﺟ َ ُ اﻟ ُﺰْﺋﱠــــﺔْ‬ ‫ﻓﻌ ﺿ ﻤ ﺒﺔ ﺠ ِﯿ‬ ‫وَاﻟﻜَ ﱢ إِﻻ اﻟ ُﻮﺟِﺐ اﻟ ُـﱢـ ﱠـﮫْ‬ ‫ﻢ ّ ﻤ َ ﻜﻠﯿ‬ ‫َاﻟﻌَﻜْﺲ ﻻزِم ﻟـِ َـﯿﺮِ َﺎ ُﺟِﺪْ ‪ ‬ﺑﮫِ اﺟﺘِ َﺎع اﻟﺨِﺴﺘﯿ ِ ﻓَﺎﻗْـ َـﺼِﺪْ‬ ‫ﱠ َ ْﻦ ﺘ‬ ‫ِ ْﻤ ُ‬ ‫ُ ٌ ﻐْ ﻣ و‬ ‫و‬ ‫‪ ‬ﻷ ﱠـ َـﺎ ﻓﻲ ُـ ﱠةِ اﻟ ُﺰﺋ ﱠــﮫْ‬ ‫ﻗﻮ ﺠ ﯿ‬ ‫ﻧﮭ‬ ‫َﻣﺜُﮭﺎ اﻟ ُﮭْﻤَـﺔ اﻟ ﱠـﻠﺒ ﱠــﮫْ‬ ‫و ﻠ ﻤ َﻠ ُ ﺴ ﯿ‬ ‫َاﻟﻌَﻜْـﺲ ﻓﻲ ُﺮ ﱠﺐٍ ِﺎﻟ ﱠـﺒْﻊ ‪ ‬و ﻟﯿْﺲَ ﻓﻲ ُﺮ ﱠﺐ ﺑِـﺎﻟﻮﺿْــﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣَﺗ ٍ َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ ﻣَﺗ ﺑ ﻄ‬ ‫و‬ ‫)ﺑﺎ ٌ ﻓﻲ اﻟﻘـِـﯿَﺎ ِ(‬ ‫س‬ ‫ب‬ ‫إ ﱠ اﻟ ِﯿﺎسَ ﻣِﻦ ﻗَﻀﺎﯾﺎ ُــ ﱢرا ‪ُ ‬ﺴْـﺘﻠْﺰِﻣﺎ ِﺎﻟ ﱠات ﻗَﻮْﻻً آ َـﺮا‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻣ َ ًﺑ ﺬ ِ‬ ‫ﺻ ﻮ‬ ‫ْ‬ ‫ِن ﻘ‬ ‫‪ ‬ﻓَﻤﻨ ُ َﺎ ُﺪْﻋـﻰ ِﺎﻻﻗﺘِـــﺮاﻧﻲ‬ ‫ﺑ ْ‬ ‫ِ ْﮫ ﻣ ﯾ‬ ‫ﺛ ﻢ ِﯿ س ِ َھ ْ ﻗ ﻤ ن‬ ‫ُــ ﱠ اﻟﻘ َﺎ ُ ﻋﻨْﺪ ُﻢ ِﺴْ َـﺎ ِ‬ ‫ﻠﯿﺔ‬ ‫‪ ‬ﺑ ُ ﱠة ٍوَاﺧﺘَ ﱠ ﺑﺎﻟﺤَﻤْــِـ ﱠـ ِ‬ ‫ْﺺ‬ ‫ِﻘﻮ‬ ‫ﺠ ﺔ‬ ‫وھْﻮ اﱠﺬي د ﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻨَﺘﯿ َــ ِ‬ ‫َ َ ﻟ َل‬ ‫‪ُ ‬ـ َـ ﱢﻣﺎﺗِﮫ ﻋَﻠﻰ َﺎ وَﺟﺒَــﺎ‬ ‫ﻣ َ‬ ‫ﻣﻘﺪ ِ‬ ‫ﻓﺈِن ُﺮِد ﺗﺮْﻛﯿـﺒَـﮫ َﺮَ ﱢﺒــﺎ‬ ‫ُﻓ ﻛ‬ ‫َ ْﺗ ْ‬ ‫‪ ‬ﺻَ ِﯿﺤَ َﺎ ﻣﻦْ َﺎﺳِﺪ ﻣﺨ َـﺒِـﺮا‬ ‫ﺤ ﮭ ِ ﻓ ٍ ُ ْﺘ‬ ‫َر ﱢـﺐ اﻟ ُﻘَ ﱢﻣﺎت َاﻧْـ ُـﺮا‬ ‫وَﺗ ِ ﻤﺪ ِو ﻈ‬ ‫ت‬ ‫‪ ‬ﺑِ َﺴَـﺐ اﻟ ُﻘَ ﱢﻣـــﺎتِ آ ِ‬ ‫ﺤ ِ ﻤﺪ‬ ‫ُﻘ ﺪ ت‬ ‫ﻓﺈِن ﻻزِمَ اﻟﻤ َــ ﱢﻣـــﺎ ِ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫وَﻣﺎ ﻣِﻦ اﻟ ُﻘ ﱢﻣــﺎت ﺻُﻐْـ َى ‪ ‬ﻓﯿَﺠِﺐ اﻧْﺪِرا ُﮭﺎ ِﻲ اﻟْ ُـﺒْـﺮى‬ ‫ﺟ ﻓ ﻜ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﻤ َﺪ‬ ‫وَذا ُ ﺣَـﺪ أﺻْ َـﺮ ﺻُﻐْﺮا ُﻤﺎ ‪َ ‬ذا ُ ﺣَﺪ أَﻛْـ َـﺮٍ ﻛﺒْﺮا ُﻤـﺎ‬ ‫و ت ﱟ ﺒ ُ ھ‬ ‫ھ‬ ‫ت ﱟَ ﻐ ٍ‬ ‫ووﺳ ٌ ُ ﻐ ﺪ ِ ج‬ ‫‪َ َ َ ‬ﻂ ﯾﻠْ َﻰ ﻟَ َى اﻹﻧْـﺘــﺎ ِ‬ ‫ج‬ ‫وأﺻْﻐ ٌ ﻓَـﺬاك ُو اﻧْــﺪِرا ِ‬ ‫َذ‬ ‫ََ َﺮ‬ ‫)ﻓﺼْﻞ ﻓﻲ ا َﺷْﻜﺎ ِ(‬ ‫ﻷ ل‬ ‫َ ٌ‬ ‫ُ ﻠ ُ ْ ِﯿ ْ س‬ ‫‪ ‬ﯾﻄْـَـﻖ ﻋَﻦ ﻗَﻀ ﱠـﺘَﻲ ﻗِﯿَـﺎ ِ‬ ‫ﺸُْ ِ َ ﺆ ِ ﻨ س‬ ‫اﻟ ﱠﻜﻞ ﻋﻨْﺪ ھ ُﻻء اﻟ ﱠـــﺎ ِ‬ ‫ﻣﻦْ ﻏﯿْﺮ أنْ ُﻌْـﺘَـ َﺮَ ا َﺳْـﻮا ُ ‪ ‬إِذْ َاكَ ِﺎﻟ ﱠﺮْب َـﮫُ ُ َــﺎ ُ‬ ‫ذ ﺑ ﻀ ِ ﻟ ﯾﺸ ر‬ ‫ِ َ َِ ﺗ ﺒ ﻷ ر‬ ‫‪ ‬أرﺑَﻌﺔ ﺑِﺤَﺴَـﺐ اﻟﺤَـﺪﱢ اﻟﻮَ َﻂْ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ٌَ‬ ‫وﻟﻠ ُﻘ ﱢﻣﺎت َﺷْﻜـﺎ ٌ ﻓﻘَــﻂْ‬ ‫ﻤﺪ ِأ لَ‬ ‫ﺣَﻤْﻞ ﺑِ ُﻐْ َى وﺿْﻌﮫ ﺑِﻜﺒْـﺮَى ‪ ‬ﯾﺪْ َـﻰ ﺑِﺸَﻜْـﻞ أَ ﱠل وﯾُـﺪرَى‬ ‫ٍ وٍ َ ْ‬ ‫ُﻋ‬ ‫ٌ ﺼ ﺮ َ ُُ ُ‬

‫َوﺿْ ُـﮫ ِﻲ اﻟْ ُﻞ ﺛَﺎﻟِﺜـﺎ أﻟِﻒْ‬ ‫وَ ﻌ ُﻓ ﻜﱢ ًُ‬ ‫ﺘ ﱡﻞ‬ ‫وھْﻲ َﻠﻰ اﻟ ﱠﺮﺗِﯿﺐ ﻓِﻲ اﻟ ﱠـﻜَﻤ ِ‬ ‫َ َﻋ ﺘ ْ ِ‬ ‫َ َﺎﺳِ ُ اﻟ ﱢ َــﺎم ِأَ ﱠــﺎ اﻷَ ﱠ ُ‬ ‫ول‬ ‫ﻓﻔ ﺪ ﻨﻈ ﻣ‬ ‫وأن ﺗﺮَى ُـﱢـ ﱠـــﺔً ﻛﺒْ َا ُ‬ ‫ََ ْ ُ ﻛ ﻠ ﯿ ُ ﺮ ه‬ ‫ُـﱢـ ﱠﺔ اﻟْﻜﺒْ َى ﻟَ ُ ﺷﺮْط وﻗَﻊْ‬ ‫ﻛﻠﯿِ ُ ﺮ ﮫ َ ٌ َ‬ ‫وأن ﺗﺮَى ُـﱢـ ﱠـﺔ إِﺣْ َا ُ َﺎ‬ ‫ََ ْ ُ ﻛ ﻠ ﯿ ً ﺪ ھﻤ‬

‫َ ُْﮫ ﻓ ُﻞ ﻧ ﻋ‬ ‫وﺣَﻤﻠ ُ ِﻲ اﻟْﻜ ﱢ ﺛَﺎ ِﯿـﺎً ُـﺮِفْ ‪‬‬ ‫ُ ﻷ ﱠل‬ ‫ﻜ ِ‬ ‫ور ُ‬ ‫َ َاﺑِﻊ اﻷَﺷْ َﺎل ﻋَﻜْـﺲ ا َو ِ ‪‬‬ ‫ﻨﻈ ِ َل‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ﻓَﺤﯿْﺚ ﻋﻦْ ھﺬا اﻟ ﱢ َﺎم ﯾُﻌْــﺪ ُ ‪‬‬ ‫ﺮه‬ ‫َ ﻃُ ِ ب‬ ‫ﻓَﺸﺮْ ُﮫ اﻹﯾْﺠَﺎ ُ ﻓِﻲ ﺻُﻐْــ َا ُ ‪‬‬ ‫َْ َ‬ ‫و ﺜ ِ ْ ْ َﻠ‬ ‫َاﻟﱠﺎن أَن ﯾَﺨﺘِﻔﺎ ﻓِﻲ اﻟْﻜﯿﻒِ ﻣﻊْ ‪‬‬ ‫ِ ب‬ ‫اﻹﯾْﺠَﺎ ُ‬ ‫و ﺜ ﺚ‬ ‫َاﻟﱠﺎﻟِ ُ‬ ‫ﻓِﻲ ‪‬‬ ‫ﺻُﻐ َاھُ َﺎ‬ ‫ْﺮ ﻤ‬ ‫‪ ‬إِﻻ ﺑ ُـﻮرَ ٍ َ ِﯿﮭـﺎ ﯾَﺴْ َﺒﯿـﻦْ‬ ‫ﺘ‬ ‫ّ ِﺼ ة ﻓﻔ‬ ‫َ َا ِﻊ ﻋَﺪَ ُ ﺟَﻤْـﻊ اﻟ ِﺴﺘﯿْــﻦْ‬ ‫ِ ﺨ ﱠَ‬ ‫ور ﺑ ٌ م‬ ‫‪ ‬ﻛﺒْ َا ُ َﺎ َﺎﻟﺒَـ ٌ ُـﱢـﯿﱠــﺔْ‬ ‫ُ ﺮ ھﻤ ﺳ ِ ﺔ ﻛ ﻠ‬ ‫ﺻُﻐ َاھُ َﺎ ُﻮﺟ َــ ٌ ُﺰﺋ ﱠــﺔْ‬ ‫ْﺮ ﻤ ﻣ ِﺒ ﺔ ﺟ ْ ِﯿ‬ ‫‪َ ‬ﺎﻟﱠـﺎنِ ُﻢ ﺛَﺎﻟِﺚ ﻓَ ِـ ﱠــﺔ‬ ‫ﻛ ﺜ ﺛﱠ ٌ ﺴ ﺘ ٌ‬ ‫ﻓَ ُـﻨْـ ِـ ٌ ﻟَ ﱠل أَرﺑَـ َــ ٌ‬ ‫ﻤ ﺘ ﺞ ِﺄو ٍ ْ ﻌ ﺔ‬ ‫‪ ‬وﻏﯿْ ُ َـﺎ ذَﻛَﺮ ُﮫ ﻟَﻢ ُـﻨْـﺘِﺠﺎ‬ ‫ْﺗ ُ ْ ﯾ‬ ‫َ َﺮﻣ‬ ‫َ َاﺑﻊ ﺑِﺨَﻤْ َ ٍ ﻗَﺪ أﻧْـﺘَﺠَــﺎ‬ ‫ور ِ ٌ ﺴﺔ ْ َ‬ ‫‪ ‬ﺗﻠﻚَ اﻟﻤﻘَ ﱢﻣـﺎتِ ھ َـﺬا زُﻛﻦْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻜ‬ ‫ِْ ُ ﺪ‬ ‫و َـﺘْـﺒَﻊ اﻟ ﱠـ ِﯿ َﺔ اﻷَﺧَ ﱠ ﻣﻦْ‬ ‫ﺲ ِ‬ ‫َﺗ ُ ﻨ ﺘ ﺠ ُ‬ ‫ﺸْ ﻲ‬ ‫‪ُ ‬ﺨْـﺘَ ﱠــﺔ وَﻟﯿْﺲَ ﺑِﺎﻟ ﱠﺮﻃِ ﱢ‬ ‫ﻣ ﺼ ٌ َ‬ ‫َھﺬِه ا َﺷْﻜـﺎل ِﺎﻟﺤَﻤْــِ ﱢ‬ ‫ﻠﻲ‬ ‫ُﺑ‬ ‫و ِ ﻷ‬ ‫ِ ِ ت‬ ‫َاﻟﺤَﺬف ﻓﻲ ﺑَﻌْﺾِ اﻟ ُﻘَ ﱢﻣــﺎ ِ ‪َ ‬و اﻟ ﱠـﺘـﯿـﺠَﺔ ﻟِﻌﻠْــﻢٍ آ ِ‬ ‫أْ ﻨ‬ ‫ﻤﺪ ت‬ ‫و ْ ُ‬ ‫‪ ‬ﻣﻦْ دَوْر أَو ﺗَﺴﻠْﺴ ٍ ﻗَﺪْ ﻟﺰِ َــﺎ‬ ‫ٍ ْ َ ُﻞ َ ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫و َـﻨْـ َﮭﻲ إِﻟﻰ ﺿ ُورَة ﻟِ َــﺎ‬ ‫َﺮ ٍ ﻤ‬ ‫َﺗ ﺘ‬ ‫)ﻓﺼْ ٌ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ(‬ ‫َ ﻞ‬ ‫ْﺘ ء‬ ‫‪ُ ‬ﻌْﺮ ُ ِﺎﻟ ﱠـﺮْط ﺑِﻼ اﻣ ِــﺮَا ِ‬ ‫ﯾ َف ﺑ ﺸ ِ‬ ‫ء‬ ‫وَﻣﻨْ ُ َﺎ ُﺪ َﻰ ِﺎﻻﺳﺘِـﺜْـﻨـﺎ ِ‬ ‫ِ ﮫ ﻣ ﯾ ْﻋ ﺑ ْ‬ ‫ﻘ ﻮة‬ ‫‪َ ‬و ﺿِ ﱢھﺎ ِﺎﻟﻔِﻌْﻞ ﻻ ﺑِﺎﻟ ُــ ﱠ ِ‬ ‫أْ ﺪ ﺑ ِ‬ ‫َ َ ﻟ َ ﱠ ﻠ ﻨﺘ ﺔ‬ ‫وھْﻮ اﱠﺬِي دل ﻋََﻰ اﻟ ﱠـ ِـﯿْﺠَ ِ‬ ‫ﻓﺈِن ﯾَﻚ اﻟ ﱠﺮ ِ ﱡ ذَا اﺗ َــﺎ ِ ‪ ‬أﻧﺘَـﺞ وﺿْ ُ ذَاك وَﺿْﻊ اﻟ ﱠـﺎﻟِﻲ‬ ‫َ ﺘ‬ ‫َْ َ َ ﻊ َ‬ ‫َ ْ ُ ﺸ ْﻃﻲ ﱢﺼ ل‬ ‫‪ ‬ﯾﻠﺰَ ُ ِﻲ ﻋَﻜْﺴﮭِ َـﺎ ﻟِ َﺎ اﻧْﺠﻠَﻰ‬ ‫ِ ﻤ ﻤ َ‬ ‫َْ م ﻓ‬ ‫َرﻓ ُ َــﺎل رﻓْــﻊ َ ﱠلٍ َﻻ‬ ‫و َ ْﻊ ﺗ ٍ َ َ أو و‬ ‫وإن ﯾَ ُﻦْ ﻣﻨﻔَﺼ ً ﻓَﻮﺿْــ ُ ذا ‪ ‬ﯾﻨْـﺘِـﺞ رَﻓْﻊ ذَاك وَاﻟﻌﻜْ ُ َﺬا‬ ‫ُ ُ َ َ َ ﺲﻛ‬ ‫َِ ْ ﻜ ُ ْ ِﻼ َ ﻊ‬ ‫وَ َاك ِﻲ اﻷَﺧَﺺ ُﻢ إِن ﯾَ ُـﻦْ ‪َ ‬ﺎﻧﻊَ ﺟَﻤْـﻊٍ ﻓﺒِﻮﺿْـﻊ ِ َا زُﻛﻦْ‬ ‫ذ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻣِ‬ ‫ﱢ ﺛﱠ ْ ﻜ‬ ‫ذ َﻓ ْ‬ ‫‪َ ‬ﺎ ِـﻊ رَﻓْﻊٍ َﺎ َ ﻓَﮭْﻮ ﻋَﻜ ُ َا‬ ‫ﻛ ن َ ْﺲ ذ‬ ‫ﻣﻧ َ‬ ‫رَﻓ ٌ ﻟِـ َاك ُون ﻋَﻜْـﺲ وإِ َا‬ ‫ٍ َذ‬ ‫ْﻊ ﺬ َ د َ‬ ‫)َـﻮَاﺣﻖ اﻟﻘِ َﺎ ِ(‬ ‫ﻟ ِ ُ ﯿس‬ ‫‪ ‬ﻟِ َﻮ ِـﮫِ ﻣﻦْ ﺣُﺠﺞ ﻗَﺪ ُ ﱢـ َـﺎ‬ ‫َ ٍ ْ رﻛ ﺒ‬ ‫ﻜ ْﻧ ِ‬ ‫وَﻣﻨْﮫ َﺎ ﯾَﺪ ُﻮ َـ ُ ﻣﺮَﻛﺒَـــﺎ‬ ‫ِ ُ ﻣ ْﻋ ﻧ ﮫ ُ ﱠ‬ ‫‪َ ‬اﻗْـﻠِـﺐ ﻧَـﺘِـﯿْﺠَﺔ ﺑِﮫِ ُﻘَ ﱢﻣﺔْ‬ ‫ً ﻣ ﺪَ‬ ‫ْ‬ ‫و‬ ‫َﺮَﻛﺒﻨْﮫ إن ُﺮِد أَن ﺗَﻌْـﻠَـ َـﮫْ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓ ﱢَ ُ ِ ْ ﺗ ْ ْ‬ ‫‪َ ‬ﺘِـﯿْـ َـﺔ إِﻟَﻰ َـُـ ﱠ ﺟَ ﱠا‬ ‫ھﻠﻢ ﺮ‬ ‫ﻧ ﺠٌ‬ ‫ﯾﻠﺰَ ُ ﻣﻦ َﺮْﻛﯿْـﺒِـ َﺎ ﺑُﺧْـ َى‬ ‫َ ْ م ِ ْ ﺗ ِ ﮭ ِﺄ ﺮ‬ ‫‪ ‬ﯾَ ُﻮن أَوْ ﻣﻔْ ُﻮﻟَـﮭﺎ ﻛ ﱞ َـ َا‬ ‫ُﻞ ﺳ ﻮ‬ ‫ﻜ ُ َﺼ‬ ‫ﻣﺘﺼِﻞ اﻟ ﱠـ َـﺎ ِﺞ ِاﱠﺬِي َ َى‬ ‫ُ ﱠ َ ﻨ ﺘ ﺋ ﻟ ﺣﻮ‬ ‫وإن ﺑِ ُﺰْﺋﻲ ﻋﻠَﻰ ُـﻠﻲ اﺳ ُﺪِلْ ‪ ‬ﻓَ َا ﺑِﺎﻻﺳْ ِﻘﺮَاءِ ﻋﻨْﺪ ُﻢْ ُﻘِــﻞْ‬ ‫ِ َھ ﻋ‬ ‫ﺘْ‬ ‫ﺬ‬ ‫َِ ْ ﺠ ِ ﱟ َ ﻛ ﱢ ْ ْﺘ‬ ‫َ َ ﻟ َ ﺘ ُ ﻘﻖ‬ ‫اﻟﻘﯿَﺎ َ ‪ ‬وھْﻮ اﱠﺬِيْ ﻗﺪﱠﻣْـ ُـﮫ ﻓَﺤَـ ﱢـ ِ‬ ‫ِ س‬ ‫ُﺪﻋَﻰ‬ ‫ﯾْ‬ ‫َ ﺴﮫ‬ ‫وﻋَﻜْ ُ ُ‬ ‫اﻟﻤﻨْ ِﻘِـﻲْ‬ ‫َﻄ‬

‫ُ ﺋ‬ ‫َﺚ ُ ﻲ َ‬ ‫وَﺣﯿْ ُ ﺟﺰْﺋِ ﱞ ﻋﻠَﻰ ﺟﺰْ ِﻲْ ‪‬‬ ‫ُﻤﻞْ‬ ‫ﺣِ‬ ‫ِ س ْﺘ ِ ﺘ ْ ِ ﻞ‬ ‫‪ ‬ﻗﯿَـﺎ ُ اﻻﺳ ِﻘْـﺮَاء وَاﻟ ﱠﻤﺜﯿْـ ِ‬ ‫و ﯾ ِ ﺪ ﻘ َ ﺑ ﱠِ ﻞ‬ ‫َﻻ ُﻔﯿْـ ُ اﻟ َﻄْـﻊ ِﺎﻟﺪﻟﯿْــ ِ‬ ‫)َﻗــْﺴﺎم اﻟ ُ ﱠ ِ(‬ ‫ُ ﺤ ﺠﺔ‬ ‫أ‬ ‫‪ ‬أﻗْ َﺎم ھَﺬِي ﺧَﻤْﺴَ ٌ َـِـ ﱠـﺔْ‬ ‫ﺔﺟﻠﯿ‬ ‫َﺴُ‬ ‫وَ ُ ﱠﺔ ﻧﻘﻠ ﱠـﺔ َـﻘْـِـﯿﱠـﺔْ‬ ‫ﺣﺠ ٌ َ ِْﯿ ٌ ﻋ ﻠ‬ ‫‪ ‬وَﺧَﺎﻣِ ٌ َﻔْ َ َــﺔ ﻧﻠْﺖ اﻷَﻣﻞْ‬ ‫ﺲ ﺳ ﺴﻄ ٌ ِ َ َ‬ ‫َ َﺎ َ ٌ ﺷِﻌﺮ و ُﺮھَﺎ ٌ َــﺪلْ‬ ‫ِﻄ ﺑﺔ ْ ٌ َﺑ ْ ن ﺟ َ‬ ‫ﺧ‬ ‫‪ُ ‬ﻘ ﱢ َـﺎت ﺑِﺎﻟ َﻘِـﯿﻦِ َـﻘْـﺘَﺮنْ‬ ‫ﻣ َﺪﻣ ٍ ﯿ ْ ﺗ ِ‬ ‫أَﺟﱡـ َﺎ اﻟْـﺒﺮْھَﺎ ُ َﺎ ُﻟﻒَ ﻣﻦْ‬ ‫َﻠ ﮭ ُ ن ﻣ أﱢ ِ‬ ‫ُﻮﺗ ت‬ ‫‪َ ُ ‬ﺮ َـــﺎتٍ ﻣﺘَ َا ِــﺮَا ِ‬ ‫ﻣﺠ ﱠﺑ‬ ‫ْ ﱠِﯿ ﻣﺸ ھ ت‬ ‫ﻣِﻦ أَوﻟﱠـﺎتٍ ُ َﺎ َـــﺪَا ِ‬ ‫َ ِ ﺟ ْﻠ ﺔ ﯿ ﻨ ﯿ ت‬ ‫‪ ‬ﻓﺘﻠْﻚَ ُﻤَـ ُ اﻟ َﻘِـﯿْـ ِـ ﱠـﺎ ِ‬ ‫ﺪﺳﯿ ٍ َ ﺴ ﺳ ت‬ ‫وَﺣَ َ ِﱠــﺎت وَﻣﺤْ ُﻮ َـﺎ ِ‬ ‫َﻠ ﻨ ﺠ ﺧ ف ت‬ ‫‪ ‬ﻋَﻰ اﻟﱠـﺘِـﯿْ َـﺔِ ِﻼ ٌ آ ِ‬ ‫ُ ﺪﻣ ت‬ ‫وَﻓﻲْ َﻻَــﺔِ اﻟﻤﻘَ ﱢ َـــﺎ ِ‬ ‫ِ د ﻟ‬ ‫‪َ ‬و وَاﺟِﺐ وَاﻷَو ُ اﻟ ُــ َﯾﱠ ُ‬ ‫ﱠل ﻤ ﺆ ـﺪ‬ ‫ٌ‬ ‫أْ‬ ‫ﻋ ْﻠ ﱞ ْ ﻋ ﱞ أ ْ ﻟ ﺪ‬ ‫َﻘِﻲ أَو َﺎدِي َو ﺗَــَﻮﱡـ ُ‬ ‫) َﺎﺗــــــِ َ ٌ(‬ ‫ﻤﺔ‬ ‫ﺧ‬ ‫‪ِ ‬ﻲْ َـﺎ ﱠة أَو ُﻮرَة ﻓَﺎﻟﻤﺒْـﺘَـ َا‬ ‫ﻓ ﻣ دٍ ْ ﺻ ٍ ُ ﺪ‬ ‫وَ َﻄﺄ اﻟْـﺒﺮْھَﺎ ِ ﺣﯿْ ُ ُﺟِـ َا‬ ‫ﺧ َُ ُ ن َ ﺚ و ﺪ‬ ‫ِﻲ اﻟﱠﻔْﻆِ َﺎﺷ ِ َاك َوْ ﻛَﺠَﻌﻞِ َا ‪ ‬ﺗ َﺎ ُﻦٍ ﻣﺜْﻞ اﻟﺮﱠدﯾﻒِ ﻣﺄْﺧَـــ َا‬ ‫َﺒ ﯾ ِ َ ِ ْ َ ﺬ‬ ‫ْ ذ‬ ‫ﻓ ْ ﻠ ﻛ ْﺘﺮ ٍ أ‬ ‫وَﻓﻲْ اﻟﻤَ َﺎ ِﻲ ﻻﻟﺘﺒَﺎسِ اﻟﻜَﺎذ َـﮫْ ‪ ‬ﺑِ َات ﺻِـﺪْقٍ َﺎﻓْﮭﻢ اﻟ ُ َﺎﻃ َـﮫْ‬ ‫ﻓ َ ِ ﻤﺨ َﺒ‬ ‫ﺬ ِ‬ ‫ِﺑ‬ ‫ﻌ ﻧ ْ ِْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤ َﺪﻣ ت‬ ‫َﻤﺜ ِ ﺟَﻌْﻞ اﻟ َﺮ ِﻲْ َﺎﻟ ﱠا ِـﻲْ ‪َ ‬و ﻧﺎﺗ ٍ إِﺣْﺪَى اﻟ ُﻘ ﱢ َـــﺎ ِ‬ ‫أْ ﺞ‬ ‫ﻛ ِ ْﻞ ِ ﻌ َﺿ ﻛ ﺬ ﺗ‬ ‫‪ ‬وﺟَﻌْﻞِ َﺎﻟ َﻄْ ِـﻲ ﻏﯿﺮِ اﻟ َﻄْﻌِﻲْ‬ ‫ﻛ ﻘ ﻌ ﱢ َْ ﻘ‬ ‫َ‬ ‫ِ ﻨ ع‬ ‫َاﻟ ُﻜْﻢ ﻟﻠْﺠﻨْﺲ ﺑِﺤُﻜْﻢ اﻟ ﱠـﻮْ ِ‬ ‫و ﺤ ِِ ِ ِ‬ ‫ِْ ﻤ ﮫ‬ ‫َاﻟﱠﺎنِ ﻛَﺎﻟﺨ ُوج ﻋَﻦْ َﺷْ َﺎِـ ِ ‪ ‬وﺗﺮْ ِ ﺷَﺮْ ِ اﻟ ﱡـﺘْـﺞِ ﻣﻦ إِﻛْ َﺎِﻟ ِ‬ ‫ََ ك ط ﻨ‬ ‫أ ﻜﻟﮫ‬ ‫ُﺮ ِ‬ ‫و ﺜ‬ ‫ﻤ د‬ ‫َﺬا ﺗَ َﺎم اﻟ َﺮَض اﻟ َﻘْ ُـــﻮ ِ ‪ ‬ﻣﻦ ُ ﱠ َــﺎت اﻟﻤﻨْ ِﻖِ اﻟﻤَﺤْ ُـﻮ ِ‬ ‫ِ ْ أﻣﮭ ِ َ ﻄ‬ ‫ھ ﻤ ُ ﻐ ِ ﻤﺼ د‬ ‫ﺘ ﮫ ِ ْ ﱢ ِ َ ﻄﻖ‬ ‫‪َ ‬ﺎ رُﻣْـ ُـ ُ ﻣﻦ ﻓَﻦ ﻋﻠْﻢِ اﻟﻤﻨْ ِ ِ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ َب ﻔ ﻠ ﻖ‬ ‫ﻗَﺪِ اﻧﺘَ َﻰ ﺑِﺤَﻤْﺪ ر ﱢ اﻟ َـَـ ِ‬ ‫ْﮭ‬ ‫‪ ‬ﻟﺮَﺣْﻤَﺔ اﻟﻤَﻮﻟَﻰ اﻟﻌﻈﯿْﻢِ اﻟﻤﻘْـﺘَـ ِرْ‬ ‫َِ ُ ﺪ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻈَ َﮫ اﻟﻌﺒْﺪ اﻟﺬﻟﯿْ ُ اﻟ ُـﻔْـ َـﻘِﺮ‬ ‫َ ﻤ ُ َ ُ ﱠِ ﻞ ﻤ ﺘ‬ ‫ﻤ ْ ﺠ ِ ْ َﺑ ﻤ ﻨ ن‬ ‫‪ ‬اﻟ ُﺮﺗَ ِـﻲْ ﻣﻦ ر ﱢـﮫِ اﻟ َـ ﱠـﺎ ِ‬ ‫َﺮي ﻋ ُ ﺮ ﻦ‬ ‫اﻷَﺧْﻀ ِ ﱡ َﺎﺑِـﺪ اﻟ ﱠﺣْﻤــ ِ‬ ‫َ ِﻒ ِﻄ ِ ﻠ ب‬ ‫‪ ‬وﺗَﻜْﺸ ُ اﻟﻐ َﺎ ﻋَﻦ اﻟﻘُـُـﻮ ِ‬ ‫ْﻔ ً ﺗ ِ ﻂ ﱡﻧ ب‬ ‫ﻣَﻐ ِﺮَة ُﺤﯿْــ ُ ﺑﺎِﻟﺬ ُــﻮ ِ‬ ‫‪ ‬ﻓﺈ ﱠـﮫ أَﻛْــﺮَ ُ ﻣﻦ َﻔ ﱠــﻼ‬ ‫م َ ْ ﺗ َﻀ‬ ‫َِﻧ ُ‬ ‫وأنْ ﯾﺜِـﯿﺒَ َﺎ ﺑِﺠ ﱠـﺔ اﻟ ُـَـﻰْ‬ ‫ََ ُ ْ ﻨ َﻨ ِ ﻌ ﻠ‬ ‫‪ ‬وَﻛﻦْ ﻹِﺻْـﻼح اﻟﻔَﺴَﺎدِ َﺎﺻِﺤَﺎ‬ ‫ﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫وَ ُﻦ أَﺧﻲ ﻟﻠْﻤﺒْـﺘَ ِي ُﺴَﺎﻣِ َﺎ‬ ‫ﻛ ْ ِ ِْ ُ ﺪ ْﻣ ﺤ‬ ‫َِ ْ ِ ً ﻓ ﺗ ﺪل‬ ‫‪ ‬وإن ﺑَﺪﯾْﮭَﺔ َـﻼ ُـﺒَـــ ﱢ ِ‬ ‫َ َ ِ ِ ﻔﺴ َ ﺑ ﺘ ﻣ ﻞ‬ ‫وأﺻْﻠﺢ اﻟ َ َـﺎد ِﺎﻟﱠـﺄَ ﱡــ ِ‬ ‫‪ ‬ﻷَﺟْـﻞِ َـﻮ ِ ﻓﮭْ ِـ ِ ﻗَﺒﯿْﺤَـﺎ‬ ‫ﻛ ْن َ ﻤ ﮫ ِ‬ ‫إِذ ﻗﯿْﻞَ ﻛَﻢْ ُﺰﱢﻒ ﺻَﺤﯿْﺤَــﺎ‬ ‫ﻣ َﯾ ٍ ِ‬ ‫ِْ‬ ‫وَﻗﻞ ﻟِﻤَﻦ ﻟَﻢ َﻨﺘﺼِﻒْ ﻟِ َﻘﺼِﺪيْ ‪ ‬اﻟ ُﺬْ ُ َﻖ وَاﺟِﺐ ﻟِﻠْ ُـﺒْـﺘَﺪِيْ‬ ‫ٌ ﻤ‬ ‫ﻌ رﺣ ﱞ‬ ‫ﻤْ ِ‬ ‫ُ ْ ْ ْ ﯾ َْ‬ ‫وﻟ َﻨﻲ إِﺣﺪَى و ِﺸْﺮﯾ َ َـ َـﺔْ ‪ ‬ﻣَﻌْﺬرَ ٌ ﻣﻘ ُﻮﻟ ٌ ُﺴﺘَـﺤ َـﻨَـﺔْ‬ ‫ِ ة َ ْﺒ َﺔ ﻣ ْ ْﺴ‬ ‫َِﺒ ْ ْ َﻋ ِ ْﻦ ﺳ ﻨ‬ ‫ِو ﻔﺘ ن‬ ‫‪ِ ‬ي اﻟﺠَﮭﻞ َاﻟﻔَﺴَﺎد َاﻟ ُـ ُـﻮ ِ‬ ‫ذ ْ ِْو‬ ‫ِﯿﻤ ﻓ ﻋ ﺷ ﻘ ﺮ ن‬ ‫ﻻ ﺳ ﱠ َﺎ ِﻲْ َﺎ ِـﺮِ اﻟ ُــ ُو ِ‬ ‫ﺮ ِ ﻤﻨﻈﻢ‬ ‫‪ ‬ﺗﺄِْﻟﯿْـﻒ ھَﺬا اﻟ ﱠﺟَﺰ اﻟ ُـ َـ ﱠـ ِ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ﻓ ْ أو ِ ﻤ ﺤ ﺮ م‬ ‫وَﻛَﺎن ِﻲ َ َاﺋِــﻞ اﻟ ُ َــ ﱠ ِ‬ ‫ﻟِﺠَﺎﻣِـﻊ ﻓَﺬَاك ﺗَﻤﺜﯿْـ ٌ ُ ِـﻞْ‬ ‫ٍ َ ْ ِ ﻞ ﺟﻌ‬

‫ﻣﻦ ﺑَﻌْﺪ ﺗِﺴْ َــﺔٍ ﻣﻦ اﻟﻤﺌﯿْــﻦْ‬ ‫ِ ْ ِ ﻌ ِ َ َِ‬ ‫ﻋَﻰ رَ ُـﻮل اﻟﱠﮫِ ﺧﯿْﺮِ ﻣَﻦ ھَﺪَى‬ ‫ْ‬ ‫َﻠ ﺳ ِ ﻠ َ‬ ‫ﺴ ِ ْﻦ ُﺒ ﻞ ﻨ ة‬ ‫اﻟ ﱠﺎﻟِﻜﯿ َ ﺳُــ َ اﻟ ﱠﺠَــﺎ ِ‬ ‫َﻃﻠ َ اﻟﺒَﺪ ُ اﻟﻤﻨِـﯿْـ ُ ﻓِﻲ اﻟ ﱡﺟَﻰ‬ ‫و ََﻊ ْر ُ ﺮ ْ ﺪ‬

‫ﻣﻦْ ﺳَــ َـﺔ إِﺣْﺪَى وأرْﺑَﻌﯿْﻦْ‬ ‫ََ ِ‬ ‫ﻨِ‬ ‫ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ُﻢ اﻟ ﱠﻼة َاﻟ ﱠﻼ ُ ﺳَﺮْ َــ َا‬ ‫ﺛﱠ ﺼ ُ و ﺴ م ﻣ ﺪ‬ ‫‪‬‬ ‫و ﻟ ِ َ ْﺒ ﮫ ﺜ ﻘ ت‬ ‫َآِﮫ وﺻَﺤ ِـ ِ اﻟ ﱢـ َـــﺎ ِ‬ ‫‪‬‬ ‫ْ ُ ﻨﮭ َ ﺮ‬ ‫ﻣ َ َ‬ ‫َﺎ ﻗﻄَﻌﺖْ ﺷَﻤﺲ اﻟ ﱠ َﺎرِ أﺑْ ُﺟَـﺎ ‪‬‬ ‫‬

You might also like